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Lectura
Espritu Santo (2,4); esto mismo remarca Pedro cuando recordando al profeta
Joel dice que uno de los signos de que la humanidad est llegando a su
madurez es precisamente que jvenes y nios, hombres y mujeres, reciben el
Espritu Santo (vv. 17-18; Joel 3,1-5) . Por eso mismo quizs el libro de Hechos
presenta dos episodios para explicar Pentecosts de manera completa: el
relato del captulo 2 y el de 10, 44-48; el Espritu Santo se derram sobre todos,
judos y no judos.
Podramos mencionar tambin que, aunque aquellas personas reunidas en
Jerusaln de algn modo se comunicaban, el texto dice claramente que cada
uno los oa hablar en su propia lengua (Hech 2,6). El nfasis de la presencia
del Espritu est, con mucha probabilidad, no en que los discpulos hablaran
todas las lenguas sino en que eran escuchados y entendidos por todos. Ms
an, lo escuchado estaba en estrecha relacin con las maravillas de Dios (v.
11) .
En cuarto lugar, no olvidemos que detrs de los elementos del aire y del fuego
est una carga simblica.
El fuego, en la historia de las religiones y de las culturas tiene sentido positivo y
negativo, como dador o destructor de vida. Esto aparece reflejado tambin en
numerosas citas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Sin embargo,
llama la atencin que, aunque Lucas menciona el sentido negativo del fuego,
tambin se refiere a l de manera positiva. As, por ejemplo, en Lc 12, 49s: He
venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya hubiera
prendido!. Este fuego que trae Jess aparece, segn Lucas, en ntima relacin
con el Espritu Santo (3,16). No es un fuego destructor o de juicio como el que
aparece en la proclamacin de Juan Bautista (3,17); para Lucas es algo que
ilumina y enardece.
La imagen del viento tan socorrida en los escritos bblicos tiene detrs la
experiencia de los israelitas de vivir en una zona donde hay una amplia
diversidad de ventarrones. Adems, tengamos presente desde la experiencia
antropolgica de las sociedades agrcolas desarrolladas, que el aliento (aire)
est en ntima relacin con la vida. Por eso, no es casualidad que el hebreo
utilice la misma palabra para decir aire y espritu, siempre con el matiz de
fuerza, algo que mueve, que da vida. De este modo, en el Nuevo Testamento el
Espritu Santo o Espritu de Dios es la fuerza vital de Dios que, por ser amor,
comunica amor y produce vida.
Por ltimo, para Juan (20, 19-23) el don del Espritu Santo est profundamente
relacionado la misin de la reconciliacin. Jess, el Enviado por excelencia ,
enva a los discpulos dndoles el Espritu para que perdonen los pecados .
Esto es coherente con todo el evangelio pues desde el comienzo haba dejado
claro que Jess era el Cordero de Dios que quitaba el pecado del mundo (1,29)
y l mismo haba hecho signos que libraban a la gente de sus males. Con las
palabras de a quienes les perdonen los pecados, Dios se los perdonar; y a
quienes se los retengan, Dios se los retendr no se seala un privilegio sino
una responsabilidad . El Seor enva a sus discpulos para que se
comprometan en la disminucin del mal; para esta gran tarea contarn con la
presencia del Espritu Santo. Disminuir el mal, luchar contra el pecado, no es
una tarea fcil; tampoco es un asunto individual, es una responsabilidad
comunitaria . Esta responsabilidad comunitaria para la disminucin del pecado
no debe confundirse con el ministerio del perdn de los pecados; este
evangelio habla de una responsabilidad no del modo en que esta debe
ejercerse.
La gracia y responsabilidad que el Resucitado concede a sus discpulos
aparece indicada tanto de manera positiva como negativa (atar y desatar); en la
mentalidad semtica la pareja de trminos contrarios refleja totalidad . De este
modo perdonar/retener estara significado la totalidad del poder
misericordioso que el Resucitado transmite a los discpulos; la manera en que
se dice esta frase (en voz pasiva: les quedan perdonados-les quedan
retenidos) significa que el autor de esta misericordia infinita es Dios; es un
perdn definitivo. Donde la comunidad de discpulos ejerce la misericordia y
perdona, Dios mismo lo hace .
Desde lo anterior aparece con claridad, entre otras cosas, que el Espritu
Santo es un don para todos, sin excepcin. Ms an, esto no es opcional. La
comunidad cristiana vive ms en la plenitud cuando acepta, valora y promueve
este derrame de Espritu para todos.
Ahora bien, no es posible relacionar ni en lo ms mnimo la presencia del
Espritu con cosas extraas o extravagantes; el don del Espritu est en ntima
relacin con el rompimiento de barreras. Uno de los grandes milagros de
Pentecosts es la comunicacin entre personas diferentes. Para que los
discpulos pudieran ser testigos de Jess en Jerusaln, en Judea, en Samaria y
hasta los confines de la mundo (1,8) deberan entender que la presencia del
Espritu los capacitaba para entrar en comunicacin con los ms alejados fsica
o geogrficamente pero tambin con los ms diferentes. De este modo,
Pentecosts es la fiesta de la comunicacin, de la cercana . Su presencia
construye la comunidad, promueve la cercana, genera responsabilidad (1Cor
12,3-13).
El don del Espritu Santo est en orden a la construccin de una comunidad
reconciliada; todo discpulo tiene la responsabilidad de trabajar por la
reconciliacin, por el perdn; para eso tambin ha recibido el Espritu Santo.
2.
Meditacin
3.
Oracin
4.
Contemplacin-accin