Você está na página 1de 11

Este comentrio consiste apenas num subsdio

para a compreenso da obra em questo. De


maneira alguma substitui a leitura integral do
livro, condio essencial para um perfeito
entendimento do texto literrio.

Alberto Caeiro um dos mais importantes heternimos de Fernando


Pessoa, pois que mestre das demais personas literrias e at do prprio
Ortnimo 1. Assim, antes de qualquer comentrio, necessrio entender o
processo de criao do grande poeta modernista.
Fernando Pessoa celebrizou-se por ter inventado diferentes
personalidades poticas (ao todo, 72), cada uma apresentando nome, estilo,
viso de mundo prprios. como se na verdade se tratasse de outros
escritores.
H inmeras explicaes para tal fenmeno, desde as exticas, que
defendem no passar de diferentes espritos que o mdium modernista teria
psicografado, at as simplistas, que encaram tudo como fruto da esquizofrenia
do artista. Entretanto, o que nos interessa no campo literrio entender como a
linguagem de um escritor se relaciona com o universo em que est inserida.
Dessa maneira, deve-se encarar a heteronmia como uma sada situao de
desmanche em que se encontrava a nossa civilizao no incio do sculo XX.
Vivendo um mundo em crise, graas ao fracasso da Cincia (que no
tinha trazido a salvao prometida no sculo anterior) e da Religio (que fora
desvalorizada com o furaco positivista do sculo XIX), tinha-se a impresso
de que no havia mais uma verdade absoluta , tudo se fragmentava em
inmeras perspectivas relativistas. Um indivduo sozinho, ento, no seria
capaz de captar as inmeras faces da realidade, mas vrios seriam eficientes
nessa empreitada. Nasce, portanto, a heteronmia, em que cada personalidade
potica seria o enfoque de uma faceta do universo.
Mas em que se destaca Alberto Caeiro? Provavelmente por apresentar
uma sada para nossa civilizao, que enxerga como doente. Seria, pois, o
guia para um Fernando Pessoa com o corao beira mgoa, um lvaro de
Campos histrico, depressivo e drogado e um Ricardo Reis desencantado com
o tempo presente.
Deve-se entender que a nossa molstia est j nas razes em que o
universo ocidental se sedimentou. Somos todos frutos desse conbio de duas

- Para maiores informaes sobre o Ortnimo e os heternimos de Fernando Pessoa, basta


baixar na seo DOWNLOADS de nosso site os comentrios do livro Os Melhores Poemas de
Fernando Pessoa.

formas de entender o mundo: a Religio (representada aqui pelo Cristianismo)


e a Filosofia (inveno dos gregos) 2.
Comecemos, portanto , a anlise da nossa enfermidade pela Filosofia.
Esse conjunto de princpios e procedimentos exclusividade da cultura
ocidental, descendente da civilizao grega (tanto que no se pode
rigorosamente falar, por exemplo, em filosofia oriental, filosofia budista). E a
base de todo esse mecanismo est no emprego da razo, entendida como, de
acordo com o Dicionrio Houaiss, a faculdade humana da linguagem e do
pensamento, voltada para a apreenso cognitiva da realidade, em contraste
com a funo desempenhada pelos sentidos na captao de percepes
imediatas e no refletidas do mundo externo.
O problema, para Caeiro, que, no momento em que usamos a razo
para analisar, pensar, em suma, refletir sobre as coisas do mundo, afastamonos do que tentvamos entender, perdemos contato com nosso objeto de
estudo. Para entender o que se est expondo, suficiente ler o seguinte trecho
do primeiro dos Poemas Inconjuntos:
No basta abrir a janela
Para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
Para ver as rvores e as flores.
preciso tambm no ter filosofia nenhuma.
Com filosofia no h rvores: h idias apenas.

Observe-se que criticado um certo deslocamento que o pensamento racional


capaz de fazer: ele no nos permite o contato direto com o mundo, mas com
idias sobre ele. Esse seria o nosso mal: no saber o que a realidade, pois
s conseguimos capt-la de forma indireta. Em suma: no a enxergamos.
A partir desse ponto pode-se entender qual a maior inimiga de Caeiro:
a metafsica, ou seja, a subdiviso da Filosofia que investiga o que transcende
as experincias fsicas, sensoriais. Basta ler o seguinte poema, extenso, mas
bastante elucidativo:
H metafsica bastante em no pensar em nada.
O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.
Que idia tenho eu das cousas?
Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos?
2

- Interessante lembrar que o nosso Cristianismo tem sua origem misturada a muitos dos
aspectos gregos. Em primeiro lugar, Cristo pertenceu a um grupo de hebreus que mantiveram
at certa altura contato com esse povo clssico. Alm disso, boa parte dos pensadores e
divulgadores dessa religio mantinha relao, direta ou indireta, com a cultura helnica. Assim,
no seria exagero enxergar uma interseco de valores entre as nossas duas bases.

Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma


E sobre a criao do Mundo?
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos
E no pensar. correr as cortinas
Da minha janela (mas ela no tem cortinas).
O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!
O nico mistrio haver quem pense no mistrio.
Quem est ao sol e fecha os olhos,
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
"Constituio ntima das cousas"...
"Sentido ntimo do Universo"...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas.
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.
Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.

Note-se que h uma defesa de um contato direto com a realidade, sem o


trabalho, a intermediao da razo, a qual muitas vezes busca o sentido oculto
das coisas. Para Caeiro, o poeta que v o que v (Eu nem sequer sou poeta:
vejo 3.), o mundo s pode ser entendido por meio dos sentidos. Basta observar
o trecho abaixo:
3

- interessante a enorme incidncia do verbo ver nos Poemas Completos de Alberto


Caeiro, principalmente a primeira pessoa do singular do Presente do Indicativo: vejo. Sua
poesia-filosofia, sua captao, apreenso do mundo, pois, baseia-se quase que
exclusivamente na viso.

O essencial saber ver,


Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.

Ou ento este outro:


Sou um guardador de rebanhos.
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.
Pensar uma flor v-la e cheir-la
E comer um fruto saber-lhe o sentido.

A partir desse ponto, dois aspectos importantes merecem ser


mencionados. O primeiro refere-se linguagem. Avesso s formas indiretas de
captao da realidade, Caeiro tenta ser o mais objetivo, concreto e direto
possvel, o que o faz ser repetitivo e tautolgico. De fato, se se diz que amor
fogo que arde sem se ver, est-se descumprindo os postulados caeirianos,
pois no fundo se est afirmando que uma coisa outra coisa. Para ele, uma
coisa uma coisa apenas.
No se deve pensar, entretanto, em pobreza na linguagem de Alberto
Caeiro. Na verdade, h cuidado com estilo, mesmo quando o eu-lrico afirma
que no est preocupado com esse aspecto. Basta uma leitura mais atenta
para perceber que suas repeties no so enfadonhas, mas ocorrem no ponto
preciso, calculado, para garantir eufonia e at mesmo ritmo.
Outro dado digno de nota a associao que costumeiramente se faz
entre Caeiro e empirismo, ou seja, doutrina filosfica que cr que todo
conhecimento s pode vir da experincia, do nosso contato sensorial com a
realidade externa. tentadora essa rotulao, pois seria uma forma de facilitar
a compreenso de um poeta aparentemente simples. Entretanto, deve-se
lembrar que para os empiristas a sensao gera uma idia, ou seja, a reflexo
deve partir do que se sente, enquanto Caeiro no quer sair do que os sentidos
captam, no quer montar reflexo alguma. Assim, errado associ-lo ao
empirismo.
Provavelmente j deve estar bem claro que Caeiro defende a integrao,
por meio das sensaes, do eu-lrico Natureza que o cerca, enaltecendo-a.
H quem, portanto, veja nesse procedimento uma autorizao a enxergar
pantesmo 4 nesse heternimo. Observe-se, para tanto, o trecho abaixo:
4

- Entende-se por pantesmo a doutrina filosfica que encara a Natureza como manifestao
de Deus ou de qualquer outra divindade.

No acredito em Deus porque nunca o vi.


Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
(...)
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.

Percebe-se que, se no comeo Caeiro parecia filiar-se ao pantesmo, no final


nega essa doutrina, pois o que ele cultua (se que se pode usar esse termo)
apenas a Natureza, sem se preocupar em atribuir significados subjetivos
msticos ou metafsicos. Basta conferir outro excerto:
Eu no tenho filosofia: tenho sentidos...
Se falo na Natureza no porque saiba o que ela ,
Mas porque a amo, e amo-a por isso,
Porque quem ama nunca sabe o que ama
Nem sabe por que ama, nem o que amar ...
Amar a eterna inocncia,
E a nica inocncia no pensar...

Cabe lembrar que a Natureza a qual o poeta cultua no a abstrao


que focaliza as partes montando um conjunto, ou um todo composto da soma
de partes. Qualquer um desses pontos de vista seria uma falsa captao da
realidade:
Se o homem fosse, como deveria ser,
No um animal doente, mas o mais perfeito dos animais.
Animal directo e no indirecto,
Devia ser outra a sua forma de encontrar um sentido s cousas,
Outra e verdadeira.

Devia haver adquirido um sentido do "conjunto";


Um sentido como ver e ouvir do "total" das cousas
E no, como temos, um pensamento do "conjunto";
E no, como temos, uma idia, do "total" das cousas.
E assim veramos no teramos noo do "conjunto" ou do "total",
Porque o sentido do "total" ou do "conjunto" no vem de um total ou de um
[conjunto
Mas da verdadeira Natureza talvez nem todo nem partes.

Fica ntido, portanto, que Caeiro nega no s toda manifestao de


filosofia, mas tambm de religio, pois esta, com seus rituais e simbologias,
outra maneira indireta de apreender a realidade. Assim, entende-se o motivo
pelo qual um outro heternimo, Ricardo Reis, dizia que Caeiro era mais pago,
porque mais primitivo, do que o prprio paganismo5. De fato, quando se
considera Vnus a deusa do amor, est-se fazendo outro deslocamento diante
da realidade, pois no se fala do amor diretamente, mas de sua representao.
A religio (se que ela existe) desse heternimo, muito ao contrrio, no se
utiliza de rituais, representaes, apenas o contato direto com a Natureza.
Enfim, Caeiro nega tanto o paganismo quanto o Cristianismo, por serem
formas doentes de apreender a realidade. Ter isso em mente nos ajuda a
entender a pardia6 com que aborda os smbolos sagrados do Cristianismo
(pois so apenas smbolos), como no trecho a seguir, de um dos mais famosos
e tocantes textos de Poemas Completos de Alberto Caeiro, em que o eu-lrico
sonha com o Menino Jesus que, fugido do Cu, visita-o:
[O Menino Jesus ] Diz-me muito mal de Deus.
Diz que ele um velho estpido e doente,
Sempre a escarrar no cho
E a dizer indecncias.
A Virgem Maria leva as tardes da eternidade a fazer meia.
E o Esprito Santo coa-se com o bico
E empoleira-se nas cadeiras e suja-as.
Tudo no cu estpido como a Igreja Catlica.
Diz-me que Deus no percebe nada
Das coisas que criou
"Se que ele as criou, do que duvido"

E justamente esse menino que vai ensinar ao grande mestre o


segredo para se viver:
A mim ensinou-me tudo.
Ensinou-me a olhar para as cousas.
Aponta-me todas as cousas que h nas flores.
5

- Paganismo no s pode ser entendido como religio que se ope ao Cristianismo, mas
tambm como aquela que cultua vrios deuses, como a dos gregos e romanos.
6

- Pardia um texto que imita um outro, mudando o tom em que se apresentava sua fonte
original. Em geral suas intenes so jocosas, satricas.

Mostra-me como as pedras so engraadas


Quando a gente as tem na mo
E olha devagar para elas.

O segredo, como j se disse, est em olhar atentamente para o mundo.


a captao por meio do sensorial, numa atitude que se aproxima muito do
zen-budismo, na medida em que despreza o intelecto e valoriza as sensaes,
fazendo do pensar mais um entre os elementos sensoriais:
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.

A sensao associa-se ao pensamento, mas no aquele que a


interpreta, que reflete sobre ela, que procura entend-la, mas apenas aquele
que nos permite capt-la. algo para ns, ocidentais, praticamente impossvel,
tomados que somos do mal de nossa civilizao. Entretanto, o poeta mostra
ser realizvel.
Outra postura que foge radicalmente ao nosso jeito de viver o novo
conceito sobre o indivduo (se que esse possa existir), pois a total integrao
que as sensaes permitem na apreenso do universo faz sumir a fronteira
entre o eu e o outro, entre sujeito e objeto, entre abordagem subjetiva e
objetiva. Na verdade, o possvel indivduo acaba se tornando um ser em
constante mutao, pois se amolda a toda hora a vrios elementos:
Nem sempre sou igual no que digo e escrevo.
Mudo, mas no mudo muito.
A cor das flores no a mesma ao sol
De que quando uma nuvem passa
Ou quando entra a noite
E as flores so cor da sombra.
Mas quem olha bem v que so as mesmas flores.
Por isso quando pareo no concordar comigo,
Reparem bem para mim:
Se estava virado para a direita,
Voltei-me agora para a esquerda,
Mas sou sempre eu, assente sobre os mesmos ps
O mesmo sempre, graas ao cu e terra
E aos meus olhos e ouvidos atentos
E minha clara simplicidade de alma...

Trata-se, portanto , de posturas que para ns, ocidentais, so


extremamente difceis de aceitar, pois negam o que nos parecia bvio. Aceitlas requer um esforo mais de desaprendizagem do que de aprendizagem
propriamente dita, na qual temos de nos desfazer de tudo o que incorporamos
em nosso processo educacional:

O que ns vemos das cousas so as cousas.


Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir?
O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.
Mas isso (tristes de ns que trazemos a alma vestida!),
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem de desaprender
E uma seqestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
7
E as flores as penitentes convictas de um s dia ,
Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas
Nem as flores seno flores.
Sendo por isso que lhes chamamos estrelas e flores.

Essa noo de desaprender (deixar a alma no mais vestida) mais uma


vez aproxima a poesia caeiriana de uma postura zen-budista. vlido, para
tanto, notar como o eu-lrico assume os dois papis comuns nessa doutrina
oriental, o de mestre e o de discpulo:
Acordo de noite subitamente,
E o meu relgio ocupa a noite toda.
No sinto a Natureza l fora.
O meu quarto uma cousa escura com paredes vagamente brancas.
L fora h um sossego como se nada existisse.
S o relgio prossegue o seu rudo.
E esta pequena cousa de engrenagens que est em cima da minha mesa
Abafa toda a existncia da terra e do cu...
Quase que me perco a pensar o que isto significa,
Mas estaco, e sinto-me sorrir na noite com os cantos da boca,
Porque a nica cousa que o meu relgio simboliza ou significa
Enchendo com a sua pequenez a noite enorme
7

- Aqui surge algo muito comum na poesia de Alberto Caeiro: a citao do discurso alheio (no
s por meio da pardia, apresentada anteriormente), o que prova que esse poeta no tinha
uma formao to primria como se afirma. Ele tem conhecimento de que h poetas que
metaforizam as estrelas como freiras eternas, as flores como convictas de um s dia. Tem
noo de que
O luar atravs dos altos ramos,
Dizem os poetas todos que ele mais
Que o luar atravs dos altos ramos.

Sabe que h filsofos que falam de constituio ntima das cousas, de sentido ntimo do
Universo. Ou seja, esse heternimo revela certo grau de instruo que se deve levar em
conta.

a curiosa sensao de encher a noite enorme


Com a sua pequenez...

V-se que no poema acima o discpulo surge entre os versos 7 e 9, no


momento em que o eu-lrico imagina o relgio abafando todo o universo, o que
o faz buscar o significado oculto desse fato . Ento, do dcimo verso at o final
surge a figura do mestre, corrigindo, ao observar a pequenez do instrumento
marcador de tempo, a atitude do seu pupilo.
Ento, como verdadeiro mestre, Caeiro assume o lugar da Filosofia e da
Religio, na medida em que nos ensina a captar corretamente o universo que
nos cerca (objetivo da Filosofia) e, dessa forma, apresentar o caminho para a
nossa salvao (objetivo da Religio). Nega esses dois sistemas, mas acaba
se aproximando deles, o que parece uma postura paradoxal.
No se deve entender, entretanto, o paradoxo como algo negativo, falho
em Poemas Completos de Alberto Caeiro. Na verdade, trata-se de um recurso
que acrescenta recorrentemente energia e densidade ao fazer literrio no s
desse heternimo, mas de toda a obra pessoana.
Entretanto, h outros paradoxos, cabendo destacar trs muito marcantes
nos textos de Caeiro. O primeiro, aparentemente o mais bvio, refere-se ao
fato de ele desprezar a filosofia e, no entanto, todos os seus poemas so uma
exposio de idias com a inteno de sustentar um sistema de apreenso do
universo. aceitvel o contra-argumento de que o poeta nega o pensamento
analtico e totalizante, que, por meio da observao de causas e de
conseqncias, busque uma tese, uma lei universalizante. Mas essa nofilosofia no deixa de ser, de certo modo, uma filosofia, tanto que emprega
constantemente nexos lgicos, tpicos do pensamento reflexivo 8:
Creio no mundo como num malmequer,
Porque o vejo. Mas no penso nele
Porque pensar no compreender ...
O Mundo no se fez para pensarmos nele
(Pensar estar doente dos olhos)
Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo...

Observe a comparao que se estabelece no primeiro verso: o poeta cr no


mundo da mesma forma que cr num malmequer. Ento surge uma explicao
no segundo verso: porque v ambos. Vem a partir da uma oposio: v, mas
no pensa. chegado o momento de explicar o porqu de no pensar: o
mundo no foi feito para pensarmos nele. Dentro dessa explicao, h outra
relao de idias: para pensarmos nele uma finalidade, mesma relao que
vai aparecer no ltimo verso: o mundo foi feito para olharmos para ele e
concordarmos com ele. Todas essas relaes foram introduzidas por nexos

- No h redundncia aqui, pois se deve ter em mente a diferena que este tipo de
pensamento tem com o pregado pelo zen-budismo, j abordado no corpo dessa anlise.

lgicos: como, porque, mas, para. Vocabulrio tpico de textos


reflexivos 9.
O segundo paradoxo pode ser entendido quando se tem em mente que
Caeiro defende a apreenso direta da realidade. Assim, natural que deva
utilizar a linguagem denotativa, mais imediata e precisa. Entretanto, h um
emprego constante da linguagem conotativa, que chega a constituir um desvio
da apreenso direta da realidade:
Esta tarde a trovoada caiu
Pelas encostas do cu abaixo
Como um pedregulho enorme...
Como algum que duma janela alta
Sacode uma toalha de mesa,
E as migalhas, por carem todas juntas,
Fazem algum barulho ao cair,
A chuva chovia do cu
E enegreceu os caminhos ...

No h como negar que este trecho denso, extremamente carregado de


linguagem conotativa, com metforas (pelas encostas do cu abaixo),
comparaes (como um pedregulho enorme), pleonasmos (chuva chovia do
cu).

- H estudiosos que enxergam aqui o motivo para o falecimento de Caeiro (em 1915), que
no foi provocado propriamente pela tuberculose, mas por, no af de provar que seu sistema
vlido como sada para a doena de nossa civilizao, ter-se contaminado de nosso mal. Basta
ler este excerto:
Se s vezes digo que as flores sorriem
E se eu disser que os rios cantam,
No porque eu julgue que h sorrisos nas flores
E cantos no correr dos rios...
porque assim fao mais sentir aos homens falsos
A existncia verdadeiramente real das flores e dos rios.
Porque escrevo para eles me lerem sacrifico-me s vezes
sua estupidez de sentidos...
No concordo comigo mas absolvo-me,
Porque s sou essa cousa sria, um intrprete da Natureza,
Porque h homens que no percebem a sua linguagem,
Por ela no ser linguagem nenhuma.

Ou ento este:
Se falo dela [Natureza] como de um ente
que para falar dela preciso usar da linguagem dos homens
Que d personalidade s cousas,
E impe nome s cousas.

Existem ainda os que vem a o motivo para certa queda na qualidade dos poemas no decorrer
de Poemas Completos de Alberto Caeiro.

10

O terceiro paradoxo, e talvez o mais srio, percebido quando


entendemos que a linguagem no a realidade, mas uma maneira de
represent-la por meio de letras e fonemas, constituindo-se, portanto, um outro
desvio, uma outra forma indireta de conhecer o mundo. Se assim, outro
elemento a ser atacado por Caeiro. Entretanto, ele o utiliza para se comunicar
e, mais do que isso, para fazer poesia. Circunstncia agravante: um
heternimo, um ser que s existe dentro da linguagem, mais do que ns, que
s vivemos como seres civilizados e dotados de pensamento, cultura,
sentimentos, graas linguagem.
No entanto, no so elementos depreciadores de Poemas Completos de
Alberto Caeiro. Antes, do-lhe um tempero especial, capaz de confirmar a
posio de seus textos como parte do que melhor se produziu entre os
tesouros da Lngua Portuguesa. Portanto, uma leitura vlida no s para o
vestibular, mas para degustao durante toda a nossa vida.

11