Editorial

Angelina Harari

PAPERS 4

Comit de Accin
de la Escuela Una- Scilicet
Franois Ansermet
Susana Amado
Domenico Cosenza
Angelina Harari (coordinadora)
Juan Fernando Prez
Antoni Vicens
Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Papers 4 contina marcando el ritmo y

animando la conversacin sobre el tema del
prximo Congreso de la AMP en Buenos
Aires. En este nmero lanzamos publicamos
los textos de dos colegas: Susana Amado, de la
EOL e integrante del Comit de Accin de La
Escuela Una/Scilicet y Marco Mauas, de la
NLS.
Este mes de setiembre se cumplen treinta
aos de la desaparicin de Jacques Lacan, a
quien queremos cada vez ms vivo en nuestro
debate sobre el psicoanlisis del siglo XXI. Se
vienen
sucediendo
una
serie
de
acontecimientos referidos a esta fecha, pero
nos gustara destacar el lanzamiento del
peridico electrnico Lacan Cotidiano, por
iniciativa de Jacques-Alain Miller, que le viene
dando a los homenajes un tono diferencial.
En los textos que lanzamos ahora hay un hilo
conductor que expresa bien el ttulo de
Susana Amado: Las paradojas del progreso.
En el texto ella articula las consecuencias de la
transformacin del sntoma en trastorno y la
necesidad del retorno, por la va del
psicoanlisis, a la opacidad del sntoma y al
eso falla.
Desde otro sesgo, aunque en el mismo hilo,
Marco Mauas, en su contribucin titulada El
discurso de la ciencia imbeciliza invierte la
pregunta del tema del Congreso (Qu
consecuencias para la cura?), cuestionndose
sobre las consecuencias en aqullos que no
apuestan al psicoanlisis como cura, sino que
logran eludir la imbecilizacin gracias a la
letra, utilizando el ejemplo de Joyce.
Contina abierta la conversacin; esperamos
vuestras contribuciones.

ditorial

Las paradojas del progreso

Angelina Harari

Susana Amado

Papers 4 segue marcando o ritmo e animando

a conversao sobre o tema do prximo
Congresso da AMP/Buenos Aires e neste
nmero lanamos textos de dois colegas,
Susana Amado, da EOL e integrante do Comit
de Ao Escola Una/Scilicet e Marco Mauas,
da NLS.
Neste ms de setembro completam-se 30
anos do desaparecimento de Jacques Lacan,
que queremos cada vez mais vivo em nosso
debate sobre a psicanlise do sculo XXI.
Vrios acontecimentos vem se sucedendo e
marcando esta data, mas gostaramos de
destacar o lanamento do peridico eletrnico
Lacan Quotidiano, por iniciativa de JacquesAlain Miller, que vem dando um tom
diferencial s homenagens.
Nos textos que, ora, lanamos h um fio
condutor que o ttulo de Susana Amado
expressa bem Las Paradojas del Progreso;
no texto ela articula as consequncias da
transformao do sintoma em trastorno e a
necessidade do retorno, via psicanlise,
opacidade do sintoma e ao isso falha. Por
outro lado, porm nesse mesmo fio, Marco
Mauas, em sua contribuio intitulada El
discurso de la ciencia imbeciliza inverte a
pergunta do tema do Congresso Quais as
consequncias
sobre
o
tratamento?
questionando-se das consequncias sobre
aqueles que no apostam na psicanlise como
tratamento, mas conseguem escapar da
imbecilizao graas letra, usando o
exemplo de Joyce.
Segue aberta a conversao, aguardamos suas
contribuies.

Vivimos en una poca muy curiosa.

Descubrimos con asombro que el progreso ha
sellado un pacto con la barbarie.
Sigmund Freud
Creo que es atinado comenzar por la lectura
de un libro, sobre todo si la lectura de aquel
texto puede hacer retomar las paradojas
filosas olvidadas en los pliegues de la Industria
Cultural. Fue escrito en 1934, se llama Tcnica
y civilizacin y su autor es Lewis Mumford.
Entre las innumerables aporas que desmonta
del progreso en la tcnica de la civilizacin en
sus diferentes estadios, hay algunas
particularmente ejemplares. Pregunta si la
mquina de escribir, el telfono y el automvil
han desperdiciado ms fuerza y sustancia de
la que han ahorrado.
Por ejemplo, si la velocidad en la locomocin
expande el rea sobre la cual las personas se
ven obligadas -subrayo el trmino- a
trasladarse. Entonces, la prisa injertada en el
aparato inventado le permite un beneficio que
inmediatamente le sustrae, pues se ha
distanciado del lugar, ahora, residencial,
donde fue llevado a vivir. En otras palabras, lo
prximo adhiere a lo lejano del mismo modo
que lo nfimo a lo duradero. Para usar una
bella expresin de Heidegger El progreso
desaloja. Pero el ahorro y el desperdicio
quedan anulados?
Es sabido que el desperdicio es ms
significativo que el ahorro. Es precisamente
sobre este punto que podramos preguntar en
qu nos concierne a los psicoanalistas las
paradojas del progreso, dado que llevamos a
cabo una praxis que no est exenta de tal. El
asunto se problematiza.

Sabemos que Lacan comienza su enseanza

con la poltica del retorno a Freud, digo
poltica pues la nocin de progreso es
consustancial a cierto psicoanlisis postfreudiano que intenta pulir el lado irreductible
de su descubrimiento para adaptarlo a la prisa
americana de circulacin de saber y la cura
que como el tren, lleva y retorna rpidamente
a las masas a sus lugares de trabajo.
Ahora bien, basta echar una ojeada a los
Escritos para advertir que el imperativo del
progreso como en la paradoja automovilstica
de Mumford
vaca de originalidad al
descubrimiento freudiano: desde la lgica
retroactiva del tiempo hasta la apora
gramatical del Wo Es war que disuelve la
aspiracin de conquistar nuevos territorios
residenciales del yo.
No es ocasin de recordar ahora la variedad
de consecuencias que tal aserto desencadena,
pero s dejar indicado que el ncleo duro de
nuestra prctica analtica progresa a
contrapelo de la ilusin misma del progreso,
que como una religin invertida o laica inserta
la causa final en el origen.
Nuestra civilizacin hipermoderna -el prefijo
alude a la velocidad de transmisin- ha
reducido el sntoma a un trastorno. A
propsito dice Miller: del lado de lo real es
tratado fuera de sentido por la bioqumica,
por los medicamentos cada vez ms ajustados.
Del lado del sentido contina existiendo como
residuo y es objeto de un tratamiento de
apoyo que toma dos formas, la de un
acompaamiento o control que acompaa el
destino de dicho tratamiento o una prctica
con una escucha de puro semblante,
protocolar, que se expresa en las terapias
cognitivas comportamentales.1

No se trata de rechazar el discurso de la

ciencia, sino de extraer las consecuencias, de
lo que dicho discurso forcluye.
Es indudable entonces, que el factor temporal
entra en escena. Pero de qu modo?
Estamos concernidos en los ltimos aos por
el sintagma el psicoanlisis y el debate
contemporneo. Qu quiere decir esto? Por
un lado, contemporneo parece traducir a
actual. No obstante, podramos escribir por
ejemplo Neurosis contempornea? Por otro
lado, contemporneo parece aludir al
momento histrico que atraviesa
la
subjetividad de una poca.
La moda es el mejor ejemplo de lo que
Heidegger supo llamar la avidez de
novedades. Qu es lo que triunfa en la
escena del mundo, hoy?, se pregunta Miller. Y
responde: la teraputica,
es decir la
sustitucin del sntoma por el trastorno. Es el
intento de reducir el psicoanlisis a una
teraputica del psiquismo. La terapia de lo
psquico -contina Miller- es la tentativa
profundamente vana de estandarizar el deseo
para que haga marchar al sujeto al paso de los
ideales comunes,2 en otras palabras, reducir
su singularidad.
Entonces, frente a esta promocin de la
transparencia ilegible del trastorno que aspira
a la avidez de novedades expresada en las
clasificaciones de la clnica psiquitrica y
asociada a la tcnica psicoteraputica Masotta deca una cierta moda, un cierta
angustia-, es necesario regresar a la opacidad
del sntoma que se sostiene en un eso falla
legible en el dispositivo analtico. Que el
sntoma instituya el orden por el cual se revela
nuestra poltica, ah est el paso que ella ha
franqueado ()3

2 J. A, Miller: Curso Cosas de finura en

Psicoanlisis 2008.2009. (Indito.)
1 J.A. Miller. Una fantasa.Revista Lacaniana
de Psicoanlisis EOL N 3. Buenos Aires. 2006.

3 J.Lacan, Seminario 18 De un discurso que no

sera de Semblante. Paids, Buenos Aires.
2009, clase 12 de mayo 1971
3

Es sabido que el discurso psicoanaltico no

avanza de modo pacfico y sin tropiezos por
los caminos que lo conducen a la progresiva
conquista de lo real, tampoco se precipita por
el sano inters de conocer. El despliegue de su
discurso se opera por la interpretacin de las
resistencias siempre renovadas que se
levantan ante su descubrimiento.
Cmo no recordar en este sentido los
trminos resto y escoria que Lacan tensa en el
captulo de los cuatro conceptos en relacin al
artculo de Internacional Journal of
Pchicoanalisis de Thomas Szasz y su
concepcin de la transferencia, resumida en la
frmula obscena que dice integridad del
analista? Sabemos las consecuencias tericas
que tiene la susodicha integridad para la
prctica analtica.
Ahora bien, esta crtica de Lacan, es
meramente una referencia histrica ya
agotada? De un momento histricamente
determinado del psicoanlisis que ya ha
caducado? O se trata de pensar qu lugar
toma la escoria hoy en nuestro campo,
precisamente definido siempre como en
extincin? Qu consecuencias tiene en
nuestra praxis, y por lo tanto en la concepcin
y la direccin de la cura que sita su distincin
respecto del campo cientfico?
Es cierto que el psicoanlisis no es la ciencia,
pero no es menos cierto que la materialidad
del objeto del psicoanlisis es imposible a la
formalizacin cientfica. De ah que nos
encontramos con el mismo asunto que Lacan
respecto a la psicologa del yo, pero con una
diferencia. Lo dira as: la canallada o la
cobarda de la psicologa del yo consiste en su
renovacin. Se manifiesta- seala Eric Laurenten una suerte de pretensin de consenso e
igualitarismo democrtico que equipara el
lugar de analista y analizante. Hoy juega su
partida con lo real de la ciencia, al poner al
psicoanlisis a su servicio al reintroducir la

relacin de objeto, desarrollando lo que llam

la organizacin lmite de la personalidad4.
Ahora se trata de la imposibilidad de un
discurso, el cientfico, para dar cuenta de un
objeto, con el agregado de que aquella
imposibilidad es condicin de posibilidad de
nuestro discurso.
Quiero decir que la ciencia no desconoce el
objeto, no se trata de una simple denegacin.
La ciencia est en relacin imposible con
nuestro objeto. Entonces, me pregunto:
cmo reintroduce la ciencia lo inextinguible
de una presencia que sutura su falla? Porqu
no pensar que la imposibilidad segrega
objetos antiguos con nuevos nombres: Panic
Attack, bipolaridad, bulimia, gerenciamiento
del stress, etc., etc.?
Pero acaso estos son nombres en el sentido
estricto del trmino? Y en consecuencia, son
nuevos en cuanto capaces de fundar un nuevo
origen?
Se puede adivinar la respuesta, los presuntos
objetos no nombran la dificultad, como si
dijsemos el sntoma, sino que presentan la
dificultad con el vocabulario de una solucin,
una cura epistemolgica. Si se me permite la
expresin, un despertar sospechoso, para
recordar la frase de Lacan.
Se trata de la imposibilidad estructural del
discurso cientfico sobre aquel objeto, en el
momento que dicho discurso ocupa la
posicin de discurso dominante. Desde luego
no aludimos a la mera denuncia. Rechazar el
real cientficodice Milleres un camino de
perdicin que da lugar a todos los manejos
psi. Hay que admitir que hay saber en lo real,
pero al mismo tiempo es necesario plantear
que en ese saber hay un agujero, que la

4 J.A.Miller, Curar con el Psicoanlisis,"La

renovacin de la ego psychology" Extimidad.
Buenos Aires: Paids 2010.pg 291
4

sexualidad agujerea ese saber5. De este

modo, la ausencia de relacin sexual invalida
la nocin teraputica de salud mental.
En otras palabras, los nombres de estas
enfermedades actuales es la cura que
provee la ciencia a su imposibilidad. Recuerdo
la cita de Lacan: La escoria apunta a esa
verdadera regresin que puede producirse en
el plano de la teora del conocimiento
psicolgico, en la medida en que el analista se
encuentra colocado en ese campo del que
solo se puede huir. Entonces busca seguridad
en teoras que se ofrezcan en el sentido de
una teraputica ortopdica, conformizante,
procurando al sujeto a las concepciones ms
mticas de la happiness. Eso con el manejo sin
crtica del evolucionismo ha creado el
ambiente de nuestra poca ()6
Para el psicoanlisis -lo sabemos como
analistas- la salida es la invencin. El xito su
fracaso.

El discurso de la ciencia
imbeciliza
Marco Mauas
Circulan, por aqu y all,
diversas
preocupaciones del efecto del uso de los
gadgets en las funciones llamadas cognitivas
de los sujetos contemporneos: afectaran la
memoria, la inteligencia, la concentracin.
Deslizarse demasiadas horas por internet
puede afectar la posibilidad de leer. Quisiera,
para ir rpido y no entorpecer ms de lo que
ya est la paciencia de lectura de mis lectores,
proponer la siguiente tesis radical: la ciencia
de hoy en da, tal como est dicha y articulada
cada vez con ms fuerza en el mercado,
imbeciliza y estimula la debilidad mental.
Un primer muestreo para esta tesis lo he
tomado del sitio de Scientific American, en
particular de un nmero dedicado a Mind7.
Una reverse engineering del pene.

5 J.A.Miller, Una fantasa, Revista Lacaniana

de Psicoanlisis. EOL, N3 pg,11,12,13

Se trata de un artculo (acerca de una

investigacin por el clebre cientfico Gordon
Gallup) que muy seriamente propone la tesis
doble : 1-El pene del macho humano es ms
largo en general que el de sus parientes
cercanos, monos y gorilas, y esto es ventajoso
y se entiende desde el punto de vista
evolutivo, pues tiende a asegurar la
paternidad, al mejorar la posibilidad de la
fertilizacin por los espermatozoides que
seran ms efectivamente llevados a destino;
2-La forma del pene, en particular el glande,
es evolutivamente conveniente en la medida
en que posibilita la extraccin de semen de
competidores machos, eventualmente ya
presente con anterioridad en la vagina de la
hembra. Esto habra sido confirmado por
experimentos utilizando modelos de genitales
en el laboratorio, verificando la capacidad

6 J.lacan:Presencia del Analista Los cuatro

Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis.
Seminario XI Barral, 1977, pg 141,142

7
http://www.scientificamerican.com/article.cf
m?id=secrets-of-the-phallus

extractora de la forma del glande, y tambin

mediante cuestionarios a voluntarios. En
efecto, le idea de una infidelidad anterior al
coito sera causante de una actividad sexual
ms intensa, que podra causar la aspiracin
por vaco del semen que estaba all, previo a
dicha actividad.
El correo de lectores, si bien testimoniaba de
respuestas serias, no careca de simpticas
risas y hasta alguna alusin a la contingencia
del gnero en la especie humana. Un lector
por ejemplo, comentaba que su compaera se
despertaba por las maanas, se estiraba, y
luego segua con la frase: I feel like a new
man.
Habr odo hablar nuestro cientfico de Joan
Riviere y su famosa analizante?
Su
investigacin se reclama ms bien de la
llamada reverse engineering (ingeniera
inversa). Descubrir los principios que estn en
la base de algn dispositivo, de modo de
poder fabricar uno similar, sin que sea una
copia exacta del original.
El psicoanlisis introdujo el falo en los
discursos sociales: deja de no escribirse, es
decir, es tomado en la articulacin
significante, y en consecuencia el padre es
desplazado.8 Lo que resulta de este texto
que acabo de resumir muy apretadamente,
extrado de una revista sumamente seria,
apunta a la direccin contraria: el pene es
tomado como modelo por la ingeniera
inversa, y de all somos llevados a la
paternidad exaltada y a la monogamia
darwinista. La ciencia desarma la familia, y al
mismo tiempo el discurso de la ciencia
destruye la posibilidad de captar el alcance de
su propio efecto. Si la debilidad mental es
entendida como una dificultad para separar y
8 Eric Laurent: El Orden simblico en el siglo
XXI,
http://litura.wordpress.com/2011/06/23/elorden-simbolico/

articular dos capas, dos estratos que son

producto de un mismo movimiento, no cabe
duda de que la ciencia nos vuelve cada da
ms imbciles.
Cules son las consecuencias para aquellos
sujetos que apuestan a un anlisis? Quisiera
subrayar que para responder a esta pregunta,
no es menos importante la otra cara,
moebiana quizs, de la misma pregunta:
cuales son las consecuencias para aquellos
sujetos que no apuestan a un anlisis, y sin
embargo logran sustraerse a esta imbecilidad?
Pienso por ejemplo en el testimonio personal
de Philippe Sollers9: le interesaba la
enseanza de Lacan por su lgica. Jams
pens en analizarse, pero quizs por eso
mismo, pues se las arreglaba con el desorden
simblico--del siglo XX--sin analizarse, le
interesaba a Lacan, despertaba, segn l, la
curiosidad de Lacan10. Esta es una pregunta
que me parece podra ser til para la cuestin
de las consecuencias, para las curas analticas,
de un orden simblico desarticulado: cmo
tomar algo de aquellos que pueden ser
puestos en serie, junto a Joyce y Philippe
Sollers, en el denominador comn de que se
las arreglaron para tener un cuerpo a pesar
de todo, sin formar parte de un cuerpo
constitudo. Adems de ser un artista, como
Joyce, Philippe Sollers lo dice, lo declara. Esto
ya es del siglo XXI?

9 Sollers, Ph: Lacan meme,

http://www.philippesollers.net/lacan.html
10 Sollers, ibid: Je pense quil [Lacan] sest
demand comment on pouvait tre comme
moi sans passer par lanalyse. Je pense quil se
lest vraiment demand, comme il se lest
demand propos de Joyce ou dautres. Cela
me parat tout naturel dtre comme je suis
sans passer par la psychanalyse et luniversit.
Comment peut-on tre un corps pleinement
agissant sans tre membre dun corps
constitu.
6