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A CELEBRAO DA CEIA DO SENHOR


A CELEBRAO DA CEIA DO SENHOR

1.

Hoje estaremos celebrando a Ceia do Senhor.

2.

Foi o Senhor Jesus quem a institui na noite anterior sua crucificao. Assim diz o texto bblico:

"... o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; E, tendo dado graas, o partiu e disse: Tomai,
comei: isto o meu corpo que partido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tambm,
depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue: fazei isto, todas as
vezes que beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice
anunciais a morte do Senhor, at que venha." (1 Corntios 11:23-26 DO)

3. Mas, qual o sentido, qual o significado, o que a Ceia do Senhor? Possui ela alguma "propriedade
sobrenatural"?
4.

A resposta "no". A Ceia um cerimonial simples;

a.

Importante, mas simples;

b.

Que no devemos jamais deixar de lado, esquecer, mas simples;

c.

Passa uma mensagem profunda, mas ela, em si mesma simples.

d.

Pelo menos essa a concluso que podemos tirar quando fazemos uma leitura da Bblia.

5.

Vejamos algumas concluses a que a Bblia nos leva sobre a celebrao da Ceia do Senhor.

I. Primeiramente, por aquilo que lemos na Bblia sobre a Ceia do Senhor entendemos tratar-se ela de uma
ordenana.

1.

A Ceia do Senhor uma ordenana que ele nos deixou.

2.

Mas o que uma ordenana?

3. Vamos entender o que uma ordenana. Quem vai nos ajudar Henry Clarence Thiessen atravs de seu
livro "Palestras em Teologia Sistemtica".
4. Para isso precisaremos ver, primeiramente, tambm ajudados por Thiessen, o significado de mais duas
palavras: smbolo e rito.
a.

Smbolo: a representao visvel de uma verdade invisvel.

b.

Rito: um smbolo que usado com regularidade e inteno sagrada.

c. Ordenana , ento, "um rito externo ordenado por Cristo para ser administrado na Igreja, como sinal visvel
da verdade salvadora da f crist"
5.

Nesse sentido ento, ns s encontramos na Bblia duas ordenanas: o Batismo e a Ceia do Senhor.

6. Veja o que dizemos em nossa declarao doutrinria (Batista CBB) a partir de um entendimento sobre o
assunto:

O batismo e a ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Jesus Cristo, sendo
ambas de natureza simblica. O batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua publica profisso de
f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal. Simboliza a morte e sepultamento do velho
homem e a ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e a ressurreio do
Senhor Jesus Cristo tambm prenncio da ressurreio dos remidos... A ceia do Senhor uma cerimnia da
igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos
elementos utilizados: O po e o vinho. Neste memorial o po representa seu corpo dado por ns no calvrio e o
vinho simboliza seu sangue derramado...

7.

Passemos segunda concluso:

II. A Ceia do Senhor um memorial.

1. Um memorial uma marco, um cerimnia, um escrito ou outra coisa qualquer que vise servir como
lembrana de algo.
2.

Lemos que Jesus ao instituir a Ceia disse aos seus discpulos: "fazei... em memria de mim".

3. Esse o "olhar para trs", um olhar histrico com o objetivo de recordar de Jesus em todos os eventos de
sua vida, especialmente de sua morte.
4. O povo de Israel era acostumado com memoriais. No A. T. encontramos vrios deles. Vejamos apenas
alguns:
a. xodo 12 uma narrativa acerca da sada do Povo de Israel do Egito. Se quiser veja l todos os detalhes. O
que quero destacar o que encontramos no verso 14: "E este dia vos ser por memria, e celebr-lo-eis por
festa ao Senhor; nas vossas geraes o celebrareis por estatuto perptuo". Trata-se da Pscoa dos Judeus
uma festa memorial.
b.

Josu 4.1-7 Uma edificao memorial da passagem pelo Jordo.

c. Esdras 6.1-5 Um escrito memorial de uma ordem do rei Ciro acerca da reconstruo do templo de
Jerusalm.
5. A Ceia do Senhor o nosso memorial, um memorial, como j foi dito, de Jesus em todos os eventos de sua
vida, especialmente de sua morte, incluindo-se a razo da mesma.
6.

A terceira concluso a de que...

III. A Ceia do Senhor uma pregao.

1.

Alis, os memoriais em geral tm essa funo de apregoar algo.

2. Voltando a Josu, Deus lhe disse para erigir o altar de pedras como memorial e disse que mais tarde na
histria os pequeninos veriam o altar e perguntariam sobre ele e ento a histria lhes deveria ser contada.
3. A Ceia do Senhor uma pregao acerca daquilo que Jesus fez por toda a humanidade; uma pregao
sobre sua morte na cruz e a razo porque ele morreu, e uma pregao acerca daquilo que ainda ser ("... at
que venha").
4.

E a quarta e ltima concluso para hoje que...

IV. A Ceia do Senhor uma declarao de f e esperana.

1. Quem participa da Ceia do Senhor legitimamente est declarando que cr em Cristo e em seu sacrifcio
vicrio, e que, por crer, tem parte no Corpo de Cristo.
2.

Tambm est includa a declarao de f no retorno de Cristo ("... at que venha")

Concluindo

1.

A Ceia do Senhor uma ordenana, e o para toda a igreja e no para alguns em especial.

a. Sendo assim, aqueles da igreja, crentes genunos, que no se preocupam em observ-la, que no se
preocupam em se reunirem na e com a igreja no dia em que se celebrar a Ceia, por motivos banais, esto
duplamente errados: 1) errados por faltarem toa (Hebreus 10.25) e 2) errados por no se preocuparem em
observar aquilo que Jesus ordenou.
2.

A Ceia do Senhor um memorial.

a. Diante disso, vlida a pergunta: voc sabe o que voc est relembrando ao participar da Ceia? Voc j se
preocupou em ler/estudar pelo menos os evangelhos?
3.

Juntando os dois ltimos pontos, a Ceia do Senhor uma pregao e uma declarao de f e esperana.

a. Diante disso, oportuna a pergunta: se algum familiar, amigo ou conhecido seu estivesse presente no culto
vendo voc participar dessa celebrao o que ele diria? Ser que ele diria que a sua vida condizente com
aquilo que voc est pregando e declarando crer e esperar, ou diria o contrrio?
4.

(Encerrar dando um tempo para reflexo e orao pessoais e depois passar celebrao).

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira Fevereiro de 2010

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A COMUNHO COM DEUS.


A COMUNHO COM DEUS.

Segunda Parte

1. No estudo passado vimos sobre a comunho com Deus. Vimos que ela importante, possvel, e precisa
ser mantida. Vimos que para mantermos comunho com Deus, no podemos andar em trevas, e, sim, na luz,
porque Deus luz. Tambm vimos algo do qual no podemos nos esquecer: a confisso dos nossos pecados,
para sermos perdoados por Deus.
2. No presente estudo continuaremos, dentro desta Primeira Epstola de Joo, analisando esse assunto, e,
para tanto, leiamos, de incio, os versculos 3 a 6 do captulo 2:

"3 Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos. 4 Aquele que diz: Eu o
conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. 5 Aquele, entretanto, que
guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que
estamos nele: 6 aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou." (1 Joo
2:3-6 RA)

3. Atentem para a ltima frase do v. 5 e o v. 6. Esse trecho diz que aquele que diz que est, ou permanece,
isto , tem comunho com ele, tambm deve andar como ele andou. "Ele" quem? Cristo, claro!
4. Num sentido negativo, podemos dizer que quem no anda como Cristo andou e volto a lembrar aos irmos
que o termo "andar" aqui significa o sentido geral da vida no pode dizer que tem comunho com ele, e, se diz,
no diz a verdade, e, talvez, esteja enganando at a si prprio.
5.

Mas como, o que , andar como Cristo andou? Vamos ver s duas coisas principais. A primeira :

I.

1.

Andar conforme Cristo andou andar em amor.

Veja o que diz os vs. 3-5:

"3 Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos. 4 Aquele que diz: Eu o
conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. 5 Aquele, entretanto, que
guarda a sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos que
estamos nele:..." (1 Joo 2:3-5 RA)

2.

Esse trecho mostra que o teste definitivo de nossa f a obedincia aos mandamentos de Cristo, e, como

todos os mandamentos se resumem no amor, quem os cumpre tem sido aperfeioado no amor de Deus, isto ,
tem se tornado pleno do amor, o que, naturalmente, culmina em uma prtica do mesmo.
3. Sabemos que Cristo andou em amor. Alis, o amor um dos atributos de Deus, e, sendo Cristo Deus, o
amor um de seus atributos.
4.

Veja os seguintes textos:

"Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado
os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo." (Joo 15:10 RA)

"Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou
perigo, ou espada?" (Romanos 8:35 RA)

"pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que,
pela sua pobreza, vos tornsseis ricos." (2 Corntios 8:9 RA)

"e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de
Deus." (Efsios 3:19 RA)

"e andai em amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a
Deus, em aroma suave." (Efsios 5:2 RA)

"conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs" (1
Pedro 1:20 RA)

"Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem;" (Mateus 5:44 RA)

"Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna." (Joo 3:16 RA)

"logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no
Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim." (Glatas 2:20 RA)

"4 Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, 5 e estando ns
mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos," (Efsios 2:4-5 RA)

"10 Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu

Filho como propiciao pelos nossos pecados. 11 Amados, se Deus de tal maneira nos amou, devemos ns
tambm amar uns aos outros." (1 Joo 4:10-11 RA)

"Ns amamos porque ele nos amou primeiro." (1 Joo 4:19 RA)

"Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor." (1 Joo 4:8 RA)

"E ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e aquele que permanece no amor
permanece em Deus, e Deus, nele." (1 Joo 4:16 RA)

5.

Agora veja os vs. 7-11 de 1 Joo 2:

"7 Amados, no vos escrevo mandamento novo, seno mandamento antigo, o qual, desde o princpio, tivestes.
Esse mandamento antigo a palavra que ouvistes. 8 Todavia, vos escrevo novo mandamento, aquilo que
verdadeiro nele e em vs, porque as trevas se vo dissipando, e a verdadeira luz j brilha. 9 Aquele que diz
estar na luz e odeia a seu irmo, at agora, est nas trevas. 10 Aquele que ama a seu irmo permanece na luz,
e nele no h nenhum tropeo. 11 Aquele, porm, que odeia a seu irmo est nas trevas, e anda nas trevas, e
no sabe para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos." (RA)

6.

Aquele que diz estar em Cristo deve andar em amor, porque Cristo andou em amor.

7.

Aquele que no ama a seu irmo, ao contrrio, o odeia, no est na luz, e, sim, nas trevas.

8.

Champlin diz, verdadeiramente, que

"... o amor a prova de que possumos a verdade divina, que luz. Uma vez mais a teoria fica comprovada pela
prtica. O conhecimento intelectual da verdade espiritual pode cegar at mesmo o indivduo que o possui,
levando-o a pensar que conhece a Cristo. Mas, se tal indivduo vive repleto de discrdia e dio, na realidade,
estar vivendo em trevas. Tal pessoa ter enganado a si mesma com o seu progresso intelectual. No goza de
um progresso espiritual correspondente a seu conhecimento intelectual. O "andar" de Cristo algo que resultava
em "amor". Isso tambm deve suceder conosco."[1]

9.

E, citando Tennyson e Hoon, ainda diz que

"Aquele que fecha fora o amor, por sua vez ser separado do Amor, e ali fora s h uivos nas trevas
exteriores."[2]

"A pessoa que no ama no sabe que no amorosa; imputa a outros as falhas de si mesma. Tambm no sabe
o desastre inevitvel a que sua maneira de andar leva. Em certo sentido, anda nas trevas. Aquele que se recusa

a ver, finalmente no pode mais ver. O dio constante destri progressivamente a capacidade para o bem.
Finalmente, faz outros tropearem. O dio enerva outros e os faz revidarem; a vindita com freqncia prejudica
aos inocentes; a vingana envenena os motivos que se vem nos outros; a hipocrisia do crente que diz que anda
na luz, mas odeia a seu irmo, um oprbrio para a igreja, repelindo ao inquiridor sincero e edificando aos
cnicos... O dio pode prejudicar os tecidos do corpo e induzir enfermidades. Um mdico diz que meia dzia de
palavras amargas fazem a prpria pepsina do estmago perder o seu efeito. O dio desequilibra e inflama a
mente. Subverte o pensamento, transformando-o em paixo, e mina o julgamento inteligente. Um comentador
fez a seguinte parfrase: "ele... anda nas trevas; no pode pensar direito"."[3]
10. O versculo 11 diz que "Aquele, porm, que odeia a seu irmo est nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe
para onde vai, porque as trevas lhe cegaram os olhos." (1 Joo 2:11 RA).
11. interessante o fato de que, nas guas de cavernas profundas, aonde a luz no chega, peixes que ali
existem at possuem as rbitas dos olhos, mas no os olhos. Assim , mostra-nos o texto, com quem no ama;
no possui olhos espirituais, cego espiritualmente.
12. Quem no anda em amor, conforme Cristo andou, no pode ter comunho com ele.
13. Segundo:

II. Andar como Cristo andou andar em santidade.

"12 Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa do seu nome. 13 Pais, eu
vos escrevo, porque conheceis aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevo, porque tendes
vencido o Maligno. 14 Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai. Pais, eu vos escrevi, porque conheceis
aquele que existe desde o princpio. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece
em vs, e tendes vencido o Maligno. 15 No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar
o mundo, o amor do Pai no est nele; 16 porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. 17 Ora, o mundo
passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente." (1
Joo 2:12-17 RA)

1. Santidade um dos atributos de Deus (Pai, Filho e Esprito Santo), e significa que Ele separado e acima
de tudo o que mau e imperfeito.[4]
2. Mas santidade tambm uma qualidade do membro do povo de Deus que o leva a se separar dos pagos, a
no seguir os maus costumes deste mundo, a pertencer somente a Deus e a ser completamente fiel a Ele.[5]
3.

Veja os seguintes textos:

"Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina para
aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade." (Hebreus 12:10 RA)

"... a fim de que seja o vosso corao confirmado em santidade, isento de culpa, na presena de nosso Deus e
Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus, com todos os seus santos." (1 Ts 3:13 RA)

4. No ponto anterior falamos sobre o amor, que caracteriza aquele que tem comunho com Deus. Mas h uma
coisa que aquele que tem comunho com Deus no deve amar de forma alguma: "o mundo e aquilo que nele
h", segundo I Joo 2:15. Aqui precisamos tecer algumas consideraes:
a. Joo no est aqui falando sobre o mundo fsico em si, como a natureza, por exemplo. Ele no quer dizer
que devemos desprezar tudo o que fsico, pois fazendo isso incorreramos no erro de desprezar a criao do
prprio Deus.
b. Joo tambm no est falando da humanidade em si, nem mesmo dos piores elementos que a compem,
pois o prprio Deus a ama e nos orienta a am-la; at mesmo aos nossos inimigos.
c.

Joo est falando, ento, do "sistema do mundo" dirigido por satans. Notem que ele enumera trs coisas:

i. A concupiscncia (ou desejo ardente) da carne aquilo a que os gnsticos se


entregavam. Mui especialmente o sexo desaprovado por Deus, mas tambm "... idolatria, feitiarias, inimizades,
porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a
estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os
que tais coisas praticam." (Glatas 5:20-21 RA)
ii. A concupiscncia dos olhos Podemos exemplificar essa classe de pecados usando a
cobia, por exemplo: "No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu
servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo."
(xodo 20:17 RA) "Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte."
(Tiago 1:14-15 RA) A concupiscncia dos olhos faz com que a alma fique cativa ao aspecto externo das coisas.
H uma preocupao exagerada por aparncia, posio, exibio, etc.
iii. A soberba da vida A soberba da vida tem a ver com a pretenso, a arrogncia, o desejo
de ser mais e viver acima dos outros. Tem a ver com a vida de presuno, com o desejo de ser louvado, de ser
considerado importante, de estar em primeiro plano, de ter ttulos s para exibi-los, etc. "Os homens fazem do
prprio 'eu' um deus; gastam tudo quanto possuem, dinheiro e energias, para o prprio 'eu'. Esquecem-se do
princpio do amor, do servio que deveria ser feito em favor do prximo. Buscam apenas a glorificao
prpria..."[6]
d.

Destas coisas, e outras semelhantes a estas, ns devemos estar separados.

5.

Andar como Cristo andou andar em santidade, isto , separado do mundo, por Deus e para Deus.

Concluso.

1. Aquele que diz ter comunho com Deus (com Santssima Trindade) deve andar como Cristo andou.
Basicamente, em amor e santidade.
2. Se Deus viesse aqui hoje para nos dar uma nota entre dez negativo e dez positivo, analisando em nossa
vida essas questes, que nota tiraramos?

Pr. Walmir Vigo Gonalves

[1] CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Dcima reimpresso, So
Paulo SP. Editora Candeia, 1998. Comentrio extrado da pgina 239 do volume 6.

[2] Ibid., pgina 238, citando TENNYSON.


[3] Ibid., citando HOON.
[4] Dicionrio Bblico Almeida, em A Bblia Online, da SBB

[5] Ibid.
[6] CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. Dcima reimpresso, So
Paulo SP. Editora Candeia, 1998. Comentrio extrado da pgina 243 do sexto volume.

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A COMUNHO COM DEUS - (1 PARTE)


A COMUNHO COM DEUS (1 PARTE)
Estudo 2 de 10 em 1 Joo

1. Moody, certa vez falou assim: "Os vizinhos de certo homem costumavam afirmar: 'Este homem realmente
grande, porque, quando estamos em sua companhia, ns mesmos nos sentimos melhores!". Fato idntico ocorre
quando estamos em permanente comunho com Deus. Sempre que a Ele nos associamos, ns nos tornamos,
indubitavelmente, pessoas melhores."[1]
2. A Comunho com Deus algo muito importante, do qual nunca devemos nos descuidar. Logo no incio de
sua carta, na introduo, Joo toca nesse assunto da comunho. No v. 3, ele diz: "o que temos visto e ouvido
anunciamos tambm a vs outros, para que vs, igualmente, mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa
comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo." (1 Joo 1:3 RA)
3.

A Comunho com Deus muito importante, possvel, e precisa ser mantida.

4.

Mas, para se manter a comunho com Deus, algumas coisas precisam ser observadas.

5. Neste presente estudo, trataremos exatamente desse assunto, e, para tanto, leiamos, a princpio, I Joo 1:52:2:

"5 Ora, a mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos anunciamos esta: que Deus luz, e no h nele
treva nenhuma. 6 Se dissermos que mantemos comunho com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no
praticamos a verdade. 7 Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os
outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. 8 Se dissermos que no temos pecado
nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. 9 Se confessarmos os nossos pecados,
ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. 10 Se dissermos que no temos
cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. 1 Filhinhos meus, estas coisas vos
escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; 2
e ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro." (1 Joo 1:5-2:2 RA)

6.

A primeira coisa a se destacar nesse texto :

I. Deus luz (v. 5)

1. Joo, depois da introduo, j comea enfatizando uma grande verdade: "Deus luz, e no h Nele treva
nenhuma".
2. Esta uma verdade que ele havia aprendido com o prprio Cristo, e significa que Deus Santo e Puro, e
no h sequer um mnimo ponto de treva em Seu ser.
3. Sabemos que luz e trevas, nas Sagradas Escrituras, se tornaram smbolos contrastantes do bem e do mal;
e, tais smbolos so freqentemente encontrados nestas mesmas Escrituras. Vejam, por exemplo, estes textos:

"... Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida." (Joo 8:12
RA)

"Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo aquele que cr em mim no permanea nas trevas." (Joo
12:46 RA)

"Vai alta a noite, e vem chegando o dia. Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz."
(Romanos 13:12 RA)

"No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a
iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas?" (2 Corntios 6:14 RA)

"Pois, outrora, reis trevas, porm, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz" (Ef. 5:8 RA)

"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9 RA)

4.

Deus luz; Deus totalmente puro e santo. importante enfatizar isso.

5.

Isso nos leva 'a segunda considerao:

II. Quem quiser ter comunho com Deus no pode 'andar' nas trevas (vs. 6-8)

1. Por 'andar', aqui, devemos entender aquela atitude de quem vive nas trevas, e no a atitude daquele que
peca porque um ser humano normal, mas que no vive na prtica do pecado. O 'andar', aqui, indica a conduta
geral do indivduo. Dois versculos de Joo explicam bem essa verdade:

"20 Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argidas
as suas obras. 21 Quem pratica a verdade aproxima-se da luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas,
porque feitas em Deus" ( 3:20-21 RA)

2. Quem diz ter comunho com Deus, mas anda nas trevas, mentiroso, e no pratica a verdade Estas so
palavras fortes, mas verdadeiras, de Joo.
3. Os gnsticos arrogavam serem os detentores da verdade, do verdadeiro conhecimento, e diziam ter
comunho com Deus. Mas, no dizer de Joo, eles no eram verdadeiros cristos, pois o verdadeiro cristo, ainda
que sujeito ao pecado, anda na luz, no anda nas trevas, e prossegue na santificao.

4.

Simplesmente no existem remidos de Deus que no estejam em pleno processo de santificao.

5.

Foi o prprio Joo quem registrou, desta feita no evangelho escrito por ele, as palavras de Jesus:

"As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem." (Joo 10:27 RA)

6.

Tambm estes outros textos confirmam a veracidade do que acima escrevi:

"Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos
escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade" (2 Ts 2:13 RA)

"Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hebreus 12:14 RA)

"eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do
sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas." (1 Pedro 1:2 RA)

"Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos." (Romanos 8:29 RA)

"Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo aquele que cr em mim no permanea nas trevas." (Joo
12:46 RA)

"Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor," (Colossenses 1:13
RA)

7. Quem anda na luz, este tem comunho, no s com Deus, mas tambm com os irmos o andar na luz a
base da comunho com Deus. Ningum que anda nas trevas pode esperar ter a comunho e o favor de Deus.
Mas, quem o que anda na luz? Vejamos:

a.

Aquele que anda nas pisadas da f de nosso pai Abrao:

"11 E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f, quando estava na incircunciso, para que fosse pai de
todos os que crem (estando eles tambm na incircunciso, a fim de que tambm a justia lhes seja imputada),
12 e fosse pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas
pisadas daquela f de Abrao, nosso pai, que tivera na incircunciso." (Romanos 4:11-12 RC)

b.

Aquele que morreu e ressuscitou com Cristo, e que vive uma vida nova, onde o pecado no reina:

"De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos
pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida." (Romanos 6:4 RC)

"sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim
de que no sirvamos mais ao pecado." (Romanos 6:6 RC)

"11 Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus,
nosso Senhor. 12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias; 13 nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniqidade;
mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de
justia" (Romanos 6:11-13 RC)

c.

Aquele que est em Cristo Jesus, e que no anda segundo a carne, mas segundo o Esprito:

"Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne,
mas segundo o esprito." (Romanos 8:1 RC)

d. Aquele que no anda segundo a vaidade de seu sentido, mas anda em santidade e amor, imitando a Deus
em tudo:

"17 E digo isto e testifico no Senhor, para que no andeis mais como andam tambm os outros gentios, na
vaidade do seu sentido, 18 entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus, pela ignorncia que h
neles, pela dureza do seu corao, 19 os quais, havendo perdido todo o sentimento, se entregaram dissoluo,
para, com avidez, cometerem toda impureza. 20 Mas vs no aprendestes assim a Cristo, 21 se que o tendes
ouvido e nele fostes ensinados, como est a verdade em Jesus, 22 que, quanto ao trato passado, vos despojeis
do velho homem, que se corrompe pelas concupiscncias do engano, 23 e vos renoveis no esprito do vosso
sentido, 24 e vos revistais do novo homem, que, segundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade. 25
Pelo que deixai a mentira e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos membros uns dos outros.
26 Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira. 27 No deis lugar ao diabo. 28 Aquele que
furtava no furte mais; antes, trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com o
que tiver necessidade. 29 No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover
a edificao, para que d graa aos que a ouvem. 30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais
selados para o Dia da redeno. 31 Toda amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmias, e toda malcia seja
tirada de entre vs. 32 Antes, sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos
outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo. 1 Sede, pois, imitadores de Deus, como filhos amados; 2 e
andai em amor, como tambm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus,
em cheiro suave. 3 Mas a prostituio e toda impureza ou avareza nem ainda se nomeiem entre vs, como
convm a santos; 4 nem torpezas, nem parvoces, nem chocarrices, que no convm; mas, antes, aes de
graas. 5 Porque bem sabeis isto: que nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana
no Reino de Cristo e de Deus. 6 Ningum vos engane com palavras vs; porque por essas coisas vem a ira de
Deus sobre os filhos da desobedincia. 7 Portanto, no sejais seus companheiros. 8 Porque, noutro tempo, reis

trevas, mas, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz 9 (porque o fruto do Esprito est em toda
bondade, e justia, e verdade), 10 aprovando o que agradvel ao Senhor. 11 E no comuniqueis com as obras
infrutuosas das trevas, mas, antes, condenai-as. 12 Porque o que eles fazem em oculto, at diz-lo torpe. 13
Mas todas essas coisas se manifestam, sendo condenadas pela luz, porque a luz tudo manifesta. 14 Pelo que
diz: Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer. 15 Portanto, vede
prudentemente como andais, no como nscios, mas como sbios, 16 remindo o tempo, porquanto os dias so
maus. 17 Pelo que no sejais insensatos, mas entendei qual seja a vontade do Senhor. 18 E no vos
embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito, 19 falando entre vs com salmos, e
hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao, 20 dando sempre graas por
tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, 21 sujeitando-vos uns aos outros no temor de
Deus." (Efsios 4:17-5:21 RC)

e. Aquele que anda dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda a boa obra e no
conhecimento de Deus:

"para que possais andar dignamente {ou como dignos do Senhor} diante do Senhor, agradando-lhe em tudo,
frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus" (Colossenses 1:10 RC)

8. Ser tudo isso, e muito mais, possvel ao homem por ele mesmo, por sua prpria fora? A resposta NO!
Veja o comentrio de Champlin sobre esse assunto:

"O verdadeiro andar espiritual inspirado pelo Esprito Santo e possibilitado por ele. impossvel a algum
viver de conformidade com o ideal cristo, de modo contnuo, sem a inspirao e a capacitao dada pelo
Esprito Santo. Devemos ser um povo celestial, pelo que precisamos possuir a imagem moral de Cristo em ns
infundida (Gl. 5:22-23), pois, do contrrio, nunca poderemos 'andar' como devemos. Isso significa que devemos
empregar todos os meios espirituais que nos tm sido dados, procurando treinar o intelecto, orando e
conversando com Deus, meditando, dando ouvidos ao Senhor, buscando Sua iluminao, buscando ao Esprito
Santo e aos Seus dons, a fim de podermos cumprir espiritualmente as misses que nos forem dadas a realizar.
Se empregarmos esses meios, ento seremos capazes de andar no Esprito. No nos prometida qualquer
tarefa fcil; pois cada passo dado na direo de Deus ser dado em meio agonia do esprito, porquanto nos
temos afastado dele de modo extraordinrio." [2]

9.

Agora pensemos em uma terceira coisa, a saber:

III. Confisso e perdo (vs. 8-2.2)

1. Joo fala sobre confisso e perdo porque ele sabe que todos somos pecadores, no s porque
pertencemos a uma raa pecadora, mas porque todos ns cometemos os nossos prprios pecados, e no s os
cometemos no passado, como tambm continuamos a comet-los no presente. O prprio apstolo Paulo vivia
essa experincia:

"... mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei

do pecado que est nos meus membros." (Romanos 7:23 RA)

E, em Glatas 5:17, ele diz: "Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so
opostos entre si; para que no faais o que, porventura, seja do vosso querer." (RA)

2. Para mantermos comunho com Deus, tambm preciso que confessemos os nossos pecados. Medite bem
nas palavras de Joo:

"Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns."
(1 Joo 1:8 RA)

"Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia." (1 Jo 1:9 RA)

"Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns." (1 Joo
1:10 RA)

"Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado
junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo;" (1 Joo 2:1 RA)

"e ele a propiciao[3] pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro." (1 Joo 2:2 RA)

Concluso.

1. Vimos hoje, ento, esses trs pontos muito importantes, e que devemos ter em mente se quisermos manter
comunho com Deus:
a.

Deus luz;

b.

Para termos comunho com Deus precisamos andar na luz, e no nas trevas;

c. Mesmo que estejamos andando na luz, e crescendo em santificao, no estamos livres de pecar, e, por
isso, a confisso faz-se necessria, pois se confessarmos, Deus, por intermdio de Seu Filho nos purifica por
completo.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

[1] Dwight L. Moody, citado por Moyss Marinho de Oliveira, em Manancial de Ilustraes, editora JUERP.
[2] CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. 6. Dcima reimpresso,
So Paulo SP., editora Candeia, 1998. Comentrio extrado da pgina 228.
[3] PROPICIAO Ato realizado para aplacar a ira de Deus, de modo a ser satisfeita a sua santidade e a sua
justia, tendo como resultado o perdo do pecado e a restaurao do pecador comunho com Deus. No AT a
propiciao era realizada por meio dos SACRIFCIOS, os quais se tornaram desnecessrios com a vinda de
Cristo, que se ofereceu como sacrifcio em lugar dos pecadores (#x 32.30; Rm 3.25; 1Jo 2.2; v. EXPIAO).
(Informao extrada do Dicionrio Bblico Almeida, em A Bblia Online)

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A COROA GLORIOSA PARA OS FIIS

Em Isaas 28.5 temos uma promessa de Deus para o seu povo mesmo em meio a uma situao de
rebeldia:

"Naquele dia, o SENHOR dos Exrcitos ser por coroa gloriosa e por grinalda formosa para os restantes de seu
povo".

Outra verso diz a mesma coisa de uma forma diferente:

"Naquele dia o SENHOR dos Exrcitos ser uma coroa gloriosa, um belo diadema para o remanescente do seu
povo"

Atentem bem para a palavra remanescente grifada no texto acima. Esses so os para quem o Senhor
ser uma coroa gloriosa.
A palavra remanescente significa restante, o que restou, e, no caso bblico, um restante de fiis, ou, os que
dentre o povo permaneceram fiis.
O Senhor no diz que ser uma coroa gloriosa para todos os que usam o Seu nome, indistintamente; Ele
no diz que ser uma coroa gloriosa para os que se assentam nos bancos das igrejas ou que esto inscritos na
lista de membros, indistintamente. O Senhor diz que ser uma coroa de glria para os fiis, para os que, num
mundo cheio de coisas que dificultam o bom viver cristo, permanecem fiis.
Pare pra pensar um pouco: voc tem sido fiel ao Senhor? Voc tem sido fiel ao Senhor em tudo? Existe
alguma coisa na qual voc ainda est tendo dificuldade de ser fiel? Tome uma deciso firme e seja fiel, em nome
de Jesus!
Se quisermos ter as bnos do Senhor a jorrar sobre nossas vidas, se quisermos que o Senhor seja para ns
uma coroa gloriosa, temos de ser fiis! Fiis no pouco e fiis no muito! Fiis em tudo!
Ajoelhe-se hoje em sua casa e ore ao Senhor, fazendo com Ele um compromisso de fidelidade integral.
Pr. Walmir Vigo Gonalves

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A F VEM ACOMPANHADA
A F VEM ACOMPANHADA

1. Existe uma histria que fala de um homem que, h anos atrs, empurrava um carrinho de mo equilibrado
numa corda esticada sobre o rio Nigara, Amrica do Norte. Milhares de pessoas o aclamavam, enquanto era
colocado um saco de areia de 100 quilos sobre o carrinho, que o homem empurrava de um lado para o outro. Em
certa ocasio, olhou para a multido e perguntou: "Quem a acredita que eu posso carregar um homem neste
carrinho?" Todos acreditam! bradou um espectador da frente da fila muito entusiasmado. E o homem,
ento, voltou-se para ele, dizendo: Pois venha voc! E diante disso, o cidado imediatamente retirou-se,
pois no cria de fato. Ele pensava que cria, mas no queria de modo algum dar uma prova de sua crena.
2. Igualmente acontece com relao a Cristo. Muitos dizem que crem nele e que o seguem, mas no fazem
"entram no carrinho de mo" . Tais pessoas nunca assumiram um compromisso ou se submeteram realmente a
Cristo.
3. F. B. Meyer disse algo muito interessante sobre a f: "Algumas pessoas esto sempre telegrafando para o
cu para que Deus lhes mande bnos; mas elas nunca esto no porto para descarreg-las quando estas
chegam".
4.

Outras frases interessantes:

a.

F inoperante to intil quanto palavras vs. (J. Blanchard)

b.

s a f que justifica, mas a f que justifica no est s. (Joo Calvino)

c.

Quem no vive de acordo com o que professa crer, no cr. (Thomas Fuller)

d. A f salvadora tem uma qualidade que a distingue: uma f que produz obedincia e motiva um estilo de
vida. (Billy Graham)
e.
A f verdadeira e viva, que o Esprito Santo coloca no corao, simplesmente no pode ser inoperante.
(Martinho Lutero)
f.

Crer e obedecer sempre andam lado a lado. (C. H. Spurgeon)

g. F e obedincia fazem parte do mesmo pacote. Aquele que obedece a Deus, confia nEle; aquele que confia
em Deus, obedece-lhe. (C. H. Spurgeon)
5.
Estamos em clima de campanha: 4 Dias de F. Nada mais natural, portanto, do que tratarmos desse
assunto de forma exaustiva. o que j estamos fazendo e continuaremos a fazer nos prximos dias.
6.

Hoje vamos pensar o fato de que a f deve vir acompanhada.

7.

Penso eu que h duas coisas principais que devem acompanhar a f:

a.

A compreenso sobre em quem cremos

b.

Obras a f precisa ser dinmica

8.

Pensemos um pouquinho ento sobre esses "acompanhamentos"

I. A F Precisa Vir Acompanhada de Compreenso Sobre em Quem Cremos.

1.

Vamos ler Mateus 2.1-18

2. O Herodes do texto em questo, da poca do nascimento de Jesus, era um sujeito mal bea. Foi nomeado
rei dos judeus pelos romanos, que tinham os judeus sob seu domnio. Por nascimento ele no era judeu, era
edomita, mas era judeu por religio, ainda que essa fosse para ele apenas um veculo para a satisfao de seus
prprios interesses. Ele reinou por volta dos anos 40 a.C. at pouco depois de Cristo nascer. Qualquer um que
ameaasse o seu reinado era logo eliminado. Ele ordenou a morte de seus prprios filhos (Augusto disse sobre a
violncia de Herodes contra seus filhos: Eu preferiria ser um porco de Herodes do que seu filho). Ele assassinou
a sua "esposa favorita", que era descendente dos hasmoneanos povo que era contra o seu governo. O louco
chegou ao ponto de planejar um meio para que todos os seus nobres fossem mortos assim que ele morresse,
para que houvesse muito choro e tristeza no dia de sua morte. Mas a mais notvel violncia desse homem foi a
matana dos inocentes de Belm, de que fala o texto bblico. Ele morreu com setenta anos de idade, em Jeric,
de hidropsia, gangrena e uma enfermidade do estmago e intestinos uma maneira aviltada de se morrer em
sua poca.
3.

Mas, pensemos um pouquinho luz do texto que lemos...

4. Parece que esse homem terrvel tinha mais f nas palavras da Bblia do que os que se diziam religiosos e
tementes a Deus.
5.

Veja novamente os versculos 1-6 e o 16.

6. Os Sacerdotes e Escribas interpretaram corretamente a profecia de Miquias 5.2 (vs. 5 e 6) no tocante ao


Messias, mas nada fizeram e no reconheceram a Cristo, ao passo que Herodes pelo menos procurou destru-lo,
mostrando, assim, que cria nas profecias de que ele viria para ser rei.
7. Porm, a despeito da crena de Herodes, ele no compreendia quem era Jesus, e que no poderia destrulo por mais que tentasse. Ele fez o que fez dominado pelo diabo e morreu como morreu.
8. s vezes parece que no compreendemos nada tambm sobre o Deus em quem cremos e a quem dizemos
servir.
a. Ele o Senhor e dono, Criador de todas as coisas, mas relutamos em nos submeter a Ele, queremos reter
sob nosso controle os nossos sonhos, bens, conquistas, "direitos".
b.
Ele o Senhor Todo Poderoso, Onisciente, Onipresente e Onipotente, que disse que seus filhos no
precisam andar ansiosos de coisa alguma, que podem lanar sobre Ele todas as ansiedades, pois Ele se importa
com as suas situaes e circunstncias. Mas quem disse que fazemos isso?
c.

Ele o Deus que requer obedincia. Mas no O obedecemos pelo menos como deveramos.

d. Ele o Deus que em Jesus trouxe muitas lies para assimilarmos e praticarmos. Mas s vezes parece que
nos achamos no direito de escolher algumas dessas lies e outras no.
9.

Aplicao:
II. Obras A F Precisa Ser Dinmica

1.

Herodes creu, e agiu porque creu, ainda que sua atitude tenha sido de completa rebelio contra Deus.

2.

Sua f, seu tipo de f no o levou ao cu, mas ele agiu por causa da f.

3.

E ns, que temos a f correta, cremos de maneira certa, muitas vezes no agimos.

4.

Mas a f crist chama ao.

5.

A f crist uma maneira de viver e no um sistema trivial de especulao filosfica.

6.

A Bblia inteira nos convida ao.

a. Somos conclamados pela Bblia a, pela f, nos despirmos da confiana em nossos mritos pessoais diante
de Deus.
b.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, sermos mansos.

c.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, sermos misericordiosos.

d.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, sermos testemunhas, proclamadores do Evangelho.

e.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, buscarmos a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor,

f.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, estender as mos, se podemos, aos que carecem de nossa ajuda.

g.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, perdoar-nos mutuamente.

h.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, permanecer em Jesus.

i.
Somos conclamados pela Bblia a, pela f, andar em esprito para no satisfazer os desejos pecaminosos da
carne.
j.
Somos conclamados pela Bblia a, pela f, deixar todo o embarao e o pecado que to de perto nos rodeia e
a correr com pacincia a carreira que nos est proposta, olhando para Jesus, somente para Jesus.
k. Somos conclamados pela Bblia a, pela f, nos apresentarmos diante de Deus como um sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Ele.
l.

Somos conclamados pela Bblia a, pela f, deixar que sejamos renovados em nosso interior, transformados.

m. Somos conclamados pela Bblia a, pela f, renunciar a tudo o que for preciso por Cristo.
7. Enfim, seria difcil esgotar a lista. A f precisa ser dinmica, ela precisa operar em ns um despojamento de
nossos interesses puramente pessoais, permitindo-os somente at onde eles glorificam a Deus.
8. Os Sacerdotes e Escribas no agiram. Eles conheciam as Escrituras, interpretaram-na corretamente, mas
no agiram, no foram saudar e receber o Messias.
9.

Repetindo apenas algumas frases da nossa introduo:

a.

F inoperante to intil quanto palavras vs. (J. Blanchard)

b.

s a f que justifica, mas a f que justifica no est s. (Joo Calvino)

c.

Quem no vive de acordo com o que professa crer, no cr. (Thomas Fuller)

d. A f salvadora tem uma qualidade que a distingue: uma f que produz obedincia e motiva um estilo de
vida. (Billy Graham)
10. A F que no Dinmica Morta.
11. Jesus disse: "Pelos frutos os conhecereis"
12. A verdadeira f produz frutos.
13. A f que no produz frutos morta em si mesma. Tiago diz isso em 2.17, e depois, em 2.26, ele compara as
obras com o esprito da f, e, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem as obras.

14. Paulo, escrevendo aos Efsios, nos ensina que a salvao pela f e no pelas obras, mas que as obras
foram preparadas por Deus para que os da f andassem nelas.
15. Repetindo a frase de Calvino: " s a f que justifica, mas a f que justifica no est s"
16. Aplicao: Voc cr, de fato, em Deus?

Concluso

1.

Compreenso e dinamismo

2.

So coisas que acompanham a f

3.
Vamos procurar, portanto, compreender quem aquele em quem ns cremos, o Seu poder, o que Ele
espera de ns...

Pr. Walmir Vigo Gonalves

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A GRANDIOSIDADE DE CRISTO.
A GRANDIOSIDADE DE CRISTO.

"1 - O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto
com os nossos prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos
apalparam, com respeito ao verbo da vida 2 e a vida se manifestou, e
ns a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la anunciamos, a vida
eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada, 3 o que temos
visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs igualmente
mantenhais comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e
com Seu Filho Jesus Cristo. 4 Estas cousas, pois, vos escrevemos para
que a nossa alegria seja completa" I Joo 1:1-4

1.

impressionante a quantidade de opinies diferentes que existem acerca de Cristo.

2. E em meio a esta enxurrada de opinies, que comeou a aparecer j no primeiro sculo, esto muitas que
foram e so geradoras de muitas heresias que ainda hoje se tm manifestado, e, creio eu, voltaro a se
manifestar mais contundentemente ainda.
3. Na poca de Joo existia uma corrente filosfica hertica denominada gnosticismo (que ainda sobrevive e
ganha nova fora nos dias atuais).
4. Dentre as muitas heresias propaladas por essa corrente filosfica, estava a negao do senhorio absoluto de
Cristo, e sua reduo ao que eles chamavam de "aeon", uma emanao divina, um mediador angelical entre
Deus e os homens.
5. Cristo, para eles, era simplesmente um desses "aeons", e, sequer era o maior; ao contrrio, era um dos
menores.
6.

Joo, assim como Pedro, escreveu para, dentre outras coisas, combater esse tipo de heresia.

7. Com esse propsito em mente, Joo j inicia sua carta exaltando a Cristo, em contraste com aquilo que os
gnsticos diziam a respeito dele. Assim, que Cristo "era" desde o princpio, isto , quando houve o princpio de
tudo, Cristo j existia. Ele no foi criado e nem comeou a existir em algum tempo passado.
8.

Ele eterno. Ele co-existente e co-extensivo com Deus. Ele o prprio Deus.

9. Joo deixa claro tambm que Cristo o Despenseiro da vida, e que o nico, e no um dentre muitos, que
possibilita comunho com Deus.
10. sobre isso que estaremos tratando hoje: A Grandiosidade de Cristo.
11. Pensemos ento, em primeiro lugar, no seguinte:

I. Cristo no foi criado, no comeou em algum ponto de tempo; ele Eterno, Co-existente e Coextensivo com Deus, e o prprio Deus.

"O que era desde o princpio..."

1.

Na primeira frase que Joo escreve, ele deixa claro que Cristo "era" desde o princpio.

2. Na linguagem original este verbo "era", na forma como veio escrito, indica que no princpio da criao Cristo
j estava em existncia.
3.

Mas, desde quando ele estava em existncia?

4. Se eu disser assim: "Quando o homem pisou na lua pela primeira vez, eu 'era' uma criana de um ano", eu
vou estar dizendo que quando o homem pisou na lua pela primeira vez eu j estava em existncia, e tambm vou
estar dizendo desde quando.
5.

Agora, desde quando Jesus j estava em existncia no princpio da criao?

6.

A resposta : "Desde sempre! Desde a eternidade passada!".

7. Com isso quero transmitir o fato de que ele no teve comeo, ele eterno, ele co-existente e co-extensivo
com Deus porque ele o prprio Deus manifestado na pessoa do Filho.
8.

Vejamos alguns trechos da Palavra de Deus que revelam essa verdade:

a. Joo 1:1-3 "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as cousas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez."
b. Miquias 5:2 "E tu, Belm Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me
sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade."
c. Isaas 9:6 "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz."
d. Hebreus1:6-8 "E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o
adorem. Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que aos seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labaredas de
fogo; mas, acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e: Cetro de equidade o cetro da seu
reino."
e. Apocalipse 19:16 "Tem no seu manto, e na sua coxa, um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS
SENHORES."

9.

Alm desses textos, outros h que o identificam como

a.

Criador (Joo 1:3),

b.

Sustentador (Colossenses 1:17),

c.

aquele que perdoa pecados (Lucas 7:48),

d.

aquele que enviaria o Esprito Santo (Joo 15:26), Etc. .

10. Tambm h textos que o mostram

a.

sendo adorado (Hebreus 1:6; Mateus 14:33; Filipenses 2:10; etc.),

b.

e em igualdade com o Pai e com o Esprito Santo (Joo 14:23; 10:30; Mateus 28:19; II Corntios 13:13; etc)

11. Cristo no foi criado, no comeou, no foi causado. Ele o Criador, o "iniciador" de todas as coisas, a causa
no causada; ele Deus.
12. Os gnsticos podiam e podem querer ensinar diferente, mas esta a suprema verdade, e os eleitos de Deus
sempre crero assim, porque so guiados pelo Esprito Santo de Deus.
13. Em segundo lugar:

II. Cristo o Despenseiro da vida.

"... o que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos e as nossas mos apalparam, com
respeito ao verbo da vida e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la
anunciamos, a vida eterna, a qual estava com o Pai e nos foi manifestada..."

1. Essa outra coisa importante que Joo diz, e que denota a grandiosidade de Cristo em contraste com a
pouca importncia que os gnsticos e muitos outros lhe davam e do.
2. Ao se referir a Cristo como vida que foi manifestada, vista e tocada, Joo est mostrando que ele, Cristo, o
Despenseiro, o Transmissor da vida.
3. Cristo quem d a vida eterna; no temos dvida disso, mas creio que raramente, se que ao menos
fazemos, paramos para meditar na grandiosidade desse fato.
4. A humanidade em geral se preocupa com a vida, com o viver mais e melhor, e at com viver pra sempre.
No s os sistemas filosficos e religiosos, mas tambm a cincia se preocupa com isso. Faz-se de tudo; se
gasta somas incontveis de dinheiro em pesquisas que possam levar a descobertas de meios para apenas
prolongar um pouco mais a vida humana. E Jesus tem pra ns uma vida que eterna, no s em extenso, como
em modalidade tambm.
5.

Vejamos alguns textos:

a. Joo 3:16 "Porque Deus amou o mundo de tal maneira, que deu o Seu Filho Unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna."
b. Joo 3:36 "Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde contra o
Filho, no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus."
c.

Joo 4:14 - "Aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo

contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna."
d. Joo 10:27 e 28 "As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. Eu lhes dou a
vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo."
e. Tito 3:3-7 "Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda
sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. Quando, porm,
se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de
justia praticadas por ns, mas segundo Sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e
renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a
fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna."

6. bvio que todos tero um tipo de vida eterna, mesmo os que passam para alm das portas dessa
existncia sem Cristo. Mas s um tipo de vida poder ser chamado realmente de vida. O outro tipo s pode ser
denominado morte.
7.

E Cristo o despenseiro da verdadeira vida.

8.

Em terceiro lugar:

III. Cristo o nico que possibilita comunho com Deus

"... o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs igualmente mantenhais
comunho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo..."

1. Os gnsticos e outros hereges ensinavam, e ensinam ser Cristo um dos mediadores, um dos menores, entre
ns e Deus. Mas Joo, no v. 3, mostra que somente em Cristo podemos ter comunho com a famlia divina, e
por isso que ele anunciava a outras pessoas as verdades que tinha visto e ouvido.
2. "A comunho transmitida do Pai ao Filho, e deste para os filhos de Deus. nessa transmisso que somos
beneficiados, segundo este versculo deixa claro" (Champlin)
3. Essa uma das grandes verdades bblicas ignoradas por muitos, sendo que muitos a ignoram
deliberadamente.
4. S podemos ter comunho com Deus mediante Cristo Jesus, e ningum mais. No existem co-redentores,
no existem outros mediadores.

a. I Timteo 2:5 e 6 "Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos; testemunho que se deve prestar em tempos
oportunos."
b. II Corntios 5:19 "...Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens
as suas transgresses..."
c. Joo 14:6 "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim."

Concluindo

1. Cristo no foi criado; no comeou em algum ponto de tempo; ele Eterno, Co-existente e Co-extensivo
com Deus, e o prprio Deus.
2.

Cristo o Despenseiro da vida

3.

Cristo o nico que possibilita comunho com Deus

4. A grandiosidade de Cristo vai muito alm disso que acabamos de expor. Mas estes j so motivos suficientes
para nos fazer reavaliar como temos vivido a nossa vida em relao a Deus, e como tem sido a nossa dedicao
a Ele e quilo que lhe concernente, e como temos prestado adorao a Ele.
5. Nunca se esquea: Cristo Jesus Deus eterno, dono da vida a qual deu a ns, e foi ele quem nos trouxe de
volta comunho com o Pai.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir.blogspot.com.br

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A LEI DA F
A LEI DA F
"Os Olhos da F Tm Viso Perfeita"

Max Anders, em "21 Leis de Vida..." Editora Betnia resumido/adaptado

"Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no vem." (Hebreus
11:1 RC)

1. James Herriot o pseudnimo de um veterinrio que escreveu uma srie de livros sobre sua vida em
Yorkshire, no norte da Inglaterra. Muitos eventos incomuns e perigosos aconteceram-lhe no decorrer de seu
trabalho, algumas fruto do acaso e outras decorrentes de seus prprios erros.
2. Uma das falhas ocorreu quando estava rodando pela regio montanhosa prxima de onde morava, em um
carro cujos freios no estavam muito bons. Ao aproximar-se de um declive com muitas curvas perigosas, ficou
sem saber se deveria arriscar-se a prosseguir. Aquele caminho era o mais curto, mas teria que fazer quatro
curvas acentuadssimas, e como os freios do carro no funcionavam bem, receava arriscar-se. Se pegasse a
outra estrada, que era bem mais segura, levaria muito mais tempo. O lugar aonde precisava ir ficava bem no
sop da montanha. Finalmente, depois de muito raciocinar, resolveu confiar nos freios gastos. Ps-se a descer
pela estrada, mas sentia tanto medo, que se agarrava com fora ao volante, e ficou com a boca seca. A descida
era to acentuada que parecia que o horizonte desaparecera, como se tivesse cado num buraco. A estrada
parecia quase vertical. Vamos ver como ele conta a histria:

surpreendente a velocidade que se pode atingir engatando a primeira, quando os freios no esto
funcionando. Assim que avistei a primeira curva, o motor gritou em protesto. Quando entrei na curva, virei o
volante para a direita, desesperadamente, os pneus deslizaram por um momento nos seixos e cascalhos soltos,
mas finalmente continuamos nossa marcha.
Esse segundo trecho da estrada era ainda mais longo e inclinado. E eu me sentia como numa montanharussa, sem controle nenhum sobre meu destino. Ao aproximar-me da segunda curva, s de pensar que eu teria
de faz-la naquela velocidade, fiquei gelado de medo; mas ou encarava a curva ou ia direto para o precipcio.
Apavorado, fechei os olhos e virei o volante para a esquerda. Estava certo de que o carro capotaria, mas isso
no aconteceu e mais uma vez prosseguimos ilesos.
E a vinha a outra. Mas, medida que o carro descia pela estrada com o motor reclamando, percebi em
mim uma insensibilidade curiosa. Ao que parecia, na curva anterior meu medo havia chegado ao limite mximo e
dali por diante no me importava tanto com o perigo iminente. Completei a terceira curva em altssima
velocidade, mas nem notei. Havia agora apenas mais uma e naquele ponto a estrada j se ia nivelando. A
velocidade diminua rapidamente e, ao chegar ltima curva, era de apenas uns 40 Km/h. Completei-a sem
problemas.
Mas assim que atingi a reta final avistei umas ovelhas. Havia centenas delas, andando pela estrada, que
nesse ponto passava por um corte na montanha. Eram montinhos de l agarradinhos uns aos outros,
bloqueando inteiramente o caminho minha frente. Encontravam-se a poucos metros de distncia e meu carro

no parava. Sem hesitar, virei bruscamente o volante e bati em cheio no paredo rochoso.
Creio que algumas pessoas me perguntariam por que havia feito aquilo, mas o pastor, no. Continuou a
caminhar, tranqilo, parecendo nem querer saber nada. Contudo, passados alguns minutos, notei que ele me
olhava atento distncia, momentaneamente esquecido de suas ovelhas.

3.

Ri muito ao ler essa histria, provavelmente porque... apesar de no ser to doido, j fiz coisas semelhantes!

4. Uma f cega, alm de infrutfera, pode tambm ser terrivelmente perigosa. A f s vlida na proporo em
que sua fonte confivel. James Herriot confiou nos freios gastos de seu carro e quase morreu.
5.

A f por si s... perigosa. [ preciso] crer nos fatos certos. Precisamos crer nas promessas de Deus.

6.

de suma importncia que estejamos alertas em relao quilo em que cremos.

I. O Que F?

"F acreditar no que Deus diz e agir de acordo"

1.

Alguns cticos definem ter f como "crer apesar de no haver nada em que se possa crer".

2. No filme "Milagre na Rua 34" , Papai Noel define f da forma como grande parte do mundo define: "Ter f
acreditar em algo quando nosso bom senso diz que no devemos acreditar". (Ou seja, ele afirma que a f
irracional, contrria realidade, ilgica e sem cabimento).
3. No filme "Pinquio", de Walt Disney, o Grilo Falante canta uma msica que diz o seguinte: "Quando voc faz
um pedido a uma estrela, seus sonhos se tornam realidade".
4. Muitas pessoas acham que a f assim, como um sonho. O Grilo achava que se acreditasse em seu sonho
de todo o corao, ele se tornaria realidade. H muita gente que acha que se acreditar com muito empenho,
Deus atender s suas oraes. Isso no verdade. [Isso no ter f em Deus, isso ter f na f, e] ter f na f
no d em nada. Se aquilo em que cremos no for verdade, perda de tempo crer.
5. Permita-me apresentar uma definio melhor de f: Ter f acreditar naquilo que Deus diz e agir de acordo.
Orar para que o mundo inteiro seja salvo [por exemplo] perda de tempo. Tambm intil crer que todos os
problemas da vida sero resolvidos da maneira como desejamos, porque a Bblia afirma que isso no
acontecer. A f tem de estar atada verdade.

II. Em Que Devemos Crer?

"H fundamentos de f que fornecem a base para tudo em nossa vida"

1.

Em que Deus diz que devemos crer?

2.

Ele fala bastante a esse respeito.

3. Contudo, gostaria de ressaltar alguns pontos bsicos para a vida crist. Trata-se de fatos que nos causaro
problemas, se os ignorarmos.
4. Existem muitos outros fundamentos da f alm dos que citamos abaixo. Contudo creio serem esses os mais
importantes:
a. A Existncia de Deus Hebreus 11.6 diz: "Ora, sem f impossvel agradar-lhe, porque necessrio que
aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que galardoador dos que o buscam." (RC). Em primeiro
lugar precisamos crer que Deus existe. O certo que se quisermos uma explicao satisfatria para a existncia
do Universo e da natureza mpar da humanidade, precisamos crer em Deus.
b. O Carter de Deus No apenas precisamos crer que Deus existe, mas precisamos acreditar que Ele
perfeito. Precisamos crer que Ele bom, amoroso, compassivo, benigno, justo... Se no o fosse, estaramos
todos perdidos! Se no pudermos confiar no carter de Deus, nada mais tem valor.
c. A Veracidade das Escrituras Se a Bblia no fosse verdade, estaramos em guas to profundas como
estaramos se Deus no existisse. Se a Bblia no fosse a verdade, no poderamos ter certeza de nada.
Precisamos crer que Deus comunica a verdade atravs dela. Precisamos aceitar a Palavra ao p da letra
quando afirma que toda a Escritura inspirada por Deus, e que no tem erros.
d. O Poder de Deus No somente precisamos crer no carter perfeito de Deus, como tambm em Seu poder
absoluto. Se o carter de Deus no fosse perfeito, no poderamos confiar que Ele deseja o que melhor para
ns. Se Seu poder no fosse absoluto, no poderamos confiar que Ele capaz de fazer tudo o que desejar.
e. Jesus Deus Jesus afirmou que era Deus. Afirmou ser capaz de perdoar nossos pecados. Afirmou que
ressuscitou dos mortos. Declara que mediante a f nele poderemos ter a vida eterna. Se isso no fosse verdade,
ento a Bblia no seria verdade e no teramos esperana.
f. O Esprito Santo Deus A Bblia declara que o Esprito Santo Deus e que sem Seu ministrio no
viveremos da maneira que Deus deseja.
g. A Humanidade Est Fatalmente Contaminada Pelo Pecado e No Pode Salvar-se a Si Mesma A Bblia
ensina que todos pecaram e carecem da glria de Deus, e que o salrio do pecador a morte. No h nada que
a humanidade possa fazer para tornar-se aceitvel a Deus. Nossa nica esperana aceitar o perdo que Ele
nos oferece, depositar nossa f em Jesus, assumindo o compromisso de segu-lo.
h. A Vida Crist Uma Vida de Obedincia Vontade de Deus O crente desiste de seus prprios planos
pessoais, para entregar-se como sacrifcio vivo a Deus (Romanos 12.1-2)

III. Como Podemos Crescer na F?

"Comeando do ponto onde estamos e ir aumentando gradualmente"

1. Certa vez li a respeito de uma ponte pnsil que seria construda sobre um amplo vale. Os planos pareciam
bem claros, mas o problema maior era exatamente como comear. Finalmente algum teve uma idia brilhante.
Lanaram de um lado a outro uma flecha amarrada a uma linha fina. Usando a linha como apoio, puxaram um
barbante com o qual puxaram uma corda fina. A seguir, puxaram uma corda mais grossa, depois um cabo e
finalmente as correntes que serviriam para sustentar a ponte.
2. Assim tambm a f e muitas outras coisas da vida que precisamos acertar. Embora fraca nos estgio
inicial, uma f aparentemente pequena pode nos levar a outra, inabalvel, que Deus venha a utilizar de maneira
cada vez maior.

3.

Como podemos aumentar nossa f?

a. Estudando a Bblia, e obtendo um conhecimento mais profundo da verdade, de Deus, de como Ele e do
que Ele diz.
b.

Orando...

c.

Observando...

IV. A Melhor Maneira de Viver a Proposta Por Deus.

1.

Quando se trata de f, muitos de ns somos como aquele homem que

andava descuidadamente por um caminho muito estreito. A certa altura, escorregou e caiu num despenhadeiro.
Na queda, agarrou-se a um galho de rvore que havia no barranco. Mas percebendo que o galhinho no
agentaria o seu peso por muito tempo, gritou:
- Socorro! Tem algum me ouvindo?
Uma voz forte e poderosa respondeu:
- Estou aqui!
- Quem est falando?
- Deus! Respondeu a voz de trovo.
- Senhor, socorre-me!
- Voc confia em mim?
- Sim confio em Ti completamente.
- Ento solta o galho.
- Qu?????
- Abra a mo e solte o galho.
Houve uma longa pausa. Finalmente, o homem gritou:
- H mais algum a me ouvindo?

2. Quando a vida nos arranha, ou andamos perdidos e sem direo, ou ansiamos por consolo, ou desejamos
estar em contato com algum, ou precisamos desesperadamente de libertao, clamamos a Deus. Entretanto,
assim que Ele deixa claro o que deseja que faamos, nos perguntamos se "h mais algum a" . No h!
3.

A melhor maneira de viver sempre a proposta por Deus.

4. Quanto mais confiamos nessa verdade, melhor viveremos e daremos testemunho da graa e suficincia do
Senhor. O fato que o caminho mais curto entre ns e a vida pela qual anelamos a obedincia total a Cristo.

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A PALAVRA DO SENHOR
A PALAVRA DO SENHOR

1.

Leia o Salmo 1.1-2 e 19:7-11

2.

George Muller disse certa vez acerca da Bblia, a Palavra de Deus:

"O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do lugar que a Bblia ocupa em nossas vidas e em
nossos pensamentos. Fao esta declarao solenemente, baseado na experincia de cinqenta e quatro anos.
Nos primeiros trs anos aps minha converso, negligenciei a Palavra de Deus. Mas desde comecei a pesquisla diligentemente tenho sido maravilhosamente abenoado. J li a Bblia todas cem vezes, e sempre com maior
deleite. Cada vez se me apresenta um livro novo. Grande tem sido a bno recebida do seu estudo seguido,
diligente e cotidiano. Considero perdido o dia em que no me detive a medit-la".

3.

Tambm Moody disse:

"Orei pedindo f, e pensei que algum dia ela cairia e me atingiria como um raio. Mas parecia que a f no vinha.
Um dia li, no captulo 10 de Romanos que a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus. Tinha fechado a
minha Bblia e orara pedindo f. Mas ento abri a minha Bblia e comecei a estud-la. Desde ento a minha f
vem sempre aumentando".

4. Estes dois homens, dentre muitos outros so grandes exemplos de quo verdadeiramente felizes so os
que meditam na Palavra de Deus, os que nela tm prazer.
5.

Davi, no Salmo 19, descreve a Palavra de Deus de seis formas:

a.

LEI Isto , a vontade de Deus revelada. Esta perfeita e tem o poder de restaurar a alma.

b.

TESTEMUNHO O mesmo que verdade. Este fiel e traz sabedoria.

c.

PRECEITOS Isto , ordens especficas. Estes so retos e no trazem tristeza, antes, alegram o corao.

d. MANDAMENTO Instrues imbudas de autoridade. So instrues puras e que iluminam os nossos


olhos, ou abrem as nossas menmtes para o que bom.
e. TEMOR Isto , confiana reverente que a Palavra de Deus produz no seu povo. um temor lmpido, ou
seja, puro, ntido, transparente.
f.

JUZOS Decises relacionadas a situaes especficas da vida humana. Estes so verdadeiros e justos.

6. Estas coisas, para o salmista eram mais desejveis do que o mais puro ouro; mais doces que o puro mel; e
por elas que ele era admoestado, e se considerava recompensado quando os guardava.
7.

Precisamos estudar a Bblia. Ela magnfica! Afinal, ela a Palavra de Deus!

8. Conta-se que certa vez, em Londres, houve um encontro de grandes psiclogos, e um dos palestrantes
disse sobre a Bblia: "Se a nossa clientela vivesse os princpios normativos e formadores da Bblia, ns,
psiclogos, poderamos ir pescar".
9.

Infelizmente, mesmo entre ns cristos, no so todos os que estudam e fazem o que est na Bblia.

10. Conclamo aos irmos a que sejamos diligentes no estudo da Palavra do Senhor; e no apenas diligentes no
estudo, mas tambm diligentes em cumprir o que ela nos diz.

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira Novembro de 2009

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A PERGUNTA QUE NO QUER E NO PODE CALAR

A PERGUNTA QUE NO QUER E NO PODE CALAR

Lembra-te do teu Criador... antes que... o p volte terra, como era, e o


esprito volte a Deus, que o deu
(partes de Eclesiastes 12)

Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo
(Hebreus 9.27)

1.
A cronista Danuza leo escreveu no dia 27 de Setembro deste ano
(2009), para o jornal Folha de So Paulo, sobre o empresrio brasileiro Eike
Batista. Eis um resumo que foi enviado pelo Pr. Israel Belo de Azevedo a
ttulo de reflexo:

"No vou falar de suas empresas de minerao, da TVX, que acumula 300
toneladas de ouro (os negcios de Eike tm sempre a letra X, sinal de
multiplicao), dos negcios que s os homens de negcios compreendem,
mas da diversificao dos novos empreendimentos do empresrio. Eike
decidiu abrir na Lagoa o restaurante Mr. Lam, e trouxe o cozinheiro do
melhor restaurante chins de Nova York. Foi um acontecimento, e o Rio de
Janeiro durante um tempo s falou nisso. No contente, ele decidiu entrar no
territrio do turismo e mandou adaptar um grande barco para fazer passeios
na baa de Guanabara. Pensa que terminou? No; Eike comprou o Hotel
Glria, um cone da cidade, tanto quanto o Copacabana Palace (...). O hotel
est fechado, e um mistrio o que vai acontecer com ele. Recentemente,
Renata Almeida Magalhes (...) escreveu um artigo em "O Globo" ressentida com o pouco apoio que recebeu da
Finep para terminar o filme do qual produtora; faltavam R$ 500 mil, que ela no conseguiu obter. Tocado pelo
artigo, Eike ligou para ela (...) e mandou um cheque de R$ 1 milho. (...) Eike tomou a si a responsabilidade de
limpar a lagoa Rodrigo de Freitas e assegurou que em dois anos poderemos todos estar nadando nas suas
guas, que estaro cristalinas; ah, e agora quer comprar os 30% do Bradesco na Vale. Eike Batista sonha em
ser o homem mais rico do mundo, e certamente o ser. Agora, a pergunta que no quer calar: e depois, Eike
Batista?"

2. A que Danuza Leo quis se referir com essa pergunta endereada no texto a Eike Batista, ela no deixa
explcito, mas trata-se de uma pergunta importante que todos deveramos
nos fazer em relao vida aps esta vida.
3.
Em Marcos 8.36 encontramos Jesus questionando: Que aproveita ao
homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma?
4.

Em Lucas 12.16-20 Jesus conta uma parbola:

... a herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia. E


arrazoava ele entre si, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher os meus
frutos. E disse: Farei isto: derribarei os meus celeiros, e edificarei outros
maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; e direi
minha alma: alma, tens em depsito muitos bens, para muitos anos;
descansa, come, bebe e folga. Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te
pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser? (Lucas 12:1620 RC)

5. H um folhetinho publicado pela agncia missionria Interlink cujo ttulo


Voc e a Eternidade. Nele h alguns pontos bem interessantes nos quais
faremos bem em refletir. So eles (do folheto esto a s os tpicos os
comentrios no fazem parte da mesma fonte):
a.

Lembre-se de que h uma eternidade.

b.
Lembre-se de que voc tem que passar (viver) esta eternidade em
algum lugar.
i.
interessado nisso, no ?.

Mas infelizmente talvez voc no esteja muito

ii. Registrou-se que no ano de 1987 algum se props


a perguntar a 365 pessoas - uma por dia, de 1 de janeiro a 31 de dezembro onde passariam a eternidade. Ao final daquele ano, 333 responderam que
no sabiam. O evangelista acostumou-se a essa resposta, tantas vezes
repetidas: "No sei, no sei, no sei...". O que lhe causou maior tristeza, no
entanto, no foi esse tipo de ignorncia, mas o fato que, em geral, essas
pessoas no se revelaram interessadas em saber. Ser que as estatsticas
mudaram para melhor de l para c?
c.
A questo onde voc passar (viver) a eternidade muito mais
importante do que a questo de onde (ou como) voc passar a sua vida
presente;
i. Jesus conta uma parbola, que foi intitulada a
parbola do rico e Lzaro, que demonstra muito bem isso. Se voc quiser
leia essa parbola em Lucas 16.19ss.
d.

possvel sabermos onde passaremos (viveremos) a eternidade;


i.

seno por Mim.

Jesus afirma em Joo 14.6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vai ao Pai

ii.

Em Joo 1.12, 3.16, 18 e 36 lemos acerca de Jesus:

... a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de


Deus: aos que crem no seu nome, / Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna / Quem cr nele no condenado;
mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do
unignito Filho de Deus / Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas
aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele
permanece

iii.

Esses trechos, alm de outros mais, mostram que:

e. Onde voc passar (viver) a eternidade depender de sua atitude em


relao a Cristo
i.
Na estratgia evangelstica conhecida como
evangelismo explosivo h duas perguntas essenciais que so feitas, sendo
que a segunda depender da resposta primeira.
1.

A primeira pergunta : Se voc morresse hoje, para onde voc iria?

2. E a segunda, no caso de a pessoa responder que ir para o cu, : Mas


o cu de Deus. Por que Deus permitiria a voc entrar no Seu cu?
ii. Onde voc viver a eternidade no depende da
igreja a que voc freqentou, do pastor que lhe pastoreou, de seus mritos
pessoais... no! Onde voc viver a eternidade depender de sua atitude em
relao a Cristo; depender de se, arrependido de seus pecados, voc o
recebeu pela f como seu Salvador e Senhor. Jesus comeou seu ministrio
anunciando: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos e crede no evangelho. certo que aquele que, arrependido
de seus pecados, recebe a Jesus pela f, tem muitas de suas atitudes, suas
motivaes, seu modo de viver e de pensar a vida modificados, mas trata-se
de um morrer e um renascer a partir de Cristo e em Cristo e no de uma
reforma a partir de voc mesmo.
6. A pergunta que no quer e no pode calar e depois?. O que ser de
voc depois, na eternidade?
7.
Mais alm do p existe uma eternidade pra se viver; onde voc vai
pass-la? Responda que eu quero saber, diz parte de uma antiga msica
cantada pelo grupo musical Novo Alvorecer.
8.
Aqui no meu lar, um viajante sou; meu lar l no cu, Jesus j
preparou. Avisto no portal um anjo a chamar; em meu lar celestial espero
logo entrar, diz uma outra msica.
9.

E voc... depois... alm do p... na eternidade?

10. Pense nisso!

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir.blogspot.com.br

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A PERGUNTA QUE NO QUER E NO PODE CALAR


A PERGUNTA QUE NO QUER E NO PODE CALAR

"Lembra-te do teu Criador... antes que... o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o deu" (partes
de Eclesiastes 12)

"Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo" (Hebreus 9.27)

1. A cronista Danuza leo escreveu no dia 27 de Setembro deste ano (2009), para o jornal Folha de So Paulo,
sobre o empresrio brasileiro Eike Batista. Eis um resumo que foi enviado pelo Pr. Israel Belo de Azevedo a ttulo
de reflexo:

"No vou falar de suas empresas de minerao, da TVX, que acumula 300 toneladas de ouro (os negcios de
Eike tm sempre a letra X, sinal de multiplicao), dos negcios que s os homens de negcios compreendem,
mas da diversificao dos novos empreendimentos do empresrio. Eike decidiu abrir na Lagoa o restaurante Mr.
Lam, e trouxe o cozinheiro do melhor restaurante chins de Nova York. Foi um acontecimento, e o Rio de
Janeiro durante um tempo s falou nisso. No contente, ele decidiu entrar no territrio do turismo e mandou
adaptar um grande barco para fazer passeios na baa de Guanabara. Pensa que terminou? No; Eike comprou o
Hotel Glria, um cone da cidade, tanto quanto o Copacabana Palace (...). O hotel est fechado, e um mistrio
o que vai acontecer com ele. Recentemente, Renata Almeida Magalhes (...) escreveu um artigo em "O Globo"
ressentida com o pouco apoio que recebeu da Finep para terminar o filme do qual produtora; faltavam R$ 500
mil, que ela no conseguiu obter. Tocado pelo artigo, Eike ligou para ela (...) e mandou um cheque de R$ 1
milho. (...) Eike tomou a si a responsabilidade de limpar a lagoa Rodrigo de Freitas e assegurou que em dois
anos poderemos todos estar nadando nas suas guas, que estaro cristalinas; ah, e agora quer comprar os 30%
do Bradesco na Vale. Eike Batista sonha em ser o homem mais rico do mundo, e certamente o ser. Agora, a
pergunta que no quer calar: e depois, Eike Batista?"

2. A que Danuza Leo quis se referir com essa pergunta endereada no texto a Eike Batista, ela no deixa
explcito, mas trata-se de uma pergunta importante que todos deveramos nos fazer em relao "vida aps esta
vida".
3. Em Marcos 8.36 encontramos Jesus questionando: "Que aproveita ao homem ganhar todo o mundo e
perder a sua alma?
4.

Em Lucas 12.16-20 Jesus conta uma parbola:

"... a herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia. E arrazoava ele entre si, dizendo: Que farei?
No tenho onde recolher os meus frutos. E disse: Farei isto: derribarei os meus celeiros, e edificarei outros
maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; e direi minha alma: alma, tens em
depsito muitos bens, para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te
pediro a tua alma, e o que tens preparado para quem ser?" (Lucas 12:16-20 RC)

5. H um folhetinho publicado pela agncia missionria Interlink cujo ttulo "Voc e a Eternidade". Nele h
alguns pontos bem interessantes nos quais faremos bem em refletir. So eles (do folheto esto a s os tpicos
os comentrios no fazem parte da mesma fonte):
a.

Lembre-se de que h uma eternidade.

b.

Lembre-se de que voc tem que passar (viver) esta eternidade em algum lugar.
i.

Mas infelizmente talvez voc no esteja muito interessado nisso, no ?.

ii. Registrou-se que no ano de 1987 algum se props a perguntar a 365 pessoas - uma
por dia, de 1 de janeiro a 31 de dezembro - onde passariam a eternidade. Ao final daquele ano, 333 responderam
que no sabiam. O evangelista acostumou-se a essa resposta, tantas vezes repetidas: "No sei, no sei, no
sei...". O que lhe causou maior tristeza, no entanto, no foi esse tipo de ignorncia, mas o fato que, em geral,
essas pessoas no se revelaram interessadas em saber. Ser que as estatsticas mudaram para melhor de l
para c?
c. A questo onde voc passar (viver) a eternidade muito mais importante do que a questo de onde (ou
como) voc passar a sua vida presente;
i. Jesus conta uma parbola, que foi intitulada "a parbola do rico e Lzaro", que
demonstra muito bem isso. Se voc quiser leia essa parbola em Lucas 16.19ss.
d.

possvel sabermos onde passaremos (viveremos) a eternidade;


i.

Jesus afirma em Joo 14.6: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vai ao Pai

seno por Mim".


ii.

Em Joo 1.12, 3.16, 18 e 36 lemos acerca de Jesus:

"... a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome,"
/ "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna" / "Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado,
porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus" / "Aquele que cr no Filho tem a vida eterna, mas aquele
que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece"

iii.
e.

Esses trechos, alm de outros mais, mostram que:

Onde voc passar (viver) a eternidade depender de sua atitude em relao a Cristo

i. Na estratgia evangelstica conhecida como "evangelismo explosivo" h duas perguntas


essenciais que so feitas, sendo que a segunda depender da resposta primeira.
1.

A primeira pergunta : "Se voc morresse hoje, para onde voc iria?"

2. E a segunda, no caso de a pessoa responder que ir para o cu, : "Mas o cu de Deus. Por que Deus
permitiria a voc entrar no Seu cu?"
ii. Onde voc viver a eternidade no depende da igreja a que voc freqentou, do pastor
que lhe pastoreou, de seus mritos pessoais... no! Onde voc viver a eternidade depender de sua atitude em
relao a Cristo; depender de se, arrependido de seus pecados, voc o recebeu pela f como seu Salvador e
Senhor. Jesus comeou seu ministrio anunciando: "O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos e crede no evangelho". certo que aquele que, arrependido de seus pecados, recebe a Jesus

pela f, tem muitas de suas atitudes, suas motivaes, seu modo de viver e de pensar a vida modificados, mas
trata-se de um morrer e um renascer a partir de Cristo e em Cristo e no de uma reforma a partir de voc
mesmo.
6.

A pergunta que no quer e no pode calar "e depois?". O que ser de voc depois, na eternidade?

7. "Mais alm do p existe uma eternidade pra se viver; onde voc vai pass-la? Responda que eu quero
saber", diz parte de uma antiga msica cantada pelo grupo musical Novo Alvorecer.
8. "Aqui no meu lar, um viajante sou; meu lar l no cu, Jesus j preparou. Avisto no portal um anjo a
chamar; em meu lar celestial espero logo entrar", diz uma outra msica.
9.

E voc... depois... alm do p... na eternidade?

10. Pense nisso!

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Outubro de 2009

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2009/10/pessoa-para-quem-o-senhor-olha.html?

A PESSOA PARA QUEM O SENHOR OLHA


A PESSOA PARA QUEM O SENHOR OLHA

"(1) Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs?
E qual o lugar do meu repouso? (2) Porque a minha mo fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o
SENHOR, mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra.
(3) O que imola um boi como o que comete homicdio; o que sacrifica um cordeiro, como o que quebra o
pescoo a um co; o que oferece uma oblao, como o que oferece sangue de porco; o que queima incenso,
como o que bendiz a um dolo. Como estes escolheram os seus prprios caminhos, e a sua alma se deleita nas
suas abominaes, (4) assim eu lhes escolherei o infortnio e farei vir sobre eles o que eles temem; porque
clamei, e ningum respondeu, falei, e no escutaram; mas fizeram o que era mau perante mim e escolheram
aquilo em que eu no tinha prazer. (5) Ouvi a palavra do SENHOR, vs, os que a temeis: Vossos irmos, que
vos aborrecem e que para longe vos lanam por causa do vosso amor ao meu nome e que dizem: Mostre o
SENHOR a sua glria, para que vejamos a vossa alegria, esses sero confundidos. (6) Voz de grande tumulto
vir da cidade, voz do templo, voz do SENHOR, que d o pago aos seus inimigos." (Isaas 66:1-6 RA)

Nossa reflexo hoje consiste apenas de algumas observaes sobre o tema. Isso no quer dizer que o
assunto no seja importante. Pelo contrrio, um assunto da mais alta importncia. O fato de Deus olhar para
ns, no sentido em que trataremos nessa reflexo, significa Ele nos ouvir e nos abenoar. Deus nos ouvir e nos
abenoar assunto srio; algo de que necessitamos muito e, creio, algo que todos ns desejamos. Vamos
refletir, ento, no que nos diz o Senhor, por intermdio do profeta Isaas.

O texto uma clara repreenso hipocrisia e o Senhor no "olha" para quem se porta de maneira
hipcrita.

1) Nos versculos 1 e 2 Deus mostra que Ele est acima de todas as coisas: o cu o Seu trono e a
Terra o estrado, ou o lugar de apoio para os Seus ps, e no h casa edificada por mos humanas da qual se
possa dizer: "Esta adequada para moradia de Deus" Deus foi quem fez todas as coisas.
H algum tempo atrs a revista "Isto Dinheiro" mostrou algumas casas e manses cujos donos, por
algum motivo, tiveram que colocar venda. Eram casas e manses super bonitas e que valiam verdadeiras
fortunas. Entretanto, mesmo assim, nenhuma delas adequada para servir como moradia de Deus.
A mulher samaritana certa vez questionou a Jesus (Joo 4.20ss): "Nossos pais adoravam neste monte Gerizim -, e vs dizeis que em Jerusalm que se deve adorar... E a?" Jesus responde que no o lugar,
mas a sinceridade esprito e verdade.

2) No versculo 3 vemos que as ofertas ritualsticas, sem transformao interior, so to abominveis a Deus
quanto o homicdio, o sacrifcio de animais imundos ou a idolatria.
Culto no templo, batismo, dzimo, ofertas, louvor, adorao, qualquer coisa que se faa para e em nome
de Deus, no tem valor se apenas como um ritual, um hbito, e no h disposio de se deixar transformar de
dentro para fora. No h reconhecimento diante de Deus.

"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai,
que est nos cus. Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E, em teu
nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? E, ento, lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Todo aquele, pois, que
escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelha-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque
estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compara-lo-ei ao
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram
ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda." (Mateus 7:21-27 RC)

3) No versculo 4a temos conseqncias: "porque clamei, e ningum respondeu, falei, e no escutaram,


eu lhes escolherei o infortnio e farei vir sobre eles o que eles temem"
O Deus Onisciente conhece cada corao e no "olha" (no sentido de ouvir e abenoar) para aqueles
que assim se portam. Deus longnimo e fala-lhes ao corao na tentativa de traz-los para perto d'Ele, mas
no pode benefici-los mais que isso.

Mas o texto fala tambm sobre a pessoa para quem o Senhor "olha".

Vejamos! Est no v. 2: "Est aflito e abatido de esprito e treme da Palavra do Senhor". Ou, como diz outra
verso: "Aquele que humilde e contrito de esprito e que treme diante da Palavra do Senhor"

1) Vejamos um exemplo para melhor entendermos o que ser humilde e contrito de esprito Vejamos
em Lucas 18.9-14:

"E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os
outros: Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, estando em p,
orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores,
injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana [e] dou os dzimos de tudo
quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas
batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para
sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo
se humilha ser exaltado." (Lucas 18:9-14 RC)

Trata-se daquele que no confia em seus prprios mritos, sua prpria justia, mas em Cristo como
propiciao, ou satisfao da justia de Deus no que concerne aos nossos pecados.
H muita gente confiando nos seus prprios "feitos", at naquilo que supostamente fazem para Deus, por
intermdio da igreja. Mas o que nos diz a Palavra? Ela nos diz que mesmo quando fazemos algo sinceramente
para Deus, sem a inteno de refletir a nossa prpria pessoa, visando de fato a glria de Deus, ainda assim
temos que olhar para ns e dizer que somos servos inteis porque o que fizemos nada mais do que a nossa
obrigao. Deus pode at nos elogiar, nos chamar de servos bons e fiis, mas ns mesmos no podemos nos
dar ao luxo de termos esse tipo de presuno.

2) A pessoa para quem o Senhor olha uma pessoa humilde e contrita de esprito, mas tambm uma
pessoa que treme diante da Palavra do Senhor. Que significa isso?

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser respeitada;

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser ouvida com toda a ateno;

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser entendida, e que para isso ns no
devemos poupar nenhum esforo;

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser atendida Quando ela nos diz que
devemos buscar as coisas que so de cima, pensar nas coisas que so de cima, labutar no intento de mortificar
a nossa natureza carnal, lanar fora de nossa vida coisas como a mentira a maledicncia, as dissenses, as
palavras torpes, dentre outras, e trazer para, ou evidenciar em nossas vidas a misericrdia, a benignidade, a
humildade, a mansido, a longanimidade e o perdo, dentre outras, devemos atender, fazer isso de verdade.
Hebreus 4.12-13 diz-nos: "A palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada
de dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas
esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar."

A Palavra de Deus viva ela no um manuscrito empoeirado, guardado em arquivos. Ela vivificada
pela prpria vida de Deus.

A Palavra de Deus eficaz ela capaz de fazer o que Deus pretende. "assim ser a palavra que sair da
minha boca; ela no voltar para mim vazia; antes, far o que me apraz e prosperar naquilo para que a enviei."
(Isaas 55:11 RC)

A Palavra de Deus cortante e penetrante ela como um bisturi, que torna tudo patente aos olhos do
divino cirurgio.

Amados irmos, se queremos que o Senhor "olhe" para ns, precisamos ser humildes e contritos de
esprito e tremer diante de Sua Palavra. J entendemos o que isso significa vamos colocar em prtica ento?
E se j temos praticado isso, vamos crescer mais e mais nessa prtica. Nunca ser demais!!!

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2009/10/pessoa-para-quem-o-senhor-olha.html?pfstyle=wp

A PESSOA PARA QUEM O SENHOR OLHA


A PESSOA PARA QUEM O SENHOR OLHA

"(1) Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs?
E qual o lugar do meu repouso? (2) Porque a minha mo fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o
SENHOR, mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra.
(3) O que imola um boi como o que comete homicdio; o que sacrifica um cordeiro, como o que quebra o
pescoo a um co; o que oferece uma oblao, como o que oferece sangue de porco; o que queima incenso,
como o que bendiz a um dolo. Como estes escolheram os seus prprios caminhos, e a sua alma se deleita nas
suas abominaes, (4) assim eu lhes escolherei o infortnio e farei vir sobre eles o que eles temem; porque
clamei, e ningum respondeu, falei, e no escutaram; mas fizeram o que era mau perante mim e escolheram
aquilo em que eu no tinha prazer. (5) Ouvi a palavra do SENHOR, vs, os que a temeis: Vossos irmos, que
vos aborrecem e que para longe vos lanam por causa do vosso amor ao meu nome e que dizem: Mostre o
SENHOR a sua glria, para que vejamos a vossa alegria, esses sero confundidos. (6) Voz de grande tumulto
vir da cidade, voz do templo, voz do SENHOR, que d o pago aos seus inimigos." (Isaas 66:1-6 RA)

Nossa reflexo hoje consiste apenas de algumas observaes sobre o tema. Isso no quer dizer que o
assunto no seja importante. Pelo contrrio, um assunto da mais alta importncia. O fato de Deus olhar para
ns, no sentido em que trataremos nessa reflexo, significa Ele nos ouvir e nos abenoar. Deus nos ouvir e nos
abenoar assunto srio; algo de que necessitamos muito e, creio, algo que todos ns desejamos. Vamos
refletir, ento, no que nos diz o Senhor, por intermdio do profeta Isaas.

O texto uma clara repreenso hipocrisia e o Senhor no "olha" para quem se porta de maneira
hipcrita.

1) Nos versculos 1 e 2 Deus mostra que Ele est acima de todas as coisas: o cu o Seu trono e a
Terra o estrado, ou o lugar de apoio para os Seus ps, e no h casa edificada por mos humanas da qual se
possa dizer: "Esta adequada para moradia de Deus" Deus foi quem fez todas as coisas.
H algum tempo atrs a revista "Isto Dinheiro" mostrou algumas casas e manses cujos donos, por
algum motivo, tiveram que colocar venda. Eram casas e manses super bonitas e que valiam verdadeiras
fortunas. Entretanto, mesmo assim, nenhuma delas adequada para servir como moradia de Deus.
A mulher samaritana certa vez questionou a Jesus (Joo 4.20ss): "Nossos pais adoravam neste monte Gerizim -, e vs dizeis que em Jerusalm que se deve adorar... E a?" Jesus responde que no o lugar,
mas a sinceridade esprito e verdade.

2) No versculo 3 vemos que as ofertas ritualsticas, sem transformao interior, so to abominveis a Deus
quanto o homicdio, o sacrifcio de animais imundos ou a idolatria.
Culto no templo, batismo, dzimo, ofertas, louvor, adorao, qualquer coisa que se faa para e em nome
de Deus, no tem valor se apenas como um ritual, um hbito, e no h disposio de se deixar transformar de
dentro para fora. No h reconhecimento diante de Deus.

"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai,
que est nos cus. Muitos me diro naquele Dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? E, em teu
nome, no expulsamos demnios? E, em teu nome, no fizemos muitas maravilhas? E, ento, lhes direi
abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Todo aquele, pois, que
escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelha-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque
estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compara-lo-ei ao
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram
ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda." (Mateus 7:21-27 RC)

3) No versculo 4a temos conseqncias: "porque clamei, e ningum respondeu, falei, e no escutaram,


eu lhes escolherei o infortnio e farei vir sobre eles o que eles temem"
O Deus Onisciente conhece cada corao e no "olha" (no sentido de ouvir e abenoar) para aqueles
que assim se portam. Deus longnimo e fala-lhes ao corao na tentativa de traz-los para perto d'Ele, mas
no pode benefici-los mais que isso.

Mas o texto fala tambm sobre a pessoa para quem o Senhor "olha".

Vejamos! Est no v. 2: "Est aflito e abatido de esprito e treme da Palavra do Senhor". Ou, como diz outra
verso: "Aquele que humilde e contrito de esprito e que treme diante da Palavra do Senhor"

1) Vejamos um exemplo para melhor entendermos o que ser humilde e contrito de esprito Vejamos
em Lucas 18.9-14:

"E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os
outros: Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, estando em p,
orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores,
injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana [e] dou os dzimos de tudo
quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas
batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para
sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo
se humilha ser exaltado." (Lucas 18:9-14 RC)

Trata-se daquele que no confia em seus prprios mritos, sua prpria justia, mas em Cristo como
propiciao, ou satisfao da justia de Deus no que concerne aos nossos pecados.
H muita gente confiando nos seus prprios "feitos", at naquilo que supostamente fazem para Deus, por
intermdio da igreja. Mas o que nos diz a Palavra? Ela nos diz que mesmo quando fazemos algo sinceramente
para Deus, sem a inteno de refletir a nossa prpria pessoa, visando de fato a glria de Deus, ainda assim
temos que olhar para ns e dizer que somos servos inteis porque o que fizemos nada mais do que a nossa
obrigao. Deus pode at nos elogiar, nos chamar de servos bons e fiis, mas ns mesmos no podemos nos
dar ao luxo de termos esse tipo de presuno.

2) A pessoa para quem o Senhor olha uma pessoa humilde e contrita de esprito, mas tambm uma
pessoa que treme diante da Palavra do Senhor. Que significa isso?

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser respeitada;

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser ouvida com toda a ateno;

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser entendida, e que para isso ns no
devemos poupar nenhum esforo;

Significa que a Palavra do Senhor uma palavra que deve ser atendida Quando ela nos diz que
devemos buscar as coisas que so de cima, pensar nas coisas que so de cima, labutar no intento de mortificar
a nossa natureza carnal, lanar fora de nossa vida coisas como a mentira a maledicncia, as dissenses, as
palavras torpes, dentre outras, e trazer para, ou evidenciar em nossas vidas a misericrdia, a benignidade, a
humildade, a mansido, a longanimidade e o perdo, dentre outras, devemos atender, fazer isso de verdade.
Hebreus 4.12-13 diz-nos: "A palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada
de dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes, todas as coisas
esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar."

A Palavra de Deus viva ela no um manuscrito empoeirado, guardado em arquivos. Ela vivificada
pela prpria vida de Deus.

A Palavra de Deus eficaz ela capaz de fazer o que Deus pretende. "assim ser a palavra que sair da
minha boca; ela no voltar para mim vazia; antes, far o que me apraz e prosperar naquilo para que a enviei."
(Isaas 55:11 RC)

A Palavra de Deus cortante e penetrante ela como um bisturi, que torna tudo patente aos olhos do
divino cirurgio.

Amados irmos, se queremos que o Senhor "olhe" para ns, precisamos ser humildes e contritos de
esprito e tremer diante de Sua Palavra. J entendemos o que isso significa vamos colocar em prtica ento?
E se j temos praticado isso, vamos crescer mais e mais nessa prtica. Nunca ser demais!!!

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2010/08/relacao-do-filho-de-deus-com-o-pecado.html

A RELAO DO FILHO DE DEUS COM O PECADO.


A RELAO DO FILHO DE DEUS COM O PECADO.

1. No estudo anterior vimos, olhando para 1 Joo 3.1-3 1que "Agora Somos Filhos de Deus", e o somos no
por mrito pessoal, mas porque Ele em Seu amor nos concedeu esta bno.
2.

Vimos que ser filho de Deus algo maravilhoso, porque significa, dentre outras coisas,

a.

ser novamente aceito pelo Pai

b.

ter a posio de
i.

c.

cidado do cu

ii.

membro de um sacerdcio santo e real

iii.

membro da famlia de Deus

iv.

membro de um povo de propriedade exclusiva de Deus

significa ser co-herdeiro, com Cristo, de uma herana indescritvel

3. Mas ser filho de Deus traz tambm grandes responsabilidades sobre ns, como por exemplo a
responsabilidade de lidarmos de forma correta para com o pecado.
4.

Qual deve ser a relao do filho de Deus para com o pecado?

5.

sobre isso que estaremos pensando hoje, e, para tal, vamos ler 1 Joo 3.4-10.

6.

O texto est abaixo, em trs verses diferentes.

a. Verso Revista e Corrigida: "Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque o pecado
iniqidade. E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados; e nele no h pecado. Qualquer
que permanece nele no peca; qualquer que peca no o viu nem o conheceu. Filhinhos, ningum vos engane.
Quem pratica justia justo, assim como ele justo. Quem comete o pecado do diabo, porque o diabo peca
desde o princpio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo. Qualquer que
nascido de Deus no comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e no pode pecar, porque
nascido de Deus. Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: qualquer que no pratica a justia e
no ama a seu irmo no de Deus."
b. Verso Revista e Atualizada: "Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado
a transgresso da lei. Sabeis tambm que ele se manifestou para tirar os pecados, e nele no existe pecado.
Todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu.
Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como ele justo.
Aquele que pratica o pecado procede do diabo, porque o diabo vive pecando desde o princpio. Para isto se
manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo. Todo aquele que nascido de Deus no vive na
prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque
nascido de Deus. Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no pratica justia
no procede de Deus, nem aquele que no ama a seu irmo."
c. Verso da Bblia na Linguagem de Hoje: "Quem peca culpado de quebrar a lei de Deus, porque o
pecado a quebra da lei. Vocs j sabem que Cristo veio para tirar os pecados e que ele no tem nenhum

pecado. Assim, quem vive unido com Cristo no continua pecando. Porm quem continua pecando nunca o viu e
nunca o conheceu. Minhas filhinhas e meus filhinhos, no deixem que ningum os engane. Aquele que faz o que
correto correto, assim como Cristo correto. Quem continua pecando pertence ao Diabo porque o Diabo
peca desde a criao do mundo. E o Filho de Deus veio para isto: para destruir o que o Diabo tem feito. Quem
filho de Deus no continua pecando, porque a vida que Deus d permanece nele. E ele no pode continuar
pecando, porque Deus o seu Pai. A diferena clara que existe entre os filhos de Deus e os filhos do Diabo
esta: Quem no faz o que certo ou no ama o seu irmo no filho de Deus."

NOTA Esta nota se refere diferena encontrada nas diferentes verses com respeito prtica do
pecado aqui nesse texto. A verso ARC diz que "aquele que permanece nele no peca"; j a ARA diz "no vive
pecando", e a BLH diz "no continua pecando". Todas esto certas, sendo que a traduo mais literal a da
ARC, mas o sentido o de uma prtica contnua do pecado. Isso acontece porque no grego a frase vem vazada
no tempo presente e d a idia de uma ao contnua. E isso concorda tambm com o contexto do livro como um
todo, pois, se assim no fosse, como explicaramos os versculos 8-10 do captulo 1 ?

7.

Vejamos, em primeiro lugar, sobre:


I.

A natureza do pecado.

1.

Sobre o pecado vrias coisas j sabemos. Algumas nfases que podemos dar sobre o mesmo:

a.

Ele nunca abandona o pecador, e s pode ser removido pelo sangue de Jesus Cristo;

b.

Ele cresce e se multiplica;

c.

Ele malfico e perverso e separa o homem de Deus, levando-o, finalmente, destruio.

2.

Algumas nfases extradas de Champlin[1]:

a. "O pecado csmico em sua natureza. Nenhum ser humano peca sozinho. O pecado sempre far parte de
uma rebelio csmica contra Deus e contra a retido. O oitavo versculo enfaticamente assevera que aquele que
pratica o pecado do diabo. Esse ser maligno intitulado de "o deus deste mundo" (II Co. 4:4), e muitos so
seus sditos e escravos. Ser necessria uma providncia csmica para remover o pecado, e o julgamento
tomar conta disso".
b. "Mas o pecado tambm pessoal. Embora as foras satnicas forneam a agitao (ver Ef. 6:11 e ss.), o
indivduo responsvel pelas suas aes, e, portanto, ele convocado a arrepender-se. O homem no pode
alterar o quadro csmico, mas pode pessoalmente ser redimido {mediante arrependimento e f}".
c.

"Sem importar se csmico ou pessoal, o fato que o pecado , definidamente, uma questo de rebeldia."

3. O pecado algo muito mais srio do que normalmente pensamos. Trata-se de uma rebelio, tendo o prprio
diabo como companheiro de batalha, contra Deus.
4. Mas o nosso tema no presente estudo versa sobre a relao do filho de Deus com o pecado. Ento,
vejamos, em segundo lugar que:

II.

O filho de Deus no vive na prtica do pecado.

1.

O versculo nove diz isso com uma clareza incontestvel:

"Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. (RA)

2. Mas o versculo no somente diz que o filho de Deus no vive na prtica do pecado, como tambm diz o
motivo: a semente de Deus permanece nele e ele nascido de Deus. Isso quer dizer que ele possui a natureza
divina. Ele nasceu de novo, da gua e do Esprito, e sua natureza foi mudada.
3. H nesse versculo uma metfora biolgica fantstica. A palavra que foi traduzida aqui por semente vem do
grego "sperma".
4. Sabemos que o sperma leva os gens do homem que, combinados com os da mulher, vo determinar as
caractersticas da pessoa que vai nascer.
5. Os filhos de Deus possuem os Seus "gens", possuem a Sua natureza, e por isso no podem viver na prtica
do pecado.
6.

Essa uma figura tremenda que o Esprito de Deus usa aqui para nos transmitir essa grandiosa verdade.

7.

Isso nos leva a uma terceira questo:

III.

Se algum vive na prtica do pecado, esse tal no filho de Deus.

1. Essa uma concluso bvia e muito sria tambm, pois o texto deixa bem claro que, nesse sentido s
existem duas classes de pessoas: os filhos de Deus e os filhos do diabo. Quem no filho de Deus filho do
diabo.
2. "A idia de falsos irmos, derivados de satans, encontra uma expresso anloga no apelo de Incio aos
Efsios, no sentido de que 'nenhuma planta do diabo seja encontrada em vs'. Encontramos uma declarao
mais completa dessas idias em Joo 8:44 e seu contexto, onde Jesus assevera acerca de seus adversrios:

Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e
jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio,
porque mentiroso e pai da mentira. (Joo 8:44 RA)..."[2]

Concluso

1.

A relao dos filhos de Deus com o pecado , ento, uma relao de completo desafeto, desamor.

2.

O filho de Deus deve repudiar o pecado com todas as suas foras.

3.

Joo j havia dito, em 2:15-17:

"No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele;
porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no
procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm,
que faz a vontade de Deus permanece eternamente." (1 Joo 2:15-17 RA)

4. O filho de Deus deve permanecer em Cristo, e, sendo assim, por ser Cristo impecvel, o filho de Deus no
pode e no viver na prtica do pecado.
5.

Ele peca, no h dvida, mas no vive dominado pelo princpio do pecado.

6.

Quem vive sob esse domnio porque ainda no filho de Deus.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

[1] CHAMPLIN, R. N. 'O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo' . Volume 6, 10 reimpresso.
So Paulo SP, Editora Candeia, 1998. 666 p. Nota extrada da p. 257
[2] Ibid., p. 259, citando Hoon

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A TRANQILIDADE DAS OVELHAS


Texto de Rubem Alves, do livro: "Perguntaram-me se acredito em Deus". Editora Planeta, 2007

A noite estava escura, cu sem estrelas. De vez em quando ouvia-se o uivo de um lobo bem longe, misturado
com o barulho do vento. As crianas reunidas na tenda do Mestre Benjamin estavam com medo. Mestre
Benjamim sentiu o medo nos seus olhos. Foi ento que uma delas perguntou:
- Mestre Benjamim, h um jeito de no ter medo? Medo to ruim!
Mestre Benjamim respondeu:
- H sim... E ficou quieto.
Veio ento a outra pergunta:
- E qual esse jeito?
- muito fcil. s pensar como as ovelhas pensam...
- Mas como que vou saber o que as ovelhas esto pensando?
Mestre Benjamim respondeu:
- Quando durante a noite, as ovelhas esto deitadas na pastagem, os lobos esto espreita. E eles uivam. As
ovelhas tm medo. Mas a, misturado ao uivo dos lobos, elas ouvem a msica mansa de uma flauta. o pastor
que cuida delas e no dorme nunca. Ouvindo a msica da flauta elas pensam:
H um pastor que me protege. Ele me leva aos lugares de grama verde e sabe onde esto as fontes de guas
lmpidas. Uma brisa fresca refresca a minha alma. Durante o dia ele me pega no colo e me conduz por trilhas
amenas. Mesmo quando tenho de passar pelo vale escuro da morte eu no tenho medo. A sua mo e o seu
cajado me tranqilizam. Enquanto os lobos uivam, ele me d o que comer. Passa leo perfumado na minha
cabea para curar minhas feridas. E me d gua fresca para sarar o meu cansao. Com ele no terei medo,
eternamente... (Salmo 23, parfrase)
Mestre Benjamim parou de falar. Os olhos de todas as crianas estavam nele. Foi ento que uma delas levantou
a mo e perguntou:
- E os lobos? Eles vo embora? Eles morrem?
- Os lobos continuam a uivar. E continuam a ser perigosos. O pastor no consegue espantar todos eles. E por
vezes eles atacam e matam. Mas as ovelhas, ouvindo a msica da flauta do pastor dormem sem medo, no
porque no haja mais perigo, mas a despeito do perigo. No h jeito de acabar com o perigo. Mas h um jeito de
acabar com o medo. Coragem isso: dormir sem medo a despeito do perigo...
As crianas voltaram para suas tendas e dormiram sem medo, pensando nos pensamentos das ovelhas. De vez
em quando, l fora, ouvia-se o uivo de um lobo faminto. Desde ento, tornou-se costume contar ovelhinhas para
dormir.

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A VIDA ETERNA EST EM JESUS.


A VIDA ETERNA EST EM JESUS.

I Joo 5:11-12.

1. Se h algo que deve ocupar o nosso pensamento todos os momentos de nossa vida terrena, este sobre a
eternidade.
2. Preocupamo-nos muito com os assuntos de nossa vida atual e, muita das vezes, nem sequer lembramo-nos
de nossa vida futura, a vida eterna.
3. Elon Foster falava sobre uma parquia nos Alpes franceses que fez com que, naquela localidade, fosse
fixado, em todas as casas, um letreiro com os seguintes dizeres: "Deus, Momento, Eternidade!". E Foster
comenta: "Sim, um Deus que te v, um momento que foge de ti, uma eternidade que te aguarda; um Deus a
quem serves to mal, um momento do qual tiras to pouco proveito, uma eternidade que arriscas de uma
maneira to inslita e perigosa"[1]
4. Jesus, certa vez, contou uma parbola sobre um homem rico, dono de um campo que produzira com
abundncia, de forma que ele no tinha onde recolher os frutos. Ento, aquele homem "... arrazoava consigo
mesmo, dizendo: que farei? Pois no tenho onde recolher os meus frutos. E disse: Farei isto: destruirei os meus
celeiros, reconstru-los-ei maiores e a recolherei todo o meu produto e todos os meus bens. Ento direi minha
alma: Tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come e bebe, e regala-te. Mas Deus lhe disse:
louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser?" (Lucas 12.17-20 RA)
5.

Precisamos pensar na eternidade!

6. H uma msica muito antiga em que um trecho da letra diz: "Mais alm... existe uma eternidade pra se viver.
Onde voc vai pass-la? Responda que eu quero saber"
7. Voltando ao texto bblico em questo, vamos pensar um pouquinho sobre este assunto. Vejamos o que
temos no texto.
8.

Trs coisas destacamos no texto. A primeira delas :

I. Um testemunho.

1.

A primeira coisa que encontramos no texto um testemunho.

2.

Mas, o que um testemunho?

3.

Testemunho uma "declarao ou alegao de uma testemunha em juzo; depoimento; prova; vestgio"[2].

4.

Sendo assim, este trecho do texto bblico comea dizendo que h uma declarao, um depoimento.

5. Esse depoimento no tanto externo quanto interno. Notem que o versculo anterior informa que quem cr
no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho.

6.

E o texto declara de forma bem objetiva que testemunho este: "Deus nos deu a vida eterna".

7. Muito bem; agora que j sabemos que testemunho este, podemos citar pelo menos mais um versculo
bblico que mostrar que este testemunho, a declarao de que Deus nos deu a vida eterna trata-se mais de algo
interno que externo. Vejamos: "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus"
(Romanos 8.16 RA)
8.

Voc tem tido este testemunho que vem de dentro?

9. Voc tem sentido a presena do Esprito Santo de Deus testemunhando ao seu esprito humano que voc
um filho de Deus?
10. Se atentarmos direitinho para esse testemunho revelado nesse trecho, descobriremos outra coisa muito
importante: Deus quem d a vida eterna; ns no podemos compr-la ou adquiri-la com nossos mritos
pessoais, s podemos receb-la das mos do Pai. pura graa, como mostra Efsios 2:8 e 9: "Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, Dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie" (RA)
11. A segunda coisa a se destacar :

II. A localizao da vida eterna.

1. Mas antes ainda de pensarmos sobre a localizao da vida eterna, convm-nos entender um pouquinho
sobre o que a bblia quer dizer quando usa o termo Vida Eterna.
2.

Vida eterna no apenas existir para sempre.

3. Se pensssemos em vida eterna apenas como um existir para sempre, poderamos dizer que no inferno
tambm h vida eterna.
4. Quando a Bblia fala de morte, em muitos casos, ela est falando de separao. Em linguagem espiritual,
quem est vivo est reconciliado com Deus, e quem est morto est separado de Deus. Ter vida eterna, portanto,
viver para sempre ao lado de Deus, vida esta que cheia de significado, e que se caracterizar por certo
compartilhamento da plenitude de Deus.
5. Se o indivduo no possui vida eterna, no quer dizer que ele morrer e tudo se findar para ele; no! Ele
continuar vivo para sempre, s que num lugar cuja vida no pode ser chamada de vida, e sim de morte.
6.

Agora podemos falar da localizao da vida eterna.

7. O texto diz que a vida eterna est localizada em Jesus, e, com isso o Esprito Santo est nos informando
que no adianta ns buscarmos essa vida em qualquer outro lugar. Ela est em Jesus!
8. Jesus, certa vez, quando fazia um discurso para algumas pessoas que estavam junto dele, disse:
"Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
Contudo no quereis vir a mim para terdes vida" (Joo 8.39-40 RA)
9. Mas Jesus no somente a localizao da vida eterna. Ele tambm o caminho que leva a esta vida, a
verdade nica que liberta para esta vida, e a prpria vida. Veja o que Jesus mesmo diz, em Joo 14:6 : "Eu sou
o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (RA)
10. Em outra ocasio, depois de alguns judeus crerem nele, Jesus lhes diz algo muito importante; veja o dilogo
de Jesus com eles: "Disse pois Jesus aos judeus que haviam crido nele: se vs permanecerdes na minha
palavra, sois verdadeiramente meus discpulos; e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.

Responderam-lhe: somos descendncia de Abrao e jamais fomos escravos de algum; como dizes tu: sereis
livres? Replicou-lhes Jesus: em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado.
O escravo no fica para sempre na casa; o filho, sim, para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres" (Joo 8.31-36 RA)
11. Voc tem procurado a vida eterna? Onde voc a tem procurado? Ela est em Jesus!
12. Passemos ento ao terceiro destaque:

III. Quem tem a vida eterna?

1. J vimos que h um testemunho: Deus nos deu a vida eterna; e vimos tambm que esta vida est localizada
em seu Filho: Jesus. Agora chegamos a uma questo: Quem tem a vida eterna?
2. A resposta no poderia ser mais clara; o texto diz claramente que 'quem tem o Filho tem a vida', e, talvez
para deixar mais claro ainda, o Esprito Santo orienta Joo a escrever tambm: 'aquele que no tem o filho de
Deus no tem a vida'.
3.

Precisa de resposta mais clara que esta?

4.

No! Essa clareza j suficiente.

5.

Mas para aqueles que so mais exigentes, podemos dizer alguma coisa mais.

6.

Joo diz: "Quem tem o Filho...". Como fazer para ter o Filho?

7. Para ter o Filho preciso primeiro entregar-lhe a alma; preciso receb-lo como aquilo que ele representa,
e isso significa que teremos um Salvador, um Advogado junto ao Pai, um Mediador, e tudo o mais que ele
representar. Vejamos alguns trechos bblicos:

Joo 1:12 "A todos quantos o receberam, deu-lhe o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que
crem no seu nome"[3]

Lucas 2:11 e Atos 4:12 "...hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor." "E no h
salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos."[4]

I Joo 2:1 "Filhinhos meus, estas cousas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos
Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo."[5]

I Timteo 2:5-6 "Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o
qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos."[6]

8.

"Quem tem o Filho... tem a vida eterna", complementa Joo.

9.

Mas ele diz tambm que, aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida eterna, e isso significa que "os

condenados tero 'certa forma de vida', mas no a "vida de Deus". Vivero para sempre, mas no sendo cheios
de toda a plenitude de Deus"[7]. "No sendo possuidores do tipo de vida que Deus possui, permanecero na
morte eterna (pois, em ltima anlise, somente Deus "vive"), sem se importar que outro tipo de existncia
venham a ter..."[8]
10. Quem tem a vida eterna? Somente que tem o Filho de Deus, aquele que j lhe entregou a prpria vida.

Concluso.

1. "Que ningum se engane neste ponto. Ou Cristo habita e h 'GLRIA'; ou no h Cristo residente e NEM
H GLRIA. O registro de Deus permanecer de p"[9]
2. Deus nos deu a vida eterna, esta vida est em Seu Filho; quem tem o Filho de Deus tem tambm a vida
eterna, mas o contrrio tambm verdadeiro, isto , quem no o tem tambm no tem a vida eterna.
3. Voc j tem o Filho de Deus residente em voc, e, conseqentemente, todas a bnos que o
acompanham?

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira Fevereiro de 2009

[1] FOSTER, Elom citado por Moyss Marinho de Oliveira em "MANANCIAL DE ILUSTRAES" , 4 ed., p. 91.
Editora JUERP.
[2] Bueno, Silveira "MINI DICIONRIO DA LNGUA PORTUGUESA - edio atualizada. So Paulo, editora
FTD, 1996
[3] Texto na verso Almeida Revista e Atualizada Esse texto mostra que crer nele receb-lo, e receb-lo
como o que ele . Muitos h que at recebem , de certa forma, a Jesus, mas no como o que ele de fato ,
segundo a revelao da Palavra de Deus.
[4] Textos na verso Almeida Revista e Atualizada Estes textos mostram que Jesus o Salvador, e que no h
outro.
[5] Texto na verso Almeida Revista e Atualizada Este texto mostra Jesus com Advogado.
[6] Texto na verso Almeida Revista e Atualizada Este texto mostra Jesus como o nico Mediador e tambm
como o preo do nosso resgate. O texto tambm alerta para o fato de que precisamos anunciar estas Boas
Novas.
[7] CHAMPLIN, R. N. "O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSCULO POR VERSCULO", volume 6:
Tiago - Apocalipse, p.297. Dcima reimpresso. So Paulo SP, editora Candeia, 1998.
[8] Ibid.
[9] CLARKE, Adam, citado por R. N. CHAMPLIN , em "O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSCULO
POR VERSCULO", p. 297 do volume 6, dcima reimpresso. So Paulo SP. Editora Candeia, 1998.

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AGORA SOMOS FILHOS DE DEUS!


AGORA SOMOS FILHOS DE DEUS!

1. Texto bblico: "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de
Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a
ele mesmo. Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos
que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele . E a si
mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro." (1 Joo 3:1-3 RA)
2.

Lucas 19:1-10 registra a histria da converso de Zaqueu, o publicano.

a. Eu posso imaginar Zaqueu chegando em casa, muito mais radiante do que de costume, causando um grande
espanto em sua esposa e filhos (se que ele tinha esposa e filhos).
b. Posso imaginar Zaqueu fazendo a conta de suas posses e separando uma parte para cumprir o que houvera
dito em relao aos pobres e queles a quem ele havia defraudado.
c. Sua esposa, ento, naturalmente, lhe pergunta o que ele est fazendo, e, ao ouvir a resposta, pergunta o
porqu, e ento, ouve de Zaqueu: " porque agora eu sou um filho de Deus de verdade".
3.

Os irmos j pararam para pensar sobre o que significa ser filho de Deus?

4. Feche os seus olhos, pense o mais profundo que voc puder sobre isso, e, pensando, diga em voz alta:
"AGORA EU SOU UM FILHO DE DEUS".
5.

Somos filhos de Deus porque Deus nos adotou como Seus filhos.

6. Ele tambm est nos transformando na mesma imagem de Seu Filho Jesus, e nos purificando de tudo o que
nos identifica com o mundo, para que sejamos um povo de Sua exclusiva propriedade.
7.

Comecemos ento por pensar neste fato:

I. SOMOS FILHOS DE DEUS.

1.

Joo diz isso enfaticamente.

2.

A verso Almeida Revista e Corrigida no registra a nfase, mas a Revista e Atualizada registra.

3. Depois de dizer: "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de
Deus...", Joo acrescenta: "... e, de fato, somos filhos de Deus".
4.

Todo mundo quer ser filho de Deus.

5.

No raro ouvirmos pessoas afirmando que todos somos filhos de Deus.

6. Isso to arraigado em nosso pensamento e querer, que s vezes falamos sobre o assunto sem sequer
pensar no mesmo.
7.

No so poucas as vezes que eu j ouvi pessoas que estavam se preparando para receber, ou para se dar,

ou para viver algo bom, afirmando: "Afinal, eu tambm sou filho de Deus!".
8.

verdade que, em certo sentido, todos somos filhos de Deus.

9.

Todos somos filhos de Deus por criao.

10. Mas ser filho s porque foi criado pelo Pai, no ser filho em todo o seu sentido, no ser filho de verdade.
11. A Bblia deixa claro que o verdadeiro filho de Deus aquele que nasceu de novo, porquanto recebeu o
Senhor Jesus em sua vida. Veja:
a. Joo 1:12 "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber,
aos que crem no seu nome"
b.

Romanos 8:14 "Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus."

c.

Glatas 3:26 "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus"

12. Diante disso, vejamos:

a.

O que significa ser filho de Deus.

1. Ser filho de Deus significa ser novamente aceito pelo Pai: (Contar a histria do filho que queria voltar para
casa mas no sabia se seu pai iria aceit-lo, e pediu para que lhe desse um sinal: um pano branco na rvore em
frente da casa.
a.

A histria do filho prdigo tambm nos mostra esse fato.

b.

Vejamos alguns textos bblicos:

i. "... Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens
as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome
de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis
com Deus. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia
de Deus." (2 Corntios 5:19-21 RA)
ii. "Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu
amor"(Colossenses 1:13 RA)
2.

Ser filho de Deus significa ter a posio de:

a. Cidado do cu: "Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor
Jesus Cristo" (Filipenses 3:20 RA)
b. Membro de um sacerdcio santo e real: "tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa
espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por
intermdio de Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5 RA)
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9 RA)
c. Membro da famlia de Deus: "Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e
sois da famlia de Deus" (Efsios 2:19 RA)
d. Membro de um povo de propriedade exclusiva de Deus: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao
santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das

trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9 RA)


3. Ser filho de Deus significa ser co-herdeiro, com Cristo, de uma herana indescritvel: "Ora, se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele
seremos glorificados". (Romanos 8:17 RA)
4. Ser filho de Deus tem um significado to grande que -nos impossvel express-lo em toda a sua extenso,
mas o corao de todo o significado est no fato de que podemos gozar de uma comunho to ntima com Ele, a
ponto de podermos exclamar: "Aba, Pai!": "Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra
vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai" (Romanos 8:15
RA)

b.

S somos filhos de Deus porque Ele, em Seu amor, nos concedeu essa bno.

1.

Joo deixa isso bem claro no texto, e essa uma verdade cristalina em toda a Escritura.

a. Foi Deus quem tomou a iniciativa da reconciliao: "Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da
reconciliao. (2 Corntios 5:18-19 RA)
b. o Esprito de Deus que nos convence do pecado: "Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v,
porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele
vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: (Joo 16:7-8 RA)
c. Deus quem efetua em ns tanto o querer quanto o realizar: "porque Deus quem efetua em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade". (Filipenses 2:13 RA)
d. No poderamos ir a Cristo se o Pai no nos tivesse levado: "Ningum pode vir a mim se o Pai, que me
enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia". (Joo 6:44 RA)
e. Foi Deus quem nos escolheu, e Ele quem nos guarda salvos, nos faz perseverar: "Vocs foram escolhidos
de acordo com o propsito de Deus, o Pai. E pelo Esprito de Deus vocs foram feitos um povo dedicado a ele a
fim de obedecerem a Jesus Cristo e ficarem purificados pelo seu sangue. Que vocs tenham, mais e mais, a
graa e a paz de Deus!" (1 Pedro 1:2 BLH) "Essas bnos so para vocs que, por meio da f, so guardados
pelo poder de Deus para a salvao que est pronta para ser revelada no fim dos tempos". (1 Pedro 1:5 BLH)

c.

O Mundo no conhece os filhos de Deus, porque no conhece a Deus.

1. "Tenho-vos dito estas coisas para que no vos escandalizeis. Eles vos expulsaro das sinagogas; mas vem
a hora em que todo o que vos matar julgar com isso tributar culto a Deus. Isto faro porque no conhecem o
Pai, nem a mim." (Joo 16:1-3 RA)
2. Isto que Jesus disse no versculo acima aconteceu com os seus, e continua acontecendo, e vai continuar at
o fim.
3. Quem pensa que no Brasil a perseguio aos filhos de Deus no acontece porque est um pouco por fora
da realidade.
4.

Comecemos a pregar, a profetizar, a alvoroar o nosso bairro, e veremos muitos, at conhecidos nossos,

virando-nos as costas, e alguns at odiando-nos.


5.

Isso acontece, porque o mundo no nos conhece e nem conhece ao Pai.

6.

Em segundo lugar, a bblia nos diz que, por sermos filhos de Deus...

II. SEREMOS SEMELHANTES A CRISTO NA SUA VINDA.

1. Perguntaram certa vez a um homem qual era o seu maior desejo, e ele respondeu: - "O meu maior desejo
ser cada vez mais parecido com Jesus".
2.

Joo falou que isso vai acontecer, e outros textos tambm falam sobre isso:

a. "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos." (Romanos 8:29 RA)
b. "E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial." (1
Corntios 15:49 RA)
c. "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." (2 Corntios 3:18 RA)
3.

O que exatamente isso significa, em toda a sua extenso, talvez s saberemos quando Cristo voltar.

4. Mas a Bblia exorta-nos a j, em virtude desse fato, irmo-nos purificando a ns mesmos, assim como ele
puro. Dessa forma, o padro de pureza que a Bblia nos apresenta no Pedro, Joo ou Paulo, e, sim, o prprio
Cristo.
5. Temos que nos purificar a ns mesmos, ou deixar que Cristo nos purifique, porque vivemos na companhia de
Cristo.
6. Quando eu preparava este estudo, um hino estava tocando no rdio, e uma das frases do mesmo dizia o
seguinte: "Quem anda com o Santo tem que ser santo tambm".
7.

Ser puro ser separado das coisas que no agradam a Deus.

8. Ebard, citado por Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, diz: "No purificarse algum a si mesmo equivalente a dizer a Deus: 'No quero a jia que me ofereces ante os meus olhos,
como a mais preciosa jia que me prometes dar um dia ser livre do pecado. No dou valor a essa jia."
9.

E Longstaff escreveu um hino que citado na mesma obra. O hino diz:

Separa tempo para te santificares, fala sempre com o Senhor;


Permanece sempre nele e alimenta-te de Sua Palavra
Faz amigos dos filhos de Deus; ajuda aos fracos;
Em nada te esqueas de buscar a sua bno.

Separa tempo para te santificares, o mundo se apressa;


Passa muito tempo em segredo, sozinho com Jesus;
Olhando para Jesus, sers como ele, finalmente;
Teus amigos, em tua conduta, vero sua semelhana

10. E o prprio Champlin escreve: "A santidade deve ser cultivada. Vem em resultado da aplicao dos 'meios
espirituais' para sua obteno, como a busca feita pela alma, o treinamento do intelecto, o contacto com o
Esprito Divino, mediante a orao e a meditao, a busca e o uso dos dons espirituais".

CONCLUINDO

1. Din filho de um falecido pastor de Cachoeiro de Itapemirim. Ele canta muito bem, e bem conhecido nas
igrejas daquela cidade. Um dia, ele estava no seminrio onde eu estudava, e eu me aproximei dele e, para iniciar
uma conversa, disse, cheio de boas intenes: Esse o Din, o filho do pastor Davi! Ento ele me disse: "Eu no
quero ser conhecido por ser filho do pastor Davi, e sim por minhas prprias qualidades!".
2. Eu quase fiquei sem graa, mas no me importei muito. Hoje, pensando nisso, imagino que se eu chegasse
e dissesse: Esse o Din, filho de Deus! Ele responderia: Amm!
3.

Ns somos filhos de Deus, e isso maravilhoso.

4. Desde o momento que recebemos o Senhor Jesus em nosso corao, ele nos deu tambm o poder de
sermos feitos filhos de Deus em toda a plenitude do que isso significa.

AGORA SOMOS FILHOS DE DEUS.


ALELUIA!!!

Pr. Walmir Vigo Gonalves

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AGORA SOMOS FILHOS DE DEUS!


AGORA SOMOS FILHOS DE DEUS!

1. Texto bblico: "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de
Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a
ele mesmo. Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos
que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele . E a si
mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim como ele puro." (1 Joo 3:1-3 RA)
2.

Lucas 19:1-10 registra a histria da converso de Zaqueu, o publicano.

a. Eu posso imaginar Zaqueu chegando em casa, muito mais radiante do que de costume, causando um grande
espanto em sua esposa e filhos (se que ele tinha esposa e filhos).
b. Posso imaginar Zaqueu fazendo a conta de suas posses e separando uma parte para cumprir o que houvera
dito em relao aos pobres e queles a quem ele havia defraudado.
c. Sua esposa, ento, naturalmente, lhe pergunta o que ele est fazendo, e, ao ouvir a resposta, pergunta o
porqu, e ento, ouve de Zaqueu: " porque agora eu sou um filho de Deus de verdade".
3.

Os irmos j pararam para pensar sobre o que significa ser filho de Deus?

4. Feche os seus olhos, pense o mais profundo que voc puder sobre isso, e, pensando, diga em voz alta:
"AGORA EU SOU UM FILHO DE DEUS".
5.

Somos filhos de Deus porque Deus nos adotou como Seus filhos.

6. Ele tambm est nos transformando na mesma imagem de Seu Filho Jesus, e nos purificando de tudo o que
nos identifica com o mundo, para que sejamos um povo de Sua exclusiva propriedade.
7.

Comecemos ento por pensar neste fato:

I. SOMOS FILHOS DE DEUS.

1.

Joo diz isso enfaticamente.

2.

A verso Almeida Revista e Corrigida no registra a nfase, mas a Revista e Atualizada registra.

3. Depois de dizer: "Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao ponto de sermos chamados filhos de
Deus...", Joo acrescenta: "... e, de fato, somos filhos de Deus".
4.

Todo mundo quer ser filho de Deus.

5.

No raro ouvirmos pessoas afirmando que todos somos filhos de Deus.

6. Isso to arraigado em nosso pensamento e querer, que s vezes falamos sobre o assunto sem sequer
pensar no mesmo.
7.

No so poucas as vezes que eu j ouvi pessoas que estavam se preparando para receber, ou para se dar,

ou para viver algo bom, afirmando: "Afinal, eu tambm sou filho de Deus!".
8.

verdade que, em certo sentido, todos somos filhos de Deus.

9.

Todos somos filhos de Deus por criao.

10. Mas ser filho s porque foi criado pelo Pai, no ser filho em todo o seu sentido, no ser filho de verdade.
11. A Bblia deixa claro que o verdadeiro filho de Deus aquele que nasceu de novo, porquanto recebeu o
Senhor Jesus em sua vida. Veja:
a. Joo 1:12 "Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber,
aos que crem no seu nome"
b.

Romanos 8:14 "Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus."

c.

Glatas 3:26 "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus"

12. Diante disso, vejamos:

a.

O que significa ser filho de Deus.

1. Ser filho de Deus significa ser novamente aceito pelo Pai: (Contar a histria do filho que queria voltar para
casa mas no sabia se seu pai iria aceit-lo, e pediu para que lhe desse um sinal: um pano branco na rvore em
frente da casa.
a.

A histria do filho prdigo tambm nos mostra esse fato.

b.

Vejamos alguns textos bblicos:

i. "... Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens
as suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome
de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis
com Deus. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia
de Deus." (2 Corntios 5:19-21 RA)
ii. "Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu
amor"(Colossenses 1:13 RA)
2.

Ser filho de Deus significa ter a posio de:

a. Cidado do cu: "Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor
Jesus Cristo" (Filipenses 3:20 RA)
b. Membro de um sacerdcio santo e real: "tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa
espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por
intermdio de Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5 RA)
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9 RA)
c. Membro da famlia de Deus: "Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e
sois da famlia de Deus" (Efsios 2:19 RA)
d. Membro de um povo de propriedade exclusiva de Deus: "Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao
santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das

trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9 RA)


3. Ser filho de Deus significa ser co-herdeiro, com Cristo, de uma herana indescritvel: "Ora, se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele
seremos glorificados". (Romanos 8:17 RA)
4. Ser filho de Deus tem um significado to grande que -nos impossvel express-lo em toda a sua extenso,
mas o corao de todo o significado est no fato de que podemos gozar de uma comunho to ntima com Ele, a
ponto de podermos exclamar: "Aba, Pai!": "Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra
vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai" (Romanos 8:15
RA)

b.

S somos filhos de Deus porque Ele, em Seu amor, nos concedeu essa bno.

1.

Joo deixa isso bem claro no texto, e essa uma verdade cristalina em toda a Escritura.

a. Foi Deus quem tomou a iniciativa da reconciliao: "Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da
reconciliao. (2 Corntios 5:18-19 RA)
b. o Esprito de Deus que nos convence do pecado: "Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v,
porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele
vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: (Joo 16:7-8 RA)
c. Deus quem efetua em ns tanto o querer quanto o realizar: "porque Deus quem efetua em vs tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade". (Filipenses 2:13 RA)
d. No poderamos ir a Cristo se o Pai no nos tivesse levado: "Ningum pode vir a mim se o Pai, que me
enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia". (Joo 6:44 RA)
e. Foi Deus quem nos escolheu, e Ele quem nos guarda salvos, nos faz perseverar: "Vocs foram escolhidos
de acordo com o propsito de Deus, o Pai. E pelo Esprito de Deus vocs foram feitos um povo dedicado a ele a
fim de obedecerem a Jesus Cristo e ficarem purificados pelo seu sangue. Que vocs tenham, mais e mais, a
graa e a paz de Deus!" (1 Pedro 1:2 BLH) "Essas bnos so para vocs que, por meio da f, so guardados
pelo poder de Deus para a salvao que est pronta para ser revelada no fim dos tempos". (1 Pedro 1:5 BLH)

c.

O Mundo no conhece os filhos de Deus, porque no conhece a Deus.

1. "Tenho-vos dito estas coisas para que no vos escandalizeis. Eles vos expulsaro das sinagogas; mas vem
a hora em que todo o que vos matar julgar com isso tributar culto a Deus. Isto faro porque no conhecem o
Pai, nem a mim." (Joo 16:1-3 RA)
2. Isto que Jesus disse no versculo acima aconteceu com os seus, e continua acontecendo, e vai continuar at
o fim.
3. Quem pensa que no Brasil a perseguio aos filhos de Deus no acontece porque est um pouco por fora
da realidade.
4.

Comecemos a pregar, a profetizar, a alvoroar o nosso bairro, e veremos muitos, at conhecidos nossos,

virando-nos as costas, e alguns at odiando-nos.


5.

Isso acontece, porque o mundo no nos conhece e nem conhece ao Pai.

6.

Em segundo lugar, a bblia nos diz que, por sermos filhos de Deus...

II. SEREMOS SEMELHANTES A CRISTO NA SUA VINDA.

1. Perguntaram certa vez a um homem qual era o seu maior desejo, e ele respondeu: - "O meu maior desejo
ser cada vez mais parecido com Jesus".
2.

Joo falou que isso vai acontecer, e outros textos tambm falam sobre isso:

a. "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos." (Romanos 8:29 RA)
b. "E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial." (1
Corntios 15:49 RA)
c. "E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." (2 Corntios 3:18 RA)
3.

O que exatamente isso significa, em toda a sua extenso, talvez s saberemos quando Cristo voltar.

4. Mas a Bblia exorta-nos a j, em virtude desse fato, irmo-nos purificando a ns mesmos, assim como ele
puro. Dessa forma, o padro de pureza que a Bblia nos apresenta no Pedro, Joo ou Paulo, e, sim, o prprio
Cristo.
5. Temos que nos purificar a ns mesmos, ou deixar que Cristo nos purifique, porque vivemos na companhia de
Cristo.
6. Quando eu preparava este estudo, um hino estava tocando no rdio, e uma das frases do mesmo dizia o
seguinte: "Quem anda com o Santo tem que ser santo tambm".
7.

Ser puro ser separado das coisas que no agradam a Deus.

8. Ebard, citado por Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, diz: "No purificarse algum a si mesmo equivalente a dizer a Deus: 'No quero a jia que me ofereces ante os meus olhos,
como a mais preciosa jia que me prometes dar um dia ser livre do pecado. No dou valor a essa jia."
9.

E Longstaff escreveu um hino que citado na mesma obra. O hino diz:

Separa tempo para te santificares, fala sempre com o Senhor;


Permanece sempre nele e alimenta-te de Sua Palavra
Faz amigos dos filhos de Deus; ajuda aos fracos;
Em nada te esqueas de buscar a sua bno.

Separa tempo para te santificares, o mundo se apressa;


Passa muito tempo em segredo, sozinho com Jesus;
Olhando para Jesus, sers como ele, finalmente;
Teus amigos, em tua conduta, vero sua semelhana

10. E o prprio Champlin escreve: "A santidade deve ser cultivada. Vem em resultado da aplicao dos 'meios
espirituais' para sua obteno, como a busca feita pela alma, o treinamento do intelecto, o contacto com o
Esprito Divino, mediante a orao e a meditao, a busca e o uso dos dons espirituais".

CONCLUINDO

1. Din filho de um falecido pastor de Cachoeiro de Itapemirim. Ele canta muito bem, e bem conhecido nas
igrejas daquela cidade. Um dia, ele estava no seminrio onde eu estudava, e eu me aproximei dele e, para iniciar
uma conversa, disse, cheio de boas intenes: Esse o Din, o filho do pastor Davi! Ento ele me disse: "Eu no
quero ser conhecido por ser filho do pastor Davi, e sim por minhas prprias qualidades!".
2. Eu quase fiquei sem graa, mas no me importei muito. Hoje, pensando nisso, imagino que se eu chegasse
e dissesse: Esse o Din, filho de Deus! Ele responderia: Amm!
3.

Ns somos filhos de Deus, e isso maravilhoso.

4. Desde o momento que recebemos o Senhor Jesus em nosso corao, ele nos deu tambm o poder de
sermos feitos filhos de Deus em toda a plenitude do que isso significa.

AGORA SOMOS FILHOS DE DEUS.


ALELUIA!!!

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/03/algumas-razoes-por-que-fazemos-missoes.html

Algumas razes por que fazemos misses


Para download do udio:
http://www.4shared.com/mp3/6UcsB5kf/ALGUMAS_RAZES_POR_QUE_FAZEMOS_.html?refurl=d1url
ALGUMAS RAZES POR QUE FAZEMOS MISSES

1.
Adoniran Judson disse certa feita: "Muitos crentes consagrados jamais atingiro os campos missionrios
com os seus prprios ps, mas podero alcan-los com os seus joelhos.
2.

Poderamos acrescentar e com os seus bolsos s palavras de Adoniran Judson.

3. Houve um tempo na histria da igreja em que Misses era assunto proibido. Quando o ingls William Carey
buscou ajuda para pregar o evangelho aos hindus na ndia, ele ouviu, em tom de repreenso: "se Deus quiser
salvar os perdidos, Ele mesmo far isto, sem precisar de missionrios".
4.

Graas a Deus este tempo j ficou para trs.

5.
Estamos j acostumados em nossa igreja a realizarmos todos os anos, alm do trabalho normal de
evangelizao, quatro campanhas missionrias:
a.
A primeira acontece em Maro, tendo como objetivo o sustento de missionrios e projetos para a
evangelizao em outros pases que no o Brasil. Segundo informao extrada do site de nossa JMM,
conforme coloquei no boletim de hoje (04/03/2012), so mais de 600 missionrios espalhados em vrios pases:
i. frica 15 pases: frica do Sul, Angola, Botsuana, Burkina Faso, Cabo Verde, Gmbia,
Guin, Guin-Bissau, Guin Equatorial, Mali, Moambique, Nger, So Tom e Prncipe e Senegal e Repblica
Centro-Africana.
ii. Amricas 11 pases: Bolvia, Canad, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, Haiti,
Paraguai, Peru, Repblica Dominicana e Uruguai.
iii. Norte da frica, sia e Oriente Mdio 16 pases. Devido resistncia de alguns pases
destas regies ao Evangelho, seus nomes no podem ser divulgados para no colocarmos em risco a vida de
nossos missionrios.
iv.
Europa 20 pases: Aores (Portugal), Albnia, Armnia, Azerbaijo, Bielorssia,
Cazaquisto, Espanha, Estnia, Gergia, Itlia, Letnia, Litunia, Modvia, Polnia, Portugal, Romnia, Rssia,
Tadjiquisto, Turcomenisto, Ucrnia e Uzbeqisto.
b. A segunda acontece em Junho, e nesta o nosso olhar se volta para o nosso estado, no caso, o Paran. So
dezenas de missionrios que ajudamos a sustentar para, alm das igrejas, desenvolverem um ministrio
missionrio em dezenas de lugares no Paran.
c.
A terceira acontece em Setembro e visa o Brasil. So vrios projetos e centenas de missionrios que
ajudamos a sustentar visando a evangelizao no Brasil.
d.

E a quarta acontece a partir da segunda quinzena de Novembro e visa o local onde estamos.

6.

Por qu?

7.

Quais seriam algumas razes para fazermos misses?

8.

Pensemos em apenas quatro razes:

I. Fazemos Misses porque Jesus fazia Misses

1.

Os evangelhos so claros em nos mostrar que Jesus fazia misses.

2.

Bastam alguns trechos para constatarmos isso.

3. Em Mateus 4.23 lemos que Jesus percorria toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o
Evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo
4.
Em Mateus 9.35 lemos que ele percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e
pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo
5.
Em Lucas 9.1-2 vemos Jesus enviando missionrios: convocando os seus doze discpulos, deu-lhes
virtude e poder sobre todos os demnios, e para curarem enfermidades; e enviou-os a pregar o reino de Deus, e
a curar os enfermos
6.
E em Lucas 19.10 Jesus diz dele mesmo que o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido, e, aprendemos com o Apstolo Paulo em 1 Corntios 1.21, essa busca e salvamento se d atravs da
pregao do evangelho.
7.
Jesus fazia Misses, portanto, nada mais natural que os seus discpulos tambm faam Misses, isto ,
ajam de alguma forma em prol da salvao dos perdidos.
8.

O segundo motivo que quero apresentar :

II. Fazemos Misses porque Jesus ordenou que fizssemos Misses

1. Pesquisando um pouco sobre esse assunto encontrei a seguinte frase, originalmente em ingls (traduo
do Google):

Pergunte a si mesmo esta pergunta: "Por que Jesus veio Terra?. Qualquer pessoa, mesmo com um
conhecimento superficial da Bblia sabe a resposta. Foi para reconciliar o homem consigo mesmo. Foi para
restaurar o relacionamento que foi rompido entre o homem e Deus como resultado da rebelio. Ele na terra tinha
essa misso em mente, e agora, como ele j voltou para o cu, a misso foi deixada para ns, como indicado
em 1 Corntios 5:18, "Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos
confiou o ministrio da Reconciliao. (http://www.reachthelost.com/jesusmission.htm)

2.

E no verdade isso?

3.

Sim, verdade!

4. Jesus deixou conosco a responsabilidade de fazer Misses, de levar a mensagem do evangelho a todas as
pessoas em todos os lugares.

5.

Assim lemos em Mateus 28.18-20:

E, chegando-se Jesus, falou-lhes (aos discpulos), dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto
ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-as a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at
consumao dos sculos. Amm.

6.

Em Atos 1.8 Jesus diz:

recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm
como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra

7.

E, com base nesse fato, diz a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira:

A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com
Deus. / dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas
palavras, a realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes,
cabendo s igrejas batiz-los e ensinar a observar todas as coisas que Jesus ordenou. / A responsabilidade da
evangelizao estende-se at aos confins da terra e por isso as igrejas devem promover a obra de misses,
rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara.

8.

Jesus mandou, por isso, alm das outras razes, fazemos Misses.

9.

Vamos terceira razo.

III. Fazemos Misses porque pessoas de todas as tribos, povos, lnguas e naes precisam ouvir o
evangelho da graa.

1. Atribui-se a Dick Hills a seguinte frase: Cada corao com Cristo um missionrio, e cada corao sem
Cristo um campo missionrio.
2. Onde houver um corao sem Cristo, a o evangelho precisa ser pregado. Se num lugar remoto da terra
houver uma, apenas uma pessoa, e se essa for uma pessoa que nunca ouviu falar de Cristo, precisamos levar o
evangelho at essa pessoa. Se no houver outro meio, algum precisar ir l lhe falar do amor e da Graa de
Deus em Cristo Jesus.
3.

Os textos que lemos no ponto anterior dizem, respectivamente, que o evangelho deve ser pregado:

a.

Em todas as naes;

b.

Em Jerusalm, toda a Judia, Samaria e at aos confins da terra.

4.

Em Apocalipse 5.9 e 7.9 lemos:

E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e
com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; / Depois destas
coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e
lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos brancos e com palmas nas suas
mos

5.

E para ouvirem preciso que algum lhes pregue a Palavra. Assim lemos em Romanos 5:

Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos,
sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao.

Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.

Como, pois, invocaro aquele em quem no creram?

e como crero naquele de quem no ouviram?

e como ouviro, se no h quem pregue?

E como pregaro se no forem enviados?...

6.

Ento, precisamos pregar; e precisamos enviar pregadores.

7.
E, por ltimo, uma razo que para pronunci-la tomo emprestadas as palavras do artigo Por que fazer
misses uma tarefa to urgente?, de Hernandes Dias Lopes:

IV. A converso daqueles por quem Cristo morreu traz glria ao nome de Deus

01. Ainda nas palavras de Hernandes Dias Lopes no referido artigo:

Fazemos misses para que os povos venham e se prostrem aos ps de Jesus e dem a Deus toda a glria
devida ao seu nome. A glria de Deus deve ser a nossa motivao mais elevada para evangelizarmos todas os
povos, tribos, lnguas e naes!

Concluindo

1.

Valdir Steuernagel, em Obedincia Missionria e Prtica, escreveu a certa altura:

"Uma espiritualidade sadia vive na presena de Deus, alimenta-se da Palavra, se expressa em comunidade e se
caracteriza por um esprito missionrio.

2.
Um dia uma mulher criticou o grande evangelista do sculo XIX, D.L. Moody pelos seus mtodos de
evangelismo no intuito de ganhar pessoas para Cristo. Moody respondeu:

"Concordo com voc, eu no gosto do jeito com que fao isso tambm. Diga-me, como faz-lo?" A mulher
respondeu, "Eu no sei fazer isso!" Moody ento disse, "Ento eu gosto do meu jeito de fazer isso melhor que o
seu jeito de no faz-lo!"

3.
Se somos discpulos de Cristo, precisamos fazer misses. No importa como e nem o quanto fazemos,
desde que no nos acomodemos em fazer menos e com menor qualidade do que realmente podemos.
4.

Precisamos fazer porque Jesus fez; o Mestre deixou o exemplo para seguirmos.

5.

Precisamos fazer porque Jesus ordenou que fizssemos

6.
Precisamos fazer porque h muita gente, de todos os povos, tribos, raas e naes carentes de ouvir o
evangelho da Graa de Deus.
7.

E precisamos fazer porque a converso daqueles por quem Cristo morreu trar glria ao nome de Deus.

8.

Ento, vamos fazer Misses.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir@hotmail.com
www.pibfoz.com.br
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ALGUMAS RAZES POR QUE FAZEMOS MISSES


ALGUMAS RAZES POR QUE FAZEMOS MISSES

1. Adoniran Judson disse certa feita: "Muitos crentes consagrados jamais atingiro os campos missionrios
com o seus prprios ps, mas podero alcan-los com os seus joelhos".
2.

Poderamos acrescentar "e com os seus bolsos" s palavras de Adoniran Judson. (Amm?)

3. Houve um tempo na histria da igreja em que Misses era assunto proibido. Quando o ingls William Carey
buscou ajuda para pregar o evangelho aos hindus na ndia, ele ouviu, em tom de repreenso: "se Deus quiser
salvar os perdidos, Ele mesmo far isto, sem precisar de missionrios".
4.

Graas a Deus este tempo j ficou para trs.

5. Estamos j acostumados em nossa igreja a realizarmos todos os anos, alm do trabalho normal de
evangelizao, quatro campanhas missionrias:
a. A primeira acontece em Maro, tendo como objetivo o sustento de missionrios e projetos para a
evangelizao em outros pases que no o Brasil. Segundo informao extrada do site de nossa JMM, so 579
missionrios. Destes, 4 so fazedores de tendas e 575 so sustentados pelas igrejas batistas do Brasil atravs
da JMM. Destes 575 missionrios sustentados, 271 so brasileiros e 304 so autctones (obreiros da terra). Eles
esto espalhados em vrios pases:
i. frica - 13 pases frica do Sul, Angola, Botsuana, Burkina Fasso, Cabo Verde,
Guin, Guin-Bissau, Guin Equatorial, Mali, Moambique, Nger, So Tom e Prncipe e Senegal.
ii. Amricas - 10 pases Bolvia, Canad, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, Haiti,
Paraguai, Peru e Uruguai.
iii. Norte da frica, sia e Oriente Mdio - 16 pases China, Egito, Etipia, Filipinas,
ndia, Iraque, Japo, Jordnia, Lbano, Malsia, Marrocos, Sria, Sudo, Tailndia, Timor-Leste e Tunsia.
iv. Europa - 21 campos em 20 pases Azerbaijo, Cazaquisto, Aores (Portugal),
Albnia, Armnia, Bielo-Rssia, Espanha, Estnia, Gergia, Itlia, Letnia, Litunia, Moldvia, Polnia, Portugal,
Romnia, Rssia, Tadjiquisto, Turcomenisto, Ucrnia e Uzbequisto.
b. A segunda acontece em Junho, e nesta o nosso olhar se volta para o nosso estado, no caso, o Paran. So
dezenas de missionrios que ajudamos a sustentar para, alm das igrejas, desenvolverem um ministrio
missionrio em dezenas de lugares no Paran.
c. A terceira acontece em Setembro e visa o Brasil. So vrios projetos e centenas de missionrios que
ajudamos a sustentar visando a evangelizao no Brasil.
d.

E a quarta acontece a partir da segunda quinzena de Novembro e visa o local onde estamos.

6.

Por qu? Quais seriam algumas razes para fazermos misses?

7.

Pensemos em apensa trs razes:

I. Fazemos Misses porque Jesus fazia Misses

1.

Os evangelhos so claros em nos mostrar que Jesus fazia misses.

2.

Bastam alguns trechos para constatarmos isso.

3. Em Mateus 4.23 lemos que Jesus "percorria toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas e pregando o
Evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo"
4. Em Mateus 9.35 lemos que ele "percorria todas as cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e
pregando o evangelho do reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo"
5. Em Lucas 9.1-2 vemos Jesus enviando "missionrios": "convocando os seus doze discpulos, deu-lhes
virtude e poder sobre todos os demnios, e para curarem enfermidades; e enviou-os a pregar o reino de Deus, e
a curar os enfermos"
6. E em Lucas 19.10 Jesus diz dele mesmo que "o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido", e, aprendemos com o Apstolo Paulo em 1 Corntios 1.21, essa "busca e salvamento" se d atravs da
pregao do evangelho.
7. Jesus fazia Misses, portanto, nada mais natural que os seus discpulos tambm faam Misses, isto ,
ajam de alguma forma em prol da salvao dos perdidos. (Amm?)
8.

O segundo motivo que quero apresentar :

II. Fazemos Misses porque Jesus ordenou que fizssemos Misses

1. Pesquisando um pouco sobre esse assunto encontrei a seguinte frase, originalmente em ingls (traduo do
Google): "Pergunte a si mesmo esta pergunta: "Por que Jesus veio Terra?". Qualquer pessoa, mesmo com um
conhecimento superficial da Bblia sabe a resposta. Foi para reconciliar o homem consigo mesmo. Foi para
restaurar o relacionamento que foi rompido entre o homem e Deus como resultado da rebelio. Ele na terra tinha
essa misso em mente, e agora, como ele j voltou para o cu, a misso foi deixada para ns, como indicado em
1 Corntios 5:18, "Tudo isto vem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos confiou o
ministrio da Reconciliao".
2. E no verdade isso? Sim, verdade! Jesus deixou conosco a responsabilidade de fazer Misses, de levar
a mensagem do evangelho a todas as pessoas em todos os lugares. (Amm?)
3. Assim lemos em Mateus 28.18-20: "E, chegando-se Jesus, falou-lhes (aos discpulos), dizendo: -me dado
todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou
convosco todos os dias, at consumao dos sculos. Amm."
4. Em Atos 1.8 Jesus diz: "recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra"
5.

Jesus mandou, por isso, alm das outras razes, fazemos Misses.

6.

Vamos terceira razo.

III. Fazemos Misses porque pessoas de todas as tribos, povos, lnguas e naes precisam ouvir o
evangelho da graa.

1. Atribui-se a Dick Hills a seguinte frase: "Cada corao com Cristo um missionrio, e cada corao sem
Cristo um campo missionrio". (Amm?)
2. Onde houver um corao sem Cristo, a o evangelho precisa ser pregado. Se num lugar remoto da terra
houver uma, apenas uma pessoa, e se essa for uma pessoa que nunca ouviu falar de Cristo, precisamos levar o
evangelho at essa pessoa. Se no houver outro meio, algum precisar ir l lhe falar do amor e da Graa de
Deus em Cristo Jesus. (Amm?)
3.

Os textos que lemos no ponto anterior dizem, respectivamente, que o evangelho deve ser pregado:

a.

Em todas as naes;

b.

Em Jerusalm, toda a Judia, Samaria e at aos confins da terra.

4. Em Apocalipse 5.9 e 7.9 lemos: "E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir
os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e
povo, e nao;" / "Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as
naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestidos
brancos e com palmas nas suas mos"
5.

E para ouvirem preciso que algum lhes pregue a Palavra. Assim lemos em Romanos 5:

a. "Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos
mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a
salvao.
b.

Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo.

c.

Como, pois, invocaro aquele em quem no creram?

d.

e como crero naquele de quem no ouviram?

e.

e como ouviro, se no h quem pregue?

f.

E como pregaro se no forem enviados?...

6.

Ento, precisamos pregar; e precisamos enviar pregadores.

Concluindo

1. Valdir Steuernagel, em "Obedincia Missionria e Prtica", escreveu a certa altura: "Uma espiritualidade
sadia vive na presena de Deus, alimenta-se da Palavra, se expressa em comunidade e se caracteriza por um
esprito missionrio".
2. Um dia uma mulher criticou o grande evangelista do sculo XIX, D.L. Moody pelos seus mtodos de
evangelismo no intuito de ganhar pessoas para Cristo. Moody respondeu, "Concordo com voc, eu no gosto do
jeito com que fao isso tambm. Diga-me, como faz-lo?" A mulher respondeu, "Eu no sei fazer isso!" Moody
ento disse, "Ento eu gosto do meu jeito de fazer isso melhor que o seu jeito de no faz-lo!"
3. Se somos discpulos de Cristo, precisamos fazer misses. No importa como e nem o quanto fazemos,
desde que no nos acomodemos em fazer menos e com menor qualidade do que realmente podemos.
4.

Precisamos fazer porque Jesus fez; o Mestre deixou o exemplo para seguirmos.

5.

Precisamos fazer porque Jesus ordenou que fizssemos

6. E precisamos fazer porque h muita gente, de todos os povos, tribos, raas e naes carentes de ouvir o
evangelho da Graa de Deus.
7.

Ento, vamos fazer Misses. (Amm?)

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira, Maro de 2010

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2011/08/amas-me.html

AMAS-ME?
AMAS-ME?
Sermo em udio e texto.
Fonte de Consulta (texto): Sermo de Charles Spurgeon traduzido para o Espanhol.
Sermo 1281 disponvel em www.spurgeon.com.mx
udio:
Para download do udio: http://www.4shared.com/audio/fvbEZt8X/AMAS-ME.html
Texto:
E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E
ele respondeu: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros. Tornou a dizer-lhe
segunda vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Disse-lhe: Sim, Senhor; tu sabes que te amo. Disse-lhe:
Apascenta as minhas ovelhas. Disse-lhe terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo entristeceu-se por
lhe ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo. Jesus disse-lhe:
Apascenta as minhas ovelhas. (Joo 21:15-17 RC)
Introduo
1. interessante o fato de que Jesus estava para enviar Pedro para a grande misso de apascentar as suas
ovelhas e, a pergunta que lhe faz esta: Amas-me?.

a. Jesus no convocou um conclio para examinar se Pedro estava por dentro da teologia, das
doutrinas, dos seus ensinamentos...

b. Apesar de um conclio ser importante e muito recomendvel, especialmente nos dias atuais, a
questo mais importante, no s para aqueles que vo ingressar na tarefa de apascentar ovelhas,
mas para todos os crentes se estes amam ao Senhor ou no.

2. E tambm interessante o fato de que Jesus faz esta pergunta trs vezes. Spurgeon faz um belo comentrio
sobre isso:

O Senhor fez esta pergunta trs vezes como que para enfatizar que o amor a ele tem uma
importncia de primeira ordem, de segunda ordem e de terceira ordem. Em primeiro, segundo e
terceiro lugar deve vir o amor a Jesus, e s depois tudo o mais. Jesus queria deixar isso muito
bem cravado na mente de Pedro, e por isso ele o acerta com trs golpes, um atrs do outro.

3. Certa vez um escriba perguntou a Jesus qual o primeiro mandamento. Jesus lhe respondeu:

O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas foras: este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante
a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes.
(Marcos 12:29-31 DO)

4. Vemos ento a importncia de amar Jesus.


5. Agora vamos imaginar uma situao hipottica. Imagine Jesus aproximando-se de voc, chamando-o parte e
lhe perguntando, assim como perguntou a Pedro, se voc o ama.

a. Pr. Walmir, voc me ama?

b. Lazeti, voc me ama?

c. ...

6. Qual seria a sua resposta?


7. Voc, diante daquele cujos olhos tudo v, inclusive se o que voc est dizendo com os lbios reflete o que est
no seu corao, responderia o qu?
8. Acredito que muitos de ns, se no todos, no nos agentaramos em nossas pernas e cairamos de joelhos
tendo de confessar o quo pouco amamos a Cristo, se que o amamos em alguma quantia.
9. Lembro-me, enquanto penso nisso, de um acontecimento no ministrio terreno de Jesus narrado em Marcos
9.17-27:

E um da multido, respondendo, disse: Mestre, trouxe-te o meu filho, que tem um esprito mudo; e
este, onde quer que o apanha, despedaa-o, e ele espuma, e range os dentes, e vai-se secando;
e eu disse aos teus discpulos que o expulsassem, e no puderam. E ele, respondendo-lhes, disse:
gerao incrdula! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei ainda? Trazei-mo. E
trouxeram-lho; e, quando ele o viu, logo o esprito o agitou com violncia; e, caindo o
endemoninhado por terra, revolvia-se, espumando. E perguntou ao pai dele: Quanto tempo h que
lhe sucede isto? E ele disse-lhe: Desde a infncia. E muitas vezes o tem lanado no fogo e na
gua, para o destruir; mas, se tu podes fazer alguma coisa, tem compaixo de ns e ajuda-nos. E
Jesus disse-lhe: Se tu podes crer; tudo possvel ao que cr. E logo o pai do menino, clamando,
com lgrimas, disse: Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade. E Jesus, vendo que a
multido concorria, repreendeu o esprito imundo, dizendo-lhe: Esprito mudo e surdo, eu te
ordeno: sai dele e no entres mais nele. E ele, clamando e agitando-o com violncia, saiu; e ficou o
menino como morto, de tal maneira que muitos diziam que estava morto. Mas Jesus, tomando-o
pela mo, o ergueu, e ele se levantou.

10. Ajuda a minha incredulidade.


11. Creio que em relao ao amor, muito de ns, se no todos, cairamos de joelhos perante Jesus e afirmaramos
am-lo, ao mesmo tempo que clamaramos para que ele nos ajudasse a am-lo mais, reconhecendo assim a
pequenez do nosso amor.
12. Isso se Jesus viesse nos perguntar! ...

13. Mas... quem sabe ele no est a perguntar isso a voc hoje?
14. O amor a Cristo, amados, algo de vital importncia para quem deseja ter um relacionamento com ele, e,
tendo feito essa breve introduo, a partir daqui quero pensar com vocs em quatro questes sobre este assunto.
15. Vamos l...
PRIMEIRA QUESTO:
H possibilidade de que o amor a Cristo no exista no corao de uma pessoa mesmo ela fazendo parte
do rol de membros de uma igreja crist.
1. No estou fazendo uma afirmao com respeito a ningum aqui, mas h possibilidade e isso ningum pode
negar.
2. E uma prova disso Jesus ter dirigido essa pergunta a ningum menos do que Pedro, algum que fazia parte
de seu crculo ntimo de discpulos, um dos mais dedicados discpulos.
3. Qualquer um que observasse por um pouco de tempo a Pedro veria que ele era um sincero seguidor de Jesus,
apesar de suas falhas. Aquilo que ele externava demonstrava ser ele uma pessoa que seguia a Cristo. Entretanto,
Jesus achou conveniente fazer a ele essa pergunta.

a. Sabemos que em Cristo nenhum crente maior que o outro. Alis, se h algum que grande
no reino de Deus, esse aquele que serve a todos. Entretanto, em um certo sentido Pedro seria
comissionado por Jesus para ser algum que ocuparia um lugar de destaque, que teria um elevado
ofcio na obra de Deus. E Jesus achou conveniente fazer a ele essa pergunta perscrutadora.

b. Pedro foi algum que desfrutou de grandes privilgios ao lado de Jesus. Ele, Tiago e Joo
testemunharam milagres de Jesus que no foram testemunhados por nenhum outro olho humano.
Somente os trs viram, por exemplo, a transfigurao de Jesus. Entretanto a ele Jesus achou
necessrio perguntar a Pedro se ele o amava.

c. Pedro era um homem abnegado. Deixou tudo para seguir a Jesus. Mas Jesus achou necessrio
perguntar a ele se o amava.

4. Seria muito fcil, amados, dizermos de algum que no faz parte da igreja, no se envolve com ela, que este
algum no tem amor por Cristo.

a. Mas dizer que possvel que algum se envolva com a igreja sem, entretanto, amar a Cristo?

b. Ser isso possvel?

c. possvel!

d. E cabe a cada um tomar para si essa pergunta de Jesus e pesar o prprio corao.

5. Pedro ficou durante trs anos aprendendo ao ps de Jesus. E ele aprendeu muito. Quem no aprenderia de to

grande Professor? Mas depois de ter completado os seus estudos, Jesus, antes de envi-lo a desenvolver a
misso de apstolo, considerou que era necessrio lhe perguntar: Voc me ama?. E isso Jesus fez
enfaticamente.
6. Escute bem o que eu vou dizer agora:

a. voc pode ler a bblia de forma tal que a conhea intimamente capa a capa;

b. voc pode digerir doutrina aps doutrina;

c. voc pode ser capaz de dar respostas a grandes problemas teolgicos e de explicar os textos
mais difceis;

d. voc pode ser capaz de responder s perguntas mais difceis;

e. voc pode ser um sujeito de quem ningum seja capaz de duvidar se crente de fato ou no,

f. e ainda assim pode acontecer de, de alguma forma, Jesus, atravs do Esprito Santo, lhe desviar
a ateno de tudo isso e colocar no seu corao a pergunta: Voc ama a Cristo?

7. Se isso acontecer com voc, qual ser a sua resposta?

a. Jesus no lhe pergunta se voc crente professo; ele pergunta se voc o ama. Qual a sua
resposta?

b. Jesus no lhe pergunta se voc membro de igreja; ele pergunta se voc o ama. Qual a sua
resposta?

c. Jesus no lhe pergunta se voc freqenta assiduamente a igreja; ele pergunta se voc o ama.
Qual a sua resposta?

8. Jesus pergunta se voc o ama! Qual a sua resposta?


SEGUNDA QUESTO:
Se no h amor por Cristo em seu corao, toda a profisso de f que voc fez no passado no tem
nenhum valor
1. H quanto tempo voc tem professado ser crente em Jesus?

a. Um ano?

b. Dois?

c. Dez?

d. Cinqenta?

2. Mas voc ama a Cristo?


3. Se voc no ama a Cristo, sua profisso de f no tem valor.

a. No importa se ela vem sendo dada por j algumas dezenas de anos.

b. Ela no tem valor!

4. Tem muita gente na igreja que professa ter f em Jesus, porm no ama a Jesus.
5. Tem muita gente que ouve o evangelho dia aps dia, ano aps ano, porm o evangelho nunca se constituiu em
boas novas, de fato, para elas.
6. H muita gente na igreja para quem as palavras da bblia no passam de um monte de letras mortas, porque o
Cristo da Bblia no reina, de fato, em seus coraes.
7. Tem muita gente na igreja que tem escutado muitas splicas ardentes, mas seus ouvidos tm estado surdos
para as mesmas.
8. A profisso de f dessa gente no tem valor diante de Deus porque no h amor por Cristo em seus coraes.
9. Quando voc se batizou voc, nesse ato, estava professando sua f em Jesus;
10. Todas as vezes que voc participa da ceia do Senhor voc est, atravs desse ato, professando sua f em
Jesus;
11. E voc professa f em Jesus de diversas outras maneiras, mas nada disso tem valor se no h amor por
Cristo em seu corao.
12. Veja o que disse Spurgeon sobre isso:

No possvel que um homem seja um crente de verdade e no amar a Cristo. Sua primeira
verdadeira esperana do cu te chegou, se alguma vez te chegou, por meio de Jesus Cristo... O
primeiro sinal de conforto que alguma vez entrou em meu corao surgiu das feridas do Redentor.
Nunca nutri nenhuma esperana de ser salvo at que olhei para o Cristo crucificado, em meio a
agonias e sangue. E devido ao fato de que a nossa mais firme esperana est ligada, no a
nenhuma doutrina ou a algum pregador, seno a Jesus, estou seguro de que assim que acabamos
de receber a nossa primeira esperana, devemos amar a Jesus, de quem ela vem

13. Vejamos alguns textos esclarecedores:

a. Mateus 10:37: Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama
o filho ou a filha mais do que a mim no digno de mim No devemos s amar a Jesus,
devemos am-lo acima de todas as coisas.

b. Joo 14:21: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama; e
aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele S quem
ama a Jesus amado pelo Pai e amado pelo Filho, e so a este Jesus se manifesta.

c. Joo 14:23: Jesus respondeu e disse-lhe: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e
meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada S que ama a Jesus ser amado
pelo Pai e ser feito morada de Deus.

d. 1 Joo 4:20 e 4.8: Se algum diz: Eu amo a Deus e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois
quem no ama seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? / Aquele que
no ama no conhece a Deus, porque Deus amor Quem no ama ao prximo no capaz
de amar a Deus, e no conhece a Deus.

14. E se no h amor por Cristo em seu corao, toda a profisso de f que voc fez no passado no tem
nenhum valor

a. 1 Corntios 16:22 diz: Se algum no ama o Senhor Jesus Cristo, seja antema

TERCEIRA QUESTO:
Se voc no ama a Cristo e permanecer assim at o fim no haver lugar diante de Deus para voc na
eternidade.
1. Os textos que acabamos de ler cabem bem como confirmao dessa afirmativa.
2. Voltaire, ateu convicto, foi convidado certa vez por Frederico o Grande, rei da Prssia. Na hora dos brindes, ele
ergueu sua taa e disse, zombando: "Troco meu lugar no cu por um marco prussiano". Um silncio
constrangedor dominou o ambiente por alguns instantes, at que outro convidado mesa do rei voltou-se para
Voltaire e respondeu: "Meu senhor, na Prssia temos uma lei: quem tem algo para vender deve provar que o
objeto venda realmente lhe pertence. O senhor pode comprovar que possui um lugar no cu?"
3. Voltaire no tinha um lugar no cu. Ele era ateu; ele no amava a Cristo.
4. Mas a questo aqui no Voltaire; a questo aqui sou eu e voc.

a. Voc ama a Cristo?

b. Voc j testou o seu corao para ver se voc o ama de fato?

5. Como fazer esse teste?


6. A. W. Tozer, em A Prova Final do Amor, baseado em Joo 14.21a e 24a, no ajuda nessa questo. Diz ele:

A questo mais sria que cada um de ns tem de enfrentar se, de fato, amamos ao Senhor ou
no. E essa uma questo que ningum pode responder por outros; cada um tem de responder
por si mesmo, cada um tem que testar a si mesmo. A Bblia nos ajuda dando orientaes sobre
como testar os nossos coraes para sabermos se amamos de fato ao Senhor ou no. Quais so

essas orientaes? So as que encontramos nos versculos 21 e 24 de Joo 14. Nesses


versculos encontramos o Senhor dizendo aos seus discpulos que o amor e a obedincia esto
unidos de uma forma tal que no h como separ-los, e que guardar as suas palavras prova que o
amamos, enquanto que falhar nisso ou recusar-se a isso prova de que no o amamos... O crente
no pode estar certo da realidade e intensidade de seu amor por Cristo enquanto no se defrontar
face a face com os seus mandamentos, tendo de decidir sobre o que fazer com eles. Ento saber:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama... Quem no me ama
no guarda as minhas palavras...(Jo14:21a e 24a)

9. A Parbola do rico e Lzaro nos mostra que

a. A morte vem para todos igualmente e no marca hora;

b. A morte no o fim. H vida aps a morte. H dois destinos em um dos quais iremos viver
eternamente.

c. Pessoas que partem para a eternidade sem Deus descobrem tarde demais o quanto vale uma
alma e o quo terrvel se encontrar perdido para todo o sempre; e descobrem que, assim como
Esa trocou o seu direito de primogenitura por um simples prato de lentilha, eles tambm trocaram
a sua felicidade eterna por algo que pode ser comparado a esse prato de lentilhas.

10. No deixe para amanh! Reconhea hoje que voc um pecador perdido. Faa hoje um compromisso de vida
com Cristo, faa hoje o compromisso com Cristo de am-lo e buscar crescer a cada dia nesse amor. Amanh
pode ser tarde demais.
E A QUARTA E LTIMA QUESTO :
Partindo do pressuposto de que voc ama a Cristo de verdade, ento faa algo para ele, algo que
demonstre esse amor
1. O que foi que Jesus disse a Pedro depois que este afirmou am-lo? ..

a. Jesus disse: apascenta as minhas ovelhas

2. Pode ser que faamos um monte de coisa e ainda assim no haja amor por Cristo em nosso corao.
3. Pode ser que a motivao seja alguma outra que no o amor.
4. Entretanto, uma vez que amamos a Cristo de verdade, a maneira de demonstrarmos isso atravs de atos
externos.
5. Esses atos so necessrios.
6. Se no os h, isso pode ser uma prova que no amamos de fato a Jesus.
7. Pode ser que voc no seja chamado para apascentar as ovelhas, ser o apascentador, aquele que o
principal responsvel por supri-las daquilo que necessrio s suas almas, mas ...

a. ... voc pode colaborar com aqueles que foram chamados a apascentar;

i. voc pode colaborar se deixando apascentar, no sendo duro de corao ao ser confrontado
com a Palavra de Deus Tem crente que d at medo de falar com ele se o assunto girar em torno
de algo que seja um erro que ele est a cometer...

ii. se voc j um pouco mais maduro, um pouco mais experimentado na vida crist, voc pode
ajudar no complicando a vida do apascentador voc pode fazer isso, por exemplo, sendo
diligente em observar por si mesmo o que a Bblia diz e se consertar, disciplinar-se a si mesmo,
tendo a ela, a Bblia, como espelho, como referncia, e no o seu achismo.

1. S se disciplinou errou na questo sexual, procurou por si mesma o pastor, submeteu-se


disciplina da igreja e no houve nenhuma outra dificuldade, como disse-me-disse, por exemplo.

2. Vrios irmos se disciplinam resolvendo biblicamente e por si mesmos as suas diferenas,


preservando assim a unidade em meio diversidade...

3. F no se disciplinou, no se disciplina, recebe bem a palavra do lder responsvel por sua


igreja mas no a aplica de verdade a si mesma, e tornou-se, por isso, uma fonte geradora de
dificuldades...

b. ... voc pode colaborar sendo um co-apascentador

c. ... voc pode colaborar orando;

d. ... voc pode colaborar ajudando na evangelizao;

e. ... voc pode colaborar ofertando;

f. ... voc pode colaborar se envolvendo em algum ministrio;

g. Enfim, h uma diversidade enorme de maneiras pelas quais voc pode colaborar; uma
diversidade enorme de coisas a fazer; e estas coisas no tm que ser necessariamente e somente
para a / ou atravs da / ou representando a igreja; o mais importante que voc esteja fazendo
PARA CRISTO.

8. Dois porm para encerrar essa questo:

a. PRIMEIRO PORM o fato de eu ter apresentado uma lista exemplo de coisas que se pode
fazer no significa que voc v fazer opo por UMA. NO!!! Voc deve fazer tudo quanto voc
puder. Se voc ama a Cristo faa TUDO quanto voc puder para ele.

b. SEGUNDO PORM o fato de eu dizer que estas coisas a fazer no tm que ser

necessariamente e somente para a / ou atravs da / ou representando a igreja; o mais importante


que voc esteja fazendo PARA CRISTO, no significa que voc NO deva fazer atravs da
igreja da qual voc faz parte e representando esta igreja. natural e desejvel que voc faa
atravs da e representado a sua igreja, ciente entretanto de que o faz PARA CRISTO e no
simplesmente PARA A IGREJA.

Concluindo
1. Vamos relembrar o que vimos?

a. PRIMEIRA QUESTO: H possibilidade de que o amor a Cristo no exista no corao de uma


pessoa mesmo ela fazendo parte do rol de membros de uma igreja crist.

b. SEGUNDA QUESTO: Se no h amor por Cristo em seu corao, toda a profisso de f que
voc fez no passado no tem nenhum valor.

c. TERCEIRA QUESTO: Se voc no ama a Cristo e permanecer assim at o fim no haver


lugar diante de Deus para voc na eternidade.

d. QUARTA QUESTO: Partindo do pressuposto de que voc ama a Cristo de verdade, ento faa
algo para ele, algo que demonstre esse amor.

2. Voc ama a Cristo?... Voc ama a Cristo?... Voc ama a Cristo?...


prwalmir@hotmail.com

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2010/03/amem.html

AMM
AMM

1. A palavra "amm" vem de um adjetivo hebraico que significa "verdadeiro, certo, digno de confiana", ou de
uma forma adverbial com o sentido de " digno de confiana ou veraz".
2.

O verbo correlato,. "amm", significa "sustentar, apoiar".

3. O uso comum do "amm" significa "certamente, assim seja, verdade" (Veja I Crnicas 16:36 e Neemias
8:6).
4. O trecho de Isaas 65:16 faz de Yahweh o Deus do Amm, isto , aquele que fala com verdade, em quem
todos podem confiar.
5. No Novo Testamento, o uso grego emprega o vocbulo para indicar "verdadeiramente", "de fato", "assim
seja", "isso mesmo", ou, nas palavras de um determinado pastor: "ok". Explico: o referido pastor, pregando em
uma igreja onde os irmos eram extremamente tmidos para pronunciar o amm nos devidos momentos, disselhes que se tivessem algum preconceito para com essa palavra poderiam substitu-las por "OK", que surtiria o
mesmo efeito.
6. O termo "amm" tornou-se comum nas oraes, nas doxologias (expresses de louvor a Deus), nas
respostas congregacionais, nas exclamaes de aprovao.
7. Nos evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas), a palavra dita por Jesus por 54 vezes. O evangelho
de Joo contm 25 repeties do termo, sempre em forma dupla, "amm, amm!", para nfase especial.
8.

Alguns exemplos de ocorrncia do termo em doxologias so:

a.

Hebreus 13:20-21;

b.

I Pedro 4:11; 5:11;

c.

II Pedro 3:18 e

d.

Judas 25

9. No Apocalipse a palavra aparece por nove vezes, e a mais importante delas quando figura como nome
prprio de Cristo. O Amm. Veja: "E ao anjo da igreja que est em Laodicia escreve: Isto diz o Amm, a
testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus." (Apocalipse 3:14 RC)
10. Isso significa que em Cristo culmina a certeza da mensagem espiritual.
11. Sendo assim, amados, no se sintam tmidos para dizer amm quando ele cabvel em nossos cultos.
12. Quando um irmo estiver orando oua com ateno e, concordando voc com a orao dele, ore junto,
dizendo amm (pode ser em voz perfeitamente audvel, porm sem gritar; pode ser em voz quase inaudvel ou
pode ser apenas um sussurro da alma).
13. Quando a mensagem estiver sendo proferida e voc concorda com o que est sendo dito em determinado
momento, pode dizer amm (sem gritar para no atrapalhar os demais).
14. At mesmo durante um hino ou um cntico o amm pode ser pronunciado, desde que de forma coerente.

15. Amm?

Pr. Walmir

FONTE DE CONSULTA PRINCIPAL:


"O Antigo Testamento Interpretado Versculo por Versculo", volume 6: Dicionrio. Autor: R. N. Champlin. Editora
Candeia.

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2010/02/amor.html

AMOR
AMOR

"Nisto conhecero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros" (Jo 13.35).

Uma noite chegamos s muralhas da China, depois de terem cerrado o porto. Atravs do guich do porto, o
guarda pediu-nos nossa carteira de identidade. Logo o porto se abriu e nos foi permitido entrar.
Algum dia chegaremos s muralhas da Cidade Eterna. Que credenciais teremos a apresentar, a fim de que a
porta se abra?

Ser o nosso conhecimento da Bblia?

Nossa certido de batismo?

Nossa carta de membro da Igreja?

Uma carta de recomendao do pastor?

Ou a ficha de nossa vida diria?

Jesus nos deu a nica resposta. Disse ele: "Nisto conhecero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns
pelos outros". Eis a prova principal de que fomos redimidos pelo sangue de Jesus Cristo: "amarmos a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos".
Leo K. Mader

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/02/andar-na-verdade.html

Andar na Verdade
ANDAR NA VERDADE

1.

Convido-os a uma leitura na terceira carta de Joo toda a carta.

2.

A terceira carta de Joo uma carta pequena: apenas um captulo e apenas 15 versculos.

3. uma carta assinada por Joo, identificado aqui como O PRESBTERO (trata-se do Apstolo Joo), mas
uma carta divinamente inspirada e, portanto, Palavra de Deus.
4. A carta foi dirigida a um sujeito de nome Gaio, por quem Joo certamente tinha uma grande afeio, uma
vez que o chama de AMADO, e diz a quem em verdade eu amo (Isto , a quem eu verdadeiramente amo, ou
ainda, a quem eu amo mediante os laos do evangelho ).
5. Joo havia recebido um testemunho positivo de Gaio, por parte de alguns irmos que haviam estado com
ele, e, ao escrever-lhe, comea expressando dois sentimentos seus em relao a ele, a saber:
a.

Um Desejo ...desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade... (v.2, verso A.R.C.)

b.
Sua Alegria No tenho maior gozo do que este: o ouvir que os meus filhos andam na verdade. (v.4,
verso A.R.C.)
6.

Agora leiamos novamente os versos 2 a 4:

Amado, desejo que te v bem em todas as coisas e que tenhas sade, assim como bem vai a tua alma. Porque
muito me alegrei quando os irmos vieram e testificaram da tua verdade, como tu andas na verdade. No tenho
maior gozo do que este: o de ouvir que os meus filhos andam na verdade. (3 Joo 1:2-4 RC)

7. Irmos amados, a mensagem de Deus para ns, nesta oportunidade, um estmulo para que andemos na
verdade, porque, no uma pessoa apenas, que nos tenha liderado, ou que nos mais chegada, porm, o prprio
Deus alegra-se em que andemos na verdade. Afinal, foi para isso que Ele nos deu o seu Esprito, para nos guiar
na verdade.
8.

Mas, em primeiro lugar,

I. O QUE A VERDADE?

1.

VERDADE s. f.; realidade; exatido; sinceridade; coisa verdadeira; princpio certo. [1]

2. Esta a definio do Dicionrio 2001 do Homem Moderno sobre verdade; e, em termos gerais, puramente
humanos, est correto. Mas no satisfatria quando se trata de definir a verdade da qual o texto nos fala, pois
esta espiritual.
3.

Quando Joo fala aqui, expressando sua alegria, sobre andar na verdade, ele fala sobre, segundo j disse

Eduard Macdowell, a verdade da maneira como ela revelada em Jesus Cristo, o Filho de Deus[2].
4.

Dessa maneira, o que vem a ser a verdade? Vejamos:

a. Tudo aquilo que vem de Deus verdade Mas quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em
toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de
vir (Joo 16:13 Verso A.R.C.)
b. A Palavra de Deus a Verdade Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Joo 17:17 verso
A.R.C.)
c. Enfim, a Verdade Suprema o prprio Cristo Eu sou o caminho, e a VERDADE, e a vida. Ningum vem
ao Pai, seno por mim.
5.

Em termos prticos, o Dicionrio Bblico Almeida, dentre algumas definies, diz:

... a verdade tal como ensinada na religio crist, com respeito a Deus e a execuo de seus propsitos atravs
de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente s supersties dos gentios e s
invenes dos judeus, e s opinies e preceitos de falsos mestres at mesmo entre cristos.

6.

Tendo entendido o que a verdade, passemos a considerar agora:

II. O QUE ANDAR NA VERDADE?

1.

Joo diz que estava alegre porque Gaio andava na verdade.

2.

Mas, o que andar na verdade?

3.

H quem pense que andar na verdade apenas fazer algumas coisinhas bsicas, como:

a.

frequentar uma igreja;

b.

fazer uma leitura diria da Bblia;

c.

orar na hora das refeies e na hora de dormir;

d.

estudar a lio da E.B.D.; etc. .

4. Porm, apesar de essas coisas serem normais na vida de quem procura andar na verdade, e digo que at
consequncias naturais e demonstrativas do andar na verdade, este ato muito mais do que isso, mover-se e
existir em Cristo, de maneira que glorifique a Cristo, procurando no violar as nossas responsabilidades
provenientes do pacto que temos feito com Deus mediante Cristo Jesus.
5.
Andar na verdade , ento, andar em Cristo, e andar em Cristo significa, sem pretender esgotar esse
significado:
a.
Aproximar-se da luz Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam
manifestas, porque so feitas em Deus.
/ Falou-lhe pois
Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida"
(Joo 3:21 e 8:12 verso A.R.C.)
b.

Fazer o bem Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus

preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:10 verso A.R.C.)


c.
Andar de modo digno de nosso chamado Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como
digno da vocao com que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade,
suportando-vos uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.
H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao
(Efsios 4:1-4 verso A.R.C.)
d. Andar pela f Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele... (Colossenses
2:6 verso A.R.C.) Assim como foi recebido pela f, Jesus deve, agora, ser, mediante a f, o padro de
vida do crente, num reconhecimento constante do senhorio de Cristo sobre sua existncia[3]
e. Andar como Ele andou Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou (I Joo 2:6
verso A.R.C.)
f.
Viver de modo digno dele Por essa razo, desde o dia em que o ouvimos, no deixamos de orar por
vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda a sabedoria e
entendimento espiritual. E rogamos isso para que vocs vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam
agrad-lo, frutificando em toda a boa obra, crescendo no conhecimento de Deus e sendo fortalecidos com todo o
poder, de acordo com a fora da sua glria, para que tenham toda a perseverana e pacincia com alegria,
dando graas ao Pai, que nos tornou dignos de participar da herana dos santos no reino da luz. (Colossenses
1:9-12 verso N.V.I.)
g.
Viver desprendidos das coisas deste mundo O mancebo de qualidade um exemplo negativo, mas
Zaqueu um exemplo positivo.
h. Em resumo: no vivermos mais para ns mesmos, segundo a nossa vontade. Alis, no vivermos
mais! Veja os textos abaixo:

Porque nenhum de ns vive para si, e nenhum morre para si. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se
morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos ou morramos, somos do Senhor. (Romanos
14:7-8 verso A.R.C.)

E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e
ressuscitou. (II Corntios 5:15 verso A.R.C.)

Para que, no tempo que vos resta na carne, no vivais mais segundo as concupiscncias dos homens, mas
segundo a vontade de Deus. (I Pedro 4:2 verso A.R.C.)

J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne
vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. (Glatas 2:20 verso
A.R.C.)

6.

Que bom quando o servo do Senhor vive a sua vida desse modo.

7.

Joo estava alegre porque seu querido amigo e filho na f, Gaio, vivia assim.

8.

Consideremos agora, em terceiro lugar,

III. POR QUE ANDAR NA VERDADE?

1. Se sairmos, em uma pesquisa de pblico, lanando essa pergunta, sem explicarmos qual a verdade a que
nos referimos, isto , sem dizermos que a verdade sobre a qual queremos saber por que andar nela Cristo,
ouviremos muitas respostas diferentes, sendo que, creio eu, a maioria, seno todas, voltadas para o lado da
moralidade.
2. Se explicarmos que a verdade a que nos referimos Cristo, ainda assim muitas respostas se voltaro para o
lado da moral, uma vez que Cristo o mais perfeito exemplo de moral elevado.
3.
Se todos seguissem, no mbito moral, o exemplo de Cristo, muitos problemas que hoje temos no
existiriam.
a.

No precisaramos de cadeias;

b.

os relacionamentos humanos seriam melhores;

c.

os lares seriam equilibrados, pois no haveriam os motivos diversos que hoje o desequilibram; etc..

4. Mas o fato de se ter uma boa moralidade (e muitos hoje tm), no quer dizer que se anda na verdade, sendo
ela Cristo, conforme j dissemos. Querem ver exemplos? Ento leiamos Mateus 19:16-22 e Joo 3:1-3:

E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: Bom Mestre, que bem farei, para conseguir a vida eterna?
E ele disse-lhe: Por que me chamas bom? No h bom, seno um s que Deus. Se queres, porm, entrar na
vida, guarda os mandamentos. Disse-lhe ele: Quais? E Jesus disse: No matars, no cometers adultrio, no
furtars, no dirs falso testemunho; honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. Disselhe o jovem: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se
queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me. E
o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. (Mateus 19:16-22 RC)

E havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, prncipe dos judeus. Este foi ter de noite com Jesus
e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu
fazes, se Deus no for com ele. Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que
no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. (Joo 3:1-3 RC)

5. Nem o mancebo de qualidade e nem Nicodemos andavam na verdade, isto andavam em Cristo nessas
ocasies desses encontros com Jesus, ainda que fossem de moral elevada.
6.
Ento, olhando desse prisma, espiritualmente, sendo Cristo a verdade na qual precisamos andar, esta
pergunta exige uma resposta mais do que

a.

porque uma questo moral, ou porque ele, Cristo, exemplo de moralidade elevada;

ou, ainda:

b.

porque socialmente bom.

7.

Tudo isso ns podemos fazer, e, ainda assim, estarmos distantes de Cristo. Alis,

a.
ele disse certa vez, de pessoas que, no fim dos tempos, se aproximaro dele e narraro as muitas boas
coisas que fizeram, at usando o Seu nome. Mas ele lhes dir: no vos conheo.
b. ele disse at acerca do surgimento de pessoas poderosas que faro to grandes sinais e prodgios mas
que so falsos profetas, enganadores... (No acredita no? Veja Mateus 24.24)
8.
Bom, ento por que que precisamos andar na verdade, se no for simplesmente para nos tornarmos
melhores cidados, pais, cnjuges, etc.?
9.

Quero alistar apenas alguns motivos:

a. Motivo nmero 1: para termos com Deus comunho de filhos com o Pai Veio para o que era seu, e
os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus;
aos que crem no seu nome. (Joo 1:11-12 verso A.R.C.).
i.

Os homens conheciam a Deus como CRIADOR e GOVERNADOR;

ii.

conheciam sua SANTIDADE, seu PODER, sua BENEFICNCIA.

iii.

Jesus veio e trouxe a revelao de Deus como PAI.

iv.

E, quem quiser, pode ter com Ele essa relao de um filho com um pai.

v.

Mas, para isso, preciso andar na verdade, em Cristo, isto , receb-lo.

vi. s por intermdio de Cristo que isso possvel. / Assim que, se algum est em
Cristo, nova criatura : as coisa velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isso provm de Deus, que
nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao; isto , Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da
reconciliao. (II Corntios 5:17-19 verso A.R.C.)
b. Motivo nmero 2: s em Cristo encontramos perdo para os nossos pecados Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia. (I Joo 1:9
verso A.R.C.)
c.

Motivo nmero 3: s em Cristo temos garantia de eterna herana celestial

i. Em Hebreus 9:15-22 vemos que, dessa herana, Cristo o Mediador e Testador, e,


como tal, precisou morrer na cruz para validar o testamento.
ii. Em Atos 16, quando Paulo e Silas estavam presos em Filipos, aoitados com varas, e
com as vestes rasgadas, e mesmo assim oravam e cantavam louvores a Deus, sobreveio um terremoto to
grande que sacudiu os alicerces da priso, e todas as cadeias foram abertas. O carcereiro, amedrontado, e
pensando que os presos haviam fugido, quis se matar. Mas Paulo e Silas o impedem; eles no haviam fugido; e
o carcereiro, admirado, depois de todos esses acontecimentos, quis saber o que fazer para ter a vida eterna. A
resposta foi-lhe dada: Cr no Senhor Jesus Cristo...
d.
Motivo nmero 4: s em Cristo encontramos a verdadeira paz, independente das circunstncias
Essa por f.
i.

Um belo exemplo este que j citei, de Paulo e Silas na priso em Filipos. Eles

estavam de tal forma relacionados com Deus, por intermdio de Cristo, que o mundo no podia atingir, e sequer
tocar, a sua fonte de alegria, que era Deus, em Cristo Jesus.
ii. As pessoas, mesmo crists, que tm como fonte de alegria, ao invs de Deus, ou
concorrendo com Deus, o seu corpo, suas vestes, seu lazer, sua casa, seu rdio, sua televiso, comidas, etc.,
dificilmente conseguiro sentir essa paz, pois, apesar de, como nos diz Joo 14:27, Cristo no-la ter deixado como
legado, ela no algo que possa ser injetado em nossas veias como uma droga qualquer. Ela algo do qual ns
precisamos tomar posse, por intermdio de Jesus que nos reconciliou com Deus, possibilitando-nos fazer de
Deus a nossa nica fonte de alegria. Dessa forma, pode o mundo aoitar-nos, rasgar nossas vestes, destruir as
nossas casas, levar os nossos bens, privar-nos de boa alimentao, e ainda assim estaremos como Paulo e
Silas na priso de Filipos: orando e cantando louvores a Deus. Ainda que possam tirar at nossas vidas, ningum
pode nos tirar esta alegria, esta paz; ningum pode nos tirar Deus, a fonte dessa alegria e paz; ningum pode
nos arrebatar das mos de Deus, quando nEle estamos arraigados e firmados. Quem pode nos separar do amor
de Deus? Nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem qualquer coisa que j existe ou que venha
a existir, nem poderes, nem a altura ou a profundidade e nem qualquer outra criatura; nada! Diz-nos a Palavra de
Deus em Romanos 8:38 e 39.
10. Mostramos quatro motivos, mas bastaria apenas o primeiro. E mesmo assim, h muitas pessoas duras de
corao, que insistem em se manter longe de Deus, longe de Jesus, e, nessa dureza, muitos tm partido para a
eternidade sem Deus e sem salvao.
11. Como est voc, em relao a Jesus Cristo?
12. Passemos adiante:

IV. COMO ANDAR NA VERDADE?

1.

Como fazer para andar na verdade?

2. Bom, aqui, talvez, eu teria que parar e depois comear uma srie de outras mensagens, falando sobre f,
esperana, amor, tica crist, estudo da bblia, orao, etc.
3.
Mas nada disso vale sem o primeiro passo: buscar o reinado de Cristo sobre nossas vidas, isto ,
converter-mo-nos, de verdade, a ele. Alis, podemos dar mil passos, porm, sem esse primeiro, ainda
assim no estaremos andando na verdade ( o exemplo de Nicodemos). E podemos, dando o primeiro
passo, morrermos logo em seguida, sem conseguirmos dar o segundo. Teremos andado na verdade, e
receberemos a herana celestial ( o exemplo do ladro na cruz).
4.
Jesus disse aos seus discpulos, em Mateus 28:19-20, para irem e fazer discpulos de todas as naes,
batiz-los em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e, ensin-los a guardar o que ele havia ensinado. Vemos
ento que, primeiro nos tornamos discpulos de Jesus, para depois aprendermos a guardar todas as coisas que
Ele ordenou.
5.

Voc j deu o primeiro passo?

6.

Voc est interessado em aprender a andar na verdade?

7.

Isso est sendo sempre estudado nesta igreja, e voc pode vir estudar conosco...

CONCLUSO.

1.

Para concluir deixe-me contar uma histria que li em algum lugar:

Certa vez a verdade e a mentira foram passear juntas. Passaram perto de um belo lago, e o dia estava quente. A
mentira falou verdade: Venha, vamos nadar juntas, est um dia to bonito. A verdade respondeu: Sim, vamos
nadar. Ambas se despiram, e a verdade pulou na gua antes da mentira; a mentira ficou fora da gua, pegou as
roupas da verdade e sumiu. Desde ento, a mentira anda por a com as roupas da verdade, mas a verdade
considerada mentira.

2. Meu querido, no se deixe enganar. Muitos h que, intencionalmente ou no, querem desacreditar a Palavra
de Deus. Mas a Palavra de Deus a verdade, o Cristo revelado na e pela Palavra de Deus a verdade que
liberta.
3.
E voc ouviu hoje, atravs da pregao dessa Palavra que se voc quiser ter comunho com Deus,
comunho de Pai e filho; se voc quiser que seus pecados sejam perdoados; se voc quiser ser possuidor de
eterna herana no cu e se voc quiser ter verdadeira paz independente das circunstncias, voc precisa andar
na verdade que Cristo Jesus. Voc precisa receber a Cristo em sua vida como Salvador e Senhor, nico e
suficiente.
4.
Quero ainda dizer a voc que A (no uma) grande bno andar na verdade. Andemos, pois, na
verdade.

Pr. Walmir Vigo Gonalves


prwalmir@hotmail.com
www.pibfoz.com.br
www.prwalmir.blogspot.com
www.igrejabatistanoparqueimperatriz.blogspot.com

[1] MIRANDA, Augusto Dicionrio 2001 do Homem Moderno. Editorial Focus.


[2] MACDOWELL, Eduard, em o Comentrio Bblico Broadman, volume 12. Pgina 269.
[3] RYRIE, Charles Caldwell Comentrio sobre Cl. 2:6 em a Bblia Anotada; editora Mundo Cristo.

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/02/andar-na-verdade.html?pfstyle=wp

Andar na Verdade
ANDAR NA VERDADE

1.

Convido-os a uma leitura na terceira carta de Joo toda a carta.

2.

A terceira carta de Joo uma carta pequena: apenas um captulo e apenas 15 versculos.

3. uma carta assinada por Joo, identificado aqui como O PRESBTERO (trata-se do Apstolo Joo), mas
uma carta divinamente inspirada e, portanto, Palavra de Deus.
4. A carta foi dirigida a um sujeito de nome Gaio, por quem Joo certamente tinha uma grande afeio, uma
vez que o chama de AMADO, e diz a quem em verdade eu amo (Isto , a quem eu verdadeiramente amo, ou
ainda, a quem eu amo mediante os laos do evangelho ).
5. Joo havia recebido um testemunho positivo de Gaio, por parte de alguns irmos que haviam estado com
ele, e, ao escrever-lhe, comea expressando dois sentimentos seus em relao a ele, a saber:
a.

Um Desejo ...desejo que te v bem em todas as coisas, e que tenhas sade... (v.2, verso A.R.C.)

b.
Sua Alegria No tenho maior gozo do que este: o ouvir que os meus filhos andam na verdade. (v.4,
verso A.R.C.)
6.

Agora leiamos novamente os versos 2 a 4:

Amado, desejo que te v bem em todas as coisas e que tenhas sade, assim como bem vai a tua alma. Porque
muito me alegrei quando os irmos vieram e testificaram da tua verdade, como tu andas na verdade. No tenho
maior gozo do que este: o de ouvir que os meus filhos andam na verdade. (3 Joo 1:2-4 RC)

7. Irmos amados, a mensagem de Deus para ns, nesta oportunidade, um estmulo para que andemos na
verdade, porque, no uma pessoa apenas, que nos tenha liderado, ou que nos mais chegada, porm, o prprio
Deus alegra-se em que andemos na verdade. Afinal, foi para isso que Ele nos deu o seu Esprito, para nos guiar
na verdade.
8.

Mas, em primeiro lugar,

I. O QUE A VERDADE?

1.

VERDADE s. f.; realidade; exatido; sinceridade; coisa verdadeira; princpio certo. [1]

2. Esta a definio do Dicionrio 2001 do Homem Moderno sobre verdade; e, em termos gerais, puramente
humanos, est correto. Mas no satisfatria quando se trata de definir a verdade da qual o texto nos fala, pois
esta espiritual.
3.

Quando Joo fala aqui, expressando sua alegria, sobre andar na verdade, ele fala sobre, segundo j disse

Eduard Macdowell, a verdade da maneira como ela revelada em Jesus Cristo, o Filho de Deus[2].
4.

Dessa maneira, o que vem a ser a verdade? Vejamos:

a. Tudo aquilo que vem de Deus verdade Mas quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em
toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de
vir (Joo 16:13 Verso A.R.C.)
b. A Palavra de Deus a Verdade Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Joo 17:17 verso
A.R.C.)
c. Enfim, a Verdade Suprema o prprio Cristo Eu sou o caminho, e a VERDADE, e a vida. Ningum vem
ao Pai, seno por mim.
5.

Em termos prticos, o Dicionrio Bblico Almeida, dentre algumas definies, diz:

... a verdade tal como ensinada na religio crist, com respeito a Deus e a execuo de seus propsitos atravs
de Cristo, e com respeito aos deveres do homem, opondo-se igualmente s supersties dos gentios e s
invenes dos judeus, e s opinies e preceitos de falsos mestres at mesmo entre cristos.

6.

Tendo entendido o que a verdade, passemos a considerar agora:

II. O QUE ANDAR NA VERDADE?

1.

Joo diz que estava alegre porque Gaio andava na verdade.

2.

Mas, o que andar na verdade?

3.

H quem pense que andar na verdade apenas fazer algumas coisinhas bsicas, como:

a.

frequentar uma igreja;

b.

fazer uma leitura diria da Bblia;

c.

orar na hora das refeies e na hora de dormir;

d.

estudar a lio da E.B.D.; etc. .

4. Porm, apesar de essas coisas serem normais na vida de quem procura andar na verdade, e digo que at
consequncias naturais e demonstrativas do andar na verdade, este ato muito mais do que isso, mover-se e
existir em Cristo, de maneira que glorifique a Cristo, procurando no violar as nossas responsabilidades
provenientes do pacto que temos feito com Deus mediante Cristo Jesus.
5.
Andar na verdade , ento, andar em Cristo, e andar em Cristo significa, sem pretender esgotar esse
significado:
a.
Aproximar-se da luz Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam
manifestas, porque so feitas em Deus.
/ Falou-lhe pois
Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida"
(Joo 3:21 e 8:12 verso A.R.C.)
b.

Fazer o bem Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus

preparou para que andssemos nelas (Efsios 2:10 verso A.R.C.)


c.
Andar de modo digno de nosso chamado Rogo-vos, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como
digno da vocao com que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade,
suportando-vos uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.
H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao
(Efsios 4:1-4 verso A.R.C.)
d. Andar pela f Como, pois, recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim tambm andai nele... (Colossenses
2:6 verso A.R.C.) Assim como foi recebido pela f, Jesus deve, agora, ser, mediante a f, o padro de
vida do crente, num reconhecimento constante do senhorio de Cristo sobre sua existncia[3]
e. Andar como Ele andou Aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou (I Joo 2:6
verso A.R.C.)
f.
Viver de modo digno dele Por essa razo, desde o dia em que o ouvimos, no deixamos de orar por
vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda a sabedoria e
entendimento espiritual. E rogamos isso para que vocs vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam
agrad-lo, frutificando em toda a boa obra, crescendo no conhecimento de Deus e sendo fortalecidos com todo o
poder, de acordo com a fora da sua glria, para que tenham toda a perseverana e pacincia com alegria,
dando graas ao Pai, que nos tornou dignos de participar da herana dos santos no reino da luz. (Colossenses
1:9-12 verso N.V.I.)
g.
Viver desprendidos das coisas deste mundo O mancebo de qualidade um exemplo negativo, mas
Zaqueu um exemplo positivo.
h. Em resumo: no vivermos mais para ns mesmos, segundo a nossa vontade. Alis, no vivermos
mais! Veja os textos abaixo:

Porque nenhum de ns vive para si, e nenhum morre para si. Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se
morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos ou morramos, somos do Senhor. (Romanos
14:7-8 verso A.R.C.)

E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e
ressuscitou. (II Corntios 5:15 verso A.R.C.)

Para que, no tempo que vos resta na carne, no vivais mais segundo as concupiscncias dos homens, mas
segundo a vontade de Deus. (I Pedro 4:2 verso A.R.C.)

J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne
vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim. (Glatas 2:20 verso
A.R.C.)

6.

Que bom quando o servo do Senhor vive a sua vida desse modo.

7.

Joo estava alegre porque seu querido amigo e filho na f, Gaio, vivia assim.

8.

Consideremos agora, em terceiro lugar,

III. POR QUE ANDAR NA VERDADE?

1. Se sairmos, em uma pesquisa de pblico, lanando essa pergunta, sem explicarmos qual a verdade a que
nos referimos, isto , sem dizermos que a verdade sobre a qual queremos saber por que andar nela Cristo,
ouviremos muitas respostas diferentes, sendo que, creio eu, a maioria, seno todas, voltadas para o lado da
moralidade.
2. Se explicarmos que a verdade a que nos referimos Cristo, ainda assim muitas respostas se voltaro para o
lado da moral, uma vez que Cristo o mais perfeito exemplo de moral elevado.
3.
Se todos seguissem, no mbito moral, o exemplo de Cristo, muitos problemas que hoje temos no
existiriam.
a.

No precisaramos de cadeias;

b.

os relacionamentos humanos seriam melhores;

c.

os lares seriam equilibrados, pois no haveriam os motivos diversos que hoje o desequilibram; etc..

4. Mas o fato de se ter uma boa moralidade (e muitos hoje tm), no quer dizer que se anda na verdade, sendo
ela Cristo, conforme j dissemos. Querem ver exemplos? Ento leiamos Mateus 19:16-22 e Joo 3:1-3:

E eis que, aproximando-se dele um jovem, disse-lhe: Bom Mestre, que bem farei, para conseguir a vida eterna?
E ele disse-lhe: Por que me chamas bom? No h bom, seno um s que Deus. Se queres, porm, entrar na
vida, guarda os mandamentos. Disse-lhe ele: Quais? E Jesus disse: No matars, no cometers adultrio, no
furtars, no dirs falso testemunho; honra teu pai e tua me, e amars o teu prximo como a ti mesmo. Disselhe o jovem: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade; que me falta ainda? Disse-lhe Jesus: Se
queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; e vem e segue-me. E
o jovem, ouvindo essa palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades. (Mateus 19:16-22 RC)

E havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, prncipe dos judeus. Este foi ter de noite com Jesus
e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu
fazes, se Deus no for com ele. Jesus respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que
no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. (Joo 3:1-3 RC)

5. Nem o mancebo de qualidade e nem Nicodemos andavam na verdade, isto andavam em Cristo nessas
ocasies desses encontros com Jesus, ainda que fossem de moral elevada.
6.
Ento, olhando desse prisma, espiritualmente, sendo Cristo a verdade na qual precisamos andar, esta
pergunta exige uma resposta mais do que

a.

porque uma questo moral, ou porque ele, Cristo, exemplo de moralidade elevada;

ou, ainda:

b.

porque socialmente bom.

7.

Tudo isso ns podemos fazer, e, ainda assim, estarmos distantes de Cristo. Alis,

a.
ele disse certa vez, de pessoas que, no fim dos tempos, se aproximaro dele e narraro as muitas boas
coisas que fizeram, at usando o Seu nome. Mas ele lhes dir: no vos conheo.
b. ele disse at acerca do surgimento de pessoas poderosas que faro to grandes sinais e prodgios mas
que so falsos profetas, enganadores... (No acredita no? Veja Mateus 24.24)
8.
Bom, ento por que que precisamos andar na verdade, se no for simplesmente para nos tornarmos
melhores cidados, pais, cnjuges, etc.?
9.

Quero alistar apenas alguns motivos:

a. Motivo nmero 1: para termos com Deus comunho de filhos com o Pai Veio para o que era seu, e
os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus;
aos que crem no seu nome. (Joo 1:11-12 verso A.R.C.).
i.

Os homens conheciam a Deus como CRIADOR e GOVERNADOR;

ii.

conheciam sua SANTIDADE, seu PODER, sua BENEFICNCIA.

iii.

Jesus veio e trouxe a revelao de Deus como PAI.

iv.

E, quem quiser, pode ter com Ele essa relao de um filho com um pai.

v.

Mas, para isso, preciso andar na verdade, em Cristo, isto , receb-lo.

vi. s por intermdio de Cristo que isso possvel. / Assim que, se algum est em
Cristo, nova criatura : as coisa velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. E tudo isso provm de Deus, que
nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao; isto , Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da
reconciliao. (II Corntios 5:17-19 verso A.R.C.)
b. Motivo nmero 2: s em Cristo encontramos perdo para os nossos pecados Se confessarmos os
nossos pecados, ele fiel e justo, para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia. (I Joo 1:9
verso A.R.C.)
c.

Motivo nmero 3: s em Cristo temos garantia de eterna herana celestial

i. Em Hebreus 9:15-22 vemos que, dessa herana, Cristo o Mediador e Testador, e,


como tal, precisou morrer na cruz para validar o testamento.
ii. Em Atos 16, quando Paulo e Silas estavam presos em Filipos, aoitados com varas, e
com as vestes rasgadas, e mesmo assim oravam e cantavam louvores a Deus, sobreveio um terremoto to
grande que sacudiu os alicerces da priso, e todas as cadeias foram abertas. O carcereiro, amedrontado, e
pensando que os presos haviam fugido, quis se matar. Mas Paulo e Silas o impedem; eles no haviam fugido; e
o carcereiro, admirado, depois de todos esses acontecimentos, quis saber o que fazer para ter a vida eterna. A
resposta foi-lhe dada: Cr no Senhor Jesus Cristo...
d.
Motivo nmero 4: s em Cristo encontramos a verdadeira paz, independente das circunstncias
Essa por f.
i.

Um belo exemplo este que j citei, de Paulo e Silas na priso em Filipos. Eles

estavam de tal forma relacionados com Deus, por intermdio de Cristo, que o mundo no podia atingir, e sequer
tocar, a sua fonte de alegria, que era Deus, em Cristo Jesus.
ii. As pessoas, mesmo crists, que tm como fonte de alegria, ao invs de Deus, ou
concorrendo com Deus, o seu corpo, suas vestes, seu lazer, sua casa, seu rdio, sua televiso, comidas, etc.,
dificilmente conseguiro sentir essa paz, pois, apesar de, como nos diz Joo 14:27, Cristo no-la ter deixado como
legado, ela no algo que possa ser injetado em nossas veias como uma droga qualquer. Ela algo do qual ns
precisamos tomar posse, por intermdio de Jesus que nos reconciliou com Deus, possibilitando-nos fazer de
Deus a nossa nica fonte de alegria. Dessa forma, pode o mundo aoitar-nos, rasgar nossas vestes, destruir as
nossas casas, levar os nossos bens, privar-nos de boa alimentao, e ainda assim estaremos como Paulo e
Silas na priso de Filipos: orando e cantando louvores a Deus. Ainda que possam tirar at nossas vidas, ningum
pode nos tirar esta alegria, esta paz; ningum pode nos tirar Deus, a fonte dessa alegria e paz; ningum pode
nos arrebatar das mos de Deus, quando nEle estamos arraigados e firmados. Quem pode nos separar do amor
de Deus? Nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem principados, nem qualquer coisa que j existe ou que venha
a existir, nem poderes, nem a altura ou a profundidade e nem qualquer outra criatura; nada! Diz-nos a Palavra de
Deus em Romanos 8:38 e 39.
10. Mostramos quatro motivos, mas bastaria apenas o primeiro. E mesmo assim, h muitas pessoas duras de
corao, que insistem em se manter longe de Deus, longe de Jesus, e, nessa dureza, muitos tm partido para a
eternidade sem Deus e sem salvao.
11. Como est voc, em relao a Jesus Cristo?
12. Passemos adiante:

IV. COMO ANDAR NA VERDADE?

1.

Como fazer para andar na verdade?

2. Bom, aqui, talvez, eu teria que parar e depois comear uma srie de outras mensagens, falando sobre f,
esperana, amor, tica crist, estudo da bblia, orao, etc.
3.
Mas nada disso vale sem o primeiro passo: buscar o reinado de Cristo sobre nossas vidas, isto ,
converter-mo-nos, de verdade, a ele. Alis, podemos dar mil passos, porm, sem esse primeiro, ainda
assim no estaremos andando na verdade ( o exemplo de Nicodemos). E podemos, dando o primeiro
passo, morrermos logo em seguida, sem conseguirmos dar o segundo. Teremos andado na verdade, e
receberemos a herana celestial ( o exemplo do ladro na cruz).
4.
Jesus disse aos seus discpulos, em Mateus 28:19-20, para irem e fazer discpulos de todas as naes,
batiz-los em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, e, ensin-los a guardar o que ele havia ensinado. Vemos
ento que, primeiro nos tornamos discpulos de Jesus, para depois aprendermos a guardar todas as coisas que
Ele ordenou.
5.

Voc j deu o primeiro passo?

6.

Voc est interessado em aprender a andar na verdade?

7.

Isso est sendo sempre estudado nesta igreja, e voc pode vir estudar conosco...

CONCLUSO.

1.

Para concluir deixe-me contar uma histria que li em algum lugar:

Certa vez a verdade e a mentira foram passear juntas. Passaram perto de um belo lago, e o dia estava quente. A
mentira falou verdade: Venha, vamos nadar juntas, est um dia to bonito. A verdade respondeu: Sim, vamos
nadar. Ambas se despiram, e a verdade pulou na gua antes da mentira; a mentira ficou fora da gua, pegou as
roupas da verdade e sumiu. Desde ento, a mentira anda por a com as roupas da verdade, mas a verdade
considerada mentira.

2. Meu querido, no se deixe enganar. Muitos h que, intencionalmente ou no, querem desacreditar a Palavra
de Deus. Mas a Palavra de Deus a verdade, o Cristo revelado na e pela Palavra de Deus a verdade que
liberta.
3.
E voc ouviu hoje, atravs da pregao dessa Palavra que se voc quiser ter comunho com Deus,
comunho de Pai e filho; se voc quiser que seus pecados sejam perdoados; se voc quiser ser possuidor de
eterna herana no cu e se voc quiser ter verdadeira paz independente das circunstncias, voc precisa andar
na verdade que Cristo Jesus. Voc precisa receber a Cristo em sua vida como Salvador e Senhor, nico e
suficiente.
4.
Quero ainda dizer a voc que A (no uma) grande bno andar na verdade. Andemos, pois, na
verdade.

Pr. Walmir Vigo Gonalves


prwalmir@hotmail.com
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www.igrejabatistanoparqueimperatriz.blogspot.com

[1] MIRANDA, Augusto Dicionrio 2001 do Homem Moderno. Editorial Focus.


[2] MACDOWELL, Eduard, em o Comentrio Bblico Broadman, volume 12. Pgina 269.
[3] RYRIE, Charles Caldwell Comentrio sobre Cl. 2:6 em a Bblia Anotada; editora Mundo Cristo.

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ANTES E AGORA
ANTES E AGORA
ou: quem era do mundo, mas agora do cu
Assim lemos em Efsios 5.8-10: Porque, noutro tempo, reis trevas, mas, agora, sois luz no Senhor; andai como
filhos da luz..., aprovando o que agradvel ao Senhor. (Efsios 5:8-10 RC)
Conta-se que quando a rainha Vitria passava o vero no castelo de Balmoral, costumava, disfarada para no
ser reconhecida, fazer longas caminhadas pelas propriedades rurais das redondezas. Em uma de suas
caminhadas ela pediu a um criado que a acompanhasse distncia. Numa determinada estrada ela deparou-se
com um rebanho de ovelhas conduzido por um campons, o qual, preocupado com uma possvel debandada dos
animais, gritou nervoso: Saia da estrada, velha estpida!. A rainha sorriu, e, sem nada dizer, escondeu-se
beira da estrada. Quando o seu criado chegou perto do irritado condutor das ovelhas, informou-lhe que aquela
senhora era a rainha da Inglaterra. E o moo ficou constrangido, mas replicou: Por que ela no se veste como
uma rainha?[1]
Essa histria serve para lembrar aos crentes de quem eles so e como devem se apresentar perante o mundo.
rainha Vitria no era reprovvel fazer alguns passeios disfarada de camponesa. Mas a um crente, apresentarse (agir) como um incrdulo sempre ser reprovvel, e, de certa forma, exatamente disso que Paulo trata neste
ponto de sua carta aos efsios.
Meu irmo, antes voc era do mundo, mas agora voc do cu. Viva ento como quem do cu e no
como quem do mundo.
Quem do cu honra a Deus e s coisas que dizem respeito a Deus.
Quem do cu ama como Jesus amou ama at mesmo aos seus inimigos (Mateus 5.48);
Quem do cu perdoa e faz bem a quem o odeia e ora pelos que o maltratam e perseguem (Mateus 5.48);
Quem do cu anda a segunda milha (Mateus 5.41);
Quem do cu oferece a outra face (Mateus 5.39);
Quem do cu busca em primeiro lugar o reino e a justia de Deus (Mateus 6.33);
Quem do cu refreia a sua lngua e no maldiz, no vive a fofocar e a dizer palavras torpes (Tiago 1.26);
Quem do cu est ligado a Cristo e d bons frutos (Joo 15);
Quem do cu manifesta o fruto do Esprito que se caracteriza pelo amor, pela alegria, pela paz, pela
longanimidade, pela benignidade, pela bondade, pela fidelidade, pela mansido e pelo domnio prprio (Glatas
5.22 e 23).
Quem do cu busca as coisas que so de cima (Colossenses 3.1);
Quem do cu pensa nas coisas que so de cima (Colossenses 3.2)
Quem do cu se despe ou se deixa despir de tudo aquilo que no do cu e se reveste ou se deixa
revestir de tudo aquilo que do cu (Colossenses 3)
Quem do cu est assentado nos lugares celestiais, em Cristo Jesus , ao contrrio daquele que do
mundo e que por ser ainda do mundo est morto em suas ofensas e pecados (Efsios 2.1ss.)

E coisas semelhantes a estas que encontramos nas Sagradas Escrituras.


Meu amado irmo, quem do cu assim transformado e santificado por Cristo e para Cristo mediante a ao
do Esprito Santo.
Diante disso concluo esse editorial lhe perguntando e desafiando: voc do cu? Se , viva de acordo com o
cu; se ainda no , pode ser, arrependendo-se de seus pecados e entregando sua vida a Jesus.
Naquele que, sendo do cu, viveu e morreu entre ns, mas ressuscitou e ao cu voltou pra nos fazer cidados
de l,
Walmir Vigo Gonalves (Pr.)
Parque Imperatriz Foz do Iguau Agosto de 2011
[1] Walter Baxendale, citado por Moyss Marinho de Oliveira em Manancial de Ilustraes JUERP

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AOS PAIS NO DIA DAS CRIANAS


AOS PAIS NO DIA DAS CRIANAS

Est se aproximando 12 de Outubro, o dia das Crianas. Voc j deu ou dar um presentinho para o seu filho?
(que os adolescentes no se empolguem o presente s para as crianas). Certamente que voc j deu ou
ainda vai dar esse presentinho. Entretanto, alm de um brinquedo, uma roupa, o que mais voc tem dado ao seu
filho, no em um dia especfico, mas diariamente, vida afora?

Recebo sempre reflexes de algum chamado Paulo Barbosa e uma delas, intitulada "Marcas no Corao",
cabe bem ao nosso propsito aqui. Veja o que ele escreveu:

"Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer no se desviar dele" (Provrbios
22:6).

Prximo a uma igreja em Kansas, EUA, pode-se ver, no cimento de uma calada, as impresses de dois ps de
beb com os dedes apontando em direo igreja. Dizem que h mais de 20 anos, quando a calada estava
sendo feita, uma me pediu autorizao para que deixasse ali as marcas dos ps de seu filho. At hoje elas
continuam bem ntidas no local. O objetivo da me era mostrar ao filho o caminho da igreja e que ele jamais se
esquecesse disso. Porm, uma simples marca em um cimento no poderia garantir que no futuro aquela criana
continuasse a ir igreja. Em nada aquilo poderia influenciar nas decises de seu filho. A nica forma de se
garantir uma vida espiritual slida de uma criana atravs de um exemplo sincero e verdadeiro de seus pais,
mostrando no dia-a-dia de suas vidas a alegria e felicidade de se caminhar ao lado de Jesus e de colocar o reino
de Deus em primeiro lugar em todas as decises de suas vidas.

Como temos direcionado o futuro de nossos filhos? O que eles tm aprendido dentro de nossos lares? Quando
pedimos a algum, que atende ao telefone, que diga que no estamos, quando nos comprometemos com um
irmo ou amigo a fazer algo e no cumprimos a palavra ou deixamos de ir igreja porque no podemos perder o
captulo da novela ou o jogo de nosso time na TV, nada mais estamos fazendo do que criar em nossas crianas
um exemplo de vida que, provavelmente, ser seguido quando se tornar adulto.

No adianta criarmos marcas de aparncia, tais como presentear a criana com uma camiseta com versculo
bblico, ou um videogame com um jogo baseado nas Escrituras ou mesmo lev-lo a uma Escola Bblica de Frias
sem que tudo isso esteja firmado numa vida espiritual slida e verdadeira. A criana ter um futuro abenoado
junto a Deus se as marcas que deixarmos para ela estiverem gravadas no corao!

Que nesse dia voc possa, alm de dar um presente, olhar para o seu filho e refletir: "que marcas tenho
imprimido no corao dessa criana? Que tipo de exemplo tenho sido para ela?". E, depois de refletir,
comprometa-se em esforar-se por imprimir no corao de seu filho boas marcas, marcas que contribuiro para
que ele seja ntegro, honesto, verdadeiro, humilde, amoroso, paciente, etc., mas principalmente marcas que

contribuam para que ele se decida, quando tiver idade para isso, a se tornar um servo/amigo de Cristo. Mas
lembre-se: No basta ensinar com palavras, preciso ser exemplo!

No Senhor, meu e seu,


Pr. Walmir Vigo Gonalves

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AOS PS DO SENHOR JESUS


AOS PS DO SENHOR JESUS

(Edgard Leito Revista Vida Crist, 1 trimestre de 1992)

Ler Apocalipse 1.9-18

O objetivo fundamental da religio a comunho com Deus. O homem foi criado para viver com Ele. O
pecado veio e provocou a tragdia, isolando a criatura do Criador. Mas Cristo, pela sua morte, tornou possvel a
reaproximao.

A Bblia apresenta o Senhor Jesus como o nico Mediador, o intermedirio, o meio eficiente de ligao:
"Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim." (Joo 14:6
RC) / "... h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem" (1 Timteo 2:5 RC)

Em Hebreus 7:25 aparece a declarao enftica: Ele pode salvar totalmente "Por isso, tambm pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles." (Hebreus 7:25 RA)
Salvar restaurar, libertar, livrar, transformar a vida. O Bendito Redentor perdoa ao culpado, purifica ao indigno,
restaura o enfermo, reconcilia com o Pai o inimigo.

Para gozarmos tais privilgios, porm, indispensvel ir aos ps de Jesus , aproximar-se d'Ele pela Sua
graa, renunciando ao pecado.

H algumas coisas que todos ns precisamos fazer em relao a Jesus:

Reconhecer a nossa limitao e carncia "Eu sou pobre e necessitado; mas o Senhor cuida de mim:
tu s o meu auxlio e o meu libertador; no te detenhas, meu Deus." (Salmos 40:17 RC)

Identific-lo como o doador de todos os benefcios "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos [lugares] celestiais em Cristo" (Efsios 1:3 RC)
" Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana, nem
sombra de variao." (Tiago 1:17 RC)

Certificar-nos da prontido de Deus em nos acolher "E em ti confiaro os que conhecem o teu nome; porque

tu, SENHOR, nunca desamparaste os que te buscam." (Salmos 9:10 RC) / "Tudo o que o Pai me d vir a mim;
e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora." (Joo 6:37 RC)

Apropriar-nos pessoalmente do que Ele

Muitos pensam em Cristo apenas como uma criancinha de Belm, ou como aquele que foi sacrificado numa
cruz. Mas em apocalipse 1 aparece um quadro bem distinto: O Senhor ressurreto, glorificado, sentado dextra
de Deus, descrito como o vencedor da morte e dominador das foras do mal.

Note que o apstolo Joo se prostra, reverente, aos seus ps. Isso ilustra a necessidade urgente de se buscar
ao Senhor numa convico humilde da nossa fraqueza e necessidade. Lembra a atitude necessria de
reconhecimento da Sua autoridade absoluta como o Senhor dos senhores. Recorda que Ele pode suprir as
nossas necessidades presentes e eternas.

A Bblia destaca vrios aspectos de estar aos ps do Senhor Jesus. A saber:

1) Como Salvador "E, estando por detrs, aos seus ps, chorando, comeou a regar-lhe os ps com lgrimas,
e enxugava-lhos com os cabelos da sua cabea e beijava-lhe os ps, e ungia-lhos com o ungento." (Lucas 7:38
RC) / "E disse a ela: Os teus pecados te so perdoados. E os que estavam mesa comearam a dizer entre si:
Quem este, que at perdoa pecados? E disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz." (Lucas 7:48-50 RC)

A pecadora indigna chora suas culpas, deixa de lado a vida pecaminosa, prostra-se aos ps de Jesus e alcana
imediato perdo, paz interior e segurana.

"Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os
tempos do refrigrio pela presena do Senhor." (Atos 3:19 RC) / "A este do testemunho todos os profetas, de
que todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome." (Atos 10:43 RC)

2) Como Deus e Senhor "E, indo elas, eis que Jesus lhes sai ao encontro, dizendo: Eu vos sado. E elas,
chegando, abraaram os seus ps e o adoraram." (Mateus 28:9 RC) Ele nosso Senhor. Devemos ador-lo,
cultu-lo, louv-lo constantemente como tributo de reconhecimento e prova de sincera dedicao.

3) Como amigo e companheiro "Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. J vos no
chamarei servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor, mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo
quanto ouvi de meu Pai vos tenho feito conhecer." (Joo 15:14-15 RC) Ele diz: "Vinde a mim", e, queles que
vo ele faz um aplo: "Permanecei em mim" (Jo. 15.4)

4) Como Mestre "E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mulher, por nome Marta,
o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm, chamada Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de

Jesus, ouvia a sua palavra. (Lucas 10:38-39 RC) As duas irms de Betnia representam dois tipos de crentes:
uns "preocupados com muitas coisas" e outros que buscam, acima de tudo, manter comunho com Cristo como
mestre, nunca afastar-se dele, viver com ele e obter conhecimento de sua palavra, demonstrando desejo de
fazer a sua vontade, revelando anseio de agrad-lo em tudo.

5) Como intercessores "E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e, vendo-o,
prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe
imponhas as mos para que sare e viva." (Marcos 5:22-23 RC) / "... porque uma mulher cuja filha tinha um
esprito imundo, ouvindo falar dele, foi e lanou-se aos seus ps. E a mulher era grega, siro-fencia de nao, e
rogava-lhe que expulsasse de sua filha o demnio." (Marcos 7:25-26 RC) Ante as necessidades imensas do
mundo perdido, precisamos demonstrar o sentimento profundo de compaixo, simpatia e amor que caracterizou
o Mestre. Dediquemo-nos tarefa de rogar insistentemente perante o trono da graa a fim de que Deus ilumine
as mentes, desperte as conscincias e mova os coraes dos pecadores para que "abram os olhos, abandonem
as trevas, sejam libertos do poder do maligno e recebam perdo de pecados e a herana entre os santos
atravs da f em Cristo".

6) Como necessitados de consolao "Tendo, pois, Maria chegado aonde Jesus estava e vendo-o, lanouse aos seus ps, dizendo-lhe: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo no teria morrido." (Joo 11:32 RC)
Aos ps de Jesus o melhor lugar para buscarmos consolao diante das diversas circunstncias difceis que a
vida neste mundo s vezes oferece.

As Escrituras transmitem a mensagem consoladora de que posso prosseguir confiante e tranqilo mesmo nas
situaes adversas, pois tenho sempre bem perto o amigo fiel que, como diz o Salmo 57:2, "tudo por mim
executa".

Quando em dvida, nele posso encontrar certeza.

Se afligido, na Sua presena h conforto e descanso.

Nas minhas falhas e fraquezas, Ele me concede perdo e vigor.

Nas trevas das minhas vacilaes, Ele se constitui a luz do meu caminho.

Se vagueio distante, e por isso sofro as conseqncias, amargura e intranqilidade, Ele pacientemente vem
ao meu encontro para me restaurar, conferindo-me novo alento e completa paz.

Portanto, em qualquer circunstncia, estando ao Seu lado, podemos experimentar o poder da Sua presena, a
doura da Sua comunho, a luz da Sua direo segura e as bnos da Sua misericrdia.

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AQUELE QUE CR
AQUELE QUE CR

A Bblia constantemente enfatiza a necessidade da f. Jesus, em Joo 6, ao ser questionado sobre qual a obra
de Deus, respondeu: "a obra de Deus esta: que CREIAIS naquele que Ele enviou". Quando o carcereiro de
Filipos perguntou a Paulo e Silas sobre o que fazer para ser salvo, a resposta foi: "CR no Senhor Jesus...". E
por a vai. Eu poderia usar esse boletim inteiro s fazendo citaes bblicas sobre a necessidade de crer, e, no
final descobriria que precisaria de muitos outros para esgotar as citaes. Mas minha inteno aqui destacar
algumas caractersticas daquele que cr. Apenas algumas, porque todas no h de caber.
Algum escreveu que:

Aquele que cr reconhece e confessa perante Deus que um pecador, porque Deus declara que se
dissermos que no temos pecado no h verdade em ns. (I Joo 1:8)

Aquele que cr reconhece que tem merecido o justo castigo de Deus, porque a Bblia diz que o salrio do
pecado a morte.

Aquele que cr recebe o testemunho da graa de Deus e aceita como certo que "Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores" (1 Timteo 1:15)

Aquele que cr tem a certeza de que Jesus tomou sobre Si, na cruz, a culpabilidade dos seus pecados e
os expiou em seu lugar.

Aquele que cr sabe que a justia divina est satisfeita, que a morte, para aquele que est em Cristo, est
anulada, e que ele tem a vida eterna "E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est
em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida..." (1 Joo 5:11-12 RC)

Aquele que cr MOSTRA A SUA F PELA SUA CONDUTA; liga-se a Cristo e retira-se da iniqidade. Pe
em Jesus toda a sua confiana para ser conduzido e guardado no caminho da f, da fidelidade e da obedincia
Sua Palavra.

Aquele que cr... mostra a sua f pela sua conduta . Quero chamar a ateno para esse ltimo item. A f no
algo para guardarmos l no fundo de nosso ser. A f precisa ser materializada, a f precisa ser externada. "Os
cristos, porm, que deveras crem, pelas obras mostram a f que tm..." diz a letra de um dos hinos de nosso
Cantor Cristo. Tiago escreveu que a f que no externada, que no demonstrada pelas obras, morta.
Precisamos demonstrar a nossa f. A fidelidade aos compromissos que temos com a igreja, agncia do
Reino de Deus ao qual pertencemos, uma das maneiras de demonstrar a nossa f. Mas principalmente em
cada ato de nossa conduta diria podemos e devemos demonstrar a nossa f, agindo em acordo com os
preceitos da Bblia, a Palavra de Deus, nossa nica regra de f e conduta.
Que Deus nos abenoe no sentido de nos ajudar nesse intento.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

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Bem aventurados os mansos


BEM AVENTURADOS OS MANSOS

Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. (Mateus 5:5 )

H algum tempo houve uma marcha gay, e, para aquela marcha, os militantes do movimento gay
usaram como slogan esse versculo 5 de Mateus 5. Eles queriam dizer que eles eram os mansos, e, portanto, os
bem-aventurados que herdaro a Terra.
bvio que, com essas palavras Jesus jamais quis dar a entender o que aqueles gays estavam
querendo transmitir. A palavra de Deus considera o homossexualismo como imundcia e paixo infame.
Tambm certo que no passava pela mente de Jesus, quando pronunciou estas palavras, aquilo que
se passa na mente de muita gente quando as ouve, ou seja, a figura de todo e qualquer indivduo tranquilo, de
paz, pacato, bonzinho e at um pouco bobinho.
Mas, se no nada disso, o que ento?
H algumas coisas que, para se chegar a uma definio das mesmas, preciso enfatizar tambm o que
elas no so. A mansido uma delas.
Aristteles, o grande filsofo, enxergava a mansido como um vcio de deficincia. Em seu sistema tico
ele relacionou doze virtudes principais, e para cada uma delas ele relacionou um vcio de deficincia e um vcio
de excesso. No caso em foco, ele relacionou a magnanimidade como virtude, a vaidade como o vcio de
excesso correspondente e a mansido como o vcio de deficincia. Mas a mansido no isso, no uma
fraqueza, no uma deficincia que nos torna fracos.
Algumas pessoas pensam que mansa aquela pessoa que no possui convices firmes e que no
toma posio em favor de nenhuma causa.
H quem pense que ser manso ser fraco, tmido, medroso, covarde.
Mas no nada disso. Alis, para ser genuinamente manso preciso muita coragem. Nas palavras do
Dr. Russel Shedd, devemos considerar a mansido como a entrega da nossa vontade a Deus. Sendo assim, a
mansido uma virtude que exige muita coragem de nossa parte:

Coragem para substituir a nossa atitude egosta pela submisso a Deus;

Coragem para entregar a Deus o direito de controlar todas as circunstncias de nossa vida, controlar as
nossas reaes diante dessas circunstncias e das pessoas que Ele colocou em nosso caminho, o que tornar
impossvel a ns manter um esprito de revolta e ressentimento, mesmo que a fornalha da aflio esteja
aquecida sete vezes mais.

A mansido faz parte do carter daqueles que so integrantes do reino de Deus, e um dos aspectos do
fruto que o Esprito Santo produz na vida do filho de Deus. Voc tem cultivado essa virtude? Tem buscado agir
segundo a vontade de Deus e no segundo seus impulsos humanos no que diz respeito s reaes diante das
circunstncias e das pessoas que Deus tem colocado ao seu redor?
Pense bem nisso, pois OS MANSOS QUE SO BEM AVENTURADOS.

Pr. Walmir Vigo Gonalves


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Blog do Pr. Walmir Vigo Gonalves


ORAO E F PERSEVERANTES

Lucas 18:1-8

1.

Crisstomo disse sobre a orao:

O poder da orao tem vencido a fora do fogo e dos raios; refreado a fria dos lees; tem feito desaparecer a
anarquia e abolido guerras; tem alcanado os elementos em fria e expelido demnios; tem partido os grilhes
da morte e alargado as portas do cu; tem mitigado as enfermidades e repelido as fraudes; tem livrado da
destruio cidades inteiras. A orao uma panplia [armadura, escudo] toda suficiente, um tesouro inexaurvel,
uma mina que nunca acaba, um firmamento jamais obscurecido por nuvens, um cu nunca perturbado pela
tempestade. a raiz, a fonte, a me de mil bnos.

2.

Alfredo Lern conta:

(Orar Trabalhar) Um pastor visitava uma piedosa velhinha, membro de sua congregao. Ela era deficiente e
estava presa ao leito havia muito tempo.
- Irm, lamento muito ter chegado atrasado desculpou-se o ministro pois tive que percorrer toda a vila antes
de dirigir-me sua casa.
- Eu tambm, pastor, acabo de dar uma volta em todo o povoado.
- Como possvel? A senhora no pode sair da cama!?
- Ah! retrucou a anci todos os dias percorro a vila, os lares dos meus bondosos irmos, por meio das
minhas oraes, sem mover-me daqui."

3. Em 03 de Agosto de 1943, no jornal O Estado de So Paulo, foi publicada uma nota pelo cronista de guerra
Wickhman Steed. A nota dizia que

"um dos comandantes vencidos na frica recebera ordem de lutar at o ltimo homem e at o ltimo cartucho.
Recebendo-a, comprometeu-se a execut-la fielmente. Tentou faz-lo, mas, dias depois, entregava-se
juntamente com duzentos mil veteranos e farta munio de guerra. Como se explica que um chefe, tendo sua
disposio tal nmero de combatentes perfeitamente equipados, assim se renda? A resposta, quem no-la d o
prprio articulista: "O chefe militar perdera a f na vitria".

4. No texto bblico que lemos est claro que Jesus fala sobre a importncia e a necessidade da perseverana
em orao. Mas deixa claro tambm sobre a importncia de perseverar-se na f. No s a orao perseverante,
mas a f perseverante tambm algo de extrema importncia para os crentes.
5.

Tenhamos uma viso geral do texto:

a. V. 1 "Nunca desfalecer" Nunca ceder ao mal, nunca acovardar-se ou perder o nimo diante de qualquer
mal que venha a circundar.
b. V. 2 Um juiz que no temia a Deus e nem respeitava aos homens certamente era um juiz que no tinha
nenhuma considerao pelos outros. Interessava-se apenas por si prprio. Um homem de carter totalmente
repreensvel.
c. V. 3 Uma viva (pelo menos naquela poca) pode ser o smbolo das pessoas desamparadas e indefesas.
Essa viva precisava de ajuda para resolver uma questo. Essa ajuda precisava ser a de um juiz, e o nico que
tinha era aquele inquo.
d. Vs. 4-5 A viva certamente no tinha como subornar aquele juiz, e seu nico recurso foi importun-lo. E
deu certo. O juiz inquo, para no ser mais importunado, fez-lhe justia.
e. Vs. 6-7 Jesus voltar para executar a justia divina. Se um juiz como aquele, inquo, fez justia a algum,
ainda que s para se ver livre de uma importunao, quanto mais Deus far justia aos seus escolhidos.
f. V. 8 Entretanto fica a questo: Quando Jesus vier para fazer justia haver pessoas ainda firmes na f?
Deus ser fiel, mas pode o mesmo ser dito acerca dos homens?
6. Tomando esse texto como base pensaremos hoje sobre a grande importncia de perseverarmos na orao
e tambm na f.

I. A Grande Importncia da Perseverana na Orao

1. Comear a criar o hbito da orao fcil. Perseverar, preservar esse hbito, entretanto, difcil. Algumas
vezes algo nos impulsiona a comearmos a orar:
a.

uma mensagem;

b.

um desafio;

c.

uma necessidade;

d.

um sbito temor da morte;

e.

algumas ferroadas momentneas na conscincia, etc.

2. Quando, porm, esses "agentes impulsionadores" se vo, eles costumam levar consigo tambm o nosso
desejo de orar.
3. Possumos uma inclinao ntima para fazer apressadamente as nossas oraes, sermos negligentes
quanto a elas e at mesmo de evit-las por completo.
4.

Mas Jesus deixa claro no texto que ele valoriza a orao perseverante.

5.

Veja outros trechos da Palavra de Deus que enfatizam a importncia da orao perseverante:

a. Romanos 12:11-12: "No sejais vagarosos no cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao Senhor;
alegrai-vos na esperana, sede pacientes na tribulao, perseverai na orao"(RC)
b. Efsios 6:18: "orando em todo tempo com toda orao e splica no Esprito e vigiando nisso com toda
perseverana e splica por todos os santos"
c. Filipenses 4:6: "No estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vossas peties sejam em tudo
conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas." (RC)
d.

Colossenses 4:2: "Perseverai em orao, velando nela com ao de graas; (RC)

e.

I Pedro 4:7: "E j est prximo o fim de todas as coisas; portanto, sede sbrios e vigiai em orao." (RC)

f.

I Tessalonicenses 5:17: "Orai sem cessar." (RC)

6.

John F. MacArthur Jr., em "Chaves Para o Crescimento Espiritual" diz assim:

"O cristianismo a coisa mais maravilhosa que existe no universo! No entanto, muitos de ns temos de ser
constantemente lembrados de como maravilhosa a vida crist. Precisamos apenas dar uma olhada no livro
(carta) de Efsios, o qual nos mostra que somos ricamente abenoados (1:3), escolhidos (1:4), aceitos (1:6), e
perdoados (1:7). Em Cristo somos sbios (1.8), ricos (1.11), e estamos seguros (1.14). Estamos vivificados com
vida nova (2.5). Somos objetos da graa eterna (2.7). Somos obra prima de Deus (2.10) e estamos prximos de
Deus, em uma unio misteriosa com Ele e com todos os outros crentes (2.13). Somos um corpo (2.16), com
acesso a Deus por meio do Esprito (2.18). Somos o templo de Deus (2.21) e a habitao do Esprito (2.2). E em
ns opera o poder de Deus (3.20). Que declaraes extraordinrias! Quo grandiosa a vida crist quando
examinada luz do que somos em Cristo! No precisamos merecer essa posio exaltada, pois ela j nossa
atravs de nossa salvao no Senhor Jesus Cristo... Os trs ltimos captulos de Efsios vo alm desse
aspecto posicional de nossa vida crist, entrando no aspecto prtico. Por exemplo, devemos andar
inteligentemente (4.17), andar no amor de Deus (5.2) e andar na luz (5.8). Essa apresentao do aspecto prtico
do cristianismo no tem semelhante em toda a Palavra de Deus. Qualquer crente que estudar Efsios
cuidadosamente e concluir que falta alguma coisa em sua vida, estar errado. No precisamos ter mais do
Esprito Santo, mais amor, mais graa ou de qualquer outra coisa. Em Cristo, temos tudo. Temos tudo que
precisamos para crescer e alcanar a maturidade. Aqui, porm, surge um problema potencialmente destrutivo.
Eu o chamo de superconfiana espiritual ou egosmo doutrinrio. H um perigo latente na vida dos crentes que
possuem um conhecimento profundo de doutrinas e uma compreenso efetiva dos princpios espirituais prticos.
o perigo de se tornarem auto-suficientes e acharem que no precisam de nada. Ento, a orao constante,
fervorosa e que procede do fundo do corao no ser encontrada em suas vidas. ... Por terem conhecimento,
permitem que uma autodependncia evolua, eliminando a vitalidade de uma verdadeira vida de orao. Paulo
ordena que os crentes orem sem cessar, a fim de se guardarem desse perigo. Ele nos chama a uma vida de
orao. No importa o quanto j temos em Cristo, temos de orar. A orao uma chave essencial para o
crescimento espiritual.

7. Agora notem, amados, que a orao perseverante no texto em questo, no nosso texto base, tem como
motivo o retorno de Cristo para fazer justia aos seus escolhidos. A aparente demora de Jesus no deve fazernos esmorecer. Mas um grande problema que temos que somos "terrenos" demais. Oramos para termos
sade, dinheiro, moradia, tranqilidade, para sermos livres de toda e qualquer dificuldade, etc., e no digo que
isso seja errado. Entretanto, quando foi a ltima vez que oramos pedindo o retorno de Cristo? Queremos o
paraso na Terra, aqui mesmo onde estamos. Talvez isso seja resultado do fenecimento da expectativa da igreja
de Jesus quanto sua Segunda Vinda.

8.

A orao deveria ser algo natural para o crente; deveria ser como a sua prpria respirao

9.

J. C. Ryle, em "Meditaes no Evangelho de Lucas diz:

"O cristianismo autntico comea e floresce na prtica da orao; ou decai na falta dela. A orao uma das
primeiras evidncias da converso (At.9.11). Negligenciar a orao ficar vulnervel queda no pecado
(Mt.26.40-41)"

10. MacArthur, em seu livro j citado acima, conta de um homem em sua igreja que no se descuidava nesse
assunto da orao. Ele orava por tudo e por todos. Na casa dele havia uma pilha de cadernos, vrios cadernos
onde ele mantinha registrado motivos de orao e as respostas de Deus.
11. Faamos de nossa vida uma vida de orao perseverante. Em primeiro lugar oremos pelo retorno de Cristo
para buscar a sua igreja. Depois pelos milhares de motivos que temos para orar. Oremos uns pelos outros.
Faamos listas, compremos cadernos se necessrio for, mas vamos orar perseverantemente e esperar que
Deus responda s nossas oraes.

II. A Grande Importncia de se Perseverar na F.

1. No versculo 8 Jesus questiona: "Quando, porm, vier o Filho do Homem, porventura, achar f na terra?
(Lucas 18:8 RC)
2. Ser por que a igreja dos tempos atuais ora tanto por tudo o mais, e to pouco, ou talvez at nada, pelo
retorno de Cristo? Ser por que se ouve to pouco o grito que vem da alma: "Ora, vem Senhor Jesus"? Ser que
isso no indcio de que ns j estamos perdendo um pouco, se no da f, pelo menos daquela expectativa
gostosa da volta de Jesus para os seus?
3. bom pensarmos bem nisso, pois Jesus parece dizer aqui que nos tempos do fim a verdadeira f ser
escassa.
4. Cultivar a f, perseverar na f, crescer na f, algo que merece a nossa ateno. Um crente jamais deve se
permitir esmorecer na f.
5. Se Jesus retornar hoje, como ele lhe encontrar, no que diz respeito a esse assunto? Cumprir-se- em sua
vida aquela "desconfiana" de Jesus, ou ele lhe encontrar firme na f?
6. Das maneiras de se cultivar a f perseverante, penso que duas so as mais importantes: O estudo, a
meditao sria na Palavra de Deus e uma vida de orao perseverante, observando as respostas de Deus.

Concluso

1. A viva da parbola um exemplo de orao e f perseverantes (ainda que se dirigisse a um juiz terreno e
que ainda, para piorar, era inquo). Ela no esmoreceu no seu clamor e nem na sua confiana de que a justia
lhe seria feita.
2.

E ns? E voc? Como est a sua vida de orao e como est a sua f?

3.

Encerro com uma histria:

Certo missionrio veterano, ao voltar para a China, depois de longa ausncia, foi visitado por um chins que fora
convertido em seu ministrio, e este trouxe consigo seis novos convertidos, que ele levou a Cristo, tirando-os da
degradao e do vcio do pio. "Qual o remdio que voc lhe deu?" perguntou o missionrio. A nica resposta
do chins foi indicar, de modo significativo, os prprios joelhos, querendo dizer que a orao intercessria fora o
segredo de to grande vitria. No h como negar, a orao feita com f um dos mais importantes recursos de
que dispomos, especialmente na realizao da obra divina...

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira Setembro de 2009

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2009/08/como-vai-sua-fe-1.html

Blog do Pr. Walmir Vigo Gonalves


COMO VAI A SUA F?

1.

Voc capaz de se lembrar quantas vezes esse ano lhe perguntaram "como vai voc"?

2. Como vai voc? Como vai o seu esposo (ou esposa)? Como vai o seu pai (ou me)? Como vai o seu filho...
filha... irmo... primo... vizinho... So perguntas comuns, s vezes at feitas por simples formalidade.
3.

Mas quantas vezes j lhe perguntaram como vai a sua f?

4.

Se nunca lhe perguntaram, ento eu quero lhe perguntar: como vai a sua f?

5. Certo soldado estava morrendo no campo de batalha, quando o capito lhe perguntou sobre sua convico,
sua f naquele momento. O soldado ferido, olhando para o alto citou: "Estou convicto que nem morte, nem a
vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente sculo, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-me do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso
Senhor"
6.

Isso que f! Uma f saudvel, inabalvel! E a SUA f, como vai?

7. Hoje vamos pensar um pouquinho em algumas coisas que evidenciam uma f saudvel. Para isso, nada
melhor que o exemplo daquele que considerado o pai da f, ou o pai dos que crem, Abrao. O texto principal
que vamos usar Gnesis 22 (ler).
8.

Ainda quero que os irmos abram suas Bblias em 2 Pedro 1.1.

9.

O que diz esse verso, sobre a f?

10. Diz que a f preciosa.


11. Em sua primeira carta, no verso 7 do captulo 1 Pedro diz que a f mais preciosa do que o ouro.
12. Em Hebreus 11 lemos da f e das grandes obras da f de pessoas do Antigo Testamento. Estes, por causa s
da f que tiveram, foram colocados como que em uma galeria de heris, constituindo-se em testemunhas para
ns de que vale a pena deixar de lado todo o embarao e todo o pecado e seguir adiante olhando para Jesus,
que o autor e consumador da f. Abrao um deles.
13. Vamos ver algumas coisas, olhando para a vida de Abrao, mais particularmente para o episdio narrado em
Gnesis 22, a respeito da f, uma f firme, forte, saudvel, em Deus.

1) A F Exige Sacrifcio.

"E disse: Toma agora o teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; e oferece-o ali
em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te direi" (v. 2 RC)

1. Em termos terrenos, um filho, costumamos dizer, o que de mais importante ns temos. mais do que tudo
o mais. O que voc faria por seu filho, para restaurar-lhe a sade, por exemplo e t-lo junto de voc?

[Hipteses]
2. Deus poderia ter imposto um teste a Abrao pedindo-lhe tudo o mais, mas o filho? Entretanto, Deus pediulhe o filho, e Abrao deu-lhe o filho.
3. A f, amados, pede de ns um sacrifcio, e o sacrifcio colocar TUDO, TUDO, TUDO o que temos sobre o
altar de Deus. Veja Romanos 12.1, 2 e 15.3
4. Mas, quando fazemos isso, irmos, descobrimos algo maravilhoso: na verdade no se trata de um sacrifcio,
mas de um investimento; o melhor investimento que podemos fazer.
5.

Deus devolveu Isaque a Abrao e Abrao, comeando por Isaque, tornou-se o pai de uma numerosa nao.

6. Em "21 Leis De Vida Que Ningum Deveria Esquecer", Max Anders fala sobre a obedincia (que uma
outra maneira de dizer que estamos colocando tudo sobre o altar de Deus). Ele diz que "a Bblia promete
alegrias para quem obedece. Uma pessoa abenoada por Deus quando Lhe obedece. Em Joo 15.10-11
lemos: "Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; assim como tambm eu tenho
guardado os mandamentos de meu Pai e no seu amor permaneo. Tenho-vos dito estas coisas para que o meu
gozo esteja em vs, e o vosso gozo seja completo". Como podemos ver atravs dessa passagem, o resultado
dessa obedincia ... (a alegria. E alegria completa). Aquele que obedece fielmente s Escrituras e no faz
perguntas do tipo: "ser que saio desta sem que Deus perceba?", ricamente abenoado. Se entendermos que
o caminho mais curto entre ns e aquilo que desejamos [ou aquilo que de melhor Deus tem pra ns] a
obedincia, obedeceremos. Quando desobedecemos. porque vacilamos na f. No cremos que a obedincia
nos trar felicidade. Ou acreditamos que desobedecer s em parte no nos trar grandes problemas. Fica bem
mais fcil quando nos convencemos de que no o fazemos apenas para a glria de Deus, mas tambm para o
nosso prprio bem."
7. Diz-se de Bill Bright que ele foi um operoso servo de Deus do sculo XX, fundador da "Cruzada Estudantil e
Profissional Para Cristo". Perguntado sobre o porqu Deus abenoa tanto sua vida, ele respondeu: "Quando
ainda jovem eu fiz um contrato com Deus. Eu verdadeiramente o redigi e assinei meu nome embaixo. Esse
contrato dizia: Deste dia em diante sou um escravo de Jesus Cristo".
8. A f, amados exige sacrifcio, mas em uma anlise mais profunda descobrimos que esse sacrifcio , na
verdade, um investimento.

2) A F Exige Pronta Obedincia.

"Ento, se levantou Abrao pela manh, de madrugada, e albardou o seu jumento, e tomou consigo dois de seus
moos e Isaque, seu filho; e fendeu lenha para o holocausto, e levantou-se, e foi ao lugar que Deus lhe dissera"
(v. 3 RC)

1.

Veja tambm Hebreus 11.8

2. Muitas coisas h das quais Deus se agrada, e as quais Ele quer que estejam presentes na vida de Seus
servos. Uma dessas coisas a obedincia a Ele.
3. O livro de Deuteronmio o quinto livro da Bblia. Nele esto registrados os discursos que Moiss fez
quando o povo de Israel estava na terra de Moabe, antes de atravessar o rio Jordo e tomar posse de Cana.
Nesses discursos Moiss se refere aos 40 anos de peregrinao pelo deserto. Nesse livro Moiss manda que o
povo obedea a Deus porque a desobedincia traz como resultado o castigo. O povo de Israel deve adorar
somente o Eterno, o Deus dos seus antepassados. Veja a orientao que encontramos em 13.1-4: "Quando
profeta ou sonhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou

prodgio, de que te houver falado, dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no
ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para
saber se amais o SENHOR, vosso Deus, com todo o vosso corao e com toda a vossa alma. Aps o SENHOR,
vosso Deus, andareis, e a ele temereis, e os seus mandamentos guardareis, e a sua voz ouvireis, e a ele
servireis, e a ele vos achegareis." (RC)
4. Samuel teve de repreender duramente a Saul por causa da desobedincia, mesmo sendo essa
desobedincia "aparentemente" simples, e cheia de boas intenes. Entretanto, nenhuma desobedincia a Deus
simples, e as palavras de Samuel mostram isso muito bem: "Porm Samuel disse: Tem, porventura, o
SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios como em que se obedea palavra do SENHOR? Eis que o
obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio
como o pecado de feitiaria, e o porfiar (ou obstinao, teimosia) como iniqidade e idolatria. Porquanto tu
rejeitaste a palavra do SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei." (1 Samuel 15:22-23 RC)
5. No Salmo 111.10 encontramos: "O temor do SENHOR o princpio da sabedoria; bom entendimento tm
todos os que lhe obedecem; o seu louvor permanece para sempre." (RC)
6. Jesus disse: "Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama; e aquele que me
ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele." (Joo 14:21 RC)
7. Joo escreveu: "Mas qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus est nele verdadeiramente
aperfeioado; nisto conhecemos que estamos nele." (1 Joo 2:5 RC)
8. Em II Corntios vemos que a obedincia um dever que temos diante de Cristo: "... embora andando na
carne, no militamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em
Deus, para destruir fortalezas, anulando ns sofismas[1] e toda altivez que se levante contra o conhecimento de
Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo," (2 Corntios 10:3-5 RA)
9.

Por que Deus exige obedincia?

10. Max Anders, em "21 Leis de Vida...", comenta: "Em tudo que Deus requer de ns, Ele deseja dar-nos uma
bno ou proteger-nos do mal. Nada daquilo a que Deus nos submete em vo. Nesse particular, somos como
um atleta passando por um programa de treinamento rgido, um msculo sob o escrutnio de ensaios
cuidadosamente monitorados, ou um soldado escolhido para um programa especial de treinamento para
combate a guerrilhas. Cada ao, cada atitude, cada ensaio tem um objetivo final. Se formos preguiosos,
descuidados ou rebeldes, apenas atrasaremos o atingimento do objetivo final que ele nos reservou. Lemos no
Salmo 19.7-11: "A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria
aos smplices. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e
ilumina os olhos. O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre; os juzos do SENHOR so
verdadeiros e todos igualmente, justos. So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e
so mais doces do que o mel e o destilar dos favos. Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em os
guardar, h grande recompensa" (RA). Se essas palavras so verdadeiras, e claro que o so, s um tolo
desejaria desobedecer a Deus de propsito. Entretanto, mesmo assim somos desobedientes. Esquecemo-nos de
que Deus est.. (nos vendo)..."
11. Veja que maravilha, irmos! A f exige pronta obedincia, mas em uma anlise mais profunda descobrimos
que essa obedincia tambm , na verdade, um investimento...

3) A F Fonte de Bendita Esperana.

"E disse Abrao a seus moos: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e, havendo adorado,
tornaremos a vs." (v. 5 RC)

1.

Veja Hebreus 11.17-19

4) A F em Deus Simples e No Complexa um Crer Simples na Divina Providncia.

"E disse Abrao: Deus prover para si o cordeiro para o holocausto, meu filho. Assim, caminharam ambos
juntos." (v. 8 RC)

5) A F Viva Constante, Perseverante; Para os Momentos Fceis, Mas Tambm Para os Momentos
Difceis da Vida. Ela Vai At ao Fim.

"E vieram ao lugar que Deus lhes dissera, e edificou Abrao ali um altar, e ps em ordem a lenha, e amarrou a
Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima da lenha." (v. 9 RC)

6) Os Que Tm Essa F So e Sero Vitoriosos.

1.

Veja novamente Hebreus 11.17-19 e 1Joo 5.4

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira Setembro de 2009

[1] Sofisma = Argumento que parece ser correto, mas que, na verdade, enganoso e leva ao erro
Walmir Vigo Gonalves (Pr.)

prwalmir.blogspot.com.br

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Blog do Pr. Walmir Vigo Gonalves


SE EU ANDAR COM DEUS PELA F...

"Pela f, No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam, temeu, e, para salvao da sua famlia,
preparou a arca, pela qual condenou o mundo, e foi feito herdeiro da justia que segundo a f." (Hebreus 11:7
RC)

1. Betty Bacon escreveu um artigo bem interessante intitulado "A Morte na Boca do Povo", artigo esse que saiu
impresso na revista Vox Scripturae de Maro de 1996.
2. Falando sobre as diversas formas de os povos se referirem morte de algum ela se refere tambm s
frmulas que so encontradas na Bblia, dentre elas a que se repete por todo o captulo 5 do livro de Gnesis e
que diz: "(fulano) viveu (tantos) anos, e gerou a (sicrano). Depois que gerou a (sicrano), viveu (tantos) anos, e
teve filhos e filhas. Todos os dias de (fulano) foram (tantos) anos, e teve filhos e filhas. Todos os dias de (fulano)
foram (tantos) anos, e morreu".
3.

Entretanto, em meio a esses relatos, algumas surpresas surgem, mudando a frmula, quebrando a rotina.

4. Uma dessas surpresas se refere a Enoque, nos versos 21 a 24, e a outra encontrada no verso 29 e
consiste de uma explicao do nome de No.
5. Betty Bacon comenta esse fato dizendo que "fica claro que, no caso de No, como no de Enoque, a mudana
de estilo e de contedo deve-se a mais um passo na restaurao do relacionamento do homem com Deus.
Quebra-se a rotina estabelecida da histria humana quando os homens "andam com Deus", como esses dois
tinham feito".
6.

Enoque andou com Deus e no viu a morte foi trasladado.

7. Sobre No, ainda que no esteja escrito claramente com todas as letras, est "explicitamente implcito" no
texto que ele tambm foi algum que andou com Deus. No foi trasladado como Enoque, mas foi feito por Deus:
a.

O portador de uma mensagem de Deus para os homens;

b.

O "salvador da raa humana";

c.

O portador de uma grande promessa de Deus e

d. Um monumento da graa conforme o texto de Hebreus inserido no incio dessa reflexo "herdeiro da
justia que pela f".
8.

Maravilha, no?!

9.

Isso lhe diz alguma coisa? A mim diz.

10. Histrias de homens como Enoque e No so para mim referenciais, e, com base tambm nas Sagradas
Escrituras como um todo, me dizem que se eu andar com Deus pela f, grandes maravilhas Ele poder operar
em mim e atravs de mim.
11. Mas o que significa "andar com Deus pela f" e como posso saber se ando com Deus pela f? E Que tipos de
maravilhas poder Deus operar usando a mim como instrumento se eu andar com Ele pela f? Vejamos:

I. O que significa andar com Deus pela f e como posso saber se ando com Deus pela f?

1. Primeiramente leiamos o que est escrito em Hebreus 11.1: "Ora, a f o firme fundamento das coisas que
se esperam e a prova das coisas que se no vem." (RC)
2. O texto fala de esperana (coisas que se esperam e que ainda se no vem), mas tambm fala de f a
esperana est fundamentada na f que se tem em Deus, o autor das promessas.
3. Andar com Deus pela f , portanto, viver a vida neste mundo com a firme convico de que tudo o que Ele
prometeu h de cumprir, e, portanto, sendo-lhe obedientes em tudo, em todo o Seu direcionamento. Lembram-se
do exemplo de No? Ele creu, e por crer passou a agir conforme Deus lhe orientava.
4.

E o que Deus nos tem prometido? Vejamos apenas trs promessas:

a. A promessa do retorno triunfante de Cristo Veja Tito 2.13 dentre outros textos. "... A histria est avanando
para um destino... no um fio fora da meada, nem uma coletnea qualquer de eventos isolados e sem sentido.
H uma consumao. O cristo um homem que considera que ele mesmo e a totalidade da vida esto a
caminho de um alvo"[1]
b. A promessa da ressurreio dentre os mortos Em todo o Novo Testamento esta promessa est presente,
mas para citar um texto s, veja 1 Tessalonicenses 4. 13-18 "O cristo algum que est caminhando no para
a morte, mas para a vida. Para ele a morte no o abismo do nada ou do aniquilamento. o 'porto no
horizonte'"[2]
c. A promessa da vida eterna Veja, dentre outros textos, Tito 1.2 e 3.7 "No Novo Testamento a palavra
'eterna' ressalta no simplesmente a durao, mas a qualidade da vida. Eterno a palavra que descreve
qualquer coisa que 'prpria de Deus'. A vida eterna o tipo de vida que Deus vive. A esperana do cristo que
um dia compartilhar da prpria vida de Deus"[3] Veja 1 Pedro 1.4
5.

Andar com Deus pela f , portanto, nos alicerarmos em Deus e andar "olhando para ele"...

6. Eu sei que estou andando com Deus pela f quando Lhe estou sendo obediente em tudo a obedincia
sinal de f o que eu fao revela o que eu creio.
7. Exemplos: Abrao obedeceu e tornou-se pai de uma grande nao, mesmo Sara sendo estril; Moiss
obedeceu e, dentre muito milagres fantsticos, o mar vermelho se abriu; Josu obedeceu e os muros de Jeric
vieram abaixo; Gideo obedeceu e, com trezentos homens venceu um exrcito de mais de cem mil homens. O
que esses homens fizeram em obedincia a Deus provou que eles eram homens que andavam com Deus pela
f.
8. O que eu fao em relao quilo que Deus me diz em Sua Palavra revela o que eu creio e se eu ando com
Deus pela f.

II. Que tipos de maravilhas Deus poder operar usando a mim como instrumento se eu andar com ele
pela f?

1. Atravs de seus servos no passado Deus operou muitas maravilhas. Alguns exemplos j foram citados
acima, mas outros muitos mais poderiam ser citados, como o sol se detendo para que o exrcito de Israel sob o
comando de Josu vencesse a batalha, as muitas maravilhas operadas por Deus atravs de Elias, Eliseu,
atravs dos apstolos e tambm atravs de outros servos cujos registros no constam das Sagradas Escrituras,

como George Mueller por exemplo. A histria registra que George Mueller teve mais de cinqenta mil oraes
respondidas e quando algum lhe perguntou qual o segredo ele respondeu com convico: "Houve um dia em
que eu morri: morri: morri para George Mueller. As opinies, preferncias, gostos e vontades dele morreram para
o mundo, para sua aprovao ou censura; morreu at mesmo para a aprovao ou censura de meus irmos e
amigos , e, desde ento, tenho me dedicado somente a me mostrar 'aprovado aos olhos de Deus".
2.

Para contar s uma das histrias desse homem de Deus:

George Mller estava em um navio no Atlntico, em direo de Bristol. Caiu o nevoeiro, e o capito do navio que
posteriormente contou a histria estivera em seu posto por trs dias, guiando lentamente a embarcao. Deste
modo, no havia a menor possibilidade de chegarem ao destino no sbado, onde Mller tinha um compromisso.
Ento George aproximou-se do capito e o convidou para orarem juntos. O capito seguiu Mller para o poro
do navio, e eles se ajoelharam. Mller proferiu uma simples orao: "Querido Jesus, Tu sabes a respeito do
encontro que marcaste para mim em Bristol no sbado, assim, por favor, afasta o nevoeiro. Amm." O capito
estava tentando manufaturar algum tipo de orao, mas Mller o deteve. Em primeiro lugar, o senhor no cr
que Deus possa fazer isto disse ele e em segundo lugar, creio que Ele j o fez. Se o senhor retornar ponte
de comando, perceber que o nevoeiro se foi. O capito saiu l fora e descobriu que o nevoeiro tinha realmente
desaparecido e eles puderam chegar ainda no sbado em Bristol.

3.

Como Deus poder me usar?

a. Deus poder me usar para operar a maravilha de levar outros a conhecerem e servirem a Cristo Walter T.
Conner assim se expressa:

A misso do Cristo... por outras pessoas em relao de salvao com Cristo e desenvolver nelas a vida de
Cristo. Cada cristo devia ser um evangelista, um mensageiro das boas novas. Nesse sentido todo cristo devia
ser um pregador. Esse um impulso espontneo da vida nova em ns levar qualquer outra pessoa a conhecer
Cristo e gozar a grande bno que ele d. Nossa misso dar testemunho de Cristo desde Jerusalm at os
confins da terra...[4]

i.

Eu poderei ser um pastor

ii.

Eu poderei ser um missionrio

iii.

Eu poderei ser um evangelista

iv. Mas mesmo que eu no seja nada disso de maneira "oficial", posso s-lo no
oficialmente, isto , posso fazer a obra de Deus, posso evangelizar, testemunhar... Basta dizer ao Senhor: "eis-me
aqui, usa-me a mim"

b. Deus poder me usar para operar a maravilha de ajudar no "aperfeioamento dos santos", na "edificao do
corpo de Cristo" Veja Efsios 4.11-14. Disse algum que uma de nossas tarefas como crentes j maduros
"transformar ceifa em ceifeiros, colheita em colheitadeiras e ma em macieiras" Deus quem faz isso, mas o
faz atravs de ns. E eu no preciso ser pastor, dicono, lder de alguma rea ou professor de Bblia. Eu s
preciso ser maduro e me colocar disposio de Deus.
c. Deus poder me usar para operar a maravilha de elevar o padro moral da sociedade, representando e
refletindo bem a Cristo, fazendo aquilo que ele faria e deixando de fazer aquilo que ele deixaria de fazer. A. W.

Tozer alertou certa vez para uma realidade que to ou mais presente hoje que na sua poca:

"O cristianismo de hoje no transforma as pessoas. Pelo contrrio, est sendo transformado por elas. No est
elevando o nvel moral da sociedade; est descendo ao nvel da prpria sociedade..."

Mas se eu andar com Deus pela f, comigo pode ser diferente, Deus pode me usar para elevar o padro da
sociedade, a comear pela pequena sociedade na qual vivo, que est ao meu redor.

d.

Deus poder me levar a realizar um ministrio poderoso de orao

e.

Deus poder me levar a realizar um poderoso ministrio de obras sociais

f.

Deus poder me usar para orar por algum e esse algum ser curado, ser liberto de espritos malignos...

4. E o que mais? So muitas as maravilhas! H uma infinidade de possibilidades! Citei apenas algumas e deixo
o resto pra vocs pensarem, lembrando, entretanto, que o mais importante estar andando com Deus pela f e
tambm lembrando de que "quem anda com o Santo tem que ser santo tambm"

Concluso

1. Quero encerrar desafiando voc a andar com Deus pela f, entregar-se completamente a Ele, ser
completamente dirigido por Ele, dizer a Ele: Senhor, eis-me aqui, usa-me, eu quero, sob Tua direo, ser uma
bno na igreja, na sociedade, na vida das pessoas...

Porto Meira Agosto de 2009


Pr. Walmir Vigo Gonalves

[1] Barclay, William Palavras Chaves do Novo Testamento Vida Nova. (Citar esse autor no significa
aprovao de sua teologia j que ele descria de algumas doutrinas fundamentais do cristianismo)
[2] Ibid.
[3] Ibid.
[4] Conner, Walter T. O Evangelho da Redeno - JUERP

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2009/09/graca-e-uma-forca-modificadora.html

Blog do Pr. Walmir Vigo Gonalves


A GRAA UMA FORA MODIFICADORA

"... a graa de Deus se h manifestado..." Tito 2.11

1.

Graa o nosso assunto hoje.

2.

Mas o que graa?

3. Graa um conceito teolgico fortemente enraizado no judasmo e no cristianismo, definido como um dom
gratuito e sobrenatural dado por Deus para conceder humanidade todos os bens necessrios sua existncia
e sua salvao. Esta ddiva motivada unicamente pela misericrdia e amor de Deus pela humanidade, logo,
movida por Sua iniciativa prpria, ainda que seja em resposta a algum pedido a Ele dirigido. E tambm por esta
razo, a Graa um favor imerecido pelo Homem, fruto da misericrdia e amor divinos. (Wikipdia)
4. Graa
a. O amor de Deus que salva as pessoas e as conserva unidas com ele [(A graa de Deus se h manifestado,
trazendo salvao... Tito 2.11); (Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com
Cristo... Pela Graa sois salvos... Ef. 2.5 e 8)]
b.

A soma das bnos que uma pessoa, sem merecer, recebe de Deus

c.

A influncia sustentadora de Deus que permite que a pessoa salva continue fiel e firme na f

5. Resumindo tudo, Graa o favor imerecido que recebemos da parte de Deus, favor esse que se manifesta
de formas mltiplas a comear pela nossa salvao.
6. Esse o conceito teolgico de graa, mas hoje quero falar de forma bem prtica, e de forma bem prtica
podemos pensar na graa como uma fora modificadora.
7.

A graa de Deus uma fora modificadora.

8.

Vejamos pelo menos trs razes porque assim podemos afirmar:

I. A Graa modifica o nosso relacionamento com Deus


1. Veja esses textos bblicos:

"Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo;" (Romanos 5:1 RC)

"Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque, se ns,
sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados,
seremos salvos pela sua vida." (Romanos 5:9-10 RC)

"Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo. E
tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministrio da
reconciliao, isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus
pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como
se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus. quele que no
conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus." (2 Corntios 5:17-21
RC)

2. Temos paz com Deus; estvamos sob a ira ou juzo de Deus, mas agora somos salvos da ira; ramos
inimigos, mas fomos reconciliados com Ele.
3. E Romanos 8.35-39 mostra-nos que o nosso relacionamento com Deus agora, pela graa, um
relacionamento de amor que nada capaz de dissolver:

"Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou
o perigo, ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia: fomos reputados
como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que
nos amou. Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor!" (Romanos 8:35-39 RC)

4. Nunca se esquea disso! A Graa de Deus uma tremenda fora modificadora e uma das coisas que ela
modifica o nosso relacionamento com Deus. Somente pela graa esse relacionamento pode ser modificado.
5.

Mas tem mais:

II. A Graa modifica nossas atitudes e motivaes

1.

No incio lemos um pedacinho de Tito 2.11; agora veja o restante do texto at o verso 14:

"Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos que,
renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e
piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Senhor
Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda iniqidade e purificar para si um povo
seu especial, zeloso de boas obras." (Tito 2:11-14 RC)

2. H algum tempo atrs, mais precisamente em Abril de 2008, refletimos nesse texto sob o tema "vivendo
como um redimido deve viver". Algumas consideraes que fizemos na ocasio foram:
a. Um redimido deve viver uma vida de renncia impiedade e s concupiscncias mundanas, isto ,
renunciando a todos os pensamentos e todas as aes contrrios a Deus, ainda que aos olhos da sociedade no
errados;

b. Um redimido deve viver sbria, justa e piamente, isto , com seriedade, levando a srio a santificao, com
autocontrole, sem se deixar arrastar pelas paixes mundanas, sem se deixar "embriagar" pelas coisas desse
mundo, de uma maneira que ele d evidncias de que realmente recebeu a retido de Cristo, reverentemente
diante de Deus...
c.

Um redimido deve viver na expectativa do retorno de Jesus;

d. Enfim, um redimido deve viver de uma maneira que fique evidente que ele faz parte de um povo diferente, um
povo purificado de seus pecados, um povo especial de Jesus, um povo zeloso em viver segundo as regras do Rei
do reino que agora se faz presente em sua vida, e deve anunciar aos outros que lhes possvel tambm fazer
parte desse povo, que a salvao est disponvel, pela graa, em Jesus.
3.

Diz-nos uma histria que

Certo missionrio pregava o evangelho aos detentos de um presdio. Ele viu, no fundo de uma das celas, um
homem sentado, isolado, com as vestes rasgadas e cara de poucos amigos. Aquele pregador h havia sido
informado de que aquele preso era considerado dos mais perigosos. Mesmo assim aproximou-se dele, sentou-se
ao seu lado e perguntou-lhe, simplesmente: "Voc sabe que Jesus ama voc?" Bastou isto e lgrimas
comearam a rolar por aquele rosto marcado pelo dio, pela violncia e pelo pecado. Ele inclinou a cabea e as
lgrimas caram sobre o cho sujo da cela. Passado algum tempo, com a voz ainda embargada, ele respondeu:
"No, senhor. Para dizer a verdade, at este momento eu nunca soube que algum me amasse". Aquelas
palavras produziram uma mudana profunda e maravilhosa no corao do criminoso. Ele se converteu, mudou
de atitude e de comportamento; regenerou-se...

4. Em Lucas 19 lemos sobre Zaqueu... A graa se manifesta a Zaqueu, ele salvo e tem modificadas as suas
atitudes.
5.

A graa age assim em nossa vida; nos salva e muda as nossas atitudes.

6. Mas no s as nossas atitudes so modificadas, as motivaes que esto por trs das mesmas tambm
sofrem tal modificao. Em Mateus 6 encontramos Jesus dizendo:

Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles... Quando deres esmola,
no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem
glorificados pelos homens... quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita... E,
quando orares, no sejas como os hipcritas, pois se comprazem em orar em p nas sinagogas e s esquinas
das ruas, para serem vistos pelos homens... E, quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os
hipcritas, porque desfiguram o rosto, para que aos homens parea que jejuam... tu, quando jejuares, unges a
cabea e lava o rosto, para no pareceres aos homens que jejuas, mas sim a teu Pai, que est oculto; e teu Pai,
que v o que est oculto, te recompensar.

7. A Graa de Deus modifica o nosso relacionamento com Ele e modifica as nossas atitudes e motivaes; mas
tem mais:

III. A Graa de Deus modifica o nosso caminho do inferno para o cu

1. A Parbola do Filho Prdigo um timo exemplo do que estou dizendo aqui, mas talvez no haja exemplo
melhor do que o que encontramos em Efsios 2. Aqueles efsios, Quando estavam mortos em ofensas e
pecados, andando segundo o curso deste mundo, andando segundo a influncia da carne e dos poderes
demonacos, andando, portanto, em direo eternidade sem Deus, ao inferno, foram vivificados, salvos pela
graa e tiveram o seu caminho modificado; agora, em Cristo, eles estavam assentados nos lugares celestiais;
estavam caminhando para longe de Cristo, mas dele foram aproximados pela graa; se tronaram concidados
dos santos, membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo
Cristo a Pedra angular.
2. Eles receberam a Cristo pela f e a Graa manifestou-se mudando o relacionamentos deles com Deus, as
atitudes e motivaes e tambm o caminho deles.

Concluso

1. A Graa modifica: modifica o relacionamento com Deus, modifica atitudes e motivaes e modifica o
caminho, o destino eterno.
2. A Graa est disponvel a todos; estamos vivendo ainda na dispensao da Graa de Deus; a porta do cu
est aberta; voc no quer entrar?
3.

Conta-nos uma histria que o

Dr. C. Horton entrou certo dia em um elevador e declarou o andar que pretendia parar. Sempre disposto a no
perder nenhuma oportunidade de falar das coisas celestiais, virou-se para o rapaz que conduzia o elevador e
perguntou: "Voc est destinado ao cu ou ao inferno?" "Eu no sei", respondeu surpreso o ascensorista. Quando
o andar desejado chegou, o elevador parou e a porta foi aberta, mas o Dr. Horton no fez qualquer movimento
para sair. O rapaz esperou alguns instantes e ento lhe disse: "O senhor no vai? A porta est aberta." "Assim a
porta do cu, respondeu Dr. Horton, saindo e deixando o jovem pensativo para fazer a aplicao bvia

4. A porta est aberta, voc no quer entrar? Voc no gostaria de ter o seu relacionamento com Deus, suas
atitudes e motivaes e se destino eterno modificados, transformados? Esta pode ser a sua ltima oportunidade.
5.

Uma outra histria diz que

Certo pastor, aps o sermo que pregou sua igreja num domingo noite, fez aos ouvintes esta pergunta: "H
aqui alguma pessoa que entrou nesse templo pela primeira vez?" Algumas mos se levantaram como
manifestao de que aquelas pessoas tinham estado naquele templo pela primeira vez. Mas o pastor fez uma
outra pergunta: "Algum aqui, porventura, est aqui pela ltima vez?" Houve um murmrio no auditrio. A
pergunta pareceu no ser entendida, pois parecia absurdo. Cada um pensou no seu ntimo: "quem que sabe?"
"Pois bem", continuou o pastor: "de fato ningum sabe, portanto, seria muito prudente que ningum sasse daqui
nesta noite sem tomar a deciso de aceitar Jesus como seu Salvador". Infelizmente, no houve nenhuma
deciso. No domingo seguinte, quando a igreja se reuniu de novo, um daqueles visitantes no estava presente. O
pastor, antes da mensagem explicou: "Meus irmos, um homem que aqui esteve no domingo passado, no pde
voltar hoje, porque faleceu no meio da semana, de modo repentino. Aquela foi a ltima vez que entrou em nosso
templo. E, o pior que, como estava a sua alma para comparecer diante de Deus, ningum ficou sabendo...". Por
isso diz a Bblia: "Hoje o dia da salvao".

6. HOJE o dia da salvao; amanh pode no o ser mais para voc. Voc no gostaria de aproveitar essa
oportunidade que Deus est lhe dando?
7. Receba hoje, receba agora a Jesus pela f. Arrependa-se de seus pecados agora mesmo e entregue sua
vida a Cristo.

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Porto Meira Agosto de 2009

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Blog do Pr. Walmir Vigo Gonalves


SE VOC PERTENCE A DEUS...

Texto base: Gnesis 28.10-17

1. H uma msica cantada pelo grupo Diante do Trono cujo ttulo "Dono do Meu Corao". Uma parte da letra
diz: "Tu s o dono do meu corao... e no h outro... s Tu s o dono do meu corao..."

2. Quem o dono do SEU corao? Que o dono da SUA vida?

3. Veja a seguinte imagem:

4. No primeiro crculo o EU est no centro e em volta uma


srie de coisas, mas no encontramos Jesus a. No
segundo crculo Jesus est presente, mas em volta, no
no centro; no centro continua o EU. No terceiro crculo
Jesus est no centro. Qual delas representa voc?

5. Em 2 Pedro lemos:

"Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela crer no
ser, de modo algum, envergonhado. Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas, para os
descrentes, A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular e: Pedra de tropeo
e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram
postos. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a
fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;" (1 Pedro 2:6-9
RA)

6. A quem voc pertence?

7. Se voc pertence a Deus h coisas importantes s quais voc precisa relembrar sempre, ou, se ainda no as

sabe, precisa tomar conhecimento delas. Hoje quero pensar com vocs sobre algumas dessas coisas.

8. Vamos primeira

I. Se voc pertence a Deus saiba que Ele exige de voc submisso

1. Isso no est declarado no texto base para essa reflexo, mas o texto fala sobre Jac, e quem conhece a
histria de Jac sabe como Deus trabalhou em sua vida para lev-lo a essa submisso.

2. Em Hebreus 12.9 lemos sobre os pais na carne, que nos corrigem e ns lhes somos submissos e respeitamos;
no seremos ento muito mais submissos ao Pai espiritual?

3. Em 1 Samuel 15 lemos que Deus tem muito mais prazer em que se lhe obedea do que em sacrifcios.

4. Em Joo 14.21 Jesus diz que aquele que tem e guarda os seus mandamentos esse o que o ama e esse
ser amado pelo Pai e a ele Jesus, bem como o Pai, se manifestar.

5. No importa o quo forte, o quo inteligente, o quo capaz voc seja por si mesmo, voc precisa se submeter
a Deus. Diz-nos uma histria que

Durante manobras de navios americanos na costa canadiana o seguinte dilogo foi captado e gravado: O capito
de um navio americano estava perto da costa canadiana quando avistou uma luz distante e resolveu enviar uma
mensagem via rdio. Aqui o capito J. Smith. O curso do seu navio est em rota direta com o nosso. Favor
alterar o seu curso 15 graus 1,5 graus norte. Cmbio. O Canadiano respondeu. Vocs que esto em rota de
coliso conosco. Alterem o vosso curso 15 graus para sul. O capito americano ficou irritado e respondeu: Ns
que exigimos que vocs alterem o vosso curso 15 graus para norte. O canadiano insistiu. Alterem o vosso curso
15 graus para sul. O capito ficou irritadssimo e disse: AQUI DO USS LINCON O MAIOR PORTA AVIES DE
GUERRA DO ATLNTICO NORTE, DA MARINHA AMERICANA E ESTAMOS EM COMBOIO COM MAIS 2
FRAGATAS E 2 DESTROYERS E NUMEROSOS NAVIOS DE APOIO. NS EXIGIMOS QUE VOCS MUDEM
DE CURSO 15 GRAUS 1,5 GRAUS PARA NORTE. ESTAMOS PREPARADOS PARA TOMAR TODAS AS
CONTRA-MEDIDAS QUE FOREM NECESSRIAS PARA GARANTIR A SEGURANA DO COMBOIO. CMBIO.
E o Canadiano Respondeu. Aqui do Farol . Cmbio

6. 1 Pedro 1.2 diz que ns fomos "... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para

6. 1 Pedro 1.2 diz que ns fomos "... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para
a obedincia..." (que o mesmo que submisso)

7. Creio que basta. Passemos para a prxima considerao.

II. Deus promete estar contigo em qualquer situao.

1. Se voc pertence a Deus voc lhe deve submisso, mas tambm tem garantida a presena dele em qualquer
situao.

2. Deus diz a Jac, no verso 15 de nosso texto base: "... eis que estou contigo..."

3. No tenha medo Jac, Eu te escolhi, assim como escolhi a Abrao, assim como escolhi a Isaque, Eu te escolhi
para fazer de ti uma grande nao e para na tua semente abenoar todas as famlias da terra, Eu te escolhi e Eu
estou contigo, Eu o Senhor, o Deus de Abrao e de Isaque, e agora o Teu Deus, o Deus de Jac.

4. Em Isaas 41 lemos:

"Calai-vos perante mim, ilhas, e os povos renovem as suas foras; cheguem-se e, ento, falem; cheguemo-nos
e pleiteemos juntos. Quem suscitou do Oriente aquele a cujos passos segue a vitria? Quem faz que as naes
se lhe submetam, e que ele calque aos ps os reis, e com a sua espada os transforme em p, e com o seu arco,
em palha que o vento arrebata? Persegue-os e passa adiante em segurana, por uma vereda que seus ps
jamais trilharam. Quem fez e executou tudo isso? Aquele que desde o princpio tem chamado as geraes
existncia, eu, o SENHOR, o primeiro, e com os ltimos eu mesmo... tu, Israel, servo meu, tu, Jac, a quem
elegi, descendente de Abrao, meu amigo, tu, a quem tomei das extremidades da terra, e chamei dos seus
cantos mais remotos, e a quem disse: Tu s o meu servo, eu te escolhi e no te rejeitei, no temas, porque eu
sou contigo; no te assombres, porque eu sou o teu Deus; eu te fortaleo, e te ajudo, e te sustento com a minha
destra fiel." (Isaas 41:1-10 RA)

5. Conta-nos uma histria que certa vez um pai muito abatido, por causa de uma circunstncia muito difcil pela
qual estava passando, estava com sua filhinha deitada ao seu lado... Naquela noite a sua filhinha demorou muito
a conciliar o sono... Assustada com a escurido, certa altura da noite, a menina perguntou: "Pai, voc est
aqui?" O pai colocou a sua mo sobre a cabea da criana e procurou acalm-la; - sim, querida, o papai est ao
seu lado, durma tranqila. Em pouco tempo a menina adormeceu. A partir daquele momento cresceu a angstia
do pai, que chorando baixinho no conseguiu dormir, por causa da tristeza e da dor do golpe que o atingira.
Ento ele fez uma pergunta semelhante da filha: "Meu Pai Celestial, voc est aqui?" No mesmo instante

recebeu uma promessa em sua mente: "No temas porque eu sou contigo" (Isaas 41.10)

6. Joo Falco sobrinho contou certa vez a seguinte histria, refletindo sobre o pedido de Davi no Salmo 27.4:

O bom Raimundo recebeu dez contos de ris, diz a histria, pelas suas terras que seriam alagadas nas obras do
aude. Ao voltar da cidade, j encontrou sua espera os parentes mais prximos e os amigos, que conversavam
sombra da mangueira e foram entrando. Como era costume, cada um foi pedindo seus "favores". Era uma
forma de repartir a felicidade. A prima Severina foi a primeira a pedir um vestido para ir ao casamento da filha. A
prpria noiva precisava de uma trempe para o fogo. O primo Nonato queria um jegue para levar os jerimuns
para a feira que o angico, de velho, j no agentava a carga. Sebastio, o irmo mais velho, pigarreou e disse:
"Eu careo de um par de botinas". O outro, Gensio, precisava de uma dentadura nova. Eleutrio pediu como
"favor" "um cus, porque a vista num d mais pr rod o bilro". Em p no canto da sala, quieto, um moo
chamado Jos a tudo assistia sem nada pedir. "E voc, Jos", pergunta o bom Raimundo, "no vai pedir nada?"
Jos ajeita o chapu de palha na cabea, arranca um suspiro da alma e responde com toda a pompa: "Eu quero
s uma coisa, seu Raimundo; eu quero sua filha Glria em casamento". Este , de fato, um pedido s, mas
obviamente, contm muito mais porque, uma vez casado com a filha de Raimundo, Jos ter todas as suas
carncias supridas... Davi declara que pediu apenas uma coisa, mas nesse pedido estava tudo que ele haveria
de precisar por todos os seus dias: a presena do Senhor, simbolizada na casa do Senhor. A presena do Senhor
esperana, socorro na angstia, vitria sobre os inimigos, rocha de perenidade e proteo.

7. No final de seu ministrio terreno, ao ordenar os discpulos que pregassem o evangelho a todos, faz uma
promessa: "... estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos..."

8. Se voc pertence a Deus e se voc lhe submisso, no temas, Ele, Deus, est com voc em qualquer
situao.

9. Mas ainda tem mais:

III. Deus promete proteger-te.

1. Se voc pertence a Deus Ele exige de voc submisso, mas promete estar contigo em toda e qualquer
situao e ainda promete proteger-te.

2. No nosso texto base Deus diz a Jac: "... estou contigo e te guardarei onde quer que fores..."

3. No tenha medo Jac, Eu te escolhi, assim como escolhi a Abrao, assim como escolhi a Isaque, Eu te escolhi
para fazer de ti uma grande nao e para na tua semente abenoar todas as famlias da terra, Eu te escolhi e Eu
estou contigo, e Eu te guardarei onde quer que fores, Eu o Senhor, o Deus de Abrao e de Isaque, e agora o Teu
Deus, o Deus de Jac

4. Veja que maravilha de f a do Salmista que escreveu o Salmo 121:

"Elevo os olhos para os montes: de onde me vir o socorro? O meu socorro vem do SENHOR, que fez o cu e a
terra. No deixar vacilar o teu p; aquele que te guarda no tosquenejar. Eis que no tosquenejar nem
dormir o guarda de Israel. O SENHOR quem te guarda; o SENHOR a tua sombra tua direita. O sol no te
molestar de dia, nem a lua, de noite. O SENHOR te guardar de todo mal; ele guardar a tua alma. O SENHOR
guardar a tua entrada e a tua sada, desde agora e para sempre." (Salmos 121:1-8 RC)

5. O salmista est dizendo, amados, que o Senhor que fez os cus e a terra pode proteger, sabe proteger, sabe
quando proteger e sabe de que proteger, sabe tambm a partir de onde proteger e quer proteger o seu servo.

6. Sendo assim, e crendo ns em Deus e tendo conhecimento de muitos exemplos prticos, podemos afirmar
quando Deus permite que vivamos uma aflio porque Ele est nos protegendo de algo maior.

7. Paulo assim expressou a sua f:

"... se ns somos filhos, somos, logo, herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo... para mim
tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser
revelada... sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a
esses tambm glorificou. Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Aquele
que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes, o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com
ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem
os condenar? Pois Cristo quem morreu ou, antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de
Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a
perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?... em todas estas coisas somos mais do que
vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem
os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem
alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor!" (Romanos
8: 17-18, 28-39 RC)

8. Se voc pertence a Deus e se voc lhe submisso, no temas, Ele, Deus, est com voc em qualquer
situao e promete proteger-te.

9. Mas tem mais:

IV. Deus promete guiar os seus passos at "Terra Prometida"

1. Se voc pertence a Deus Ele exige de voc submisso, mas promete estar contigo em toda e qualquer
situao, promete proteger-te e ainda promete guiar os seus passos at "Terra Prometida".

2. No nosso texto base Deus diz a Jac: "... estou contigo e te guardarei onde quer que fores, e te farei tornar a
esta terra..."

3. No tenha medo Jac, Eu te escolhi, assim como escolhi a Abrao, assim como escolhi a Isaque, Eu te escolhi
para fazer de ti uma grande nao e para na tua semente abenoar todas as famlias da terra, Eu te escolhi e Eu
estou contigo, e Eu te guardarei onde quer que fores e te farei tornar a esta terra, a terra que prometi a Abro e a
Isaque, Eu o Senhor, o Deus de Abrao e de Isaque, e agora o Teu Deus, o Deus de Jac

4. Deus est, se voc pertence a Ele, te levando para o cu. A nossa "terra prometida" o cu; a "terra" onde
Deus est. Deus est nos guiando, se pertencemos a Ele, eternidade com Ele.

5. Veja em Efsios 2.1-6, 13, 18-19 o que Paulo diz a respeito deles. Antes os ps deles estavam caminhando
em direo eternidade sem Deus, ao inferno, mas, uma vez que ele receberam a Cristo e passaram a
pertencer famlia de Deus, Deus redireciona os seus ps para o cu.

6. Em Joo 14 Jesus diz aos seus que voltaria para busc-los para que eles pudessem estar onde ele est.

7. Em 1 Tessalonicenses 4 Paulo fala que na volta de Cristo os pertencente a Ele que estiverem vivos sero
transformados e os que j tiverem morrido sero ressuscitados em corpos j transformados e ento todos sero
arrebatados ao encontro do Senhor nos ares.

8. Se voc pertence a Deus, meu amado, seja-lhe submisso, alegre-se pela Sua presena e Sua proteo e

alegre-se por saber que os seus ps esto sendo guiados por Ele em direo glria.

Concluso

1. Voc pertence a Deus? Voc J de Jesus?

2. Se voc j de Jesus, j pertence a Deus, ento saiba que Ele exige de voc submisso, mas tambm
promete estar contigo, proteger-te dos perigos reais, perigos de verdade, e guiar-te em direo terra
prometida.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Porto Meira Agosto de 2009

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CANSADO DO MAN?
CANSADO DO MAN?

Um casal jovem mudou-se para Banff, um lugar que pode ser considerado um "paraso", no corao dos
Rochedos do Canad, e que est circundado por picos de montanhas majestosas. A maravilhosa beleza das
encostas das montanhas muda conforme as estaes neve cintilante, flores silvestres coloridas, folhas
douradas de outono...
No primeiro ano, cada vez que o casal caminhava fora, eles paravam para admirar a beleza da paisagem
das montanhas. Eles estavam seguros de que nunca se cansariam das vistas gloriosas que os circundavam.
Mas eles se cansaram! Comearam a ignorar toda aquela beleza. No demorou muito para que tudo se tornasse
familiar, de maneira que j no os emocionava mais.
Isso faz lembrar a histria dos israelitas. Depois de escapar do Egito para o deserto eles ficaram sem
comida, mas Deus os abenoou enviando-lhes diariamente, de maneira sobrenatural um alimento chamado
man. A princpio eles ficaram maravilhados pela proviso incrvel de Deus. Mas, depois de algum tempo, se
cansaram daquela comida a ponto de no lhe dar mais valor.
Deus derrama sobre ns tambm, todos os dias, muitas bnos: vida, foras, alimento, gua, moradia, ar
para respirarmos, e muitas outras. Mas estas coisas parecem ter se tornado muito familiares a ns a ponto de
no nos lembrarmos de agradecer a Deus por elas. Samos de casa e voltamos intactos e sequer lembramos de
agradecer a Deus por isso. Essa semana mesmo, em uma das avenidas de nossa cidade, me deparei com um
momento de trnsito muito "louco". Vrios carros pequenos atrs e frente, uma carreta enorme querendo trocar
de pista (passar para a que eu estava) me obrigou a acelerar um pouco mais, me fazendo ficar lado a lado com
um caminho lotado de terra que poderia derrama-se (um pouco) sobre mim. Foi uma situao rpida, mas que,
a meu ver, ofereceu algum risco. Depois, quando j estava em outro lugar e situao, mesmo no trnsito ainda,
lembrei-me de agradecer a Deus por h pouco estar numa situao de risco, mas agora j estar em completa
tranqilidade. Mas esta uma situao corriqueira, do dia a dia, que poderia ter passado completamente
despercebida, sem me fazer sequer pensar em agradecer a Deus.
No esqueamos, amados, de agradecer a Deus pelas bnos "corriqueiras", do dia a dia.
"Ns somamos mais aos nossos problemas quando deixamos de agradecer as nossas bnos"

Extrado

Walmir Vigo Gonalves (Pr.)


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Coisas que no podem faltar

COISAS QUE NO PODEM FALTAR

4 coisas que no podem faltar na igreja de Cristo

1. interessante como ns estamos constantemente preocupados com coisas que no podem faltar. Eu no
havia me dado conta disso at parar para refletir nesse tema em relao igreja. Se voc digitar em um site de
busca a frase coisas que no podem faltar o resultado ser imenso. Eis alguns deles:
a.

40 coisas que no podem faltar na infncia de uma criana.

b.

10 coisas que no podem faltar na vida de uma empregada domstica.

c.

10 coisas que no podem faltar no seu armrio (guarda-roupas).

d.

Coisas que no podem faltar no convvio sadio com o seu violo.

e.

Coisas que no podem faltar se voc mora ou pretende morar sozinho (o microondas a coisa principal).

2. E um realmente interessante que encontrei "os dez itens que no podem faltar no enxoval do beb" (ser
por que, hein? minha esposa estava grvida na ocasio desta mensagem).
3. Quer ver outro bem interessante? "10 coisas que no podem faltar na bolsa da mulher" (obviamente que
na bolsa de algumas tem bem mais que 10 igual cartola de mgico: se enfiar a mo e puxar sai coelho,
pombo...)
4. Cito estes exemplos, mas os resultados de minha pesquisa foram muitos. Na tera feira, dia 26/11/213, de
manh, quando trabalhava neste estudo, digitei no Google: "coisas que no podem faltar", e o Google me
apontou 78.800.000 links (querem que eu leia todos?)
5. Pois bem, na vida da igreja tambm h coisas que no podem faltar (deixar os irmos citarem algumas).
So muitas e variadas. Vamos pensar apenas em quatro delas, que so: a submisso ao senhorio de Cristo; o
amor fraternal; a comunho e a evangelizao.
6.

Vamos primeira:

I. Submisso ao Senhorio de Cristo.

1.

Diga pra voc mesmo:

a.

Na igreja no pode faltar submisso ao senhorio de Cristo;

b.

Na minha vida no pode faltar submisso ao senhorio de Cristo.

2.
Dentre os muitos assuntos que esto bem claros na Bblia, o da necessidade de nos submetermos ao
senhorio de Cristo se destaca. Veja o que dizem alguns textos Bblicos:

Colossenses 1:18, 19 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos,
para em todas as cousas ter a primazia, porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude.

Efsios 1:22 e 23a E ps todas as cousas debaixo dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as cousas, o
deu igreja, a qual o seu corpo...

Romanos 10:9 Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo.

II Corntios 4:5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor, e a ns mesmos
como vossos servos por amor de Jesus.

3.

Pedro, Paulo, e os demais apstolos se autodenominaram servos (doulos - literalmente: "escravo") de Cristo.

4. Paulo chegou a afirmar que no era mais ele quem vivia, mas Cristo vivia nele, e, em Romanos 6, ele orienta
os crentes a que se considerem mortos para o pecado e vivos para Deus, e que no apresentem seus membros
ao pecado, mas a Deus.
5.

Em I Co. 6:19 ele diz que o nosso corpo santurio do Esprito Santo e que no somos de ns mesmos.

6.

Jesus disse que as suas ovelhas o ouvem e o seguem.

a.

As ovelhas de Jesus no ouvem e seguem os seus desejos pessoais elas ouvem e seguem a Jesus;

b.

As ovelhas de Jesus no ouvem e seguem o mundo elas ouvem e seguem a Jesus;

c.

As ovelhas de Jesus no ouvem e seguem as insinuaes do diabo elas ouvem e seguem a Jesus.

i. No episdio da tentao de Jesus h algo interessante: quando Jesus est com fome, o
diabo lhe sugere que transforme pedras em pes. Jesus podia fazer isso, e em fazendo isso estaria preservando
a sua vida; mas no era essa a orientao do Pai para aquele momento, e Jesus no o fez, mesmo estando com
fome, mesmo sendo para preservar sua vida. Isso, dentre outras coisas, nos mostra que preservar a vida fsica
menos importante do que obedecer a Deus. E o que mais menos importante que obedecer a Deus? TUDO!
Quais as razes que voc d para mentir como voc mente s vezes, para ceder aos apelos sexuais de seu/sua
namorado(a), para se vestir como voc se veste, para agir como voc age, para burlar a lei intencionalmente,
para falar mal de alguma pessoa, para tratar com indiferena e at mesmo desprezo alguma pessoa, para no
perdoar... Quais as razes? Nenhuma delas mais importante do que ouvir e seguir a Jesus. As ovelhas de
Jesus ouvem e seguem a Sua voz.
7.

Mateus 7:21 ensina que aquele que se submete vontade de Deus, esse que um verdadeiro salvo.

O Reverendo J. Alexander Clark, missionrio escocs na frica, relatou um episdio deveras interessante,
ocorrido nos arredores da sede do seu posto central. Tarde da noite ele ouviu gritos lancinantes. Um nativo fora
atacado por uma leoa, quando regressava para a sua distante aldeia. A leoa estraalhara o seu brao e j o

arrastava para o interior de um bosque beira da estrada. O missionrio saiu correndo em seu socorro, e, com
intrepidez, enfrentou o felino, desfechando-lhe vrios tiros de carabina. Em seguida, o Reverendo Clark levou o
nativo para a enfermaria da misso e tratou, bondosamente, dos seus ferimentos, at a obteno da alta. Depois
de trs meses, o nativo procurou o Reverendo Clark, mas, na oportunidade, acompanhado de suas seis esposas,
filhos, gado, jumentos e cabras. Disse: - Sr. Missionrio, toda a minha famlia e os meus bens agora lhe
pertencem. De acordo com a tradio de minha tribo, quando um homem tem a sua vida redimida, passa a
pertencer, com todos os seus familiares e pertences, ao remidor![1]

8.
Estamos ns dispostos a render-nos a Cristo, o nosso Remidor, nas condies irrestritas em que o fez
aquele rstico silvcola?
9.

A submisso a Cristo algo que no pode faltar na igreja.

10. Voc pode encontrar isso na vida de sua igreja?


11. E na sua vida?
12. A segunda coisa a considerarmos hoje que no pode faltar na igreja de :

II. O Amor Fraternal

1.

Diga pra voc mesmo:

a.

Na igreja no pode faltar o amor fraternal;

b.

Na minha vida no pode faltar o amor fraternal.

1.

Por que o amor fraternal no pode faltar na vida da igreja?

2.

Algumas razes so:

a. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz e pena (caneta) do apstolo Paulo, diz que sem ele as demais coisas
nada valem Veja 1 Corntios 13:1-3
i. No importa o quo bem voc faa qualquer coisa... O que voc faz? Voc evangeliza?
Voc toca? Voc canta? Voc tem o dom da liberalidade? Voc prega? Voc ensina?...
1. Voc pode evangelizar um a um todos os mais de 14.000 habitantes de Muqui, mas se no am-los nada
ser;
2.

Voc pode tocar to bem que sozinho parea uma orquestra, mas se no ama...

3.

Voc pode cantar to bem que seu canto atraia multides e arrebate os coraes, mas se no amar...

4.

Voc que tem o dom da liberalidade pode doar at a sua roupa do corpo, mas se no amar...

5.

Voc que prega pode ser o melhor pregador do mundo, mas se no amar...

6.
E voc que ensina, pode ensinar de forma tal que no haja outra sala de estudos que no a sua porque
todos querem ser ensinados por voc, mas se no amar...
b. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz e pena (caneta) de Joo diz que quem no ama a seu irmo no pode
amar a Deus Veja 1 Joo 4:8, 20 e 21

c. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz do prprio Deus na pessoa do Filho encarnado Jesus e pela pena
(caneta) de Mateus diz que devemos amar at mesmo aos nossos inimigos Veja Mateus 5:44-46
d. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz do prprio Deus na pessoa do Filho encarnado Jesus e pela pena
(caneta) de Joo, diz que o amor a evidncia de que somos discpulos de Jesus Veja Joo 13:35
3. Na Bblia Vida Nova, ao final, vem, dentre outros, um Esboo de Doutrina Crist. Nesse esboo, na seo
V, encontramos o seguinte sobre o amor fraternal:

notvel a insistncia do Novo Testamento a respeito do novo mandamento que o Senhor legou aos seus:
Assim como eu vos amei, que tambm vs vos ameis uns aos outros (Joo 13:34). esse o meio pelo qual
todos ho de conhec-los como discpulos de Jesus: no pela revista da E.B.D. que levam na mo, ou o distintivo
que usam na lapela, porm vendo seu amor uns pelos outros (Joo 13:35). mentiroso e no pode amar a
Deus, aquele que no ama a seu irmo (I Joo 4:20). No conhece a Deus (4:8) e at agora est nas
trevas(2:9).[2]

4. Bom, creio que j est bastante claro que o amor fraternal no pode faltar de jeito nenhum na vida da igreja.
Sem ele a igreja no igreja; pode ser um clube social, mas no igreja. E, como a igreja no paredes ou tijolos,
mas gente, eu e voc, ento o amor fraternal deve estar presente em nossas vidas, na minha e na sua, ou no
somos, de fato, pertencentes igreja de Jesus.
5.

Vamos agora terceira coisa que estamos considerando que no pode faltar na igreja.

III. A Comunho

2.

Diga pra voc mesmo:

a.

Na igreja no pode faltar a comunho;

b.

Na minha vida no pode faltar a comunho.

1.

O que vem a ser comunho?

2.

O Dicionrio Bblico Almeida, em A Bblia Online, da S.B.B. diz:

Associao com uma pessoa, envolvendo amizade com ela e incluindo participao nos seus sentimentos, nas
suas experincias e na sua vivncia. Relacionamento que envolve propsitos e atividades comuns; parceria.

3.

Darci Dusilek, em A Nova Vida em Cristo 4, escreveu:

Na lngua grega, idioma em que foi escrito o N.T., a palavra que traduzida por comunho KOINONIA. Essa
palavra expressa a idia de participao, de ter algo em comum com algum mais. Diz respeito s coisas que
compartilhamos uns com os outros e s pessoas com as quais nos relacionamos. Um companheiro, por
exemplo, um KOINONS. Essa comunho pode assumir duas formas bsicas: 1) Quando voc permite que
uma outra pessoa participe daquilo que voc tem ou faz; e, 2) Quando voc participa daquilo que uma outra

pessoa tem ou est fazendo. Na comunho crist ambas essas formas tm o seu lugar.

4.
Tozer, em Homem: Habitao de Deus diz falando sobre a comunho dos santos diz que comunho
significa

co-participao, especialmente em trs coisas: Vida a vida de Deus na alma dos homens; Verdade a verdade
revelada na Palavra de Deus; e de uma Presena a presena de Deus na pessoa de seu Filho. Mas os santos
s comungam dessas coisas porque Deus decidiu partilh-las com eles. A vida a vida de Deus, bem como a
verdade e a Presena. Nesse sentido ento, comunho Deus partilhando conosco coisas maravilhosas que
pertencem a Ele.

5. S observando o significado de comunho j podemos chegar concluso de que ela algo que no pode
mesmo faltar na igreja. Mas creio que ainda podemos pensar em mais algumas razes para ela no poder faltar.
6.

Darci Dusilek assim se expressou sobre a comunho em um de seus escritos:

A comunho algo essencial prpria vida crist! Devemos reconhec-la como uma necessidade espiritual,
pois Deus nos fez de tal maneira que a nossa comunho com Ele seja alimentada pela nossa comunho com os
irmos e irms em Cristo. E precisamos aliment-la constantemente para que possamos aprofundar e enriquecer
nossa comunho com o prprio Deus.

[3]

7.

Quando h comunho entre os irmos a graa de Deus se manifesta abenoando. Veja o Salmo 133.

8.

A Comunho resultado natural do amor fraterno.

9.

A Comunho a expresso de vida no Corpo de Cristo.

10. A Comunho necessria para que o mundo creia em Jesus como o Enviado de Deus (Joo 17:21).
11. A Comunho de vital importncia para a Igreja. Jesus disse que uma casa dividida contra si mesma no
pode subsistir (repitam isso comigo: uma casa dividida contra si mesma no pode subsistir). Por isso a
comunho uma das caractersticas fundamentais da Igreja de Jesus, algo que no pode faltar.
12. A quarta e ltima coisa que quero pensar com os irmos hoje, que no pode faltar na igreja ...

IV. A Evangelizao

1.

Diga pra voc mesmo:

a.

Na igreja no pode faltar a evangelizao;

b.

Na minha vida no pode faltar a evangelizao.

2.

Creio que nenhum de ns tem dvida de que precisamos pregar o evangelho.

3.

Poderamos at parar aqui, mas ainda quero ir s um pouco mais alm.

4.

Vejam esses dois trechos da Palavra de Deus:

... a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus.
Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o
sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura, no tornou Deus louca a sabedoria
deste mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a
Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. (1 Corntios 1:18-21 RC)

Joo respondeu e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se lhe no for dada do cu. (Joo 3:27 RC)

5. O homem uma criatura de Deus privilegiada. Deus lhe deu um intelecto que capaz de apreender idias e,
assim, adquirir muitos conhecimentos.
6. As provas disso esto a, em abundncia, diante de nossos olhos, e a cada dia somos surpreendidos com
mais uma faanha da cincia.
7.

Todos ns somos capazes, em menor ou maior grau, de apreender idias e adquirir conhecimentos.

8. Mas h um tipo de conhecimento que o homem, por si s, apenas usando o intelecto, no capaz de captar.
Trata-se do conhecimento das verdades espirituais.
9. Entendam bem que no estou falando de conhecimento sobre verdades espirituais, mas de conhecimento
das verdades espirituais.
10. Por esse motivo, e pelo fato de o bem estar eterno da alma humana depender das verdades espirituais, o
homem est, ainda que no pense nisso e nem reconhea isso, como dizia Tozer, numa situao de desespero.
Essa a verdade, e a verdade permanece sendo a verdade, independente de se crer nela ou no. Porm o
homem no precisa permanecer nessa situao; ela pode ser mudada; h esperana.
11. Paulo, aos corntios, sobre a palavra da cruz, escreveu que muitos os que perecem no a entendem, e a
consideram uma loucura, uma insensatez; mas outros ns, os que somos salvos a entendem e encontram
nela um significado para as suas vidas; ela o poder de Deus que opera o milagre da salvao. Em seguida ele
cita o profeta Isaas, a quem Deus se revelou dizendo, dentre outras coisas, que a sabedoria humana, a
sabedoria dos sbios, diante dEle teria nenhum valor: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a
inteligncia dos inteligentes. Os questionamentos citados no versculo 20 pressupem resposta bvia, ou no
tm resposta: Onde est o sbio que possa, por sua prpria sabedoria humana, penetrar e entender as
profundezas de Deus? No existe tal sbio! O homem natural no pode compreender as coisas do Esprito. Ele
no pode discerni-las porque elas no podem ser discernidas por uma simples apreenso de idias pelo intelecto
humano; elas s podem ser discernidas espiritualmente, e o homem que no nasceu de novo no espiritual,
antes, carnal. E, sendo assim, ainda que no se sinta assim, e ainda que no aceite tal fato, o homem
encontra-se, citando Tozer novamente, em desespero. Ele pode realizar grandes e inacreditveis feitos, como
tem realizado, mas nem milnios de experincia, e nem toda a sabedoria que adquiriu lhe deram a capacidade de
conhecer a Deus no sentido que est sendo exposto aqui, e se o homem no conhece a Deus no sentido aqui
exposto, ainda que brilhante, ainda que seja um grande conhecedor acerca de Deus, ainda que seja de uma
moral elevada, de uma honestidade invejvel e de um tica exemplar, ele est como estavam alguns efsios
antes de se converterem a Cristo:

... mortos em ofensas e pecados... [andando] segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades
do ar, do esprito que, agora, opera nos filhos da desobedincia; entre os quais todos ns tambm, antes,
andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza

filhos da ira, como os outros tambm. (Efsios 2:1-3 RC)

12. Isso no desesperador?


13. Com toda a sua bagagem, com todo o seu conhecimento (at mesmo conhecimento sobre Deus), com
toda a sua religiosidade, com todo o seu/sua ... seja l o que for, o homem est indo para o inferno. E o motivo
est exatamente no fato de que tudo o que ele tem dele, e no h espao para o que seja de Deus. Sua
situao, ento, desesperadora. Mas h esperana!
14. verdade que o homem no pode conhecer a Deus por sua prpria sabedoria (falo do conhecimento que
pressupe vida de comunho com Ele). Mas no verdade que ele jamais poder vir a conhecer a Deus. Sim,
isso poder acontecer, mas ser resultante no da apreenso de algumas idias religiosas, e, sim, de uma

visitao da sabedoria celeste, uma espcie de batismo do Esprito da verdade que sobrevm aos que temem a
Deus [4].

15. Talvez seja por isso que Jesus disse e o evangelista Joo registrou: Ningum pode vir a mim, se o Pai, que
me enviou, o no trouxer... (Joo 6:44 RC). Cabe dizer aqui, diante dessas palavras, que quando o homem
receber uma centelha que seja da iluminao divina, ele dever no aceitar a Cristo, mas sim, desesperar-se
diante de Deus para que Ele o aceite e o leve a Cristo. Em Cantares 1.4 a esposa, anelante pelo seu esposo, diz:
Leva-me tu, correremos aps ti. O rei me introduziu nas suas recmaras; em ti nos regozijaremos e nos
alegraremos.... Se a esposa de Cantares representa a igreja e o esposo representa Cristo, ento temos aqui
uma bela e reveladora figura. A revelao consiste do fato de que o homem no pode correr aps Cristo se no
for levado, e no pode entrar em suas recmaras se ali no for introduzido. E a beleza consiste do fato de que
Cristo fez e est fazendo isso. A esperana do homem consiste ento do fato de que Deus enviou seu Filho. O
Cristo crucificado a esperana do homem. O homem no pode receber coisa alguma se do cu no lhe for
dado, e Deus, em Jesus, abriu as portas do cu e est derramando graa sobre graa sobre os homens.
16. A evangelizao consiste de anunciar isso aos homens e essa a razo de ela no poder faltar no alforje da
igreja.

Concluso

1.

Vamos nos lembrar das coisas que no podem faltar que vimos hoje?

a.

Submisso ao senhorio de Cristo;

b.

Amor fraternal;

c.

Comunho;

d.

Evangelizao.

2. So coisas que no podem faltar, coisas que no podem ser esquecidas de jeito nenhum, coisas que devem
sempre constar do alforje da igreja, e, sendo a igreja no as paredes de uma construo, mas pessoas, eu e
voc, ento essas so coisas que devem sempre ser encontradas no meu e no seu alforje.
3. (Como ilustrao final pode-se levar uma bolsa com coisas como celular, pente, espelho, batom, sabonete,
escova de dente, creme dental, etc. Essa bolsa ser esvaziada diante de todos para se ver o que ela leva, para

ento se dizer que no alforje, na bolsa da igreja, na vida crist, nada disso necessrio, pode ter, mas tambm
pode faltar, mas no pode faltar de jeito nenhum a submisso ao senhorio de Cristo, o amor fraternal, a
comunho e a evangelizao...)

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Muqui Novembro de 2013

FONTES:

1.

A Conquista Divina A. W. Tozer

2.

Homem, Habitao de Deus A. W. Tozer

3.

A Nova Vida em Cristo, 4 Darcy Dusilek

4.

Manancial de Ilustraes Moyss Marinho de Oliveira

5.

Esboo Doutrinrio contido em A Bblia Vida Nova

[1] KNIGHT, Walter B. Qual o seu Proprietrio? Ilustrao inserida no livro Manancial de Ilustraes, de
Moyss Marinho de Oliveira. 4 ed. JUERP.
[2] Extrado da seo V do Esboo Doutrinrio contido em A Bblia Vida Nova, p. 342.
[3] DUSILEK, Darci A Nova Vida em Cristo, 4: Como Desenvolver a Comunho na Vida da Igreja. 1 ed. Rio de
Janeiro: Horizontal, 1999, 63 p. Citao extrada do estudo 2.
[4] TOZER, A. W. A Conquista Divina, 2 edio brasileira, So Paulo SP, Editora Mundo Cristo, 1987

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2010/05/coisas-que-nao-podem-faltar.html

COISAS QUE NO PODEM FALTAR


COISAS QUE NO PODEM FALTAR

4 coisas que no podem faltar na igreja de Cristo

1. interessante como ns estamos constantemente preocupados com coisas que no podem faltar. Eu no
havia me dado conta disso at parar para refletir nesse tema em relao igreja. Se voc digitar em um site de
busca a frase "coisas que no podem faltar" o resultado ser imenso. Eis alguns deles:
a.

40 coisas que no podem faltar na infncia de uma criana.

b.

10 coisas que no podem faltar na vida de uma empregada domstica.

c.

10 coisas que no podem faltar no seu armrio (guarda-roupas).

d.

Coisas que no podem faltar no convvio sadio com o seu violo.

e.

Coisas que no podem faltar se voc mora ou pretende morar sozinho (o microondas a coisa principal).

2. E um realmente interessante, encontrada no site www.explorebrasil.com.br diz respeito a dez coisas que no
podem faltar, segundo o autor Rodrigo Bastos, se voc vai acampar, fazer uma expedio, uma trilha curta ou
simplesmente passear na mata. Veja quais so estas coisas:
a. Mapa e bssola. O GPS depende de sinal de satlite e no funciona em diversas situaes, como numa
expedio em cnions ou numa mata muito fechada, por exemplo.
b. Fsforos. Fonte de luz e de calor. Os ideais So os modelos prova d'gua, que podem ser encontrados
nas lojas especializadas.
c.

Lanterna. Mesmo para um passeio diurno, leve uma lanterna - se voc se perder e escurecer...

d.

Comida extra. Leve sempre mais do que voc acha que ir precisar.

e.

Kit de primeiros socorros, e claro, conhecimentos para utiliz-lo...

f. Protetor solar. Pode ser creme protetor com fator alto ou ento bon e roupas que escondam sua pele do sol
forte.
g.

Capa de chuva e roupas para o frio, independentemente do clima previsto.

h.

Canivete multifuno.

i.
gua. Parece bvio, mas de fundamental importncia. Alm de sair com uma quantidade mnima de
lquidos, leve tambm meios de tratar a gua que encontrar no caminho, como iodo, Hidrosteril ou pastilhas de
cloro.
j.
Sacos de lixo, como forma de respeito natureza e conscientizao social. Traga de volta tudo o que voc
levou.
3. Cito estes exemplos, mas os resultados de minha pesquisa foram milhares. Isso mostra o quanto ns
somos preocupados, ainda que no nos demos conta disso, com coisas que no podem faltar.

4. Pois bem, na vida da igreja tambm h "coisas que no podem faltar". So muitas e variadas. Vamos pensar
apenas em quatro delas, que so: a submisso ao senhorio de Cristo; o amor fraternal; a comunho e a
evangelizao.
5.

Vamos primeira:

I. Submisso ao Senhorio de Cristo.

1. Dentre os muitos assuntos que esto bem claros na Bblia, o da necessidade de nos submetermos ao
senhorio de Cristo se destaca. Veja o que dizem alguns textos Bblicos:

Colossenses 1:18, 19 "Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos,
para em todas as cousas ter a primazia, porque aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude."

Efsios 1:22 e 23a "E ps todas as cousas debaixo dos seus ps e, para ser o cabea sobre todas as cousas,
o deu igreja, a qual o seu corpo..."

Romanos 10:9 "Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo."

II Corntios 4:5 "Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor, e a ns mesmos
como vossos servos por amor de Jesus."

2.

Pedro, Paulo, e os demais apstolos se autodenominaram servos de Cristo.

3. Paulo chegou a afirmar que no era mais ele quem vivia, mas Cristo vivia nele, e, em Romanos 6, ele orienta
os crentes a que se considerem mortos para o pecado e vivos para Deus, e que no apresentem seus membros
ao pecado, mas a Deus.
4.

Em I Co. 6:19 ele diz que o nosso corpo santurio do Esprito Santo e que no somos de ns mesmos.

5.

Jesus disse que as suas ovelhas o ouvem e o seguem.

6.

Mateus 7:21 ensina que aquele que se submete vontade de Deus, esse que um verdadeiro salvo.

O Reverendo J. Alexander Clark, missionrio escocs na frica, relatou um episdio deveras interessante,
ocorrido nos arredores da sede do seu posto central. Tarde da noite ele ouviu gritos lancinantes. Um nativo fora
atacado por uma leoa, quando regressava para a sua distante aldeia. A leoa estraalhara o seu brao e j o
arrastava para o interior de um bosque beira da estrada. O missionrio saiu correndo em seu socorro, e, com
intrepidez, enfrentou o felino, desfechando-lhe vrios tiros de carabina. Em seguida, o Reverendo Clark levou o
nativo para a enfermaria da misso e tratou, bondosamente, dos seus ferimentos, at a obteno da alta. Depois
de trs meses, o nativo procurou o Reverendo Clark, mas, na oportunidade, acompanhado de suas seis esposas,
filhos, gado, jumentos e cabras. Disse: - Sr. Missionrio, toda a minha famlia e os meus bens agora lhe

pertencem. De acordo com a tradio de minha tribo, quando um homem tem a sua vida redimida, passa a
pertencer, com todos os seus familiares e pertences, ao remidor![1]

7. Estamos ns dispostos a render-nos a Cristo, o nosso Remidor, nas condies irrestritas em que o fez
aquele rstico silvcola?
8.

A submisso a Cristo algo que no pode faltar na igreja.

9.

Voc pode encontrar isso na vida de sua igreja?

10. E na sua vida?


11. A segunda coisa a considerarmos hoje que no pode faltar na igreja de :

II. O Amor Fraternal

1.

Por que o amor fraternal no pode faltar na vida da igreja?

2.

Algumas razes so:

a. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz e pena (caneta) do apstolo Paulo, diz que sem ele as demais coisas
nada valem Veja 1 Corntios 13:1-3
b. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz e pena (caneta) de Joo diz que quem no ama a seu irmo no pode
amar a Deus Veja 1 Joo 4:8, 20 e 21
c. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz do prprio Deus na pessoa do Filho encarnado Jesus e pela pena
(caneta) de Mateus diz que devemos amar at mesmo aos nossos inimigos Veja Mateus 5:44-46
d. A Bblia, a Palavra de Deus, na voz do prprio Deus na pessoa do Filho encarnado Jesus e pela pena
(caneta) de Joo, diz que o amor a evidncia de que somos discpulos de Jesus Veja Joo 13:35
3. Na Bblia Vida Nova, ao final, vem, dentre outros, um "Esboo de Doutrina Crist". Nesse esboo, na seo
V, encontramos o seguinte sobre o amor fraternal:

notvel a insistncia do Novo Testamento a respeito do novo mandamento que o Senhor legou aos seus:
"Assim como eu vos amei, que tambm vs vos ameis uns aos outros" (Joo 13:34). esse o meio pelo qual
todos ho de conhec-los como discpulos de Jesus: no pela revista da E.B.D. que levam na mo, ou o distintivo
que usam na lapela, porm vendo seu amor uns pelos outros (Joo 13:35). "mentiroso" e "no pode amar a
Deus", "aquele que no ama a seu irmo" (I Joo 4:20). "No conhece a Deus" (4:8) e "at agora est nas
trevas"(2:9).[2]

4. Bom, creio que j est bastante claro que o amor fraternal no pode faltar de jeito nenhum na vida da igreja.
Sem ele a igreja no igreja; pode ser um clube social, mas no igreja. E, como a igreja no paredes ou tijolos,
mas gente, eu e voc, ento o amor fraternal deve estar presente em nossas vidas, na minha e na sua, ou no
somos, de fato, pertencentes igreja de Jesus.
5.

Vamos agora terceira coisa que estamos considerando que no pode faltar na igreja.

III. A Comunho

1.

O que vem a ser comunho?

2.

O Dicionrio Bblico Almeida, em A Bblia Online, da S.B.B. diz:

Associao com uma pessoa, envolvendo amizade com ela e incluindo participao nos seus sentimentos, nas
suas experincias e na sua vivncia. Relacionamento que envolve propsitos e atividades comuns; parceria.

3.

Darci Dusilek, em "A Nova Vida em Cristo" 4, escreveu:

Na lngua grega, idioma em que foi escrito o N.T., a palavra que traduzida por comunho KOINONIA. Essa
palavra expressa a idia de participao, de ter algo em comum com algum mais. Diz respeito s coisas que
compartilhamos uns com os outros e s pessoas com as quais nos relacionamos. Um companheiro, por
exemplo, um KOINONS. Essa comunho pode assumir duas formas bsicas: 1) Quando voc permite que
uma outra pessoa participe daquilo que voc tem ou faz; e, 2) Quando voc participa daquilo que uma outra
pessoa tem ou est fazendo. Na comunho crist ambas essas formas tm o seu lugar.

4. Tozer, em "Homem: Habitao de Deus" diz falando sobre a comunho dos santos diz que comunho
significa

co-participao, especialmente em trs coisas: Vida a vida de Deus na alma dos homens; Verdade a verdade
revelada na Palavra de Deus; e de uma Presena a presena de Deus na pessoa de seu Filho. Mas os santos
s comungam dessas coisas porque Deus decidiu partilh-las com eles. A vida a vida de Deus, bem como a
verdade e a Presena. Nesse sentido ento, comunho Deus partilhando conosco coisas maravilhosas que
pertencem a Ele.

5. S observando o significado de comunho j podemos chegar concluso de que ela algo que no pode
mesmo faltar na igreja. Mas creio que ainda podemos pensar em mais algumas razes para ela no poder faltar.
6.

Darci Dusilek assim se expressou sobre a comunho em um de seus escritos:

"A comunho algo essencial prpria vida crist! Devemos reconhec-la como uma necessidade espiritual,
pois Deus nos fez de tal maneira que a nossa comunho com Ele seja alimentada pela nossa comunho com os
irmos e irms em Cristo. E precisamos aliment-la constantemente para que possamos aprofundar e enriquecer
[3]

nossa comunho com o prprio Deus."

7.

Quando h comunho entre os irmos a graa de Deus se manifesta abenoando. Veja o Salmo 133.

8.

A Comunho resultado natural do amor fraterno.

9.

A Comunho a expresso de vida no Corpo de Cristo.

10. A Comunho necessria para que o mundo creia em Jesus como o Enviado de Deus (Joo 17:21).
11. A Comunho de vital importncia para a Igreja. Jesus disse que uma casa dividida contra si mesma no
pode subsistir. Por isso a comunho uma das caractersticas fundamentais da Igreja de Jesus, algo que no
pode faltar.
12. A quarta e ltima coisa que quero pensar com os irmos hoje, que no pode faltar na igreja ...

IV. A Evangelizao

1.

Creio que nenhum de ns tem dvida de que precisamos pregar o evangelho.

2.

Poderamos at parar aqui, mas ainda quero ir s um pouco mais alm.

3.

Vejam esses dois trechos da Palavra de Deus:

... a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus.
Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios e aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o
sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura, no tornou Deus louca a
sabedoria deste mundo? Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. (1 Corntios 1:18-21 RC)

Joo respondeu e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se lhe no for dada do cu. (Joo 3:27 RC)

4. O homem uma criatura de Deus privilegiada. Deus lhe deu um intelecto que capaz de apreender idias e,
assim, adquirir muitos conhecimentos.
5. As provas disso esto a, em abundncia, diante de nossos olhos, e a cada dia somos surpreendidos com
mais uma faanha da cincia.
6.

Todos ns somos capazes, em menor ou maior grau, de apreender idias e adquirir conhecimentos.

7. Mas h um tipo de conhecimento que o homem, por si s, apenas usando o intelecto, no capaz de captar.
Trata-se do conhecimento das verdades espirituais.
8. Entendam bem que no estou falando de conhecimento sobre verdades espirituais, mas de conhecimento
das verdades espirituais.
9. Por esse motivo, e pelo fato de o bem estar eterno da alma humana depender das verdades espirituais, o
homem est, ainda que no pense nisso e nem reconhea isso, como dizia Tozer, numa situao de desespero.
Essa a verdade, e a verdade permanece sendo a verdade, independente de se crer nela ou no. Porm o
homem no precisa permanecer nessa situao; ela pode ser mudada; h esperana.
10. Paulo, aos corntios, sobre a palavra da cruz, escreveu que muitos "os que perecem" no a entendem, e
a consideram uma loucura, uma insensatez; mas outros "ns, os que somos salvos" a entendem e

encontram nela um significado para as suas vidas; ela o poder de Deus que opera o milagre da salvao. Em
seguida ele cita o profeta Isaas, a quem Deus se revelou dizendo, dentre outras coisas, que a sabedoria
humana, "a sabedoria dos sbios", diante d'Ele teria nenhum valor: "Destruirei a sabedoria dos sbios e
aniquilarei a inteligncia dos inteligentes". Os questionamentos citados no versculo 20 pressupem resposta
bvia, ou no tm resposta. Onde est o sbio que possa, por sua prpria sabedoria humana, penetrar e
entender as profundezas de Deus? No existe tal sbio! O homem natural no pode compreender as coisas do
Esprito. Ele no pode discerni-las porque elas no podem ser discernidas por uma simples apreenso de idias
pelo intelecto humano; elas s podem ser discernidas espiritualmente, e o homem que no nasceu de novo no
espiritual, antes, carnal. E, sendo assim, ainda que no se sinta assim, e ainda que no aceite tal fato, o
homem encontra-se, citando Tozer novamente, em desespero. Ele pode realizar grandes e inacreditveis feitos,
como tem realizado, mas nem milnios de experincia, e nem toda a sabedoria que adquiriu lhe deram a
capacidade de conhecer a Deus no sentido que est sendo exposto aqui, e se o homem no conhece a Deus no
sentido aqui exposto, ainda que brilhante, ainda que seja um grande conhecedor acerca de Deus, ainda que seja
de uma moral elevada, de uma honestidade invejvel e de um tica exemplar, ele est como estavam alguns
efsios antes de se converterem a Cristo:

"... mortos em ofensas e pecados... [andando] segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades
do ar, do esprito que, agora, opera nos filhos da desobedincia; entre os quais todos ns tambm, antes,
andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por
natureza filhos da ira, como os outros tambm." (Efsios 2:1-3 RC)

11. Isso no desesperador?


12. Com toda a sua "bagagem", com todo o seu "conhecimento" (at mesmo conhecimento sobre Deus), com
toda a sua "religiosidade", com todo o seu/sua ... seja l o que for, o homem est indo para o inferno. E o motivo
est exatamente no fato de que tudo o que ele tem dele, e no h espao para o que seja de Deus. Sua
situao, ento, desesperadora. Mas h esperana!
13. verdade que o homem no pode conhecer a Deus por sua prpria sabedoria (falo do conhecimento que
pressupe vida de comunho com Ele). Mas no verdade que ele jamais poder vir a conhecer a Deus. Sim,
isso poder acontecer, mas ser resultante no da apreenso de algumas idias religiosas, e, sim, de uma

"visitao da sabedoria celeste, uma espcie de batismo do Esprito da verdade que sobrevm aos que temem a
Deus" [4].

14. Talvez seja por isso que Jesus disse e o evangelista Joo registrou: "Ningum pode vir a mim, se o Pai, que
me enviou, o no trouxer..." (Joo 6:44 RC). Cabe dizer aqui, diante dessas palavras, que quando o homem
receber uma centelha que seja da iluminao divina, ele dever no "aceitar" a Cristo, mas sim, desesperar-se
diante de Deus para que Ele o aceite e o leve a Cristo. Em Cantares 1.4 a esposa, anelante pelo seu esposo,
diz: "Leva-me tu, correremos aps ti. O rei me introduziu nas suas recmaras; em ti nos regozijaremos e nos
alegraremos...". Se a esposa de Cantares representa a igreja e o esposo representa Cristo, ento temos aqui
uma bela e reveladora figura. A revelao consiste do fato de que o homem no pode correr aps Cristo se no
for "levado", e no pode entrar em suas "recmaras" se ali no for introduzido. E a beleza consiste do fato de que
Cristo fez e est fazendo isso. A esperana do homem consiste ento do fato de que Deus enviou seu Filho. O
Cristo crucificado a esperana do homem. O homem no pode receber coisa alguma se do cu no lhe for
dado, e Deus, em Jesus, abriu as portas do cu e est derramando graa sobre graa sobre os homens.
15. A evangelizao consiste de anunciar isso aos homens e essa a razo de ela no poder faltar no "alforje"
da igreja.

Concluso

1.

Vamos nos lembrar das coisas que no podem faltar que vimos hoje?

a.

Submisso ao senhorio de Cristo;

b.

Amor fraternal;

c.

Comunho;

d.

Evangelizao.

2. So coisas que no podem faltar, coisas que no podem ser esquecidas de jeito nenhum, coisas que devem
sempre constar do "alforje" da igreja, e, sendo a igreja no as paredes de uma construo, mas pessoas, eu e
voc, ento essas so coisas que devem sempre ser encontradas no meu e no seu "alforje".
3. (Como ilustrao final pode-se levar uma bolsa com coisas como celular, pente, espelho, batom, sabonete,
escova de dente, creme dental, etc. Essa bolsa ser esvaziada diante de todos para se ver o que ela leva, para
ento se dizer que no "alforje", na "bolsa" da igreja, na vida crist, nada disso necessrio, pode ter, mas
tambm pode faltar, mas no pode faltar de jeito nenhum a submisso ao senhorio de Cristo, o amor fraternal, a
comunho e a evangelizao...)

Pr. Walmir Vigo Gonalves

FONTES:

1.

A Conquista Divina A. W. Tozer

2.

Homem, Habitao de Deus A. W. Tozer

3.

A Nova Vida em Cristo, 4 Darcy Dusilek

4.

Manancial de Ilustraes Moyss Marinho de Oliveira

5.

Esboo Doutrinrio contido em A Bblia Vida Nova

[1] KNIGHT, Walter B. "Qual o seu Proprietrio?" Ilustrao inserida no livro Manancial de Ilustraes, de
Moyss Marinho de Oliveira. 4 ed. JUERP.
[2] Extrado da seo V do Esboo Doutrinrio contido em A Bblia Vida Nova, p. 342.
[3] DUSILEK, Darci A Nova Vida em Cristo, 4: Como Desenvolver a Comunho na Vida da Igreja. 1 ed. Rio de
Janeiro: Horizontal, 1999, 63 p. Citao extrada do estudo 2.
[4] TOZER, A. W. A Conquista Divina, 2 edio brasileira, So Paulo SP, Editora Mundo Cristo, 1987

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COM QUE ROUPA EU VOU?


COM QUE ROUPA EU VOU?

Quem nunca se deparou com essa questo? Creio que principalmente as mulheres, ainda que tambm
os homens, vez por outra se deparam com o "problema" sobre com que roupa ir a determinado local ou evento.
Hoje quero refletir nessa questo pensando na igreja, ainda que os princpios que sero apresentados
possam servir de padro para os servos de Deus em todos os lugares e ocasies.
Com que roupa eu vou, ou com que roupa devo ir?
Penso que a resposta a essa pergunta possa ser sintetizada da seguinte forma:

Eu devo ir com uma roupa que inspire respeito, com a qual eu no escandalize e faa tropear o meu prximo,
com a qual o meu testemunho cristo no seja prejudicado, com a qual eu glorifique a Deus, e que seja
modesta.

Em Filipenses 4.8 lemos acerca de nossos pensamentos que eles devem ser ocupados por tudo o que
honesto, justo, puro, amvel, de boa fama, tudo em que h alguma virtude e algum louvor. Resumindo, tudo
aquilo que inspira respeito. A mesma regra vlida para a vestimenta do crente.
Hoje, 03 de Novembro de 2010, um pouco antes de escrever esse texto, conversava com um dos comerciantes
nas proximidades de minha casa quando entrou uma mulher com uma determinada roupa que deixou meu
amigo de conversa meio "perturbado" a ponto de dizer alguma coisa e at cumprimentar a moa de forma
diferente. Outras mulheres passaram tambm, mais bonitas at, mas ele no reparou. A diferena foi a roupa; a
roupa da moa no lhe inspirou respeito e quase o levou a desrespeit-la, e talvez at fosse essa a sua inteno
(da moa).
Agora imagine se aquela moa fosse crente e meu amigo de conversa soubesse disso!? Certamente que ele
ficaria escandalizado e talvez at dissesse pra mim, sabendo que sou pastor: "Ela da sua igreja!". E talvez
acrescentasse: "vou fazer uma visita sua igreja".
Jesus, amados, disse algo muito srio sobre isso. Veja:

" impossvel que no venham escndalos, mas ai daquele por quem vierem! Melhor lhe fora que lhe pusessem
ao pescoo uma pedra de moinho, e fosse lanado ao mar, do que fazer tropear um destes pequenos." (Lucas
17:1-2 RC)

O crente precisa dar um bom testemunho e glorificar a Deus at mesmo atravs de sua roupa.
Alm da decncia, o crente precisa observar a modstia. Escrevendo a Timteo, falando acerca das mulheres
no verso 9 do captulo 2, Paulo diz o traje delas deve ser decente e modesto. Modesto significa simples, sem
excesso de luxo ou soberba.

Sugiro que quando voc sair de casa olhe no espelho e se pergunte: que impresses eu vou passar com essa
roupa? Ela decente ou indecente? Que tipo de olhares eu receberei? Vou estar dando um bom testemunho ou
vou escandalizar?
Pense nisso!

Em Jesus, que espera de seus servos que eles tenham


bom senso e decncia em tudo e quanto a tudo,

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Foz do Iguau Parque Imperatriz Novembro de 2010

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COMO O DIABO TRABALHA

COMO O DIABO TRABALHA

Conta-se a seguinte fbula, a respeito do perigo de adiar a deciso de aceitar Jesus:

Um dia Satans convocou os demnios para uma conferncia, a fim de discutir planos para atrair milhares de
pessoas ao inferno. Pediu a alguns deles sugestes sobre o problema espiritual do homem. Um deles disse:
"Deveramos dizer a todos os homens que no h Deus, que Deus no existe." Com isso todos os demnios
concordaram, acenando as cabeas em sinal de consentimento. Outro fez a sua sugesto: "No seria melhor
dizer a todos que h Deus, mas que Ele no os ama?" Os demnios bateram palmas em aprovao,
concordando plenamente. Um terceiro demnio declarou o que pensava sobre isso: "Vamos dizer aos homens
que Deus existe e que Ele os ama, mas que no h possibilidade para Ele fazer conhecido o seu amor para com
eles." Este plano ganhou aplausos ainda mais vigorosos. Depois de todos, Satans ficou em p, e disse: "Todas
essas idias so boas, mas eu tenho um plano que funcionar melhor: Vamos dizer as homens que h Deus e
cu e inferno. Diremos que Deus os ama e fez conhecido o seu amor quando o seu Filho morreu no Calvrio.
Ainda mais, diremos a eles que pela f em Cristo eles podem ser salvos do inferno e estar eternamente no cu.
Mas, nessa altura, daremos nfase idia de que no h pressa, que eles podem esperar outra oportunidade
para aceitar a Cristo como Senhor e Salvador. Este meu plano deve ajudar a ganhar muitas pessoas para o
inferno, deve atrapalhar muita gente que esteja pensando em fazer a deciso ao lado de Cristo."

Esta, sem dvida, mera fbula. Mas justamente assim que o diabo trabalha. Quo grande o nmero de
pessoas que rejeitam a Cristo com estas palavras: "Algum dia, agora no, mais tarde, farei minha deciso ao
lado de Cristo!"

Devemos buscar a Cristo "enquanto se pode achar" (Is. 55:6). "Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os
vossos coraes" (Hb. 3:7,8).

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Compaixo, Ternura e Poder


COMPAIXO, TERNURA E PODER

Mateus 4:14-21 RC:

(14) para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaas, que diz:
(15) A terra de Zebulom e a terra de Naftali, junto ao caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia das naes,
(16) o povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na regio e
sombra da morte a luz raiou.
(17) Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus.
(18) E Jesus, andando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais
lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores.
(19) E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens.
(20) Ento, eles, deixando logo as redes, seguiram-no.
(21) E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com
Zebedeu, seu pai, consertando as redes; e chamou-os.

COMPAIXO

Voc sabe o que compaixo?

Veja esta definio:

Sentimento piedoso de simpatia para com a tragdia pessoal de outrem, acompanhado do desejo de minor-la;
participao espiritual na infelicidade alheia que suscita um impulso altrusta de ternura para com o sofredor.
(Houaiss)

Jesus era assim, compassivo. Veja:

E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem
podes limpar-me. E Jesus, movido de grande compaixo , estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s
limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e ficou limpo. (Marcos 1:40-42 RC)

E aconteceu, pouco depois, ir ele cidade chamada Naim, e com ele iam muitos dos seus discpulos e uma
grande multido. E, quando chegou perto da porta da cidade, eis que levavam um defunto, filho nico de sua
me, que era viva; e com ela ia uma grande multido da cidade. E, vendo-a, o Senhor moveu-se de ntima
compaixo por ela e disse-lhe: No chores. E, chegando-se, tocou o esquife (e os que o levavam pararam) e
disse: Jovem, eu te digo: Levanta-te. E o defunto assentou-se e comeou a falar. E entregou-o sua me.
(Lucas 7:11-15 RC)

A compaixo de Jesus era do tipo que no desaparece mesmo quando os momentos pessoais no so to fceis.

Sugeri como texto inicial Mateus 14, a partir do versculo 14, mas voc pode ler a partir do 1 e notar que a morte
trgica de Joo Batista havia ocorrido ainda h pouco, e, certamente, sendo Joo Batista quem era, tendo ele a
ligao que tinha com Jesus, Jesus estava com o corao dolorido, tanto que, ao saber da notcia, foi para um
lugar deserto, apartado, queria ficar s.

Entretanto, mesmo com o corao dolorido, ao ver a aflio da multido que, sabendo de sua retirada, o seguiu,
ainda que essa aflio era certamente menor que a que ele prprio estava sentindo, sentiu compaixo, e atendeu
aquela multido em sua necessidade imediata, curando os enfermos e providenciando de maneira miraculosa a
alimentao necessria.

A vida de Jesus em carne entre ns foi uma s manifestao de compaixo, desde o seu nascimento at sua
morte, ressurreio e ascenso.

De todas as caractersticas de Jesus, talvez uma das principais fosse a sua participao simptica nos
sofrimentos alheios.
Ele aliviava os sofrimentos alheios sem qualquer objetivo de fomentar a sua popularidade.
Ele agia como agia principalmente por misericrdia, por compaixo.
Mas h lies tambm que Jesus queria passar com seus milagres, sendo uma delas a dependncia que o
homem deve ter de Deus e a confiana no Senhor.

Uma das coisas que todos ns, servos de Jesus, sabemos bem que nosso dever seguir o Seu exemplo.
Em um contexto um pouco diferente do que temos aqui, Jesus disse a seus discpulos que o discpulo no
maior do que o seu mestre e nem o servo maior do que o seu senhor, e que basta ao discpulo ser como o seu
mestre e o servo ser como o seu senhor. Tratava-se de uma questo de destinos. Os destinos do mestre e do
discpulo, bem como do senhor e dos seus servos (ou escravos) esto interligados devido relao existente
entre eles. Ento, se Jesus passou por sofrimentos, seus discpulos podiam esperar passar por eles tambm; por
outro lado, se Jesus venceu, seus discpulos poderiam esperar a vitria tambm. Mas est subentendido que o
discpulo, que passar pelas mesmas coisas que o mestre passou, passar porque um seguidor dos exemplos
do mestre, pensa como ele pensa e age como ele age.

Amados, ns, servos de Jesus, em tudo devemos seguir o seu exemplo, inclusive no exerccio da compaixo.

bvio que no conseguiremos fazer pelas pessoas o mesmo que Jesus, e, em muitos casos, seremos muitos
limitados em o exerccio da compaixo, mas precisamos fazer o mximo, com o sentimento e pelas motivaes
corretos. Comecemos perdoando, no maldizendo, sendo longnimos, participando dos sofrimentos se tivermos
oportunidade, e, se Deus nos conceder, oferecendo a ajuda que nos for possvel.

TERNURA

Ser terno ser sensvel, tratar com afeto, com amabilidade, com bondade.

A ternura de Jesus evidenciada nos evangelhos em muitos contextos e de muitas maneiras.

No texto em questo, a ternura de Jesus demonstrada primeiramente no trato para com aquela multido que o
seguira mesmo diante do momento difcil em que ele estava passando, momento em que o que mais queria era
ter um tempo a ss; e depois, sua ternura demonstrada em seu trato paciente para com os discpulos
(versculos 15-18)

Se somos discpulos de Jesus devemos pensar seriamente em seguir o seu exemplo de ternura. Parece coisa
pequena, da qual nos esquecemos facilmente, mas, quando se trata de coisas espirituais, nada pequeno.

Conta-nos uma histria ilustrativa que

Certa manh, s oito e vinte, um relgio da vitrine de um joalheiro parou por meia hora. Os habitantes daquela
cidadezinha pouco imaginavam o quanto confiavam naquele relgio, at que foram por ele iludidos. Os
passageiros perderam o trem, porque ao passarem junto ao mostrurio do joalheiro, o relgio indicou que ainda
faltavam vinte minutos para o trem das 8:40 partir. As crianas chegaram tarde escola. Quando viram a hora,
acharam que ainda tinham quarenta minutos, e assim puseram-se a brincar. Empregados estenderam a
conversa quando viram que faltava bastante tempo para a fbrica abrir, e chegaram atrasados. Por ter o relgio
parado apenas meia hora naquele dia, houve muita confuso na cidadezinha.

Fazendo uma aplicao espiritual da histria algum escreveu:

Amados, quer conscientemente, quer no, a vida de todo cristo exerce sua influncia sobre os que o cercam.
Muito mais do que julgamos, nossa vida fala ou em favor de Deus ou contra Ele. "Falareis por Deus injustamente,
e usareis de engano em nome dEle?" Esta a pergunta que J nos faz, como fez a seus amigos. Que
pensamento solene esse, de que nossa vida pode falar injustamente por Deus, levando algum a tropear e cair!

PODER Um poder que no dispensa o nosso envolvimento

O poder de Jesus evidenciado de maneira tremenda pelo milagre realizado.

Mas, notem que mesmo Jesus sendo quem , e tendo o poder que tem, ele quer contar com a ajuda dos seus
discpulos.

Vou repetir: notem que mesmo Jesus sendo quem , e tendo o poder que tem, ele quer contar com a ajuda dos
seus discpulos.

O que quero evidenciar neste ponto, ento, no tanto o poder de Jesus quanto o fato de que, mesmo tendo
todo o poder ele quer o nosso envolvimento.

Quando Jesus comissionou seus discpulos a continuarem a obra da evangelizao ele comeou dizendo: -me
dado todo o poder, nos cus e na terra.... E depois ele diz aos discpulos que, firmados nesse poder, fosse e
pregassem o evangelho. Todo o poder pertence a Jesus, mas a ns ele deu a tarefa de evangelizar... Ele no
dispensa o nosso envolvimento.

Ele pode fazer tudo sozinho, ou ser que no? O que os irmos acham?

Mas claro que sim!

No seria difcil para Jesus fazer com que a comida aparecesse j nas mos dos daquela multido, j que no foi
difcil efetuar aquela tremenda multiplicao. Mas Ele quer o envolvimento dos seus.

ENTO:

Como Jesus devemos ser compassivos em nosso carter;

Como Jesus, devemos tratar as pessoas com positividade, mas no sem ternura.

Como servos de Jesus devemos estar envolvidos, de forma coletiva e individual, com a obra que ele quer
realizar.

Katherine Bevis (Texas, E.U.A.) conta que

num dia de vero, certo viajante vagava procura de descanso e prazer, perto da foz de um grande rio.

Chegando a hora que a mar estava baixa, ele viu uma esplndida fonte de gua cristalina, fresca e pura
jorrando das rochas. Duas vezes ao dia a gua salgada subia acima daquela linda fonte de gua fresca,
cobrindo-a totalmente. Mas quando a mar esgotava as suas foras e se retirava para as profundezas do
oceano, da fonte brotava a gua pura e cristalina novamente.

E ela mesma quem faz a aplicao:

Se o corao do homem for realmente uma fonte do amor de Cristo, ele h de fazer brotar do seu interior a gua
pura e cristalina, mesmo por entre as ondas da vida. E possvel que a mar da vida, com seus interesses, tente
suplantar e engolfar a fonte, mas o mundo esgotar as suas foras e aqueles que trazem em seu corao a
presena do Esprito Santo sero sempre vitoriosos. Reaparecero com mos puras, coraes limpos,
manifestando a mente de Cristo, com a conscincia livre de ofensa a Deus e aos homens.

Na graa,

Pr. Walmir Vigo Gonalves


prwalmir@hotmail.com
www.prwalmir.blogspot.com
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DESENVOLVENDO A COMUNHO
DESENVOLVENDO A COMUNHO
Ns, como cristos, temos grandes desafios espirituais, mas com certeza o mais difcil manter uma comunho
equilibrada e abenoadora. Por que? porque o maior perigo de quebrar a comunho est dentro de ns
mesmos:

a) Cimes,

b) invejas,

c) amarguras,

d) ressentimentos,

e) picuinhas,

f) fomentaes...

g) E, em resumo: a natureza pecaminosa que age em ns e que visa destruir tudo que bom e
que traz edificao.

fcil culpar Satans em assuntos assim, mas sou obrigado a dizer que, apesar de ele ter uma parcela nisso
tudo, ns temos que ter a coragem de reconhecer que os maiores inimigos da comunho somos ns mesmos.
Gosto sempre de lembrar o que escreveu Paulo aos Romanos: Por isso, esforcemo-nos em promover tudo
quanto conduz paz e edificao mtua. (Rm. 14:19).
H trs palavras interessantes aqui: esforcemo-nos, paz e edificao.
A idia de esforar-se vem de uma palavra grega que significa seguir, perseguir. Sendo assim, a comunho
deve ser um objetivo claro e constante em nossa mente; no podemos desistir, pois esta, com certeza, a
vontade de Deus. Apesar de algumas vezes no vermos as coisas acontecendo do jeito que deveriam ser, ainda
assim perseguimos a comunho como uma bno para ns e para a Igreja. Este esforo produz a paz e
edificao.
A paz uma bno, principalmente quando aceitamos os irmos do jeito que so, no tentando impor sobre
eles as nossas preferncias ou nosso jeito. Quando perseguimos a comunho a paz torna-se um sinal claro da
presena de Deus. Por que? Porque Ele o Deus da Paz (Jo. 14:27; Fp. 4:7).
E a edificao vem de uma palavra grega que significa edificao como um processo, e simboliza um
fortalecimento espiritual, um crescimento. A comunho produz justamente isso, crescimento espiritual e
numrico, pois outras pessoas passam a ser atradas pelo amor uns dos outros. Ns estamos aqui para edificar
e no destruir.

Como posso destruir a comunho? Veja algumas maneiras:

a) Falando mal,

b) Falando o que no deve,

c) Julgando os outros e

d) Tendo uma atitude preconceituosa.

Mas o que devo fazer para ser uma bno e edificar o Corpo de Cristo? Veja algumas idias:

a) Desenvolver o amor sincero,

b) Viver no Esprito,

c) Perdoar (uns aos outros),

d) Levar as cargas (uns dos outros),

e) Ser gentil, paciente com os mais fracos, tolerante, com palavras agradveis e amigas.

Sendo assim, depende de voc desenvolver esta comunho. Sim, basta voc colocar sua vida na direo do
Esprito e permitir que Ele lhe ajude a desenvolver um corao igual ao de Jesus Cristo.
Extrado/Adaptado
(http://www.ibjequiezinho.com/site/2008/01/20/desenvolvendo-a-comunhao/)

prwalmir.blogspot.com.br

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DEUS E O DINHEIRO
DEUS E O DINHEIRO

Texto Bsico: 1 Crnicas 29.10-20

Lio 1, de autoria do Rev. Arival Dias Casimiro, da Revista Educao Crist volume IV - SOCEP Adaptada
para ser estudada pela Igreja Batista no Porto Meira

=========================================================
Objetivo: Conscientizar de que os bens que possumos pertencem a Deus.
=========================================================

INTRODUO

1.

Quem o Criador de todas as coisas?

2. Deus o Criador de todas as coisas, e, por isso mesmo, Ele tem direito absoluto sobre tudo. Veja os
seguintes versculos:

"Do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam. Porque ele a fundou sobre os
mares e a firmou sobre os rios." (Salmos 24:1-2 RC) / "Depois disto, o SENHOR respondeu a J de um
redemoinho e disse: ... Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia. Quem
lhe ps as medidas, se tu o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas
bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina...?" (J 38:1, 4-6 RC) / "Quem primeiro me deu, para que eu
haja de retribuir-lhe? Pois o que est debaixo de todos os cus meu." (J 41:11 RC)

3.

A relao do homem com as coisas criadas apenas de mordomia, isto , de administrao:

"E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes
do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se move sobre a
terra. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. E Deus os
abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes
do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. E disse Deus: Eis que vos
tenho dado toda erva que d semente e que est sobre a face de toda a terra e toda rvore em que h fruto de
rvore que d semente; ser-vos-o para mantimento." (Gnesis 1:26-29 RC)

4. "Mordomo" a traduo do grego "Ecnomo", que significa, literalmente, "aquele que responsvel pela
direo ou administrao da casa". aquela pessoa a quem entregue os bens, para que ele cuide e
desenvolva.
5. No nosso texto inicial encontramos Davi reconhecendo a posio sua e de seu povo, bem como a posio
de Deus em relao aos bens que eles haviam ofertado. Davi diz no versculo 14: "... tudo vem de Ti, e da Tua
mo to damos".
6. Quem o Deus de Davi? O que pertence ao Deus de Davi? Quem Davi e o seu povo? E o que a
NOSSA oferta? sobre essas questes que estaremos tratando no presente estudo.
7.

Vamos a elas:

I. QUEM O DEUS DE DAVI?

"Pelo que Davi louvou ao SENHOR perante os olhos de toda a congregao e disse: Bendito s tu, SENHOR,
Deus de nosso pai Israel, de eternidade em eternidade" (1 Crnicas 29:10 RC)

1.

"SENHOR" a traduo do hebraico JAV, que tambm pode ser traduzido, como na BLH, por "ETERNO".

2.

Na ocasio da teofania[1] da sara ardente Deus se revelou como o "EU SOU":

"E disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou
a vs." (xodo 3:14 RC)

3. Essa revelao que Deus faz de Si mesmo, por si s, demonstra alguns atributos de Deus que so revelados
pelas Escrituras como um todo[2]:
a. Ele tem vida independente, em contraste com a vida de todos os seres criados, que derivada ou
dependente. Usando uma linguagem filosfico-teolgica, Ele a "causa no causada", isto , Ele a origem de
tudo, mas Ele mesmo no se origina de nada, Ele auto-existente.
b. Ele o Poder Supremo e Imutvel. Ele no pode perder sequer uma mnima frao de qualquer de suas
caractersticas, e nem pode aperfeio-las, pois em tudo o que Ele o j o em perfeio infinita.
4. Esse o Deus de Davi, o qual tambm o nosso Deus. Ele o Senhor Eterno, Criador e Senhor de tudo e
de todos.
5. No prximo ponto veremos mais algumas caractersticas de Deus, reveladas por Davi no nosso texto Base.
Vamos ento a ele:

II. O QUE PERTENCE A DEUS?

"Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo quanto h

nos cus e na terra; teu , SENHOR, o reino, e tu te exaltaste sobre todos como chefe." (1 Crnicas 29:11 RC)

1.

Na primeira frase desse versculo Davi atribui a Deus alguns valores pessoais:

a. MAGNIFICNCIA Magnificncia o mesmo que grandeza. Ao Senhor pertence a grandeza. Ele o nico
Deus verdadeiro, sabemos disso, mas os israelitas sempre faziam comparaes entre a pequenez dos deuses
dos outros povos e a grandeza do seu Deus:

"O teu caminho, Deus, est no santurio. Que deus to grande como o nosso Deus?" (Salmos 77:13 RC) /
"Agora sei que o SENHOR maior que todos os deuses; porque na coisa em que se ensoberbeceram, os
sobrepujou". (xodo 18:11 RC)

Tambm a grandeza de Deus em seus atos era constantemente comentada:

"E hoje sabereis que falo, no com vossos filhos, que o no sabem e no viram a instruo do SENHOR, vosso
Deus, a sua grandeza, a sua mo forte, e o seu brao estendido;" (Deuteronmio 11:2 RC) / "Esqueceram-se de
Deus, seu Salvador, que fizera grandes coisas no Egito" (Salmos 106:21 RC)

b.

PODER Sugere a capacidade inerente de Deus para realizar qualquer atividade material ou espiritual.

c. HONRA Significa o reconhecimento da obra de outra pessoa, dando-lhe a posio e as honras que
merece. Deus merecedor de toda a honra pela posio e obra que executa.

"Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus seja honra e glria para todo o sempre. Amm!" (1
Timteo 1:17 RC)

d.

VITRIA Davi estava reconhecendo que todas as vitrias de Israel pertenciam a Deus.

e. MAJESTADE Elevao, superioridade. Deus, como Rei Supremo, exerce o Seu governo envolto em
majestade e glria.

"O SENHOR reina; est vestido de majestade; o SENHOR se revestiu e cingiu de fortaleza; o mundo tambm
est firmado e no poder vacilar." (Salmos 93:1 RC) / "Glria e majestade esto ante a sua face; fora e
formosura, no seu santurio" (Salmo 96:6 RC)

2.

Por possuir esses valores pessoais, atribuem-se a Deus, agora, valores globais:

a. "...TEU TUDO QUANTO H NOS CUS E NA TERRA..." Toda propriedade pertence a Deus por direito
de criao, mas tambm por direito de preservao e redeno:

"E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou."
(Gnesis 1:27 RC) / "E, estando Paulo no meio do Arepago, disse: Vares atenienses, em tudo vos vejo um
tanto supersticiosos; porque, passando eu e vendo os vossos santurios, achei tambm um altar em que estava
escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse, pois, que vs honrais no o conhecendo o que eu vos anuncio. O
Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por
mos de homens. Nem tampouco servido por mos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois
ele mesmo quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas; e de um s fez toda a gerao dos
homens para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados e os limites da
sua habitao, para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, o pudessem achar, ainda que no est
longe de cada um de ns; porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como tambm alguns dos vossos
poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao." (Atos 17:22-28 RC) / "E cantavam um novo cntico,
dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste
para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao" (Apocalipse 5:9 RC)

b. "...TEU , SENHOR, O REINO, E TU TE EXALTASTE SOBRE TODOS COMO CHEFE" Deus TODOPODEROSO, que tem em Suas mos o domnio universal e que conhece o fim desde o princpio e os meios que
utilizar para alcanar esse fim. Tudo, sem exceo est sob o Seu controle e Sua vontade a razo
fundamental de tudo o que acontece.

"E todos os moradores da terra so reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do
cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo e lhe diga: Que fazes?" (Daniel 4:35 RC) /
"Ah! Senhor JEOV! Eis que tu fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com o teu brao estendido;
no te maravilhosa demais coisa alguma." (Jer. 32:17 RC) / "E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me
dado todo o poder no cu e na terra." (Mateus 28:18 RC) / "Mas o nosso Deus est nos cus e faz tudo o que lhe
apraz." (Salmos 115:3 RC) / "Tudo o que o SENHOR quis, ele o fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos
os abismos." (Salmos 135:6 RC) / "Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura, a coisa
formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?" (Romanos 9:20 RC)

3. E a concluso bvia a que chega Davi que, se tudo pertence a Deus, tudo o que o homem e possui
procede de Deus:

"E riquezas e glria vm de diante de ti, e tu dominas sobre tudo, e na tua mo h fora e poder; e na tua mo
est o engrandecer e dar fora a tudo. Agora, pois, Deus nosso, graas te damos e louvamos o nome da tua
glria. Porque quem sou eu, e quem o meu povo, que tivssemos poder para to voluntariamente dar
semelhantes coisas? Porque tudo vem de ti, e da tua mo to damos." (1 Crnicas 29:12-14 RC)

4.

A terceira questo :

III. QUEM DAVI E QUEM O SEU POVO?

"Porque quem sou eu, e quem o meu povo, que tivssemos poder para to voluntariamente dar semelhantes
coisas?"

1. Com as palavras acima Davi referia-se s ofertas feitas por ele e por toda a nao para a edificao do
templo de Jerusalm, como se acham catalogadas nos versos de 1-9 do captulo 29. Era muita coisa. Segundo
estudiosos[3]:
a. A Oferta de Davi, que foi de 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata, equivale, em termos atuais, a
mais de 100 toneladas de ouro e a mais de 240 toneladas de prata.
b. A oferta do povo que foi de cinco mil talentos de ouro e dez mil dracmas, dez mil talentos de prata, dezoito
mil talentos de cobre e cem mil talentos de ferro, equivale a mais de 170 toneladas de ouro, mais de 340
toneladas de prata, mais de 600 toneladas de cobre e mais de 3.400 toneladas de ferro.
2. Grande era a oferta, mas Davi indaga: "Quem somos ns?" Somos MORDOMOS responde o mesmo.
Nada temos que no proceda do Senhor e somos administradores dos bens de Deus:

"Porque tudo vem de Ti, e das Tuas mos to damos" (v.14).

3.

Quem somos ns?

"Somos estranhos... peregrinos... como sombra os nossos dias... no temos permanncia" (v. 15)

4.

Chegamos, ento, quarta e ltima questo:

IV. O QUE A NOSSA OFERTA?

1.

O ato de ofertar a Deus um privilgio.

2. Em II Co. 8.1-4 Paulo descreve a participao dos crentes macednios na coleta para os pobres da Judia
como uma graa concedida por Deus.
3.

Davi tambm entendia assim, e por causa disso ele pede a Deus:

"SENHOR, Deus de nossos pais Abrao, Isaque e Israel, conserva para sempre no corao do teu povo estas
disposies e pensamentos, inclina-lhe o corao para contigo" (1 Crnicas 29:18 RA)

4.

Ofertar uma disposio interna produzida por Deus no corao e na mente do crente. Conseqentemente,

a oferta
a.

voluntria (v. 14),

b.

abundante (v. 16),

c.

sincera e dada com alegria (v. 17).

CONCLUSO

1. Quem o nosso Deus, quem somos ns e o que a nossa oferta? Que significado tem o ato de ofertar a
Deus?
2. O nosso Deus, amados, o mesmo de Davi. O nosso Deus o Senhor a quem pertence a grandeza, o
poder, a honra, a vitria, a majestade, tudo quanto h no cu e na terra, o reinado sobre tudo e sobre todos, e
muito mais.
3. Ns, diante desse Deus a quem tudo pertence, somos mordomos. Podemos at achar que somos donos de
alguma coisa, mas a verdade que tudo pertence a Deus. Ns usufrumos, mas temos que usufruir com
responsabilidade, porque tudo de Deus.
4.

O ato de ofertar a esse Deus deve ser encarado como um privilgio.

5. Voc vai entregar um dzimo, uma oferta para a igreja local, uma oferta para Misses? Entregue com
alegria, no como uma obrigao pesada, mas como um privilgio.
6.

Quero encerrar deixando com vocs o seguinte trecho da Palavra de Deus:

"No digas, pois, no teu corao: A minha fora e o poder do meu brao me adquiriram estas riquezas. Antes, te
lembrars do SENHOR, teu Deus, porque ele o que te d fora para adquirires riquezas..." (Deuteronmio 8:1718 RA)

Porto Meira Maro de 2010

[1] TEOFANIA: Manifestao visvel de Deus: a) com mensagem direta (x 19.9-25); b) em SONHO com
mensagem (Gn 28.12-17); c) em viso com mensagem (Is 6.1-13); d) com mensagem por um anjo (x 3.2-4.17).
O "ANJO do Senhor" uma teofania que se enquadra nas caractersticas da segunda pessoa da Trindade (Gn
16.7-13; x 3.2-6; Jz 6$). (Informao extrada do Dicionrio Bblico Almeida, em A Bblia Online, verso 2.01 da
SBB)

[2] Em parte os dois pontos que sero relacionados so extrados de O Antigo Testamento Interpretado Versculo
por Verscuo, volume 1, de R. N. Champlin, Editora Candeia.
[3] Clculo feito segundo o peso, em Kg, de um talento, em o Dicionrio Bblico Almeida, em A Bblia Online,
verso 2.01, da SBB.

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Deus nunca erra

DEUS NUNCA ERRA!

Um rei que no acreditava na bondade de DEUS, tinha um servo que em todas as situaes lhe dizia:

- Meu rei, no desanime porque tudo que Deus faz perfeito, Ele no erra!

Um dia eles saram para caar e uma fera atacou o rei. O seu servo conseguiu matar o animal, mas no pde
evitar que sua majestade perdesse um dedo da mo.

Furioso e sem mostrar gratido por ter sido salvo, o nobre disse:

- Deus bom? Se Ele fosse bom eu no teria sido atacado e perdido o meu dedo.

O servo apenas respondeu:

- Meu Rei, apesar de todas essas coisas, s posso dizer-lhe que Deus bom; e Ele sabe o porqu de todas as
coisas. O que Deus faz perfeito. Ele nunca erra!

Indignado com a resposta, o rei mandou prender o seu servo.

Tempos depois, saiu para uma outra caada e foi capturado por selvagens que faziam sacrifcios humanos. J
no altar, prontos para sacrificar o nobre, os selvagens perceberam que a vtima no tinha um dos dedos e
soltaram-no: ele no era perfeito para ser oferecido aos deuses.

Ao voltar para o palcio, mandou soltar o seu servo e recebeu-o muito afetuosamente.

- Meu caro, Deus foi realmente bom comigo! Escapei de ser sacrificado pelos selvagens, justamente por no ter
um dedo! Mas tenho uma dvida: Se Deus to bom, por que permitiu que voc, que tanto o defende, fosse
preso?

- Meu rei, se eu tivesse ido com o senhor nessa caada, teria sido sacrificado em seu lugar, pois no me falta
dedo algum. Por isso, lembre-se: tudo o que Deus faz perfeito. Ele nunca erra!
Autor ignorado Quem souber pode icluir como comentrio

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Deus tem um presente para voc

DEUS TEM UM PRESENTE PRA VOC

1. Voc tem dificuldades para escolher o que comprar na hora de presentear algum?
2. Se voc tem essa dificuldade, tenho uma sugesto pra voc: acesse a internet, v ao site de busca do
Google e digite o que dar de presente e depois leia todos os sites de dicas de presente que ele lhe indicar. So
poucos, so apenas alguns milhes de links.
3. Imagine s milhes de links para sites de ajuda para escolher o presente ideal!
4. Acho melhor procurar descobrir, talvez at perguntar o que a pessoa gostaria de ganhar de presente.
5. Ento eu lhe pergunto: o que VOC gostaria de ganhar de presente? (deixar alguns responderem... brincar
com as respostas... levar uma caderneta para fingir que est anotando os pedidos...)
6. Bem, quero lhe dar duas notcias agora das quais uma, a primeira, certamente vai lhe decepcionar, mas a
outra se constitui em motivo para grande alegria:
a. A primeira que eu no vou lhe dar presente algum. Se voc disse o que gostaria de ganhar esperando que
eu o leve pra voc amanh, pode esquecer. Nem amanh, nem depois, nem na semana que vem, nem no ms
que vem e talvez nunca. Talvez! Resta uma esperana! A esperana a ltima que morre!
b. Mas a segunda notcia excelente: DEUS TEM UM PRESENTE PRA VOC!
7. Certamente que voc sabe de que presente eu estou falando. Voc conhece um pouquinho da Bblia, voc
est numa igreja, o momento do culto o momento da pregao do evangelho... Ento, certamente que voc
sabe de que presente eu estou falando...
8. ... e talvez at fique decepcionado... Muitos ficam!
9. Bem, mesmo voc j sabendo qual o presente, vamos pensar um pouco sobre ele:
Em primeiro lugar, no se trata de um presente terreno

10.

Veja o seguinte texto bblico:

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de
novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana (o
presente) incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus para vs que, mediante
a f, estais guardados na virtude de Deus, para a salvao j prestes para se revelar no ltimo tempo... (1 Pedro
1:3-5 RC)

11.

por isso que eu disse que muitos se decepcionam.

12.

E se decepcionam porque s pensam no aqui e agora.

a. Querem resolver seus problemas imediatos, e esquecem-se de que o maior problema que tm em relao
ao futuro eterno.
13.

Em Lucas 17.11-19 temos uma histria onde Jesus beneficia dez pessoas.

a. Destes, apenas um voltou at Jesus dando glrias a Deus e agradecendo-lhe.


b. Os outros nove foram embora.
c. Nove deixaram de receber uma bno muito maior talvez porque o seu interesse estava voltado apenas
para eles mesmos e para o presente,
d. mas um, o que voltou, recebeu uma bno maior, um presente maior, porque Jesus lhe disse: ... Vai; a tua
f te salvou.
e. Com essa frase Jesus estava dizendo para ele que ele teria de presente uma herana no reino celestial.
f.

Agora, alm de livre da lepra, ele estava tambm livre da condenao eterna.

14.
Em I Corntios 15.19 encontramos a mensagem que diz que Se a nossa esperana em Cristo se limita
apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens..
15.

Sabe o porqu desta mensagem?

16.
porque o verdadeiro presente, a verdadeira herana que Deus quer nos dar, a grande herana
celestial, e no terrena.
Em segundo lugar, no se trata de um presente perecvel, que se estraga, que se acaba.
17.

Quantos presentes voc j recebeu e que j se acabou, ou se estragou?

18.

Mas esse no se acaba e nem se estraga.

19.

Hebreus 9.15 diz exatamente isso. Falando de Jesus o autor diz que ele

... Mediador de um novo testamento {ou pacto}, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses
que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herana eterna. (Hebreus
9:15 RC)

20.

E muitos outros textos revelam essa verdade:

1 Joo 2:25: E esta a promessa que ele nos fez: a vida eterna.
1 Joo 5:11: E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho.
Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Romanos 6:22: Mas, agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para
santificao, e por fim a vida eterna.
Romanos 6:23: Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por
Cristo Jesus, nosso Senhor.
2 Corntios 5:1: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus
um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus.

21.
H algum tempo atrs, em um programa de TV, um grande empresrio estava preocupado porque s um
de seus filhos o ajudava na empresa, e mesmo este lhe revelara que tambm no gostava da funo. O pai
empresrio ento pergunta: - E o que acontecer com a empresa depois que eu morrer? E ento ele ouviu a
triste resposta: - A gente torra!.
22.

E isso mesmo o que acontece com as coisas deste mundo.

a. So torradas, em alguns casos.


b. Em outros, so roubadas,
c. so confiscadas,
d. so perdidas,
e. so desvalorizadas, etc.,
f.

porque so perecveis.

23.
Mas a herana celestial, o presente que Deus nos oferece no perecvel, eterno. E por isso que
Jesus nos orienta:

No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam.
Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam, nem
roubam. (Mateus 6:19-20 RC)

24.
por isso que Jesus deixa claro que no adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma.
Perdeu a alma, deixou de ganhar a herana, e, ao invs de ouvir:

Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo
(Mateus 25:34 RC)

Ouvir:

Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41 RC)
Mas, em terceiro lugar, cabe-nos dizer que esse presente s se ganha por intermdio de Jesus.
25.

Ele o Mediador. Diz Hebreus:

E, por isso, Mediador de um novo testamento, {ou pacto} para que, intervindo a morte para remisso das
transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herana eterna.
(Hebreus 9:15 RC)

26.

Ele o Testador e, como tal, precisou morrer. O texto continua:

... Porque, onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador . Porque um testamento
tem fora onde houve morte; ou ter ele algum valor enquanto o testador vive?...

27.

Algum disse acertadamente que

a. atravs de uma folha nova de oliveira No soube que era findo o juzo de Deus;
b. pelo Arco-ris Deus mostrou que aquele tipo de juzo no mais se abateria sobre a Terra
c. e por intermdio da Videira Verdadeira que Jesus aqueles que o tm como Salvador e Senhor sabem
que se findou o juzo de Deus para eles. Eles ganharam de presente a absolvio, a vida eterna.
28.

A cruz para os que crem o smbolo do poder de Deus que aniquilou a juzo. O prprio Jesus disse:

E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus
enviou o seu Filho ao mundo no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito
Filho de Deus. (Joo 3:14-18 RC)

29.
A Bblia enftica em demonstrar essa realidade: o presente que Deus oferece s recebido por
intermdio de Jesus.
Concluso

30.

Vimos ento que

a. Deus quer nos dar um presente, e que


b. esse presente no terreno, no perecvel e
c. s pode ser recebido por intermdio de Jesus.
31.

Voc quer esse presente?

32.

Se sim, voc precisa ir a Jesus, precisa crer em Jesus.

33.

Jesus disse, certa vez:

Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam. E no
quereis vir a mim para terdes vida. (Joo 5:39-40 RC)

34.

No isso o que acontece com muitos nos dias atuais?

35.

Mas o que significa ira a Jesus, crer em Jesus?

36.
Gosto muito de usar uma histria para demonstrar esse significado; a histria de um homem que
atravessava pra l e pra c, equilibrando-se sobre uma corda, uma cachoeira tipo as nossas cataratas...
a. Crer, falando de forma simples, isso: ter a coragem e a confiana para subir nos ombros de Jesus e
deixar que ele nos leve. Que ele nos leve vida afora, que ele dirija os nossos caminhos, que ele nos leve para a
terra prometida
37.

Voc no gostaria de fazer isso, se ainda no fez?


Pr. Walmir Vigo Gonalves
prwalmir@hotmail.com
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DEZ RAZES PARA FREQUENTAR A ESCOLA BBLICA


DOMINICAL
DEZ RAZES PARA FREQUENTAR A ESCOLA BBLICA DOMINICAL
1 - Do ponto de vista da santidade:

Ela ensina a Bblia, que a base de nossa f em Deus e conduz a Cristo como salvador e Senhor de cada
individuo (Salmos 119:105)

2 - Do ponto de vista da educao:

Treina a mente e o corao em direo a eternidade (Salmos: 90:02)

3 - Do ponto de vista da sociedade:

Habilita voc a gozar da amizade e companheirismo de cristos sinceros (Provrbios 17:17)

4 - Do ponto de vista da personalidade:

Ajuda a desenvolver a personalidade crist necessria para enfrentar vitoriosamente os problemas da vida
(Joo 16:33)

5 - Do ponto de vista do carter:

O principal objetivo da Escola Dominical ensinar-nos a ser cristos exemplares em palavras e atos (1 Joo
3:18)

6 - Do ponto de vista do interesse:

Apresentar programas interessantes para seu prazer e cultura (Provrbios 29:26)

7 - Do ponto de vista da Famlia:

Existe uma classe para cada idade, e a famlia toda pode ir e tirar proveito dos ensinos recebidos (Salmos
122:1)

8 - Do ponto de vista do servio:

D ampla oportunidade para servir a Deus e igreja, em atividades que no sero possveis em qualquer outro
lugar (Colossenses 04:05)

9 - Do ponto de vista da eternidade:

Dirige nossos olhos para o cu e nos faz compreender que devemos preparar-nos para uma outra vida alm da
sepultura (Mateus 10:39)

10 - Do ponto de vista prtico:

O intervalo de uma hora ou mais que passamos na Escola Dominical, cada doingo, no poderia ser empregado
com maior proveito em qualquer outro lugar (Mateus 06:33)

Fonte: http://centralamericana.fotopages.com/?entry=510424

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DUAS BOAS ATITUDES POR UMA BOA RAZO


DUAS BOAS ATITUDES POR UMA BOA RAZO
01. Texto bblico:

Alegra-te, jovem, na tua mocidade, e alegre-se o teu corao nos dias da tua mocidade, e anda
pelos caminhos do teu corao e pela vista dos teus olhos; sabe, porm, que por todas essas
coisas te trar Deus a juzo.

Afasta, pois, a ira do teu corao e remove da tua carne o mal, porque a adolescncia e a
juventude so vaidade.

Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem
os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles contentamento; (Eclesiastes 11:9-12:1 RC)

02. Queridos, nestes texto bblico consigo enxergar duas boas atitudes que devemos toma por uma boa razo.
Vamos a elas:
Primeira boa atitude: No comungar de tudo aquilo que ruim
01. Esta atitude ns a encontramos no verso 10 do captulo 11 quando lemos que devemos afastar a ira do
nosso corao e remover o mal de nossa carne, o que equivale a dizer que devemos nos afastar de tudo aquilo
que ruim.
02. Entretanto, como saber o que ruim? Como conseguiremos chegar concluso de que uma coisa ruim
quando vivemos em um tempo onde tudo relativo?

a. Como saber, por exemplo, se fazer sexo antes do casamento algo ruim, legal de se fazer,
correto ou no?

i. Tem gente que diz que no, especialmente um certo povo que est a peregrinar por esta terra,
um povo com idias to diferentes que parece uma sociedade de ETs.

ii. Mas tem gente que diz que sim...

iii. Tem pais que dizem que no...

iv. Mas tem pais que dizem que sim...

v. E a sociedade em geral hoje em dia est a dizer que sim desde que se use o preservativo...

b. Como saber se ir boate (a moda de hoje, aqui em Foz do Iguau, a ONO), tomar uma
cervejinha ou uns drinks, socialmente, moderadamente, algo ruim ou no?

03. E eu poderia continuar citando como exemplo dezenas de situaes que dizem respeito aos jovens e outras
que dizem respeito aos adultos, mas paro nessas duas.
04. Como saber se estas coisas so ruins ou boas para que eu, como me orienta o texto que li, comungue ou
no delas?
05. Para saber isso eu preciso estabelecer um referencial; eu preciso construir a minha cosmoviso, ou a
minha viso de mundo a partir de um referencial.
06. E aqui eu apresento pra voc, meu jovem, um referencial de excelncia avultada: a Bblia; a Palavra de
Deus.
07. Se eu fizer uso desse referencial ento eu terei uma cosmoviso bblica. Eu julgarei, ento, se determinadas
coisas do mundo so boas ou ruins, se devo comungar delas ou no, a partir daquilo que me diz a Palavra de
Deus e no a partir daquilo que a/o... seja l quem for diz.
08. Jovem, julgue o mundo pela Palavra e jamais deixe que a santa Palavra de Deus seja julgada pelo mundo.
09. Veja o exemplo do jovem bem aventurado do salmo 1:

a. Ele no anda segundo o conselho dos mpios;

b. No se detm no caminho dos pecadores e

c. No se assenta na roda dos escarnecedores.

d. Mas o que um caminho de impiedade, o que um caminho de pecados e o que pode ser
chamado de escrnio? Como se pode saber? Como esse jovem sabe?

e. O jovem sabe porque tem um referencial: a Palavra de Deus. dito que ele tem prazer na lei do
Senhor e nela medita dia e noite.

10. Ento, a primeira boa atitude no comungar daquilo que ruim, definindo-se o que ruim tendo a Palavra
de Deus como referencial.
Segunda boa atitude: Lembrar-se de Deus ainda na juventude
01. Est no verso 1 do captulo 12.
02. O que isso quer dizer?
03. Poderamos tecer aqui uma srie de consideraes, mas duas me chamam a ateno de forma diferenciada:

a. Lembrar-se de Deus certamente h de nos ajudar afastar a ira de nosso corao e o mal de
nossa carne, ou, em outras palavras, conforme temos feito at aqui, a no comungarmos daquilo
que ruim.

b. Lembrar-se de Deus quando ainda somos jovens significa nos dedicarmos a Deus quando
ainda somos viosos; dar a Deus o vio de nossa juventude; dar a Deus aquilo que temos de
melhor.

04. Finalmente, temos no texto...


... Uma boa razo para essas duas boas atitudes
01. A boa razo est no verso 9 do captulo 11: por essas coisas Deus te trar a juzo

Alegra-te, jovem, na tua mocidade, e alegre-se o teu corao nos dias da tua mocidade, e anda
pelos caminhos do teu corao e pela vista dos teus olhos; sabe, porm, que por todas essas
coisas te trar Deus a juzo.

02. Temos outras boas razes, at melhores e mais nobres (se que assim podemos dizer) do que esta, mas se
nenhuma delas for suficiente para ns essa certamente h de ser (se cremos)...
Pr. Walmir Foz do Iguau Outubro de 2011
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EM 2014 D A DEUS OS SEUS ABACAXIS

Recebi de um grupo virtual do qual participo o seguinte testemunho que, segundo quem o enviou, foi
extrado do livro A Verdadeira Felicidade (estudo sobre As Bem Aventuranas) de Jaime Kemp - Editora Sepal.
Leia o testemunho: "Minha famlia e eu trabalhamos com pessoas bem no meio da selva de Papua- Nova Guin.
Um dia, resolvi levar para aquela regio alguns abacaxis. O povo s tinha ouvido falar de abacaxis (mas nunca
tinha visto um abacaxi). Busquei, ento, mais de cem mudas de uma outra misso. Contratei um homem da
aldeia e ele plantou todas as mudas. Demorou uns trs anos. L, no meio da selva, voc s vezes tem saudade
de comer frutas. No fcil conseguir frutas. Finalmente, no terceiro ano, pudemos ver surgir abacaxis que
davam "gua na boca", e s estvamos esperando o Natal chegar, porque nesta poca que eles ficam
maduros. No dia de Natal, minha esposa e eu samos ansiosos para ver se algum abacaxi j estava pronto para
ser tirado do p, mas tivemos uma surpresa desagradvel aps a outra. No conseguimos colher nem um s
abacaxi. Os nativos haviam roubado todos! Eles os roubavam antes de ficarem maduros. costume deles
roubar as frutas antes que amaduream para que assim o dono no as possa colher. E aqui estou eu, um
missionrio, ficando com raiva dessas pessoas. Missionrios no devem ficar com raiva, vocs todos sabem
disso, mas eu fiquei e disse a eles:
Rapazes, eu esperei trs anos por esses abacaxis. No consegui colher um nico deles. Agora outros
esto amadurecendo e se desaparecer mais um s destes abacaxis fecharei a minha clnica mdica.
Minha esposa dirigia a clnica. Ns dvamos gratuitamente todos os remdios quela gente. Eles no
pagavam nada! Ns estvamos nos desgastando tentando ajud-los, cuidando de seus doentes e salvando as
vidas de suas crianas. Os abacaxis ficaram maduros e, um por um, foram todos roubados! Ento achei que
deveria me defender deles. Eu simplesmente no podia deixar que fizessem comigo o que queriam... Mas a
verdadeira razo no era essa. (A verdadeira razo que) Eu era uma pessoa muito egosta que queria comer
abacaxis. Cego de dio e vingana fechei a clnica. As crianas comearam a adoecer porque a vida era
bastante difcil naquela regio. Vinham at ns pessoas com gripe, tossindo, pedindo remdio e ns dizamos:
No! Lembrem-se que vocs roubaram nossos abacaxis.
No fui eu! - eles respondiam - foram os outros que fizeram isso.
E continuavam tossindo e pedindo. No conseguimos manter mais a nossa posio. Reabrimos a clnica.
Abrimos a clnica e eles continuaram roubando nossos abacaxis. Fiquei novamente louco de raiva e resolvi
fechar o armazm. No armazm eles encontravam fsforos, sal, anzis, etc. Antes eles no tinham essas coisas,
por isso no iriam morrer sem elas, pensei. Comuniquei minha deciso:
Vou fechar o armazm, vocs roubaram mais abacaxis.
Fechamos o armazm e os nativos comearam a resmungar::
Vamos nos mudar daqui porque no temos mais sal. Se no h mais armazm, no h vantagem para
ficarmos aqui com esse homem. Podemos voltar para nossas casas na selva (e se mudaram para dentro da
selva)
E ali estava eu, sentado, comendo abacaxis, mas sem pessoas na aldeia. Minha verdadeira misso
estava naufragando, por causa de uns abacaxis, eu estava perdendo as pessoas. Falei com minha esposa:
Podemos comer abacaxis nos Estados Unidos, se s o que temos para fazer aqui.

Um dos nativos passou por ali, e eu lhe pedi para avisar que, na segunda-feira, abriria novamente o
armazm. Pensei e pensei em como resolver o caso dos abacaxis...
Meu Deus! Deve haver um jeito. O que posso fazer?
Chegou o tempo de minha licena e eu aproveitei para viajar e num Curso Intensivo para Jovens. L ouvi
que deveramos entregar tudo a Deus. H uma palavra que diz: "se voc der voc ter mais; se quiser guardar
para si, perder tudo" D todas as suas coisas a Deus e Ele zelar para que voc tenha o suficiente. Este
um princpio bsico. Pensei o seguinte: amigo, voc no tem nada a perder. Vou entregar o caso dos abacaxis a
Deus... Eu sabia que no seria fcil fazer esse sacrifcio! Sacrificar significa entregar gratuitamente algo de que
voc gosta muito, mas eu decidi dar a plantao de abacaxis a Deus e ver o que Ele faria. Assim, sa para
plantao, noite, e orei:
Pai, o Senhor est vendo estes ps de abacaxis? Eu lutei muito para colher alguns. Discuti com os
nativos, exigi meus direitos. Fiz tudo errado, estou compreendendo agora. Reconheo o meu erro, e quero
entregar tudo ao Senhor. De agora em diante, se o Senhor quiser me deixar comer algum abacaxi, eu aceito;
caso contrrio, tudo bem, no tem problema.
Assim, eu dei os abacaxis a Deus e os nativos continuaram roubando as frutas como de costume. Pensei
com meus botes:
Deus no pde control-los.
Ento, um dia, eles vieram falar comigo:
Tu-uan (que significa estrangeiro) o senhor se tornou cristo, no verdade?
Eu estava pronto para dizer:
Escute aqui, eu sou cristo h vinte anos! - mas, em vez disso, eu perguntei:
Por que vocs esto perguntando isso?
Porque o senhor no fica mais com raiva quando roubamos seus abacaxis, eles responderam.
Isso me abriu os olhos. Eu finalmente estava vivendo o que estivera ensinando a eles todos esses anos.
Esta era a misso que eu havia me esquecido. Eu lhes tinha dito que amassem uns aos outros, que fossem
gentis, que perdoassem, mas eu mesmo fazia o contrrio.
Depois de algum tempo algum perguntou:
Por que o senhor no fica mais com raiva?
Eu passei a plantao "adiante", respondi, ela no pertence mais a mim, por isso vocs no esto mais
roubando os meus abacaxis e eu no tenho motivos para ficar com raiva.
Um deles, arriscando, perguntou:
Para quem o senhor deu a plantao?"
Ento eu disse:
Dei a plantao para Deus".
Para Deus? - exclamaram todos. Ele no tem abacaxis onde mora!?
Eu no sei se ele tem ou no abacaxis onde mora, respondi. Eu simplesmente lhe dei os meus
abacaxis.

Eles voltaram para a aldeia e disseram para todos:


Vocs sabem de quem estamos roubando os abacaxis? Tu-uam os deu a Deus.
Comearam a pensar sobre o assunto e combinaram entre eles:
Se os abacaxis so de Deus, agora no devemos mais roub-los.
Eles tinham medo de Deus e os abacaxis novamente comearam a amadurecer.
Os nativos vieram para me avisar:
Tu-uan, seus abacaxis esto maduros.
No so meus, eles pertencem a Deus - respondi.
melhor o senhor comer, pois seno eles vo apodrecer.
Ento colhi alguns, e deixei tambm uns para os nativos. Quando me sentei mesa com minha famlia
para com-los, eu orei:
Senhor, estamos comendo Seus abacaxis, muito obrigado por me dar alguns.
Durante todos os anos em que estive com os nativos, eles estiveram me observando e prestando
ateno s minhas palavras. Eles viam que as duas coisas no combinavam.
E, quando eu comecei a mudar, eles tambm mudaram. Em pouco tempo, muitos se tornaram cristos.
O princpio da entrega a Deus estava funcionando realmente. Eu quase no acreditei... E mais tarde,
passei a entregar outras coisas para Deus".

O QUE TEM SIDO ABACAXI NA SUA VIDA ?

A histria do campo de abacaxis aconteceu na Nova Guin. Ela durou sete anos. uma ilustrao
profunda de um princpio bsico, simples e se aplica s lutas que cada um de ns enfrenta todo santo dia.
Portanto, em 2014, d a Deus os seus "abacaxis".
Pr. Walmir

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2011/02/estar-sempre-no-templo.html

ESTAR SEMPRE NO TEMPLO


ESTAR SEMPRE NO TEMPLO

01. Leia Lucas 24.53.


02. Esse texto fala sobre a atitude dos discpulos imediatamente aps a ascenso de Jesus. Eles "estavam
sempre no templo, louvando e bendizendo a Deus".
03. Atitude interessante e importante esta, mas que, infelizmente, tem sido perdida no decorrer dos anos.
04. Muitos crentes no esto mais preocupados em estar sempre no templo unidos a outros irmos em adorao
a Deus e no aprendizado de Sua Palavra.
05. Muitos h que j nem sentem mais falta de estar na igreja.
06. Achei a seguinte histria no e-book de sermes e ilustraes do Pr. Walter Pacheco, o qual me tem sido
muito precioso no que respeita a histrias ilustrativas:

Foi muito interessante o que uma senhora disse ao doutor, seu mdico. Ela estava enferma e aps ter-se
consultado e sido medicada, seu mdico, com a receita de remdios na mo, lhe disse: "Agora por seis meses,
repouso absoluto. No saia de casa". A senhora no concordou e disse ao mdico: "Pois, , eu sou crente. Como
que vai ser? E a minha igreja, doutor?" "Ora", protestou o mdico, "a igreja pode passar muito bem sem a
senhora". "Sim, eu sei", retrucou a mulher, "eu que no posso passar muito bem sem a minha igreja"!

07. A histria boa, mas quero fazer uma observao em nome da nossa igreja: a igreja conseguir sobreviver
sem a sua presena, mas ela no deseja isso, ela quer voc presente. AMM?
08. Vamos agora a algumas consideraes:

I. O significado de "sempre".

01. Qual o significado de "sempre"?


02. Literalmente o termo "sempre" significa 'em todo o tempo', 'ininterruptamente', o que poderia nos levar a
pensar que eles permaneciam no templo vinte e quatro horas por dia, todos os dias.
03. Entretanto sabemos que na lngua portuguesa nem sempre fazemos uso dos termos em seu sentido
absolutamente literal, e este , certamente, um caso.
04. Sempre pode significar, e certamente o caso aqui, todas as vezes em que a igreja ali se reunia, sendo no
poucas estas vezes, no decorrer da semana.
05. No nosso caso seria o equivalente a dizer que em todas as semanas do ano s quintas-feiras e nos
Domingos de manh e noite, nos horrios designados, todos os irmos, com poucas excees (por fora de
enfermidade, estudo, trabalho...) no nosso caso, esto presentes no templo.

06. Cabe ainda observar que "sempre" tambm no exclui a possibilidade de uma vez ou outra algum ter uma
necessidade real e muito forte de no se fazer presente; mas tal necessidade certamente era (), e deveria
(deve) continuar sendo, sempre uma exceo, e no to freqente, acabando por se tornar a regra ao invs da
exceo.
07. Visto isso, passemos nossa segunda considerao:

II. Estar "sempre" no templo dever de TODO crente

01. O texto no diz que depois que Jesus ascendeu aos cus e que eles voltaram jubilosos para Jerusalm,
ALGUNS passaram a se reunir no templo. No! O texto diz simplesmente que eles, e isso nos leva a crer que
todos eles, estavam sempre no templo.
02. Cabe observar aqui que o importante no o templo em si, mas o fato de estarem todos juntos em torno de
um objetivo comum.
a.

Poderia ser numa casa;

b.

poderia ser embaixo de uma lona;

c.

poderia ser embaixo de uma rvore;

d.

poderia ser num lugar qualquer.

e. Mas, como existe o templo, e ns temos um templo onde reunir, e temos outras construes ao redor do
templo que facilitam e tornam agradveis as reunies, e se ns gostamos do templo e o elegemos como o nosso
lugar oficial de reunio, ento a que devemos estar nos dias marcados, no pelo templo em si, mas por causa
de quem vai estar presente e por causa do que vai acontecer ali. E tal presena no dever s de alguns, mas
de TODOS os crentes.
03. Vamos terceira considerao:

III. da vontade de Jesus que o crente esteja sempre no templo, reunido com a igreja e como igreja.

01. Isso facilmente verificvel!


02. Constantemente vemos, no Novo Testamento, a igreja reunida. Vemos no Novo Testamento que havia
organizao, havia liderana, havia envio de pessoas que pudessem ajudar inicialmente outros em outras
localidades que haviam se convertido, havia o comissionamento de pessoas que pudessem atuar como ministros
do evangelho. Havia, ento, inicialmente em Jerusalm e depois em muitas outras localidades, uma igreja
reunida. Entenderam os apstolos que essa era a vontade de Jesus e ensinaram isso aos que iam se
convertendo.
03. Veja o que diz Hebreus 10:25: "No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos
admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima"
04. Na verso na linguagem de hoje: "No abandonemos, como alguns esto fazendo, o costume de assistir s
nossas reunies. Pelo contrrio, animemos uns aos outros e ainda mais agora que vocs vem que o dia est
chegando".

05. A quarta considerao a seguinte:

IV. O objetivo de se estar sempre no templo

01. Qual o objetivo?


02. O texto diz que no templo eles, juntos, louvavam e bendiziam a Deus.
03. No isso que fazemos juntos no templo?
04. Mas podemos pensar um pouco mais, e chegaremos concluso de que, o objetivo de estarmos sempre no
templo, significando isso que estamos unidos, reunidos em torno de um objetivo comum, interessados de fato
nesse objetivo, trabalhar fundamentados nos propsitos de Deus para a igreja, que so (podemos concordar
com Rick Warren nesse ponto, ainda que no concordemos em muitos outros): adorao, evangelizao,
discipulado, comunho e ministrio.
05. Devemos estar unidos na adorao a Deus, na evangelizao dos perdidos, para discipularmos e sermos
discipulados, para servirmos uns aos outros e para, de fato, vivermos em comunho uns com os outros.
06. E a nossa ltima considerao :

V. O que tem lhe impedido?

01. Bem, esta uma resposta que cabe a voc se dar, se que voc se encaixa no quadro daqueles cuja regra
a ausncia ao invs da presena.
02. Qual o seu motivo?
03. E mais: o seu motivo , de fato, um motivo real?
04. H motivos que no o so, de fato; so apenas "desculpas". O pastor "engole" e os demais irmos tambm;
o pastor no fica investigando nada, e creio que os demais irmos tambm no. Mas temos que entender de
uma vez por todas que de Deus nada se esconde. Toda a verdade est nua e patente aos olhos daquele a quem
teremos de prestar contas. No ser ao pastor ou igreja que voc ter que prestar contas; ser quele que tudo
sabe e tudo v.

Concluso

01. Estas so algumas consideraes que j h algum tempo esbocei, mas as deixei guardadas em meu
computador. Hoje, entretanto, trago-as para os irmos, a ttulo de reflexo.
02. nosso dever e da vontade de Deus estarmos sempre reunidos como igreja;
03. Deus tem propsitos grandiosos para a igreja local, mas a realizao de tais propsitos depende de a igreja
assumir o fato de que ela uma igreja com uma misso a cumprir e depende de cada um de ns assumir a sua
parte nessa misso.
04. O meu desafio hoje que os irmos assumam, reassumam, fortaleam o compromisso. Estejam sempre

presentes! Presentes nas reunies da igreja e presentes na vida da igreja.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

prwalmir.blogspot.com.br

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ESTUDOS NO SERMO DO MONTE PARTE 1


INTRODUO S BEM AVENTURANAS

Extrado/resumido/adaptado de Estudos no Sermo do Monte - Martyn Lloyde-Jones Editora Fiel


01. Comecemos lendo o texto bblico: E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se,
aproximaram-se dele os seus discpulos; E, abrindo a sua boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados os
pobres de esprito, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados os que choram, porque eles sero
consolados; Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; Bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos; Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia; Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; Bem-aventurados os
pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus; Bem-aventurados os que sofrem perseguio por
causa da justia, porque deles o reino dos cus; Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque
grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. (Mateus 5:112 BRP)
02. Bem-aventurados = felizes.
03. Poderamos dizer: verdadeiramente felizes
04. O texto que temos diante de ns uma descrio do crente em suas caractersticas ou qualidades
essenciais. O crente assim, e, por ser assim, ele verdadeiramente feliz.
05. O grande alvo da humanidade ser feliz. O mundo inteiro anela obter a felicidade. Mas... quo trgico
observar como e onde as pessoas a esto procurando.
06. A grande maioria das pessoas busca a felicidade de uma maneira que essa busca s produz infortnio
(desventura, infelicidade). Qualquer coisa que, mediante a evaso das dificuldades, meramente torne as pessoas
felizes por curto prazo, em ltima anlise s tende por intensificar a misria e os problemas que elas enfrentam.
E a que entra o carter totalmente enganador do pecado sempre oferecendo felicidade, mas sempre
conduzindo infelicidade.
07. No sermo do monte, entretanto, no incio do mesmo, Jesus aponta o caminho certo para quem quer ser
realmente feliz. Somente os bem aventurados, estes que Jesus descreve aqui, que so realmente felizes.
08. Estaremos estudando as bem-aventuranas de maneira detalhada, mas aqui, neste presente estudo,
estaremos fazendo uma anlise geral, traando algumas consideraes gerais.
09. Vamos a elas:

I. Todos os Crentes Devem Ser Assim

01. Nas bem-aventuranas Jesus descreve como todos os crentes deveriam ser. Ele no descreve ali algum
crente excepcionalmente virtuoso. Jesus no disse, em momento algum, que estaria descrevendo certos
personagens notveis que podem existir neste mundo. Ele estava descrevendo como deve ser todo e qualquer

dos seus seguidores.


02. No temos aqui uma descrio dos Hudson Taylors, dos George Mllers, dos Whitefields, dos Wesleys ou dos
apstolos, pastores, mestres... No! Temos aqui uma descrio de todo e qualquer crente.
03. Quando estivermos estudando as bem-aventuranas, uma a uma, lembre-se disso e diga a si mesmo: EU
devo ser assim.

II. Espera-se de Todos os Crentes Que Manifestem Todas Essas Qualidades

01. Os irmos entenderam a afirmao? TODOS devem manifestar TODAS...


02. No podemos ficar pensando que alguns h que vo ser mansos, outros humildes de esprito, outros
pacificadores... No! Cada crente deve manifestar TODAS essas qualidades.
03. E, na verdade, os irmos percebero quando estudarmos pormenorizadamente cada uma das bemaventuranas, que uma subentende a outra. Por exemplo, os irmos percebero que:
a.

ningum pode ser humilde de esprito sem tambm chorar, no sentido apresentado pelo texto bblico;

b.

ningum pode chorar, sem ter fome e sede de justia;

c.

e ningum pode ter essa atitude se tambm no for manso e pacificador.

... Ento uma chama a outra, e o crente verdadeiro h de se descobrir possuidor de todas essas caractersticas.

04. verdade que enquanto aqui neste mundo, enquanto ainda no somos perfeitos, em alguns crentes algumas
qualidades se manifestam mais intensamente e outras menos intensamente do que em outros. Mas essas
qualidades devem estar todas elas presentes no crente. As propores relativas podem variar, mas todas elas
esto presentes no crente.

III. Nenhuma Dessas Descries Refere-se quilo Que Poderamos Chamar de Tendncias Naturais

01. Essa uma questo muito sutil, pois fato que algumas pessoas reconhecidamente no crentes em Jesus
parecem ser to humildes de esprito, outras to mansas, outras to misericordiosas, pacificadoras... Mas,
quando estivermos estudando as bem-aventuranas em seus pormenores perceberemos que as qualidades ali
apresentadas no so qualidades naturais, mas uma disposio produzida pela graa divina.

IV. Essas Descries Demonstram Claramente Que o Crente e o Incrdulo So Essencialmente Diferentes

01. Uma das grandes necessidades da igreja hoje compreender essa diferena.
02. As distines entre os crentes e os incrdulos nos dias atuais esto meio que nubladas. A linha divisria j
no mais to distinta como costumava ser. E a razo est no fato de que o mundo tem entrado na igreja, a

igreja tem se mundanizado.


03. Alguns h que tm apregoado que a igreja precisa se tornar mais atrativa para quem est do lado de fora, e a
idia a de que temos que nos tornar o mximo possvel parecidos com eles.
04. Mas a Bblia no diz o contrrio? Veja Romanos 12.1-2 e depois Romanos 8.29. Ns temos que nos parecer
com Cristo, e fato que quanto mais nos tornarmos parecidos com Cristo mais diferentes seremos dos que no
so crentes.
05. Vejamos trs exemplos:
a.

O crente e o incrdulo so totalmente diferentes quanto quilo que admiram.

i. Por exemplo, o crente admira quem humilde de esprito, ao passo que os filsofos
gregos desprezavam a humildade, e todos que seguem essa filosofia tambm desprezam a humildade de
esprito. E so muitos que a seguem acreditam na auto-confiana, na auto-expresso, no ser dono do prprio
nariz. Mas o crente acredita em ser humilde de esprito.
b.

Existe diferena entre aquilo que o crente e o incrdulo buscam.


i.

Bem-aventurados os que tm fome e sede...

1.

Do que?

2.

De riquezas, de dinheiro, de posio social, de fama?

3.

De modo nenhum; mas ... de justia.

4. Ora, a justia aqui referida consiste em nos encontrarmos em boas relaes com Deus. Consideremos um
indivduo qualquer, que no se afirme crente e nem esteja interessado pelo cristianismo. Procure-se descobrir o
que ele realmente quer e busca...
c. Os incrdulos so absolutamente diferentes dos crentes naquilo que em geral fazem, como fazem e porque
fazem.

V. Fica Mais Que Claro Que o Crente e o Incrdulo Pertencem a Dois Reinos Inteiramente Diversos.

01. Observe que a primeira e a ltima das bem-aventuranas prometem a mesma recompensa: ... porque deles
o reino dos cus.
02. Que significa isso?
03. Nosso Senhor comeou e encerrou as bem-aventuranas com esse informe, porquanto queria dizer que a
primeira coisa que nos convm perceber, a respeito de ns mesmos, que pertencemos a outro reino que no o
deste mundo. Os crentes no so diferentes dos incrdulos somente quanto essncia; mas tambm so
pessoas que vivem, ao mesmo tempo, em dois mundos diferentes. O crente est no mundo, mas no pertence a
este mundo. fato que o crente vive entre as pessoas deste mundo; mas tambm fato que ele cidado de um
outro reino. Esta a questo vital estabelecida nesta passagem, da primeira ltima linha.
04. Pertencer ao reino dos cus significa que, mesmo estando neste mundo, a nossa obedincia ao poder
vindouro, e sob as suas determinaes que vivemos.
05. Aos Filipenses Paulo escreveu: ... a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o
Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o
seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas. Portanto, meus amados e mui queridos irmos, minha

alegria e coroa, estai assim firmes no Senhor, amados. (Filipenses 3:20-4:1 RC)

===========================

Essas so apenas algumas consideraes gerais sobre as bem-aventuranas. No prximo estudo comearemos
a analisar as mesmas de forma mais detalhada. Por ora, paremos aqui, e que Deus nos abenoe.

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Estudos no Sermo do Monte - parte 3 - Bem Aventurados os


que Choram
BEM AVENTURADOS OS QUE CHORAM
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados
(Mateus 5:4 RC)
Extrado/resumido/adaptado de Estudos no Sermo do Monte Martyn
Lloyde-Jones Ed. Fiel / Outras fontes: A Felicidade Segundo Jesus
(Russel Shedd); ltimas Palavras de Grandes Homens (Alexander Seibel
Site chamada.com.br)
01. Chegamos agora segunda das bem-aventuranas proferidas por
Jesus.
02. Essa bem-aventurana destaca-se de imediato por caracterizar o crente como algum inteiramente diferente
daquele que no crente, daquele que pertence a este mundo. O mundo consideraria esta declarao bemaventurados os que choram como inteiramente ridcula, pois uma das coisas que o mundo mais procura evitar
a necessidade de chorar. A organizao da vida, em todos os seus aspectos, a mania pelos prazeres, a busca
pelo dinheiro, a energia e o entusiasmo despendidos na tentativa de entreter as pessoas, so expresses desse
alvo do mundo de evitar essa idia da necessidade de chorar.
03. No obstante, o que Jesus diz que felizes so os que choram; estes que so verdadeiramente felizes.
04. Fica evidente que temos aqui algo inteiramente espiritual em seu significado.
05. Jesus no disse que aqueles que choram por alguma tristeza, como a morte de um parente por exemplo,
que so felizes. O que est em pauta aqui aquilo que se pode chamar de tristeza espiritualmente provocada.
(Veja 2 Co. 7.9-10)
06. Conforme j vimos, tal atitude jamais ser encontrada no mundo perdido, entretanto, verdade que tal
atitude j no se encontra mais muito evidente na igreja de hoje, e isso grave. Temos que admitir com pesar
que a igreja de hoje no se encontra to em ordem como ela deveria estar, e talvez isso seja a causa de ela no
estar exercendo um impacto maior sobre a vida das pessoas.
07. Qual a razo, ou quais as razes de isso no ser mais to evidente na igreja?
08. Talvez sejam vrias as causas, mas uma delas , certamente, um defeituoso senso de pecado, uma
incompreenso da seriedade do mesmo ou at uma indiferena quanto a essa seriedade.
a.
Se estamos por perto quando uma pessoa atropelada e morre dessa forma trgica, quase morremos
junto.
b. Mas todos os dias convivemos com pessoas que esto mortas em seus pecados, que estaro condenadas a
viver eternamente no inferno caso no se arrependam, e no derramamos uma lgrima por elas, no as
ajudamos e s vezes com as nossas atitudes at as empurramos para mais dentro do inferno.
c. Deveramos pensar mais nisso; deveramos olhar para as pessoas ainda inconversas e pensar nelas sendo
precipitadas no lago de fogo e enxofre e ali permanecendo, vivas, em sofrimento, por toda a eternidade. Talvez
assim agonizssemos em orao por elas.
09. Mas se estamos ignorantes ou indiferentes quanto seriedade do pecado, no nos preocuparemos em nos
afastar para bem longe dele, em aborrecer at a roupa manchada por ele, e, conseqentemente no daremos
um bom testemunho.
10. Tambm, se estamos ignorantes ou indiferentes quanto seriedade do pecado, no nos preocuparemos e
no nos empenharemos muito em evangelizar os perdidos, em lutar pela converso sincera deles.
11. A igreja precisa reaprender o valor de agonizar, o valor das lgrimas.
12. A igreja precisa de mais lgrimas.
13. Mas que lgrimas so essas? O que significa esse chorar? O que Jesus quis dizer com essa bem-

aventurana?
14. Penso que talvez duas coisas sejam as principais. Faamos ento essas duas consideraes.
A primeira considerao que esse choro resulta do fato de ser algum humilde de esprito.
15. O lamento uma expresso que toma conta da verdadeira humildade de esprito.
16. Recordemos alguma coisa que vimos no Domingo passado sobre ser humilde de esprito:
ser humilde de esprito reconhecer que diante de Deus nada somos, reconhecer, como disse Dietrich
Bonhoefer, a nossa falncia espiritual, reconhecer o quo nulo ns somos diante de Deus, o quo pobres, o
quo miserveis somos, reconhecer a nossa inteira dependncia da misericrdia e da graa de Deus. No h
nada em ns, e nem temos nada, absolutamente nada, nenhum de ns, que possamos oferecer a Deus para nos
fazer merecer um mnimo sequer de Sua ateno, quanto mais as insondveis bnos com as quais Ele nos
abenoa Tudo o que Deus nos d, tudo o que Ele faz por ns e at tudo o que Ele recebe de ns,
inteiramente por causa de Sua graa, Seu amor Sua misericrdia. Reconhecer e sentir isso sinceramente que
ser humilde de esprito
17. Irmos, em ns mesmos, diante de Deus, nada somos. E quando contemplamos, de verdade, a Deus e a
Sua santidade, e em seguida contemplamos a vida que se espera que ns vivamos como servos desse Deus, s
nos resta chorar.
a. Somos, em ns mesmos, incapazes de viver tal vida.
b. Somos pecadores!
c. Li h algum tempo um livrinho onde o autor em certa parte nos chama a ateno para uma verdade: Ns
no somos pecadores porque pecamos; ns pecamos porque somos pecadores.
18. Ser pecador nossa condio, faz parte da nossa natureza.
19. Quando nos tornamos humildes de esprito, reconhecemos isso, e s nos resta chorar, lamentar, porque,
enquanto aqui, essa condio no ir mudar. Mesmo que nos fosse possvel alcanar uma graa tal que nunca
mais cometssemos um pecadinho sequer, ainda assim seramos pecadores.
20. Pensando bem, ento, esse choro , dentre outras coisas, por causa da nossa condio de pecadores,
condio essa que sempre nos leva a cometer de novo, e de novo, e de novo erros diante de Deus e dos
homens. Mas no pura e simplesmente por causa dessa condio; essa condio s me incomoda porque
agora eu sou uma nova criatura; antes eu era indiferente a isso, mas agora no...
A segunda considerao que esse choro, o choro do verdadeiro crente, por causa da condio em
que esto aqueles pecadores que ainda no se renderam a Jesus e a condio do mundo por causa de
muitos desses ainda no redimidos.
21. Todos somos pecadores.
22. Mas existe uma diferena entre uns e outros.
a. Uns so pecadores redimidos e outros ainda no;
b. uns so pecadores salvos pela maravilhosa graa de Jesus e outros ainda esto perdidos, sujeitos a uma
eternidade em sofrimento infernal.
23. O crente no pode ser indiferente a isso; seus olhos no podem continuar enxutos ao contemplar a situao
espiritual miservel em que bilhes esto vivendo. E seus olhos no podem continuar enxutos diante da
condio de misria em todos os sentidos que se tem abatido sobre muitas pessoas e muitos lugares por causa
do pecado em si e por causa de muitos desses que ainda no se renderam a Cristo.
24. Comentar Joo 11. 35 Qual o motivo de choro de Jesus? Creio que um deles por causa do que o pecado
fez com as pessoas.
25. Veja Mateus 23.37 Jesus podia simplesmente virar as costas para Jerusalm e lavar as suas mos.
Profetas estiveram ali, o prprio Jesus desenvolveu ministrio entre eles... mas Jesus lamentou a situao...
26. Veja Apocalipse 7.9-17 Que beleza, no? Agora veja Apocalipse 20.15.
27. A igreja precisa de mais lgrimas. A igreja precisa ser mais dedicada na evangelizao. A igreja no pode ficar
ensimesmada, precisa voltar os olhos para o mundo.
__________________

28. Tendo considerado as lgrimas, a razo das mesmas, passemos agora a considerar o consolo, porque Jesus
no apenas disse bem aventurados os que choram; ele disse tambm porque sero consolados
29. Bem, j que pensamos apenas em duas coisas principais ao tratarmos do choro o fato de sermos
pecadores e pelos pecadores ainda no redimidos e a situao do mundo devido a isso vamos pensar no
consolo divino tendo em vista essas duas coisas principais.
30. QUANTO PRIMEIRA, podemos fazer um contraste entre duas histrias contadas por Jesus, a histria do
rico e Lzaro que est em Lucas 16.19 ss., enfatizando a situao do rico, e a histria do filho prdigo, que est
em Lucas 15.11 ss.
31. O homem que realmente chora por causa de seu estado e condio pecaminosos o homem que haver de
arrepender-se, e o homem que se arrepende verdadeiramente, como obra do Esprito Santo, o homem que
ser conduzido aos ps de Jesus e redimido. Esse homem continuar pecador, ainda que no vivendo na prtica
do pecado, e continuar lamentando o fato de ser um pecador, mas o consolo de Deus estar sempre presente
no seu corao, porque ele sabe que foi redimido por Cristo, ele sabe que h uma glria vindoura, ele sabe que
raiar um dia em que Cristo retornar, banir o pecado para sempre e haver novos cus e nova terra, nos
quais habita a justia.
32. Por outro lado, que esperana, que consolo pode ter o homem que no acredita nessas realidades? Que
consolo ele ter quando todas as demais fontes de consolo temporrio se dissiparem?
33. Alexander Seibel escreveu sobre ltimas Palavras de Grandes Homens. Veja a atitude alguns grandes,
incrdulos e at ateus, em seu derradeiro momento, quando se lhes dissiparam todas as fontes de consolo
temporrio, nas palavras de Seibel:
a. VOLTAIRE, o famoso zombador, teve um fim terrvel. Sua enfermeira disse: Por todo o dinheiro da Europa,
no quero mais ver um incrdulo morrer! Durante toda a noite ele gritou por perdo.
b. DAVID HUME, o ateu, gritou: Estou nas chamas! Seu desespero foi uma cena terrvel.
c.
De NAPOLEO escreveu seu mdico particular: O imperador morre solitrio e abandonado. Sua luta de
morte terrvel.
d. CESARE BORGIA, um estadista: Tomei providncias para tudo no decorrer de minha vida, somente no
para a morte e agora tenho que morrer completamente despreparado.
e. TALLEYRAND: Sofro os tormentos dos perdidos.
f.
CARLOS IX (Frana): Estou perdido, reconheo-o claramente.
g. MAZARINO: Alma, que ser de ti?
h. HOBBES, um filsofo ingls: Estou diante de um terrvel salto nas trevas.
i.
SIR THOMAS SCOTT, o antigo presidente da Cmara Alta inglesa: At este momento, pensei que no
havia nem Deus, nem inferno. Agora sei e sinto que ambos existem e estou entregue destruio pelo justo juzo
do Todo-Poderoso.
j.
GOETHE: Mais luz!
k. NIETZSCHE: Se realmente existe um Deus vivo, sou o mais miservel dos homens.
l.
LNIN morreu em confuso mental. Ele pediu pelo perdo dos seus pecados a mesas e cadeiras.
m. CHURCHILL: Que tolo fui!
n. YAGODA, chefe da polcia secreta russa: Deve existir um Deus. Ele me castiga pelos meus pecados.
34. Agora vejamos s mais um exemplo, para contrastarmos com os acima. o exemplo de Estevo, e se
encontra em Atos 6.7-60.
35. Mesmo neste mundo, embora gemendo, o crente feliz, por causa da esperana que rebrilha no seu
horizonte. Ele tem esperana final na eternidade. Na eternidade seremos total e inteiramente bem-aventurados,
nada havendo que possa estragar a nossa vida. Tristeza e suspiros no mais existiro; todas as lgrimas sero
enxutas; haver s regozijo.
36. QUANTO SEGUNDA, o choro por causa da condio daqueles que ainda no se renderam a Jesus, o
choro pelos desviados e pecadores endurecidos,
a. somos consolados por sabermos que Jesus se preocupa, muito mais do que ns, com eles.
b. E seremos consolados quando, por termos sido fiis na obra que o Senhor deixou para ns, vermos o fruto
do nosso trabalho, vermos muitas dessas pessoas se rendendo a Cristo.
c.
Seremos consolados quando ao chegarmos na glria encontrarmos uma multido inumervel de pessoas

que foram salvas por Jesus, e talvez at algumas que no imaginvamos, para surpresa e alegria nossa.
d.
E tambm somos consolados de uma maneira que s vezes nem compreendemos. A paz de Deus que
inunda o nosso corao to grande que excede toda a capacidade de compreenso humana.
_________________________
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles, porque o Cordeiro
que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus
limpar de seus olhos toda lgrima.
(Apocalipse 7:16-17 RC)
E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe.
E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa
ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os
homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E
Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j
as primeiras coisas so passadas. E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as
coisas. E disse-me: Escreve, porque estas palavras so verdadeiras e fiis. E disse-me mais: Est cumprido; Eu
sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da
vida. Quem vencer herdar todas as coisas, e eu serei seu Deus, e ele ser meu filho. (Apocalipse 21:1-7 RC)

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Estudos no Sermo do Monte / Parte 4 Bem Aventurados os


Mansos
BEM AVENTURADOS OS MANSOS

Fontes:
Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyd-Jones
A Felicidade Segundo Jesus Russell P. Shedd

Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra Mateus


5:5

01. Precisamos aqui relembrar algumas coisas que falamos quando da introduo a essa srie de estudos dentro
das bem-aventuranas. Dissemos que
a.

essas caractersticas so caractersticas dos crentes (crentes verdadeiros),

b.

e que todos os crentes devem possu-las, todos os crentes devem manifest-las,

c.

essas caractersticas no esto na classe do que podemos chamar de tendncias naturais,

d.
e, agora destacando, elas demonstram o quanto os crentes so diferentes dos incrdulos e que eles
pertencem a um reino diferente.
02. Pois bem, diante de ns est a terceira bem-aventurana, e ela, mais uma vez vai nos lembrar da diferena
que existe entre o crente e o incrdulo.
03. A promessa que temos nessa bem-aventurana a de herdar a Terra, e isso significa domnio sobre o
mundo inteiro.
a.

O que o mundo geralmente pensa quando se fala em conquista, predomnio...?

b.

Pensa-se geralmente em fora, poderio, habilidades, agressividade...

c. Quanto mais uma pessoa, uma organizao ou um pas se organiza e manifesta o seu poderio e as suas
habilidades, tanto mais perto se acha do sucesso e do progresso.
d.

Isso normal, natural e bastante praticado no mundo.

e.

Exemplos existem aos montes.

f.

Entretanto, o que Jesus nos diz aqui?


i.

Jesus nos diz que os herdeiros da terra sero os mansos .

04. Mas o que significa ser manso?

05. Vamos pensar sobre isso.


06. Pensemos primeiramente em sentido negativo, isto , o que mansido, a mansido segundo a Palavra de
Deus, NO .

A mansido bblica NO uma qualidade natural

07. Lembre-se que falamos no incio que as caractersticas apresentadas nas bem-aventuranas devem figurar
na vida de TODOS os crentes, sem importar o seu temperamento natural ou a sua psicologia.
08. Portanto, essa qualidade, e qualquer uma das outras, no pode ser considerada uma qualidade natural;
a.

no uma questo de temperamento natural;

b.

antes, algo produzido pelo Esprito de Deus.

c. Veja Glatas 5.22; l est escrito que o fruto do Esprito : caridade, {ou amor} gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana.
09. Veja na Bblia exemplos de homens como Davi, Jeremias, Moiss, Paulo e outros; homens de temperamento
natural fortssimo, de uma personalidade extraordinria e que, entretanto, se tornaram homens humildes e
mansos sob a direo do Senhor.

A mansido bblica NO indolncia

10. Existe muita gente que parece ser mansa, mas no ; antes, indolente, isto , aptica, insensvel,
indiferente, e ser manso, biblicamente falando, nada tem a ver com isso.

A mansido bblica No fraqueza de carter ou personalidade, e tambm NO medo.

11. H muita gente que parece ser mansa, mas que no ; simplesmente uma pessoa de personalidade fraca
ou medrosa.

A mansido bblica NO simples gentileza

12. Quanta gente gentil existe no mundo!


13. E isso muito bom!
14. Mas isso, simplesmente, no corresponde mansido de que a Bblia nos fala.

A mansido bblica NO aquela atitude de quem quer paz a qualquer preo

15. Pelo contrrio, o indivduo manso segundo Deus algum que, se necessrio for, defender a verdade
divina at morrer por ela.
16. A histria da igreja est repleta de mrtires. O primeiro deles foi Estevo.

________________

17. Essas e muitas outras so coisas que a mansido bblica NO .


18. Sendo assim, o que vem a ser ento essa mansido?
19. Vrias consideraes poderiam ser feitas aqui, mas uma s nos suficiente:

A MANSIDO CONSISTE EM UMA ENTREGA DA NOSSA VONTADE A DEUS

20. Quando fazemos isto, ento no resta mais lugar para esprito de revolta e ressentimento com as
circunstncias e pessoas. (enfatizar bem isso)
21. Mas observem que essa atitude de no revolta e de no ressentimento,
a.

no porque o crente seja tolo,

b.

no porque o crente seja bobo,

c.

ou at porque no sinta nem um pouquinho de vontade de reagir assim.

d.

O fato que ele no mais o dono de sua vontade, pois a entregou a Deus .

22. E quando submetemos a nossa vontade a Deus, submissos a Ele ficam tambm
a.

os nossos direitos,

b.

as nossas causas,

c.

os nossos interesses pessoais,

d.

as nossas reivindicaes...

e.

... tudo!

f.

Tudo passa o ocupar um plano inferior em nossas vidas em relao a Deus e Sua vontade soberana.

g. Estas coisas, estas causas, at podero e creio que estaro sempre presentes nas vidas dos crentes, mas
sempre obedecendo os limites estabelecido por Deus, sempre submissas Sua vontade.
23. Tendo feito essas consideraes, passemos a ver agora alguns exemplos bblicos de pessoas mansas.

Abrao

24. Quando Deus testou Abrao, ordenando-lhe que sacrificasse seu nico filho, Isaque, no vemos em parte
alguma da Bblia que ele tenha levantado objees, nutrido ressentimento ou mesmo sentimento de
autopiedade; apenas continuou firme na f na promessa que recebera de Deus. Veja Gnesis 22.1-14 e Hebreus
11.17-19.

Jos

25. Foi desprezado por seus irmos e vendido como escravo (Veja Gnesis 37.12-28), mas no nutriu nenhuma
revolta ou hostilidade. Quando seus irmos o reconheceram l no Egito, temeram e clamaram por misericrdia.
E o que Jos fez? Simplesmente lhes disse: No temais; porque, porventura, estou eu em lugar de Deus? Vs
bem intentastes mal contra mim, porm Deus o tornou em bem, para fazer como se v neste dia, para conservar
em vida a um povo grande. (Gnesis 50:19-20 RC)

Moiss

26. Apenas dois episdios na vida de Moiss nos so suficientes para mostrar sua mansido, e eles se
encontram, respectivamente, em xodo 32.7-14 e Nmeros 12.1-15.

Davi

27. Um homem de uma coragem fantstica. Quando pastor de ovelhas matou um urso e um leo para proteger
as ovelhas. Depois ele enfrentou Golias, e o matou. Entretanto, perseguido por Saul, ainda que teve
oportunidade, no ousou tocar no ungido do Senhor. Veja 1 Samuel 17.17-51, 24.2-7 e 26.1-10

28. E o que dizer de J, Joo Batista, Paulo e muitos outros que, com muita coragem, mas tambm com muita
mansido, com muita submisso vontade de Deus, enfrentaram durssimas circunstncias em suas vidas?
29. Todos esses so bons exemplos, excelentes exemplos, mas o grande exemplo vem do Senhor Jesus.
30. Jesus tinha a mansido como o alicerce de sua atitude para com todas as circunstncias da vida.
a. Um grande exemplo o temos em Mateus 4.1-11. Jesus podia tranqilamente transformar pedras em pes,
no entanto, ele s o faria se o Pai assim o desejasse.
b. Em Joo 5.30 ele diz: ... no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai, que me enviou. O clice que o
Pai lhe deu, ainda que um clice de extrema amargura, ele o bebeu, e foi o supremo exemplo de como um
homem manso sempre deixa Deus determinar o que lhe melhor em todas as circunstncias.
31. Paulo diz em Romanos 13.14: ... revesti-vos do Senhor Jesus Cristo... , e isso inclui ter no corao a virtude
da mansido.

________________

32. Vejamos a seguir, sobre a mansido na prtica. Apenas trs pontos.

A mansido nos ensina a sofrer sem reclamaes, sem murmuraes.

33. Jesus o grande exemplo (Veja 1 Pedro 2.21-23).


34. Jesus entregou seus direitos ao Pai, ao Juiz Soberano.
35. E ns somos exortados a seguirmos as suas pisadas, mas quantas so as vezes em que falhamos nisso!?
a. No verdade que, muitas vezes, quando os nossos direitos no so observados, vociferamos com lngua
venenosa em protesto?
b. E quando assim no agimos somos chamados de tolos. Eu nunca ouvi ningum dizer, se referindo a algum
que tenha sido injustiado e que tenha entregado a causa nas mos de Deus, que esse algum tenha sido
revestido pela mansido de Jesus (Uau! Como ele foi revestido pela mansido de Jesus!), mas j ouvi palavras
mais ou menos assim: Como fulano bobo! Ah, se fosse eu!
c.
No errado confrontar o mal, desde que a confrontao seja legtima, com o propsito de correo,
pensando mais no que errou do que em mim que sofri as conseqncias do erro. Jesus muitas vezes foi duro
com seus ouvintes, principalmente com os escribas e fariseus; mas no por ressentimento diante do que eles
faziam e iriam fazer a ele, no pensando em si prprio, mas neles, no bem-estar espiritual deles.
36. Ento, a mansido, na prtica, quando exercitada, nos ensina a sofrer sem reclamaes, sem murmuraes.

A mansido facilita a renncia que Deus requer de Seus filhos

37. Veja Lucas 14.33


38. Renunciar a tudo quanto temos no abandonar tudo: lar, famlia, emprego, casa, e ir morar como mendigo
debaixo de uma ponte. Antes, entrega a Deus de nossos direitos egostas e pessoais.
39. Quando declaramos que Jesus Senhor em nossa vida, isso no verdade enquanto retivermos o direito
vida e a todos os valores que a acompanham.
40. Jim Elliot foi um jovem que viveu nos meados do sculo passado, e que foi convocado por Deus para
evangelizar os ndios selvagens da floresta amaznica no Equador. Era uma tarefa muito difcil e que podia levar
perda da vida. Mas esse jovem deixou-nos a seguinte frase: No tolo quem abre mo do que no pode reter
para segurar firme aquilo que no pode perder. Ele morreu assassinado com mais trs jovens missionrios. Um
deles se chamava Rogrio, e sua esposa, Brbara Youderian, ao saber que eles haviam sido mortos e jogados
no rio, lembrou-se das palavras do Salmo 48.14: ... este Deus, o nosso Deus para todo o sempre; Ele ser o
nosso guia at morte. E com este salmo na mente, e ciente de que s Deus e ningum mais era Senhor da
vida de Rogrio, ela louvou a Deus e orou: Ajude-me, Senhor, a ser me e pai.

A mansido nos instrui em um so procedimento em nossos relacionamentos no lar.

41. Quando exercemos a mansido, no sentido de ser um rendimento de nossa vontade vontade de Deus, no
lar, somos bem-aventurados no sentido de nosso procedimento ser um santo procedimento, agradvel a Deus.
42. Mas isso especialmente difcil quando nem todos no lar so crentes em Jesus.
a.

Milhares de mulheres crists convivem com maridos incrdulos, e vice-versa.

b.

Milhares de filhos moram com pais no crentes.

c. E as circunstncias de muitos desses crentes s vezes os pressionam a resmungar, reagir e condenar os


familiares com quem convivem.
d.

Mas a atitude que Deus requer de ns no essa,

e.

e o exerccio da mansido possibilita a atitude correta.

________________

43. Vejamos ainda, antes de pensarmos sobre o galardo dos mansos, alguns meios eficazes para ajudar a
aumentar a mansido:

Fazer um ato de entrega de seus direitos a Deus

44. Isso mais difcil de fazer do que de falar.


45. MAS DEVE SER FEITO.
46. Precisamos confirmar no nosso corao que no temos direito a nada, e que todos os direitos pertencem a
Deus.
47. Deus dono de tudo quanto nosso, e se por algum motivo Ele nos tirar ou permitir que seja tirado o que
Ele nos deu, a nossa reao deve ser de serenidade, tranqilidade, e no de rancor.
48. Se no me engano o Dr. Russel Shedd que conta que

Certa tarde, no Rio Grande do Sul, aconteceu o seguinte: irmos evanglicos estavam ouvindo os princpios da
mansido e da importncia de se abrir mo dos direitos sobre todos os nossos pertences. De repente, certo
irmo teve uma crise de tosse. Saiu da reunio e, ficou chocado ao perceber que havia um espao vago
exatamente onde tinha deixado o seu carro uma hora antes. Ficou indignado, disposto a... (esganar)... o ladro
se descobrisse que era ele. Mas acalmou-se ao relembrar o que estava sendo ministrado na reunio. A raiva
cedeu lugar gratido e ao louvor. No dia seguinte, chegando ao trabalho, sua atitude to mudada foi o meio
que Deus usou para penetrar no corao de alguns colegas que havia muito precisavam de um testemunho
cristo verdadeiro.

Pensar seriamente na soberania de Deus

49. Deus soberano e no h nada fora do Seu controle, absolutamente nada.


50. E mesmo que no saibamos o porqu de um acontecimento que julgamos ser mal, se amamos a Deus, no
fim isso redundar em bnos.
51. Mas no devemos pensar s em coisas e acontecimentos, mas at os direitos sobre a nossa reputao
devem ser entregues a Deus. Entre as marcas da carne pecaminosa esto as mgoas e o desejo de nos vingar
quando nosso bom nome atingido. Por outro lado, perdoar genuinamente reflete a santidade que o Esprito
Santo est gerando em ns.
52. Os mansos tambm entregam os direitos sobre as pessoas. Quando perdemos um ente querido podemos
cair na tentao de culpar Deus, mas os mansos, aqueles que entregaram seus direitos a Deus, reconhecem a
soberania divina e reconhecem que esta vida uma vida de agonias, mas que as mesmas so passageiras e at
podem produzir um peso de glria acima de toda comparao. (2 Corntios 4.17)

Ler as Escrituras com o intuito de nos examinarmos (e mudarmos o que precisa ser mudado) e orar
fervorosa e constantemente buscando um esprito manso.

E O GALARDO DOS MANSOS?

53. O texto diz que os mansos herdaro a terra. Mas que terra?
54. Pedro foi um dos que ouviram diretamente da boca de Jesus, alm de muitos outros ensinamentos, as bemaventuranas. Agora veja o que ele disse: Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova
terra, em que habita a justia. (2 Pedro 3:13 RC)
55. Parece que Pedro no acalentava a esperana de possuir grandes manses antes de partir desta vida.
Contemplava a nova realidade que Deus trar no futuro, aps o desfecho da histria.
56. Todo o prazer que temos em possuir coisas nesta vida no passa de um antegozo do santo prazer que
teremos na nova terra que Deus nos dar. Ser algo semelhante alegria que Ado e Eva teriam desfrutado no
jardim do den, se o pecado no lhes tivesse subvertido o corao.

Concluindo:

57. Isso o que significa ser manso, e, novamente: isso no algo natural.
58. Ningum a no ser o Esprito Santo capaz de tornar-nos mansos. Ns podemos exercitar para fazer
aumentar, mas essa mansido parte integrante do fruto do Esprito.
59. Mas, j que como crentes todos ns temos o Esprito Santo, no haver nenhuma desculpa para ns se no
vivermos em mansido.
60. Precisamos por um ponto final em nosso eu exigente, o que a causa de todas as nossas dificuldades, a
fim de que Aquele que nos adquiriu por um preo to elevado possa vir e possuir-nos por inteiro.
61. Amm!!!

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Estudos no Sermo do Monte / Parte 5 Bem aventurados os


que tm fome e sede de justia
BEM-AVENTURADOS OS QUE TM FOME E SEDE DE JUSTIA
Fontes: Estudos no Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones e A Felicidade Segundo Jesus, de Russel P.
Shedd
bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos (Mt. 5:6)
01. O termo justia tem andado bastante na boca do povo nestes ltimos tempos.
02. As pessoas tm clamado por ela e muitos tm reclamado diante da falta da mesma.
03. E, uma grande questo na qual devemos pensar diante desse fato : o que cada um tem em mente quando
fala em justia?

a. O que ser que uma me est pensando quando, diante de um filho morto pelas balas de um
assassino inescrupuloso, clama por justia?

b. O que ser que algum que diz que ir fazer justia com as prprias mos est realmente
querendo dizer?

c. O que ser que uma autoridade policial est pensando quando aconselha a que se deixe o
caso com a justia?

d. O que ser que o apresentador do programa policial quer dizer quando diz que se a justia da
terra no fizer nada a justia divina vai dar um jeito?

e. O que ser que realmente se quer dizer quando se diz que o mundo injusto, que precisamos
ser justos uns com os outros... ?

04. Voc j parou pra pensar nisso?


05. Vemos que a justia tem sido entendida de maneira variada pelas pessoas em geral e que tambm esse
entendimento tem sido variado dependendo da circunstncia.
06. E o que ser que JESUS quis dizer com essa bem-aventurana?
07. um assunto interessante.

a. No tenhamos pressa.

b. Vamos digerir bem devagar at chegarmos a um bom entendimento da questo.

08. J tivemos ocasio de dizer o que significa a expresso bem-aventurado.


09. Voc ainda se lembra?

a. Significa feliz, verdadeiramente feliz.

10. Jesus est dizendo, ento, que verdadeiramente feliz o homem que tem fome e sede de justia.
11. Note que Jesus usa aqui a figura da fome e da sede para expressar como deve ser o nosso desejo por
justia.
12. A fome tem efeitos impressionantes sobre o corpo.

a. Comea com a falta de glicose no sangue,

b. vem a tremedeira,

c. a fraqueza,

d. o desmaio.

13. A sede ainda pior.


14. Tambm j tivemos ocasio de dizer que ser feliz uma dos principais objetivos do homem em geral.

a. A organizao da vida, em todos os seus aspectos, a mania pelos prazeres, a busca pelo
dinheiro, a energia e o entusiasmo despendidos na tentativa de entreter as pessoas, e outras
coisas mais, demonstram isso.

b. Deus tambm quer que o homem seja feliz. Deus no criou o homem para ser triste.

c. Mas interessante que ao falar de algo que devemos desejar com tal intensidade, descobrimos
que esse algo no a felicidade em si, mas a justia.

d. Entretanto, se alcanarmos a justia, essa justia a que Jesus se refere, uma vez dela fartos,
seremos felizes, verdadeiramente felizes.

15. Prestemos bastante ateno, irmos, porque esta passagem tem muito a nos ensinar. E uma das coisas que
ela tem a nos ensinar que
Como servos de Deus a nossa busca MAIOR NO deve ser por uma bno ou mesmo pela felicidade.

16. Quanta gente h nas igrejas e que vivem correndo apenas atrs de bnos!
17. Agora, quando penso nisso, me lembro de uma conversa que ouvi em frente a uma determinada igreja h
muitos anos.

a. A conversa girava em torno de pedir coisas a Deus.

b. Um dos que conversavam estava feliz porque havia conseguido o que pediu, e, da prxima vez

iria pedir mais.

18. H muita gente, muito crente, que faz da bno (material, fsica) um fim em si mesma.
19. E pior, o incentivo para tal vem da prpria liderana das igrejas.

a. Os testemunhos que so dados (as campanhas de marketing da igreja) giram quase sempre
em torno de bnos materiais e fsicas.

20. certo que Deus um Deus abenoador, e certo que ns precisamos dessas bnos e at podemos e
devemos busc-las em Deus. Entretanto, no certo fazermos delas o objeto de nossa busca maior.
21. H tambm muita gente cujo objetivo maior na vida ser feliz.
22. A felicidade tornou-se, para muitos, um fim em si mesma, e vale qualquer coisa para ser feliz, inclusive ser
infiel, desobediente Palavra de Deus.
23. Muitos esto colocando a felicidade acima da justia, e o que esses muitos no se do conta que nessa
busca desenfreada, descuidada, esto encontrando a tristeza ao invs da felicidade.
24. Se colocarmos a felicidade no lugar que pertence justia, nunca encontraremos a verdadeira felicidade.
25. Imagine algum que esteja sofrendo de alguma enfermidade dolorosa.

a. Qual ser o seu grande objetivo?

b. Em geral, o grande objetivo livrar-se da dor. Ningum gosta de sentir dor.

i. Conheci um pastor que tinha um problema srio na coluna, problema esse que lhe causava
grandes e constantes dores. Esse problema j o acompanhava h alguns anos, e ele dizia que
estava to acostumado a sentir dor que quando ela sumia por algum tempo ele ficava com
saudades. Mas era s brincadeira. Ele tambm no gostava de sentir dor, e ningum gosta, assim
como ningum gosta de ser infeliz.

c. Diante disso, faz-se tudo o possvel para livrar-se da dor.

d. Agora, imagine que esse algum v a um mdico e conte a ele das suas dores. Qual o dever
desse mdico? Ele deve prescrever um remdio para o alvio da dor, mas o seu dever primrio
descobrir a causa da dor e tratar dessa causa. Se o mdico apenas d um remdio para a dor, o
enfermo talvez fique, pelo menos por uns tempos, livre de sua dor e parea estar bem de sade,
mas a causa de sua enfermidade continuar presente, e, mais cedo ou mais tarde a dor voltar e
poder ser j tarde demais.

26. Esse o mal dos homens no que respeita felicidade.

a. Eles sentem-se infelizes, se sentem incomodados com isso e apelam para coisas, lugares,
afazeres, que os faam esquecer-se de sua infelicidade.

b. Crentes tambm h que se embrenham nessa busca, e vo de conveno em conveno, de


igreja em igreja, de experincia em experincia...

c. Eles no param para pensar que existe uma causa, talvez muito mais profunda do que eles
imaginam, para essa infelicidade, e que o que deve ser tratado a causa.

d. No se do conta de que a causa talvez esteja no fato de que a justia esteja ocupando um
lugar inferior em suas vidas ou talvez at lugar nenhum.

e. Esto com dor, esto com fome e sede de bnos, de felicidade, de experincias, de
coisas; mas nunca sero fartos.

27. Os que tm fome e sede DE JUSTIA que sero fartos, e, juntamente com essa justia vem a to almejada
felicidade.
28. Verdadeiramente felizes so os que tm fome e sede de justia.
29. No preciso correr atrs da felicidade.
30. Deus nos criou para sermos felizes.
31. A felicidade, a verdadeira, faz parte de um pacote, ela vem junto.
32. Busquem em primeiro lugar o reino de Deus e a Sua justia, e as demais coisas vos sero acrescentadas.
33. Passemos ento a considerar o que est envolvido nessa justia a que Jesus se refere.
Quando pensamos em justia, nessa a que Jesus se refere, na justia segundo Deus, NO devemos
direcionar o nosso pensamento para aquilo de que tanto se fala em nossos dias, isto , uma espcie de
retido geral.
34. Muito se fala hoje em dia sobre a necessidade de uma certa retido geral (talvez porque ela esteja bastante
em falta) lealdade nos acordos firmados; honestidade nos negcios; polticos srios, honestos; e por a vai.
35. No errado se falar sobre isso, e at bom que se fale sobre isso. Precisamos mesmo dessas coisas, e
como precisamos!
36. Mas o evangelho cristo no para nesse ponto; a justia crist no consiste somente nisso.
37. Em Mateus 5.20 Jesus enfatiza o fato de que a justia dos que so seus deve ser maior, deve exceder a
dos Escribas e Fariseus; deve ser maior do que essa justia comum que vemos por a.
38. H pessoas (e como as h, especialmente na poca das eleies) que falam com eloqncia sobre esse tipo
de justia, mas que ignoram completamente o que seja justia pessoal.

a. Por exemplo, fala-se muito em lealdade:

i. lealdade poltica,

ii. lealdade entre naes...,

b. mas no campo pessoal mostram-se desleais, por exemplo, desleais para com o cnjuge.

39. O conceito de retido e de justia, que a Palavra de Deus nos apresenta vai alm, maior, mais profundo e
no aponta meramente para a respeitabilidade geral ou para a moralidade geral.
40. Outra coisa:
Essa justia de que Jesus fala, pela qual devemos ansiar, NO a justificao, e, de certa forma, vai alm
da justificao.

41. Voc sabe o que a justificao da qual a Bblia fala? Vou dizer pra voc:

a. Justificao um ato divino de efeito judicial, atravs do qual Deus decreta o perdo e a
absolvio do pecador e o declara justo. O indivduo que morre e nasce de novo, nasce
justificado, com todo o seu passado de culpa anulado.

b. A justificao a restaurao do homem quela posio original de comunho, e pode ser


definida como uma mudana de estado de culpa e conseqente condenao, para o estado de
absolvio e aceitao.

c. A Bblia declara enfaticamente que o homem pecador e, portanto, culpado diante de Deus...

i. Diante do tribunal de Justia divino ele est condenado,

ii. mas Jesus Cristo, que foi achado sem culpa alguma, tomou o lugar do pecador e pagou a sua
pena, satisfazendo assim as exigncias da lei.

iii. Ento, o culpado julgado e absolvido na base de que a pena foi paga por Cristo.

iv. Por estar em Cristo ele no pode ser achado com culpa.

v. por isso que Deus, atravs do apstolo Paulo, declara, em Romanos 8.1, que no resta mais
nenhuma condenao para os que esto em Cristo Jesus.

d. No A. T. a palavra empregada para significar DECLARAR justo em sentido legal, e no


TORNAR justo em sentido moral.

e. No Novo Testamento o verbo justificar tem a mesma significao que no Antigo Testamento,
com uma afirmao ainda mais forte de que uma DECLARAO ou IMPUTAO de inocncia,
e no uma transformao moral.

f. Algo que se v claramente em muitas passagens bblicas que Justificar no significa fazer
justo, e sim, APRESENTAR COMO JUSTO, ou DECLARAR JUSTO.

g. Em sentido legal, portanto, a justificao no trata diretamente do carter ou conduta do


homem. Diante de Deus ele no justo em si mesmo, pelo seu prprio carter; mas ele
apresentado como justo por causa da justia daquele em quem ele est: Cristo.

42. Vemos ento que a justificao algo maravilhoso que Deus em Cristo fez por ns, mas que no nos torna
justos em sentido moral, no tira de ns a natureza pecaminosa que temos, e por isso que essa justia pela
qual anelamos vai alm, porque essa justia APONTA PARA O DESEJO DE RECEBER LIBERTAO DO
PECADO EM TODAS AS SUAS FORMAS E EM SUA PRPRIA MANIFESTAO.

43. Vejamos isso por partes:

a. Ter fome e sede de justia significa anelar por ser livre do pecado, porque o pecado nos
separa de Deus O nosso maior desejo, como pessoas que crem em Deus como Ele
apresentado pelas Escrituras , ou pelo menos deveria ser, o de estar bem com Deus, todos os
dias durante todos os seus 86.400 segundos. Isso acontece? Se no, por que? No por causa
do pecado? Esse desejo por justia , em outras palavras, o desejo de se estar bem com Deus em
todos os segundos de todos os nossos dias, mas h o pecado que se interpe, e, ento essa
justia diz respeito a um desvencilhar-se por completo do pecado porque o pecado rebelio e
gera separao.

b. Ter fome e sede de justia significa anelar por ver-se livre do domnio do pecado, e mais:
do prprio desejo de pecar O desejo pelo pecado algo extremamente forte em nossa
natureza carnal. fato que, mesmo depois de reconhecermos que determinada coisa pecado,
mesmo depois de conseguirmos no ser mais dominados por determinada coisa, o desejo ainda
vem tona, seno sempre, pelo menos de vez em quando. E crente aquele que deseja ser
liberto de todas essas coisas.

c. Resumindo, ter fome e sede de justia desejar ver-se livre do prprio eu em todas as
suas facetas.

44. Ento, NO se trata da justificao, um ato de Deus em nosso favor.


45. Vamos adiante:
Ter fome e sede de justia anelar por ser positivamente santo, por despojar-se do velho homem que se
corrompe pelas concupiscncias do engano e revestir-se do novo homem que criado segundo Deus,
em verdadeira justia e santidade.
46. Leia Efsios 4.20ss
47. Sempre que estudamos sobre a santificao vemos que ser santo significa ser separado.

a. Separado por Deus e para Deus;

b. separado das coisas que no so de Deus,

c. das coisas que no O dignificam,

d. das coisas que no O agradam,

e. separados para as coisas que O agradam.

48. Em Romanos 13 temos vrias orientaes importantes, mas no ltimo versculo, o 14, lemos que devemos
nos revestir do Senhor Jesus e nada dispor para a nossa carne no tocante s suas concupiscncias .
49. Aquele que tem fome e sede de justia aquele que tem o anelo por uma vida assim, uma vida que exiba o

fruto do Esprito em cada uma de suas aes, na totalidade de sua vida e atividades.
Ter fome e sede de justia significa ter, como supremo desejo, o de conhecer a Deus e desfrutar de
companheirismo com Ele; o de ser parecido com o prprio Senhor Jesus.

50. O objetivo de Deus em Cristo, para ns, est expresso em Romanos 8.29 (Ler o texto)
51. VAMOS RELEMBRAR O QUE VIMOS AT AQUI

a. Como servos de Deus a nossa busca maior no deve ser por uma bno ou mesmo pela
felicidade.

b. Quando pensamos em justia, nessa a que Jesus se refere, na justia segundo Deus, no
devemos direcionar o nosso pensamento para aquilo de que tanto se fala em nossos dias, isto ,
uma espcie de retido geral.

c. Essa justia de que Jesus fala, pela qual devemos ansiar, no a justificao, e, de certa forma,
vai alm da justificao.

i. um anelo por ser livre do pecado, porque o pecado nos separa de Deus;

ii. um anelo por ver-se livre do domnio do pecado, e mais: do prprio desejo de pecar;

iii. um anelo por ver-se livre do prprio eu em todas as suas facetas.

d. Ter fome e sede de justia anelar por ser positivamente santo, de despojar-se do velho
homem que se corrompe pelas concupiscncias do engano e revestir-se do novo homem que
criado segundo Deus, em verdadeira justia e santidade.

e. Ter fome e sede de justia significa ter, como supremo desejo, o de conhecer a Deus e
desfrutar de companheirismo com Ele; o de ser parecido com o prprio Senhor Jesus.

52. Vemos ento que algo muito mais a nvel pessoal do que geral.

a. a MINHA vida encaixando-se nas regras de Deus.

b. Sou EU transformado por Deus, conforme Deus, para poder estar diante desse Deus que
Santo.

PASSEMOS AGORA A UMA OUTRA QUESTO

Por que muitos no esto famintos e sedentos por essa justia?


53. Faamos apenas algumas consideraes; pensemos em algumas hipteses; so hipteses fortssimas, mas
lembre-se: no estamos a julgar ningum aqui, estamos apenas dando, digamos assim, subsdios para cada um
fazer uma autoanlise. Vamos a essas consideraes/hipteses:

a. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque esto ensoberbecidos
(enfatuados, arrogantes) com a sua prpria justia imaginria. No param para observar o que
Deus diz. E tambm acham que o simples fazer justia. Veja um exemplo em Lucas 18.9-14.

i. Quanta gente enfatuada h dentro das igrejas! Quanta gente h que pensa que sem eles
determinada igreja deixar de existir!!!

1. Mas, por favor, no pense em ningum que no voc; no julgue ningum. Pense apenas em
voc analisando se voc no assim

b. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque esto com o corao cheio,
repleto, transbordante de amor pelo mundo e seus deleites.

i. Se ficam sem dinheiro sentem falta e s fazem reclamar;

ii. se ficam privados do usufruto de alguma coisa deste mundo, tm a mesma atitude;

iii. se so obrigados a passar um dia sem refeio sentem-se injustiados e queixam-se;

iv. mas qualquer desculpa esfarrapada lhes serve de motivo para no participar de um banquete
espiritual que porventura Deus queira lhes propiciar.

c. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque levam mais a srio as diverses,
o lazer, a folga, do que a justia. A novela, o futebol, o aconchego da casa depois do cansao do
dia melhor que o banquete de Deus. Acordar mais tarde no Domingo, ou mesmo acordar mais
cedo, mas ficar tranqilo em casa bem melhor do que vir pra igreja estudar a Bblia com irmos
(s vezes tem frmula 1 na TV, outras vezes vlei, programas de pesca...).

d. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque ocupam o seu tempo com
controvrsias, discusses tolas, em falar mal dos outros... ao invs de com conversas saudveis,
compartilhamento de motivos para orar, de experincias... Diante disso, a fome e sede de justia,
de santidade, jamais vir. como se Deus oferecesse um belo pedao de carne, mas a pessoa
preferisse roer um osso.

e. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque esto cansados demais para
Deus. Como disse algum: Tm que voltar para a casa do Pai, mas l to longe, que preferem

continuar comendo as alfarrobas que os porcos comem.

f. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque no se preocupam em evitar
aquilo que contrrio a ela. No podemos obter essa justia pelos nossos prprios mritos, mas
podemos refrear-nos de fazer coisas que sejam obviamente contraditrias mesma.

g. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque negligenciam o estudo da
palavra, a orao, a comunho, enfim, as coisas que so de cima, dificilmente teremos essa
fome e essa sede se negligenciarmos tais coisas.

h. Muitos no esto famintos e sedentos por essa justia porque esto com os seus olhares
desviados de Jesus e focados em coisas outras.

54. Vejamos agora algumas...


... Sugestes para aumentar a fome e a sede de justia.

55. Apenas duas sugestes:

a. Procure manter sua sade espiritual perfeita. O desejo de comer, a fome pressupe em geral
sade perfeita. A fome diminui quando a sade no vai bem.

b. A outra sugesto encontramo-la bem expressa em 1 Timteo 4.7-8: Mas rejeita as fbulas
profanas e de velhas e exercita-te a ti mesmo em piedade. Porque o exerccio corporal para
pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da
que h de vir.

i. EXERCITA-TE na piedade. Piedade no grego EUSEBIA, e significa santidade, religiosidade,


adorao a Deus. Ento, exercita-te nessas coisas, mas exercita-te muito, e no s um
pouquinho. William R. Inge disse: perfeitamente lgico e inevitvel que se passarmos [a maior
parte das] das dezesseis horas dirias de nossa vida desperta a pensar sobre coisas deste
mundo, e apenas [um pouquinho] a pensar sobre Deus e nossas prprias almas, este mundo
parecer duzentas vezes mais real que Deus ou que as nossas almas

56. Finalizando:
O galardo dos que tm fome e sede de justia

57. Sero fartos. Essa a promessa de Jesus.


58. Termino com as palavras de Russel Shedd:

O galardo dos famintos por justia a fartura que Deus lhes dar. Sero satisfeitos assim como
o Servo do Senhor, que ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito (Is. 53.11).
Deus providenciar o banquete dos justos, que se fartaro. Na festa das bodas do filho do rei (Mt.

22.1-14), os convidados no compareceram porque tinham outros interesses. Eles com certeza
no sentiram fome pelo banquete especial. Mas para os que tomaram os seus assentos os
mendigos, os indigentes, os famintos e os favelados o banquete foi uma festa incomparvel.
Por duas razes eles foram os mais bem-aventurados. Primeira, porque bvio que receberam
um privilgio imerecido, o qual nem em sonhos poderiam imaginar. Segunda, porque estavam
realmente com fome. A alegria desfrutada pelos convidados de um banquete deve ser
proporcional fome que sentem.

Os santos que esto esperando as Bodas do Cordeiro podem antegozar com inestimvel prazer
o tomar assento mesa com Jesus Cristo em seu reino (Lc 14.15; Ap 19.9). A essa altura a
promessa da perfeio j ter sido concretizada. J no haver mcula nas vestes dos redimidos
que as lavaram no sangue do Cordeiro. Finalmente, a justia de Cristo, a ns imputada, ser
transformada em justia de Deus como realidade concreta. Santos e irrepreensveis (Ef 1.4) so
termos que descrevem a perfeio do cristo, que ento passar a ser uma realidade inabalvel.
Quando tocar a ltima trombeta, num abrir e fechar de olhos, todo o esforo gasto na busca da
justia ser coroado pela justia concreta, e essa bem-aventurana tornar-se- uma realidade
eterna

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Estudos no Sermo do Monte / Parte 6 Bem aventurados os


misericordiosos
BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS

Estudo baseado em:


A Felicidade Segundo Jesus, de Russel Shedd
e Estudos no Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones

bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia


(Mateus 5:7 RC)

01. Bem aventurados os Misericordiosos, o nosso tema desta manh.


02. Antes, porm, vamos relembrar o que j vimos at aqui nessa srie de estudos sobre o sermo da montanha.
a. J vimos que bem-aventurados so os humildes/pobres de esprito, e que ser humilde de esprito significa
reconhecer que diante de Deus nada somos e nada temos; dependemos inteira e desesperadamente de Jesus;
somos mendigos espirituais. certo que em Cristo temos tudo, Mas em Cristo e no em ns.
b. J vimos que bem-aventurados so os que choram, e que esse choro, essa lamentao, por causa de
nossa condio de pecadores e por causa da condio em que esto aqueles pecadores que ainda no se
renderam a Jesus e a condio do mundo por causa de muitos desses ainda no redimidos.
c. J vimos que bem-aventurados so os mansos, e que essa mansido consiste de entregarmos a Deus o
nosso eu, a nossa vontade pessoal, submetendo-nos Sua vontade em tudo.
d. J vimos que bem-aventurados so os que tm fome e sede de justia, e que essa justia, e que isso
significa anelar por ser completamente livre do pecado; ser positivamente santo.
e.

E vimos que:
i.

Dos humildes de esprito o reino dos cus;

ii. Os que choram so consolados pela esperana que tm em Cristo, e, no tempo certo, no
tempo de Deus, sero completamente consolados porque no haver mais as causa pelas quais choram;
iii.

Os mansos herdaro a terra;

iv.

E os que tm fome e sede de justia sero fartos, completamente satisfeitos.

03. Agora vamos ao nosso tema.


04. Comecemos por pensar sobre:

O QUE MISERICRDIA?

05. O Dr. Russel Shedd em A Felicidade Segundo Jesus prope duas definies principais:
a. uma qualidade divina pela qual a compaixo nos afeta de modo suficientemente profundo para nos fazer
aliviar o sofrimento do prximo. compaixo ativa por aqueles que sofrem. Assim como o bom samaritano, que
achou o judeu ferido na estrada de Jeric e lhe demonstrou bondade inesperada, todos os misericordiosos
agiro de modo semelhante.
b.
Misericordioso descreve a pessoa que perdoa o malfeitor que pratica o mal sofrido pelo inocente. ,
portanto, a disposio de oferecer perdo queles que podem ou no merec-lo.
06. Uma historinha contada pelo mesmo autor na mesma obra acima citada nos ajudar a ter um maior
entendimento:

Certo pastor, para esclarecer ao filho a diferena entre graa e misericrdia, aproveitou um ato de
desobedincia do filho. Disse ao filho que iria castig-lo com dez cintadas. Quando o pai levou o filho
desobediente para o quarto e lhe ordenou que se ajoelhasse ao lado da cama, s lhe deu cinco cintadas. O filho
ficou perplexo: No fiquei de receber dez?. Sim, disse o pai, mas quero que voc compreenda o que
misericrdia. Mais tarde, o pai convidou o filho para sair e tomar um sorvete. Mas no estou de castigo?. Sim,
verdade, mas quero que voc entenda o que a graa.

07. Graa, amados, diz respeito a algo bom que recebemos mesmo sem merecer. E misericrdia quando
merecemos algo que consideramos ruim, como uma surra, por exemplo, mas no o recebemos.
08. Misericordioso aquele que, mesmo sabendo que o outro merece o desprezo, punio, talvez at o
abandono, no age para com ele dessa forma, antes, age com amor.

09. O prprio Deus o melhor exemplo de ser misericordioso:

Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em benignidade. (Salmos 103:8 RC)

a. O Salmo 136 um salmo onde o salmista exorta a render graas ao Senhor pelos seus diversos atos de
misericrdia. Nesse salmo repetido 26 vezes o refro: porque a Sua misericrdia dura para sempre
b.

Outros textos:

Mas Deus, que riqussimo em misericrdia... (Efsios 2:4 RC) e


... o Senhor muito misericordioso e piedoso. (Tiago 5:11 RC)

10. Por ser Deus misericordioso, Ele exige que as suas criaturas, aquelas que foram criadas Sua
imagem, ns, portanto, tambm sejam misericordiosas.

a.
O profeta Miquias, com muita propriedade, dirigido pelo Esprito Santo de Deus, deixou registradas as
seguintes palavras:

Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos,
com bezerros de um ano? Agradar-se- o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei
o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? Ele te declarou,
homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e
andes humildemente com o teu Deus. (Miquias 6:6-8 RA)

b.
Na poca dos apstolos os rabis ordenavam que se exercesse misericrdia no sentido de perdo a um
irmo que pecara contra o outro, at trs vezes. Nesse contexto Pedro chega diante de Jesus e at
excepcional sugerindo o dobro e mais um para o nmero de perdo, mas Jesus vai alm... veja o texto:

Ento, Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe
perdoarei? At sete? Jesus lhe disse: No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete. (Mateus 18:21-22
RC)

11. O Senhor quer que o seu povo seja um povo misericordioso, que exera misericrdia de maneira rica,
abundante, nas situaes fceis, bem como nas difceis.

12. Ento, resumindo,

a.
misericrdia a compaixo em ao, manifestao de bondade, de perdo, mesmo queles que s
merecem o desprezo, o abandono e a punio.
b.

Deus o maior exemplo de ser misericordioso, Ele o Pai das Misericrdias,

c. e requer dos seus que sejam misericordiosos assim como Ele o isso que Deus requer de ns, e nada
menos que isso.

13. J entendemos bem o que misericrdia, e j vimos que devemos ser misericordiosos porque Deus requer
isso de ns. Vejamos, entretanto,

MAIS ALGUMAS RAZES PARA O EXERCCIO DA MISERICRDIA

14. Vejamos quatro razes:

a.

Os misericordiosos tm motivo para esperar misericrdia da parte de Deus.

i. No queremos dizer com isso que algum ser salvo por boas obras. De forma alguma,
pois Efsios 2.8 e 9 diz que pela graa que somos salvos, e que isto no vem de ns, dom de Deus; no vem
das obras para que ningum se glorie (pedir algum para ler o texto).
ii. Mas os que j so salvos pela graa de Deus e exercem misericrdia em abundncia,
so e sero objetos da abundante misericrdia divina.

b.

A segunda razo est no fato de que levamos o nome de Deus.


i.

Nascemos de novo do Esprito Santo;

ii.

somos filhos de Deus, o povo de Deus,

iii.

e como poderemos no evidenciar algumas caractersticas do Pai que nos deu vida?

1. Quando estudamos 1 Joo vemos que o filho de Deus no vive pecando porque o que permanece nele a
divina semente, uma metfora biolgica utilizada por Joo para demonstrar que aqueles que se tornam filhos de
Deus pela f em Jesus passam a possuir a natureza de Deus. O termo semente traduo da palavra
sperma.
iv. Sendo assim, o filho de Deus no apenas no vive pecando, como vive a evidenciar
caractersticas do Pai, sendo uma delas a misericrdia.
v.

Voc leva o nome de Deus? Voc filho de Deus? Voc age misericordiosamente para

com as pessoas?...

c.

Terceira razo: Jesus nos deixou o exemplo para seguirmos as suas pisadas.

d.

E a quarta razo : H galardes que sero dados copiosamente aos misericordiosos.


i.

Em Mateus 10.42 Jesus diz haver galardo at por um copo de gua fria que for

oferecido.

15. Mas far bem observarmos o seguinte:

a.

H pessoas que tm um dom especial de exercer misericrdia.


i.

Romanos 12.8 mostra a existncia desse dom (veja o texto).

ii. Muitos h que suportam males e afronta no exerccio da misericrdia, sem desistir. Veja
as histrias de Jos e do capelo Khoo a partir da pgina 79 do livro A Felicidade Segundo Jesus.
iii. Quantas pessoas poderiam procurar um bom emprego, que lhes renderia um bom
salrio, mas gastam suas foras tentando resgatar bandidos, drogados, prostitutas, meninos de rua...? As suas

escolhas e valores so orientados pela misericrdia.

16. Feita essa observao, passemos a considerar agora,

O GALARDO DOS MISERICORDIOSOS

17. Qual ?
18. O que diz o texto?
a.

alcanaro misericrdia

19. E como que alcanaremos misericrdia?


20. Veja a considerao de Martyn Lloyd-Jones:

Oh, sim, naquele dia haveremos de precisar de misericrdia;


no fim, precisaremos de misericrdia,
no dia do julgamento, quando cada um de ns tiver de postar-se de p diante do tribunal de Cristo, prestandolhe contas por aquilo que tivermos feito por intermdio do corpo (precisaremos de misericrdia).
Certamente transparecero ali coisas erradas e pecaminosas, e, naquele dia, precisaremos da misericrdia
do Senhor.
Mas, graas a Deus,
o se a graa de Cristo est em ns,
o se o Esprito do Senhor est em ns,
o e (por conta disso) somos misericordiosos,
o haveremos de receber misericrdia naquele dia.
O que me torna misericordioso a graa de Deus .
A graa divina torna-me, de fato, misericordioso.
Por conseguinte, tudo gira em torno desse conceito.
o Se ali eu no for considerado misericordioso, ento que jamais pude entender a graa e a misericrdia de
Deus,
o que estou fora de Cristo,
o que ainda estou em meus pecados,
o que ainda no fui perdoado...

Estudo baseado em A Felicidade Segundo Jesus, de Russel Shedd


e Estudos no Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/10/estudos-no-sermao-do-monte-parte-7-bem.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 7 Bem Aventurados os


Limpos de Corao
BEM AVENTURADOS OS LIMPOS DE CORAO

Fonte: Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyd-Jones


... bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mateus 5:8 RC)

01. No estudo passado j fizemos um exerccio de recordao, s que com apenas eu falando.
02. Hoje quero novamente faz-lo, mas quero a participao dos irmos.
03. Esse tipo de exerccio bom para nos ajudar a aprender, a gravar em nossa mente aquilo que estamos
estudando.
04. Se estamos aqui apenas para cumprir um ritual ento podemos ir falando, falando, falando, sem nos
preocuparmos em reter em nossa mente e corao aquilo sobre o qu estamos a falar.
05. Mas se estamos aqui para aprender, ento no tenhamos pressa. Vamos recordar, recordar e recordar...
06. O que j vimos?
a.

Bem-aventurados os humildes/pobres de esprito deles o reino dos cus.


i.

O que ser humilde/pobre de esprito?

Em resumo, reconhecer que diante de Deus nada somos e nada temos em ns mesmos e que tudo o
que somos e temos em Cristo que somos e temos tudo o que temos de Deus por graa, favor imerecido.
ii.

Dos humildes/pobres de esprito o reino dos cus.

Assim o porque a salvao pela graa, por meio da f, no vem das obras para que ningum tenha de
que se gloriar diante de Deus.
b.

Bem aventurados os que choram eles sero consolados.


i.

Que choro esse? Choro por quais razes?

o choro por causa do meu pecado e do pecado dos outros e por causa da condio do mundo em
face do pecado.
ii.

Sero consolados os que choram/lamentam por causa do pecado.

No tocante a isso seremos e somos consolados por saber que caminhamos em direo a um lugar e uma
realidade isentos de pecado.
c.

Bem aventurados os mansos deles a terra.


i.

Esses mansos so os que rendem tudo a Deus, especialmente sua vontade pessoal.

ii.
d.

Para eles Deus tem preparado um novo cu e uma nova terra.

Bem aventurados os que tm fome e sede de justia eles sero fartos.


i.

Ter fome e sede de justia

significa anelar por ser livre do pecado, porque o pecado nos separa de Deus.

significa anelar por ver-se livre do domnio do pecado, e mais: do prprio desejo de pecar.

desejar ver-se livre do prprio eu em todas as suas facetas.

anelar por ser positivamente santo, por despojar-se do velho homem que se corrompe pelas
concupiscncias do engano e revestir-se do novo homem que criado segundo Deus, em verdadeira justia e
santidade.
ii.
e.

Tudo isso acontecer! Seremos fartos!

Bem aventurados os misericordiosos eles alcanaro misericrdia.


i.

Misericrdia compaixo ativa...

07. Tendo feito esse exerccio de recordao, passemos agora considerar essa bem aventurana que temos
diante de ns: Bem aventurados os limpos de corao...
08. Vamos analisar os termos corao e limpo e depois veremos como nos tornarmos assim, limpos de
corao.
09. Vejamos primeiro sobre corao.

Corao

10. Jesus sempre frisou a importncia do corao, e no da cabea.


a.
O interesse de Jesus em relao aos homens concentra-se no corao dos mesmos, e no em sua
intelectualidade.
b. Isso mostra que, apesar da importncia da teologia, das doutrinas, bem como da compreenso e aceitao
das mesmas, o que Jesus leva em conta, em ltima instncia a condio do corao.
c. S saber e aceitar como verdade aquilo que se sabe, ainda que se trate da mais pura verdade, no conta
para Jesus.
d. Em Mateus 7.24 ss., Jesus enfatiza que o tomar conhecimento, sem, contudo, colocar em prtica, no tem
nenhum valor real diante de Deus.
11. Indo um pouco mais fundo no assunto, vemos que Cristo ps nfase sobre o corao e no sobre aquilo que
apenas comportamento e externalidade.
a. No ponto anterior foi dado a entender que o assentimento intelectual em relao quilo que a Bblia diz, sem
a prtica na vida diria, nulo diante de Deus; e at foi citado um texto que demonstra isso.
b.

Entretanto, mais importante que a nossa conduta externa o estado do nosso corao.

c.

Eu fao, mas... por que fao?.

d.

Veja Mateus 6.1-5.

12. Biblicamente falando, o corao o representante no s da parte emocional do homem.


a.

O corao considerado como o centro do ser e da personalidade do indivduo;

b.

a fonte de onde brota tudo quanto da se segue;

c.

inclui a mente;

d.

inclui a vontade,

e.

e, tambm, as emoes.

f.

O termo corao na bblia, portanto, usado para se considerar o homem em sua totalidade.

g. Sendo assim, o que Jesus quis dizer que bem-aventurados so os puros, no meramente na superfcie,
mas no prprio mago (cerne) de seus seres, na fonte de onde manam todas as suas atividades. (Para
ilustrar pode-se usar um copo de gua cristalina, porm, no limpa)
13. Se parssemos aqui, a nica concluso a que poderamos chegar que ningum jamais ver a Deus,
ningum jamais ser salvo.
a. Os prprios discpulos imediatos de Jesus certa vez, diante de uma determinada situao, lhe perguntaram
quem poderia, pois, salvar-se. E Jesus respondeu que aos homens isso impossvel.
b.

Entretanto ele disse tambm, e graas a Deus por isso, que a Deus tudo possvel.

14. Ento vamos adiante. Vejamos outro termo que temos no texto:

Limpo

15. Um dos sentidos de ser limpo ser destitudo de hipocrisia.


a.
E, dentre outras coisas, ser destitudo de hipocrisia significa no ter um corao dplice, dividido, que se
submete a Deus ao mesmo tempo que no o faz.
b.

E como isso difcil pra ns!

c. Paulo tinha essa dificuldade. Em Romanos 7.22-23 o encontramos lamentando-se: ... segundo o homem
interior, tenho prazer na lei de Deus. Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu
entendimento e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus membros. (Romanos 7:22-23 RC).
d. E talvez tambm seja por causa dessa dificuldade que Davi, no captulo 11 do Salmo 86, se expressa em
orao a Deus da seguinte maneira: ... dispe-me o corao para s temer o teu nome. (Salmos 86:11 RA).
como se ele tivesse clamado ao Senhor para tirar do seu corao as duplicidades e o deixasse isento de
qualquer hipocrisia.
16. Um outro sentido de limpo estar purificado, destitudo de contaminao (o copo dgua - algum
gostaria de beber? Ento eu bebo, porque agora ele est limpo).
a. Em Apocalipse 21.27, Joo refere-se s pessoas que sero admitidas Jerusalm celestial, a qual haver
de descer do cu, dizendo: ... no entrar nela coisa alguma que contamine e cometa abominao e mentira,
mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro.
b.

Tambm lemos em Apocalipse 22.14-15: Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no

sangue do Cordeiro, para que tenham direito rvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas. Ficaro de
fora os ces e os feiticeiros, e os que se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e
comete a mentira. Coisa alguma que seja impura ou imunda, que tenha qualquer sinal de contaminao,
jamais poder entrar na Jerusalm celestial.
17. Ser limpo de corao tambm tem o sentido de ser semelhante ao prprio Jesus.
18. Ter o corao limpo significa viver para a glria de Deus em todos os aspectos da vida, tendo isso como o
alvo maior da vida. Significa que desejamos Deus, que desejamos conhec-Lo, que desejamos am-Lo e serviLo.
19. E tudo isso pode ser resumido dizendo que ter um corao limpo significa ter um corao santificado a Deus.
a.

J tivemos ocasio de estudar a doutrina da santificao e vimos mais detidamente o que significa:
i.
ii.

Separao para Deus


Crer em Cristo e viver para Ele, o que implica em deixar de viver para o mundo, o que ,

tambm, separao
iii.

Purificao do mal moral que tambm outra forma de separao.

iv.

Conformidade com a imagem de Cristo

20. Isso j basta para termos uma compreenso do que ser limpo de corao.
21. E essa bem-aventurana nos diz que s quem limpo de corao ver a Deus .
a.

bvio que no se trata de um simples ver.

b.

Esse ver significa, alm de ver:


i.

viver ao Seu lado,

ii.

sob Seu governo,

iii.

desfrutando de Sua presena e glria por toda a eternidade.

22. Mas isso, repito, s para os limpos de corao.


23. Sendo assim, chegamos a uma questo crucial:

Como posso me tornar limpo de corao?

24. A resposta a princpio no muito animadora:


a.

voc no pode se tornar limpo de corao.

b.

Voc no tem em voc mesmo nenhum recurso para prover essa limpeza.

c.
Voc, por si mesmo, pode comear a tentar purificar o seu corao agora e envidar todo o esforo para
isso, mas o tempo vai passar e ao fim voc vai descobrir que diante de Deus o seu corao continua to impuro
quanto agora, e talvez at mais.
25. Voc no pode, mas tem algum que pode.

a.

Jesus pode!

b.

S Jesus pode!

c. E a nica coisa que voc pode fazer tomar conscincia de o quo impuro o seu corao e orar como
Davi no Salmo 51.10: Cria em mim, Deus, um corao puro e renova em mim um esprito reto.
d. A nica coisa que voc pode fazer reconhecer, confessar e entregar-se nas mos de Jesus para que Ele
comece e complete em voc a obra da purificao de seu corao.
e.

S Ele pode faz-lo.

f.

Ele a sua nica esperana.

26. Se voc fizer isso, ento com convico e alegria poder dizer: Deus est tratando comigo, e meu corao
est sendo purificado. Por isso mesmo tenho a certeza de que chegar o dia em que serei uma pessoa cujo
corao est completamente purificado, uma pessoa inculpvel, sem mancha e sem ruga, sem qualquer tipo de
contaminao. Terei permisso para entrar na Cidade Santa pelas suas portas, ao passo que tudo quanto
imundo ficar do lado de fora, e isso exclusivamente pelo fato de que Deus quem est realizando tal coisa.
27. Entretanto, isso no quer dizer que voc permanecer passivo em toda a questo.
a.

Quantos imperativos temos na Bblia!?

b.

Eles esto l para que os coloquemos em prtica.

c.
Quando estudamos sobre a santificao enfatizamos que, ainda que a santificao seja uma obra divina,
Deus coloca nossa disposio meios para ns mesmos trabalharmos a nossa santificao, a purificao do
nosso corao. Alguns deles so:
i. A Palavra de Deus O crente, ao estudar a Palavra de Deus, descobre o seu pecado,
o estado do seu corao. Ela a gua da purificao, a lmpada que nos guia e a espada que vence o
inimigo.
ii. A Orao atravs da orao que falamos com Deus, confessamos os nossos
pecados e pedimos perdo.
iii. F em Cristo Sem f impossvel agradar a Deus, e, no podemos nos santificar, nos
tornar puros de corao, desagradando a Deus. Pela f somos vencedores sobre pecados, provaes, tudo!
iv. Entrega completa e definitiva a Deus a condio suprema para a santificao,
para a purificao do corao. Como o homem s chegar a ser puro, santidade, atravs de Deus, tem de
render-se a Ele completa e definitivamente.

Concluso

28. Constantemente temos ouvido pessoas aconselharem a outras a levarem seus filhos para a igreja.
a.
Qualquer igreja, porque a igreja, qualquer uma, os ajudar a no cair em diversos erros que muitos tm
cado nos dias atuais.
b.
Isso no uma regra, no uma lei. Temos visto muita gente criada na igreja se envolvendo em coisas
absurdas.
c.

Mas verdade que a igreja pode ajudar aqueles que se submetem s suas regras, aos seus

ensinamentos, e pode at ser um fator determinante para que o indivduo evite muitos erros e desenvolva um
elevado padro moral e tico na sociedade em que vive.
d. Tambm verdade que a igreja pode ajudar as pessoas a melhorarem um pouco em seu comportamento.
Pessoas podem passar por uma espcie de reforma, e a igreja pode ajudar.
e. Entretanto, essa reforma, essa melhoria, no torna ningum apto para ver a Deus. Para ver a Deus
preciso ser limpo de corao, e o nico que pode limpar o nosso corao Jesus...

Muqui Outubro de 2012

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Estudos no Sermo do Monte / parte 8 Bem aventurados os


pacificadores
BEM-AVENTURADOS OS PACIFICADORES

Baseado em A Felicidade Segundo Jesus, de Russel P. Shedd

bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus


(Mateus 5:9)

01. Bem aventurados os pacificadores... mas, o que um pacificador?


a.

De uma maneira bem simples, podemos dizer que pacificador aquela pessoa que faz e promove a paz.

02. Existem trs tipos de paz:


a.

A paz que os homens podem desfrutar com Deus;

b.

A paz que une os homens nos seus relacionamentos;

c.

A paz que transborda do corao do homem que est em paz com Deus.

03. A paz com Deus, obviamente, tem a primazia.


a. O homem, ao tornar-se pecador, no den, foi separado de Deus, e perdeu a paz com Ele. Tornou-se inimigo
de Deus. Esta inimizade demonstra-se de duas maneiras mais especficas:
i.

Primeiro ela demonstra-se pela indiferena para com Deus.

1.

O homem no se interessa em buscar um relacionamento vital com Deus.

2.

Vira as costas para o seu Criador e deliberadamente se faz de surdo quando Ele chama.
ii.

E segundo, ela demonstra-se mediante a idolatria.

1. Em vez de adorar o Criador, faz seus prprios deuses e lhes presta honrarias e a devoo devidas somente
ao prprio Deus.
b. Consequentemente, o homem no tem paz com Deus, pois tem sobre si a ira desse mesmo Deus, ou, a
manifestao da justia de Deus.
i. H abundncia de textos na bblia que falam sobre a manifestao da justia de Divina
sobre os pecadores em termos de a Sua ira ou a Sua vingana.
ii. Um sermo que foi pregado no sculo XVIII por Jonatham Edwards e que ficou famosos,
teve como ttulo Pecadores nas Mos de um Deus Irado . Leia um pequeno trecho em que ele fala sobre o poder
que Deus tem de realizar o seu juzo:

No falta poder a Deus para lanar os mpios no inferno a qualquer momento. A mo dos homens no
suficientemente forte quando Deus se levanta. O mais forte deles no tem poder para resistir-lhe, e ningum
consegue se livrar de suas mos.Ele no s pode lanar os mpios no inferno, como pode faz-lo com a maior
facilidade. Muitas vezes, uma autoridade terrena encontra grande dificuldade em dominar um rebelde, o qual
acha meios de se fortalecer e se tornar mais poderoso pelo nmero de seguidores que alicia. Mas com Deus no
assim. No h fora que resista ao seu poder. Mesmo que as mos se unam, e que enormes multides de
inimigos do Senhor juntem suas foras e se associem, sero todos facilmente despedaados. So como montes
de palha seca e leve diante de um furaco, ou como grande quantidade de restolho perto de chamas
devoradoras. Ns achamos fcil pisar e esmagar uma lagarta que se arrasta pelo cho. Achamos fcil tambm
cortar ou chamuscar um fio de linha fino que segura alguma coisa. Ento, simples para Deus, quando lhe
apraz, lanar seus inimigos no inferno profundo. Quem somos ns, que imaginamos poder resistir quele ante
cuja repreenso a terra treme, e perante quem as pedras tombam?[1]

iii.

Isso deveria nos fazer temer e, literalmente, tremer.

c.
Irmos, Deus infinitamente santo, e no pode ter comunho e paz com Ele quem vive na prtica do
pecado.
d. Mas louvado seja Deus! para solucionar esse problema Deus enviou Jesus, para em seu sangue sermos
purificados de nosso pecado e termos paz com Ele.
i.

Agora podemos ter paz com Deus, e,

ii. bem-aventurados so os pacificadores, aqueles que trabalham para que esta paz seja
realizada na vida de outras pessoas.

04. Nesse sentido:

JESUS O PACIFICADOR EXEMPLAR

05. Jesus o pacificador exemplar porque que ofereceu voluntariamente seu sangue na cruz.
a.
Em 2 Corntios 5.20, Paulo mostra que agora, por Cristo Jesus, podemos rogar s pessoas que se
reconciliem com Deus.
b. Em Efsios 2.14-16 vemos o mesmo Paulo dizendo que Jesus a nossa paz, por fazer de judeus e gentios
um s corpo, e reconciliar-nos com Deus, por intermdio da cruz, pela qual destruiu a inimizade.
c. Em Romanos 8.15 lemos que agora podemos chamar Deus de Pai. Isso possibilitado por Cristo e efetuado
pelo Esprito Regenerador, que testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
06. Jesus o pacificador sem igual. o modelo a seguirmos.
07. Mas, continuando:

TODOS OS QUE, DE ALGUMA FORMA, ANUNCIAM AS BOAS-NOVAS DESSA PAZ EM JESUS, SO


PACIFICADORES.

08. TODOS quantos isso fazem! Independentemente de serem evangelistas, missionrios, pastores...
09. Esses so pacificadores no sentido de trabalharem para a promoo da paz entre Deus e os homens atravs
da pregao do evangelho.
10. isso que a igreja precisa fazer. Essa a sua misso neste mundo.
11. O Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho foi o palestrante sobre a relevncia da igreja na 12. Assemblia da
COBAP, Conveno Batista Amapaense, na Terceira Igreja Batista de Santana, em 19.11.11. Eis um trecho do
que ele escreveu e falou, aps discorrer sobre a preocupao da igreja com as questes sociais, sobre a
preocupao com o ser relevante atravs de obras sociais:

... O que querem impingir igreja? Comecemos pela definio de igreja. Evitarei definio formal e rebuscada.
Ela agncia do Reino de Deus. o aspecto visvel do Reino invisvel. Sua misso anunciar Jesus Cristo
como Senhor sobre todos os homens. Neste sentido ela relevante. Ela anuncia a mais importante mensagem
que o mundo precisa ouvir...

Quem transformou mais pessoas que Jesus Cristo? Quem recuperou mais vidas, ao longo da histria? Quem
tirou mais gente da lama? Trabalhando com pessoas com problemas de lcool e drogas, fiquei conhecendo muito
do trabalho dos Alcolicos Annimos. srio e fantstico e tem ajudado muita gente. Os AA no querem entrar
em competio com ningum, sei disso. Mas, com respeito a eles, Jesus fez mais que eles para tirar pessoas do
vcio.

Pessoas que so regeneradas pelo poder do evangelho so novas criaturas. Se a igreja quiser ser mesmo
relevante, que pregue Jesus Cristo, poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. Estamos assumindo
um complexo de inferioridade em relao ao mundo, e muitos de ns no cremos mais que pregar Jesus Cristo,
o poder de Deus que salva, regenera e muda para sempre a mais importante coisa que se pode fazer. Em
muitas igrejas o louvor mais importante, e em muitos cenrios a igreja direcionada para o poder poltico e
social. [Mas] Nossa relevncia vem daqui, e este o critrio correto: s o evangelho pode transformar pessoas e
a sociedade. O resto so folhas de parreira para esconder os resultados do pecado...

Neste sentido, nada mais relevante igreja que cumprir sua misso, no a descrita pelos missilogos, mas a
estabelecida pelo Senhor Jesus, e bem descrita na Grande Comisso: Ento Jesus chegou perto deles e disse:
Deus me deu todo o poder no cu e na terra. Portanto, vo a todos os povos do mundo e faam com que sejam
meus seguidores, batizando esses seguidores em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a
obedecer a tudo o que tenho ordenado a vocs. E lembrem disto: Eu estou com vocs todos os dias, at o fim
dos tempos (Mt 28.18-20)..

Mas recordo uma palavra de A. W. Tozer: falsa a concepo de que a primeira misso da igreja anunciar o
evangelho. Sua primeira misso ser espiritualmente digna de faz-lo. Igrejas fracas, sem autoridade espiritual,
que pregam um cristianismo folgazo e de entretenimento, divulgaro um evangelho falso. H muita gente
querendo que a igreja seja amigvel. H at um livro com este ttulo, Igrejas amigveis. Recordo uma frase de
Haroldo Reimer: A igreja no est no mundo para fazer relaes pblicas, mas para entregar um ultimato. Ela

chama os homens a deporem as armas e se renderem a Cristo. Como disse Douglas Webster: O pecador no
um coitado, mas um rebelde de armas nas mos contra Deus. Ao invs de seguir George Barna, que ela siga
Abrao e seja amiga de Deus.

Queremos igrejas relevantes? Elas sero relevantes na medida exata em que compreenderem bem para que
existem, qual sua misso, qual sua mensagem, e estabelecerem suas prioridades. Evangelismo e misses so
suas prioridades. Se elas perderem isto, podero ser relevantes ao mundo, mas irrelevantes para Deus.[2]

12. Pregar o evangelho puro ser pacificador entre Deus e os homens, porque o homem no poder realmente
estar em paz com Deus enquanto no se render verdadeiramente a Ele por intermdio do Senhor Jesus Cristo.

13. Mas h tambm:

OS PACIFICADORES ENTRE OS HOMENS

14. Podemos afirmar que no somente os que buscam promover a paz entre Deus e os homens, mas tambm os
que buscam promover a paz entre os homens, esto includos nessa bem-aventurana.
15. Entretanto, no devemos confundir pacificar os homens com apazigu-los.
16. Simplesmente apaziguar acaba por promover mais atritos que solues.
17. E ns somos mestres em apaziguar.
18. Lembro-me de um exemplo trgico de um atrito que foi apenas apaziguado Aconteceu em Cachoeiro de
Itapemirim. Dois homens estavam brigando na porta de um bar. Estavam bbados. Algum interferiu apenas
separando os dois, acabando com a confuso. E, no ato de separar, um dos que estavam brigando, por ter sido
segurado, acabou por levar alguns socos e pontaps. No houve pacificao, apenas apaziguamento; no houve
pedidos de desculpas, reconhecimento de que aquilo era uma besteira e que eles estavam bbados, e, no outro
dia, a confuso resultou em morte por assassinato de um dos envolvidos: o apaziguador.
19. Apaziguar s vezes bom (no caso acima no foi). Adia um conflito e d tempo para repensar. Mas pacificar
melhor. preciso pelo menos tentar. Pode ser que no se tenha sucesso, pois o corao do ser humano tem a
capacidade de ser duro como a rocha.
20. Agora, situao trgica aquela em que os que deviam ser pacificadores esto vivendo em conflito.
a.

por isso a Palavra exorta contra a inimizade, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces e inveja .

b.
E no s exorta contra, mas diz: No herdaro o Reino de Deus os que vivem na prtica de tais
coisas(Glatas 5.19-21).
c.

Notem que a Palavra de Deus fala sobre os que vivem nessas prticas.

d.

Temos aqui um sentido de constncia.

e.
Mas possvel que, mesmo que no vivamos na prtica dessas coisas, sejamos em algum momento
apanhados por elas. Vigiemos! Tomemos cuidado!

f. Falta de paz indica falta de perdo e falta de perdo implica em ser entregue nas mos dos atormentadores
Veja Mateus 18.23-35
21. Precisamos viver a paz e promover a paz. s vezes no depende s de ns, mas ... no que depender de vs
(ns) tenhais (tenhamos) paz com todos os homens.
22. No E-book de sermes e ilustraes desenvolvido pelo Pr. Walter Pacheco, na janela das ilustraes, h uma
ilustrao/reflexo bem interessante retirada de uma das edies de O Jornal Batista e que foi escrita por algum
de nome Paulo Pancote Lacerda:

H muitos anos atrs, um comercial de televiso chamou a minha ateno. Nele, os instrumentos de uma
orquestra estavam reunidos, cada qual reivindicando para si o direito de ser o principal instrumento do conjunto.
Um aps outro, piano, violino, flauta, clarineta, violoncelo e todos os outros, citavam suas prprias qualidades e
se autoproclamavam os mais importantes na orquestra. Eis que, de repente, algum grita: "Silncio, a vem o
maestro!" De sbito, todos se calam, o regente sobe plataforma e, com um sinal caracterstico, todos se
posicionam; sob a sua regncia, comeam a tocar em verdadeira harmonia. A lio que podemos tirar evidente.
Na igreja, somos os instrumentos de uma orquestra. As nossas paixes, emoes e diferenas, muitas vezes
nos levam a quebrar a unidade que temos. Mas diante do maestro, o regente de nossas vidas (que Cristo),
devemos submeter-nos Sua vontade e direo. - Paulo Pancote Lacerda, em O Jornal batista.

23. Vejamos um pouco tambm sobre:

QUALIFICAES DO PACIFICADOR

24. Cito quatro qualificaes:

a. constrangido pelo amor de Deus, ou pelo amor a Deus, por no viver mais para si mesmo, mas para Deus
em Cristo.
i. Isso muito importante, porque as atitudes das pessoas ou as prprias pessoas s so
um incentivo/motivao para o contrrio. Mas como nos so as pessoas e nem as atitudes das pessoas que
nos motivam, mas o amor de Cristo...
b. promotor de reconciliao entre os homens Paulo foi um exemplo. Aps a sua converso um anelo do
seu corao era ver gentios e judeus se amando e se aceitando. Fez vrias coisas para isso. Ele no se
contentava s com a existncia da doutrina da unidade da igreja, mas tambm zelava por v-la posta em prtica.
c.

Preocupa-se com o que deveria ser o alvo de todos os homens, que alcanar a paz com Deus.

d.
O pacificador investe suas energias em solucionar as contendas e em eliminar as hostilidades entre os
homens.

25. E, por ltimo, consideremos um pouquinho:

O GALARDO DOS PACIFICADORES

26. Sero chamados filhos de Deus


27. Pecadores podem se tornar filhos de Deus, e os filhos de Deus pacificadores sero reconhecidos diante dos
homens como nascidos de Deus.
28. Mas ser filho de Deus implica em responsabilidades. Quais seriam algumas dessas responsabilidades?
Vejamos:
a.

Aceitar o nome do Pai, e isso implica em confisso de Seu nome.

b.

Demonstrar, na aparncia e no carter, alguma semelhana com o Pai.

c.

Amar o Pai.

i. Isso significa que haver prazer em se comunicar com Ele e receber mensagens dEle e
participar de Suas Obras. No h como entender a atitude de crentes que no buscam a presena de Deus
diariamente numa hora de meditao, nem querem desfrutar da comunho com outros membros da famlia de
Deus. No deixemos de reunir-nos como igreja, segundo o costume de alguns, mas procuremos encorajar-nos
uns aos outros, ainda mais quando vocs vem que se aproxima o Dia (Hb 10.25 NVI)

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Baseado em A Felicidade Segundo Jesus, de Russel P. Shedd

[1] http://www.monergismo.com/textos/advertencias/pecadores_maos_deus_irado.htm
[2] Recebido por e-mail enviado por Pr. Cleber para a lista Pastores e Lderes. Mas pode ser lido integralmente
no site do prprio Pr. Isaltino: http://www.isaltino.com.br/2011/11/igrejas-em-busca-de-relevancia/#more-2167

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/10/estudos-no-sermao-do-monte-parte-9-bem.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 9 - Bem aventurados os


perseguidos por causa da justia

BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS POR CAUSA DA JUSTIA

Mateus 5.10

01. Estamos quase concluindo a primeira etapa de nossos estudos no Sermo do Monte, que a etapa das
bem-aventuranas. Falta apenas considerarmos a ltima bem aventurana, e isso faremos hoje, e depois
considerarmos sobre o regozijo na tribulao, que no uma bem aventurana por si mesmo, mas uma
extenso dessa ltima que temos diante de ns.
02. Essa ltima bem-aventurana fala sobre ser perseguido por causa da justia.
03. J tivemos ocasio de estudar sobre essa justia de que fala o texto. Ela tema da quarta bem aventurana:
Bem aventurados os que tm fome e sede de justia.
04. Quando estudamos a quarta bem-aventurana dentre o que vimos podemos destacar:
a. Ter fome e sede de justia anelar por ser positivamente santo, de despojar-se do velho homem que se
corrompe pelas concupiscncias do engano e revestir-se do novo homem que criado segundo Deus, em
verdadeira justia e santidade;
b.
Ter fome e sede de justia significa ter, como supremo desejo, o de conhecer a Deus e desfrutar de
companheirismo com Ele; o de ser parecido com o prprio Senhor Jesus.
05. Mas tambm podemos dizer que esta quarta bem aventurana engloba as demais, ou, melhor dizendo, cada
uma delas engloba as outras.
06. Ento,
a. Quem tornou-se humilde de esprito tambm h de lamentar o pecado, h de ser manso, ter fome e sede
de justia, ser misericordioso, limpo de corao e pacificador, segundo o entendimento que j tivemos sobre
cada uma dessas coisas.
b. Quem lamenta o pecado porque tornou-se humilde de esprito, e ser tambm, portanto, misericordioso,
limpo de corao, pacificador, manso e ter fome e sede de justia, segundo o entendimento que j tivemos
sobre cada uma dessas coisas.
c.
E o mesmo poderamos ir dizendo sobre cada uma das bem aventuranas - elas esto interligadas;
inseparavelmente interligadas.
07. Portanto, a justia a que Jesus se refere aqui, pela qual podemos ser perseguidos, podemos assim dizer,
engloba tudo o que j foi dito anteriormente.
08. Aquele que,

a. Por ter-se tornado humilde de esprito, ter-se reconhecido espiritualmente um mendigo miservel parte de
Cristo, sofre perseguies ou qualquer tipo de constrangimento, bem-aventurado.
b.
Aquele que, por chorar/lamentar devido ao seu pecado e o pecado de outros, sofre algum tipo de
perseguio/constrangimento, bem-aventurado.
c.

Aquele que...
i.

... por ter-se tornado manso no sentido de entregar a Deus todas as suas causas;
ii.

... por ter fome e sede de justia no sentido de se ver completamente livre at da

presena do pecado;
iii. ... por ter se tornado misericordioso at mesmo para com aquele que s merece
desprezo, abandono e punio;
iv.

... por ter-se rendido a Jesus tornou-se limpo de corao, tornou-se parecido com o

prprio Jesus;
v. ... por ter-se tornado, digamos assim: um agente promotor de reconciliao entre Deus
e os homens mediante a proclamao do evangelho, alm de um agente promotor de reconciliao entre
homens e homens,
d.

... sofre algum tipo de perseguio e/ou constrangimento, bem aventurado.

e.
Resumindo: aquele que por causa da justia divina, aquele que, pelo fato de ser convertido a Deus por
intermdio de Jesus, pelo fato de ser um fidelssimo servo do Senhor Jesus, parecido com Jesus, , de alguma
forma, em maior ou menor grau, perseguido, no um infeliz, um bem-aventurado.
09. A Bblia diz que satans o deus desta era. Sendo assim, certamente que ele no est disposto a deixar
que cristos verdadeiros, sinceros, tenham uma vida inteiramente pacfica neste mundo, se depender dele.
10. O prprio Jesus teve de enfrentar a hostilidade irracional dos homens e de satans nos seus dias terrenos.
Certa vez, preste a ser apedrejado por algumas pessoas, disse: Tenho-vos mostrado muitas obras boas
procedentes de meu Pai; por qual desta obras me apedrejais? (Joo 10.32)
11. Jesus disse em Joo 16 que chegaria um momento em que as pessoas matariam um cristo julgando estar
prestando um servio a Deus. E no isso que tem acontecido por sculos a fio ao redor do mundo?
12. Em Joo 15.20 Jesus disse: ... se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs...
13. Poderamos at j parar por aqui, mas convm-nos enfatizar mais uma coisa com mais clareza, ainda que j
esteja subentendida no que j dissemos.
14. Essa nfase sobre o fato de que no lemos aqui que so bem aventurados aqueles que so
perseguidos ou sofrem alguma necessidade por causa de atitudes dignas de condenao, ou por serem
difceis ou por serem tolos em sua maneira de evangelizar.
a.

Exemplos:

i. Atitude de superioridade h crentes que se portam diante de outros com se fossem


de uma espcie superior... Vai sofrer
ii. Chatice (para no usar o termo fanatismo) Tem crente que chato! No conhece outro
assunto seno assunto de Bblia. No estou menosprezando a Bblia, mas h outros assuntos tambm.
Evangelizar a pessoa talvez seja a coisa mais importante, mas h outros assuntos tambm. A pessoa pode at
pregar, ou deixar a sua mensagem a algum todas as vezes que se encontra com esse algum, mas h
outros assuntos tambm... Da o vizinho corre dele, bem como os colegas de trabalho, de escola e s vezes at

os familiares, e at falam mal dele nos bastidores, e ele acha que esse sofrer por causa do evangelho. No!
porque ele chato!
iii. Fofoca e maledicncia H crente fofoqueiro e maledicente... e as pessoas sabem
disso... e falam... falam at contra o fato de ele ser crente... e o evitam... e ele acha que esse sofrer porque
ele crente! No! porque fofoqueiro e maledicente.
iv. E tambm tem o crente mal pagador, o crente mal vizinho, o crente cobiador, o crente
esperto que passa a perna no ingnuo...
b.
Na verdade, essas no so atitudes crists, mas quando um crente vive a comet-las, as pessoas no
fazem separao, e o fato de ele ser crente vai ser citado quando da condenao de suas atitudes por parte das
pessoas. Mas esse sofrer no um sofrer no qual se encaixa essa bem aventurana, porque no um sofrer
por ser crente, ou por ser servo de Deus; antes, um sofrer por causa de atitudes que so realmente dignas de
condenao.
15. Ns no vivemos em um contexto de perseguies hostis como muitos j viveram e como muitos ainda tm
vivido. Entretanto sempre houve, sempre h e sempre haver algum tipo de perseguio para aqueles que
quiserem viver uma vida crist autntica. Sempre haver algum tipo de perseguio para aqueles que quiserem
expor, por palavras e ao, na ntegra, aquilo que diz a palavra de Deus. s vezes a perseguio se manifesta
em forma de chacota, de gracejos porque voc diferente, parecido com Jesus e no com eles, no faz o
que eles fazem, discorda de certas atitudes, no participa de certas coisas...
16. s vezes a perseguio vem at mesmo da parte daqueles que se dizem irmos...
17. Se voc, meu amado, tem sido ou vier a ser perseguido, objeto de gracejos, por querer viver uma vida em
conformidade com os padres divinos, uma vida altamente santificada, no se desanime. Diante de Deus voc
um bem-aventurado, e a voc pertence o reino dos cus.

Muqui Novembro de 2012

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyde-Jones Editora Fiel

A Felicidade Segundo Jesus Russel Shedd Editora Vida Nova

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/11/estudos-no-sermao-do-monte-parte-10.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 10 - Regozijo na


Tribulao
REGOZIJO NA TRIBULAO.

Extrado/adaptado de Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyde-Jones Editora Fiel

bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs,
por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram
os profetas que foram antes de vs. (Mateus 5:11-12 RC)

01. No estudo passado vimos sobre o sofrer por causa da justia. Vimos que aquele que por causa da justia
divina, aquele que, pelo fato de ser convertido a Deus por intermdio de Jesus, pelo fato de ser um fidelssimo
servo do Senhor Jesus, parecido com Jesus, , de alguma forma, em maior ou menor grau, perseguido, no um
infeliz, um bem-aventurado.
02. Hoje veremos sobre o regozijo que o servo de Deus pode e deve ter quando sofre alguma perseguio ou
tribulao dessa natureza.
03. Os versos 11 e 12 de Mateus 5 no se constituem em uma bem aventurana por si mesmos. Antes, so uma
extenso da bem aventurana que encontramos no verso 10.
04. Conforme j dissemos antes, todas as bem-aventuranas devem ser entendidas como uma descrio do
perfil do homem que crente. Elas apresentam uma fotografia constituda de diversas partes, de tal maneira que
cada uma delas expe alguma parte do carter cristo.
05. Nessa extenso da ltima bem-aventurana, Jesus mais uma vez lana luz sobre o carter do crente, ao
falar sobre sua reao diante das perseguies.
06. Por essas palavras de Jesus podemos aprender/rever...

TRS PRINCPIOS A RESPEITO DO CRENTE.

O primeiro desses princpios, que j vimos antes, que o crente diferente de todos quantos no so
crentes.

07. Devo observar antes de tudo que quando falo de crente, falo no verdadeiro sentido da palavra.
08. O Evangelho de Jesus Cristo estabelece uma bem definida diviso e distino entre quem crente e quem
incrdulo. O crente no algum parecido com todo mundo, possuindo apenas algumas leves modificaes.

Antes, algum diferente na essncia; ele possui uma natureza diferente (espiritual) e uma pessoa diferente.
09. O fato de ele ficar alegre ao invs de triste quando algum o persegue pelo fato de ele ser parecido com
Jesus, sem se importar se essa perseguio leve, um deboche apenas, ou pesada como muitas que
acontecem mundo afora ocasionando s vezes at a morte... Esse fato por si s j demonstra essa diferena.
10. Veja esse episdio na vida dos apstolos (Paulo ainda no era um deles), quando foram perseguidos por
pregarem o evangelho:

E, chamando os apstolos e tendo-os aoitado, mandaram que no falassem no nome de Jesus e os deixaram
ir. Retiraram-se, pois, da presena do conselho, regozijando-se de terem sido julgados dignos de padecer afronta
pelo nome de Jesus. E todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar e de anunciar a Jesus
Cristo. (Atos 5:40-42 RC)

11. Agora me diga se no eram diferentes esses homens?


12. Eles eram, e ns devemos ser, e somos se somos verdadeiros crentes.
13. Semelhanas h, verdade, mas so semelhanas que existem entre pessoas diferentes e no diferenas
entre pessoas semelhantes, porque a diferena est na essncia, na natureza a do crente espiritual e a do
incrdulo ainda carnal.
14. Obviamente que isso no nos d o direito, como vimos no estudo anterior, de nos comportarmos diante das
pessoas com atitude de superioridade. Alis, essa atitude de superioridade no faz parte da nova natureza.

O segundo princpio que a vida do crente controlada e dominada por Jesus Cristo , pela lealdade a
Cristo e pela preocupao em fazer tudo por causa de Cristo.

15. No o que o texto diz?


16. O texto fala sobre ser injuriado e perseguido por causa de quem? No por causa de Jesus? No pelo fato
de se estar vivendo para a causa de Cristo?
17. O objetivo inteiro do crente deve ser viver para Cristo e no para si mesmo .
18. O crente, por ser uma nova criatura, tendo recebido nova vida da parte de Cristo, e percebendo que deve
tudo a Cristo e Sua obra perfeita, particularmente a Sua obra na cruz, diz consigo mesmo (ou deveria dizer):
no perteno mais a mim mesmo; fui comprado por um bom preo.
19. Portanto, seu desejo viver toda a sua vida para a glria dAquele que assim morreu em seu favor, que o
redimiu e que retornou vida.
20. Por isso que o seu grande desejo apresentar-se de corpo, alma e esprito, total e inteiramente a Cristo.
21. O grande motivo controlador da vida do crente : por causa de Cristo.
22. Se somos crentes legtimos, ento nosso desejo deve ser, por mais que falhemos na prtica diria, viver para
Cristo, glorificando o seu nome e a sua pessoa.

E o terceiro princpio que a vida do crente deveria ser dirigida por pensamentos celestiais e sobre o
mundo vindouro.

Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que
foram antes de vs

23. Se alegrem pensando no que est reservado para vocs no cu!


24. Este um ensinamento vital que encontramos no s aqui como na Bblia como um todo.
25. Consideremos, por exemplo, Hebreus 11. Consideremos aquelas pessoas que so alistadas ali, aqueles
heris da f. Qual era o segredo deles?
a.
O segredo deles revelado naquilo quem diziam (no necessariamente com palavras): No temos aqui
cidade permanente, mas buscamos a futura cidade... Trata-se da cidade, segundo vemos em Hebreus, da
qual Deus o Arquiteto e Edificador.
b.

Esse era o segredo deles! Eles olhavam mais adiante, para aquilo que DEUS tinha preparado para eles.

26. Essa atitude deve ser parte integrante da diferena do crente.


27. O incrdulo no gosta de pensar sobre o mundo vindouro conforme apresentado na Bblia. Ele foge disso!
28. J o verdadeiro crente no se importa e tem prazer e se sente confortado ao pensar sobre isso porque sabe
que Deus tem algo grandioso reservado para ele.

29. Ento, nunca se esquea: se voc crente verdadeiro,


a.

Voc algum diferente de quem incrdulo. Ainda que possua semelhanas, na essncia voc diferente.

b. Sua vida deve ser controlada e dominada por Jesus Cristo, pela lealdade a Cristo e pela preocupao em
fazer tudo por causa de Cristo.
c.

E sua vida deve ser controlada por pensamentos celestiais e sobre o mundo vindouro.

30. Bem, tendo visto estes princpios, vejamos agora,

COMO ESSES PRINCPIOS SO ILUSTRADOS EM TERMOS DO MODO COMO O CRENTE ENFRENTA AS


PERSEGUIES.

Primeiro, pensemos a respeito de como o crente deve enfrentar a perseguio, quais devem ser algumas
de suas atitudes.

31. Dentre as muitas atitudes, cito trs:


a. O crente no deve retaliar Retaliar significa agir a uma agresso como uma ao semelhante. O crente
no deve fazer isso. O crente deve, ao contrrio, procurar conter os seus impulsos. Retaliar agir de forma
semelhante ao homem natural. / dificlimo no desejarmos revidar, e conter os prprios impulsos mais difcil

para alguns dentre ns do que para outros. Mas Jesus no revidou e ns, que somos seus seguidores, devemos
ser semelhantes a ele. No assim que diz a Palavra? Veja:

Porque para isto sois chamados, pois tambm Cristo padeceu por ns, deixando-nos o exemplo, para que sigais
as suas pisadas, o qual no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano, o qual, quando o injuriavam,
no injuriava e, quando padecia, no ameaava, mas entregava-se quele que julga justamente, levando ele
mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos
viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados. Porque reis como ovelhas desgarradas; mas, agora,
tendes voltado ao Pastor e Bispo da vossa alma. (1 Pedro 2:21-25 RC)

b. O crente no deve ficar ressentido (melindrado, magoado, ofendido) E como isso difcil! Isso deveras
difcil! algo que parece estar entranhado em nossa natureza carnal. Somos susceptveis a nos ressentirmos
at com coisas to simples como uma palavra impensada, uma brincadeira, e at mesmo com algo verdadeiro
que foi dito s vezes at em um sermo pregado pelo pastor e que tocou em nossa ferida (isso j aconteceu
comigo uma irm se ofendeu...). O que dir ento um ataque direto a ns por causa de nossa f! Mas ao
ressentimento no deve ser permitido aninhar-se em nosso corao.
c.
O crente no deve sentir-se deprimido em face da perseguio Talvez voc no fique ressentido com
ningum, mas fique deprimido, infeliz por causa da perseguio. Mas essa no a atitude proposta por Jesus; a
atitude proposta por Jesus regozijai-vos e exultai.
32. Diante disso, meus irmos, somos mais uma vez obrigados a ressaltar a diferena entre o homem que
nasceu de novo mediante o poder regenerador do sangue de Jesus e aquele que ainda no nasceu de novo.
No retaliar, no ficar ressentido e no ficar deprimido diante de uma situao de perseguio, e ainda ter que
regozijar e exultar? Isso coisa de gente doida!
33. verdade! Isso coisa de gente maluca.
34. Mas a esses malucos que pertence o reino dos cus.
35. Voc j um desses malucos? Age de verdade como um, ou t meio que vivendo como um discpulo
oculto?
36. Tendo pensado nisso, pensemos agora em:

Por qual motivo o crente deve regozijar-se assim, e como possvel ele alegrar-se debaixo da aflio?

37. A essa altura talvez voc esteja com alguns questionamentos em sua mente.
38. Talvez em sua mente haja agora um grande ponto de interrogao acerca dessa questo de alegrar-se
debaixo da aflio por causa de Cristo.
39. E talvez eu consiga lhe ajudar dizendo que esse regozijo, essa exultao da qual Jesus fala no por causa
do sofrimento em si.
40. Ora, todos ns sabemos que nenhum tipo de sofrimento por si mesmo bom.
41. Tomemos por exemplo uma vacina. A dor nfima, uma coisinha de nada, mas nem isso ns poderamos
chamar de bom no fosse pelo fato de que est sendo introduzido em nosso organismo algo que ajudar na
preservao de nossa sade.

42. Ao crente no cabe alegrar-se pelo mero fato de estar sendo perseguido. Aquilo que a perseguio
demonstra, e no a perseguio em si, que a razo da alegria.
43. Seguindo essa linha de raciocnio, vamos a duas consideraes:
a.

A perseguio que o crente sofre por amor causa de Cristo uma prova de quem e do que ele .

i. No texto Jesus o assemelha aos profetas de Deus: Exultai e alegrai-vos, porque


grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs.
ii.
E tambm, se formos caluniados e perseguidos por causa de Cristo, isso
necessariamente significar que as nossas vidas tornaram-se semelhantes dele e que pertencemos a ele.
b.

A perseguio que o crente sofre por amor causa de Cristo uma prova do seu destino certo.
i.

Exultai-vos e alegrai-vos.... porque grande o vosso galardo nos cus No foi isso

que Jesus disse?


44. Ento, meus amados, no se trata da perseguio em si, mas daquilo de que ela se tornou demonstrativo.
Trata-se de mais uma comprovao, desta vez pelo mundo, de que estamos indo para os cus e para Deus.
45. Sendo assim, toda a minha perspectiva a respeito daquilo que acontece comigo deveria ser governada por
trs consideraes:
a.

A percepo de quem sou;

b.

A conscincia do lugar para onde eu estou indo;

c.

E o meu conhecimento daquilo que me espera quando eu ali chegar.

46. Esse argumento encontrado em muitos trechos da Escrituras.


47. O Apstolo Paulo, por exemplo, escrevendo aos Corntios, diz que

... a nossa leve e momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente, no
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no vem; porque as que se veem so temporais, e as
que se no veem so eternas. (2 Corntios 4:17-18 RC)

48. E o crente sempre deve viver na expectativa dessas realidades.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyde-Jones Editora Fiel

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Estudos no Sermo do Monte / parte 11 - O Sal da Terra e a Luz


do Mundo
O SAL DA TERRA E A LUZ DO MUNDO

Mateus 5:13-16 (RC):

Vs sois o sal da terra...

... se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado
pelos homens.

Vs sois a luz do mundo...

... no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debaixo
do alqueire, mas, no velador, e d luz a todos que esto na casa.

Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso
Pai, que est nos cus.

01. Chegamos a uma nova seo do Sermo do Monte.


02. Nos versculos 3 a 12, Jesus vinha delineando o carter do crente, sua nova natureza. Mas aqui, no verso 13
ele comea a considerar de que maneira o crente deveria manifestar essa nova natureza.
03. O crente no algum que vive isolado. Apesar de no ser do mundo, ele vive no mundo e necessrio lhe
manter certa relao com o mundo.
04. Paulo, escrevendo aos Corntios, lhes orientou:

... por carta vos tenho escrito que no vos associeis com os que se prostituem; isso no quer dizer
absolutamente com os devassos deste mundo, ou com os avarentos, ou com os roubadores, ou com os
idlatras; porque ento vos seria necessrio sair do mundo. Mas, agora, escrevi que no vos associeis com
aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou beberro, ou roubador;
com o tal nem ainda comais. (1 Corntios 5:9-11 RC)

05. No somos do mundo, mas estamos no mundo, e ainda que de alguns tenhamos que nos manter afastados
[aqueles que se dizem irmos, mas... (veja o texto) No aquele que eu acho que assim, mas aquele que
evidentemente assim.], com a maioria temos que manter relaes normais. Doutra forma, como diz Paulo,
teramos que sair do mundo (Quando eu era criana s vezes ouvia de pessoas que foram exiladas, expulsas da
sua terra. Eu no sabia que sua terra era apenas seu pas, e ficava imaginando para onde eles iam...)
06. Ento, estamos no mundo e no podemos evitar essa realidade. Sendo assim, o que fazer neste mundo?
Qual a nossa funo aqui como pessoas diferentes que somos, como pessoas possuidoras de uma nova
natureza, uma natureza espiritual?
07. Nossa funo, segundo Jesus disse, Mateus registrou e agora lemos, ser sal e ser luz entre e para as
pessoas do mundo.
08. Vamos pensar um pouquinho sobre isso?

I. VS SOIS...

01. Vs sois o sal... (v. 13); vs sois a luz (v. 14) disse Jesus.
02. Para melhor refletirmos nessa parte do texto, quero direcionar a mente dos irmos para trs aes implcitas
nessa fala de Jesus:
a.

Delimitao;

b.

Coletivizao e

c.

Individualizao.

03. Quanto primeira ao, a delimitao, ela significa imposio de limites.


a.

Jesus disse vs sois o sal... a luz..., mas vs quem?

b.

E a resposta no poderia ser outra:


i.

Vs que sois humildes de esprito;

ii.

Vs que lamentais por causa do pecado;

iii.

Vs que sois mansos;

iv.

Vs que tendes fome e sede de justia;

v.

Vs que sois misericordiosos;

vi.

Vs que sois limpos de corao;

vii.

Vs que sois pacificadores;

viii.
ix.

Vs que por minha causa sois perseguidos e no se abalam;


Enfim, e resumindo: vs que realmente sois de Cristo.

c.

Vs sois o sal da terra e a luz do mundo.

d.

VS e somente vs!

i. H uma lenda, uma histria fictcia com finalidade puramente ilustrativa, que li no
pequeno grande livro de Hernandes Dias
Lopes: Avivamento Urgente[1], que diz que

Quando Cristo terminou a sua obra de redeno aqui na terra, chegou vitorioso no cu e foi saudado
efusivamente pelos anjos. Um anjo, ento, perguntou a Jesus:
Senhor, terminaste a Tua obra na terra, mas, agora, quem vai levar a mensagem s naes?.
Ao que Jesus lhe respondeu:
Eu deixei doze homens treinados para desempenhar essa tarefa. Confiei igreja essa incumbncia.
O anjo, ento retrucou:
Mas, Senhor, e se a igreja falhar?
Se a igreja falhar eu no tenho outro mtodo foi a resposta de Jesus.

ii. Obviamente que a igreja no vai falhar, porque ela no est largada prpria sorte e no
est sozinha; ela est sendo dirigida por Jesus, conta com sua presena constante e realiza a obra baseada no
poder absoluto de Jesus, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
iii. Mas a histria ilustra bem o fato de que VS, e ningum mais, nem mesmo os anjos,
sois o sal da terra e a luz do mundo.
04. Quanto segunda ao, a coletivizao, por ela quero dizer vs juntos como igreja. Vs juntos, como
igreja, sois o sal da terra e a luz do mundo.
a.

Isso nos mostra, dentre outras coisas:

i. o quo importante a comunho entre ns, especialmente a comunho em o propsito


comum da evangelizao
ii. e o quo importante participarmos da vida da igreja, frequentando assiduamente (se
podemos), ensinando (se podemos), evangelizando (todos podemos), orando (todos podemos), testemunhando
atravs de um viver santificado (todos podemos)... dentre outras coisas mais.
05. E quanto terceira ao, a individualizao, por ela quero dizer que voc, individualmente, sendo servo de
Cristo, sal da terra e luz do mundo.
06. Quando estamos Juntos e/ou quando estamos separados, somos o sal da terra e a luz do mundo.

II. ... O SAL DA TERRA...

01. Obviamente temos aqui uma figura de linguagem, uma metfora, de significado muito prtico e importante.
02. Alguns estudiosos se utilizam dessa metfora para dizer que o crente, assim como o sal faz com um
alimento, uma carne, por exemplo, estando no mundo impede a sua putrefao e lhe confere sabor.
a.

Na prtica isso equivale a dizer que onde o crente est as tendncias humanas para as coisas que

poderamos classificar como putrefatas, podres, como uma conversao torpe, indecente, por exemplo, sofre
uma influncia para melhor, tornando o ambiente mais aprazvel, saboroso. (pelo menos deveria ser assim
Ferrari era assim...).
b.
Alm disso, quantos bbados mais, quantas prostitutas mais, quantos bandidos mais, quantos polticos
corruptos mais, quantos drogados mais, quantos traficantes mais... enfim, quantas pessoas malficas
sociedade teramos mais, no fossem os crentes?
03. No dizer de Champlin, a ideia geral transmitida por essa metfora que o crente deve possuir a realidade
daquilo que professa, da mesma forma que o sal apresenta a propriedade que esperamos dele[2]
04. O mesmo Champlin traz-nos ainda uma informao deveras importante:

Aqueles que conhecem a questo dizem-nos que o sal puro no perde o seu carter distinto, mas que uma vez
misturado com elementos impuros e estranhos, pode perder a sua propriedade. Na Palestina o sal vinha
principalmente de Jabel-Usdum, das costas do Mar Morto, e era conhecido como o sal Sodoma. Vrios viajantes,
passando pelo local confirmaram que esse sal, sob certas condies, pode perder seu sabor. Assim, vemos que
o sal pode conservar a aparncia de sal, mas no o seu carter. Realmente transforma-se em outra substncia.

a.

Pr que serve um sal assim?


i.
ii.

Pra nada!
Alis, nem sal mais.

05. E pra que serve, dentro do reino de Deus, um crente que no possui os aspectos da nova natureza
apresentados por Jesus nas bem aventuranas?
a.

Pr nada!

b. Alis, nem crente , porque o crente de verdade descrito por Jesus como possuidor desses aspectos da
nova natureza.
06. Lembrei-me, enquanto estudava este tema, de uma histria triste e engraada ao mesmo tempo, que
aconteceu comigo e mais alguns colegas de trabalho em uma poca em que fui vendedor em uma loja de
departamentos. Foi na poca em que as linhas telefnicas ainda eram muito caras (muitos aqui nem sabem que
um dia foi assim). Uma senhora idosa foi loja e queria comprar um aparelho de telefone porque o filho dela
tinha trocado o telefone por uma moto. A tomada ainda estava l e ela pensava que era s conectar um aparelho
ali...
07. Pr que servia aquela tomada? Pra nada! Poderia vir a servir, mas naquela ocasio no servia para nada.
08. Imagine um cachorro que faz tudo igual a um gato: Ele se limpa como um gato; ele frio como um gato (a
no ser para receber um carinho como um gato); ele preguioso como um gato, e, pior: quando voc pensa
que ele vai latir, ele mia como um gato. Ele no serve para ser cachorro serve para ser gato.
09. Algum que diz ser crente, mas no possui a realidade daquilo que professa ser, em cuja vida no h as
evidncias da natureza do crente, conforme apresentadas por Jesus nas bem aventuranas, algo est errado
com ele talvez no seja crente de fato.
10. Meu irmo, voc sal! O sal preserva e afeta o sabor. Assim tambm voc comissionado por Jesus para
afetar o ambiente ao seu redor com aquelas que so as qualidades de algum que recebeu uma nova natureza.
Voc chamado a preservar e at a mudar o sabor...

11. Vs sois o sal... ento ajam como sal.

III. ... A LUZ DO MUNDO...

01. Novamente temos diante de ns uma metfora de significado muito prtico e importante.
02. Obviamente sabemos que somos a luz do mundo se e porque irradiamos a luz de Jesus.
03. como o sol e a lua. A lua ilumina a noite, mas s o faz por irradiar a luz do sol. A lua no possui luz prpria,
e assim somos ns tambm.
04. por essa razo que quando nesse nosso estudo pensamos acerca de quem o vs a que Jesus se
referiu, chegamos concluso de que se trata de:
a.

Vs que sois humildes de esprito;

b.

Vs que lamentais por causa do pecado;

c.

Vs que sois mansos;

d.

Vs que tendes fome e sede de justia;

e.

Vs que sois misericordiosos;

f.

Vs que sois limpos de corao;

g.

Vs que sois pacificadores;

h.

Vs que por minha causa sois perseguidos e no se abalam;

i.

Enfim, e resumindo: vs que realmente sois de Cristo.

05. Ento, vs que sois de Cristo, que sois iluminados por Cristo, sois a luz do mundo.
06. Vamos pensar sobre essa palavra de Jesus, e para melhor compreenso nossa vamos raciocinar dividindo
em pequenos tpicos.
07. Primeiro, pensemos:

Se Jesus disse que ns somos a luz do mundo, isso significa que o mundo est envolto por trevas.
Trevas espirituais, obviamente.

08. Creio ser essa uma verdade que no ignoramos.


09. Quando, para falar do estado espiritual dos homens, a Bblia usa o termo trevas, o usa:
a. como uma metfora da ignorncia a respeito das coisas divinas e dos deveres humanos, e da impiedade e
imoralidade que acompanha tal ignorncia;
b. como uma metfora da situao em que esto vivendo as pessoas governadas pelo diabo ou, em outras
palavras pelos poderes das trevas.
10. O Apstolo Paulo, perante Herodes Agripa II, relatando como Jesus lhe havia aparecido na estrada para

Damasco, a certa altura de seu discurso/testemunho/defesa, relata o comissionamento que Jesus lhe fez:

... levanta-te e pe-te sobre teus ps, porque te apareci por isto, para te pr por ministro e testemunha tanto das
coisas que tens visto como daquelas pelas quais te aparecerei ainda, livrando-te deste povo e dos gentios, a
quem agora te envio, para lhes abrires os olhos e das trevas os converteres luz e do poder de Satans a
Deus, a fim de que recebam a remisso dos pecados e sorte entre os santificados pela f em mim. (Atos 26:1618 RC)

11. O evangelista Mateus, que fora um publicano, ao nos informar que Jesus, depois da morte de Joo Batista,
deixou Nazar e foi habitar em Cafarnaum, nos confins de Zabulom e Naftali, diz que isso aconteceu para que se
cumprisse a profecia de Isaas, acerca do povo dessa localidade, profecia que diz:

o povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na regio e sombra
da morte a luz raiou. (Mateus 4:16 RC)

12. O Dr. Lucas, o mdico amado, que no foi um dos discpulos de Jesus, mas foi companheiro e cooperador
de Paulo e autor do terceiro evangelho, logo de incio relata o cntico proftico de Zacarias sob a influncia do
Esprito Santo, cntico esse acerca de seu filho Joo Batista. E em sua profecia ele, Zacarias, disse:

E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante a face do Senhor, a preparar os seus
caminhos, para dar ao seu povo conhecimento da salvao, na remisso dos seus pecados, pelas entranhas da
misericrdia do nosso Deus, com que o oriente do alto nos visitou, para alumiar os que esto assentados em
trevas e sombra de morte, a fim de dirigir os nossos ps pelo caminho da paz. (Lucas 1:76-79 RC)

13. Joo, o filho de Zebedeu, pescador da Glilia, em seu evangelho, ao relatar a razo da condenao do
homem, escreve:

E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as
suas obras eram ms. (Joo 3:19 RC)

14. Paulo, escrevendo aos Romanos, depois de falar sobre a proximidade da consumao da salvao, diz:

A noite passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois, as obras das trevas e vistamo-nos das armas da luz.
(Romanos 13:12 RC)

15. Aos Efsios, o mesmo Paulo escreveu:

Porque, noutro tempo, reis trevas, mas, agora, sois luz no Senhor; andai como filhos da luz (Efsios 5:8 RC)

16. E aos Colossenses:

Ele nos tirou da potestade das trevas e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor, (Colossenses 1:13
RC)

17. O mundo, meu irmo, est envolto por trevas. Para todo lado que voc olhar voc poder ver trevas, isto :
a.

A ignorncia humana a respeito das coisas divinas;

b.

A impiedade e imoralidade humanas;

c.

Pessoas vivendo segundo as mais vis concupiscncias da carne e dos olhos;

d.

Pessoas cujas mentes esto completamente dominadas pelas coisas deste mundo;

e.

Pessoas sendo governadas pelo inimigo de nossas almas...

18. E nesse mundo envolto em trevas voc chamado a ser luz.


19. E, assim chegamos ao segundo tpico dessa parte de nosso estudo:

Voc chamado para dissipar as trevas ao seu redor e trazer luz as coisas ocultas das trevas, porque
isso que a luz faz.

20. No isso que a luz faz?


21. H muito anos atrs, numa poca de carnaval se no me engano, resolvemos passar uns dias no stio de
meu sogro (hoje falecido). Havia uma casinha, hoje reformada e mantida adequada habitao, mas na poca
abandonada e com muito mato em volta e muitas aranhas. Alguns foram para l e fizeram uma limpeza geral,
deixando-a pronta para passarmos aqueles dias. Na primeira noite... luzes todas apagadas... escurido total...
um barulho bem do lado meu e da Ester, como se algo tivesse cado... No nos contivemos e acendemos a luz e
l estava uma pequena, mas terrvel (pelo menos para mim) aranha caranguejeira, revelada pela luz...
22. Pois isso que voc, meu amado, como luz, convocado a fazer.
23. Por palavras, mas principalmente por um viver santificado a Deus, voc chamado a revelar ao mundo as
coisas horrveis que nele h.
24. E voc precisa fazer isso porque o mundo, no caso dessas trevas, as espirituais, via de regra no se d
conta de que nelas est preciso que algum diga / mostre / revele.
25. como Jesus disse a Paulo, como j enfatizamos:

... levanta-te e pe-te sobre teus ps, porque te apareci por isto, para te pr por ministro e testemunha tanto das

coisas que tens visto como daquelas pelas quais te aparecerei ainda, livrando-te deste povo e dos gentios, a
quem agora te envio, para lhes abrires os olhos e das trevas os converteres luz e do poder de Satans a
Deus, a fim de que recebam a remisso dos pecados e sorte entre os santificados pela f em mim. (Atos 26:1618 RC)

26. como Zacarias profetizou acerca de Joo Batista, tambm j dito antes:

E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante a face do Senhor, a preparar os seus
caminhos, para dar ao seu povo conhecimento da salvao, na remisso dos seus pecados, pelas entranhas da
misericrdia do nosso Deus, com que o oriente do alto nos visitou, para alumiar os que esto assentados em
trevas e sombra de morte, a fim de dirigir os nossos ps pelo caminho da paz. (Lucas 1:76-79 RC)

27. Meus irmos... precisamos estar dispostos a morrer por isto...


28. Terceiro tpico:

Voc chamado para mostrar o caminho para as pessoas sarem das trevas, porque isso tambm que a
luz faz: a luz revela o caminho.

29. Ora, todos sabemos disso tambm.


30. Somos luz que aponta para A Luz, ou para O Caminho, que o Senhor Jesus.
31. por isso que Joo inicia seu evangelho, falando de Jesus ao mesmo tempo que de Joo Batista, assim se
expressando:

No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. Ele, a Palavra, estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas atravs dele, e, sem Ele, nada do que existe teria sido feito.
Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas, mas as trevas no a
venceram. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Ele veio como testemunha para que
testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. Joo no era a luz, mas foi enviado
para testemunhar da luz. A Palavra a luz verdadeira que, vinda ao mundo, ilumina a toda a humanidade. (Joo
1.1-9 verso KJA em portugus)

32. Ora, ento Joo no era a luz?


33. Ele no esteve includo nesse vs sois de Jesus?
34. Certamente que sim, apesar de Joo no estar presente para ouvir.
35. Mas Joo era, assim como ns, a luz que apontava para A Luz, ou a luz que revelava o caminho...
36. Creio que as palavras de Lloyd-Jones so perfeitas para encerrarmos esse tpico:

Crente, voc e u estamos vivendo entre homens e mulheres que se acham no estado das mais grosseiras
trevas. Jamais encontraram qualquer luz neste mundo, exceto de voc e de mim, bem como do Evangelho no
qual cremos e o qual ensinamos. Os homens do mundo esto olhando para ns. Esto vendo em ns alguma
coisa de diferente? Nossas vidas servem de reprimenda silenciosa contra as vidas deles? Estamos vivendo de
maneira tal que impelimos os homens a aproximarem-se de ns e perguntarem: Por que voc sempre parece
to pacfico? Como que voc to equilibrado? Como que voc pode suportar os apertos desta forma? Por
que voc no se mostra dependente de ajudas artificiais e dos prazeres, conforme acontece conosco? Que
que voc tem que ns no temos? Se os homens assim nos indagarem, ento poderemos falar-lhes sobre
aquelas boas novas admirveis, notveis, mas tragicamente negligenciadas que ... Cristo veio ao mundo para
salvar os pecadores... (1 Tim. 1.15), e para proporcionar aos homens uma nova natureza e uma nova vida,
tornando-os filhos de Deus. Somente os crentes so a luz do mundo... Portanto, vivamos e funcionemos no
mundo como filhos da luz. [3]

CONCLUSO

01. Sal da terra e luz do mundo... vs sois.


02. Em 1 Corntios 1 Paulo evidencia que os crente muitas vezes so vistos pelo mundo como:
a.

Coisas loucas;

b.

Coisas fracas;

c.

Coisas vis;

d.

Coisas desprezveis e que no so .

03. Mas Deus escolheu a estes para confundir os sbios e os fortes e aniquilar os que so.
04. E Jesus disse que estes so... vs sois... ns somos sal da terra e luz do mundo.
05. Termino com uma histria:

Moody conta a histria de um passageiro em um navio que atravessava o Atlntico e que descansava em seu
beliche durante uma forte tempestade, acometido de um forte enjoo do mar. De repente ele ouve um alvoroo e
um grito: "Homem ao mar." "Que Deus ajude a este pobre homem, orou ele, "mas no existe nada que eu possa
fazer." Logo a seguir, pensou ele: "eu posso, pelo menos, acender minha lanterna e colocar nesta pequena
janela." Com muito esforo ele fez isso. Finalmente o homem que havia cado no mar foi salvo. No dia seguinte
ele contou a histria para todos: "Eu estava, na escurido, afundando talvez pela ltima vez quando algum
colocou uma luz atravs de uma portinhola. A luz brilhou direto em minha mo e um marinheiro, em um barco
salva-vidas, conseguiu me resgatar."

06. Irmos amados, o mundo perdido, ainda que no reconhea isso, precisa de ns.
07. Vs sois, disse Jesus, o sal da terra e a luz do mundo. Vs, e somente de vs.
08. Nunca ignoremos isso; nunca negligenciemos isso.

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Muqui Novembro de 2012

Referncia:

LlOYD-JONES, M. Estudos no Sermo do Monte. 4 edio. So Jos dos Campos SP: Editora Fiel, 1999.

[1] LOPES, H. D. Avivamento Urgente. 4 edio. Venda Nova MG: Editora Betnia, 1994
[2] CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. 10 reimpresso. So Paulo:
Editora Candeia, 1998.
[3] LlOYD-JONES, M. Estudos no Sermo do Monte. 4 edio. So Jos dos Campos SP: Editora Fiel, 1999.

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/12/estudos-no-sermao-do-monte-parte-12-lei.html

Estudos no Sermo do Monte / Parte 12 - A Lei e os Profetas


A LEI E OS PROFETAS

Alguns apontamentos sobre a palavra de Jesus acerca da lei e dos profetas.

Mateus 5.17-20

01. O que temos visto at aqui nessa nossa srie de estudos no Sermo da montanha?
a.

Primeiro vimos o Senhor Jesus fazendo uma descrio do homem que pertence ao Reino celestial:

i.
seja um favor imerecido.

Ele humilde de esprito ele reconhece que nada tem em Deus e de Deus que no

ii.

Ele algum que chora/lamenta o seu estado espiritual pecaminoso.

iii.

Ele manso, no sentido de ser algum que rende a Deus toda a sua vontade pessoal.

iv. Ele algum que tem fome e sede de justia, sendo essa justia a libertao do pecado
em todas as suas formas e em sua prpria manifestao.
v. Ele misericordioso, isto , ele algum que age com compaixo bondade e perdo
mesmo para com aquele que s merecem o desprezo e o abandono.
vi.

Ele limpo de corao tem um corao santificado a Deus.

vii. Ele pacificador algum que trabalha para promover a paz entre pessoas e pessoas e
entre pessoas e Deus.
viii.
entristece, antes se alegra.

Ele algum que, sendo perseguido por causa da justia, no se abala, no se

b. Em seguida vimos o Senhor Jesus no relembrando, ao dizer que somos sal da terra e luz do mundo, que
devemos, em nosso viver dirio, manifestar essas caractersticas de nossa natureza essencial. Assim como
esperamos que o representante de nosso pas comporte-se de forma que seja um reflexo da honra e do bom
nome que temos, Deus espera que os representantes do reino celestial assim tambm se comportem.
02. Temos a apenas uma bem pequena lembrana do que vimos. Se voc quiser relembrar (ou vir, para quem
no esteve estudando conosco) na ntegra, todos os estudos podem ser encontrados em
www.igrejabatistaemmuqui.blogspot.com.br ou ainda em www.prwalmir.blogspot.com.br .
03. Agora, diante de ns est outra seco do sermo da montanha onde encontramos o Senhor Jesus
discorrendo sobre a prtica da Lei e dos profetas. Podemos dizer que aprenderemos com Jesus como ser, na
prtica, sal da terra e luz do mundo.
04. Jesus passa a abordar o tipo de vida reta que ao crente compete viver.
05. Prestemos, portanto, bastante ateno. Temos um longo caminho de estudos a percorrer, mas so estudos

de importncia primria para as nossas vidas como servos do Deus Vivo.


06. Comecemos por pensar em o que o Senhor Jesus nos diz nos versos 17 a 20:
07. O que est bem claro nesse texto?
a.

Jesus no veio para anular/abolir/destruir/acabar com a lei e os profetas. Jesus veio para cumprir .

i. O termo grego utilizado (kataluo) tem o sentido de dissolver / desunir o que est atado
junto (strongs) Jesus no veio para fazer isso. O A.T. est atado ao Novo.
08. Assim, Jesus d uma resposta s acusaes farisaicas de que ele estava destruindo a lei e os profetas e
tambm d uma resposta aos que afirmavam e afirmam que a liberdade em Cristo significa a abolio da lei, um
pensamento antinomiano.
09. Para quem pensa como os fariseus e para quem pensa como os antinomianos se dirige a advertncia de
no se deve nem comear a pensar (essa a fora no grego original) que Jesus veio para abolir a lei e os
profetas. Ele no veio abolir, mas para cumprir.
10. Pensemos por partes:

Primeiro, pensemos em o que est envolvido em a Lei, ou: o que devemos entender por a Lei.

11. Ora, quando se diz a Lei, s podemos entender que significa toda a lei, ou a lei em sua inteireza. A Lei em
seu aspecto moral, judicial e cerimonial. Tudo quanto a Lei ensina diretamente sobre a vida, a conduta e o
comportamento dos homens.
12. Era isso que qualquer Judeu entenderia ao ouvir Jesus assim falar, e ainda estaria incluso tudo quanto era
ensinado por intermdio dos diversos smbolos, pelas diferentes modalidades de oferendas e por todos os
detalhes das mesmas que figuram nas pginas do Antigo Testamento (Lloyd-Jones). Aqui Jesus est se
referindo lei em sua inteireza.
13. Jesus no veio para anular nada disso. Jesus no veio para destruir nada disso. Alis ele, para enfatizar, diz
que nem um iota (a menor letra do alfabeto hebraico) e nem um til (um risco que diferenciava uma letra da outra)
da lei deixaria de ser cumprido.
14. Mais frente encontraremos Jesus dando exemplos que fazem parte da lei em seu aspecto moral, mas aqui
ele afirma que tudo o que Deus determinou como lei ser cumprido.

Segundo, pensemos em o que est envolvido em profetas.

15. Evidentemente tambm s podemos entender aqui tudo o que est nos livros profticos do Antigo
Testamento.

Terceiro, o que significa o termo cumprir?

16. Cumprir aqui significa prestar obedincia plena, levando at s ltimas consequncias tudo quando fora dito

e declarado na lei e nos profetas (Lloyd-Jones). Significa que tudo ser realizado, nada da Lei e dos profetas
ser deixado de lado, sem o devido cumprimento. Jesus cumpre toda a Lei e os Profetas.

Agora, em quarto lugar, pensemos em como que Jesus cumpre a Lei e os Profetas?.

17. Como que Jesus cumpre os profetas?


18. interessante vermos aqui o que Pedro disse/escreveu quando j estava no final de sua vida terrena. Est
no captulo 1 de sua segunda carta:

13 ... tenho por justo, enquanto estiver neste tabernculo, despertar-vos com admoestaes, 14 sabendo que
brevemente hei de deixar este meu tabernculo, como tambm nosso Senhor Jesus Cristo j mo tem revelado.
15 Mas tambm eu procurarei, em toda a ocasio, que depois da minha morte tenhais lembrana destas coisas.
16 Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas
artificialmente compostas, mas ns mesmos vimos a sua majestade, 17 porquanto ele recebeu de Deus Pai
honra e glria, quando da magnfica glria lhe foi dirigida a seguinte voz: Este o meu Filho amado, em quem
me tenho comprazido. 18 E ouvimos esta voz dirigida do cu, estando ns com ele no monte santo. 19 E temos,
mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar
escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vosso corao, 20 sabendo primeiramente isto:
que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao; (2 Pedro 1:13-20 RC)

19. Ns mesmos vimos a sua glria e Majestade, disse Pedro se referindo experincia que ele, Tiago e Joo
tiveram no monte da transfigurao. E depois ele faz referncia palavra dos profetas. como se ele estivesse
dizendo que eles prprios eram testemunhas da glria e Majestade do Senhor Jesus, mas que seus ouvintes
tinham tambm, alm desse testemunho, a palavra dos profetas do Antigo Testamento. Por qu? porque as
profecias destes profetas se cumprem na pessoa de Jesus Cristo de Nazar.
20. Em Lucas 24, a partir do verso 13, temos a histria dos discpulos no caminho de Emas, a quem Jesus se
revela depois de ressurreto. Estes discpulos estavam tristes porque eles esperavam que Jesus fosse aquele que
remiria Israel, mas j havia trs dias que ele havia morrido. Repare bem nos versos 25 a 27 o que Jesus lhes diz
antes de se dar a conhecer:

25 ... nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! 26 Porventura, no convinha
que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? 27 E, comeando por Moiss e por todos os
profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. (RC)

21. O Apstolo Paulo em 2 Corntios 1.20, falando sobre Jesus diz que:

... todas quantas promessas h de Deus so nele sim; e por ele o Amm, para glria de Deus, por ns. (2
Corntios 1:20 RC)

22. Todas as promessas de Deus encontram o sim e o amm na pessoa admirvel de nosso Senhor Jesus

Cristo.
23. Voc pode pensar em qualquer profecia do Antigo Testamento todas elas se cumpriram ou se cumpriro
em Jesus, por causa de Jesus tudo gira em torno de Jesus, toda a mensagem bblica converge em Jesus; tudo
na bblia encontra sua razo de ser em Jesus.
24. Pense na aliana de Deus com Abrao, recheada de promessa profticas ela tem razo de ser em Jesus
Jesus o descendente de Abrao em que todas as famlias da terra so abenoadas.
25. Pense na aliana Davdica, recheada de promessas profticas ela encontra seu cumprimento em Jesus.
26. Pense nas promessas acerca do Messias prometido ao Povo de Israel, mais de 400 Elas tiveram pleno
cumprimento em Jesus de Nazar.
27. A incluso dos gentios promessa que se cumpre em Jesus.
28. Estude o livro de Daniel e veja se as palavras profticas nele contidas no lhe remetero o pensamento para
Jesus a todo instante?
29. O que aconteceu no dia de pentecostes foi profetizado, e foi Jesus quem cumpriu porque foi ele quem
derramou o Esprito Santo.
30. Nas palavras de Lloyd-Jones:

jamais deveramos enfiar uma cunha entre o Antigo e o Novo Testamento. Nunca deveramos dizer que o Novo
faz o Velho desnecessrio... Esses dois segmentos da Bblia esto indissoluvelmente ligados entre si, havendo
muitos sentidos em que podemos dizer que o Novo Testamento no pode ser perfeitamente entendido exceto
luz daquilo que nos revelado no Antigo Testamento. Por exemplo, quase impossvel entender o que a
epstola aos Hebreus ensina, a menos que conheamos bem as Escrituras do Antigo Testamento.

31. assim que Jesus cumpre os profetas.

32. E como que Jesus cumpre a lei?


a.

Jesus cumpre a lei quando vai cruz do Calvrio e ali morre.

i. Na cruz do Calvrio ele cumpre Lei de forma completa e cabal no tocante ao seu
aspecto cerimonial Nada foi anulado, nada foi desprezado, mas tudo foi cumprido de forma cabal.
1. Na cruz do Calvrio Jesus cumpre as prprias figuras da Lei cerimonial. Quanto a essas figuras informa-nos
a Palavra em Colossenses 2.16-17 e at o Sbado est a includo que elas eram sombras do que haveria de
vir. Ora, uma sombra uma imagem projetada do objeto real. Assim que Jesus, ele prprio o Sumo
Sacerdote; ele prprio a oferenda; ele prprio o Cordeiro do sacrifcio; ele prprio o propiciatrio e a
propiciao. Enfim, ele o cumprimento de todo tipo de figura da lei cerimonial, todo tipo de sombra; todo tipo de
figura da lei cerimonial uma projeo daquele que viria a ser o objeto real: Jesus Cristo.
2. O fato de o vu do templo ter-se rasgado de cima para baixo quando da morte do Senhor Jesus na cruz do
Calvrio demonstra esse cumprimento cabal.
ii. Foi na cruz do calvrio que Jesus cumpriu a Lei tambm no sentido de que nele todo o
castigo pelo pecado imposto pela Lei foi devidamente executado. Nas palavras de Lloyd-Jones:

A Lei tinha de ser cumprida cabalmente. Deus no podia simplesmente arred-la para um lado, sob nenhuma
hiptese; e, dessa forma, o castigo por ela imposto tambm era inevitvel. Ao perdoar-nos Deus no o faz
resolvendo que na executar a sentena por Ele decretada contra o pecado. Isso implicaria em uma contradio
com a Sua prpria natureza santa. O que quer que Deus diga tem que suceder. Deus no retrocede diante
daquilo que Ele prprio determinou. Ora, Deus dissera que o pecado tem que ser punido por meio da morte, e
voc e eu s poderemos ser perdoados porque o castigo contra o pecado foi devidamente aplicado. No tocante
punio contra o pecado, a Lei de Deus foi cumprida de maneira absoluta, porquanto Ele castigou o pecado no
prprio corpo santo, inculpvel e imaculado de Seu Filho, na cruz na colina do Calvrio. Cristo cumpre a lei sobre
a cruz, e, a menos que uma pessoa interprete a cruz e a morte de Jesus, que sobre ela teve lugar, em termos
estritos do cumprimento da lei, tal pessoa no detentora do ponto de vista bblico da morte de Jesus na cruz.

1.
Isso significa que no precisamos mais ficar sob a condenao da lei. Podemos ser redimidos dessa
condenao, podemos ser resgatados do poder da lei.
2.

Mas isso no significa que na h nada da lei para cumprirmos...

b.

... em Jesus a lei cerimonial, as figuras da lei, a execuo da justia da lei foram cumpridas...

c. ... Mas e o aspecto da lei que chamamos de aspecto moral, ou a lei moral? Bem, quanto lei moral, Jesus
tambm a cumpriu pessoalmente e cabe a ns cumprirmos tambm. A lei moral continua aplicvel a ns no
sentido de no estarmos isentos de cumpri-la. Novamente nas palavras de Lloyd-Jones:

O crente no est mais debaixo da lei no sentido que a lei um pacto de obras. Esse o argumento inteiro de
Glatas 3. O crente no est sob a lei nesse sentido, e a sua salvao independe de sua observncia lei. Ele
foi libertado da maldio da lei; no est mais sob a lei como uma relao de pacto entre ele e Deus. Todavia
isso no o isenta da lei como uma regra de vida... Tendemos por ter uma perspectiva errada da lei, pensando
que ela algo que se ope graa divina. Mas no assim. A lei s contrria graa no sentido de que antes
havia uma pacto da lei, mas agora estamos sob o pacto da graa.

i. A lei no foi dada para salvar ningum. A Graa de Jesus sim. O problema dos Glatas
apontado por Paulo em Glatas 3 no era andar de acordo com a lei de Deus, mas andar de acordo julgando
que por isso eles seriam salvos. Abra sua bblia e leia e voc ver que Paulo no est menosprezando a lei, mas
ensinando que no por ela que somos salvos.
ii. Em certo sentido ela foi dada at mesmo para mostrar que jamais poderemos justificarnos a ns mesmos diante de Deus, e assim sermos levados aos ps do Senhor Jesus Cristo. Nas palavras de
Paulo, o intuito da lei que ela nos servisse de aio para nos conduzir a Cristo. (O Aio era o responsvel por
cuidar da criana, educando e disciplinando at ela se tornar de maior)

33. Mais adiante veremos Jesus apontando alguns pontos que fazem parte da lei de Deus e que precisam ser
bem entendidos e cumpridos, no porque estamos debaixo da lei, e no porque seremos salvos se assim
agirmos; Sabemos que estamos debaixo da graa e pela graa que somos salvos; mas no podemos abusar
da graa a fim de levarmos uma vida pecaminosa, indolente e frouxa. Precisamos nos lembrar das palavras de
Paulo a Tito, no captulo 2, quando ele diz que a graa de Deus se manifestou trazendo-nos salvao, mas
tambm ensinando-nos a renunciar s impiedades e s concupiscncias mundanas e a vivermos neste mundo
sbria, justa e piedosamente. E tambm precisamos nos lembrar do que o mesmo Paulo disse/escreveu aos
Romanos:

1 Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa seja mais abundante? 2 De modo
nenhum! Ns que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? 3 Ou no sabeis que todos
quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? 4 De sorte que fomos sepultados com
ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, assim andemos ns
tambm em novidade de vida. 5 Porque, se fomos plantados juntamente com ele na semelhana da sua morte,
tambm o seremos na da sua ressurreio; 6 sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado,
para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de que no sirvamos mais ao pecado. 7 Porque aquele que est
morto est justificado do pecado. 8 Ora, se j morremos com Cristo, cremos que tambm com ele viveremos; 9
sabendo que, havendo Cristo ressuscitado dos mortos, j no morre; a morte no mais ter domnio sobre ele.
10 Pois, quanto a ter morrido, de uma vez morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. 11
Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus, nosso
Senhor. 12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas
concupiscncias; 13 nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade;
mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de
justia. (Romanos 6:1-13 RC)

Fontes que consultei:

Comentrio Bblico Broadman Volume 8 JUERP


Estudos n Sermo do Monte Martin Lloyd-Jones (fonte principal) Editora Fiel
Manual Bblico H. H. Halley Vida Nova
O N. T. Int. Vers. Por Vers. R. N. Champlin Candeia
Os Fatos sobre Jesus, O Messias John Ankerberg e John Weldon Chamada da Meia Noite

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Estudos no Sermo do Monte / parte 13 - Justia maior que a


dos Escribas e Fariseus
JUSTIA MAIOR QUE A DOS ESCRIBAS E FARISEUS

Mateus 5.20

Grande parte desse estudo tem como fonte o livro


Estudos no Sermo do Monte, de Martin Lloyd-Jones.
Extrado/resumido/adaptado/formatado

01. No estudo passado demos nfase ao fato de que Jesus no veio para anular a lei e os profetas, mas para
cumprir.
02. Jesus faz essa afirmao para, dentre outras coisas, combater as acusaes farisaicas de que ele estava
destruindo a lei.
03. Por que assim pensavam os fariseus acerca de Jesus? Algumas possveis razes so:
a.

A no hesitao de Jesus em rebater as prticas deles (especialmente a motivao para tais prticas);

b. O fato de Jesus no evitar certas companhias consideradas imprprias e at fazer questo de t-las, fato
por causa do qual ele chegou a ser chamado de amigo de publicanos e pecadores (Mateus 11.19);
c.

E o fato de seu ensino conter certo elemento que j destacava a doutrina da graa.

04. Ser que o ensino de Jesus era incoerente com a lei e os profetas?
a.

No!

b. Mas era bem diferente do ensino dos escribas e fariseus. Por isso ele assevera aqui que a nossa justia tem
que ser em muito excedente dos escribas e fariseus, isto , temos que cumprir a lei de Deus melhor e mais
corretamente que os escribas e fariseus.
05. Os escribas e os fariseus pareciam ser os homens mais santificados que havia. Entretanto, Jesus demonstra
que, na verdade, eles eram bem deficientes no campo da justia e da santidade, porque compreendiam e
interpretavam erroneamente a lei. Por isso mesmo nossa justia deve exceder em muito a deles.
06. Os escribas e os fariseus, de muitas maneiras eram os homens mais destacados da nao judaica.
a.
Os ESCRIBAS eram homens que passavam a vida ensinando e expondo a lei; eram as grandes
autoridades sobre assuntos da lei da Deus. Dedicavam toda a sua vida ao estudo e pratica da lei. Mais do que
qualquer outro grupo de pessoas, portanto, eles podiam reivindicar a posio de estarem bem envolvidos na lei.
Tambm eram homens que constantemente preparavam cpias da lei, exercendo o mximo cuidado nesse

trabalho. A vida deles era gasta inteiramente em torno da lei, e, por esse motivo, todos lhes davam grande
ateno.
b. Os FARISEUS, por sua vez, eram os homens que se tinham notabilizado por sua pretensa piedade. Eram
indivduos que se separavam dos outros, e assim faziam por terem formulado um cdigo sobre os atos
cerimoniais vinculados lei, um cdigo que ia alm da lei de Moiss. Eles haviam criado regras e regulamentos
atinentes vida e conduta que, quanto sua severidade, ultrapassavam as coisas ordenadas pelas Escrituras
do Antigo Testamento. Por exemplo, no quadro verbal traado por Jesus sobre o fariseu e o publicano que
tinham ido orar no templo (Lucas 18.10-14), o fariseu dissera que costumava jejuar duas vezes na semana, mas
no h essa determinao no Antigo Testamento; h apenas a determinao de um jejum anual. E foi assim que
eles foram formulando um cdigo extremamente severo de moral e conduta; e, em virtude disso, todo o povo
pensava que eles, os fariseus, e os escribas eram os grandes modelos da virtude.
07. Como conseguir ser to extraordinrio quanto esses homens? Certamente era isso que pensavam os judeus
comuns. Da chega Jesus e diz que se deve exced-los em muito. Ora, se j era impossvel ser igual, como
exceder, e em muito? poderia perguntar algum.
08. Mas ser que eles eram to extraordinrios assim?
09. O povo pensava que sim, e em certo sentido, o que Jesus passaria a fazer dali por diante era demonstrar
que no; demonstrar o quo vazio e oco eram muitos dos ensinos dos escribas e fariseus e, feito isso,
apresentar ao povo a doutrina verdadeira.
10. Cumpre-nos, ento, dar uma breve olhada na religio praticada pelos fariseus a fim de verificarmos seus
defeitos e suas exigncias. E uma das maneiras mais convenientes de isso fazermos examinando aquele
quadro verbal aqui j referido e que se encontra em Lucas 18.10-14, acerca do fariseu e do publicano que foram
ao templo orar.
a. O fariseu postou-se em p, em lugar proeminente, de onde se ps a agradecer a Deus por no ser igual aos
demais homens, especialmente por no ser igual ao publicano.
b.
Em seguida, o fariseu comeou a alegar certas coisas sobre si mesmo: ele no era roubador, injusto,
adltero e muito menos era como aquele publicano.
c. Alm disso, os fariseus tinham a sua caracterstica modalidade de justia externa: jejuavam duas vezes por
semana.
d.

E mais: eram dizimistas meticulosos, dando o dzimo at de ervas como o endro, a hortel e o cominho.

e. E tudo isso era real em suas vidas. Entretanto, Jesus se indignava com a religiosidade deles. Em Mateus 23
percebemos claramente a indignao de Jesus leia l.
11. por tudo isso que Jesus diz que nossa justia precisa exceder em muito a dos escribas e fariseus.
12. Prossigamos analisando a religio praticada pelos escribas e fariseus:
a.
Era apenas formalidade externa (para ser vista pelos homens Veja Mateus 6.1-5) ao invs de uma
religio do corao.
i.

O objetivo deles era se autojustificarem diante dos homens Veja Lucas 16.15.

ii. Eles se ufanavam de suas prticas e faziam de tudo para que fossem vistas para serem,
podemos assim dizer, louvados. Temos que cuidar para no cairmos no mesmo erro corremos o risco de
FAZER A COISA CERTA e mesmo assim errarmos na motivao e corremos o risco de comearmos certo,
pela motivao certa e nos tornarmos orgulhosos no meio do caminho. Se isso acontecer, corremos o risco de
descansar sobre coisas que apenas dizem respeito verdadeira adorao sem sermos adoradores autnticos.
b.

Preocupavam-se mais com os aspectos cerimoniais, como lavar as mos, por exemplo, do que com as

realidades morais. (muitos hoje se preocupam com o templo fsico e com as coisas fsicas do templo mais do que
com a vida da igreja ser zeloso uma coisa, mas ultrapassar o limite do zelo e sacralizar objetos outra coisa
h igreja que tm irmos que no deixam de jeito nenhum, por exemplo, mover o plpito para melhor
realizao de, por exemplo, uma pea teatral, no por medo de estragar o plpito, mas por ele ser sagrado)
c. Por causa de algumas regras e normas que eles inventaram acabavam por violar a prpria lei veja Marcos
7.5-13. Eles eram casustas, ou seja, pessoas que criavam ou se utilizavam de regras para justificar um ato ou
acontecimento exclusivo, sem importar se tal ato ou acontecimento ataca as virtudes.
d.
Eles coavam mosquitos, mas engoliam camelos (Mateus 23.24 a referncia nem a um mosquito
grande, mas a um mosquitinho que procriado na evaporao e fermentao do vinho, conhecido como
mosquito do vinho ou mosquito plvora).
e. S se preocupavam com eles mesmos e com sua prpria forma de justia o objetivo final deles no era
glorificar a Deus, mas a si mesmos. O objetivo no era a glria de Deus, mas serem vistos como os caras,
como gostam de dizer os cariocas. (Isso no significa que vamos deixar de viver corretamente s para no
sermos vistos como pessoas corretas o problema no ser considerado assim pelos outros, o problema
fazer para...). Queridos, no nos iludamos, ns somos inclinados a essa atitude; somos inclinados a nos
incharmos por causa de nossas virtudes pessoais e nos desviarmos do alvo. Tendemos a pensar: Nossa!
Como eu prego bem!; Nossa! Como eu oro bem; Nossa! Como eu ensino bem na EBD; Nossa! Como eu
desenvolvo bem esse ministrio; Nossa! Como eu sou santo alcancei altos degraus... e tendemos a olhar os
outros de cima para baixo Senhor, me livre disso! Coloque temor e tremor em meu corao!. (Isso no
significa que no vamos mais exortar, admoestar, disciplinar, corrigir os erros uns dos outros, mas significa que
vamos fazer isso com muito temor e tremor e com muita humildade de esprito segundo o entendimento que
tivemos ao estudar esse aspecto das bem-aventuranas; e tambm com muita mansido, muita misericrdia e
com atitude de pacificador, conforme o significado que obtivemos dessas virtudes ao estudarmos as bem
aventuranas).

i. Os fariseus, quando executavam as normas de sua religio, na verdade s estavam


pensando em si mesmos e no cumprimento de seus deveres religiosos e no na glria e honra de Deus. Jesus
demonstra em sua histria ilustrativa do fariseu e do publicano que tinham ido ao templo orar, que o fariseu fizera
e dissera tudo isso sem ter realmente prestado qualquer adorao. Deus, graas te dou porque no como os
demais homens... tal forma de agir / falar / pensar , na verdade, um insulto a Deus. Cuidemos para no cair
no mesmo erro. Lloyd-Jones em o livro que a fonte principal desses nossos estudos coloca algo que sempre
me foi objeto de preocupao e policiamento em relao a mim. Diz ele:

Pergunto se s vezes no nos fazemos culpados de idntica atitude. No esse um dos pecados permanentes
daqueles que a si mesmos se intitulam evanglicos? Vemos outras pessoas obviamente negando a f e vivendo
na impiedade. Quo fcil ficarmos satisfeitos conosco porque somos melhores do que outras pessoas e ento
pensarmos: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, principalmente como aquele
modernista ali. A nossa grande dificuldade que nunca olhamos para ns mesmos, conforme somos vistos
POR DEUS: jamais nos lembramos do carter, da pessoa e da natureza de Deus... Por certo entre ns
manifesta-se abundantemente a presuno, a lisonja prestada a ns mesmos e a autossatisfao.

f.
Voltando aos fariseus, em sua vida diria exibiam total ausncia daquelas atitudes delineadas nas bemaventuranas.
g.
A grande falha dos fariseus que eles se interessavam pelos detalhes e deixavam de lado os princpios
bsicos. Estavam mais interessados nas aes do que nos motivos; estavam mais interessados em fazer do que
ser.

13. Esses eram os fariseus e sua justia a qual devemos exceder em muito e vamos exceder se realmente
fomos salvos pela graa. Vamos exceder no para sermos salvos, mas porque...
a. Porque se fomos salvos pela graa mediante a f, e, portanto, nos foi proporcionada uma nova natureza,
Jesus Cristo est sendo formado em ns, habita em ns e o Esprito Santo tambm habita em ns.
b. Porque o homem que assim nasceu do alto e que dispe da natureza divina em seu interior o homem
que no vive mais para si mesmo, para as suas prprias realizaes (lembrando que mesmo o que a gente acha
que est fazendo para Deus s vezes estamos fazendo para ns mesmos), e nem mais algum que se acha
justo segundo seus prprios conceitos conforme faziam os fariseus, e nem mais algum satisfeito consigo
prprio, sendo, antes, humilde de esprito e tudo mais que encontramos nas bem aventuranas.
c. Porque vamos agora cumprir a lei, a verdadeira lei de Deus, no mais a tendo como um fim em si mesma,
mas porque, conforme aprendemos por Efsios 2.10, somos poiema, feitura, obra de arte de Deus em Cristo
Jesus, e como tais devemos glorific-lo. O grande objetivo nosso ento Deus e no ns mesmos. O nosso
grande anelo contribuir para a honra e a glria de nosso Senhor.
14. Caminho para o encerramento com as palavras/perguntas de Lloyd Jones:

Algumas das mais vitais perguntas que podemos fazer, por conseguinte, so estas:

Voc conhece a Deus?

Voc ama a Deus?

Voc pode dizer, com honestidade, que a maior e primeira coisa em sua vida a glria de Deus, e que
voc quer contribuir para ela com to intensa disposio que no lhe importa o quanto lhe possa custar? [E se
Deus lhe pedir...]

Voc sente que ISSO deve vir em primeiro lugar, e no que voc parea melhor que qualquer outra
pessoa, mas antes, que voc de fato possa honrar, glorificar e amar quele Deus que, embora voc tenha
pecado to ofensivamente contra Ele, enviou o Seu Filho Unignito at cruz do Calvrio, a fim de morrer por
voc, tendo em vista que voc fosse perdoado e que ele o restaurasse para Si mesmo?

15. E finalmente encerro dizendo que, conhecendo bem agora os fariseus, s podemos concordar com Jesus
que nossa justia tem realmente que exceder em muito deles, porque a justia que Deus de ns requer tem
que provir Dele, glorificar a Ele e nos remeter a Ele. E cuidemos para que nenhum esprito de farisasmo
encontre guarida em nossos coraes.

Com muito temor e tremor, e clamando para que Deus nos livre do esprito farisaico,

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Muqui Dezembro de 2012

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 14 A LETRA E O


ESPRITO
A LETRA E O ESPRITO

Este texto, apenas um guia para falar minha igreja sobre este assunto, tem como fonte Estudos no Sermo do
Monte, de Martyn Lloyd-Jones. Trata-se de um resumo da parte que fala sobre a letra e o esprito, mesclado com
algum comentrio meu.

01. Chegamos a uma parte do Sermo do Monte em que Jesus vai fazer declaraes acerca da lei usando a
frmula ouvistes o que foi dito... eu, porm vos digo....
02. Em outras palavras, Jesus est dizendo: esta a pregao que vocs tm ouvido nas Sinagogas quando ali
buscam instruo Bblica, mas EU vos digo.... E ento Jesus passa a ensinar que aquilo que os Escribas e
Fariseus diziam no era exatamente o que a Lei realmente ensinava.
03. Leiamos, ento, Mateus 5.21-48
04. Ora, amados, em todos os tempos, nessa questo de distoro do texto sagrado, os homens continuam os
mesmos, e hoje no diferente. Por boas ou ms intenes ou por falta de compreenso (que pode ser fruto
de relaxamento no estudo), ns podemos facilmente distorcer o texto bblico. Temos que cuidar para no
fazermos isso e temos que cuidar para no sermos enganados por aqueles que isso fazem.
a.

Um clssico exemplo de texto ampla e constantemente distorcido o de Filipenses 4.13...

05. Para o que esse ensino de Jesus, com os exemplos que foram dados e da forma como foi feito, abre os
nossos olhos? Faamos algumas consideraes:

I. Abre os nossos olhos para o fato de que o esprito da lei importa mais que a letra da lei.

01. Por exemplo, na questo do homicdio, observando-se simplesmente a letra da lei, enquanto no se
assassina uma pessoa, a lei est sendo cumprida. Este era o entendimento dos Escribas e Fariseus, mas Jesus,
dando nfase ao esprito da lei, vai ensinar que, na verdade, toda a nossa atitude para com o prximo deve ser
correta e amorosa.
02. A letra da lei obviamente tem a sua importncia, mas ao esprito da lei deve ser dado o lugar de
proeminncia.

II. Abre os nossos olhos para o fato de que a conformidade lei no deve ser concebida apenas em
termos de aes.

01. Os pensamentos, os desejos e os motivos, isto , aquilo que provoca as aes, so igualmente importantes.

O ato tem importncia, mas ele no o nico elemento importante. A condio ntima, a atitude do corao
constantemente observada.
02. Temos aqui, meus amados irmos, um grande princpio vlido para muito daquilo que a gente faz ou deixa de
fazer. Por exemplo, no captulo 6, vamos encontrar Jesus falando sobre esmola, orao e Jejum que so
praticados, mas que no chegam a Deus por causa da motivao.
03. s vezes a gente faz aquilo que a Palavra de Deus orienta com a motivao correta, e isso muito bom. s
vezes a gente faz aquilo que a Palavra de Deus orienta, mas com a motivao errada, e isso no bom. E s
vezes a gente no faz como ato visvel aos homens algo que Deus em Sua Palavra nos orienta a no fazer, mas
faz como ato invisvel aos homens, porm visvel a Deus...

III. Abre os nossos olhos para o fato de que devemos conceber a lei tambm positivamente e no apenas
negativamente.

01. Nas palavras de Lloyd-Jones:

O propsito final da lei no meramente o de impedir que pratiquemos certos erros; seu objetivo real conduzirnos por um caminho positivo, a fim de que no somente faamos o que direito, mas tambm que amemos o
que direito... O conceito judaico da lei era [bem] negativo. No devo cometer adultrio, no devo cometer
homicdio, e assim por diante. Mas nosso Senhor salientou, do princpio ao fim, que aquilo que realmente chama
a ateno de Deus, em ns, que sejamos amantes da retido. Deveramos ter fome e sede de justia no
apenas negativamente, [no apenas] evitando aquilo que mau... Desafortunadamente, ainda h pessoas que
parecem pensar acerca da santidade e da santificao em termos puramente mecnicos. Elas pensam que
enquanto no se tornarem culpados de alcoolismo, do jogo... tudo lhes ir bem. A atitude delas puramente
negativa. No parecem ficar preocupadas quando se mostram invejosas, ciumentas ou despeitadas com os seus
semelhantes. O fato de [se viver] marcado pelo orgulho da vida no parece ter, para elas, a mnima importncia,
contanto que no pratiquem certas coisas...

IV. Abre os nossos olhos para o fato de que o propsito da lei, conforme Jesus exps, no o de
simplesmente conservar-nos em uma atitude de obedincia a certas regras, mas o de promover o livre
desenvolvimento de nosso carter espiritual e levar-nos ao conhecimento de Deus.

01. Em outras palavras, o objetivo da lei de Deus no que estejamos sob algumas regras para que haja
opinio pblica favorvel a nosso respeito, e sim imprimir em ns uma qualidade distintiva.
02. Os escribas e Fariseus tinham a reputao, mas no tinham o carter espiritual condizente com a reputao
que os judeus comuns lhes atribuam.
03. A lei de Deus no existe para nos dar boa reputao. Ainda que isso possa acontecer, no devemos cumprila tendo em vista este objetivo. O objetivo da lei de Deus nos levar a dar a Deus o lugar supremo em nossas
vidas; e nos levar a viver de forma losa para com a honra e a glria de Deus.

Concluindo

01. Nas palavras de Lloyd-Jones:

A disciplina na vida crist algo bom e essencial. Contudo, se nosso principal objetivo e intuito nos
conformarmos disciplina que tivermos delineado para ns mesmos, isso bem poder vir a constituir-se a mais
grave ameaa contra nossas almas. O jejum e a orao so coisas recomendveis; porm, se jejuarmos duas
vezes por semana e orarmos em uma hora determinada todos os dias, meramente a fim de pormos em
execuo a norma disciplinar que estabelecemos para ns mesmos, ento que teremos perdido inteiramente
de vista o objetivo inteiro do jejum e da orao. No h qualquer valor em qualquer dessas coisas, assim
praticadas... Se durante esse perodo no se tiver acentuado a minha qualidade de humildade de esprito... se a
minha fome e sede de justia e de Deus no se tiver aumentado grandemente, ento ter sido dispensvel
qualquer coisa que porventura eu tenha feito... Poderamos nos tornar culpados do mesmo erro no que concerne
adorao pblica. Se a adorao pblica for transformada em uma finalidade em si mesma, se meu nico
objetivo em um plpito for pregar um sermo, e no esclarecer a meus ouvintes o bendito evangelho de Cristo, a
fim de que voc e eu venhamos a conhec-Lo e a am-Lo melhor, ento minha pregao ter sido perfeitamente
intil...

Este texto, apenas um guia para falar minha igreja sobre este assunto, tem como fonte Estudos no Sermo do
Monte, de Martyn Lloyd-Jones. Trata-se de um resumo da parte que fala sobre a letra e o esprito, mesclado com
algum comentrio meu.

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 15 - No Matars


NO MATARS

Mateus 5.21-26

01. Em nossos trs ltimos estudos acerca do Sermo da Montanha, temos enfatizado:
a.
O fato de Jesus ter dito que veio para cumprir e no para anular a lei e os profetas (e vimos como ele
cumpre a lei e os profetas);
b.

O fato de Jesus ter dito que a nossa justia deve exceder em muito a dos escribas e fariseus;

c. E tambm o fato de que, apesar de a letra da lei ser importante, o esprito dela que tem maior importncia,
e que seu objetivo no apenas manter-nos presos a determinadas regras e sim o livre desenvolvimento de
nosso carter espiritual e levar-nos a um maior conhecimento de Deus.
02. Os estudos anteriores (14), podem ser encontrados em www.prwalmir.blogspot.com.br ou ainda em
www.igrejabatistaemmuqui.blogspot.com.br.
03. Hoje refletiremos com Jesus sobre a parte da lei que diz no matars.
04. O mandamento de no matar o sexto mandamento constante das tbuas da lei que Deus deu por
intermdio de Moiss (veja xodo 20.13). Mas tambm um mandamento dado antes da lei (veja Gnesis 9.5-6).
05. Vemos ento que no matar faz parte da lei de Deus, e to importante que ensinado at mesmo antes da
lei, desde os primrdios.

06. Ora, se assim o , porque Jesus, neste sermo onde, dentre outras coisas aponta os escribas e fariseus
como errados em sua interpretao e, consequentemente, em seu ensino da lei de Deus, faz uso exatamente
desse exemplo?

07. Para entendermos a razo de Jesus precisamos fazer referncia a dois fatos que enfatizamos em estudo
anterior.

O primeiro fato que o esprito da lei importa mais que a letra da lei.

08. A lei no matars, no entendimento de Jesus, no pode ser reduzida apenas ao ato de cometer um
homicdio concreto.
09. Lembremo-nos, meus irmos, que a lei foi dividida em dois grandes mandamentos; quais so? Veja a
resposta em Marcos 12.28-33.

10. O mandamento de no matar faz parte do segundo, o de amar ao prximo.


11. Ora, meus amados, se assim o , demonstra Jesus, eu no posso dizer que cumpro a lei de no matar se
cultivo a ira contra pessoas em meu corao. No isso que Jesus diz a no texto?
a. Para ns que somos crentes, tolerarmos a ira contra pessoas em nosso corao, de acordo com Jesus
tornarmo-nos culpados de algo equivalente ao homicdio.
i. Precisamos observar que temos a no texto a clusula sem motivo, isto , sem justa
causa. Algumas autoridades sobre o texto original dizem que essa clusula no deveria constar da traduo.
No h consenso sobre isso; porm, seja como for, estamos diante de uma grande exigncia. E em outra parte
do Novo Testamento lemos que, se irarmos, no devemos deixar que o sol se ponha sobre a nossa ira (Efsios
4.6); e aqui mesmo Jesus fala sobre a necessidade de haver reconciliao. A ira guardada no corao contra
qualquer pessoa, especialmente contra os domsticos da f, algo extremamente repreensvel aos olhos de
Deus.
12. Eu no posso dizer que cumpro a lei de no matar se me tornar culpado de expresses que manifestem
desprezo pelos meus semelhantes. No isso que Jesus diz a no texto?
a.
Raca uma palavra que quer dizer voc no presta. Era utilizada para indicar desprezo por algum.
Jesus demonstra aqui que tal atitude equivalente ao homicdio.
13. Eu no posso dizer que cumpro a lei de no matar se me expresso em relao ao meu prximo de forma
abusiva e humilhante. No isso que Jesus diz a?
a. Ele se utiliza de um termo que no portugus traduzido por louco ou tolo cujo sentido o de se referir s
pessoas de forma aviltante.
14. Ento, meus amados irmos, percebamos que, diante do Senhor, matamos no apenas quando cometemos
literalmente o ato do homicdio;
a.

matamos quando nutrimos ira contra pessoas em nosso corao;

b.

matamos quando tratamos nossos semelhantes com desprezo;

c.

matamos com a nossa lngua, com palavras abusivas acerca de nossos semelhantes.

15. Sobre a lngua, gosto muito da histria que diz que:

H mais de dois mil anos existiu um rico mercador grego que tinha um escravo chamado Esopo. Um escravo
corcunda, feio aos olhos de muitos, mas de sabedoria nica no mundo. Certa vez, para provar as qualidades de
seu escravo, o mercador ordenou: - Toma, Esopo. Aqui est esta sacola de moedas. Corre ao mercado. Compra
l o que houver de melhor para um banquete. A melhor comida do mundo!
Pouco tempo depois, Esopo voltou do mercado e colocou sobre a mesa um prato coberto por fino pano de linho.
O mercador levantou o paninho e ficou surpreso: - Ah!! Lngua? Nada como a boa lngua que os pastores gregos
sabem to bem preparar. Mas por que escolheste exatamente a lngua como a melhor comida do mundo?
E o escravo de olhos baixos, explicou sua escolha: - O que h de melhor do que a lngua, senhor? A lngua que
nos une a todos, quando falamos. Sem a lngua no poderamos nos entender. A lngua a chave das cincias,
o rgo da verdade e da razo. Graas lngua que se constroem as cidades, graas lngua podemos dizer
o nosso amor. A lngua o rgo do carinho, da ternura, do amor, da compreenso. a lngua que torna eterno
os versos dos grandes poetas, as ideias dos grandes escritores. Com a lngua se ensina, se persuade, se instrui,
se ora, se explica, se canta, se descreve, se elogia, se demonstra, se afirma. Com a lngua dizemos "me",
"querida" e "Deus". Com a lngua dizemos "sim". Com a lngua dizemos "eu te amo"! O que pode haver de
melhor do que a lngua, senhor?

O mercador levantou-se entusiasmado: - Muito bem, Esopo! Realmente tu me trouxeste o que h de melhor.
Toma agora esta outra sacola de moedas. Vai de novo ao mercado e traz o que houver de pior, pois quero ver a
tua sabedoria.
Mais uma vez, depois de algum tempo, o escravo Esopo voltou do mercado trazendo um prato coberto por um
pano. O mercador recebeu-o com um sorriso: - Hum... j sei o que h de melhor. Vejamos agora o que h de
pior...
O mercador descobriu o prato e ficou indignado: - O qu?! Lngua? Lngua outra vez? Lngua? No disseste que
a lngua era o que havia de melhor? Queres ser aoitado?
Esopo encarou o mercador e respondeu: - A lngua, senhor, o que h de pior no mundo. a fonte de todas as
intrigas, o incio de todos os processos, a me de todas as discusses. a lngua que separa a humanidade,
que divide os povos. a lngua que usam os maus polticos quando querem nos enganar com suas falsas
promessas. a lngua que usam os vigaristas quando querem trapacear. A lngua o rgo da mentira, da
discrdia, dos desentendimentos, das guerras, da explorao. a lngua que mente, que esconde, que engana,
que explora, que blasfema, que insulta, que se acovarda, que mendiga, que xinga, que bajula, que destri, que
calunia, que vende, que seduz, que corrompe. Com a lngua dizemos "morre", "canalha" e "demnio". Com a
lngua dizemos "no". Com a lngua dizemos "eu te odeio"! A est, senhor, porque a lngua a pior e a melhor
de todas as coisas!

16. Encerro essa primeira parte desse nosso estudo com uma observao de Lloyd-Jones em o livro Estudos no
Sermo do Monte, nossa fonte extrabblica principal de consulta:

Algum poderia indagar: ... a ira sempre uma emoo errada?... sempre nos proibida?. Alguma outra pessoa
poderia perguntar: No existem ilustraes nas prprias pginas do Novo Testamento, onde o Senhor dirigiu-se
aos fariseus usando termos fortssimos?... cegos e hipcritas... nscios e tardos de corao... insensatos e
cegos... Como se pode conciliar esse ensino com o captulo 23 de Mateus onde Jesus profere ais contra os
fariseus?... Quando Jesus proferiu aquele ais f-lo judicialmente. Ele falou com a autoridade que recebera do
Pai. Nosso Senhor estava anunciando seu juzo final contra os fariseus e os escribas. Na sua posio de
Messias ele estava autorizado a agir assim. Jesus lhes oferecera o evangelho, e toda a oportunidade lhes fora
dada. No obstante, eles haviam rejeitado o oferecimento... Tambm devemos nos lembrar que Jesus sempre
proferiu declaraes dessa natureza contra a religio falsa e contra a hipocrisia. O que o Senhor queria
realmente denunciar era a justia prpria, a qual rejeita a graa de Deus e mesmo assim pretende justificar-se
diante do Senhor, ao mesmo tempo que o rejeita. Portanto, aquelas afirmaes de Jesus tiveram um carter
judicial, e se voc e eu pudermos afirmar que toda expresso similar que usarmos reveste-se desse mesmo
carter, ento estaremos isentos da acusao de sermos culpados desse pecado. ... [Mas] a nossa ira deve
dirigir-se somente contra o pecado; jamais nos devemos encolerizar contra o pecador, mas antes, sentir tristeza
e compaixo por ele... Deveramos ficar indignados diante do pecado, da hipocrisia, da injustia e de tudo quanto
mau... Quanto mais santos [santificados] nos tornamos, mais indignao sentimos contra o pecado. Repito,
entretanto, que jamais devemos nos irar contra o prprio pecador. Jamais nos devemos irar contra uma pessoa
como tal; mister fazermos distino entre o prprio indivduo e as aes por ele praticadas. Nunca nos
devemos tornar culpados de sentir desprezo ou repdio, ou de usar expresses que envileam [tornem, vil,
desprezvel, de pouco valor] ao prximo. Conforme penso, dessa maneira poderemos traar a linha de distino
entre essas duas coisas. como se Cristo tivesse afirmado: no imagine que voc est sem culpa no tocante a
esta injuno simplesmente porque no cometeu homicdio literal. Portanto, qual o estado do seu corao?
Como reage s coisas que lhe acontecem? Voc explode de clera quando algum faz algo errado contra voc?
Ou algumas vezes ira-se contra pessoas que nenhum mal lhe fez? Essas so as perguntas que realmente
importam...

17. Passemos a pensar agora no segundo fato que se constitui em razo para Jesus apontar os escribas e
Fariseus como errados em sua interpretao e ensino quanto a esse mandamento:

Nossa atitude deve ser positiva e no negativa apenas.

18. NO matar, literalmente, est correto; e Jesus at acrescenta essas outras coisas que vimos e que so
formas de se matar as quais tambm NO devemos fazer.
19. Mas Jesus vai alm e se expressa tambm de forma positiva, isto , falando de algo que devemos
positivamente fazer.
20. Esse algo est expresso nos versos 23 e 24: ... se trouxeres a tua oferta ao altar e a te lembrares de que teu
irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com teu irmo,
e depois vem, e apresenta a tua oferta.
21. Meus irmos, essa declarao por demais significativa e importante para a deixarmos passar
despercebida. No podemos apenas NO matar literalmente, NO matar abrigando ira pelas pessoas em nosso
corao e NO matar atravs do desprezo e de palavras que diminuem o valor das pessoas; devemos tambm
tomar a atitude de buscar a reconciliao com as pessoas.
22. Nas palavras de Lloyd-Jones:

Essa questo... to importante que mesmo que eu j esteja defronte do altar a fim de oferecer a Deus um
sacrifcio, mas ali, subitamente, lembrar-me de algo que fiz ou disse, que esteja levando algum irmo a tropear
ou escandalizar-se de alguma maneira, ou se eu notar que eu estou nutrindo pensamentos indignos e maldosos
a respeito dele, ou, de qualquer outra maneira, eu esteja servindo de empecilho para a vida dele, ento,
conforme nosso Senhor declarou (e gostaria de diz-lo com toda a reverncia), deveramos deixar Deus
esperando pela nossa oferenda, ao invs de oferec-la com toda essa culpa nas costas. necessrio que
primeiramente eu procure consertar a situao com meu irmo. Somente depois poderei retornar e oferecer meu
sacrifcio [meu culto].

23. Porventura no isso que Jesus diz a? Digam-me se no ?


24. O maior prazer do Senhor reside na obedincia de nossa parte Sua Palavra. O nosso culto pode ser
maravilhoso aos olhos humanos:
a. A equipe musical pode dirigir um momento de louvor cantado de tal forma que a gente pense ser impossvel
melhorar;
b.

O coral pode se apresentar de forma a nos deixar boquiabertos;

c.
A congregao pode entoar louvores, fazer leituras bblicas e oraes com vigor e animao sem iguais;
pode dar muitos glria a Deus e Aleluia...
d.

Mas se no houver obedincia...

25. Uma poderosa ilustrao desse fato encontramos em 1 Samuel 15 quando Saul desobedece a uma ordem de
Deus sob pretexto de prestar-Lhe um culto. A repreenso que lhe veio, por intermdio de Samuel, est registrada
no verso 22:

Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios como em que se obedea palavra do
SENHOR? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de
carneiros.

26. Precisamos, segundo entendemos pelas palavras de Jesus e pela mensagem do Novo Testamento como um
todo, dar os passos necessrios para remover as causas de dificuldade entre ns e outras pessoas; precisamos
buscar chegar ao estgio em que nada reste que dificulte o relacionamento entre ns e as outras pessoas.
27. E bom que, falando de forma figurada (quem l/ouve entenda), ao menor sinal de rotura em nossos
relacionamentos tratemos logo de cozer tal rotura, assim como fazemos com uma roupa, para que ela no
chegue ao ponto de ser extremamente difcil cozer ou que at mesmo se tenha que retirar do guarda roupas a
roupa inteira (Veja 1 Co. 11.1, 2, 30, 31 e 32).
28. Obviamente sabemos que o bom relacionamento nem sempre acontece, sendo a razo o fato de que uma
das partes ainda no tem o corao disposto para tal atitude. Entretanto, como nos orienta o Apstolo Paulo em
Romanos 12.18: se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os homens.

29. Tendo pensado nesses dois fatos, especialmente em a atitude positiva de buscar reconciliao, pensemos
agora, por ltimo, em:

A necessidade de sermos diligentes e rpidos em colocar em prtica essas coisas.

01. Jesus diz: Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no
acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e te encerrem na priso. Em
verdade te digo que, de maneira nenhuma, sairs dali, enquanto no pagares o ltimo ceitil. (Mateus 5:25-26
RC)
02. Nas palavras de Lloyde-Jones:

como se Jesus tivesse dito: Sim, a questo to urgente e desesperadora quanto isso. Voc deve agir
prontamente, sem demorar um nico instante, pois essa a sua situao. Foi essa a maneira de Cristo dizer que
nunca nos deveramos olvidar [esquecer] de nossa relao com Deus. No nos convm pensarmos apenas em
termos dos nossos irmos, a quem talvez tenhamos ofendido, ou com quem talvez tenhamos alguma questo
pendente; mas tambm devemos pensar em ns mesmos como quem est na presena de Deus. Deus o Juiz;
Deus O Justificador. Ele est perenemente impondo-nos essas condies e Ele brande o cetro de autoridade
sobre o tribunal dos cus e da terra. Ele O Juiz, e as suas leis tem carter absoluto, podendo cobrar de ns at
o ltimo centavo da nossa dvida moral. Portanto, que deveramos fazer? Deveramos entrar imediatamente em
acordo com Deus. Cristo assevera aqui que estamos a caminho. Encontramo-nos neste mundo, encontramonos nesta vida, por assim dizer caminhando ao longo da estrada. Mas eis que, de repente, surge o nosso
adversrio, o qual diz: e quanto quela dvida? Pois bem, Cristo ensina que se deve entrar em acordo
imediatamente, sob pena do processo legal ter incio, quando ento nos ser cobrado at o ltimo centavo.
evidente que... [temos aqui uma ilustrao]... Voc e eu estamos vivendo neste mundo, e a lei est nos impondo
condies. Essa a lei divina. Ela estipula: Que dizer sobre a relao entre voc e seu irmo, e que dizer sobre
aquelas coisas ms que esto arraigadas em seu corao? Voc no tem dado a devida ateno a elas. Corrija
prontamente essa situao, recomenda Cristo. Talvez no estejas mais vivendo neste mundo amanh de manh,
e ento voc estar indo para a eternidade nesta situao embaraosa. Entra em acordo sem demora com o
teu adversrio enquanto ests com ele no caminho...

... eu devo enfrentar e reconhecer o meu pecado de modo total e absoluto; que eu ponha paradeiro a qualquer
tentativa de autodefesa e autojustificao, embora aquela outra pessoa talvez tenha me provocado... Precisamos
confessar diante de Deus, sem qualquer reserva, os nossos erros. Se houver qualquer coisa que eu possa fazer
na prtica, quanto a esses erros, preciso providenciar sem tardar. Preciso humilhar-me, preciso tornar-me, por
assim dizer, insensato [insano algum que perdeu a razo], para fazer tudo quanto for possvel com o intuito de
remover a barreira e o obstculo...

Concluso

01. No matars:
a.

No cometers homicdio, literalmente;

b.

No nutrirs ira em seu corao em relao a outras pessoas;

c.

No tratars com desprezo quem quer que seja;

d.

No matars com a lngua, com palavras abusivas acerca de outras pessoas.

02. Alm disso, se houver alguma dificuldade entre voc e algum, procure a reconciliao, e faa isso
depressa.
03. isso que Jesus est dizendo a?
04. Se palavra do Senhor Jesus, ento concluo com aquilo que ele mesmo diz ao final do Sermo da
Montanha:

Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que
edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram
aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e as
no cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e
correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda. (Mateus
7:24-27 RC)

Pr. Walmir Vigo Gonalves


IBMuqui Dezembro de 2012

Algumas referncias bibliogrficas:

LLOYD-JONES, D. Martin Estudos no Sermo do Monte, 4 edio em portugus. So Jose dos Campos SP:
Editora Fiel, 1999.

FILHO, Isaltino Gomes Coelho A Atualidade dos Dez Mandamentos. So Paulo SP: xodus Editora, 1997.

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, volume 1: Mateus e Marcos, 10
reimpresso. So Paulo SP: Editora e Distribuidora Candeia, 1998.

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2012/12/estudos-no-sermao-do-monte-parte-16.html?pfstyle=wp

Estudos no Sermo do Monte / parte 16 - A Grande


Pecaminosidade do Pecado
A GRANDE PECAMINOSIDADE DO PECADO

Elaborado com base em estudo com mesmo tema em


Estudos no Sermo do Monte, de M. Lloyd-Jones.

27 Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. 28 Eu porm, vos digo que qualquer que atentar
numa mulher para a cobiar j em seu corao cometeu adultrio com ela. 29 Portanto, se o teu olho direito te
escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te melhor que se perca um dos teus membros do que
todo o teu corpo seja lanado no inferno. 30 E, se a tua mo direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe
de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que todo o teu corpo seja lanado no inferno.
(Mateus 5:27-30 RC)

01. Diante de ns est um exemplo semelhante ao anterior:


a. Fizemos uma leitura do exemplo anterior considerando que matar no significa apenas cometer o homicdio
literal;
b.
E agora, neste exemplo, podemos fazer uma leitura semelhante e verificar que adultrio tambm no
acontece apenas quando cometemos o ato literal o ato literal apenas a consumao daquilo que j aconteceu
no corao.
02. A palavra de Jesus bastante clara e se quisermos nos deter apenas no assunto adultrio, at poderamos
apenas ler o texto. Entretanto, essa palavra de Jesus nos leva a pensar naquilo que Lloyd- Jones denomina de a
grande pecaminosidade do pecado, que algo que precisamos compreender e de cuja compreenso depende o
entendimento acerca da prpria salvao e de tudo o que nela est envolvido.
03. Por que Jesus morreu na cruz? Por que ele se recusou que seus seguidores o defendessem? Por que ele
no recorreu, como bem poderia ter feito, segundo ele mesmo, ao auxlio de doze legies de anjos para o
protegerem no momento em que o prenderam? Qual o significado da morte de Cristo na cruz?
04. Essas so perguntas que no podem ter respostas corretas a menos que compreendamos o que o pecado
e a sua gravidade.
05. No evangelizaremos de verdade se no temos compreenso do que o pecado. Antes de oferecer s
pessoas uma maravilhosa vida nova tendo Jesus como Amigo preciso lev-las convico de pecado, do que
ele realmente e de sua real gravidade.
06. Nas palavras de Lloyd-Jones:

O evangelismo autntico, em virtude da doutrina do pecado, sempre deve ter incio pela pregao das exigncias
da lei. Isso significa que devemos explicar que a humanidade est diante da Santidade de Deus, que os homens

so confrontados pelos Seus requisitos e tambm pelas horrendas consequncias do pecado. o prprio Filho
de Deus quem adverte os homens da possibilidade de serem lanados no inferno. Ora, se porventura voc no
gosta (cr) da doutrina do inferno, ento est simplesmente discordando de Jesus Cristo. Ele, que o Filho de
Deus, acreditava na existncia do inferno; e na exposio do que Ele fez sobre a verdadeira natureza do
pecado que descobrimos que Ele ensinou que o pecado, em ltima anlise, leva os homens ao inferno. Assim
sendo, a evangelizao de uma pessoa deve comear pela santidade de Deus, pela pecaminosidade do homem,
pelas exigncias da lei, pela punio determinada pela lei e, finalmente, pelas eternas consequncias do mal e da
prtica da injustia. Somente o indivduo que foi levado a perceber a sua culpa, dessa maneira, pode recorrer a
Cristo, para dEle receber livramento e redeno.

07. No compreenderemos corretamente o evangelho e no evangelizaremos corretamente, bem como no


possuiremos verdadeira santidade e no compreenderemos de verdade o amor de Deus a menos que
entendamos no que consiste o pecado.
08. A menos que compreendamos que o pecado no consiste apenas de atos praticados, laboraremos em erro
assim como faziam os fariseus.
09. Jesus nos ajuda a entender isso quando, com suas palavras expressas nestes versos, nos direciona o
pensamento para trs fatos acerca do pecado. O primeiro :

A profundeza do pecado.

01. Qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela, disse
Jesus. E isto significa que o pecado no envolve apenas uma questo de atos, antes algo que est no interior
do corao humano. Os atos so apenas a superfcie, o pecado est localizado em lugar muito mais profundo do
que naquilo que vemos na superfcie.
02. Os atos pecaminosos so, podemos assim dizer, os sintomas da enfermidade chamada pecado que est
arraigada no corao humano.
03. Essa a verdade que Jesus destaca para ns neste texto. O fato de voc nunca ter cometido um ato de
adultrio no significa que voc no tenha qualquer culpa nesta rea. Para aqueles que disto se orgulham e
talvez at digam, como o fariseu que foi ao templo orar disse dos demais homens e do publicano que ali tambm
estava, se comparando como melhor por no cometer os mesmos atos, talvez Jesus faa a pergunta: O que
voc me diz sobre o seu corao?
04. Como est o seu corao, meu irmo?
05. Em provrbios 4.23 lemos: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem
as sadas da vida.
06. O profeta Jeremias j dizia: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o
conhecer? (Jeremias 17:9 RC)
07. Jesus disse, e Marcos Registrou que: 21 ... do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos,
os adultrios, as prostituies, os homicdios, 22 os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a
inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. 23 Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem.
(Marcos 7:21-23 RC)
08. por isso que Jesus disse nas bem aventuranas que bem aventurados so os que choram e que bem
aventurados so os que tm fome e sede de justia, isto , bem aventurados so aqueles que lamentam e que
gemem por causa do pecado ansiando dele serem completamente livres. Aqueles que isso fazem entendem o

quo profundo ele e o quo arraigado ele est no corao humano fazendo dele um miservel pecador diante
da Santidade de Deus, mesmo que no cometa determinados atos, mesmo que no manifeste determinados
sintomas.
09. Veja o desespero de Paulo por causa do pecado e depois o seu alvio por causa da libertao em Jesus
Cristo:

Romanos 7:

Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu
no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars. 8 Mas o pecado, tomando ocasio pelo
mandamento, despertou em mim toda a concupiscncia: porquanto, sem a lei, estava morto o pecado. 9 E eu,
nalgum tempo, vivia sem lei, mas, vindo o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri; 10 e o mandamento que
era para vida, achei eu que me era para morte. 11 Porque o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me
enganou e, por ele, me matou. 12 Assim, a lei santa; e o mandamento, santo, justo e bom. 13 Logo, tornou-seme o bom em morte? De modo nenhum! Mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte
pelo bem, a fim de que pelo mandamento o pecado se fizesse excessivamente maligno. 14 Porque bem
sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. 15 Porque o que fao, no o aprovo,
pois o que quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao. 16 E, se fao o que no quero, consinto com a
lei, que boa. 17 De maneira que, agora, j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. 18
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim,
mas no consigo realizar o bem. 19 Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao. 20
Ora, se eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. 21 Acho, ento, esta lei em
mim: que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo. 22 Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na
lei de Deus. 23 Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento e me prende
debaixo da lei do pecado que est nos meus membros. 24 Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do
corpo desta morte? 25 Dou graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim que eu mesmo, com o
entendimento, sirvo lei de Deus, mas, com a carne, lei do pecado.

Romanos 8:

1 Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a
carne, mas segundo o esprito. 2 Porque a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e
da morte.

10. No que Paulo vivesse cometendo atos pecaminosos, mas ele sabia que, mesmo no cometendo tais atos, o
pecado estava enraizado no mais profundo de sua natureza humana.
11. Precisamos compreender essa profundidade do pecado. E, tendo essa compreenso, compreenderemos
tambm o quo desesperadamente ns e todas as demais pessoas precisamos do Senhor Jesus.

12. Convm, antes, de encerrar esse ponto, fazer algumas observaes:


a.
Jesus, ao apontar mais para o corao do que para o exterior, no nos est autorizando a ter um
comportamento de autojustificao quando cometermos um ato pecaminoso, julgando as outras pessoas dizendo
que elas no fizeram mas o pecados est l em seus coraes.

b. A disciplina por parte da igreja, especialmente a disciplina cirrgica, aplicada em geral com base nos atos
pecaminosos e no com base no pecado abrigado no corao, mesmo porque no temos condies de julgar o
corao de ningum com respeito a algum assunto em particular e tambm porque se assim o fosse talvez todos
ns tivssemos que ser objeto de tal disciplina.
c. No obstante no sejam, em geral, aplicveis determinados tipos de disciplina por parte da igreja quilo que
se comete no corao, no ficamos sem disciplina alguma. O que estamos fazendo aqui hoje, por exemplo,
atravs deste estudo, pode se encaixar naquilo que se diz ser disciplina formativa.

13. Dito isto, passemos ao segundo fato:

A sutileza do pecado.

01. Por sutileza quero dizer capacidade de se infiltrar rpida e sorrateiramente e tambm a capacidade de
desviar nossa ateno do foco que deveria ser o objeto de nossa atenta observao.
02. No caso em questo, o do adultrio, tudo comea com um olhar.
03. Isso me faz lembrar o caso de Davi e Bate-Seba [1] tudo comeou com um olhar.
04. Isso me faz lembrar tambm de que s vezes somos grandemente tentados nesta questo e no camos
conforme muitos j caram, e ficamos felizes, e de to felizes at contamos com muita alegria para algum amigo
nosso, dizendo como quase camos e como Deus nos deu foras... Glria a Deus porque no chegamos ao fim
desse caminho, mas no devemos nos esquecer de que se quase camos porque alguma parte desse
caminho ns trilhamos e, portanto, pecamos, e a sutileza do pecado se manifesta desviando o foco do nosso
olhar do fato de que pecamos no corao para o fato de que no cometemos o ato que o nosso corao desejou
cometer, e porque no cometemos o ato e ficamos muito felizes, no nos damos conta de que pecamos e nos
esquecemos de pedir perdo a Deus.
05. Confesso aos irmos que enquanto penso sobre essa questo, divagando em minha mente acerca de
diversas situaes, a nica concluso a que consigo chegar a de quo contaminados pelo pecado ns somos e
quo perdidos ns estaramos no fosse Cristo.
a.

H a possibilidade de eu estar pregando para os irmos e estar pecando ao mesmo tempo.

b.

H a possibilidade de eu estar cantando um louvor a Deus aqui na frente e estar pecando ao mesmo tempo.

c. H a possibilidade de eu estar bem adiantado no processo da santificao, alm de muitos ao meu redor e
justamente por causa disso pecar.
d.
H a possibilidade de eu desenvolver de forma excelente o meu ministrio e acabar justamente isso me
levando a pecar eu posso me tornar orgulhoso de mim mesmo.
e. Ao que me parece o pecado est por perto em todas as nossas aes e intenes e sutilmente as permeia
quando ns menos esperamos e at mesmo sem nos darmos conta disso.
06. Joo Alexandre canta uma msica intitulada Corao onde em uma parte ele canta perguntando: Corao
entre o bem e o mal que distncia haver?.
07. Quanto mais eu penso sobre isso, quanto mais eu me dou conta de o quanto o pecado est intrinsecamente
arraigado em nossa natureza carnal, mais eu me dou conta de o quanto no apenas aquelas pessoas que vivem
na prtica de atos pecaminosos como tambm aquelas que em tais prticas no vivem precisam de Cristo [2];
mais eu compreendo a razo porque Jesus disse que bem aventurados so os que choram e que bem

aventurados so os que tm fome e sede de justia, sendo esse choro ou lamento justamente por causa do
pecado e a fome e sede de justia o ansiar por ser completamente livre desta praga que atinge a humanidade
inteira; e tambm mais compreendo o desespero de Paulo e sua posterior expresso de alvio por causa de
Cristo, registrados em Romanos 7.
08. Vamos adiante e pensemos um pouquinho, por ltimo, sobre:

A natureza e o efeito pervertedores do pecado.

01. Perverter significa perturbar a ordem, desvirtuar, tornar mau...


02. O pecado to pervertedor e to devastador que, sob sua influencia, aquilo que Deus me deu com o intuito
de servir para o meu bem, acaba por se tornar meu inimigo.
03. Enxergamos isso pelo fato de Jesus dizer para arrancar o olho ou a mo que escandaliza. Obviamente que
isso disse Jesus de forma simblica, se no teramos muitos cegos e manetas nas igrejas.
04. Ento, o pecado desvirtua, torna mau... Nossos instintos da natureza humana, por exemplo, so em sua
origem excelentes. Mas esses mesmos instintos acabam por se tornar nossos inimigos por causa do pecado.

Concluindo:

01. No adulterars!? Naturalmente que no. Mas, como est o nosso corao e a nossa mente no tocante a
essa e outras questes?
02. Como escreveu Lloyd-Jones:

Deus proba que qualquer de ns contemple a santa lei de Deus e se sinta satisfeito consigo mesmo. Se no nos
sentirmos impuros neste momento, que Deus tenha misericrdia de ns. Se for concebvel ficarmos satisfeitos
com a nossa prpria vida, por jamais termos cometido um ato de adultrio, ou de homicdio, ou de qualquer
desses outros pecados, ento assevero que no conhecemos a ns mesmos e nem a negrido e imundcia de
nossos prprios coraes. Pelo contrrio, precisamos dar ouvidos ao ensino de Bendito Filho de Deus e
examinarmos a ns mesmos, perscrutando os nossos prprios pensamentos, desejos e imaginao. E, a menos
que sintamos que somos vis e imundos, carentes de lavagem e purificao, a menos que nos sintamos
totalmente falidos, numa terrvel pobreza de esprito, e a menos que tenhamos fome e sede de justia, ento, que
Deus tenha misericrdia de ns.

03. Somente quando assim entendermos acerca do pecado; somente quando assim entendermos o quo grave
pecado que compreenderemos o evangelho. Somente neste ponto compreenderemos a razo da necessidade
de Deus enviar Seu Filho Jesus, imaculado, puro e perfeitamente Santo para, pelo seu precioso sangue nos lavar
de nossos pecados e nos livrar da condenao da lei.
04. Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus pelo nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
05. Amm!

Pr. Walmir

Muqui Dezembro de 2012

[1] Mulher de Urias, o heteu. O rei Davi pecou com ela e, depois da morte de Urias, casou com ela. Foi a me de
Salomo.
[2] Que Deus me livre da atitude farisaica que diz eu no sou como os demais homens...

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/03/estudos-no-sermao-do-monte-parte-17.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 17 - A Mortificao do


Pecado
A MORTIFICAO DO PECADO

Baseado em A Mortificao do Pecado


Captulo XXII de Estudos no Sermo do Monte
Martyn Lloyd-Jones Editora Fiel
Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te melhor que se perca
um dos teus membros do que todo o teu corpo seja lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandalizar,
corta-a e atira-a para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que todo o teu corpo
seja lanado no inferno. (Mateus 5:29-30 RC)

01. Que palavras fortes, no?


02. Elas deveriam nos levar a pensar com mais seriedade sobre a gravidade do pecado.
03. O quo a srio eu (ns) tenho (temos) levado o pecado?
04. O pecado algo de gravidade extrema e eu (ns) no deveria (deveramos) brincar com ele.
05. Deixando de lado qualquer outra razo para Jesus assim se pronunciar, devemos entender que Jesus estava
ensinando, ao mesmo tempo:
a.

A real e horrenda natureza do pecado;

b.

O terrvel perigo no qual o pecado nos envolve e

c.

A importncia de tratarmos o pecado de forma radical, desvencilhando-nos dele de forma definitiva.

06. Por mais valioso que seja algo para uma pessoa, se esse algo lhe chegar a servir de armadilha, levando essa
pessoa a tropear, ento essa pessoa deve desfazer-se desse algo.
07. Obviamente no vamos arrancar um olho ou qualquer outra parte de nosso corpo literalmente; mas h coisas
das quais podemos e devemos literalmente nos desfazer.
08. Nunca deveramos relaxar e tratar com pouca seriedade o problema de nosso pecado pessoal. Por isso h
algumas coisas que faremos bem em observar e entender:

I. Devemos perceber tanto a natureza do pecado quanto as suas consequncias.

01. muito fcil desenvolvermos uma viso mope acerca da gravidade do pecado, tornando-o infinitamente
menos grave do que ele realmente .

02. Essa viso mope da gravidade do pecado um dos fatores, talvez o principal, que nos tem impedido de viver
uma vida mais santificada.
03. Precisamos, ento, de culos espirituais. E esses culos nos ajudaro a enxergar pelo menos trs fatos que
dizem respeito natureza e consequncias do pecado:
a. Primeiro fato: O pecado no se resume a atos pecaminosos. Em outras palavras, no somos pecadores
porque cometemos atos pecaminosos, e sim, cometemos atos pecaminosos porque somos pecadores. E isso
quer dizer que voc pode no estar cometendo nenhum ato pecaminoso no momento, e isso j ser assim com
voc h algum tempo (se que isso possvel), mas ainda assim voc continua sendo um pecador.
b.
Segundo fato: Pecado pecado independente do tamanho, independente de ser grave ou leve. Em
certo sentido, talvez diante dos homens e em relao aos homens, h pecados mais graves e menos graves.
Quem pode negar, por exemplo, citando algo dito por Jesus, que diante dos homens um ato consumado de
adultrio seja menos grave que o adultrio enclausurado nas profundezas da mente humana? Entretanto, diante
de Deus, Jesus nos d assim a entender, ambos so gravssimos. Isso algo deveras importante e de que s
vezes temos nos esquecido. Pecado pecado e sempre ser exclusivamente pecado. Por nos esquecermos
disso temos nos tornados grandes praticantes de pecados. Por tratarmos com menor importncia alguns atos
pecaminosos, como uma mentirinha branca, por exemplo, temos nos tornado pecadores praticantes sem
percepo de que por esses pecados precisamos nos ajoelhar diante de Deus com arrependimento e splica por
perdo. E por assim agirmos e assim estarmos nos tornando, tem havido no seio da igreja uma carncia de
servos de Deus santificados. Voc sabe o que significa ser santificado?...
c.

Terceiro fato: As consequncias do pecado foram e so desastrosas.

i. Consequncias do pecado para o pecador no regenerado: Perdio eterna. Veja


alguns textos que descrevem essa perdio:
1.

O prprio texto que lemos fala de fogo eterno.

2. Em Marcos 9 o lugar de perdio retratado como um lugar onde o seu bicho no morre e o fogo nunca se
apaga.
3.

Em Apocalipse o lugar retratado como sendo um lago que arde com fogo e enxofre.

4.

Mateus 25 fala do local como sendo um lugar onde h tormento eterno.

ii. Consequncia para o nosso Redentor: Foi o nosso pecado, o meu e o seu, que levou
Jesus Cruz Veja Isaas 53. Foi o pecado em mim e voc que levou o Eterno Filho de Deus a suar gotas de
sangue no Getsmani; foi o pecado em mim e voc que levou Jesus a suportar toda a agonia e todo o sofrimento
a que ele foi sujeito, sofrimento esse que ultrapassou em muito a barreira do sofrimento fsico por que ser que,
na cruz, Jesus ora ao Pai dizendo: Elo, Elo, lama sabactani: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?
Voce e eu possumos uma natureza to maligna que tudo isso se fez necessrio. Isso o pecado! To grave
assim a poluio do pecado que existe em ns.
04. No devemos ser ignorantes quanto gravidade do pecado!
05. Devemos procurar detestar, odiar o pecado com toda a fora do nosso ser. Ao pecador devemos amar como
Cristo nos amou, mas ao pecado temos que detestar, especialmente ao nosso pecado pessoal. Precisamos
chorar, lamentar por causa do pecado Bem aventurados os que choram e precisamos ter fome e sede de
Justia conforme j ficou bem entendido sobre o que vem a ser essa justia.
06. ... se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te melhor que se perca um
dos teus membros do que todo o teu corpo seja lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandalizar, cortaa e atira-a para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que todo o teu corpo seja
lanado no inferno.

II. A importncia da alma e de seu destino eterno.

... corta e atira para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que todo o teu corpo
seja lanado no inferno. (Mateus 5:30 RC)

01. Quantas vezes Jesus disse isso? Duas Duas vezes a fim de dar mais nfase ao que ele estava querendo
ensinar.
02. Obviamente, sabemos, essa palavra de Jesus visa no que decepemos literalmente parte de nosso corpo, e
sim ensinar no s a gravidade do pecado como tambm a importncia de nossa alma e seu destino eterno.
03. Dentre as obras que restaram e esto por a, da Biblioteca Alice Reno (Biblioteca da Igreja Batista em Muqui),
h um livrinho escrito por William Carey Taylor intitulado Os Mandamentos de Jesus. Nesse livrinho o autor faz
uma classificao de tudo aquilo que ele considerou como sendo ordenado por Jesus. Essa ordem que
encontramos aqui em Mateus foi colocada na classificao que ele denomina de Mandamentos Hiperblicos,
isto , mandamentos que no devem ser tomados ao p da letra, mandamentos que no so para serem
cumpridos porque o objetivo de Jesus no que os cumpramos e sim que tenhamos a nossa ateno voltada
para algo que ele objetiva nos ensinar e, para isso, lana mo de uma figura de retrica, a hiprbole, que consiste
em exagerar para produzir maior impresso no esprito.
04. E a respeito de qu Jesus quer nos chamar a ateno?
05. Mais uma vez afirmo: Jesus quer nos chamar a ateno para a gravidade do pecado e a importncia de
nossa alma e seu destino eterno.
06. O que Jesus est a nos ensinar que qualquer coisa neste mundo que nos sirva de armadilha contra o bem
estar eterno de nossa alma deve ser renunciada.
07. Em Lucas 14.26 lemos a fortssima declarao de Jesus: Se algum vier a mim e no aborrecer a seu pai, e
me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e ainda tambm a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo.
(Lucas 14:26 RC)
a. Ora, obviamente Jesus no est ensinando que para sermos seus discpulos devemos odiar e abandonar
nossos familiares e nem deix-los de lado de forma inconsequente. Familiares e a prpria vida.
b.

Se no, ento o que devemos entender dessa passagem?

c. Trata-se de uma linguagem de contraste e significa que ser discpulo de Jesus, e, consequentemente, o bem
estar eterno de nossa alma mais importante AT MESMO do que familiares e a prpria vida. Deixar familiares
de forma inconsequente se eles no nos impedem a caminhada com Deus? NO!!! Mas se eles quiserem impedir
e no aceitarem levar a vida conosco caso no voltemos atrs em nossa f...
d.
Agora, se assim no que respeita a essas coisas que nos so to caras, o que dizer de outras menos
importantes?
08. Jesus est nos mostrando da forma mais clara possvel que a importncia da alma e do seu destino tal que
TUDO o mais deve ser subserviente a isso; TUDO o mais dever ser secundrio em relao a isso.
09. Meu querido irmo, membro desta abenoada igreja, a Igreja Batista em Muqui, voc j conseguiu perceber
que a coisa mais importante que voc tem a fazer neste mundo se preparar para a eternidade?
10. No estou com isso querendo diminuir a importncia da vida neste mundo e nem das coisas boas que voc
faz; mas, enquanto voc vai vivendo esta vida e fazendo aquilo que lhe cumpre fazer, voc deve viver e fazer

como quem est se preparando para a eternidade e para a glria que o espera. E, portanto, deve evitar aquelas
coisas que so prejudiciais sua alma. Corta e atira para longe de ti, disse Jesus.
11. Diante disso lhe pergunto: O que em sua vida est precisando ser cortado e lanado para longe de ti?
12. E talvez eu at deva perguntar se voc no est lanando para longe ti coisas que no deveria lanar
enquanto traz para perto de ti, para o contexto de sua vida, aquilo que deveria lanar para bem longe...
a. Paulo, escrevendo aos Colossenses, nos exorta a que busquemos as coisas que so de cima e pensemos
nas coisas que so de cima e no nas que so de terra... Creio que entendemos muito bem o que ele quer dizer;
creio que entendemos bem que devemos dar prioridade s coisas celestiais. Mas no que muitas vezes
fazemos o contrrio?
i.
, pastor? Sim, ! Quando, de forma costumeira, no espordica,
deixamos de lado a igreja, a leitura da Bblia, a orao e outras coisas mais, concernentes ao reino de Deus, e
vamos ver TV, navegar na internet, sair com os amigos, jogar futebol ou outra coisa qualquer desse naipe, no
estamos exatamente fazendo uma inverso de prioridades?
b. No mesmo captulo de Colossenses somos orientados a nos despirmos do velho homem com seus feitos e
nos vestirmos do novo. No fazemos o contrrio s vezes?
i. Veja l nesse texto, e veja tambm em outros textos, de forma meticulosa para no
deixar passar batido coisas menores; veja l quais so os feitos do velho homem, da velha criatura e quais
so os feitos do novo homem e com sinceridade me responda se muitas vezes no fazemos o contrrio do que
deveramos fazer.
13. Meu querido irmo, que importncia tem para voc a sua vida com Deus? Que importncia tem para voc a
sua alma? Para Jesus essas coisas tem importncia extrema ao ponto de ele se expressar de forma hiperblica
dizendo que se alguma parte de seu corpo lhe traz prejuzo nessa rea melhor cortar essa parte do corpo e
lan-la para bem longe de ti, porque melhor ter um corpo defeituoso do que ser ele todo lanado no inferno.
14. Deu pra entender, meu caro irmo em Cristo? Ento no fique por a cambaleando na vida crist; assuma-a
de forma radical, trazendo sempre memria que o pecado, seja Ele qual for, por ser cometido contra um Deus
eterno e eternamente Santo, grave; e tambm traga sempre mente que o bem estar eterno de sua alma
mais importante que tudo, at mesmo mais importante que a sua prpria vida.

III. A importncia da mortificao do pecado.

01. Paulo, escrevendo aos Colossenses, no mesmo captulo 3 j citado, orienta os crentes a mortificarem ou
fazerem morrer a natureza terrena.
02. O mesmo ele diz escrevendo aos Romanos, em 8.13. Veja: porque, se viverdes segundo a carne, morrereis;
mas, se pelo esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis. (RC)
03. Ora, isso muito correto em face da gravidade do pecado e a importncia da alma, conforme aprendemos
com Jesus e conforme podemos aprender em o Novo Testamento como um todo.
04. Um dos significados de mortificar privar de poder, destruir a fora de....
05. As palavras severas de Jesus nos levam ento a pensar, com respeito ao pecado, que importante priv-lo
de poder ou destruir a sua fora sobre ns.
06. Como? O que podemos fazer de nossa parte para que o pecado deixe de ter esse poder sobre ns.

07. Apenas algumas sugestes prticas:


a.
Nunca devemos nutrir a carne Paulo diz exatamente isso em Romanos 13.14: ... revesti-vos do
Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias. (RA)
i. Isso significa que preciso, o quanto for possvel, evitar alimentar a minha carne no
tocante s suas inclinaes pecaminosas (e em alguns casos eu diria que temos que evitar alimentar a inclinao
carnal do nosso prximo). Exemplos:

O que estou procurando ver/ler na internet, TV, cinema, revistas, livros, na rua...

Como estou namorando...

Como estou me vestindo... (a forma como eu me visto pode alimentar meu prprio desejo sexual ao me
sentir provocante e pode alimentar o desejo sexual do meu prximo).

Como estou reagindo:

Diante de injustias sofridas ou provocaes minha carne talvez seja inclinada ira, ao rancor, amargura...
Mas no momento em que percebo que isso comea a acontecer devo dar um basta, tirar do corao, no
deixar esses sentimentos se fortalecerem, cortar o mal pela raiz...
Diante de crticas ou mesmo elogios rancor... orgulho...
ii. Devemos procurar perceber qualquer coisa que esteja alimentando nossas inclinaes
pecaminosas e cortar o mal pela raiz.
b. Precisamos restringir deliberadamente a carne reagindo radicalmente a cada sugesto e insinuao que
pretenda levar-nos na direo do mal. Devemos orar e vigiar.
c.
E precisamos, mais uma vez, perceber o preo imenso que teve de ser pago para que fssemos
libertos do pecado.
d.
E, ainda, precisamos fazer tudo isso com humildade na dependncia do Esprito Santo de Deus,
porque sem Ele todo o nosso esforo ser intil. Nas palavras de Lloyde-Jones:

Se tentarmos mortificar a carne contando apenas com nossas prprias foras, produziremos um falso tipo de
santificao, que nem poderia ser denominada santificao. Por outro lado, se percebermos o poder e a
verdadeira natureza do pecado, se percebermos o terrvel domnio que o pecado exerce sobre o ser humano,
bem como seus efeitos poluentes, ento notaremos que somos totalmente falidos de esprito, totalmente pobres,
e haveremos de pleitear constantemente aquele poder que somente o Esprito de Deus nos pode propiciar.
Dotados, portanto, desse poder, seremos capazes de arrancar o olho e de cortar a mo, mortificando a carne
e dessa forma dar soluo ao problema. Entrementes, o Senhor continuar operando em ns, e avanaremos
at que, finalmente, poderemos v-Lo face a face, postos de p diante dEle, no estado de quem impecvel,
sem qualquer culpa, nem mancha e nem qualquer motivo de reprimenda.

Concluso

01. Nunca nos esqueamos:


a.

Pecado coisa grave;

b.

Pecado pecado independente de ser grande ou pequeno aos olhos de quem quer que seja. Diante de

Deus pecado e precisa de arrependimento e confisso;


c. Nunca se esquea da importncia da alma e seu destino eterno e de que sua vida neste mundo deve ser
encarada como uma preparao para a vida no porvir. Isso o mais importante e qualquer outra coisa
secundria em relao a isso e se necessrio for deve at ser renunciada.
d. E diante disso vemos a importncia da mortificao do pecado, isto , de destruir a fora do pecado em ns,
priv-lo de seu poder em ns, combatendo-o e no provendo nossa carne de qualquer coisa que o alimente.
02. Convido-os a encerrarmos o presente estudo lendo juntos novamente Mateus 5.29-30:

Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te melhor que se perca
um dos teus membros do que todo o teu corpo seja lanado no inferno. E, se a tua mo direita te escandalizar,
corta-a e atira-a para longe de ti, porque te melhor que um dos teus membros se perca do que todo o teu corpo
seja lanado no inferno. (Mateus 5:29-30 RC)

03. Que assim seja!

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Baseado em A Mortificao do Pecado


Captulo XXII de Estudos no Sermo do Monte
Martyn Lloyd-Jones Editora Fiel

Muqui, Maro de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/03/estudos-no-sermao-do-monte-parte-18-o.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 18 - O Divrcio


O DIVRCIO

Estas consideraes tm como fontes:

1) O livro Estudos no Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones e


2) Textos do Pastor Jos Barbosa Neto sobre Divrcio e Novo casamento, divulgados em grupos de discusso e
enviados a mim particularmente a meu pedido.

Ao Pr. Barbosa Neto minha especial gratido.

01. O assunto que agora temos diante de ns um assunto delicado. Por um lado, mais ou menos fcil de ser
tratado porque o ensinamento a respeito est relativamente claro nas escrituras. Entretanto, por outro lado,
extremamente difcil por envolver o sentimento humano, a sexualidade humana e por sua prtica j estar
novamente bem banalizada por fatores diversos dentre eles talvez a nossa omisso em tratar do mesmo de
tempos em tempos.
02. Apesar de ser um assunto delicado no podemos omiti-lo nessa nossa empreitada de estudar o sermo do
monte. No podemos simplesmente pular os versos 31 e 32 de Mateus 5. Temos ento, diante de ns, a tarefa
de analisar e enfrentar com honestidade aquilo que determinado pelas Escrituras Sagradas.
03. Comecemos por ler, primeiro Mateus 5.31 e 32 e depois Mateus 19:3-9, Deuteronmio 24:1-4 e 1 Corntios
7:10-15.
04. medida que formos analisando o assunto vamos ler novamente esses textos.
05. Primeiro pensemos em O QUE A LEI DE MOISS REALMENTE ENSINAVA / OBJETIVAVA.
06. Vejamos novamente o texto de Deuteronmio 24.1-4:

Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa em seus olhos,
por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa. Se
ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem, e se este ltimo homem a aborrecer, e lhe fizer
escrito de repdio, e lho der na sua mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si
por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a tom-la para que seja
sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR; assim no fars pecar a terra
que o SENHOR, teu Deus, te d por herana. (RC)

07. Algo que no podemos deixar de observar na dispensao mosaica que a palavra adultrio no
mencionada dentro do assunto referente ao divrcio.

08. A razo para tal omisso provavelmente reside no fato de que na ocasio a mulher que fosse pega em
adultrio era apedrejada at morte e, como as mulheres que eram repudiadas e no o contrrio, em caso de
adultrio o casamento chegava ao fim no por um processo de divrcio, mas pela sentena de morte.
09. Qual era, pois, o objetivo e o propsito da legislao mosaica no tocante ao divrcio?
10. Levando-se em conta especialmente o que Jesus disse em Mateus 19, a concluso mais bvia a que
podemos chegar que o objetivo da concesso do divrcio foi colocar ordem em uma situao que se tornara
inteiramente catica. Nas palavras do Pr. Jos Barbosa Neto, ao considerar o assunto quando de uma discusso
sobre divrcio e novo casamento em grupos virtuais dos quais participo quase como que apenas expectador, a
regulamentao do divrcio foi uma concesso para lidar com o resultado do pecado e no uma expresso do
propsito de Deus para a humanidade.
11. O que acontecia era que os homens deixavam suas mulheres por quaisquer razes, algumas delas
grosseiramente injustas e que conduziam muitas mulheres e crianas a sofrimentos interminveis e indizveis.
Com a instituio/concesso do divrcio,
a.
O repdio esposa ficaria limitado a determinadas causas o homem teria que provar, diante de duas
testemunhas, que havia na esposa algum motivo especial que se constitusse em impureza ou imundcia,
antes de repudi-la.
b. Qualquer homem que viesse a repudiar sua mulher teria que dar-lhe uma carta de divrcio Ele no poderia
mais simplesmente dizer que no queria mais a sua mulher e despedi-la de casa, sujeitando-a at a ser acusada
de adultrio e apedrejada. Era, portanto, uma proteo para a mulher.
c. O homem que repudiasse sua mulher, dando-lhe carta de divrcio, no poderia mais contrair novas npcias
com ela O objetivo era provavelmente mostrar quela gente que o casamento no uma aventurazinha
qualquer da qual se pode entrar e sair vontade e conforme quisesse. Quem desse carta de divrcio sua
mulher teria que faz-lo de forma permanente.
12. Novamente nas palavras do Pr. Barbosa Neto, O propsito da lei era proteger a mulher das artimanhas de
um esposo imprevisvel e talvez cruel. Desta forma, a lei no foi estabelecida para estimular o divrcio.
13. Lloyd Jones assim se expressou sobre essa questo:

Quando examinamos a questo sob esse prisma, notamos que a legislao mosaica est muito longe de ser
aquilo que antes pensvamos que fosse, especialmente aquilo que os escribas e os fariseus ensinavam a
respeito. Seu objetivo era o de impor certa ordem a uma situao que se tornara inteiramente catica. O
estudioso pode observar que essa sempre uma caracterstica de todos os pormenores da legislao mosaica.
Tomemos, por exemplo, a questo da vingana, ou seja, olho por olho, dente por dente; assim preceituava a lei
mosaica. Sim, mas qual era o objetivo de uma determinao como essa? No era ensinar ao povo judeu que se
um homem danificasse um olho de outro homem, a vtima podia retaliar de igual maneira. No, mas o seu
propsito era o de dizer: ningum tem o direito de matar um homem por causa de uma ofensa desse tipo; antes,
ser olho por olho; ou ento, se algum danificar um dente de outrem, ser dente por dente e no mais que isso.
A legislao inteira a respeito visava restaurar a ordem a um estado catico, limitando as consequncias e
legislando a respeito de cada situao em particular. Ora, a lei atinente ao divrcio preceituava precisamente a
mesma coisa.

14. O divrcio na legislao mosaica foi uma concesso por causa da dureza dos vossos coraes.
15. Vejamos agora um pouco sobre O ENSINO DOS FARISEUS E DOS ESCRIBAS.
16. Veja novamente a parte de Mateus 19.3-9 em que os escribas e fariseus perguntam a Jesus sobre a carta de

divrcio na legislao mosaica. Eles perguntaram: ... Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e
repudi-la?...
17. Percebe-se que os escribas e os fariseus interpretavam e ensinavam equivocadamente a lei de Moiss sobre
o divrcio. Eles diziam que a lei de Moiss ordenava que um homem se divorciasse de sua mulher, sob
variadas condies. Entretanto, o que a lei de Moiss fazia era conceder, permitir sob determinadas
condies.
18. Alm de interpretar e ensinar erroneamente acerca do divrcio segundo a lei de Moiss, entendendo-o como
um mandamento ao invs de uma concesso, eles interpretavam e ensinavam tambm erroneamente quanto aos
motivos pelos quais um homem podia divorciar-se de sua esposa. Qualquer coisa que lhes parecesse
insatisfatria era motivo para eles. Se algum homem simplesmente achasse que j no gostava mais de sua
esposa isso j era motivo suficiente para dar-lhe carta de divrcio.
19. E o resultado era que terrveis injustias vinham sendo novamente cometidas contra a mulher. O que
realmente importava para eles era a outorga da carta de divrcio.
20. Vamos alm. Vejamos agora O ENSINO DE JESUS.
21. Vamos ler novamente Mateus 5.31-32 2 19:3-9:

Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que lhe d carta de desquite. Eu, porm, vos digo que
qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio; e qualquer
que casar com a repudiada comete adultrio. (RC)

Ento, chegaram ao p dele os fariseus, tentando-o e dizendo-lhe: lcito ao homem repudiar sua mulher por
qualquer motivo? Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que, no princpio, o Criador os fez macho
e fmea e disse: Portanto, deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, e sero dois numa s carne?
Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. Disseram-lhe
eles: Ento, por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Disse-lhes ele: Moiss, por causa da
dureza do vosso corao, vos permitiu repudiar vossa mulher; mas, ao princpio, no foi assim. Eu vos digo,
porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio, e casar com outra, comete
adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. (RC)

22. O que Jesus ensinou que Deus nunca, em parte alguma, ordenou o divrcio.
a.

O comentrio do Pr. Jos Barbosa Neto sobre este assunto bem interessante. Veja:

... h uma absoluta diferena entre ordenana e permisso. Divrcio no uma ordenana e sim uma
permisso, no nos esqueamos disso jamais. Jesus, como supremo e infalvel intrprete das Sagradas
Escrituras, explicou o verdadeiro significado de Deuteronmio 24.1-4. Deus instituiu o casamento, no o divrcio!
Deus no autor do divrcio; o homem responsvel por ele! Diferentemente do casamento, o divrcio uma
instituio humana. No obstante o divrcio ser reconhecido, permitido e regulamentado na Bblia Sagrada, ele
no foi institudo por Deus! O divrcio uma inovao humana... uma evidncia clara de pecado, o pecado da
dureza de corao...

23. Jesus ensinou que se h uma razo que permita a algum o divrcio, esta a prostituio ou relaes
sexuais ilcitas (porneia = qualquer relao sexual que no seja com o cnjuge). E com isso Jesus estava a

ensinar que dali por diante nenhuma mulher seria mais apedrejada at morte por causa de adultrio. Se
algum quiser tomar alguma providncia em relao a algum caso de adultrio, essa providncia deveria ser o
divrcio. Obviamente o perdo prefervel ao divrcio, mas, mesmo assim, por causa da dureza de nossos
coraes (de quem se nega a perdoar at na primeira vez e por causa de quem insiste em continuar na prtica
da infidelidade conjugal), fica permitido o divrcio nesse caso.
24. Reforando, com palavras do Pr. Barbosa Neto,

O divrcio no uma ordenana divina. Ele no compulsrio nem mesmo em caso de adultrio, mesmo que
estejamos diante da permissiva clusula de exceo da qual Jesus falou! O perdo e a restaurao so sempre
preferveis ao divrcio. Mas... nem sempre isso possvel!...

25. Esse o ensino de Jesus. Mas ainda temos o ensino apostlico, O ENSINO DE PAULO.
26. Veja novamente 1 Corntios 7.10-15:

Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a mulher se no aparte do marido. Se, porm, se
apartar, que fique sem casar ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. Mas, aos
outros, digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a
deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Porque o
marido descrente santificado pela mulher, e a mulher descrente santificada pelo marido. Doutra sorte, os
vossos filhos seriam imundos; mas, agora, so santos. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste
caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. (RC)

27. Paulo est, neste texto, admitindo o divrcio quando h desero por parte do cnjuge incrdulo no caso de
um casal em que uma das partes passou a servir ao Senhor e a outra no. Caso haja consentimento por parte do
cnjuge no convertido em manter a relao, no se deve recorrer ao divrcio, mas, caso haja uma recusa, o
divrcio permitido. Assim, como bem se expressou o Pr. Barbosa Neto, o apstolo Paulo probe a prtica do
divrcio entre crentes. Contudo, ele aprova o divrcio nesse caso de desero e abandono: Mas, se o descrente
quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos
tem chamado paz.
28. Novamente percebemos que a indissolubilidade do casamento a regra geral e o divrcio apenas uma
exceo.
29. Devemos notar tambm, nesse caso de Paulo, que a iniciativa de mover a ao do divrcio no deve ser do
crente, cabendo a ele apenas aceitar se a outra parte o promover. Nesse caso, a parte inocente passiva
enquanto que no caso de Jesus a parte inocente ativa.
30. Resumindo,
a. O propsito de Deus para o casamento que ele seja indissolvel enquanto ambos os cnjuges estiverem
vivos;
b. Na lei mosaica o que houve foi uma concesso sob algumas condies para por ordem a um caos onde as
mulheres e crianas eram extremamente prejudicadas;
c.

Jesus permite o divrcio tambm como uma exceo no caso de infidelidade conjugal;

d.

E Paulo tambm aponta uma outra exceo: quando um dos cnjuges se converte a Cristo e o outro no,

se no h consentimento da parte no convertida em permanecer casada, ento o divrcio, nesse caso, fica
permitido.
31. Mas ainda precisamos pensar em uma outra questo: E QUANTO A CONTRAIR NOVAS NPCIAS?
32. Novamente nas palavras do Pr. Barbosa Neto:

O novo casamento permitido para aqueles que se divorciarem pelas duas razes nas Escrituras: infidelidade e
abandono. Se o divrcio legtimo, o novo casamento tambm o ... O divrcio e o novo casamento no so
considerados legtimos aos olhos de Deus fora das clusulas exceptivas de infidelidade e abandono... Aos olhos
de Deus aquele casamento no foi dissolvido. Divrcio ilegtimo no dissolve o vnculo conjugal!... Mesmo que
um juiz tenha concedido certido de divrcio, aos olhos de Deus aquela relao permanece intacta. Jesus
disse: O que Deus ajuntou no o separe o homem " (Mateus 19.6). Nenhum ser humano tem autoridade ou
competncia para desfazer o vnculo conjugal. Por isso, mesmo que o divrcio tenha sido legtimo pelas leis
humanas, pode no ser legal aos olhos de Deus... De acordo com o ensino de Jesus o novo casamento s
permitido quando a causa do divrcio for relaes sexuais ilcitas. A legitimidade do divrcio autentica e legitima o
novo casamento. No tem sentido falar em divrcio legtimo e proibir o novo casamento. Onde acontece um
divrcio legtimo, pavimenta-se o caminho para novas npcias.

O apstolo Paulo aponta a outra clusula exceptiva para o divrcio e o novo casamento: o abandono do cnjuge
incrdulo. (I Corntios 7.15). A incredulidade do cnjuge no motivo para divrcio (I Corntios 7.12-14), mas o
abandono sim (I Corntios 7.15). O divrcio por abandono d ao cnjuge abandonado o direito de se casar
novamente. A legitimidade do divrcio para a pessoa que foi abandonada abre o caminho para um novo
casamento tambm legtimo, pois o abandono dissolve o casamento... E para o novo casamento do crente
divorciado, Paulo apresenta uma norma condicional: mas somente no Senhor (I Corntios 7.39). O casamento
tem que ser uma unio em todas as reas da vida e a religio tem que entrar como fator de unio. O casamento
no Senhor implica uma identidade religiosa profunda, isto , os dois no podem apenas crer no Senhor, mas
precisam, juntos, servi-Lo!

33. E para concluir, se voc quer andar direito de acordo com a Bblia no tocante a esse assunto:
a.
Se voc solteiro(a), antes de se casar analise bem a pessoa que voc pretende que seja seu futuro
cnjuge;
b. Se voc casado(a) no divorciado(a) no se divorcie por qualquer motivo. No se esquea de que s h
duas clusulas de exceo e de que um divrcio fora dessas duas clusulas no legtimo diante de Deus e no
lhe d direito a novas npcias;
c. Se voc casado e j considerou ou ainda considera a possibilidade da infidelidade conjugal, esquea isso!
Lembre-se de que a permisso para novas npcias, nesse caso, apenas para a parte inocente;
d.

E se voc j entornou a gua do balde, arrependa-se e pea perdo a Deus e no erre novamente.

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Muqui, Maro de 2013

Estas consideraes tm como fontes:

1) O livro Estudos no Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones e


2) Textos do Pastor Jos Barbosa Neto sobre Divrcio e Novo casamento, divulgados em grupos de discusso e
enviados a mim particularmente a meu pedido.

Ao Pr. Barbosa Neto minha especial gratido.

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/03/estudos-no-sermao-do-monte-parte-19.html?pfstyle=wp

Estudos no Sermo do Monte / parte 19 - Sobre Juramentos

SOBRE JURAMENTOS

Fonte de consulta:
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. R. N. Champlin - Candeia

Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs teus juramentos ao Senhor. Eu,
porm, vos digo que, de maneira nenhuma, jureis nem pelo cu, porque o trono de Deus, nem pela terra,
porque o escabelo de seus ps, nem por Jerusalm, porque a cidade do grande Rei, nem jurars pela tua
cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no,
porque o que passa disso de procedncia maligna. (Mateus 5:33-37 RC)

01. O costume de fazer juramentos era mais antigo que a lei, e foi adotado pela lei civil como algo necessrio.
Veja um exemplo:

Sobre todo negcio de injustia, sobre boi, sobre jumento, sobre gado mido, sobre veste, sobre toda coisa
perdida, de que algum disser que sua, a causa de ambos vir perante os juzes; aquele a quem condenarem
os juzes o pagar em dobro ao seu prximo. Se algum der a seu prximo a guardar um jumento, ou boi, ou
ovelha, ou algum animal, e morrer, ou for dilacerado, ou afugentado, ningum o vendo, ento, haver juramento
do SENHOR entre ambos, de que no meteu a sua mo na fazenda do seu prximo; e seu dono o aceitar, e o
outro no o restituir. (xodo 22:9-11 RC)

02. Mas esse algo necessrio foi banalizado e passou a ser utilizado de qualquer forma e por qualquer motivo.
Juravam pelo cu, pela terra, por cidades como Jerusalm, por partes do corpo humano (como a cabea), pela
sinagoga, pelo templo, e muitas vezes pelo nome de Deus (ou por respeito ao nome de Deus), modificando o
som, s vezes fazendo o nome de Deus significar outra coisa, pelo modo de sua pronncia (...). Mas Os judeus
consideravam que s o juramento feito em nome de Deus era importante e exigia cumprimento.
03. E essa multiplicao de juramentos, aliada ao pensamento de que s o juramento feito em nome de Deus era
importante e exigia cumprimento, criou um esprito superficial e inclinado mentira. Talvez possamos
exemplificar com o costume entre crianas (no sei se tem ainda hoje) de fazer algum juramento para um
coleguinha, com uma das mos escondidas e fazendo figa com os dedos, sinal este que supostamente a livra
do cumprimento do juramento.
04. A vem Jesus e diz: ... de maneira nenhuma, jureis... Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no, porque
o que passa disso de procedncia maligna.
05. Segundo Champlin, quatro so as possveis interpretaes dessa ordem de Jesus:

a.

no jurar, se o juramento no estiver de acordo com a reverncia devida a Deus.

b.

No jurar ignorantemente, como os judeus.

c. No jurar de maneira superficial, como os judeus, ficando excludos, entretanto, os juramentos civis, neste
ensino.
d.

Trata-se de uma proibio absoluta para qualquer tipo de juramento, sob qualquer circunstncia.

06. Continuando com o pensamento de Champlin:

Como ideal mais elevado, provavelmente seria melhor no jurar, especialmente na comunidade crist. O homem
honesto, aprovado por Deus e que vive no esprito da lei, jamais teria necessidade de jurar, bastando o
simples sim ou no. Jesus interpreta o esprito da lei, o ideal da humanidade. Lembrando-nos disso, podemos
afirmar que a simples interpretao das palavras de Jesus, seria exatamente esta, "De modo nenhum jureis, nem
pelo cu..." etc. Contudo, infelizmente a sociedade no regenerada no pode atingir tal ideal perfeito, porque h
grande nmero de indivduos indignos de confiana, e no seriam suficientes as simples palavras "sim" ou "no"
para inspirar e garantir confiana nos tribunais de justia. Assim, posto que a sociedade humana imperfeita,
tornam-se necessrios os juramentos (...) Assim sendo, Jesus no proibiria juramentos exigidos pela lei, que
fazem parte do costume legal em muitos lugares. Cristo probe o esprito imprudente e orgulhoso com que
faziam grandiosas, mas falsas declaraes em nome de Deus, em nome do lugar onde Deus habita (os cus), ou
em nome de algum lugar associado ao seu nome, como o Templo de Jerusalm. Deus no obrigado a apoiar
estes juramentos imprudentes, e o homem santo no pode esperar que Deus o faa (...) A garantia da
honestidade do indivduo deve ser a confiana na sua simples palavra. Provavelmente Jesus insistiria que tal
honestidade deve ser inspirada pela conscincia da presena de Deus e a relao do homem para com o
Senhor. O homem cnscio da presena de Deus, no mente. Tal honestidade no requer a confirmao de
qualquer juramento.

07. Creio que no precisamos nos estender muito sobre esse assunto e concluir observando que quando se fizer
necessrio, por questes legais, diante da justia (num tribunal, por exemplo), o crente poder prestar juramento.
Entretanto, fora disso, principalmente entre ns, a palavra do crente deve ser, como asseverou Jesus, sim, sim,
no, no, e isto significa que o crente deve ser uma pessoa sempre confivel.

Muqui, Maro de 2013

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Estudos no Sermo do Monte / parte 20 - No Resistais ao


Perverso 1 A lei de talio e o ensino de Jesus
NO RESISTAIS AO PERVERSO 1

- A lei de talio e o ensino de Jesus -

Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a
qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a
tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede
e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. (Mateus 5:38-42 RA)

01. Diante de ns est uma das leis mais antigas, a lei conhecida por alguns com lei de talio, que consiste na
rigorosa reciprocidade do crime e da pena; lei expressa pela mxima olho por olho e dente por dente, a lei que
prescreve a pena que denominada por alguns de castigo-espelho, isto , castigo ou punio exatamente igual
a crime.
02. E tambm diante de ns est o ensino do Senhor Jesus.
03. Qual o propsito dessa lei na legislao mosaica? Qual era a interpretao dos escribas e fariseus?
(interpretao errada, posto que Jesus demonstra isso em sua palavra em parte contra os ensinos deles). E em
que consiste o ensino de Jesus?
04. Vamos pensar um pouquinho nestas questes, comeando pelo intuito da legislao Mosaica.

I. O intuito da legislao Mosaica

01. Para quem no tem conhecimento da parte da legislao Mosaica que sentencia olho por olho e dente por
dente, cito os textos: xodo 21.24, Levtico 24.20 e Deuteronmio 19.21.
02. Creio que j tivemos ocasio, em dos estudos passados, de mencionar ligeiramente o intuito da legislao
mosaica no que respeita a essa questo.
03. O principal intuito, segundo entendimento de diversos estudiosos/telogos, era o de controlar excessos;
controlar a ira a violncia e a vingana. Constitua-se, portanto, em um principio regulador dentro da sociedade
em desenvolvimento naquela poca. Nas palavras de Lloyd-Jones:

... Deus no somente haver de eliminar inteiramente o mal e o pecado, como todos os seus resultados, mas
tambm, nesse nterim, haver de control-los e impor-lhes limites... Deus estabeleceu o presente preceito, o
qual insiste que essas questes precisam ser controladas por um certo princpio de igualdade e equidade. Por
conseguinte, se um homem chegasse a cegar a outrem, no deveria ser morto por esse motivo. Antes, seria

olho por olho... O castigo era (deveria ser) sempre equivalente ofensa, sem jamais exced-la.

04. Vemos ento que o objetivo era impor limites razoveis. Tal lei no visava estimular a vingana, mas
regular. O ideal que, pelo menos no caso de pessoa a pessoa no houvesse retaliao. Mas, se essa viesse
a existir, que fosse menor ou equivalente, e no mais...
05. Outra coisa importante a observarmos que esse preceito foi dirigido no s pessoas comuns, mas aos
juzes. Eles, os juzes, que seriam responsveis por julgar e sentenciar segundo esse preceito. No podia
qualquer pessoa do povo fazer justia com as prprias mos, mesmo que tal atitude fosse tomada de acordo
com esses preceitos (assim como em nosso pas algum que lhe rouba algo, por exemplo, pode ser
sentenciado a ir preso, segundo a lei, se voc der queixa; mas no porque a lei prescreve essa sentena que
voc tem o direito de construir uma cela em sua casa e prender voc mesmo o ladro nessa cela... de
competncia das autoridades constitudas).
06. Vejamos agora qual era o erro dos escribas e fariseus.

II. O Erro dos Escribas e Fariseus.

01. O erro dos escribas e fariseus era duplo:


a.
Eles ignoravam o fato de que esse preceito se destinava aos juzes, e fizeram dele uma questo de
aplicao pessoal. Nas palavras do Pr. Irailton Melo de Souza, tiraram o cdigo legal da mo dos juzes e
puseram uma cpia na mo de cada cidado comum, ou, se preferirmos, fez de cada cidado comum o seu
prprio juiz. (http://www.jornalpequeno.com.br/2006/6/12/Pagina36100.htm) . E com isso eles estavam
estabelecendo uma sociedade vida por fazer justia com as prprias mos (pelo menos em alguns casos).
b. Eles interpretavam o preceito como se tratando mais de um direito sobre o qual eles deveriam insistir do que
um princpio regulador das retaliaes. E, mais ainda, eles tinham tal preceito como sendo uma exigncia social
de vingana em favor da honra pessoal, familiar ou tribal.
02. nesse contexto de erro que aparece Jesus ensinando o que lemos nessa parte do Sermo da montanha.
Nas palavras de Mauro Fernando Meister:

Quando ele (Jesus) afirma ouvistes o que foi dito... eu, porm, vos digo..., no est contradizendo a lei, mas
interpretando-a da forma correta e traando um contraste entre o esprito da lei e a interpretao farisaica. O
fato que esta lei era interpretada como um direito de vingana pessoal e no como um princpio de aplicao
de pena pelas autoridades devidamente constitudas. Jesus no revoga a Lei de Talio; antes, a confirma...
Quanto ao aspecto do perdo, quando questionado por Pedro a respeito de quantas vezes se deve perdoar, o
Senhor Jesus deixa claro, tomando a sede de vingana de Lameque em Gn 4.24 (Sete vezes se tomar
vingana de Caim, de Lameque, porm, setenta vezes sete), que pessoalmente o cristo deve perdoar at
setenta vezes sete (Mt 18.22).

(http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XII__2007__1/mauro.pdf)

03. Por ltimo, consideremos o ensino de Jesus.

III. O Ensino de Jesus.

01. Depois de se referir Lei de Talio, que apregoa o olho por olho e dente por dente, ou o castigo-espelho,
isto , punio exatamente igual ao crime, Jesus diz: Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso....
02. O que est envolvido nesse ensino de Jesus?
03. Primeiro precisamos enfatizar que certo que este no um ensino para ser posto em prtica em toda e
qualquer situao. Se assim o fosse, chegaramos a uma interpretao ridcula e impossvel. No poderamos
ter ou fazer uso, por exemplo, da fora policial, porquanto tal fora resiste aos perversos. E o mesmo poder-se-ia
dizer com respeito s foras armadas, magistrados, juzes, tribunais de justia... J pensou?...
04. Dada esta nfase, devemos levar em conta alguns princpios bsicos que nos ajudam a compreender essa
afirmao de Jesus. Esses princpios nos so apresentados por Lloyd-Jones em obra aqui usada com fonte de
referncia, e so os seguintes:
a. Esse ensino no se destina nem s naes e nem ao mundo em geral e nada tem a ver com o indivduo
que no discpulo de Jesus Cristo. Isso temos dito desde o incio, quando estudvamos as bem-aventuranas,
que, conforme vimos, so descries daqueles que so discpulos de Jesus. Ora, ESSES, devem agir desta
maneira; a ESSES que Jesus se dirige. Esse o modo de viver cristo, o modo de viver do homem que foi
regenerado e transformado pelo poder de Deus.

Se solicitarmos de um indivduo que no nasceu do alto, que no recebeu o Esprito Santo, para que ele viva
uma vida crist, ento estaremos virtualmente dizendo que um homem pode justificar-se atravs de suas
prprias obras, e isso heresia. Assim fazendo, estaramos sugerindo que se um homem concentrar a fora da
mente sobre essa particularidade, ento poder viver essa modalidade de vida, em virtude de seus prprios
esforos. Ora, isso contrariar frontalmente o ensino inteiro do Novo Testamento. Nosso Senhor fixou a verdade
acerca disso de uma vez para sempre em sua entrevista com Nicodemos. Nicodemos virtualmente estava a
ponto de indagar do Senhor: Que devo fazer para ser semelhante a Ti? E ento, por assim dizer, o Senhor lhe
respondeu: Meu amigo, no pense em termos do que voc capaz de fazer; pois voc nada pode fazer; antes,
importa-lhe nascer de novo...

Ento, reafirmando, trata-se de um ensino no para as naes ou o mundo em geral ou ainda para indivduo que
no discpulo de Jesus Cristo. Quanto a estes, continua sendo aplicvel a lei de talio, ou a lei do olho por
olho e dente por dente, no sentido de ser ela uma lei que, observando o princpio da proporcionalidade, visa
refrear o indivduo no tocante s retaliaes, preservando assim a ordem social. E devemos lembrar sempre que
tal lei no de aplicao pessoal e sim atravs das autoridades constitudas.

b.
O segundo princpio que esse ensino, o de no resistir ao perverso, para ser aplicado em nossas
relaes pessoais e no em nossas relaes como cidados de um pas. Se algum discpulo de Jesus, por
exemplo, em seu pas integrante das foras armadas, ou da fora policial, ou ocupa a posio de magistrado,
oficial de justia, etc, ele deve cumprir o seu papel, que envolve, muitas vezes, resistncia aos perversos.
c.
O terceiro princpio, e o ltimo que vamos considerar aqui, que esse ensino de Jesus, alm de versar
sobre a atitude do crente para com uma outra pessoa, versa sobre a atitude do crente para consigo mesmo.
Ora, por que motivo muitas vezes contra-atacamos, de forma pessoal ou indo justia contra alguma pessoa?
A questo no o simples contra-ataque ou a simples busca dos recursos legais, e sim a razo por que eu fao

isto. E a razo quase sempre o eu (o eu que foi ferido, o eu que foi humilhado, o eu que no pode ser
defraudado em seus direitos pessoais; o maldito eu que nunca se lembra de que Jesus disse que se algum
quiser ser seu discpulo tem que negar-se a si mesmo, seus direitos pessoais, sua prpria vida, e tomar a sua
cruz e segui-lo).

Por que, at mesmo dentro da igreja h muita gente de cara virada um para o outro, incapaz de pedir perdo,
incapaz de perdoar, incapaz de aceitar um pedido de perdo, e por a vai...? Diga-me se no , em grande parte
das vezes, se no na maioria, por causa do eu?

Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a
qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a
tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede
e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.

Finalizando, por enquanto...

01. Creio que j deu para comearmos a ter uma melhor compreenso do significado de no resistir ao perverso
(ou s perversidades contra ns)

Fontes de consulta para este estudo:

- Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyd-Jones

- Olho por Olho A Lei de Talio no Contexto bblico:


http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/
revista/VOLUME_XII__2007__1/mauro.pdf

- Texto do Pr. Irailton Melo de Souza em http://www.jornalpequeno.com.br/2006/6/12/Pagina36100.htm

- Wikipdia a enciclopdia livre

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Estudos no Sermo do Monte / parte 21 - No Resistais ao


Perverso 2 Ilustraes
NO RESISTAIS AO PERVERSO 2

- ilustraes -

Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a
qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica,
deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no
voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. (Mateus 5:38-42 RA)

01. No estudo anterior comeamos a considerar esse trecho do Sermo da Montanha. Talvez possamos destacar
daquele estudo, para a partir da darmos continuidade, os princpios em que consideramos que no resistir ao
perverso para ser aplicado em nossas relaes pessoais e no em nossas relaes como cidados de um pas
e que tal ensino de Jesus, alm de versar sobre a atitude do crente para com uma outra pessoa, versa sobre a
atitude do crente para consigo mesmo, demonstrada na razo por que contra-ataca quando ofendido de
alguma forma, sendo esta razo quase sempre o eu (o eu que foi ferido, o eu que foi humilhado, o eu que
no pode ser defraudado em seus direitos pessoais; o maldito eu que nunca se lembra de que Jesus disse que
se algum quiser ser seu discpulo tem que negar-se a si mesmo, seus direitos pessoais, sua prpria vida, e
tomar a sua cruz e segui-lo)
02. Hoje vamos pensar um pouquinho, dando continuidade, nas ilustraes que Jesus nos apresenta. Vamos a
elas:

I. Primeira ilustrao: voltar a outra face.

... qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra...

01. Que podemos/devemos entender dessas palavras de Jesus?


02. Ser que podemos/devemos entender que temos que, literalmente, oferecer quele que nos bateu em uma
face a outra para ele bater tambm?
03. Conforme j temos observado em nossos estudos, entendemos que no. No se trata do ato em si, mas do
princpio. Nas palavras de Willian Carey Taylor, em Os Mandamentos de Jesus (Casa Publicadora Batista, ano
1942),

No so os atos, pois, aqui mencionados que devemos... praticar. Mas o princpio, o esprito, a tmpera e
qualidade de conduta e vida que a linguagem inspira que devemos cultivar.

04. Ainda nas palavras de William Carey:

Sem cumprir ao p da letra a ordem de voltar a face esquerda a quem bater na direita, podemos ser
admoestados a no ser amantes briosos de rixas e contendas, mas sim prudentes, calmos, pacficos, dispostos a
passar por despercebidas umas tantas provocaes...

05. Conforme vimos considerando at aqui, Jesus est a nos ensinar que devemos nos desfazer do esprito de
retaliao, do desejo de nos defendermos e tirarmos vingana a respeito de qualquer ofensa ou dano que nos
tiverem feito a nvel pessoal. Qual ser a nossa imediata reao instintiva se algum de repente chegar e nos
bater na face? Certamente que ser devolver a bofetada. Pois esta reao e reaes semelhantes a estas em
casos semelhantes que Jesus quer que combatamos.
06. O levar um tapa no rosto s um exemplo de que Jesus se utiliza, no caso, de natureza fsica, insultuoso e
humilhante. Mas ele tambm poderia ter usado exemplos de insultos desferidos contra ns de maneiras
diferentes, atravs de palavras por exemplo. E a inteno de Jesus, conforme nos diz Lloyd-Jones, que se
produza em ns um esprito que no se ofenda facilmente diante de ofensas com estas; e que atinjamos um
estado de esprito tal que sejamos indiferentes ao prprio eu, autoestima, ao nosso orgulho pessoal.

II. Segunda ilustrao: a questo da tnica e da capa.

... ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa...

01. Na primeira ilustrao Jesus trata, digamos assim, de nosso orgulho pessoal; e nessa segunda ilustrao
podemos dizer que Jesus trata do costume que temos de ficar entrando em demandas reivindicando nossos
direitos pessoais.
02. Segundo podemos entender das palavras de Jesus, esse no um bom costume para os cristos, mesmo
quando se trata de nossos direitos legais.
03. A tnica era a roupa interna de um homem, e a capa a sua roupa externa, que lhe servia de cobertor noite. A
tnica podia ser tomada por um credor como fiana, mas a capa, se tomada, deveria ser devolvida antes do
anoitecer. Era uma questo de direito legal. Mas se algum quiser demandar, d-lhe tambm a capa, diz Jesus.
Segundo Champlin:

O ensino de Jesus que, se algum quisesse processar a outrem, era melhor que este ltimo no somente o que
o primeiro tinha direito, mas at algo de maior valor, contanto que assim fazendo, pudesse evitar o
desenvolvimento de um esprito maldoso e egosta. Tambm melhor que o cristo faa assim do que venha a
criar um estado de ms relaes com a outra pessoa, mostrando o mesmo esprito maldoso que ela. melhor
para o crente perder as coisas materiais do que sua boa conscincia e integridade. Paulo deu o mesmo
conselho: O s existir entre vs demandas j completa derrota para vs outros. Por que no sofreis antes a
injustia? Por que no sofreis antes o dano? (I Cor. 6.7)

III. Terceira ilustrao: andar a segunda milha.

Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas

01. Segundo Lloyd-Jones,

Essa obrigao de caminhar a segunda milha uma aluso a um costume muito comum no mundo antigo, por
meio do qual uma autoridade constituda tinha o direito de determinar a um homem que fizesse um carreto ou
transporte. Certa quantidade de bagagem tinha de ser movida de um local para outro, e as autoridades tinham o
direito de determinar a um homem qualquer que carregasse essa bagagem daquele local para o prximo. Em
seguida, as autoridades valiam-se de um segundo indivduo para fazer o carreto desse local para um terceiro, e
assim por diante. Naturalmente, esse era um direito que assistia especialmente uma nao que conquistara
outra, e, naqueles tempos, a palestina havia sido dominada pelos romanos. O exrcito romano exercia controle
sobre as vidas dos judeus, e com frequncia os romanos exigiam que os judeus se ocupassem desse tipo de
servio. Um judeu poderia estar ocupado em seus prprios afazeres quando, subitamente, um grupo de soldados
romanos poderia aproximar-se dele e dizer: voc precisa levar esta bagagem daqui para tal localidade, pelo
espao de uma milha. Era isso que nosso Senhor tinha em mente, ao dizer: se algum te obrigar a andar uma
milha, vai com ele duas. Que o crente faa alm do que lhe for solicitado, percorrendo a segunda milha.

02. O que Jesus est ensinando, ento? Jesus est ensinando que ao crente compete fazer no menos do que
lhe for exigido; pelo contrrio, at mais. E mais uma vez Jesus est tratando do nosso orgulho pessoal, do nosso
eu, porque o nosso eu em nada se agrada de uma coisa como essa.
03. Em se tratando de leis governamentais, excluindo-se aquelas que se opem Lei de Deus, devemos
cumpri-las, at alm do que elas exigem de ns. Mas no que vezes fazemos o contrrio? Deixe-me citar uns
exemplos:
a. Exemplo 1: Voc infringe a lei de trnsito. J errou, no ? Da vem o guarda e lhe diz que tem que mult-lo
e a multa X reais, mas que se voc lhe der Y ele deixa voc ir sem multa. O que voc faz? Deixa eu dizer o
que alguns responderiam a essa questo: eu dou a propina... o problema do guarda... ele que est errado... .
Pois eu quero lhe dizer que se voc um servo de Deus o problema seu e ainda que o guarda esteja errado
mais errado est voc.
b.
Exemplo 2: Quando se trata de impostos, se voc se encaixa nesse perfil, voc procura o contador para
que? Para saber quando deve recolher ou para saber como dar um jeitinho de recolher menos, ainda que
infringindo a lei?
04. Em se tratando de nossa relao, como empregados, com o nosso empregador, devemos ir alm do que nos
exigido e no o contrrio. Veja o que Pedro diz em 1 Pedro 2.18ss.

IV. Quarta ilustrao: dar e emprestar.

D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes

01. Alguns diriam que temos aqui uma instruo perigosa. E de fato ela ; se mal entendida. Perigosa para os

nossos bolsos.
02. Por isso temos que entend-la bem.
03. Primeiramente devemos entender que no se trata de simples questo de dar em emprestar literalmente,
mecanicamente, s porque Jesus mandou. H novamente um princpio a ser detectado nestas palavras de
Jesus. Jesus est ensinando que totalmente errada aquela atitude que diz o que meu meu e o outro que se
vire.
04. Isso me faz lembrar de trs filosofias que dizem mais ou menos assim:
a.

A filosofia do ladro: O que meu meu e o que seu poder ser meu se eu resolver levar para mim.

b.

A filosofia do Egosta (mas no ladro): O que seu seu, mas o que meu meu e s meu.

c.

A filosofia do altrusta: O que seu seu e o que meu poder ser seu se voc precisar e eu puder lhe dar.

05. Outra coisa que devemos entender que Jesus no est aqui ensinando que temos que ajudar dando ou
emprestando todas as vezes e a todos indiscriminadamente. Eis algumas situaes (que podem vir
acompanhadas com exemplos):
a.

Nem sempre temos para ajudar;

b.

H quem pea e no tenha realmente necessidade so aproveitadores e alguns at golpistas;

c. H aqueles que esto constantemente necessitados cuja necessidade proveniente de um desregramento


irresponsvel na administrao das finanas;
d.
H quem tenha necessidade, mas que no ir usar aquilo que voc lhe der para a satisfao de sua
necessidade (pelo menos no a necessidade de seu lar).
e.

E por a vai...

06. No devemos ser egostas; no devemos ter a atitude daquele que s pensa em si mesmo e nunca est
disposto a ajudar quem quer que seja; mas precisamos ser sbios.

Concluindo

01. No resistais ao perverso; mas...


a.

a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra;


i.

olho por olho e dente por dente, a atitude de contra-atacar no para servos do

Senhor Jesus;

b.

ii.

Servos do Senhor Jesus devem ser revestidos de um esprito de humildade e mansido;

iii.

Servos do Senhor Jesus no devem ser dominados pelo eu e pelo orgulho pessoal...

ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa.

i. Servos do Senhor Jesus no devem ficar entrando em atrito com ningum por causa de
direitos pessoais. Em muitos casos, conforme somos orientados pelo Apstolo Paulo, melhor sofrer o dano,
porque s o haver contendas entre ns j completa derrota.
c.

Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas.

i. Servos do Senhor Jesus devem cumprir suas obrigaes at alm do que lhes exigido,
sem se ressentir, sem cultivar esprito amargurado.
d.

D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes.

i. Servos do Senhor Jesus no devem ser tolos os tempos so difceis e h muitos


aproveitadores mas no devem fechar o corao naquela atitude quem agarra o que seu com todas as foras
e no tem disposio para ajudar quem quer que seja.
02. Ao servo do Senhor no convm ficar resistindo ao perverso, mas amar at aos inimigos... mas isso j outro
estudo...

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Muqui Abril de 2013

Fontes:

Estudos no Sermo do Monte Martin Lloyd-Jones

O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo R. N. Champlin

Os Mandamentos de Jesus Willian Carey Taylor

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 22 - Amai At os vossos


inimigos

AMAI... AT OS VOSSOS INIMIGOS

Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos
inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e vos
perseguem, para que sejais filhos do Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e
bons e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No
fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais?
No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos
cus. (Mateus 5:43-48 RC)

01. O amor uma virtude muito poderosa, a mais poderosa de todas. Paulo, em 1 Corntios 13, diz que sem ele,
ainda que a pessoa possua uma srie de outras qualidades (dons), ela nada seria.
02. Plato, em Banquete, diz, sobre o amor, que ele supre bondade e bane a maldade; que ele oferece
amizade e perdoa a inimizade; que ele a alegria do bondoso e a maravilha do sbio; que em cada palavra,
trabalho, desejo, temor, ele o piloto, o camarada, o ajudador, o melhor e mais brilhante orientador, em cujos
passos deve seguir todo homem.
03. Alguns provrbios italianos dizem sobre o poder do amor:
a.

O amor governa sem a lei

b.

O amor governa o seu reino sem a espada

c.

O amor o senhor de todas as artes

04. Li em determinado lugar uma belssima histria sobre o poder do amor:

Um homem contou a histria de que ele foi, certa vez, conselheiro em um acampamento de igreja que abrigava
meninos pequenos. Um dos meninos que estava no acampamento tinha sido vtima de paralisia cerebral, e os
outros meninos se divertiam com ele, imitando os seus gestos descontrolados e, de maneira geral, tornando a
vida dele uma misria. Um dos meninos deveria fazer um breve sermo na ltima noite do acampamento, e os
colegas resolveram que o candidato certo para o trabalho era o menino com paralisia cerebral. Eles se
divertiriam enquanto ele lutasse por expressar-se. Portanto, o pobre menino seria a diverso, o espetculo
daquela noite. Os risos j se tinham espalhado por toda a jovem audincia quando o menino subiu ao plpito.
Ele conseguiu gaguejar o seu sermo bem simples dizendo que tinha trs coisas para compartilhar com os
outros: 1) A Primeira que ele sabia que Deus o amava; 2) A Segunda era que ele sabia que Deus amava a
todos eles; 3) Portanto, a Terceira coisa, segundo ele assegurou aos outros meninos, era que ele prprio os
amava. Toda a audincia prorrompeu em lgrimas e vidas foram transformadas naquela noite. Por qu?
porque o amor estava presente... E nos anos que se passaram, vrios dos meninos que tinham estado naquele
acampamento confessaram que, pela primeira vez, naquela noite, sentiram a presena de Jesus, e muitos se
consagraram ao servio cristo.

05. Jesus, no presente texto bblico de nossos estudos no Sermo do Monte, apresenta-nos a ltima de suas
seis ilustraes para explicar e aclarar o Seu ensino concernente ao significado da Lei de Deus em contraste
com a pervertida interpretao feita pelos escribas e fariseus.
06. Relembremos as cinco ilustraes anteriores:
a. Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos
digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a
seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno...
b. Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu porm, vos digo que qualquer que atentar
numa mulher para a cobiar j em seu corao cometeu adultrio com ela...
c. Tambm foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, que lhe d carta de desquite. Eu, porm, vos digo que
qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio; e qualquer
que casar com a repudiada comete adultrio.
d. Ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas cumprirs teus juramentos ao Senhor. Eu, porm,
vos digo que, de maneira nenhuma, jureis
e.

Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao perverso...

07. E nesta ltima ilustrao, que temos diante de ns, Jesus vai mostrar que a Lei de Deus nos ensina a amar,
e amar at, diferentemente da interpretao e ensino dos escribas e fariseus, os nossos inimigos.
08. Comecemos por observar a interpretao e o consequente ensinamento dos escribas e fariseus:

AMAR AO PRXIMO E ABORRECER O INIMIGO.

09. Esse era o ensino dos escribas e fariseus. Mas,


a.

de onde eles tiraram essa ideia?

b.

Como eles chegaram a essa interpretao?

c.

Onde, na Lei est escrito isso?

10. Em lugar nenhum da Lei de Deus / legislao Mosaica est escrito isso. Entretanto, como a lei que diz
amars a teu prximo vem de Levtico 19.18, e ali h aluso especfica aos israelitas (filhos de teu povo), as
autoridades religiosas acrescentaram a outra metade: odiars a teu inimigo. E eles, em geral, realmente
praticavam isto, a ponto de alguns romanos os acusarem de detestar a raa humana (odium generis mundi)[1].

11. Lloyd-Jones chama a ateno para o fato de que os Judeus consideravam os outros povos como meros
ces e, por outro lado, os povos gentlicos desprezavam os judeus, havendo, portanto, entre judeus e gentios o
que o apstolo Paulo denominou em Efsios 2.14 de parede de separao, que foi derrubada por Cristo, a
nossa paz em Cristo ambos os povos somos um s povo; em Cristo todos os que recebemos a Jesus pela f,
independente de que nao sejamos, nos tornamos cidados celestiais, concidados dos santos e da famlia de
Deus (Efsios 2).
12. Talvez considera Lloyd-Jones, sem querer tornar mais suave o erro dos escribas e fariseus eles tenham
encontrado encorajamento para tal atitude, pelo menos em parte, em um mau entendimento acerca do porque

de algumas ordens e atitudes da parte do prprio Deus, como por exemplo, a ordem de exterminar os cananeus.
Como entender isso? E, indo mais alm, como conciliar o amor a todos, at aos inimigos, com a existncia de
uma punio eterna?
13. No muito difcil entender quando no fechamos os olhos para um elemento muitas vezes ignorado: o
elemento judicial. O amor de Deus no elimina a Sua justia. Pensando nisto Lloyd-Jones faz o seguinte
comentrio explicativo:

Enquanto estamos neste mundo e nesta vida, Deus, de fato, faz o Seu sol nascer sobre bons e maus,
abenoando pessoas que at O odeiam, e enviando chuvas queles que O desafiam. Sim, Deus continua
fazendo isso. Ao mesmo tempo, porm, Ele os adverte que, a menos que se arrependam, finalmente estaro na
perdio eterna. Portanto, pesados todos os fatores, no h nenhuma contradio. Povos como os moabitas, os
amorreus e os midianitas haviam rejeitado deliberadamente as realidades divinas; e Deus, na qualidade de Deus
e de eterno e justo Juiz, proferiu juzo contra eles. Faz parte da prerrogativa divina agir assim. Porm, a
dificuldade que cercava os fariseus e os escribas era que eles no faziam tal distino. Tomavam esse princpio
judicial e o punham em operao em suas atividades comuns, em suas vidas dirias. Consideravam que isso os
justificava do dio que votavam aos seus inimigos, odiando a qualquer pessoa por quem tivessem averso, ou a
qualquer pessoa que de alguma forma os ofendesse. Desse modo, destruam deliberadamente o princpio
bsico da lei de Deus, que esse grande princpio do amor.[2]

14. Resumindo, no h em lugar nenhum da Palavra de Deus e em nenhuma atitude de Deus, base para
amarmos s o nosso prximo (pensando em prximo como os nossos) e no aos nossos inimigos, e muito
menos para odiar nossos inimigos. A ordem AMAR! Amar amigos e at inimigos.
15. A interpretao e o consequente ensino dos escribas e fariseus era, no mnimo, equivocado.
16. Observemos agora o ensinamento de Jesus:

AMAI OS VOSSOS INIMIGOS

17. Amar os inimigos! Obviamente no s os inimigos, de forma que podemos dizer at os inimigos. Essa a
interpretao de Jesus, e vem acompanhada de exemplos/ilustraes (bendizer... fazer bem... orar...).
18. Notem que temos aqui uma atitude positiva para com nossos inimigos. Um pouco antes Jesus dissera, sobre
nossa atitude para com os perversos (inimigos, portanto), que deveria ser uma atitude de NO resistncia. Mas
aqui Jesus vai alm e diz que no apenas no devemos resisti-los como devemos am-los, e, diante disso
podemos pensar no seguinte princpio: nossa maneira de tratar as pessoas no deve depender do que elas so
ou do que elas tm feito a ns.
19. No assim que Deus age? Deus envia chuva e ordena que o sol brilhe no apenas para as pessoas de
bem; ele o faz mesmo para as pessoas ms e as inquas. Deus no abenoa somente os esforos dos
agricultores crentes... Deus est tratando, no geral, com todas as pessoas no conforme o que elas so ou
conforme agem para com Ele, mas conforme o Seu amor, que completamente desinteressado. Nas palavras
de Loyd-Jones,

Esse amor no depende de qualquer coisa que em ns exista, pois se manifesta a despeito de ns. porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no

perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). Ora, o que levou Deus a agir desse modo? Teria sido alguma
coisa amvel, amorvel ou digna de ser amada em ns ou no mundo? Teria sido algo que estimulou o eterno
corao de amor? Nada disso, sob hiptese nenhuma. Tudo se deve exclusivamente s atitudes do prprio
Deus, a despeito de ns. O que impeliu Deus foi o Seu prprio eterno corao amoroso, que no se deixa
comover por qualquer motivo fora dele mesmo. Esse amor gera seus prprios movimentos e atividades um
amor totalmente desinteressado.[3]

20. Essa a forma de amor que devemos manifestar pelas pessoas, um amor desinteressado, um amor
independente de quem sejam as pessoas e nem do que elas tm feito por ns ou a ns.
21. Falando de outra forma, as nossas atitudes, como servos de Deus, como novas criaturas, pertencentes a um
reino diferente, no devem ser governadas por outras pessoas, pelo que elas fazem/dizem/pensam a nosso
respeito. H uma lei que diz que toda ao desencadeia uma reao correspondente. Essa lei, em muitos casos,
no deve estar presente em nossas vidas, porquanto passamos a fazer parte de um reino cujas leis so
diferentes das leis do reino dos homens.
22. Assim que, exemplifica Jesus,
a.
Se algum o maldiz, bendiga, isto , diante de palavras malditas, reaja com palavras benditas; diante de
palavras amargas, reaja com palavras doces; diante de palavras duras e grosseiras reaja com palavras gentis.
b. Se algum lhe odeia, faa-lhe o bem, isto , diante de atos malvolos reaja com atos benvolos; quando
algum se lhe apresentar extremamente desprezador e cruel, no lhe retribua da mesma forma. A regra para o
crente aes benvolas em favor at dos cruis.
c. Se algum lhe maltrata e persegue, ore por ele. Pea a Deus misericrdia para essas pessoas; pea a Deus
para salvar as almas dessas pessoas. Afinal, foi por isso que Jesus veio a esse mundo, para buscar e salvar os
pecadores.
23. Se assim no fizermos, que galardo teremos?
24. Se assim no fizermos, como poderemos dizer que somos filhos de Deus, semelhantes a eles?

FONTES:

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo volume 1

Lloyd-Jones, Martin Estudos no Sermo do Monte Editora Fiel

[1] CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo volume 1


[2] Lloyd-Jones, Martin Estudos no Sermo do Monte Editora Fiel
[3] Ibid.

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/05/estudos-no-sermao-do-monte-parte-23.html?pfstyle=wp

Estudos no Sermo do Monte / parte 23 - Vivendo a Vida Reta

VIVENDO A VIDA RETA

Estudos no Sermo do Monte parte 23


Livro base para estes estudos: Estudos No Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones

01. Creio que todos j percebemos que o Sermo da Montanha pode ser dividido em algumas sees.
02. A primeira seo compreende os versos 3 a 12 do captulo 5, e contm as bem-aventuranas, que so, como
j vimos, a descrio do crente O crente assim; todo crente assim, isto , todo indivduo que foi
verdadeiramente alcanado pela graa manifesta estas caractersticas, todas elas; faz parte da obra de Deus em
sua vida porque estas so caractersticas do cidado do reino dos cus.
03. A segunda seo est nos versos 13 a 16 do capitulo 5, e mostra como esse crente reage no mundo no
mundo ele sal e luz.
04. A terceira seo vai do verso 17 ao 48 do captulo 5 e aborda a relao entre o crente e a lei de Deus, no
conforme interpretada e ensinada pelos escribas e fariseus, mas conforme a correta interpretao e ensino do
Senhor Jesus.
05. Todas essas sees ns j tivemos oportunidade de estudar e os estudos esto divulgados em nosso blog
para qualquer que queira ver ou rever.
06. Chegamos agora a uma outra seo, que compreende todo o captulo 6, onde poderemos perceber dois
lados da vida do crente neste mundo.
a.
No primeiro, nos versos 1 a 18, est retratada a vida religiosa do crente, coisas que dizem respeito,
diretamente, ao seu relacionamento com o Senhor.
b. E no segundo, a partir do verso 19, est retratada sua vida em sua relao para com a vida em geral, como
uma pessoa que preocupa-se com alimentao, vesturio, abrigo, etc.
07. Essas so as duas grandes divises deste captulo de Mateus 6: aquela poro estritamente religiosa, que
envolve a vida crist; e a poro mundana.
08. Convm-nos perceber tambm, logo de incio, que este captulo de Mateus extremamente perscrutador, isto
, extremamente penetrante e examinador e os examinados somos ns.
a.
Podemos at dizer, que, atentando bem para o que ele nos diz, trata-se de uma poro bem dolorosa e
desconfortante para ns, e, podemos at dizer, promotora de auto-humilhao por nos fazer perceber o quo
falhos somos em nossas motivaes e at em nossa f. Alis, todas as vezes que fazemos um autoexame luz
das Escrituras e no luz do comportamento de nossos colegas de caminhada crist, percebemos o quo
falho ns somos, e somos muitas vezes humilhados ao descobrirmos que pensvamos de ns mesmos como o
fariseu de Lucas 18 pensava de si, mas que, na verdade, no somos melhores que um publicano[1]. Mas o
problema que so raras as vezes que fazemos esta anlise,
se que a fazemos alguma vez.

09. Em breve vamos comear a examinar a primeira diviso deste captulo e, desde j, devemos atentar para o
fato de que o primeiro verso serve de introduo mensagem contida nos versculos 2 a 18, uma espcie de
declarao do tema a ser discorrido a partir dali at certo ponto. Jesus inicia anunciando o princpio (regra)
geral que deve governar a vida do crente e logo aps passa a nos oferecer trs ilustraes desse princpio, que
envolvem as questes da doao de esmolas, da orao e do jejum. E tambm devemos atentar que nossa
ateno deve ser voltada aqui mais para o princpio apresentado do que para as ilustraes oferecidas. O
princpio no est limitado a estas ilustraes, antes, ele deve ser estendido a muitas outras atitudes/atividades
do crente, como a pregao do evangelho, por exemplo, que no deve ser feita para ser vista pelos homens; ou
a participao musical, o ensino na EBD...
10. Bem, como falamos do primeiro verso como sendo uma espcie de declarao do tema, vamos dar uma
olhada nele em duas verses, para esclarecermos uma dvida que pode surgir:
a. Verso ARC: Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles; alis,
no tereis galardo junto de vosso Pai, que est nos cus. (Mateus 6:1 RC)
b. Verso ARA: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por
eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai celeste. (Mateus 6:1 RA)
11. O que acontece que s vezes, entre as verses bblicas, temos algumas variantes textuais; a palavra
utilizada pode ser diferente, mas a mensagem permanece a mesma (obviamente estou falando de verses
srias da bblia...). Em nosso meio creio que a verso bblica predominante a ARC, mas nesse caso, a melhor
verso a da ARA. Parafraseando fica assim: Cuidem para no exercer os vossos deveres religiosos com a
finalidade de serem vistos pelos homens, porque se assim o fizerem, no tereis galardo diante de Deus. Ento,
quando vocs derem algo a outra pessoa necessitada... (e prossegue citando os exemplos/ilustraes).
12. Repetindo/enfatizando, o mais importante aqui o princpio que Jesus est apregoando. Qual ele? R:
qualquer coisa que fizermos que no a faamos para sermos vistos / elogiados / valorizados... por quem quer
que seja.[2]
13. Com esse princpio em mente, pensemos agora em algumas questes:

Primeira questo: a natureza delicada da vida crist.

14. A vida crist de natureza delicada porque s vezes d a impresso de ser autocontraditria, porque parece
abordar, ao mesmo tempo, duas ideias em que uma exclui a outra.
15. Por exemplo, um pouco antes, em Mateus 5.16, o que lemos? Lemos: Assim brilhe a vossa luz diante dos
homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. E aqui, no mesmo
sermo, encontramos Jesus dizendo para nos guardarmos de exercer nossa justia diante dos homens com o fim
de sermos vistos por eles.
16. E agora? Se eu tiver de dar esmolas em segredo, se eu tiver de orar em segredo, se eu tiver de jejuar em
segredo e se eu tiver que fazer outras coisas mais em segredo, como que os homens podero observar as
minhas boas obras e como podero contemplar luz que estar brilhando em mim?
17. Obviamente sabemos que no h uma contradio real. A questo toda se resolve quando observamos no
apenas a ordem, mas tambm o motivo; a questo no fazer ou deixar de fazer, a questo por que /
por qual motivo fazer. E o motivo a glria de Deus e no a nossa glria.
18. Nas palavras de Lloyd-Jones, o crente no deve desejar ser um espetculo admirado pelos homens, e
nunca deveria estar cnscio (ciente) de sua prpria importncia.
19. Por outro lado, o crente jamais deve se recolher ou ter um cuidado tal que as pessoas at pensem que ele

nada faz.
20. Nem um extremo e nem outro, e por isso que a vida crist de natureza delicada.

Segunda questo: a grande escolha da vida sempre a escolha entre agradarmos a ns mesmos ou a
Deus.

21. Por que fazemos as coisas que fazemos?


22. Por que voc contribui mensalmente com uma cesta bsica para alguma famlia necessitada?
23. Por que voc vai casa das pessoas para orar por elas?
24. Por que voc procura dar o melhor de si na preparao de uma lio da EBD?
25. Por que eu procuro dar o melhor de mim na preparao de um sermo?
26. Por que...? E aqui poderia ser alistada uma srie de outras coisas que fazemos.
27. Se no for para agradar a Deus, para agradar a quem?
28. Algum poderia dizer que para agradar aos homens e ns mesmos podemos pensar assim.
a.

Aquela visita eu a fiz para agradar ao irmo visitado e aos irmos em geral;

b.

Esse culto eu o programei desta forma para agradar aos irmos mais idosos;

c.

Aquele outro culto eu o programei daquela forma para agradar aos irmos mais jovens;

d.

E por a vai...

29. Mas, em ltima instncia, o grande motivo agradarmos, se no a Deus, a ns mesmos.


a. Posso pensar em agradar alguns ao fazer uma visita, mas em ltima instncia a mim mesmo que quero
agradar porque quero que pensem bem de mim;
b. Ao programar um culto para agradar alguns, na verdade a mim mesmo que quero agradar porque quero
que pensem bem de mim, que me elogiem;
c.
Ao me esmerar num sermo, se penso em agradar pessoas, na verdade quero agradar a mim mesmo
porque quero que essas pessoas me vejam com bons olhos.
d.

E por a vai...

30. E nenhum de ns est totalmente isento disto[3].


31. Ento, a grande escolha da vida com a qual ns estamos constantemente lutando sempre entre agradar o
eu ou a Deus; entre agradar o ego humano pessoal ou a Deus.
32. E a que, se refletimos bem, percebemos o carter traioeiro do pecado. Aquilo que parece isento de
egosmo pode ser apenas uma sutilssima forma de egosmo.
a. E devo refletir sobre isso pensando em mim e no no outro. Eu devo pensar EM MIM e voc deve pensar
EM VOC.
33. E a que, se pensarmos bem, se fizermos uma correta autoanlise, somos humilhados, porque as pessoas

podem estar pensando bem de ns, nos louvando, e ns mesmos podemos assim estar procedendo a nosso
respeito, e Deus estar nos reprovando.
34. fato, e isso se percebe at mesmo pelas exortaes sobre o assunto encontradas na Santa Palavra, que o
ser humano, em sua carne, em geral, anela muito mais por aprovao/louvor que vem de seus semelhantes
humanos do que aquele que vem s de Deus.
a.

Queremos ser aprovados/louvados por Deus, obviamente,

b.

mas e se for s por Deus e ningum mais?

c.

Se ningum mais concordar conosco, apenas Deus,

d.
se nossos amigos nos acharem caretas, sem graa, obtusos, quadrados, por causa de querermos viver
uma vida de fidelidade a Deus, qual a nossa reao/atitude?
35. Ento a grande questo a quem queremos agradar: se no a Deus , em ltima instncia, a ns.
36. Guardai-vos de praticar as vossas obras de justia diante dos homens com a inteno de serdes
vistos/elogiados/louvados por eles, disse Jesus, mas, se for para a glria de Deus, para que os homens
glorifiquem a Deus, ento que vejam. Seremos louvados? Talvez... mas que esse no seja nosso objetivo.
37. Como terminar essa parte? S encontro uma forma: com as palavras do Apstolo Paulo em Romanos 7.1825:

Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim,
mas no consigo realizar o bem. Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao. Ora, se
eu fao o que no quero, j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Acho, ento, esta lei em mim: que,
quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus.
Mas vejo nos meus membros outra lei que batalha contra a lei do meu entendimento e me prende debaixo da lei
do pecado que est nos meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte?
Dou graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim que eu mesmo, com o entendimento, sirvo lei de
Deus, mas, com a carne, lei do pecado. (Romanos 7:18-25 RC)

38. E logo depois Paulo vai confessar que ele s no est condenado porque est EM CRISTO, ao dizer que
nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
a.

Percebem o quo miserveis somos sem Cristo?

b. Lembram-se de quando estudamos que bem-aventurados so os humildes de esprito porque a estes que
pertence o reino dos cus?...

Terceira questo: o mais importante para ns nesta vida nos conscientizarmos de nosso
relacionamento com Deus.

39. Constantemente nos esquecemos do nosso relacionamento com Deus, e essa tem sido a maior causa de
nossos fracassos.
40. Se um dia fomos alcanados pela graa, nos convertemos a Deus por intermdio de Jesus, temos um
relacionamento com Deus. Um relacionamento onde, na linguagem do Salmo 95, Ele o criador e ns as Suas
criaturas; Ele o nosso Deus e ns ovelhas que esto debaixo de Seu pastoreio. No nos esqueamos disto! E

com isto em mente:


a. Estejamos sempre conscientes de que nosso supremo objetivo nesta vida agrad-lO em todas as coisas;
nosso objetivo a Sua glria e no a nossa.
i. Jesus o nosso maior exemplo. Ele viveu inteira e exclusivamente para a glria do Pai.
Ele declarava de si mesmo: no busco a minha prpria glria, mas a glria dAquele que me enviou. E, talvez
porque alguns homens no compreendiam e no aceitavam essa sua atitude de humildade, ele dizia a respeito
deles: Como podeis vs crer, recebendo honra uns dos outros e no buscando a honra que vem s de Deus?
(Joo 5:44 RC)
b.
Estejamos conscientes de que sempre estamos na presena de Deus; sempre estamos debaixo de sua
vista.
i.

Nas palavras de Lloyd-Jones:

Ele contempla cada uma de nossas aes, e, de fato, l cada um de nossos pensamentos. Em outras palavras,
se voc acredita na vantagem de ter pequenos quadros emoldurados com textos bblicos, em alguma posio
proeminente... no h melhor texto do que este: Tu s Deus que v (Gnesis 16.13). Deus est em toda parte...
Deu tudo v. Ele conhece o seu corao, ao passo que as outras pessoas no o conhecem. Voc pode enganar
ao prximo, persuadindo-o de que est agindo com altrusmo; mas Deus conhece o seu corao. Disse nosso
Senhor Jesus certa vez aos fariseus: vs sois os que vos justificais a vs mesmos diante dos homens, mas
Deus conhece os vossos coraes; pois aquilo que elevado entre os homens, abominao diante de Deus
(Lucas 16.15). Ora, nesse versculo encontramos um bvio princpio fundamental para todos os aspectos de
nossa vida. Algumas vezes sinto que no h melhor maneira de se viver, de se tentar viver santamente,
consagrados a Deus, do lembrando constantemente de que Deus nos v. Ao nos levantarmos pela manh,
imediatamente nos deveramos recordar e relembrar de que estamos na presena de Deus. No nos prejudica
dizermos a ns mesmos, antes de passarmos a qualquer ao: Durante todo o decurso deste dia, tudo quanto
eu fizer e disser, e tambm tentar fazer, pensar e imaginar ser feito sob os olhos de Deus. Ele estar comigo,
pois v todas as coisas. Ele sabe de tudo. Nada existe que eu possa fazer ou tente fazer que Deus no tenha
plena conscincia. Tu Deus que v! se fosse aplicado, esse princpio poderia revolucionar as nossas vidas, se
ao menos sempre agssemos assim.

ii.

Assim lemos no Salmo 139:

SENHOR, tu me sondaste e me conheces. Tu conheces o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o
meu pensamento. Cercas o meu andar e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos. Sem que haja
uma palavra na minha lngua, eis que, SENHOR, tudo conheces. Tu me cercaste em volta e puseste sobre
mim a tua mo. Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta, que no a posso atingir. Para onde me irei do
teu Esprito ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que
tu ali ests tambm; se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar
e a tua destra me suster. Se disser: decerto que as trevas me encobriro; ento, a noite ser luz roda de
mim. Nem ainda as trevas me escondem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti
a mesma coisa. (Salmos 139:1-12 RC)

iii. Sendo assim, no adianta eu fazer qualquer coisa contrria aos princpios do evangelho
estando longe da vista dos irmos. Deus est ali, Deus v[4].

41. Se um dia ns fomos alcanados pela graa, nos convertemos a Deus por intermdio de Jesus, temos um
relacionamento com Deus. Antes de ser um relacionamento com a igreja um relacionamento com Deus e
precisamos viver de forma que Deus seja honrado atravs de nossas vidas.
42. Se todos, a comear por mim, trabalhssemos para que essa fosse uma conscincia sempre presente, ento
haveria uma mudana revolucionria na vida de cada um de ns e, consequentemente, na vida da igreja, porque
o homem, servo de Deus, que se d conta verdadeiramente dessa realidade, breve ser visto abrigando-se
sombra de Cristo e Sua cruz, rogando que o Esprito de Deus venha ench-lo.

43. Essas so questes bsicas que envolvem essa declarao geral de que no devemos praticar nossa justia,
ou os nossos deveres cristos, diante dos homens para sermos vistos por eles. E atrelada a essa declarao
geral vem a primeira ilustrao fornecida por Jesus, que a das esmolas que dermos; mas isso j assunto
para o prximo estudo.

Referncia principal:
Estudos no Sermo do Monte Martyn Loyd-Jones Editora Fiel

Muqui Maio de 2013

[1] S para ver o quo falhos somos em nos analisar corretamente: acusamos os polticos, os policiais outros
mais de outras classes de serem corruptos, de se
deixarem corromper... Mas ns tambm s vezes no o somos? Quando pagamos propina ao policial no
estamos sendo corruptos? E quando pagamos por CDs, DVDs, softwares... piratas?...
[2] Podemos at ser, e vamos agradecer se o formos... Mas esse nunca deve ser o nosso objetivo. A natureza
humana se inclina para tal atitude, mas devemos
combater esse mal em nossa carne.
[3] Eu no estou e tenho grande dificuldade com isso; eu me agito interiormente, gemo em meu esprito por
querer estar isento, mas saber que no estou.Uma
confisso: No tempo que trabalhei em Foz do Iguau tinha que dar relatrios mensais. Todos do ministrio
colegiado tnhamos que faz-lo, com exceo do pastor snior (ou pastor principal). Era muito difcil pra mim,
porque o que eu queria mesmo relatar eram as minhas deficincias, o que eu deveria ter feito e que no fiz
mas como fazer isso e manter o ministrio?
[4] Outro dia determinada pessoa a quem eu no conhecia e que tambm no me conhecia, em um encontro de
famlia em que estive presente, ficou toda
constrangida ao lhe informarem que eu era pastor. Seu constrangimento se deu porque havendo ali apenas
refrigerante esta pessoa, longe sua igreja, foi a um estabelecimento comercial e comprou para si uma garrafa de
bebida alcolica e estava bebendo quando lhe informaram a meu respeito. Mas de que adianta?...

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/06/estudos-no-sermao-do-monte-parte-24.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 24 - Vivendo a Vida Reta


continuao
VIVENDO A VIDA RETA - Continuao

Estudos no Sermo do Monte parte 24


Livro base para estes estudos: Estudos No Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones

01. O que vimos no estudo anterior?


a. Vimos que agora chegamos a outra seo do Sermo do Monte, que compreende todo o captulo 6, onde
poderemos perceber dois lados da vida do crente neste mundo: a vida religiosa, isto , coisas que dizem respeito
diretamente ao relacionamento com o Senhor, retratada nos versos 1-18, e, a partir do verso 19, a vida do crente
em sua relao para com a vida em geral, como uma pessoa que preocupa-se com alimentao, vesturio,
abrigo, etc.
b.
Vimos que, atentando bem para o que essa seo nos diz, trata-se de uma poro bem dolorosa e
desconfortante para ns, e, podemos at dizer, promotora de auto-humilhao por nos fazer perceber o quo
falhos somos em nossas motivaes e at em nossa f. Alis, todas as vezes que fazemos um autoexame luz
das Escrituras e no luz do comportamento de nossos colegas de caminhada crist, percebemos o quo
falho ns somos, e somos muitas vezes humilhados ao descobrirmos que pensvamos de ns mesmos como o
fariseu de Lucas 18 pensava de si, mas que, na verdade, no somos melhores que um publicano. Mas o
problema que so raras as vezes que fazemos esta anlise, se que a fazemos alguma vez.
c.
Vimos que temos aqui princpios acompanhados de exemplos e que os princpios nos se limitam aos
exemplos citados.
d.

Vimos que a grande escolha da vida sempre, em ltima instncia, entre agradar a Deus e a ns mesmos.

e. E vimos que o mais importante para ns nesta vida nos conscientizarmos que temos um relacionamento
com Deus. Antes de ser um relacionamento com a igreja um relacionamento com Deus e que, portanto,
devemos viver de forma que esse Deus seja honrado atravs de nossas vidas. No adianta eu fazer qualquer
coisa contrria aos princpios do evangelho estando longe da vista dos irmos. Deus est ali, Deus v.
02. E ento chegamos, e paramos, na primeira ilustrao apresentada por Jesus, a das esmolas que dermos.
03. Ento vamos ler o texto agora:

Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles; alis, no tereis galardo
junto de vosso Pai, que est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como
fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que
j receberam o seu galardo. Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua
direita, para que a tua esmola seja dada ocultamente, e teu Pai, que v em secreto, te recompensar
publicamente. (Mateus 6:1-4 RC)

04. Primeiro pensemos em algo que est bvio nesse texto. O que est bvio?
a. Est bvio o que certo e o que errado quando vamos contribuir com algum, ou, em se tratando de um
princpio em que dar esmolas apenas uma ilustrao, o que certo e o que errado quando fazemos qualquer
coisa, incluindo contribuir, seja com uma pessoa em particular ou com uma instituio / causa / igreja...
b.

E o que errado?
i.

errado trombetear, isto , chamar a ateno para ns mesmos, para sermos

louvados / elogiados.

Voc d esmolas regularmente? No queira e no busque ser louvado/elogiado por isso.

Voc contribui regularmente para alguma instituio / causa / igrej / misses / assistncia social? No
queira e no busque ser louvado / elogiado por isso.

Voc um bom evangelista? Evangelize! E no tem como fazer isso escondido, mas no queira e no
busque ser louvado / elogiado por isso.

Voc tem, a nvel pessoal, um ministrio de madrugadas de orao? Que todos o tenham! Mas no queira
e no busque ser louvado / elogiado por isso.

Voc jejua? timo! Continue! E que haja mais entre ns! Mas no queira e no busque ser louvado /
elogiado por isso.

Voc tem um talento que pode ser usado para a glria de Deus e para a edificao da igreja? Que Deus o
livre de escond-lo, mas no queira e no busque ser louvado / elogiado por isso.
c.

E o que certo?

i. Certo NO trombetear, isto , NO chamar a ateno para ns mesmos a fim de


sermos louvados / elogiados; certo fazermos tudo com a inteno de que Deus, e somente Deus, seja
glorificado.
05. Ento, isto o que est bvio no texto que os outros glorifiquem a Deus e no a ns.
06. Porm, h algo que no est to bvio, mas que tambm pode e deve fazer parte de nossas consideraes e
entendimento acerca deste assunto. O que que no est to bvio?
a. O que no est to bvio, mas que igualmente verdadeiro, que este trombetear em busca de glria no
deve no ser feito no apenas para os outros como tambm para ns mesmos.
b.

No devemos nos gloriar diante dos outros e nem mesmo diante de ns mesmos.

c. Toda a vanglria, toda presuno deve ser extirpada de nosso corao. Em nosso corao deve haver lugar
apenas para a glria de Deus.
d.
Trabalhemos, pois, para a glria de Deus e esqueamo-nos de ns mesmos no que respeita a qualquer
reconhecimento por qualquer coisa que tenhamos feito ou que viermos a fazer.
e.

Isso faz parte da vida reta que temos que viver diante de Deus.

Referncia principal:
Estudos no Sermo do Monte Martyn Loyd-Jones Editora Fiel

Muqui Maio de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/06/estudos-no-sermao-do-monte-parte-25.html?pfstyle=wp

Estudos no Sermo do Monte / parte 25 - Como Orar


COMO ORAR

Estudos no Sermo do Monte parte 25


Estudos sendo aplicados na Igreja Batista em Muqui
Livro base para estes estudos: Estudos No Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones
Outras fontes usadas: Sermes de John Wesley; o Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, de R.
N. Champlin e outros escritos...

Mateus 6.5-15

01. J tivemos ocasio em estudo anterior, analisando a primeira ilustrao fornecida por Jesus nesta seo, a
das esmolas, de ver que est bvio no texto o que certo e o que errado quando vamos contribuir com algum,
sendo errado trombetear, isto , chamar a ateno para ns mesmos, para sermos louvados / elogiados, e
certo NO trombetear, isto , NO chamar a ateno para ns mesmos a fim de sermos louvados / elogiados,
e fazermos tudo com a inteno de que Deus, e somente Deus, seja glorificado.
02. Tambm vimos que h algo que no est to bvio, mas que tambm pode e deve fazer parte de nossas
consideraes e entendimento acerca deste assunto, sendo este algo o fato de que este trombetear em busca
de glria no deve no ser feito no apenas para os outros como tambm para ns mesmos. No devemos nos
gloriar diante dos outros e nem mesmo diante de ns mesmos. Toda a vanglria, toda presuno deve ser
extirpada de nosso corao. Em nosso corao deve haver lugar apenas para a glria de Deus.
03. Bem, o mesmo pode ser dito sobre a ilustrao da orao que agora temos diante de ns, no nos cabendo
ficar repetindo, apesar de a repetio ser uma excelente forma de aprendizagem. Ento, j sabendo que nada,
incluindo a orao, devemos fazer com o intuito de aparecer, concentremo-nos em outros detalhes.

I. Primeiro detalhe Ao dizer entra em teu aposento/quarto e ora em secreto, Jesus no est a
condenar a orao feita em pblico.

01. importante enfatizar isso porque alguns podem ter essa falsa impresso ao ponto de pensarem ser errado
se fazer reunies de orao, como o nosso culto de quarta-feira, por exemplo. E quem sabe at haja quem no
participe das reunies de orao de sua igreja justamente por ter essa falsa noo?!
02. Porm, se assim o fosse, no teramos no Novo Testamento o registro da existncia do que podemos chamar
de cultos de orao.
a.

Em Atos 1.14 lemos sobre os discpulos e as mulheres, juntos, perseverando em oraes e splicas;

b.

Em Atos 3.1 vemos Pedro e Joo subindo ao templo hora da orao;

c.

Em Atos 12.5 vemos a igreja reunida em constante orao por Pedro;

03. Entrar no aposento e orar em secreto o entendimento literal, e no errado, mas no desautoriza a orao
em pblico, com a observao de que a orao em pblico no deve ser feita com o intuito de atrair a admirao
dos outros.
04. H um entendimento necessrio nesta instruo de Jesus que tambm precisamos captar e sempre
lembrar, que o entendimento de que quando vamos orar, seja onde for, em secreto ou em pblico, estamos nos
aproximando de Deus para falar com Deus, e no deve haver lugar para o exerccio de uma autoexibio
presunosa.
a.

preciso deixar de fora as outras pessoas e em certo sentido at o nosso prprio eu.

b. preciso entrar com percepo de quem e do que Deus . Nas palavras de Lloyd-Jones, deveramos dizer
para ns mesmos:

Agora estou entrando no salo do trono de Deus, o Todo-Poderoso, o Absoluto, o Grande e Eterno Deus que
brande todo poder, fora e majestade, aquele Deus que fogo consumidor, aquele Deus que luz e em quem
no h treva nenhuma, aquele Deus total e absolutamente Santo.

c. E tambm deve haver a percepo de que esse Deus nosso pai celestial e que o relacionamento que
temos e vamos ter com Ele aquele relacionamento entre Pai e filho.
d. E, alm disso, ser bom termos a firme convico de que esse Deus, como disse Paulo aos Efsios 3.20, ...
poderoso para fazer infinitamente mais do que pedimos ou pensamos...
05. A condenao de Jesus no , ento, necessariamente, ao local, mas atitude na orao.

II. Segundo detalhe quando Jesus disse para no usar de vs repeties e apontou o fato de que
havia alguns que pensavam que por muito falar seriam ouvidos, ele no estava condenando a extenso
de nossas oraes e nem mesmo condenando todo e qualquer ato de repetir um pedido em orao.

01. Primeiro pensemos na questo da extenso das oraes.


02. O quo longa deve ser nossa orao? Alguns h que se preocupam com isso, ento faamos algumas
pequenas consideraes...
a.
Com respeito s nossas oraes pblicas, partindo do pressuposto do bom senso, apesar do que j
dissemos sobre onde estamos quando oramos e de que outras pessoas devem ser deixadas fora, e apesar de
que poderamos acrescentar que a preocupao com o tempo tambm deve ficar fora, elas (as oraes pblicas)
devem ser bem objetivas e no longas demais, a no ser em alguns casos e ocasies especiais, levando-se em
conta alguns fatores como: direo do Esprito, fervor, nmeros de pedidos pelos quais se est orando, etc.
i. OBSERVAO: A mim me parece que, por alguma razo, ns desenvolvemos a ideia
de que quando algum nos pede para orar ser vergonha orar muito pouquinho, e da o dirigente de um culto
pblico me pede para orar por UM motivo e eu, preocupado com essa questo, oro pelo motivo e acrescento uns
dez outros motivos mais. Tudo bem que nesse caso eu orei por uns onze motivos e essa, no a repetio, foi a
razo de a orao ter se tornado mais longa. Entretanto, eu posso ter orado por esses outros motivos alm do
que me foi pedido no motivado pela necessidade das pessoas por quem orei e nem sob a direo do Esprito
Santo, mas simplesmente pela preocupao de que os outros me critiquem por orar pouquinho. (Citando um

exemplo meu, s vezes as pessoas riem de mim quando oro em pblico antes de uma refeio, e dizem que eu
devo estar com muita fome. Sei que fazem isso carinhosamente, mas no deixa de ser um exemplo de como em
nossa mente se desenvolveu essa ideia...)
b.

E com respeito s nossas oraes particulares?

i. Bem, com respeito a estas oraes penso que o melhor comportamento o de nem
lembrar que existe tempo. Da voc pode orar por um minuto, ou dez, ou uma hora ou at por uma noite inteira.
03. O que a se reprova no simplesmente a extenso em si, como no se reprovaria a brevidade de nossas
oraes; o que se reprova a extenso sem significao.
04. E com respeito s repeties, tambm no se condena a toda e qualquer repetio de um pedido, mas a
repetio v como aquelas de certas rezas, mantras, ladainhas sem qualquer convico... Ora, Jesus orou trs
vezes pela mesma coisa; Paulo orou trs vezes pedindo a retirada de um espinho na carne; Paulo pedia s
igrejas que orassem por ele para que lhe fosse dada, no abrir de sua boca, a Palavra com poder... quantos
irmos e quantas vezes esses irmos devem ter se lembrado desse pedido de Paulo em suas oraes?!
05. Ento no se trata de se estar ou no repetindo um pedido ou de ser a orao longa ou curta, mas de ser
v; especialmente v no sentido de ser feita para sermos vistos pelos homens.

III. Terceiro detalhe um detalhe a observar especialmente quando formos praticar a orao secreta,
e que assim podemos enunciar: quando formos orar, ser bom que os primeiros instantes sejam
instantes de silncio para meditarmos sobre o que vamos fazer / com quem vamos falar / a quem vamos
invocar.

01. O que orar?


02. Se voc responder que orar falar com Deus, voc estar certo; porm, quem esse Deus com que vamos
falar?
a.

Esse Deus O Deus que Onipotente,

i. o Deus que pode, conforme se expressava Tozer, fazer qualquer coisa difcil com a
mesma facilidade com que realiza as coisas mais simples;
ii.
iii.

o Deus que tem em Suas mos todo o poder do universo;


o Deus cujos atos, todos eles, so feitos sem esforo, haja vista a criao conforme

relatada em Gnesis;
iv.

o Deus que no desgasta a Sua energia e nem precisa recuperar foras;

v. o Deus que no precisa buscar fora de Si mesmo uma renovao de poder, porque
todo o poder est plenamente contido dentro do Seu prprio ser infinito;
b.

Esse Deus o Deus que santo, puro,


i.
ii.

no um pouco puro
e nem mesmo muito puro,

iii. mas absolutamente, desmedidamente, infinitamente puro, de uma forma tal que nem
pode ser mais puro do que ;

c.

Esse Deus
i.

o Deus que autoexistente,

ii.

o Deus que autossuficiente,

iii.

o Deus que Eterno,

iv.

o Deus que Infinito,

v.

o Deus que Onisciente,

vi.

o Deus que Onipresente,

vii.

o Deus de quem so os alicerces da terra, e que assentou sobre eles o mundo;

viii.
ix.

o Deus que capaz de fazer por ns infinitamente mais do que pedimos ou pensamos,
Muitas outras coisas maravilhosas mais...

b. Mas esse Deus tambm o nosso Pai celestial, o Pai nosso que est nos cus, o Pai daqueles que so
os bem-aventurados conforme as bem-aventuranas apresentadas por Jesus no incio deste Sermo da
Montanha.
03. Assim devemos iniciar nossas oraes, nos lembrando / levando em conta, antes de qualquer coisa, que
estamos nos aproximando do Deus Todo-Poderoso, diante de quem devemos temer e tremer, mas tambm nos
lembrando de que em Cristo Jesus esse Deus se tornou o Nosso Pai Celestial.
04. E isso nos leva a outro detalhe, o quarto:

IV. Quarto detalhe: sendo Deus quem , nossos desejos e peties referentes a Ele devem vir em
primeiro lugar, se no necessariamente numa orao propriamente dita (nem sempre observamos essa
estrutura quando oramos), necessariamente em nossos coraes. E numa orao em secreto, bom
que essa estrutura seja observada, obviamente que de forma natural e no mecnica ou forada.

01. Esse detalhe o vemos pela sequncia da orao modelo.


a.

Primeiro vem a invocao: Pai nosso que ests nos cus;

b. Depois vem as peties, e as primeiras, as trs primeiras, dizem respeito a Deus e Sua glria. So elas:
santificado seja o Teu nome, Venha o Teu reino e seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu.
02. Aprendamos o seguinte: a glria de Deus sempre, sempre, sempre deve ser nosso objetivo primeiro, sem
importar quais sejam os nossos desejos e/ou circunstncias pessoais. Como bem se expressou Lloyd-Jones:

Antes de comearmos a pensar em ns mesmos e em nossas prprias necessidades, antes de nossa


preocupao com o prximo, devemos comear nossas oraes por esse grande interesse acerca do Senhor
Deus, de Sua honra, de Sua glria... Se ao menos inicissemos as nossas oraes com esse real senso de
invocao a Deus; se ao menos nos lembrssemos de que estamos na presena mesma do Senhor; se ao
menos nos lembrssemos que o Deus eterno e Todo poderoso est ali, contemplando-nos como nosso Pai, mais
bem disposto a abenoar-nos do que ns estamos dispostos a sermos abenoados, e tambm a cercar-nos com
o Seu amor, ento obteramos muito mais da parte daqueles momentos de tomada de conscincia ou lembrana
do que todas as nossas oraes juntas so capazes de obter sem essa percepo. Oxal todos tivssemos esse

profundo interesse por Deus, por Sua honra e glria!

03. Conscientes disso vejamos agora em separado sobre os trs pedidos que vemos aqui na orao modelo que
devemos fazer e que dizem respeito a Deus e Sua glria:
a. O primeiro pedido santificado seja o Teu nome Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o Teu
nome O que isso quer dizer?
i.

Santificado, como bvio, aponta para o desejo de que algo ou algum seja

considerado santo.
ii. Nome aqui aponta para o prprio Deus. luz especialmente do Antigo Testamento
aprendemos que o nome significa, conforme bem se expressa Lloyd-Jones, tudo que est envolvido na pessoa
de Deus, tudo quanto nos foi revelado a respeito de Deus. Significa Deus em todos os Seus atributos; Deus em
tudo quanto Ele em Si mesmo; Deus em tudo quanto Ele tem realizado e continua realizando.
iii. No antigo Testamento encontramos Deus se revelando ao seu povo utilizando-se de
diversos nomes, e em cada nome utilizado Deus est revelando algo do Seu poder. Assim que Ele :

Yaweh (ou Jeov) = auto existente / sou o que sou, o eternamente auto existente;

Jeov Jir = o Senhor que prov;

Jeov Rapha = o Senhor que cura;

Jeov Nissi = o Senhor nossa bandeira;

Jeov Shalon = o Senhor a nossa paz;

Jeov Raah = o Senhor o nosso pastor;

Jeov Tsidkenu = o Senhor a nossa justia;

Jeov Shammah = o Senhor est presente.

Deus, com esses nomes, est revelando certas facetas de Sua pessoa, certos aspectos de Sua natureza,
carter, atributos, e, em certo sentido, em o teu nome est envolvido tudo isso e Jesus est a nos ensinar a orar
antes de tudo para que a humanidade inteira venha a conhecer e honrar a Deus dessa maneira, e isso envolve
um desejo profundo e ardente de que Deus seja honrado e glorificado, por assim ser conhecido e reconhecido.
iv. Ento, essa primeira petio aponta para um ardente desejo para que o mundo inteiro
se prostre diante de Deus em adorao Sua pessoa, em reverncia, em louvor, em honra prestada e em ao
de graas... Nosso senhor, por assim dizer, instrui-nos a que, quando nos aproximarmos de Deus, embora
estejamos debaixo de condies e circunstncias desesperadoras, embora tenhamos alguma grave
preocupao em nossa mente e corao, ainda assim, conforme ele disse, deveramos parar por alguns
instantes para relembrarmos quem Deus , a fim de que nosso mais profundo desejo seja que esse admirvel
Deus, que se tornou nosso Pai celeste, atravs de Jesus Cristo, venha a ser honrado, venha a ser adorado,
venha a ser magnificado entre os homens. (Lloyd-Jones)
b.
O segundo pedido venha o Teu reino Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o Teu nome,
venha o Teu reino O que isso quer dizer?
i. Isso quer dizer que em nosso corao deve haver um profundo anelo para que o
reino/reinado de Deus seja estabelecido de forma completa e definitiva.

Sabemos que de certa forma esse reinado j veio quando Jesus Cristo esteve entre os homens. Ele
mesmo declarou: Mas, se eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente, a vs chegado o Reino de

Deus. (Lucas 11:20 RC). E no era pelo dedo de Deus que Jesus expulsava os demnios? Ento como se ele
estivesse dizendo que o reino de Deus j havia chegado e que ele estava exercendo a soberania.

Sabemos que o reino de Deus est aqui, presente na igreja, presente nos coraes de todos quantos se
submetem a Jesus. Cristo reina em tais pessoas.

Porm, sabemos tambm que ainda est para chegar aquele dia em que o reinado de Deus ser
estabelecido de forma completa sobre a face da terra, e por esse dia que temos que anelar e orar, a fim de que
o nome de Deus seja glorificado e magnificado acima de tudo.
c.

E o terceiro seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu, e dispensa maiores explicaes.

04. Assim deve ser o comeo de nossas oraes, especialmente as feitas em secreto. Esses so os anelos
primeiros e mais importantes que devem estar em nossos coraes. Esses so os pedidos mais importantes,
pois visam a glria de Deus, e a glria de Deus sempre, sempre, sempre deve ser nosso objetivo primeiro, sem
importar quais sejam os nossos desejos e/ou circunstncias pessoais.
05. E, finalmente, chegamos ao quinto, ltimo e bvio detalhe:

V. Quinto e bvio detalhe depois de tudo que j dissemos: s depois de fazermos peties buscando a
glria de Deus que devemos fazer peties por ns mesmos.

01. E so trs as peties apresentadas por Jesus, mas so peties que contemplam todos os aspectos da vida
humana: nossas necessidades fsicas, nossas necessidades mentais e nossas necessidades espirituais. Vamos
pensar em cada uma delas em separado.
a. Primeira petio: o po nosso de cada dia nos d hoje devemos pedir pelas nossas necessidades fsicas.
E alguns entendem que devemos pedir apenas o suficiente para cada dia, a proviso para cada dia. Mas isso
no to importante quanto alguns outros fatos que podemos aqui enxergar e destacar:
i. Primeiro fato: O Deus que o Criador e Sustentador do universo, o Deus que est
formando o Seu reino eterno e que haver de inaugur-lo no fim dos tempos, o Deus para quem as naes so
com um gro de p na balana, esse Deus se importa com as nossas mais ntimas e nfimas necessidades.
ii. Segundo fato: no que respeita a essa petio, o que Jesus ensina que devemos orar
pelas nossas necessidades reais e no por artigos de luxo ou a superabundncia. Talvez melhor dizendo, o que
nos prometido da parte de Deus e, portanto, garantido, so aquelas coisas que fazem parte de nossas
necessidades reais.
iii. Terceiro fato: Se Deus, como dito no verso 8, sabe antes mesmo de pedirmos o que
necessitamos, ento por que pedir? Ento parece que Deus, na qualidade de nosso Pai, gosta que conversemos
com Ele. Loyd-Jones assim se expressou:

Sem dvida bastante admirvel que Deus aprecie que nos aproximemos dele para conversar. O Deus que o
autoexistente, o grande Yaweh, o Deus que no depende de ningum, que vivo de eternidade a eternidade,
que existe por Si mesmo independentemente de quem quer que seja isso que nos admira gosta que nos
acheguemos a Ele, gosta de ouvir-nos porque somos Seus filhos. O Deus que criou os cus e a terra, que
prescreveu s estrelas os seus cursos, gosta de ouvir as nossas oraes sussurradas, gosta de dar ouvidos s
nossas peties. Mas as coisas so assim porque Deus amor; e esse o motivo pelo qual, embora conhea
todas as nossas necessidades, sente um grande prazer quando assim confiamos, quando nos v achegando-nos
a Ele, pedindo-Lhe o sustento dirio.

iv. Quarto fato: Somos inteiramente dependentes de Deus, reconheamos isso ou no. Para
citar um s exemplo: e se Deus cerrasse as comportas do cu de forma que no houvesse mais chuva sobre a
face da terra, o que seria de ns? Nossa vida est inteiramente nas mos de Deus, creiamos nisso ou no, de
forma que algo muito normal e necessrio pedir a Ele pela proviso diria daquilo que necessitamos, apesar de
todo o conhecimento que temos, inclusive sobre as leis naturais, e de toda a tecnologia que desenvolvemos para
a produo daquilo que necessitamos. Quando Deus enviou pragas sobre o Egito eles ficaram em apuros;
quando Deus enviou o dilvio s sobraram No e sua famlia; quando Deus reteve a chuva (vemos isso algumas
vezes no A. T.) houve fome na terra... Dependemos de Deus, creiamos/queiramos/aceitemos ou no.
b.
Segunda petio: perdoa-nos as nossas dvidas assim como ns perdoamos os nossos devedores .
Encontramos aqui pelo menos duas dificuldades principais:
i. Primeira dificuldade: H pessoas que so da opinio de que essa orao no para os
crentes porque no h necessidade alguma de um crente pedir perdo a Deus. Essas pessoas esto divididas
em dois grupos, sendo o primeiro grupo o daquelas que assim pensam com base no fato de que somos
justificados pela f, e, se a justificao pela f significa que Deus na pessoa de Jesus Cristo cuidou plenamente
de nossos pecados, incluindo aqueles que ainda vamos cometer, que necessidade h de pedirmos perdo?
Deus, em Cristo, j nos declarou justificados, e se assim o , que necessidade h de pedirmos perdo? E o
segundo grupo o grupo que diz que uma vez acontecido o novo nascimento o crente no peca mais, e se no
peca mais, ento no h necessidade de pedir perdo.
1. Bem, quanto ao pensamento do segundo grupo, de que uma vez nascido de novo no se peca mais (aquilo
que a gente pensa que pecado no o , sendo talvez um erro e no pecado), talvez assim pensem por
causa de, dentre outros textos, 1 Joo 3 que diz, dentre outras coisas, que aquele que permanece em Cristo no
peca e que qualquer que nascido de Deus no comete pecado. Talvez haja nesse caso um erro de
entendimento. Se Joo vinha dizendo, desde o captulo 1, que no podemos dizer que no temos pecado porque
se isso fizermos estamos enganando a ns mesmos e chamando Deus de mentiroso, e que bom que no
pequemos, mas se pecarmos temos um advogado junto ao Pai, sendo esse advogado Jesus Cristo, como
entender o que ele diz no captulo 3? Ora, no muito difcil de entender, e j faz um bom tempo que estudiosos
das lnguas originais nos deram a resposta: a forma como Joo se expressa, no original d a ideia de uma ao
contnua, ficando ento subentendido o hbito do pecado, o pecado como ato contnuo, podendo ser traduzido,
ento, por no vive pecando e no vive na prtica do pecado. Isso gramaticalmente correto, combina com o
contexto imediato e combina com a mensagem neotestamentria como um todo.
2. Quanto ao pensamento do primeiro grupo, de que uma vez justificados e diante do fato de que a justificao
contempla passado, presente e futuro, no h mais necessidade de se pedir perdo, a resposta tambm no
muito difcil de se dar. Jesus no est falando aqui de justificao. Veja o comentrio de Lloyd-Jones a respeito:

... no isso que temos aqui. O que temos aqui, pelo contrrio, aquilo que tambm encontramos em Joo 13.
Voc deve estar lembrado de que quando Ele lavou os ps dos discpulos, Pedro lhe disse: Senhor, no somente
os meus ps, mas tambm as minhas mos e a cabea. A isso, entretanto, Jesus retrucou: Quem j se banhou
no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo. S h uma lavagem da pessoa inteira
por ocasio da justificao. Entretanto, uma vez justificados, enquanto caminhamos por este mundo ficamos
sujos e maculados pelo pecado. Isso acontece com cada crente...

Justificados j fomos, mas nossos ps ainda correm o risco de se sujarem enquanto caminhamos por este
mundo (e sabemos que constantemente eles esto sujos).
E vlida aqui tambm a palavra de Joo em sua primeira carta, j citada, que demonstra que somos sujeitos a
pecar e que por isso mesmo temos um advogado a quem recorrer.

ii. Segunda dificuldade: a questo do perdo. Pode o perdo de Deus dispensado a ns ser
condicionado a se temos ou no disposio de perdoar aos outros? Pode, uma pessoa que se arrependeu e creu
em Jesus, se converteu, nasceu de novo, ser perdida (porque se Deus no perdoa subentende-se que est
perdida..) porque no perdoou algum? Ser o perdo de Deus assim condicional? Eu creio que no. Se a
salvao pela graa, e graa favor imerecido, ento no temos que e no h como merec-la por algo que
fizermos, como por exemplo a disposio de perdoar. Mas, se no, como entender ento: perdoa-nos as nossas
dvidas assim como ns perdoamos os nossos devedores e depois: Porque, se perdoardes aos homens as
suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas
ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas. (Mateus 6:14-15 RC)?

Prestem bem ateno irmo porque temos algo bem srio aqui. A primeira frase de Jesus no traz dificuldade,
porquanto no diz perdoa porque, mas perdoa como. Mas a segunda preciso ser bem entendida, e com
base no contexto neotestamentrio como um todo, s h uma forma de se entender, que pode ser dita de mais
que uma maneira para ser melhor compreendida. Deixe-me tentar transmitir para os irmos:
1.
A disposio de perdoar, assim como algumas outras virtudes, parte integrante da nova natureza do
indivduo que foi verdadeiramente regenerado. Ningum que tenha recebido o perdo de Deus, tornando-se nova
criatura, pode deixar de perdoar os outros. E eu digo no pode no sentido de no conseguir e no no de no
ter autorizao e perdoar simplesmente por ser uma lei, porque a atitude perdoadora faz parte da experincia da
regenerao. No pode dizer que j foi perdoado, que j foi regenerado, quem no tem disposio
natural/espiritual para o perdo.
2. A disposio de perdoar no uma condio e sim uma espcie de demonstrativo, de prova em ela
existindo em ns temos a um demonstrativo uma prova de que podemos ter sido perdoados por Deus. Por
outro lado, e aqui est a gravidade da questo, se no h essa disposio natural/espiritual em nosso corao,
isso demonstra que ainda no fomos perdoados, que ainda permanecemos no regenerados, perdidos, portanto.

Irmo, irmos, queridos e amados irmos, no ignoremos o fato de que h possibilidade de haver pessoas na
igreja, entre ns, que ainda no tenham sido verdadeiramente salvas. No final do captulo 7 de Mateus vamos ver
Jesus dizendo acerca de muitas pessoas que, naquele Dia, perdidas, querero se desculpar narrando coisas que
fizeram em nome de Jesus, mas que ouviro: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs os que praticais a
iniquidade. Onde esto estas pessoas hoje? Nas igrejas! A luz que nelas h no verdadeira luz; vivem num
autoengano pensando que por causa de algumas coisas que no uma real converso, uma real experincia de
regenerao, um genuno novo nascimento, uma verdadeira e completa entrega da vida a Jesus, sero salvas.
Essa luz, diz Jesus aqui mesmo no captulo 6, uma imensa treva. Meu irmo, voc vive na luz ou a luz que
em ti h so trevas? Voc vive na luz ou vive nesse autoengano? Ah! Meu irmo! No h salvao fora de Cristo!
Se voc no est em Cristo voc est perdido! Se voc est em Cristo voc est salvo! E se voc est em Cristo
e salvo h alguns frutos comprobatrios dessa regenerao/salvao, sendo um deles a disposio de perdoar.
No uma disposio forada, como que querendo fazer para receber, mas uma disposio espiritual/natural
caracterstica de quem recebeu e tem imenso prazer em compartilhar daquilo que recebeu, no caso em questo,
o perdo.

O recebimento do perdo de Deus, comprovado por frutos como essa disposio em perdoar, guarda a nossa
mente, traz tranquilidade/serenidade ao nosso corao.

c. Vamos terceira petio, a que contempla nossas necessidades espirituais enquanto peregrinamos por este
mundo: no nos induzas (ou deixe cair) em tentao, mas livra-nos do mal.

i. Qual a razo para esta petio? Qual a grande razo, o grande porqu? Por que pedir
para Deus livrar-nos do mal?
ii. Talvez algum responda que porque somos orientados a que sejamos santos e isso
implica em sermos livres do mal.
iii. Pode ser esta uma boa resposta, mas no contempla o mago da questo, cabendo-nos
ainda perguntar, para chegar ao grande porque, qual a razo principal para sermos santos. Qual a razo
principal para sermos santos? Qual a maior necessidade espiritual que temos?
iv. Eu diria aos irmos que a santificao, podemos assim dizer sem nenhuma diminuio
de sua importncia, nada mais , nesse caso, do que o meio, o ambiente em que acontece esse grande
porque, que a nossa comunho com Deus.
v. A nossa comunho com Deus a grande razo, a nossa maior necessidade, e
devemos pedir que Deus nos livre do mal para que essa comunho jamais venha a ser interrompida. O nosso
desejo supremo deveria ser o de termos sempre uma correta relao com Deus, conhecendo-O e desfrutando
companheirismo e comunho ininterruptos comEle. (Lloyd-Jones)

Meus irmos, jamais nos deixemos enganar pelo inimigo de nossas almas, pensando de ns mesmos que
estamos espiritualmente bem porque estamos vindo igreja, ou porque somos pessoas que leem a Bblia, ou
porque somos pessoas que oram, ou porque somos pessoas que colaboram financeiramente com a igreja, ou
porque somos pessoas dedicadas trabalhando nos diversos ministrios da igreja, ou porque combatemos a
horripilante idolatria inclusive no participando de festejos idlatras, ou porque somos os melhores e mais
dedicados evangelistas e/ou pregadores do mundo e j ganhamos centenas de pessoas para Cristo... NO!
Tudo isso e muito mais importante! Extremamente importante! Dedique-se a essas e outras coisas mais! Mas
essas coisas so apenas sinais de que estamos bem, porque ns s estamos bem de verdade quando
estamos em uma correta relao com Deus desfrutando de companheirismo e comunho com Ele, e por isso
que precisamos orar para que Deus no nos deixe cair em tentao e que nos livre do mal do mal advindo da
hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais, do mal advindo da seduo promovida pelo mundo e do mal
de nossa prpria carne.

Ento, quando algum insinuar que voc no faz determinada coisa, no age de determinada forma porque sua
igreja no o permite voc poder lhe dizer que tem e no tem a ver com a igreja. Tem porque a igreja realmente
tem esse zelo, mas no tem porque esta no a sua razo; a sua razo que voc no quer que sua comunho
com Deus, com o seu Pai Celestial, seja interrompida por coisas to pequenas, coisas to vis e desprezveis, e
por isso voc tem orado pedindo a Deus que o livre de cair em tentao, que o livre do mal. Esta a razo!
02. Talvez seja bom pararmos um pouco aqui, antes de encerrarmos, e orarmos, clamarmos pela misericrdia do
Senhor sobre nossas vidas...

VI. Sexto e ltimo detalhe: o postscript pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm.

01. Independentemente das controvrsias sobre se estas palavras foram ou no realmente proferidas por Jesus,
elas so verdadeiras e bem apropriadas. Tratam-se de uma majestosa expresso de louvor a Deus.
02. Alm disso so palavras que podem nos levar a profunda reflexo. Pensemos, por exemplo, em contexto
menor, o contexto da igreja, em nossas atitudes como igreja e na igreja:
a.

A quem pertence o reinado na igreja?

b.

A quem pertence o poder com que a igreja age no mundo?

c.

A quem deve, ento, pertencer a glria?

Concluso.

01. Como orar?


a.

Ore com a motivao correta, e no para ser visto pelos homens

b. Pense bem, antes mesmo de falar qualquer coisa, sobre o que voc vai fazer, com quem voc vai falar, a
quem voc vai invocar o Deus Todo-Poderoso diante de quem devemos tambm temer e tremer, mas que ao
mesmo tempo Nosso Pai Celestial, o que possibilita, alm da reverncia, do temor e tremor devidos, haver
tranquilidade e at ousadia em nossos coraes.
c.
Ore primeiro pelas coisas referentes a Deus: que o nome dele seja santificado, que o reinado Dele seja
concretizado e que a vontade Dele seja feita em todo o Universo lembrando de que no tem sentido orar por
isso se voc no estiver pensando em que estas coisas devem acontecer principalmente em sua vida.
d.
Depois ore por voc mesmo, para que suas necessidades fsicas sejam supridas; para que voc seja
realmente um regenerado e tenha convico disso podendo ver frutos dessa regenerao em sua vida, como a
facilidade em perdoar; e para que voc seja livre do mal para que sua comunho com seu Pai Celestial no seja
interrompida.
e.

E termine com uma expresso de louvor a Deus.

Que a bno do Senhor esteja sobre ns.


Pr. Walmir Vigo Gonalves - IBMuqui
Referncia principal:
Estudos no Sermo do Monte Martyn Loyd-Jones Editora Fiel

Outras fontes usadas:


Sermes de John Wesley;
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, de R. N. Champlin.

Muqui Junho de 2013

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http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/07/estudos-no-sermao-do-monte-parte-26-o.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 26 - O Jejum


O JEJUM

Mateus 6.16-18

01. O jejum a terceira ilustrao apresentada por Jesus sobre como devemos nos conduzir nesta questo da
retido pessoal.
02. A questo das esmolas diz respeito s nossas atitudes em relao ao nosso prximo; a da orao diz
respeito nossa relao ntima com Deus; e essa questo do jejum diz respeito disciplina espiritual/pessoal.
03. Ora, temos noo de que talvez, nessa ocasio, tudo que Jesus tencionou dizer sobre essa disciplina
pessoal que ela no deve ser praticada com a inteno de ser vista pelos homens isto , no deve ser
praticada como uma espcie de exibicionismo; entretanto, uma vez que tal disciplina, por diversas razes, quase
que tem desaparecido do cenrio das prticas evanglicas, ser bom discorrermos um pouco mais alm da
verdade exposta no texto de que o objetivo nunca deve ser o de ser visto pelos homens. Mas s um pouco mais
nos ser suficiente nesta matria. E o que podemos considerar?
04. Primeiro, podemos considerar o fato de que Jesus nunca foi contra e nunca proibiu o jejum.
a.

Ele mesmo jejuou quarenta dias e quarenta noites logo aps o seu batismo;

b. Quando lhe perguntado sobre o porqu de seus discpulos no jejuarem ele responde: podeis vs fazer
jejuar os convidados das bodas enquanto o noivo est com eles? Dias viro, porm, em que o esposo lhes ser
tirado, e, ento, naqueles dias jejuaro. (Lucas 5.34 e 35)
c. Ao mencionar o jejum aqui no sermo da montanha, Jesus no se posiciona contra; ao contrrio, fornece
orientaes sobre a atitude quando se estiver jejuando: no ficar se exibindo e at esforar-se para que ningum
perceba que se est jejuando.
05. Segundo, os apstolos tambm nunca se posicionaram contra o jejum e o jejum era praticado na igreja
primitiva. Alguns textos que podemos ler para constatar essa verdade so: Atos 14.19-23, 2 Corntios 5.21-6.5,
Atos 13.1-3...
06. A terceira e bvia considerao , diante das consideraes anteriores, que, se assim o , o jejum uma
prtica que podemos e devemos observar.
07. A quarta considerao pode ser, ento, sobre os tipos de jejum. So trs os tipos mais comuns:
a. O jejum parcial que o jejum em que se abstm apenas de alguns e no de todos os alimentos parece
ter sido esse o jejum de Daniel em 10.1ss.
b. O jejum normal, que o mais tpico, e que consiste da abstinncia de todos os alimentos, porm no de
gua. Esse o mais recomendvel no caso de jejuns mais longos.
c.

O jejum total nem comida e nem gua. No deve ser praticado por perodos muito longos.

08. A quinta considerao pode ser, porque talvez haja algum interessado quanto a isso, quanto durao do
jejum. Bom, na bblia no temos uma regra geral quanto a isso, mas temos alguns exemplos:

a.

O jejum parcial de Daniel durou trs semanas completas, vinte e um dias, portanto.

b.
Em 1 Samuel 7.6, quando o povo de Israel se congregou diante do Senhor em Misp, reconhecendo e
arrependendo-se de seus pecados, jejuaram, ao que parece, por um dia.
c.

Jesus jejuou por quarenta dias e quarenta noites.

Ento, quanto tempo? No h uma regra geral do tipo: por essa causa x dias e por aquela y dias. Parece
que cabe a quem vai jejuar decidir por quanto tempo vai faz-lo; se durante o dia, alimentando-se noite; se por
dois ou trs dias...

09. Talvez a sexta considerao possa ser o por que do jejum. Por que jejuar? Por que abster-se de
alimentos por algum tempo? E a resposta mais correta que o jejum deve ser feito visando algo que voc julga
especial, uma busca de certos alvos especiais, no sendo, portanto, uma prtica rotineira. Em geral, faz parte de
uma busca pessoal por algo especial. No deve ser um programa da igreja. Talvez a igreja possa, em alguma
ocasio especfica e por um objetivo especfico, incentivar um jejum coletivo, mas no deve ser algo corriqueiro.
a. Na Bblia encontramos diversas razes pelas quais houve (pode/devehaver) jejum. Cito algumas s para os
irmos terem uma ideia:
i. Consagrao (Nm 6:3-4) Abstinncia parcial (apenas de certos alimentos) em um
perodo de consagrao ao Senhor;
ii.

Arrependimento de pecados (I Sm. 7:6);

iii.

Enfermidade (Sl 35:13) Davi pelos enfermos;

iv.

Intercesso (Dn 9:1ss) Daniel orando pelo povo;

v.

Preparao para a batalha espiritual (Mt 17:21);

vi.

Enviar missionrios (At 13:1ss);

vii.

Ordenaes de pessoas que vo ficar frente da igreja (At 14:23).

10. A stima considerao que, alm do que Jesus j disse ser errado ao jejuar, isto , jejuar para ser visto
pelos homens, numa espcie de exibicionismo, h outras maneiras erradas de se praticar o jejum, sendo
algumas delas:
a.
Jejuar de maneira mecnica, isto , o jejuar por jejuar; talvez o jejuar para cumprir um calendrio da
igreja. Isso extremamente errado, dentre outras coisas por fazer do jejum uma finalidade em si mesmo.
i. E vlido dizer isso no apenas do jejum, mas de qualquer outra prtica crist se a
fazemos apenas para cumprir um programa traado, se fazemos por fazer, erramos.
b.
Jejuar, mas no orar. Creio at ser desnecessrio dizer que o jejum est relacionado de perto com a
orao...
c. Jejuar quando se est vivendo em pecado e no h arrependimento e nem quebrantamento de corao
Veja Jeremias 14.10ss
d.

Jejuar sendo soberbo e hipcrita Veja Lucas 18.9ss

11. Creio nos serem suficientes essas consideraes acerca desta ltima das trs ilustraes apresentadas por
Jesus neste ponto do sermo da montanha, e concluo, ento, relembrando aos irmos que mais importante que
as ilustraes propriamente ditas o princpio por elas ilustrado, que princpio de que qualquer coisa que
fizermos que no a faamos para sermos vistos / elogiados / valorizados... por quem quer que seja.

Principal fonte para esse estudo:


Estudos no Sermo do Monte M. Lloyd-Jones Editora Fiel

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Estudos no Sermo do Monte / parte 27 - Tesouros no Cu e na


Terra

TESOUROS NO CU E NA TERRA

Estudos no Sermo do Monte parte 27


Livro base para estes estudos: Estudos No Sermo do Monte, de Martyn Lloyd-Jones

01. Os irmos devem estar lembrados de que quando iniciamos este captulo 6 de Mateus dissemos que nele
podemos perceber os dois lados da vida do crente, sendo o primeiro a sua vida religiosa, isto , a sua vida em sua
relao para com o Pai celeste.
02. Este primeiro lado encerramos seu estudo no domingo passado e abrangeu as questes das esmolas da
orao e do jejum, exemplos citados para apregoar o princpio de que tudo o que fizermos em relao ao
prximo, a Deus e a ns mesmos, no devemos fazer com o intuito de sermos vistos pelos homens.
03. Agora chegamos, a partir do verso 19, ao segundo lado, o lado que contempla o homem em sua relao para
com a vida em geral, como uma pessoa que se preocupa com alimentao, vesturio, abrigo, etc. O crente
precisa destas coisas para viver aqui neste mundo e essa necessidade traz consigo um perigo: o perigo do
mundanismo.
04. O mundanismo geralmente assume duas formas principais, demonstradas aqui em Mateus 6 a partir do verso
19:
a.

A forma de um afeto positivo pelo mundo;

b.

E a forma de preocupao/ansiedade com relao s coisas do mundo.

05. Veremos Jesus tratando destas duas formas de mundanismo e nos ensinando que ambas so perigosas para
o crente.
06. Vamos, ento, sem mais delongas, primeira forma, a forma de um afeto positivo pelo mundo.
07. Jesus trata dessa questo com as seguintes palavras:

19 No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e
roubam. 20 Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no
minam, nem roubam. 21 Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. 22 A candeia
do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz. 23 Se, porm, os
teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes
sero tais trevas! 24 Ningum pode servir a dois senhores, porque ou h de odiar um e amar o outro ou se
dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. (Mateus 6:18-24 RC)

08. A est a exortao de Jesus e as razes para a mesma. Nos versos 19 e 20 a exortao e nos versos
restantes a razo. Agora precisamos analisar a amplitude desta exortao. Hoje vamos analisar o que temos nos
versos 19-21

Primariamente Jesus diz No ajunteis tesouro na terra...

09. O que Jesus quis dizer com isso?


10. Em primeiro lugar, devemos evitar interpretar essa declarao como se ela girasse torno de dinheiro ou outras
coisas que faam de ns pessoas ricas, monetariamente falando.
a.

Jesus no disse no ajunteis dinheiro; ele disse no ajunteis tesouros.

b.

Jesus no disse no sejam ricos, monetariamente falando; ele disse no ajunteis tesouros.

c. Ora, tesouro um vocbulo bem amplo, que inclui muita coisa, inclusive o dinheiro e outras coisas mais
que possam fazer de ns pessoas ricas monetariamente falando, mas no s e no necessariamente essas
coisas.
d. Um correto entendimento dessa palavra de Jesus deve contemplar o fato de que Ele aqui no se interessava
tanto pelas nossas possesses, e, sim, pela nossa atitude em relao a essas possesses. No est em
evidncia aqui o que um homem porventura possua, mas antes, o que ele pensa sobre seus bens materiais, e
qual a sua atitude em relao a eles. Nada h de errado em se possuir bens, mas pode haver grande erro na
relao de uma pessoa para com os seus bens.
11. Avanando em nosso raciocnio, est aqui em pauta a nossa total atitude em relao a este mundo. Jesus,
podemos assim dizer, alerta para o perigo em que uma pessoa pode incorrer de derivar a sua principal ou mesmo
total satisfao de coisas desta vida; de confinar/limitar/atrelar os seus interesses e as suas esperanas a esta
vida, e, vista a partir desta tica, a advertncia de Jesus ultrapassa os limites das meras posses. Indivduos
pobres precisam desta exortao tanto quanto os abastados, porque, sob este ponto de vista, todos temos os
nossos tesouros. Pode ser marido, mulher ou filhos; pode ser uma posio (na igreja, por exemplo, a posio
de pastor, evangelista, dicono, presbtero, presidente... se eu no tiver lugar / for reconhecido em uma dessas
posies, t fora tem gente que at sai de sua igreja e monta outra, sua, s para ser o que almeja), pode
ser dinheiro, joias, poder, amigos, namorado(a), um emprego, conforto pessoal, honra pessoal... qualquer coisa!
No importa o que seja e nem o quanto valha (ou no valha), se representa tudo para voc, ento isso o seu
tesouro; se por esse algo voc capaz de comprometer at mesmo a sua fidelidade a Cristo, ento isso o seu
tesouro; se a esse algo o seu corao pertence, ento a est o seu tesouro.
12. Na Bblia encontramos alguns exemplos. Talvez os dois mais propcios sejam o do Mancebo de qualidade e o
de Zaqueu; um negativo e o outro positivo. Veja esses exemplos em Lucas 18.18-24 e 19.1-10.
13. Jesus disse em Lucas 14.26 que quem quiser segui-lo tem que ama-lo mais do que ama o seu pai, a sua me,
a sua esposa, os seus filhos, os seus irmos, as suas irms e at a si mesmo. E logo depois orienta a quem quer
segui-lo a que, munido dessa informao, calcule o preo para ver se pode pagar.
14. Aps advertir a que no ajuntemos tesouros na terra, Jesus nos faz lembrar que tais tesouros, mais cedo ou
mais tarde encontram um fim so corrodos, so roubados... de uma forma ou de outra um dia deles ficamos
destitudos, nem que seja apenas na eternidade veja Lucas 16.19ss.
15. Veja o que Jesus disse certa vez a seus discpulos:

Se algum quiser vir aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz e siga-me; porque aquele que

quiser salvar a sua vida perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim ach-la-. Pois que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dar o homem em recompensa da sua alma?
(Mateus 16:24-26 RC)

A seguir, Jesus diz onde devemos ajuntar tesouros: nos cus.

16. Quando Jesus mais importante que tudo para ns, estamos ajuntando tesouros no cu, ou, dizendo de outra
forma, isto sinal de que nossos tesouros, isto , as coisas que mais nos importam, as coisas que mais so
valorosas para ns, so as celestiais, ou as que dizem respeito ao reino celestial, o que, por sua vez, sinal de
que ns somos os bem aventurados do incio desse sermo de Jesus a quem, dentre outras coisas, pertence o
reino dos cus e sero chamados filhos de Deus. Estas coisas no podem ser roubadas ou corrodas.

...se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive, assentado direita
de Deus. Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra; porque morrestes, e a vossa vida est
oculta juntamente com Cristo, em Deus. Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm
sereis manifestados com ele, em glria. Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza,
paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria; por estas coisas que vem a ira de Deus sobre os
filhos da desobedincia. Ora, nessas mesmas coisas andastes vs tambm, noutro tempo, quando viveis nelas.
Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena
do vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e
vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o
criou; no qual no pode haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre;
porm Cristo tudo em todos. Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de ternos afetos de
misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade. Suportai-vos uns aos outros, perdoaivos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim
tambm perdoai vs; acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da perfeio. Seja a paz de
Cristo o rbitro em vosso corao, qual, tambm, fostes chamados em um s corpo; e sede agradecidos.
Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria,
louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso corao. E tudo o que
fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.
(Colossenses 3:1-17 RA)

Onde estiver o vosso tesouro a estar tambm o vosso corao

17. Meus irmos, que palavras profundas e srias temos aqui: Onde estiver o vosso tesouro a estar o vosso
corao.
18. Isso significa que com essas coisas que voc vai se importar em primeiro lugar; com estas coisas que
voc vai se ocupar mais que tudo e acima de tudo.
19. Onde est o seu corao? Com o que voc tem se importado e tem se ocupado mais e acima de tudo?
20. Deixe-me narrar uma histria que est num dos primeiros livros de nossa atual biblioteca em formao, livro
que chegou esta semana. A histria sobre um missionrio que viveu no fim do sculo 18 e incio do sculo 19,
chamado Henry Martin, que est no livro Difcil Crer, de John MacArthur:

Depois de uma vida longa e difcil de servio cristo na ndia, ele anunciou que estava se mudando para a Prsia
(atual Ir), porque Deus havia colocado no seu corao a necessidade de traduzir o Novo Testamento e o livro de
Salmos para a lngua persa.

A essa altura, ele era um homem idoso. Muitos lhe disseram que se permanecesse na ndia ele morreria em
consequncia do calor, e que a Prsia era ainda mais quente do que a ndia. Porm, apesar de tudo, ele foi. L
chegando, estudou a lngua persa e traduziu o Novo Testamento e os Salmos num espao de nove meses.
Ento, descobriu que no poderia imprimir nem fazer circular seu trabalho antes de receber permisso do X
(ttulo do monarca persa). Assim sendo, ele viajou 965 Km at Teer; mas l chegando no recebeu permisso
para ver o X.. Henry Martin voltou e percorreu 640 Km para falar com o embaixador britnico, o qual lhe deu as
cartas de apresentao necessrias e o enviou de volta outros 640 Km at Teer. Isso foi em 1812, e Martyn fez
toda essa viagem montado numa mula, viajando noite e descansando durante o dia, protegido do sol
escaldante do deserto apenas por uma tira de lona.

Finalmente chegou a Teer e foi recebido pelo X que lhe deu a permisso para que as escrituras fossem
impressas e postas em circulao na Prsia. Dez dias depois ele morreu. Pouco antes de sua morte ele tinha
escrito esta frase em seu dirio: Eu me sentei no jardim e pensei em meu Deus, com doce conforto e paz; na
solido, meu Companheiro, meu Amigo e Confortador.

21. Esse homem j tinha trabalhado muito para a causa de Deus, e poderia ter voltado para seu pas e gozar de
uma merecida aposentadoria, mas o seu corao no estava nisso, o seu corao estava em Deus e nas coisas
de Deus...
22. Onde est, meu irmo, o seu corao? Onde est o seu corao?
a.

justamente a que se encontra o que acima de tudo precioso para voc.

b.

Ser Jesus Cristo precioso acima de tudo para voc?


i.

Voc tem dado a ele o seu tempo, tempo que poderia usar para outras coisas como

lazer, descanso?
ii.
Est usando pra quem?
iii.

Voc tem dado a ele o seu talento? Qual o seu talento? Est usando ou enterrando?

Voc tem dado a ele o seu dinheiro/bens?

1.

Se no, por que no? O que est lhe impedindo?

2.

Voc pode ter diversas razes, mas ser que elas so razes legtimas, aceitveis diante de Deus?

23. Onde est o seu corao? No cu ou na terra?

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Muqui Julho de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

http://prwalmir.blogspot.com.br/2013/08/estudos-no-sermao-do-monte-parte-28.html

Estudos no Sermo do Monte / parte 28 Efeitos do Pecado


EFEITOS DO PECADO

- Quatro Terrveis Efeitos do Pecado -

Estudo baseado em A Imunda Servido ao Pecado, do Dr. Martin Lloyde-Jones em Estudos no Sermo do
Monte (Editora Fiel)

01. Texto bblico:

No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam;
Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem
roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao. A candeia do corpo so os
olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ter luz; Se, porm, os teus olhos forem
maus, o teu corpo ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas!
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e
desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. (Mateus 6:19-24 BRP)

02. O Dr. J. Wilbur Chapman conta a histria de

um ministro que pregava com proftico poder, a respeito do pecado. Falava aberta e penetrantemente, referindose ao pecado como "uma coisa abominvel que Deus odeia". Certo dia, um membro da igreja foi ao escritrio do
ministro e disse-lhe:
Ns no queremos que o senhor fale assim to abertamente sobre o pecado, porque se os nossos filhos e
filhas ouvirem tanto sobre esse assunto, mais facilmente eles se tornaro pecadores. Chame-o um erro, se lhe
parecer bem, mas no fale assim claramente sobre o pecado.
O ministro foi a uma prateleira de remdios, trouxe um vidrinho de estriquinina marcado "veneno" e disse:
Veja o que o senhor quer que eu faa; deseja que eu mude o rtulo. Suponhamos que eu tire esse rtulo e
coloque outro mais ameno, por exemplo, "essncia de hortel-pimenta"; pode o senhor prever o que
aconteceria? Quanto mais brando fizermos o rtulo, tanto mais perigoso faremos o veneno.

03. Hoje vamos pensar sobre o pecado; mais precisamente, sobre Efeitos do Pecado quatro terrveis
efeitos.
04. Quantos de vocs j pararam para pensar no fato de que a Bblia est repleta de instrues, muitas vezes no
sentido positivo, isto , no sentido de faa assim, mas tambm muitas vezes no sentido negativo, isto , no

sentido de no faa assim.


05. Por que a necessidade de tantas instrues?
06. A resposta simples e objetiva: por causa do pecado e seus efeitos malignos.
07. O Dr. Martin Lloyde-Jones, em Estudos no Sermo do Monte (Editora Fiel), sob o ttulo de A Imunda
Servido ao Pecado, aponta quatro terrveis efeitos do pecado.
08. Nossa reflexo hoje vai se basear nesses quatro efeitos.
09. E o primeiro efeito :

I. O pecado perturba e desorganiza o equilbrio normal de um homem e o funcionamento normal de suas


qualidades de ser humano.

01. Precisamos aqui pensar na constituio do ser humano.


02. De qu somos constitudos?
03. O ser humano constitudo de corpo, alma e esprito.
04. Em ordem de importncia relativa, o esprito vem em primeiro lugar, a alma em segundo e o corpo em
terceiro.
05. O esprito tem a ver com a mente, a alma com os sentimentos e o corpo com a expresso prtica da
vontade. E isso significa que o funcionamento normal do ser humano, pelo interagir de suas trs partes
constituintes, deveria se dar da seguinte maneira:
a.

A mente deveria figurar em primeiro lugar percebendo e analisando as coisas;

b. Em segundo lugar deveria figurar os afetos, os sentimentos e as sensibilidades conferidas ao homem pelo
Senhor;
c. E em terceiro lugar deveria vir a vontade expressa atravs do corpo. A vontade , podemos assim dizer, a
faculdade pala qual colocamos em operao as coisas que compreendemos e que temos desejado.
06. Mas o que temos visto, em geral, uma perturbao, uma desorganizao desse equilbrio normal de um
homem, causado pelo pecado.
07. O homem deixou de ser governado pela sua mente e compreenso em primeiro lugar, e passou a ser
governado pelos seus desejos, pelos seus afetos, pelas suas paixes e concupiscncias.
08. Isso tem colocado o homem em uma terrvel situao.
09. Em Joo 3.19 lemos: E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as
trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. (Joo 3:19)
10. A luz veio ao mundo, e continua vindo ao encontro dos homens, mas o que acontece?
a.

Eles amam mais as trevas que a luz.

b. Eles contemplam a vida no com a mente, eles a contemplam por meio de desejos e paixes e se deixam
governar por estes desejos e paixes.
c.

E o problema est justamente a: o homem est sendo governado por seus desejos e paixes, ele no usa

mais a cabea.
11. Por que que muitos dizem que com a mente, pela razo, at querem servir a Cristo, mas no conseguem
fazer com que o corpo siga segundo esse querer? porque so governados pelos desejos e paixes. E isso
efeito do pecado. O pecado perturbou e desorganizou o equilbrio normal do homem, bem como o
funcionamento de suas qualidades normais de ser humano.
12. Passemos ao segundo efeito do pecado:

II. O pecado cega o ser humano no tocante a determinadas questes vitais.

01. Isso, depois de pensarmos no primeiro ponto, algo que nos parece lgico; e lgico mesmo.
02. O pecado cega o ser humano para as coisas que so bvias, e torna-os incapazes de perceber tais coisas.
03. Jesus ilustra bem isso ao falar dos tesouros terrenos em contraste com os celestiais. Todos sabemos que os
tesouros terrenos, nenhum deles, perdura.
a.

As pessoas se orgulham de sua aparncia pessoal, mas a mesma no perdura.

b.

Todos sabemos que o corpo envelhece, cria rugas e um dia morre.


i.

Powerpoint com fotos minhas.

c. No entanto, pessoas h que, cegas pelo pecado, so capazes de at mesmo sacrificar sua fidelidade a Deus
por causa de sua aparncia fsica.
d.

E o que dizer do dinheiro, dos objetos materiais e outras coisas mais?

Todas essas coisas acabam perecendo; elas so passveis de destruio. Se um homem se sentasse para
verdadeiramente meditar sobre isso, teria de admitir que essa a pura verdade. No obstante, [muitas pessoas
h] que tendem por viver em harmonia com o pressuposto contrrio. Mostram-se invejosas e ciumentas umas
com as outras, e se dispem em sacrificar tudo e qualquer coisa em troca desses valores terrenos por causa
dessas coisas que esto destinadas a ter fim, e que no podero levar para sempre consigo. A situao real
to bvia; mas, no entanto, os homens no parecem v-la to obviamente assim.

04. O pecado cega tanto o ser humano que ele perde at o valor relativo das coisas.
a. Um exemplo bem comum o de um crente que infringe a lei de trnsito e, para no arcar com o valor da
multa, paga um suborno. O que relativamente mais importante: quinhentos reais poupados ou uma
conscincia limpa diante dos homens, de si mesmo e de Deus?
05. O que relativamente mais importante: o tempo ou a eternidade?
a. Sabemos que somos criaturas presas ao tempo, mas destinadas a viver na eternidade, e que o tempo ao
qual estamos presos brevssimo.
b.

A Bblia nos ensina a buscar e pensar nas coisas que so de cima.

c.

Mas o que fazemos?

d.

No fato que os homens, mesmo os crentes, se dedicam muito mais diligentemente s coisas que so

temporais do que s que so eternas?


e.

Alguns h que at ignoram por completo as eternas.

06. Quem tem mais valor: Deus ou o homem?


a.

E o homem tem vivido para Deus ou para o homem mesmo?

b. Deus est esquecido, Deus est ignorado, at mesmo por muitos que dizem ser cristos. Em muitos casos
Deus at lembrado por alguns, mas no pelo valor que do a Ele ou porque O amam, mas porque necessitam
que Ele os abenoe em alguma questo. Esto pensando em Deus ou em si mesmos?
07. Mas ainda h aqueles a quem o pecado cegou para a impossibilidade de se misturar opostos, e estes se
encontram numa cegueira to grande que pensam que podem misturar a luz com as trevas, mas a Bblia diz que
no se pode servir a dois senhores. Um precisa ser aborrecido.
08. Se voc se encontra nessa situao, no deixe o pecado continuar lhe cegando. Clame a Jesus agora!
Arrependa-se! Pea perdo! Faa um compromisso de vida srio com Ele.
09. O terceiro efeito do pecado :

III. O pecado reduz o homem a um escravo das coisas que foram criadas para servi-lo.

01. Onde est o seu tesouro?


02. Saiba que onde ele estiver, a que ele mantm cativo o seu corao.
03. Todas as coisas que Deus nos deu alimento, vesturio, casa, famlia, amigos... tudo so manifestaes
de Sua graa e de Sua bondade para conosco. Tudo isso para ns usufruirmos e nos alegrarmos. O que
acontece, porm, que muitos, cegados pelo pecado, se tornam escravos destas coisas. Essas coisas passam
a ocupar o primeiro lugar, o lugar de preeminncia em suas vidas. At mesmo muitos crentes esto escravizados
pelas coisas temporais, porque esto dando lugar ao pecado em suas vidas. No estudam a Palavra, no tm
comunho com Deus na orao, no tm comunho com a igreja, esto raquticos, franzinos espiritualmente, e o
pecado faz ninho e cega e o reduz escravido.
04. Onde est o seu tesouro? A est tambm o seu corao.
05. Chegamos ao ltimo efeito:

IV. O pecado arruna inteiramente o homem.

01. Esse o efeito final.


02. Como que o pecado arruna o homem?

O pecado arruna o homem no sentido que, tendo ele gasto sua vida inteira acumulando certas coisas neste
mundo (pensando apenas no que temporal), no final da vida ele se encontra de mos vazias. Aps haver
amealhado para si tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem, e onde os ladres escavam e
roubam, ele se encontra face a face com o mais poderoso de todos os adversrios, que a prpria morte. E

ento esse pobre e msero homem, que viveu exclusivamente para essas coisas, repentinamente se v
destitudo de tudo desnudo de tudo, excetuando a sua alma. E a sua runa completa, pois, que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? (Marcos 8.36)

03. Veja a parbola do rico e Lzaro, em Lucas 16.19-31


04. Certamente que o rico da parbola pensava que tudo estava bem com ele. Mas ele estava cego, e, quando,
de sbito, viu corretamente a sua realidade, j era tarde demais para ele. Foi um insensato a vida inteira,
pensando o contrrio. O pecado o arruinou inteiramente e eternamente.

Concluso

01. Relembrando os pontos:


a.
O pecado perturba e desorganiza o equilbrio normal de um homem e o funcionamento normal de suas
qualidades de ser humano.
b.

O pecado cega o ser humano no tocante a determinadas questes vitais.

c.

O pecado reduz o homem a um escravo das coisas que foram criadas para servi-lo.

d.

O pecado arruna inteiramente o homem.

02. Existe soluo?


03. Felizmente a resposta sim!
04. A soluo sempre e somente Jesus Cristo!
05. O apstolo Paulo, Falando sobre Jesus em uma sinagoga em Antioquia da Pisdia, disse: Seja-vos, pois,
notrio, vares irmos, que por este se vos anuncia a remisso dos pecados (Atos 13:38 RC)
06. Em Colossenses 1.14 -nos dito que pelo seu sangue (o de Cristo) temos a redeno, isto , a remisso dos
pecados.
07. Joo 3.16 nos diz que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna
08. Romanos 6.23 diz que O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por
Cristo Jesus, nosso Senhor
09. E por a vai... A soluo Jesus Cristo! Voc j pertence a Jesus Cristo?

Muqui Julho de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 29 No Andeis Ansiosos

NO ANDEIS ANSIOSOS CONFIEM EM DEUS

Mateus 6.25-34

01. Em estudo anterior (na verdade anterior ao anterior estudo 27: Tesouros no cu e na terra) percebemos
ter chegado a uma parte do sermo do monte que contempla o homem em sua relao para com a vida em geral,
como uma pessoa que se preocupa com alimentao, vesturio, abrigo, etc. E consideramos que precisamos
destas coisas para viver aqui neste mundo, mas que essa necessidade traz consigo o perigo do mundanismo.
Corremos o risco de nos tornarmos mundanos de duas formas:
a.

A forma de um afeto positivo pelo mundo;

b.

E a forma de preocupao/ansiedade com relao s coisas do mundo.

02. A primeira forma j a estudamos, e a segunda veremos agora.


03. Vamos ler o texto bblico:

Por isso, vos digo: no andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de
beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo,
mais do que a vestimenta? Olhai para as aves do cu, que no semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros;
e vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do que elas? E qual de vs poder, com todos
os seus cuidados, acrescentar um cvado sua estatura? E, quanto ao vesturio, porque andais solcitos? Olhai
para os lrios do campo, como eles crescem; no trabalham, nem fiam. E eu vos digo que nem mesmo Salomo,
em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe
e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pequena f? No andeis, pois,
inquietos, dizendo: Que comeremos ou que beberemos ou com que nos vestiremos? (Porque todas essas coisas
os gentios procuram.) Decerto, vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas essas coisas; Mas buscai
primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas. No vos inquieteis,
pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal. (Mateus
6:25-34 RC)

04. O que podemos, de forma breve, pensar a partir dessa palavra de Jesus? Vejamos:

I. EXISTEM BOAS RAZES PARA NO ANDARMOS ANSIOSOS.

01. Quais seriam algumas dessas boas razes? Vejamos:

1.1. A Soberania de Deus.

02. A Soberania de Deus o atributo pelo qual Ele domina (de forma absoluta) sobre toda a criao (Tozer).
03. Esse domnio de Deus sobre toda a criao assenta-se sobre os fatos de que Ele Onisciente, Onipotente e
absolutamente livre.
a.

Por Oniscincia entendamos conhecimento total e perfeito sobre todas as coisas;

b.

Por Onipotncia entendamos que Deus possui total poder sobre todas as coisas;

c.
E por absoluta liberdade entendamos que Deus no , nunca foi e nunca ser limitado por nada e nem
ningum; Ele pode sempre fazer o que Lhe agrada
04. Ento, o nosso Deus conhece todas as coisas total e perfeitamente, tem poder absoluto sobre todas essas
coisas e livre para agir conforme Ele quiser sobre todas as coisas. NADA acontece sem a permisso e o
controle de Deus. Para citar apenas alguns poucos exemplos:
d. Balao no pde amaldioar Israel. Foi contratado para amaldioar, mas s pde abenoar. (Nmeros 2, 23
e 24);
e.

Satans s pde fazer a J o que Deus deixou e porque Deus deixou.

f.
As autoridades religiosas judaicas que queriam prender e matar Jesus no puderam faz-lo enquanto no
chegou o tempo determinado por Deus veja Joo 7.25-30, 8.19-20, 13.1, 18.1-12, 19-21, 19.9-11
05. Ento, se assim o , tudo o que acontece, por menos que sejamos psicologicamente capazes de entender,
acontece sob o olhar de Deus e sob Sua Soberana permisso.
06. Mas esse conhecimento no nos seria de forma alguma confortante, tranquilizador, no fosse o fato
subsequente de que:

1.2. Esse Deus Soberano se integramos o grupo dos bem-aventurados do incio do Sermo da
montanha mais que nosso Criador: Ele nosso Pai que est nos cus.

07. Essa a segunda razo para no andarmos ansiosos.


08. Ele cuida das aves, Ele cuida dos lrios do campo e cuidar muito mais de seus filhos. Conquanto a
providncia divina atinja a todos os homens, a promessa especfica de cuidado no que respeita manuteno da
vida para os filhos. Se voc filho essas promessas so para voc, e, portanto, sentir-se ansioso e
preocupado falta de confiana em Deus e, consequentemente, pecado.
09. Eu volto a repetir o que j disse recentemente em um de nossos cultos de orao: eu sei que dizer isso pra
vocs, falar sobre a ilogicidade e at pecaminosidade da ansiedade pelas coisas desta vida e que isto vocs
devem evitar, bem mais fcil que fazer. Falar mais fcil que praticar. Entretanto, eu preciso falar porque Jesus
falou, e, creiam, ao falar falo no apenas para vocs; falo tambm para mim e talvez muito mais para mim.
10. Ento, voltando ao assunto, no precisamos e no devemos ficar ansiosos pelas coisas desta vida porque o
Deus Soberano que sabe todas as coisas e tem poder sobre todas as coisas e absolutamente livre para agir
conforme Sua vontade sobre todas as coisas e de quem nada, absolutamente nada, foge ao controle, tudo o que
acontece sob seus olhos e permisso, esse Deus nosso Pai que est nos cus, e Ele cuida das aves do
cu, das flores do Campo e tambm cuidar de seus filhos.

1.3. A ansiedade no melhora nada.

11. Esta outra boa razo.


12. Qual de vs poder, com todos os seus cuidados, acrescentar um cvado...? Algumas verses dizem
estatura e outras dizem curso da vida a traduo difcil. Talvez, de acordo com o contexto, a melhor seja
curso da vida. Mas em qualquer uma delas a mensagem a ser transmitida no se altera: a ansiedade no
melhora nada. Quem pode, pela ansiedade, acrescentar um cvado que seja ao curso de sua vida neste mundo?
13. Ter conscincia da necessidade que temos de coisas desta vida, como alimento, vesturio, moradia, etc., e
trabalhar de forma natural e tranquila para suprir essas necessidades um coisa, mas nutrir ansiedade por causa
delas, ao ponto at de nossa mente e nossa vitalidade ficar tomada por essas preocupaes e nem
conseguirmos mais nos dedicar ao reino de Deus (que deve vir em primeiro lugar em nossa busca), outra coisa
a j falta de confiana de nossa parte de que Deus cuida de ns. E, pior: essa ansiedade no melhora nada...
14. Tendo visto esta boas razes para no andarmos ansiosos, pensemos agora no fato de que:

II. NO ANDAR ANSIOSO NO SIGNIFICA PASSIVIDADE.

01. Jesus no disse para ficarmos parados esperando que tudo aquilo de que necessitamos venha at ns num
passe de mgica.
02. Em Gnesis 3, logo aps o homem pecar, Deus lhe diz que, a partir dali ele, para seu sustento, teria que
suar o rosto, indicando um certo grau de dificuldade imposta, apesar da providncia divina geral. Entretanto,
mesmo antes do pecado, Deus ps o homem recm-criado no jardim do den para guardar e lavrar.
03. Em toda a Bblia vemos Deus provendo o sustento de seu povo no o livrando, porm, do trabalho, a no ser
em algumas ocasies e por motivos muito especficos. Pensemos, por exemplo, em Abrao, Isaque ou em Jac,
a quem Deus proveu de muitas posses, mas no os livrou do trabalho, da busca, do cultivo, e eles at tiveram
que contratar mais trabalhadores quando as posses j eram tantas que eles no davam conta de cuidar
sozinhos.
04. Temos que agir/sair em busca do emprego, em busca de com que adquirir nosso sustento, vesturio,
habitao, sade... At mesmo o desenvolvimento da obra de Deus neste mundo demanda muito trabalho de
nossa parte.
05. No h espao para a passividade em nossa vida, mas tambm no deve haver para a ansiedade.
06. Atitude, ao, trabalho, porm com f e tranquilidade nem ansiedade e nem passividade.
07. E, por ltimo:

III. O REINO DE DEUS E A SUA JUSTIA DEVEM SER A NOSSA PRIORIDADE MXIMA.

01. Buscai, portanto, em primeiro lugar, o reino de Deus e a sua justia...


a.

Primeiro aqui significa:

i.

Antes de qualquer outra coisa;

ii.

Mais importante que qualquer outra coisa;

iii.

Melhor que qualquer outra coisa.

02. Textos paralelos para reflexo:


a.

2 Corntios 4.16-5.1

b.

Colossenses 3.1-4

CONCLUSO

[...]

Pr. Walmir Vigo Gonalves.


Fontes de consulta:
Estudos no Sermo do Monte Lloyde-Jones
Bblia Online 3.0 SBB
Mais Perto de Deus A. W. Tozer

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Estudos no Sermo do Monte / parte 30 - NO JULGUEIS

NO JULGUEIS Mateus 7.1

Estudos no Sermo do Monte parte 30.


Livro base para estes estudos: Estudos No Sermo do Monte, de Martyn
Lloyd-Jones
Outras obras usadas: O Novo Testamento Int. Vers. Por Vers. R. N.
Champlin / Recursos em BOL MA 3.00 / Dicionrio Michaelis (online) / EBook de Sermes e Ilustraes Pr. Walter Pacheco

1.

Chegamos, finalmente, ao ltimo captulo do Sermo do Monte.

2. Ainda vamos demorar um pouquinho mais para cobrirmos todo esse Sermo at o seu ltimo verso, porque
temos neste captulo uma srie de regras ou princpios que precisaremos estudar de forma separada, apesar de
estas regras estarem interligadas pelo tema do juzo.
3. Algumas vezes durante estes nossos estudos temos salientado que neste mundo caminhamos sob os olhos
de nosso Pai Celestial. Mais uma vez devemos salientar isso. O nosso Deus o Deus que tudo v, o Deus
cujos olhos "esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons" (Pv. 15.3). o Deus perante os olhos de
quem esto todos os caminhos dos homens (Pv. 5.21). Ento,
a. Deus v quando proferimos juzo errado contra algum, mesmo que o faamos apenas nos recnditos do
nosso corao;
b.

Deus v se entramos pela porta estreita ou no; se estamos em caminho estreito ou no largo;

c.

Deus v se somos pessoas que s dizem "Senhor, Senhor", mas no fazem o que Ele manda;

d.

Deus v se nossa "casa" est sendo edificada sobre a areia ou sobre a rocha;

e.

Deus v e sabe perfeitamente todas as coisas.

4.

Lembrados disso, pensemos no que Jesus nos diz em primeiro lugar neste captulo.

5.

Em primeiro lugar ele nos diz: "No julgueis..."

6. "No julgueis" algo que gostamos de dizer. Guardamos essa declarao de Jesus em nossa mente e a
usamos com frequncia, muitas vezes sem entender o que ela realmente significa.
7.

O que realmente significa "No julgueis"?

8.

Bem, primeiramente vejamos o que "no" significa:

"No Julgueis" NO significa "no faam qualquer juzo"

9.

A nfase dessa afirmao recai na palavra "qualquer", que significa aqui "nenhum".

10. Certamente que no esse o significado dessas palavras de Jesus, e a razo de isso afirmar o que
encontramos na prpria Bblia como um todo e mais precisamente aqui mesmo neste captulo.
11. Leiamos, por exemplo o verso 6: No deis aos ces as coisas santas, nem deiteis aos porcos as vossas
prolas; para que no as pisem e, voltando-se, vos despedacem. Como poderamos por em prtica essa
palavra de Jesus se nos fosse realmente vedado fazer "todo e qualquer" juzo? Como poderamos identificar o
indivduo merecedor do ttulo de "co" e "porco" (obviamente uma metfora para pessoas de mente impura)? Em
outras palavras, declarao de Jesus de que no devemos julgar se segue imediatamente outra que nos pede
que exeramos juzo e classificao de pessoas.
12. Outro exemplo o temos nos versos 15 e 16: Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs
vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. Por seus frutos os conhecereis. Porventura,
colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Ora, como poderamos nos acautelar dos falsos profetas
se no pudssemos pensar, se no pudssemos fazer algum tipo de juzo crtico, se no pudssemos fazer
jamais alguma avaliao dos ensinamentos de algum? E como poderamos conhec-los pelos "seus frutos" se
no nos fosse jamais permitido fazer qualquer juzo crtico sobre as prticas de algum?
13. Ento devemos procurar entender melhor, mais corretamente essas palavras de Jesus e, entendendo-as
veremos que elas NO significam absolutamente que devemos ser pessoas caracterizadas por atitude de
frouxido e condescendncia diante de qualquer indivduo que use o nome de cristo.
14. Pensemos um pouco mais nessa questo, observando agora outras partes da bblia que nos trazem luz.
Uma dessas partes a parte que nos mostra que igreja cabe exercer disciplina sobre aqueles que dela fazem
parte. No tem isso na Bblia? Sim tem! E se tem, como que vamos colocar em prtica se no nos permitido
de forma alguma fazer qualquer tipo de juzo? Como vamos "julgar" que determinada pessoa precisa ser
disciplinada?
15. Outras partes so aquelas em que encontramos, principalmente o Apstolo Paulo, exercendo e/ou instruindo
a que se exera alguma espcie de "julgamento".
a.

Veja 2 Timteo 2.16-18

b.

Tito 3.10-11

c.

1 Corntios 5.1-5 e 6.1-5

d. 1 Timteo 5.19 (Presbtero = aquele que preside uma igreja mostra que at o "ungido do Senhor" pode ser
denunciado/julgado, ainda que no "de qualquer maneira", sem testemunhas coloco isso aqui porque houve
certa polmica por esses dias sobre isso, quando algum muito famoso disse pra no falarem contra pastor,
mesmo que ele esteja no erro e isso foi dito em tom ameaador, como se Deus fosse amaldioar...)
16. H muitos outros exemplos, mas estes nos bastam para nos fazerem pelo menos pensar que ao dizer "no
julgueis" Jesus no estava nos proibindo de exercer todo e qualquer juzo.
17. Precisamos pensar mais, ento. Precisamos procurar entender, e se no o conseguirmos no todo, pelo
menos em parte, o que significa essa palavra de Jesus.
18. E, raciocinando luz daquilo que encontramos em o Novo Testamento como um todo podemos pensar no
seguinte, a ttulo de exemplos, apenas para "abrir a nossa mente" em relao questo:

"No julgueis" significa que NO devemos exercer juzo


condenatrio e acompanhado de atitude de desprezo pelo
outro.

19. Podemos, e mais do que podemos, devemos, como vimos, fazer avaliaes e tais avaliaes sero
necessariamente com base em alguma espcie de julgamento, mas no devemos exercer o juzo condenatrio
contra qualquer pessoa.
20. Creio que a melhor maneira de entendermos o que significa esse juzo condenatrio atravs do exemplo, e
na Bblia o temos veja em Joo 8.1-11 e veja tambm Lucas 9.51-56.
21. O juzo condenatrio oferece alguns perigos, ou poderamos dizer: se manifesta de algumas formas:
a. O perigo do "ego inflado", ou do sentimento de superioridade Essa manifestao leva a um desprezo pelo
outro, a um sentimento de que o outro no e nunca poder ser digno "como ns somos" (ou pelo menos
achamos que somos) Veja Lucas 18.9-14.
b. O perigo de nos tornarmos "crticos destrutivos" Existe uma diferena entre crtica e "crtica". Uma visa a
melhora do criticado enquanto a outra visa a derrota. A crtica construtiva pode at ser desfavorvel, mas vem
acompanhada do desejo e s vezes at da colaborao para que haja mudana para melhor. J a crtica
destrutiva, como o prprio nome diz visa a derrocada total e muitas vezes vem at acompanhada de um certo
deleite pela situao ruim do outro. O crtico destrutivo tem uma satisfao maliciosa e maligna quando
consegue detectar falhas e defeitos, e s vezes at se desaponta quando no as consegue encontrar, porque
vive na expectativa destas coisas e deleita-se nelas. (Se estivssemos na Assembleia de Deus do Pr. Joel
certamente que agora algum diria "Misericrdia!" Me refiro a um irmozinho de l que assim se expressou
numa ocasio em que eu l estava a convite e que o pregador falou de algo errado que s vezes pastores
tambm cometem). Enquanto eu digo isto talvez algumas pessoas venham sua mente; Esquea-as! Pense em
voc e em quantas vezes voc mesmo comete esse erro. Como disse verdadeiramente Martin Loyde-Jones:

Se ao menos sabemos o que significa deleitar-se quando ouvimos algo de desagradvel acerca de outrem,
ento que temos essa atitude errada. Se somos invejosos, ou ciumentos [ou temos algum outro sentimento
ruim em relao a alguma pessoa], e ento subitamente ouvimos que [esta pessoa] incorreu em algum delito, e
nisso descobrimos um imediato senso de satisfao em nosso ntimo, que esse erro j nos infeccionou. Essa
a condio que conduz a esse esprito de julgamento.

"No julgueis" significa que NO devemos exercer juzo


"imaginrio".

22. E como isso acontece!


a.

Acontece quando, por exemplo, imputamos motivos Algum se comporta de determinada forma que no

sabemos porque e logo comeamos a imaginar motivos. Eu tenho guardada uma boa histria para ilustrar:

AQUELA RUA SOSSEGADA

Era um pas distante daqui muitas e muitas milhas, havia uma grande cidade e nela uma rua pequena, com
poucos quarteires, sem sada, parecendo um pequeno condomnio.
Era uma rua sossegada.
Todos os moradores se conheciam e tudo transcorria em harmonia, at que chegaram novos habitantes para
uma casa recm desocupada.
E os moradores antigos comearam a questionar, entre si:
- uma famlia estranha.
- A dona da casa esquisita.
- Pinta-se demais.
- Parece que passa o dia dormindo.
- Seus filhos ficam muito na rua.
- Recebe vrios homens.
- Recebe tambm casais, s vezes acompanhados de uma mulher jovem.
- Parece que faz uso de drogas.
- D-se ao luxo de ter uma governanta.
- No tem marido.
- ... deve ser uma "daquelas".
A maledicncia chegou ao ponto mximo e depois comeou a diminuir, "como comum entre os homens". A
estranha famlia foi relegada ao ostracismo e os vizinhos proibiram os filhos de brincar com "aquelas crianas". A
rua retornou sua quietude.
Um dia, viram uma ambulncia chegar e levar a senhora. Na semana seguinte, souberam de sua morte ocorrida
em um hospital.
Vieram alguns casais, levaram as crianas, e a "governanta" ficou mais um tempo, fechando a casa. Foi por ela
que souberam de tudo. Aquela senhora, viva de um militar, morto em combate, sofria de uma doena incurvel,
em fase terminal. Resolveu deixar o hospital para passar os ltimos dias com os filhos e uma grande amiga, que
veio para ajud-la. Tomava analgsicos poderosos para amenizar-lhe as dores. Pintava-se muito para disfarar
a palidez. Os filhos brincavam na rua para no presenciar o tempo todo o seu sofrimento. Os homens eram o
seu mdico, o advogado, o psiclogo, o pastor de sua igreja. Os casais eram pessoas que tinham a inteno de
adotar seus filhos. A mulher jovem era a assistente social...

b.
Acontece quando o exercemos sem conhecimento dos fatos e quando no procuramos compreender as
circunstncias.

i. Somos mestres, por exemplo, em "tomar o partido de algum" sem conhecer a


realidade dos fatos, sem compreender as circunstncias, e acabamos por julgar mal, muitas vezes injustamente,
a outra parte envolvida.
c.
Acontece quando "achamos" (no sabemos, mas "achamos") que algum est se comportando de
determinada forma porque, por exemplo:
i.
ii.

Trabalha em algum tipo de emprego;


J fez isso no passado e porque no faria de novo?

iii. solteiro/vivo/divorciado e tem namorado(a), ento est tendo relao sexual


(Duvido que no! ainda se diz)
iv.

Etc.

"No julgueis" significa que NO devemos exercer juzo sobre


causas que no so causas justamente passivas de tal juzo.
Em nosso caso, causas biblicamente embasadas. E tambm
no devemos exercem juzo maior do a causa realmente
merece.

23. Veja um exemplo em Colossenses 2.16-17


24. Uma vez (isso foi na dcada de 80) em uma determinada igreja que fomos, eu fui "julgado" crente de verdade
enquanto que minhas colegas foram julgadas como no crentes de verdade, pela razo de elas estarem usando
brincos, e, se no me falha a memria, meias cala.
25. E quanto a "enxergar algo maior do que realmente ", J. C. Ryle dizia que temos a "tendncia de ver as
fraquezas dos outros com lentes de aumento".

E, finalmente, "No julgueis" significa que melhor que exercer


juzo exercer o amor e a misericrdia.

26. Veja Mateus 9.9-13 e Mateus 12.7.

Concluindo

27. No julgueis, vimos, no significa ausncia absoluta de qualquer tipo de juzo. Porm, que o juzo, ou a
crtica, que fizermos:
a.

No seja final e condenatria;

b.

No seja acompanhada de desprezo pelo outro;

c.

No seja sobre causas imaginrias;

d. No seja sobre causas que no sejam justamente passivas de juzo e nem maior do que a causa realmente
merece;
e.

E que no seja sem amor e sem misericrdia.

28. Como disse o escritor John White, parafraseando a Bblia: "coamos os mosquitos e engolimos os camelos,
embora no se deva engolir nem mosquitos e nem camelos". O nosso julgamento como crentes precisa ser justo
e amoroso, em todos os aspectos, com os nossos irmos.
29. Veja Glatas 6.1 e 1 Timteo 5.1 e 2;
30. Obviamente, sabemos, em algumas ocasies preciso ser mais severo, mais grave veja 1 Timteo 5.20 e
tambm veja 1 Corntios 5.1ss, mas severidade e gravidade no significam desamor e falta de misericrdia.
31. Encerro com duas histrias que certamente nos acrescentaro alguma coisa:

Um pastor de uma pequena cidade estava evangelizando um fazendeiro, criador de porcos, tentando lev-lo a
abrir seu corao para o Salvador. Todas as vezes que o pastor lhe falava de Jesus o fazendeiro apontava para
os hipcritas da igreja. Certo dia, o pastor foi at a fazenda daquele homem e disse-lhe que desejava comprar
um de seus porcos. "Tudo bem," disse o homem, "vou lhe mostrar os melhores porcos que tenho." "No",
retrucou o pastor, "quero o pior porco que o senhor tiver." "Mas por que deseja o pior se eu tenho excelentes
porcos?", perguntou o fazendeiro. " que eu pretendo lev-lo a todos os fazendeiros da vizinhana para mostrar
o tipo de porcos que o senhor cria." Ns temos o pssimo costume de formar conceitos baseados no lado ruim
daquilo que observamos. Se um poltico corrupto, dizemos que todos os polticos o so. Se somos mal
atendidos por um mdico, criticamos a forma como todos os mdicos atendem aos seus clientes. Se um
estudante no leva a srio seus estudos na faculdade, logo conclumos que aquela instituio fraca e seus
professores incompetentes. O mesmo acontece na igreja. Se um cristo no age de maneira correta, logo
proclamamos que "aquela igreja no boa e seus membros so todos enganadores e hipcritas." Se um pastor
age de maneira inconveniente e usa o dinheiro da obra de Deus sem a santidade que seu cargo exige, logo
aparecem aqueles que se aproveitam para dizer que "os pastores s sabem cobrar o dzimo e enriquecer s
custas dos bobos!" Mas na realidade, so atitudes de uma minoria, de pessoas que no tm qualquer
experincia com Deus e se infiltram em certos lugares para tirarem proveito da situao.

--------------------------------------

Conta-se que certo senhor foi passar uns tempos fora, visitando os seus familiares da zona rural. Quando voltou,
encontrou um tal de Joo na estao e perguntou: Houve alguma novidade na minha ausncia? O senhor nem
imagina, relatou Joo, deu uma ventania to forte que derrubou minha casa. Isso no me espanta nem um
pouco, disse o senhor, que alis se dizia crente. Eu bem lhe avisei que seus pecados iam ser castigados,
Joo. Joo respondeu: O vento derrubou sua casa tambm, senhor! No me diga! exclamou horrorizado e
acrescentou: Os desgnios do Senhor so insondveis

--------------------------------------

Havia numa aldeia um velho muito pobre que possua um lindo cavalo branco. Numa manh ele descobriu que o
cavalo no estava na cocheira. Os amigos disseram ao velho: - Mas que desgraa, seu cavalo foi roubado! E o
velho respondeu: - Calma, no cheguem a tanto. Simplesmente digam que o cavalo no est mais na cocheira.
O resto julgamento de vocs. As pessoas riram do velho. Quinze dias depois, de repente, o cavalo voltou.
voltou. Ele havia fugido para a floresta. E no apenas isso; ele trouxera uma dzia de cavalos selvagens consigo.
Novamente as pessoas se reuniram e disseram: - Velho, voc tinha razo. No era mesmo uma desgraa, e sim
uma beno. E o velho disse: - Vocs esto se precipitando de novo. Quem pode dizer se uma beno ou
no? Apenas digam que o cavalo est de volta... O velho tinha um nico filho que comeou a treinar os cavalos
selvagens. Apenas uma semana mais tarde, ele caiu de um dos cavalos e fraturou as pernas. As pessoas se
reuniram e, mais uma vez, se puseram a julgar: - E no que voc tinha razo, velho? Foi uma desgraa seu
nico filho perder o uso das suas pernas. E o velho disse: - Mas vocs esto obcecados por julgamentos, hein?
No se adiantem tanto. Digam apenas que meu filho fraturou as pernas. Ningum sabe ainda se isso uma
desgraa ou uma beno... Aconteceu que, depois de algumas semanas, o pas entrou em guerra e todos os
jovens da aldeia foram obrigados a se alistar menos o filho do velho. Quem obcecado por julgar cai sempre na
armadilha de basear seu julgamento em pequenos fragmentos de informao, o que o levar a concluses
precipitadas. Nunca encerre uma questo de forma definitiva, pois quando um caminho termina outro comea,
quando uma porta se fecha outra se abre. Assim o curso da vida...

Muqui Agosto de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 31 - Razes Para No


Julgar

RAZES PARA NO JULGAR Mateus 7.1-5

Estudos no Sermo do Monte Parte 31


Livro texto usado como fonte deste estudo: Estudos no Sermo do Monte, de M. Loyde-Jones.

01. No estudo passado pensamos na expresso "No julgueis", raciocinando sobre o seu significado, e vimos
que tal expresso no significa ausncia absoluta de qualquer tipo de juzo. Porm, que o juzo, ou a crtica, que
fizermos:
a.

No seja final e condenatria;

b.

No seja acompanhada de desprezo pelo outro;

c.

No seja sobre causas imaginrias;

d. No seja sobre causas que no sejam justamente passivas de juzo e nem maior do que a causa realmente
merece;
e.

E que no seja sem amor e sem misericrdia.

02. Hoje veremos razes para no julgarmos dessa forma que no convm.
03. A primeira delas a seguinte:

... para que no sejais julgados (v.1)

04. "No julgueis para que no sejais julgados", disse Jesus, e esta uma razo bem prtica e pessoal.
05. Porm, o que ela significa exatamente?
06. No ser erro interpretar essa razo dizendo que no devemos julgar as outras pessoas se no gostamos
que elas nos julguem, porque isso que elas acabaro por fazer se assim nos comportarmos em relao a elas.
07. Entretanto erro completo interpretar essa declarao/razo dessa forma como se ela significasse apenas

isso e nada mais, pois ela vai bem alm.


08. Sem sombra de dvidas o significado maior o de que no devemos julgar para no sermos julgados "POR
DEUS".
a. Mas, pastor, no lemos em Joo 5.24 que j passamos do juzo para a vida eterna e em Romanos 8.1 que
no resta mais nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus?
b.

Sim, verdade!

c.

Ento, essas palavra de Jesus no devem ser para os crentes!

d. No, isso no verdade! Essas palavras de Jesus so para os crentes, so para as pessoas para quem as
bem-aventuranas s,ao verdadeiras.
09. Ento, como entender isso?
10. Vamos entender quando no ignorarmos o ensinamento das Escrituras Sagradas quanto existncia de
pelo menos trs tipos ou variedades de julgamento por parte de Deus.
11. Precisamos "abrir os olhos" para a existncia de tais julgamentos divinos, por essa razo que estamos
estudando aqui, que o fato de nos tornarmos culpados de julgar de forma indevida os outros, e tambm pela
razo de que muitos de ns temos nos tornado culpados de "falta de temor" e "reverncia" diante de Deus, falta
essa que se manifesta de diversas formas das quais quero citar algumas:
a.

A primeira, quero reenfatizar, a do julgamento em desacordo com o ensinamento de Jesus,


i.

O julgamento que visa condenar o outro;

ii.

O julgamento acompanhado de desprezo pelo outro;

iii.

O julgamento feito sobre bases imaginrias;

iv.

O julgamento sem conhecimento de causa;

v.

O julgamento persecutrio, que no comentamos, mas que tambm est implcito.

vi.

O julgamento destitudo de amor e misericrdia; etc.

b. Outra manifestao da falta de temor e reverncia devidas a Deus que quero citar est na forma como nos
comportamos quando estamos na presena de Deus em culto.
i. Eu sei que Deus Onipresente e sempre estamos em Sua presena, mas o
ambiente de culto , digamos assim, "sagrado". Ora, amados, Moiss, quando Deus a ele se manifestou no
episdio da "sara Ardente" (veja xodo 3), lhe disse para tirar as sandlias dos ps porque o lugar em que ele
estava era terra santa. Por que? porque Deus ali estava se manifestando a Ele! Mas Deus no est em todo
lugar, e Moiss, ento, no esteve sempre em sua presena? Sim! Mas ali, em particular, Deus disse que ele,
Moiss, deveria se comportar de forma diferenciada. Pois bem:
1.

Em ambiente de culto devemos evitar determinados tipos de roupas (homens e mulheres);

2.

Em ambiente de culto devemos evitar distrao com aparelhos eletrnicos;

3. Em ambiente de culto devemos evitar distrao com conversas paralelas que nada tm a ver com o culto;
uma palavra ou duas, uma observao ou outra algo muito natural, mas tem gente que trava verdadeiras
conversas o tempo todo, e pior, muitas vezes trava tais conversas com algum pobre coitado que est
interessado no culto, mas no consegue se concentrar porque o vizinho de banco no deixa;
4.

Em ambiente de culto devemos evitar ficar olhando para as pessoas com objetivos que no sejam nobres;

5.

Em ambiente de culto devemos concentrar toda a nossa ateno Naquele que est sendo cultuado.

6.

E por a vai...

7. Mas quando no h temor e reverncia a Deus, muitas das vezes nem nos damos conta de que estamos
diante do Senhor de toda a terra para cultu-lo, para ador-lo e que nisto devemos empregar toda a nossa
diligncia.
c. Manifestamos falta de temor e reverncia a Deus quando a Sua Palavra "nos entra por um ouvido e sai pelo
outro" voc gosta quando seu filho pequeno age assim com voc?
d. Manifestamos falta de temor e reverncia, e isso para prejuzo nosso pessoal e de nossa igreja, quando no
somos diligentes na busca por viver uma vida santificada, uma vida em que at uma roupa manchada pelo
pecado considerada com abominao para ns.
12. Paro aqui em minha exposio de manifestaes da falta de temor e reverncia a Deus e prossigo dizendo
de novo que precisamos abrir os olhos para os julgamentos divinos. Quais so eles? So pelo menos trs:

a) O julgamento final e eterno.

13. Esse o julgamento que determina a grande separao que haver entre crentes e incrdulos, entre as
"ovelhas e os bodes", entre aqueles que permanecero na glria eterna e aqueles que ficaro na perdio
eterna.
14. Esse o julgamento do qual estamos livres se nos arrependemos de nossos pecados e cremos em Jesus.
J passamos desse juzo para a vida; com respeito a esse juzo no resta mais condenao para ns se
estamos em Cristo Jesus. Esse juzo, se cremos de fato em Cristo, no precisamos mais temer.
15. Todavia esse no o nico julgamento que encontramos na Santa Palavra de Deus. H outros. Vamos ao
segundo:

b) Uma espcie de julgamento a que esto sujeitos os filhos de Deus na face desta terra, precisamente pelo fato
de serem filhos de Deus.

16. O que voc est dizendo, pastor? Deus tem um julgamento que Ele pode aplicar a mim enquanto aqui pelo
fato de eu ser filho dele?
17. isso mesmo que eu estou dizendo. Esse julgamento para esta realidade terrena e , se no exclusiva,
especialmente para aqueles que so filhos de Deus pela f em Jesus. E bom que abramos os olhos para essa
realidade.
18. Leiamos 1 Corntios 11.17-32 para melhor entendermos essa afirmao.
19. Atente bem para os versos 27 a 29 e depois os versos 30 a 32. O verso 29 termina dizendo que aquele que
participa da Ceia do Senhor indignamente, come e bebe para sua prpria condenao, ou, como diz outra
verso, come e bebe juzo para si; e, logo a seguir, no verso 30, Paulo diz: "Eis a razo por que h entre vs...".
O que h? "Fracos e doentes" e no poucos que "dormem".
20. O que significa isso, meu irmo; voc sabe?
a.

Significa enfermidade e morte como juzo da parte de Deus quando insistimos em permanecer no erro;

b.
Significa que se vivermos uma vida caracterizada pelo erro, mui provavelmente seremos
julgados/disciplinados pelo Senhor.
c. Significa que somos tolos quando imaginamos que, como filhos de Deus, podemos viver ante Sua presena
Santa sem santidade e sem o temor e a reverncia que Lhe so devidos.
21. E no devemos pensar que se deixarmos de tomar a ceia tais coisas no nos acometero. A orientao no
deixar de tomar a ceia, a orientao deixar o erro.
22. Nessa mesma carta aos Corntios Paulo fala sobre entregar certo crente a satans para ser corrigido dessa
forma (veja o cap. 5)
23. Por que isso? Por que esse julgamento?
24. Podemos encontrar a razo em Hebreus 12. Leia l at o verso 8.
25. Efsios 5.27 diz que Jesus vai apresentar sua igreja a si mesmo, no fim, "gloriosa, sem mcula, nem ruga,
nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel". Para isso ele j se entregou a si mesmo por ela, e agora
trabalha em sua purificao e isso implica em julgamento de pecados e disciplina.
26. Como bem se expressou Lloyde-Jones: "Deus est conduzindo os Seus filhos perfeio, e, por
conseguinte, Ele os disciplina neste mundo; Ele julga os pecados e os defeitos deles enquanto esto vivendo
nesta terra a fim de prepar-los para a glria".
27. Voc j se perguntou por que algumas coisas acontecem com voc? E j se perguntou por que algumas
coisas que voc gostaria que acontecessem NO acontecem?
28. Algumas coisas que acontecem ou deixam de acontecer em nossa vida e at em nossa igreja podem ter
como causa pecados que insistimos em manter; podem ter como causa certo esprito de rebelio que insistimos
em manter contra Deus e Sua Palavra justificando s vezes tal comportamento com coisas que no justificam;
podem ter como causa a falta de temor e reverncia com que nos comportamos diante do Deus em quem
dizemos crer e a quem dizemos respeitar.
29. Durante todo o tempo em que estamos vivendo neste mundo, estamos sob os olhos de Deus. Nunca houve
e nunca haver um milionsimo de segundo sequer em que Deus no esteja nos vendo. No h nenhum
pensamento nosso que Ele no conhea. No h, portanto, nenhum pecado nosso que possa Lhe ser ocultado.
E esse Deus, que tudo v e tudo conhece, porque somos Seus filhos e Ele nos ama e se interessa por ns e nos
est preparando para viver na glria eterna, nos disciplina quando ns mesmos no nos encarregamos disso.
30. Essa , ento, a segunda espcie de julgamento que encontramos na Palavra de Deus.
31. Pensemos agora na terceira espcie de julgamento, que :

c) O julgamento dos galardes.

32. Vimos, ento, que existe uma espcie de julgamento para o povo de Deus sobre a face desta terra, e agora
veremos que existe tambm um julgamento para o povo de Deus quando deixar a face desta terra, que estamos
chamando aqui de julgamento de galardes.
33. Isso algo muito claramente ensinado nas Escrituras.
34. Abra sua Bblia em Romanos 14. Leia o verso 10.
35. "Todos compareceremos perante o tribunal de Cristo", diz a o Apstolo Paulo. E Paulo est falando de
servos de Deus.

36. Veja ainda 1 Corntios 3.11-15. O foco particular aqui sobre a pregao do evangelho e as realizaes dos
ministros da igreja, mas a passagem aponta tambm para um julgamento das realizaes de todos ns desde o
dia em que nos entregamos a Jesus pela f.
37. Agora veja 2 Corntios 5.10.
38. Ora, estas palavras no foram dirigidas a incrdulos; essas palavras foram dirigidas a pessoas crentes. Os
crentes havero de comparecer perante o tribunal de Cristo e ali havero de prestar contas, de ser julgados,
conforme aquilo que tiverem praticado neste mundo, incluindo tudo quanto for bom ou mau. Mas, conforme bem
se expressou Lloyde-Jones:

Esse julgamento no ter por finalidade determinar o nosso destino eterno; no se trata de um julgamento para
decidir se iremos para o cu ou para o inferno. No, essa questo j foi inteiramente resolvida. Mas, um
julgamento que haver de afetar o nosso destino eterno, embora sem determinar se esse destino ser o cu ou o
inferno, mas decidindo o que suceder conosco na dimenso da glria. No nos so fornecidas nas Escrituras
maiores detalhes do que esses; mas que haver um julgamento referente aos crentes algo claro e
especificamente ensinado na Bblia.

39. Eis a, ento a primeira e principal razo pela qual no devemos fazer julgamento indevido das pessoas:
seremos julgados pelo Senhor. "Embora sejamos crentes, justificados pela f, e embora tenhamos a certeza da
nossa salvao e saibamos que nos estamos dirigindo para o cu, ainda assim estamos sujeitos a esse
julgamento aqui nesta vida tanto quanto aps tmulo". (Lloyde-Jones)

40. Vejamos agora a segunda razo para no julgarmos da forma que no convm:

... com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos ho de
medir a vs. (V. 2)

41. Isso significa que de certa forma seremos julgados de acordo com os nossos padres pessoais.
42. Confesso que tenho alguma facilidade de compreender essa declarao de Jesus aplicando-a a ns homens
(seres humanos), porque entre ns essa a tendncia entre ns. Devemos vigiar quanto a isso, porque em geral
essa uma tendncia vingativa, e, nesse caso, ambas as partes incorrem em grave erro.
43. Entretanto, quando se trata de Deus, h certa dificuldade, porque Deus, sendo onisciente, no necessita
desse critrio. Penso que muitas das formas de agir de Deus sejam por nossa causa e no por causa Dele
mesmo. Por exemplo, Ele nos orienta a colocarmos diante Dele, em orao, as nossas necessidades, mesmo
conhecendo-as todas melhor do que ns mesmos...
44. H alguns textos que nos dizem alguma coisa, dentre os quais cito dois:
a. Romanos 2.1-4 diz-nos alguma coisa os que julgam (de forma errada, coforme j vimos), se esquecem de
pelo menos duas coisas:
i.

De seus prprios pecados e

ii. Do fato de que se algum hoje est bem diante de Deus, no pelos seus mritos
pessoais, mas por causa da benignidade de Deus que o levou ao arrependimento.

1.
Tenho um exemplo do qual tomei conhecimento nestes ltimos dias. Trata-se de algum que muito
prejudicou propositadamente o ministrio de outro algum no passado. Acontece que esse algum que
prejudicou, passado o tempo, se converteu. Relutou muito durante cinco anos, mas depois se rendeu de vez aos
ps de Jesus. Tempos depois foi at o prejudicado para pedir e receber perdo. No foi recebido pessoalmente,
e depois recebeu de volta sem ter sido aberta uma carta que escrevera com esse intuito de pedir perdo, e, alm
disso, teve a sua coverso desacreditada. O prejudicado esqueceu-se de uma coisa: Se Ele era convertido, o era
por causa da benignidade de Deus que o levara ao arrependimento e que essa mesma benignidade poderia
tambm ter sido agora manifestada quele que o prejudicara no passado... Mas creio que tudo haver de se
resolver, pois so dois "grandes" servos de Deus.
45. Tiago 3.1 tambm nos diz algo a mim me diz que depois de julgar da forma errada, conforme temos
considerado, posso chegar diante de Deus e ser duramente julgado por Ele; e se eu me queixar terei de ouvir
que sendo eu apto para julgar o outro (volto a frisar que julgar erroneamente, conforme temos visto com o
objetivo de simplesmente condenar e no de levantar, com desprezo, sem misericrdia...), deveria ter exercido
juzo sobre mim mesmo, e, como eu no o fiz, Deus o far.
46. Outra razo a que encontramos nos versos 3-5:

E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo e no vs a trave que est no teu olho?
Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipcrita,
tira primeiro a trave do teu olho e, ento, cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo.

47. Jesus magnfico! Ele nos "fulmina" nesse texto com trs golpes ao nos orientar a no exercermos o juzo
que no nos convm, o juzo que visa no restaurar, mas apenas condenar e que at vem acompanhado de
certo desprezo pelo outro:
a.

Para que no sejais julgados;

b.

Porque sero julgados com os mesmos critrios com que julgardes;

c.
E, finalmente, o golpe final e fatal: porque vocs no tm competncia para exercer esse tipo de juzo
vocs no tm capacidade e nem autorizao (pelo menos no por enquanto).
48. Com esse "golpe final" Jesus leva nosso pensamento para algumas direes:
a.
Primeiro ele salienta com sua declarao irnica que o nosso intuito quando julgamos de forma errada,
conforme temos visto ser forma errada, no a retido, no o juzo reto, porque se essa fosse a nossa inteno,
haveramos de julgar, antes de tudo a ns mesmos, inclusive julgando a real inteno em nosso corao ao
exercermos juzo sobre determinada pessoa. Nas palavras exatas de Lloyde-Jones:

Gostamos de convencer-nos a ns mesmos de que estamos realmente interessados pela verdade e pela justia,
e de que esse o nosso interesse exclusivo. Asseveramos que no queremos ser injustos com as pessoas, que
no queremos critic-las destrutivamente, que estamos preocupados somente com a verdade! Mas nosso
Senhor por assim dizer assevera: "se vocs esto de fato preocupados com a verdade, ento deveriam julgar a
si mesmos. No obstante, vocs nunca julgam a si mesmos. E disso se conclui que vocs, na realidade, no
esto interessados na verdade". Eis um argumento justo! Se um homem afirma que seu nico interesse a
justia e a verdade, e que absolutamente no est visando personalidades, ento ele ser to crtico de si
mesmo quanto de seus semelhantes. O artista verdadeiramente grande sempre o mais severo crtico de si
mesmo....

b. Segundo, ele mostra que pessoas que assim agem (e s vezes essas pessoas somos ns mesmos) no
esto muito interessadas em princpios, e sim e alvejar os outros (se no sempre, pelo menos em ocasies
especficas). No o pecado que lhes interessa combater, mas alguma pessoa em particular o mesmo pecado
na vida de outros que lhes so queridos no lhes parece to grave, e, pior, o pecado em suas prprias vidas, s
vezes o mesmo pecado que combatem nas vidas dos outros, nos lhes cheira to mal. E "se somos
impulsionados por algum preconceito, se somos impelidos por algum nimo ou sentimento pessoal, ento no
somos os mais autnticos aquilatadores" (Lloyde-Jones). interessante que a prpria lei civil reconhece esse
fato desqualificando para ser membro de um jri qualquer indivduo que tenha alguma conexo com a pessoa
que est sendo julgada. A imparcialidade se faz necessria. Se eu estou julgando pecados e no pessoas, no
deve haver diferena se a pessoa sou eu, meu filho, minha esposa OU MEU INIMIGO PESSOAL. "O elemento
pessoal tem que ser inteiramente aniquilado antes que possa haver julgamento verdadeiro" (Lloyde-Jones).
c. Terceiro, ao dizer que antes de tirarmos o cisco do olho do outro temos que tirar a trave do nosso prprio
olho, Jesus nos mostra que a nossa prpria condio to ruim que nos torna inteiramente incapazes de julgar
ao nosso prximo. Talvez Jesus no estivesse necessariamente dizendo: "voc tem um pecado que maior do
que o dele", mas estava dizendo "Tem alguma coisa que est tapando os seus olhos, atrapalhando voc
enxergar o seu prprio erro; tire de seu olho isso que atrapalha e ento, enxergue o seu prprio erro, trate-o, e
da voc ter alguma condio de tratar do erro de seu irmo". Lloyde-Jones deixa-nos um comentrio que ele
ouviu e que muito nos diz sobre essa questo: "H algo muito ridculo no indivduo cego que procura guiar outro
cego; mas existe um situao ainda mais ridcula do que esta, a saber: um oculista cego" se aquele que se
prope a cuidar do olho do outro cego, isso bem esquisito.
d.
E, finalmente, Jesus, o nico que no tem "cisco no olho, e muito menos uma trave", alerta-nos para a
possibilidade de que na realidade no estejamos interessados em ajudar as pessoas e sim de simplesmente
conden-las, e se assim o , nossa atitude uma atitude hipcrita.
49. Meus amados irmos, essas so razes para no julgarmos.
50. Volto a repetir que no se trata de todo e qualquer juzo, mas o juzo errado conforme temos considerado
aqui. Aconselho queles que quiserem refletir novamente sobre isso a que acessem este estudo e o anterior (30
e 31) em nossa pgina virtual. Aos que no acompanharam aqui insisto a que no tirem qualquer concluso
precipitada, sem olhar tudo o que foi considerado.
51. Agora, se voc quer realmente ajudar algum, e no simplesmente condenar,
a. No se esquea de que voc mesmo pecador. E no importa se seu pecado bem menor que o do outro,
no importa se seu pecado no passivo da mesma disciplina que o do outro pecados que geram escndalo
so passivos da chamada "disciplina cirrgica", entretanto, diante de Deus, qualquer pecado que insistamos em
"levar conosco" como se estivssemos levando um gamb morto em nosso bolso (Deus tenha misericrdia de
ns).
b.
No se esquea de que alguns de seus queridos podem estar cometendo o mesmo erro e devem
igualmente ser ajudados por voc no deve haver acepo de pessoas.
c.
No se esquea da humildade que leva ao reconhecimento de que tanto voc quanto o indivduo da pior
espcie que possa existir em todo o planeta s podem chegar ao arrependimento por causa da benignidade do
Senhor. E muitos "piores" tem alcanado o reino de Deus primeiro que os "melhores". Foi o prprio Jesus quem
alertou a alguns religiosos certa vez, dizendo-lhes que "publicanos e meretrizes entram adiante de vs no Reino
de Deus".
d. No se esquea da misericrdia devida devamos lamentar e chorar todos os dias por aqueles que esto
em situao tal que precisam ser disciplinados ou j o foram. O Senhor Jesus, dentro da Sinagoga em Nazar,
expressou-se dizendo que no tempo do profeta Eliseu havia muitos leprosos em Israel, mas nenhum deles foi
purificado, enquanto que Naam, O SIRO, o foi por intermdio do profeta Eliseu. Por que? Existe uma razo
principal que no cabe comentar aqui agora, mas algo que no nos pode passar despercebido que na casa de
Naam havia uma menina israelita que havia sido levada prisioneira e designada a servir a mulher de Naam

com escrava da casa. E essa menina, vendo o estado de Naam, leproso, e sabendo que ele era o chefe do
exrcito que a tirara dos braos de seus familiares e a levara cativa, poderia muito bem ter se regozijado e at
dito "bem feito", "ele tem o que merece"; mas no! Ela disse sua senhora: "Ah, se o meu senhor estivesse
diante do profeta que est em Samaria! Ele o pode restaurar de sua lepra!" e o resto da histria ns
conhecemos muito bem. Isso misericrdia!
e.

No se esquea de "falar a verdade em amor".

52. E que Deus tenha misericrdia de ns para que no sejamos reprovados por Jesus como o foram muitos
religiosos do tempo em que ele peregrinou por aqui.

Na graa, com temor e tremor,

Pr. Walmir Vigo Gonalves,

Usando como fonte principal Martin Lloyde-Jones em "Estudos no Sermo do Monte".

Muqui Agosto de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 32 - Pedi, Buscai e Batei e


Recebers
PEDI, BUSCAI E BATEI E RECEBERS
Mateus 7.7-11

Estudo 32 da srie "Estudos no Sermo do Monte", que tem como fonte a obra de Martyn Loyd-Jones,
"Estudos no Sermo do Monte", publicada pela Editora Fiel

1.

Veja bem o que temos aqui:

a.

Pedi e... (dar-se-vos-).

b.

Buscai e... (encontrareis).

c.

Batei e... (abrir-se-vos ).

d.

Pois o que pede recebe, o que busca encontra e ao que bate abrir-se-lhe-.

e.
Vosso Pai Celestial, mais que um Pai terreno, dar bens (**boas coisas** a traduo mais correta) aos
seus filhos que pedirem.
2.

Ser que existe algo mais animador, para aqueles que creem, do que essa promessa de Jesus?

3.

Creio que todos j conseguimos entender que, biblicamente, a vida uma jornada.

a.

Estamos aqui de passagem e "indo para algum lugar".

b. E j nos demos conta de que essa jornada inclui, em muitos pontos, problemas e s vezes at incertezas, e
no sabemos com exatido em quais pontos da jornada nos encontraremos com esses problemas e incertezas.
c.

Sabemos para onde estamos indo, mas no sabemos o que nos est esperando no "caminho para l".

d.
E, diante disso, uma promessa como essa extremamente confortadora para aqueles que creem, por
mostrar que "o Pai est com Sua ateno voltada para ns enquanto vamos"; "o Pai est conosco no caminho",
e isso o que realmente importa. Abrao, conforme observou um idoso Puritano h algumas centenas de anos,
"saiu sem saber para onde ia; mas ele sabia com quem ia".
4. Essa , ento, uma realidade para a qual a nossa mente pode se voltar quando lemos que Jesus disse que
se pedirmos ser-nos- dado, se buscarmos encontraremos e se batermos a porta se nos abrir o Pai se
importa conosco, presta ateno em ns, est atento nossa orao e est conosco em nossa jornada.
5. Mas precisamos raciocinar mais. E esse raciocnio no pode ser simplesmente luz do que pensamos
ser nossas necessidades fsicas/materiais e muito menos luz de nossos desejos puramente mundanos. Se
assim o fizermos poderemos ficar imaginando que *tudo*, indiscriminadamente, est includo, quando, na
verdade, o que a Bblia nos ensina que no bem assim.
6.
A Bblia ensina certo; ns que lemos errado. E essa leitura errada a fazemos porque somos sujeitos
influencia de nossos desejos egostas e mundanos mesmo quando somos ensinados erradamente essa
influncia negativa no deixa de ter a sua participao.

7.
Por exemplo, eu posso ler, erradamente, apenas o verso 13 de Filipenses 4 e sair exigindo de Deus que
atenda s minha reivindicaes egostas e que so puramente para o meu deleite pessoal, ou posso ler
corretamente, observando o contexto (vs. 10-14), e descobrir que o significado que *tendo* ou *no tendo*,
estando em situao de *conforto* ou *desconforto*, eu permaneo firme na f porque quem me fortalece
Deus, o Pai, que est comigo. Minha fora no advm de *coisas* ou *conforto pessoal*, minha fora tem sua
origem no Pai que vai comigo pelo caminho.
8. Ento vamos raciocinar um pouquinho mais, pensando na questo da perseverana na orao, na questo
sobre o que somos orientados, observando-se o contexto, a pedir principalmente e no fato de que Deus, sendo
nosso Pai Celestial, s nos d coisas boas e jamais coisas que desfavoream nosso progresso espiritual.
9.

Ento vamos l:

I. Pedir, Buscar E Bater Uma Sequncia Que Indica Perseverana Na Orao E Que Demonstrativa Da
Intensidade Espiritual Do Indivduo.

Eu preciso ser perseverante na orao

1. Em todos os tempos, ao se considerar essas palavras de Jesus, tem surgido a ideia de que tais palavras
indicam a necessidade de haver perseverana na orao.
2.
Uma observao bem interessante que algum fez a de que pode se notar nessas palavras uma
intensificao de esforo:
a.

pedir: um esforo pequeno;

b.

Buscar: um esforo mais diligente;

c.

Bater: o pice do esforo.

3.
Essa observao bem interessante por tambm demonstrar a intensidade espiritual de uma pessoa.
Aquele que age assim, aquele que no desiste, porquanto cr, o indivduo que tem vida e carter espiritual
intenso. Muitas vezes ns nem bem comeamos a nos esforar em buscar no Senhor algo e j desistimos, e at
nos esquecemos. No recebemos ainda uma resposta e j paramos de buscar no Senhor.
4.

s vezes isso pode nos parecer estranho temos, em algumas ocasies, que insistir com o Senhor?

5.

E fato que, ainda que no entendamos, na Bblia encontramos esse ensinamento.

6.

No se trata de vs repeties, mas de perseverana.

7.

Veja Gnesis 32.24-32

8.

Veja Lucas 18.1-8

9.

Perseverana requisito bblico para uma "busca bem sucedida" em Deus.

II. Perseverana Na Orao Visando O Que? O Que Pedir E Buscar? E Bater Pra Que Se Nos Abra A Porta
Para Que Ou Onde?

Eu preciso pedir corretamente. Preciso ser perseverante em pedir coisas que contribuam para o meu progresso
espiritual.

1.
fato inegvel que, na Bblia, somos ensinados a pedir, buscar em Deus aquelas coisas de que
necessitamos para bem viver neste mundo.
a.

Veja Filipenses 4.6

b.

Veja Mateus 6.11

c.

Veja 1 Pedro 5.7

d.

E nosso texto em questo tambm se aplica, porque o Pai d boas ddivas a seus filhos.

2. Entretanto, como j disse anteriormente, precisamos "ler certo", para no ficarmos "pensando errado". Se eu
ler esse texto erradamente, sem considerar seu contexto, posso ficar pensando que TUDO, indiscriminadamente,
incluindo aquilo que s desejo pessoal e no necessidade real, TUDO pelo que eu "pedir, buscar e bater",
Jesus tem que me conceder porque ele disse que se eu isso fizer alcanarei.
3. Obviamente, sabemos, que *em* e *para todas* as nossas necessidades podemos e devemos pedir, buscar
e bater, e muitas delas *ser-nos-o dadas*, *acharemos* e *abrir-se-nos-o*;
4.

Porm no tudo *necessariamente* e nem tudo *indiscriminadamente*. Pode-se citar, por exemplo:

a.

O espinho na carne de Paulo Veja 2 Corntios 12.7-9


i.

b.

O que era esse espinho na carne de Paulo? (eu no sei)

ii.

Ser que era algo *perturbador*?

iii.

Quantas vezes Paulo orou para se ver livre desse "espinho na carne"?

iv.

Ele "pediu", "buscou" e "bateu", isto , foi insistente, perseverante?

v.

E qual foi a resposta que ele obteve e por que?

Pedidos feitos por motivos errados: Tiago 4.3.

5.
Estes so dois bons exemplos, sendo o primeiro um exemplo de que no *tudo necessariamente*, e o
segundo de que no *tudo indiscriminadamente*.
6.
Mas h um pedido principal, que est implcito no contexto, que se formos perseverantes, demonstrando
assim que estamos realmente interessados, ser-nos- dado.
7. Qual esse pedido? (Algum irmo gostaria de "arriscar"?) Por que Jesus profere essas palavras nesse
ponto do Sermo? O que tem a ver isso com o que ele estava ensinando?
8. Vamos pensar no contexto: O que Jesus estava ensinando sobre como devem viver aqueles que so seus,
os "bem-aventurados"? Algumas coisas aleatrias:
a.

Tm que ser sal da terra e luz do mundo;

b.

A sua justia deve exceder a dos escribas e fariseus;

c. Sua conformidade lei de Deus no deve ser concebida apenas em termos de aes. Os pensamentos, os
desejos e os motivos, isto , aquilo que provoca as aes, so igualmente importantes;
d.

No devem resistir ao perverso;

e.

Devem amar at os inimigos e orar pelos que os perseguem;

f.
Devem lutar para no se encontrarem agradando a si mesmos e buscando glria para si mesmos, seno
para Deus. No devem "trombetear", anunciando as coisas boas que fazem;
g.

No devem ajuntar tesouros na terra e sim no cu;

h.

Devem ter plena confiana em Deus e no andar ansiosos por coisa alguma;

i.

No devem julgar erradamente, pelas razes que vimos em estudo anterior.

9. Todas essas coisas e muitas mais tivemos ocasio de estudar e todos esses estudos esto disponveis em
nossa pgina virtual.
10. E tudo isso nos mostra uma coisa: o elevado padro que Deus exige daqueles que so Seus filhos . E, nas
palavras de Lloyd-Jones:

Assim que nos conscientizamos deste fato comeamos a nos sentir humilhados, e comeamos a perguntar:
"Quem idneo para essas coisas? Como podemos viver luz de to alto padro?" E no somente isso, mas
tambm tomamos conscincia da nossa necessidade de purificao, percebemos quo indignos e pecaminosos
somos. E o resultado de tudo isso que nos vemos como indivduos totalmente incapazes e destitudos de
esperana. E pensamos: "Como poderamos viver o Sermo do Monte? Como que algum pode ter uma vida
caracterizada por to alto padro? Precisamos de ajuda e graa! Mas, onde podemos obt-las?" Eis a resposta:
"Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-".

11. Ah, meus amados irmos, essa a conexo correta! Essa a leitura correta!
12. O evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo glorioso demais e diante desse evangelho glorioso seremos
insensatos se pesarmos poder alcanar seu elevado padro atravs de nossa fraca moralidade pessoal. O
padro que nos apresentado por Jesus Cristo nos esmaga, a qualquer um de ns, at ao cho, at ao p, e nos
leva a perceber a nossa incapacidade e a nossa desesperadora necessidade da graa de Deus. No temos,
definitivamente no temos, de ns mesmos o necessrio para viver a vida que Deus quer que vivamos. Ma Deus
tem, e disponibiliza a ns, se pedirmos, se buscarmos e se batermos.

III. Deus Nosso Pai E S Nos D Coisas Boas E Ele Nunca Erra.

Eu preciso compreender e aceitar que Deus, sendo meu Pai Celestial, s me dar coisas boas. Ele no me dar
TUDO necessariamente e nem TUDO indiscriminadamente.

1.

Bem, j vimos que "se pedirmos mal" no alcanamos o que pedimos.

2.

Deus jamais nos dar algo que seja prejudicial s nossas almas.

3.

E Deus nunca erra. Deus conhece perfeitamente a diferena entre o bom e o ruim, entre o bem e o mal.

a.

Ns no temos esse conhecimento perfeito, mas Deus sim.

b.

Ns podemos errar no tocante a isso, mas Deus no.

4.
Pais humanos podem se enganar e dar algo prejudicial a seus filhos julgando estar dando algo benfico,
mas nosso Pai Celestial jamais comete este equvoco.
5.

Nas palavras de Lloyd-Jones:

Somos filhos de um Pai que no somente nos ama, mas que cuida de ns e mantm atenta vigilncia sobre ns.
Ele jamais nos dar alguma coisa que nos seja prejudicial. Porm, alm disso, Ele jamais nos desviar do bom
caminho, Ele jamais cair em erro no tocante quilo que Ele tiver de dar-nos. Deus sabe de tudo; o Seu
conhecimento absoluto. Se ao menos pudssemos compreender que estamos nas mos de um Pai dessa
qualidade, ento a nossa perspectiva do futuro seria inteiramente modificada.

Concluso

1. Pedir, buscar e bater perseverana na orao com promessa de resposta, o que temos no texto. Porm,
no "qualquer coisa", porque Deus nosso Pai Celestial e no prover para ns algo que seja prejudicial s
nossas almas, ao nosso progresso espiritual.
2.
O contexto nos leva a pensar/entender que essa perseverana na busca por progresso espiritual tem
resposta garantida.
3.

Como bem se expressou Lloyd-Jones:

Peamos qualquer coisa que nos seja proveitosa, qualquer coisa que contribua para aprimorar a nossa ...
perfeio... Qualquer coisa que nos aproxime mais do Senhor, que expanda a nossa vida e que nos faa
progredir espiritualmente, e Deus nos dar. Talvez pensemos que certas coisas so boas, mas Ele sabe que
essas coisas so ms para ns. Deus jamais se engana e, sob hiptese nenhuma, nunca nos dar essas coisas
prejudiciais. Ele nos dar coisas proveitosas. E sua promessa, literalmente, a seguinte: se lhe pedirmos essas
coisas boas, como a plenitude do Esprito Santo, ou uma vida caracterizada pelo amor, pela alegria e pela paz,
pela longanimidade, etc., e todas aquelas virtudes excelentes que podiam ser vistas a brilhar
esplendorosamente na vida terrena de Jesus Cristo, Ele no-las dar. Se realmente quisermos ser mais parecidos
com ele... se realmente lhe solicitarmos essas realidades espirituais, ento haveremos de ser abenoados. Se
as buscarmos, haveremos de ach-las; e, se batermos, a porta dessas bnos nos ser aberta, e haveremos
de entrar no gozo dessas possesses. A sua promessa que se Lhe pedirmos coisas boas, nosso Pai Celeste
haver de d-las para ns.

Em Cristo,

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Muqui, Setembro de 2013

prwalmir.blogspot.com.br

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Estudos no Sermo do Monte / parte 33 - A Regra de Ouro

A REGRA DE OURO

Estudo 33 de "Estudos no Sermo do Monte"

Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os
profetas. (Mateus 7:12 RC)

Apenas algumas observaes precisamos fazer acerca desta que ficou sendo conhecida como a "regra
urea", ou a "regra de ouro:

1) PRIMEIRA OBSERVAO: Era uma regra j existente e, certamente, bem conhecida dos judeus, uma
vez que um de seus rabinos Hilel a havia proferido, em termos negativos (NO faa o que NO queres que
lhe faam), cerca de 100 anos antes. Diz-se que um gentio, interessado na religio judaica, solicitou ao grande
Sacerdote Shamai que se equilibrasse em uma perna e, no tempo que conseguisse ficar nessa posio, lhe
ensinasse a substncia da lei. Shamai, indignado, lhe virou as costas. Ento o gentio fez o mesmo pedido a
Hilel, e este, equilibrando-se em uma s perna, citou Tobite 4.15: "O que odeias, no faas a ningum", e depois
acrescentou: "O que te for odioso no faas a teu prximo. Isso resume a Torah inteira. Tudo o mais
interpretao".

2) SEGUNDA OBSERVAO: Apesar de ser uma regra j existente, Jesus lhe d novo sentido ao proferila de forma positiva, dizendo "faa o que queres que lhe faam". No sentido negativo a regra passiva, mas nos
sentido positivo ela torna-se ativa, o que demonstra que no Cristianismo no simplesmente a abstinncia de
pecado e simplesmente a abstinncia de ms aes para com o prximo que interessam; antes, o que interessa
e o que se ensina a bondade positiva. No se trata de simplesmente "NO fazer o mal", e sim de "fazer o
bem".
Algo semelhante temos em 1 Corntios 13, o captulo do amor. Duas das caractersticas do amor ali
exposto so:

a) A pacincia na verso ARC lemos que "o amor sofredor". O termo para "sofredor" makrothumeo, que
tem o sentido de ser demorado em enfurecer-se, paciente, longnimo, no abatido facilmente pelos insultos
sofridos e que no busca vingana sobre aqueles que lhe injuriam (difamam, insultam, ofendem).

b) A benignidade "o amor benigno", isto , age bondosamente.

A pacincia , ento, um aspecto do amor que refreia uma possvel atitude m de nossa parte em
retribuio a algo mal feito por algum contra ns. Mas a benignidade vai alm: ela nos leva a realizar feitos
bondosos. o amor em ao, que age bondosamente no apenas com os que lhe so favorveis, mas tambm
com os que lhe so contrrios.

A "Regra de Ouro", conforme proferida por Jesus, positiva, e no negativa; ativa e no passiva.

3) TERCEIRA OBSERVAO: O termo "portanto" ou "pois" traduo de uma partcula que significa
"ento, por esta razo...", constituindo-se em elo de ligao entre o que foi dito anteriormente e o que ser dito
imediatamente. Nas palavras de Champlim:

"Pois" se refere aos ensinos dos primeiros onze versculos, especialmente os ensinos referentes ao julgamento
do prximo. Mas a atitude de Deus, ao dar a seus filhos aquilo que necessitam, ilustram a atitude que devemos
assumir em relao aos nossos semelhantes. A atitude comum aos homens fazer contra os outros as mesmas
coisas que os outros lhes fazem, e essa atitude domina a vida da maior parte dos homens... [Mas] os discpulos
do reino devem imitar a natureza de Deus, e no dos homens. A reciprocidade no transparece nos
pensamentos de Jesus. A base deste ensino o esprito de amor e misericrdia. O maior exemplo desse esprito
foi dado por Deus. Os homens que se interessam pelos ensinos de Deus devem imitar a Deus nesse particular.

4) QUARTA OBSERVAO: Minhas atitudes para com os outros no devem ser influenciadas "de l para
c horizontalmente", isto , no devem sofrer influncia daquilo que o meu prximo faz comigo/por mim/em
relao a mim; minhas atitudes para com os outros devem ser influenciadas "de l para c verticalmente", isto ,
devo agir para com os outros conforme Deus age para comigo e/ou conforme Ele me orienta, em Sua Palavra, a
agir. E como que Ele orienta? Um exemplo que resume tudo temos aqui mesmo no Sermo da Montanha, em
5.38-48 (Para um pouco mais de entendimento veja os estudos 20, 21 e 22 em www.prwalmir.blogspot.com.br)

5) QUINTA OBSERVAO: Devemos continuar sempre fazendo o que queremos que os outros nos
faam, mesmo que eles no correspondam nossa ao. As reaes negativas dos outros no nos do "direito"
de parar de observar esta "regra de ouro".
Em Romanos 12.21 lemos: "No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem". **Vencer** e
**vence** so tradues de uma mesma palavra do original deste texto, e tem o sentido de **conquistar**. Ento,
o servo de Deus deve ser o **conquistador** e no o **conquistado**, isto , ele deve permanecer firme na sua f
at morte diante do poder se seus inimigos, tentaes e perseguies.
Em o "Comentrio Bblico Popular" lemos alguns exemplos interessantes:

Primeiro sobre no se deixar vencer do mal:

Darby explica a primeira parte desse versculo da seguinte forma: "se a m ndole de outra pessoa o leva a
reagir com maldade, voc se deixou vencer do mal".

O eminente cientista George Washington Carver disse: "Jamais permitirei que outro homem estrague a minha
vida fazendo-me odi-lo". Como Cristo ele recusava-se a deixar-se vencer do mal.

E, segundo, sobre Vencer o Mal com o Bem:

Edwin M. Staton (1814-1869), advogado e poltico Norte Americano, no escondia seu dio de Abraham Lincoln.
Afirmou que era tolice ir frica em busca de gorilas quando se podia encontrar um em Springfield, Illinois,
cidade onde Lincoln morava na poca. Lincoln no respondeu s provocaes. Posteriormente nomeou Staton
ministro da guerra, pois o considerou a pessoa mais qualificada para esse cargo. Depois do assassinato de
Lincoln, Staton afirmou que o presidente havia sido o maior lder de todos os tempos. O bem havia vencido o
mal.

Repetindo a observao: Devemos continuar sempre fazendo o que queremos que os outros nos faam,
mesmo que eles no correspondam nossa ao. As reaes negativas dos outros no nos do "direito" de
parar de observar esta "regra de ouro".

Creio que estas observaes nos bastam, ento, paro por aqui deixando com vocs a responsabilidade
de raciocinar mais, tendo em mente a orientao bblica como um todo, acerca dessa palavra colocada por
Jesus dessa forma.

Clamando sempre pela misericrdia do Senhor, para que nos ajude a viver como convm a filhos do Pai
Celestial,

Pr. Walmir Vigo Gonalves

Muqui, Setembro de 2013

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS PARA ESTAS CONSIDERAES:

BOL 3.0 Mdulo Avanado (Strongs) SBB

Comentrio Bblico Popular Novo Testamento William Macdonald Mundo Cristo

Estudos no Sermo do Monte Martyn Lloyd-Jones Editora Fiel

O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo R. N. Champlim Candeia

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Estudos no Sermo do Monte / parte 34 - Entrai pela porta


estreita

ENTRAI PELA PORTA ESTREITA

Estudo 34 da srie "Estudos no Sermo do Monte

Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so
os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h que a
encontrem. (Mateus 7:13-14 RC)

1.

Chegamos ao ponto em que Jesus caminha para a concluso de seu sermo.

2.
O objetivo de Jesus neste sermo, conforme temos podido ver nos estudos que j fizemos, foi, primeiro,
levar aqueles que so seus a perceber qual a sua natureza, e, segundo, mostrar-lhes como devem manifestar
essa natureza em seu viver dirio.
3. Jesus veio viver neste mundo, como homem, para, do meio do mundo formar para si um povo especial, um
povo para fazer parte no mais do "reino do mundo", ainda que estando nele, mas do "reino de Deus", do "reino
da luz", do "reino dos cus". E, neste "sermo do monte" Jesus est dizendo: "Neste reino assim que se
comporta". Quem dele fizer parte:
a.

Ser humilde de esprito;

b.

Ser algum que lamenta pelo pecado seu pessoal e pelo pecado em geral;

c.

Ser dotado de esprito de mansido;

d.

Ser algum com fome e sede de justia;

e.

Ser misericordioso;

f.

Ser limpo de corao;

g.

Ser pacificador;

h.

Dever ser sal da terra e luz do mundo;

i.

Dever ser portador de uma justia superior dos escribas e fariseus;

j.
Dever fazer as coisa prprias do reino no para sua glria ou promoo pessoal, mas para a glria de
Deus;
k.

Dever ser algum ocupado em acumular tesouros no cu e no na terra;

l.

Dever ter o reino de Deus como prioridade;

m. Dever evitar julgar erradamente o prximo;


n.

E por a vai...

4. como se Jesus houvesse declarado: "Esse o carter do reino que estou formando, e esta a vida que
eu quero que vocs vivam".
5. Agora Jesus est chegando ao fim desse sermo e vai fazer algumas aplicaes, sendo a primeira essa que
temos diante de ns: "Entrai pela porta estreita...", ou: "Eu sei que essa porta que estou acabando de lhes
apresentar estreita, mas entrem por ela, porque ela que conduz ao reino celestial, vida eterna".
6.
Ento pensemos apenas neste fato hoje: A vida crist representada e deve ser apresentada como
sendo "estreita / apertada" desde o seu incio at o seu fim.
7. muito importante destacar esse fato porque ele imprescindvel no momento em que formos evangelizar
algum. Desde o princpio a pessoa que est sendo evangelizada deve ser conscientizada dessa estreiteza;
ningum deve ser "enganado para entrar". No devemos usar de artifcios fraudulentos. No foi assim que Jesus
agiu?
a.

Um escriba disse querer seguir a Jesus, e o que foi que Jesus lhe disse? Veja Mateus 8.19-20...

8. "O evangelho de Jesus Cristo anuncia abertamente, sem qualquer transigncia e abrandamento, que a vida
crist algo que comea por uma porta estreita e apertada e continua por um caminho apertado. Desde o
prprio comeo absolutamente essencial que tomemos conscincia disso" (Lloyd-Jones).
9.

Mas, por que? O que faz da vida crist uma vida "apertada"?. Cito apenas trs razes:

a.
A primeira razo que tal vida, de verdade, s possvel atravs de uma, apenas uma pessoa: Jesus
Cristo.
i.

Ele a porta das ovelhas... (Joo 10.7ss.)

ii.

Ele o caminho... (Joo 14.6)

iii.

Ele, e s ele, tem as palavras de vida eterna... (Joo 6.68)

iv.

Ele o nico nome... (Atos 4.12)

v. Ele, e somente ele! No h porta S, no h caminhoS, no h nomeS; h porta, caminho


e nome... no singular...
b. A segunda razo pela qual a vida crist "estreita" o fato de que para se viv-la h coisas que devero ser
renunciadas, "deixadas do lado de fora", porque no podem passar junto conosco por essa porta estreita.
i.
Devemos renunciar o mundanismo A maneira de viver do mundo. O Apstolo Paulo,
escrevendo aos Romanos, dedica o captulo 6 a informar-lhes que a graa no nos permite permanecer no
pecado. No verso 19 ele lhes diz que no passado eles se apresentavam ao pecado para viver no pecado, mas
agora deveriam se apresentar para servirem justia para santificao. E nos versos 21 a 23 ele pergunta que
fruto colheram daquela vida que tinham antes e depois diz que uma vez libertos devem viver uma vida
santificada. Joo escreveu: No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do
Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a
soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. (1 Joo 2:15-16 RC)
ii.
Sendo assim, muitas vezes at mesmo a companhia das pessoas com quem antes
tnhamos certa comunho precisam ser renunciadas; se no em todas, pelo menos em muitas ocasies
precisam ser renunciadas. (exemplo de quando fomos a uma excurso no Rio Grande do Sul...). Nunca falaram

isso pra voc? No d para participar com os seus amigos no convertidos de tudo o que eles fazem...
iii.
Devemos renunciar o "eu". O "eu" no passa na porta estreita "No mais eu, mas
Cristo vive em mim", deve ser o nosso lema. E se assim o /for:
1.

Seremos mansos...

2.

Amaremos... at aos inimigos...

3.
Pediremos perdo e perdoaremos, mesmo que para isso precisemos enterrar o nosso orgulho pessoal a
setenta vezes sete palmos abaixo da terra...
4.

No nos deixaremos vencer pelo mal, mas venceremos o mal com o bem...

5.

Seremos gentis e no rspidos e mal educados no trato para com os nossos semelhantes...

6.

Trabalharemos muito na causa sem nenhum interesse de receber qualquer glria...

7.

E por a vai...

c.

E a terceira razo para a vida crist ser "estreita" o fato de ela envolver lutas e sofrimentos...
i.

A Bblia fala de lutas e sofrimentos aflies;

ii.

A experincia j demonstrou que h aflies, lutas e sofrimentos.

iii.

As prprias renncias, muitas delas, implicam em aflies.

iv.

Estamos envolvidos em uma luta contra as hostes espirituais da maldade nos lugares

celestiais.
10. Tudo isso desde o princpio at ao fim, neste mundo, da vida crist, e desde o princpio as pessoas que
vamos evangelizar devem estar conscientes disso.
11. Agora, talvez voc esteja a se perguntando: Se assim, porque Jesus disse, e est registrado um pouco
mais frente, no captulo 11, que seu jugo suave e seu fardo leve? Apenas trs coisas quero dizer:
a.

Todas as lutas da vida crist no as lutamos sozinhos Jesus luta conosco e por ns.

b. Paulo, depois de considerar suas lutas e sofrimentos, disse que "as aflies do tempo presente no podem
se comparar com a glria que em ns h de ser revelada". Em outras palavras: tudo isso muito leve diante da
glria que aguarda aqueles que entram por esse caminho.
c.

O fim de ambos os caminhos que revelar qual, na verdade, mais "leve" e qual mais "pesado".

12. Ento, "entrem pela porta estreita" e "sigam pelo caminho estreito"...

Pr. Walmir Vigo Gonalves


Muqui Setembro de 2013

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Estudos no Sermo do Monte / parte 34 - Entrai pela porta


estreita

ENTRAI PELA PORTA ESTREITA

Estudo 34 da srie "Estudos no Sermo do Monte

Entrai pela porta estreita, porque larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz perdio, e muitos so
os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h que a
encontrem. (Mateus 7:13-14 RC)

1.

Chegamos ao ponto em que Jesus caminha para a concluso de seu sermo.

2.
O objetivo de Jesus neste sermo, conforme temos podido ver nos estudos que j fizemos, foi, primeiro,
levar aqueles que so seus a perceber qual a sua natureza, e, segundo, mostrar-lhes como devem manifestar
essa natureza em seu viver dirio.
3. Jesus veio viver neste mundo, como homem, para, do meio do mundo formar para si um povo especial, um
povo para fazer parte no mais do "reino do mundo", ainda que estando nele, mas do "reino de Deus", do "reino
da luz", do "reino dos cus". E, neste "sermo do monte" Jesus est dizendo: "Neste reino assim que se
comporta". Quem dele fizer parte:
a.

Ser humilde de esprito;

b.

Ser algum que lamenta pelo pecado seu pessoal e pelo pecado em geral;

c.

Ser dotado de esprito de mansido;

d.

Ser algum com fome e sede de justia;

e.

Ser misericordioso;

f.

Ser limpo de corao;

g.

Ser pacificador;

h.

Dever ser sal da terra e luz do mundo;

i.

Dever ser portador de uma justia superior dos escribas e fariseus;

j.
Dever fazer as coisa prprias do reino no para sua glria ou promoo pessoal, mas para a glria de
Deus;
k.

Dever ser algum ocupado em acumular tesouros no cu e no na terra;

l.

Dever ter o reino de Deus como prioridade;

m. Dever evitar julgar erradamente o prximo;


n.

E por a vai...

4. como se Jesus houvesse declarado: "Esse o carter do reino que estou formando, e esta a vida que
eu quero que vocs vivam".
5. Agora Jesus est chegando ao fim desse sermo e vai fazer algumas aplicaes, sendo a primeira essa que
temos diante de ns: "Entrai pela porta estreita...", ou: "Eu sei que essa porta que estou acabando de lhes
apresentar estreita, mas entrem por ela, porque ela que conduz ao reino celestial, vida eterna".
6.
Ento pensemos apenas neste fato hoje: A vida crist representada e deve ser apresentada como
sendo "estreita / apertada" desde o seu incio at o seu fim.
7. muito importante destacar esse fato porque ele imprescindvel no momento em que formos evangelizar
algum. Desde o princpio a pessoa que est sendo evangelizada deve ser conscientizada dessa estreiteza;
ningum deve ser "enganado para entrar". No devemos usar de artifcios fraudulentos. No foi assim que Jesus
agiu?
a.

Um escriba disse querer seguir a Jesus, e o que foi que Jesus lhe disse? Veja Mateus 8.19-20...

8. "O evangelho de Jesus Cristo anuncia abertamente, sem qualquer transigncia e abrandamento, que a vida
crist algo que comea por uma porta estreita e apertada e continua por um caminho apertado. Desde o
prprio comeo absolutamente essencial que tomemos conscincia disso" (Lloyd-Jones).
9.

Mas, por que? O que faz da vida crist uma vida "apertada"?. Cito apenas trs razes:

a.
A primeira razo que tal vida, de verdade, s possvel atravs de uma, apenas uma pessoa: Jesus
Cristo.
i.

Ele a porta das ovelhas... (Joo 10.7ss.)

ii.

Ele o caminho... (Joo 14.6)

iii.

Ele, e s ele, tem as palavras de vida eterna... (Joo 6.68)

iv.

Ele o nico nome... (Atos 4.12)

v. Ele, e somente ele! No h porta S, no h caminhoS, no