UniversidadedeSoPaulo

FaculdadedeFilosofia,LetraseCinciasHumanas
DepartamentodeFilosofia
ProgramadePsGraduaoemFilosofia

FernandoCostaMattos

Nietzscheeoprimadodaprtica:
umespritolivreemguerra
contraodogmatismo

SoPaulo,agostode2007

FernandoCostaMattos

Nietzscheeoprimadodaprtica:
umespritolivreemguerra
contraodogmatismo

Tese apresentada ao Departamento

deFilosofiadaFaculdadedeFilosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, sob
orientao da Profa. Dra. Maria Lcia
M.O.Cacciola,comoexignciaparcial
para a obteno do ttulo de Doutor
emFilosofia.

SoPaulo,agostode2007.

ParaMariaFernandaeLuizHenrique

Agradecimentos

So muitos os que, direta ou indiretamente, colaboraram para que este

trabalho fosse realizado. Em que pese o risco de deixar boa parte deles de fora,
agradecereiaquisseguintespessoas:

Maria Lcia, em primeiro lugar, por ter sido ela a orientadora e amiga cujo

apoio, conselhos e correes foram de fundamental importncia ao longo de todo o

percurso. Sobre ela,repito aqui o que disse em minha dissertao de mestrado, seis
anos atrs: sua orientao, acredito, levoume a atingir certo ponto de equilbrio,
salutar,entreorigoracadmicoealiberdadedecriao.

AoRicardoTerra,que,almdeterparticipadodoexamedequalificao,vem

acompanhandoeincentivandoomeutrabalhohumbomtempo.Seuapoio,amizade
esugestestmsidodeimportnciadecisiva.

Ao Eduardo Brando, pelas contribuies que fez ao trabalho no exame de

qualificao.

Aos Grupos de Estudos de FilosofiaAlem, daUSP, com os quais mantive um

dilogodefundamentalimportnciaaolongodetodaapesquisa,inclusiveemtorno
dotemademeutrabalho,quecertamenteseenriqueceucomumatalinterlocuo.
Em especial, nesse contexto, agradeo aos amigos Marisa Lopes, Maurcio
Keinert, Rrion Mello, Flamarion Ramos e Luiz Repa, que leram meus textos com
grandeatenoefizeramvaliosassugestes.

Ao pessoal da Secretaria do Departamento de Filosofia, em especial Marie

PedrosoeMariaHelenadeSouza,pelaindispensvelajuda.

Fapesp, pela bolsa de estudos sem a qual este trabalho no teria sido

possvel.

Carla, minha esposa, pela inabalvel firmeza com que sempre me apoiou,

pelocarinho,portudo.

A meus pais, Luiz Fernando e Odette, pelo apoio de sempre e pelo vivo

interessecomquevmacompanhandomeutrabalho.

E Bel, por fim, minha sogra, minha amiga, que estaria hoje entre ns,

acompanhandoatudocomointeressedesempre,nofosseainexplicvelfatalidade
quealevoutocedo.Aeladeixoaqui,comimensasaudade,aminhahomenagem.

Resumo
MATTOS,F.C.Nietzscheeoprimadodaprtica:umespritolivreemguerracontrao
dogmatismo.2007.270f.Tese(Doutorado)FaculdadedeFilosofia,LetraseCincias
Humanas.DepartamentodeFilosofia,UniversidadedeSoPaulo,SoPaulo,2007.

Apresenteteseapresentaumareflexosobreoperspectivismonietzschianoe

sua relao com o projeto de uma transvalorao dos valores, ao qual estaria
subordinado. Da falarmos num primado da prtica sobre a teoria a partir de um
paralelo com o pensamento kantiano, que nos fornece elementos para pensar, por
exemplo, a possibilidade de um discurso normativo mesmo ali onde os aspectos
descritivos da cosmologia pareciam sufocar a capacidade do homem para a ao.
Tornaseplausvel,dessepontodevista,aidiadeumaguerrafilosfica,conduzida
sob o signo do esprito livre e de sua liberdade de tipo nobre, contra o dogmatismo
queteriamarcadoosvriosempreendimentosfilosficosdahistriaocidental.Graas
aoduplopontodevistadeinspiraokantiana,porm,eaopropsitodenoaceitar
acriticamente a letra do texto, uma tal guerra deixaria de atrelarse defesa da
aristocracia e poderia associarse a certos ideais dessa mesma tradio cultural que
Nietzscheteriapretendidoimplodir,entreelesaliberdadeindividualedecriaocuja
efetividadeparecedepender,emprincpio,deumcertopressupostodemocrtico.

Palavraschave:Nietzsche,perspectivismo,primadodaprtica,espritolivre,indivduo

Abstract

MATTOS, F.C. Nietzsche and the primacy of practice: a free spirit at war against
dogmatism.2007.270p.Thesis(Doctoral)FaculdadedeFilosofia,LetraseCincias
Humanas.DepartamentodeFilosofia,UniversidadedeSoPaulo,SoPaulo,2007.

ThisworkpresentsareflectiononNietzschesperspectivismanditsrelationto

theprojectofatransvaluationofvalues,onwhichitwouldbedependent.Thatswhy
we conceive a primacy of practice over theory based on a parallel with Kants
philosophy,whichenablesustoconceivethepossibility,forexample,ofanormative
speech even where the descriptive elements of cosmology seemed to suppress
mans capacity to act. It becomes plausible, from that point of view, to think of a
philosophical war, carried under the ideal of the free spirit and its noble freedom,
against the dogmatism that would be present in all philosophical enterprises in
occidentalhistory.Thanks,though,toaKantinspireddoublepointofview,andtothe
purpose of not acritically accepting the exact meaning of Nietzsches word, such a
war would no more be bound to the support of aristocracy, and could be tied to
certain ideals of this same cultural tradition that Nietzsche would have intended to
destroy. Among such ideals, there would be individual freedom, and freedom of
creation,whoseeffectivenessseems,inprinciple,todependonacertaindemocratical
pressuposition.

Keywords:Nietzsche,perspectivism,primacyofpractice,freespirit,individual

Tradueseabreviaturasdostextosnietzschianos

De um modo geral, utilizamos o seguinte procedimento: quando possvel, tomamos

porbaseatraduodeRubensRodriguesTorresFilhoparaacoleoOspensadores;
quando no, tomamos por base as tradues da Companhia das Letras, feitas por
Paulo Csar de Souza; no caso de Assim falou Zaratustra, tomamos por base a
traduodeMariodaSilvaparaaBertrandBrasil;enocaso,porfim,deoutrostextos
eventualmente citados, tomamos por base diferentes tradues, a ser mencionadas
caso a caso. Em todas as situaes acima, fizemos eventuais alteraes quando
julgamos necessrio, indicandoas e justificandoas por meio de notas. De modo a
facilitaraconsultastraduespeloleitor,indicamostambmemnota,pormeiodas
seguintes abreviaturas, as tradues respectivamente tomadas por base: RRT, PCS e
MS. Os textos alemes foram consultados na edio crtica de Colli e Montinari:
Nietzsche, F. Smmtliche Werke. Kristische Studienausgabe. 15 vol. Berlim: W. de
Gruyter,1980.
ForamutilizadasasseguintesabreviaturasdasobrasdeNietzsche:
AAurora;
ACOAnticristo;
BMParaalmdebememal;
CEConsideraesextemporneas;
CICrepsculodosdolos;
EHEcceHomo;
GCAgaiacincia;
GMGenealogiadamoral;
HHHumano,demasiadohumano;
ZAssimfalouZaratustra.

Sumrio

Agradecimentos4
Resumo6
Abstract7
Tradueseabreviaturas8

Apresentao:
emdefesadoantidogmatismoedaliberdadeperspectivista12

1.Douniversalaosingular:oconhecimentonaperspectivadoindivduo
1.1.Recolocandooproblemadoconhecimentoemnovostermos17
1.2.Aleituraheideggeriana:
NietzschecomoltimometafsicodoOcidente26
1.3.Osfranceses:Nietzschecomocaixadeferramentas39
1.4.Afilosofiaanaltica
eospressupostosimplcitosdafalanietzschiana52
1.5.Buscandoumaterceiravia:
opensamentodeNietzschecomocosmologianometafsica65
1.6.Nietzschefiliadotradiocrticakantiana:
possvelsoluoparaaantinomiadosleitoresdeNietzsche?78

2.Acosmologiadavontadedepotnciaeoindivduohumanolivre:dois
pontosdevistacompatveis?
2.1.Pontodepartida:
ohomemeomundocomoobjetosainterpretar94
2.2.Osistemadehipteses:unindoohomemaotododomundo102
2.3.Conseqnciasprticasdanovavisodemundo:
oespritolivreeoidealdepassaralmdohomem114
2.4.Vontadedepotnciaversusespritolivre:
umaantinomianietzschiana?128
2.5.Oduplopontodevistakantianoeacompatibilizao
dasduasdimensesantagnicasdodiscursohumano141
2.6.Jogandocomperspectivas:oduplopontodevista
comosoluoparaaantinomianietzschiana?155

3.Singularidadeversusuniversalidade:aguerradoespritolivre
3.1.Contraademocracia,contraosocialismo:
oespritolivrereconheceseuinimigo164
3.2.Nastrincheirasdasubjetividade:
oespritolivresearmaparaocombate178
3.3.Tudoqueprofundoamaamscara:
oespritolivrecirculadespercebidoemterritrioinimigo193

3.4.Desmascarandoosacerdoteasctico:
oespritolivrepassaofensiva203
3.5.Avontadedepotnciacomocontramoral:
oespritolivreavanasobreaslinhasinimigas215

4.Umbalanodaguerra:possveissignificadosdatransvaloraonietzschiana
4.1.Umindivduoquevingou?
OespritolivredeclaraavitriaedecretaanovaLei233
4.2.Auniversalidadedosingular:
pensandoaquestopolticaapartirdaliberdadeespiritual241
4.3.Consideraesfinais:
opotenciallibertadordeumpensamentoperspectivista255

Bibliografia260

Apresentao:emdefesadoantidogmatismoedaliberdadeperspectivista

Quantos aos seus propsitos, preciso dizer desde logo que o presente

trabalhonovisaconstituirumatesesobreNietzsche,quebuscassedeterminarcom
preciso, por exemplo, o lugar deste ou daquele conceito em seu sistema. Ele
representaantesumesfororeflexivopara,apartirdeNietzsche,pensarcomele
retomemos aqui esse mote lebruniano questes cujo alcance, por sua prpria
natureza, transcendem a especificidade de um universo filosfico que fosse
artificialmente fechado em si mesmo. Que isso no se converta, todavia, numa
pretenso filosofante desmedida, a expectativa que temos ao conservar o carter
problemtico das solues aqui aventadas, voltadas muito mais a indicar possveis
encaminhamentos das questes propostas do que a resolvlas em chave definitiva,
sobaeventualilusodeinventaridiasjhmuitoinventadas.

Emquepese,nessesentido,nossacautelaemrelaoacertosaspectosdeseu

pensamento, acreditamos partilhar com o filsofo duas posies fundamentais: a

defesa do antidogmatismo, enquanto posio terica, e daquilo que seria a sua
contrapartidaprtica,asaber,aliberdadeindividualemsentidoperspectivista,isto
,aliberdadequeosindivduostm,oudeveriamterselutassemporisso,decriar
eafirmar,apartirdesuascondiessingularesdeexistncia,ummodoprpriodever
ouinterpretaromundo.DivergimosdeNietzsche,talvez,aosalientaraimportnciade
umpressupostodemocrticocapazdegarantirapossibilidadedeumtalcriareauto
afirmarse, mas concordamos com ele em dizer que essa possibilidade no se
confundecomaverdadeiraliberdadeouaverdadeiraautonomiadepensamento,pois
estatemdeserconquistadapelosindivduosaquelesquerealmenteaambicionem
12

, por meio de um esforo intelectual contnuo, uma incessante luta de auto

superao empreendida sob a gide de algum ideal de perfeio, algum almdo
homem, enquanto ideal que ensina a vencer a acomodao, superar o comum e o
medocre,realizarse,enfim,comoaquiloaquesepoderiachamar,metaforicamente,
umavontadedepotncia.

Decertomodo,essaproposiodeumidealnodogmticoaosindivduos, a

dizerlhes que sejam eles mesmos da maneira mais autntica possvel, como chave
paraescapardecadnciaemediocridadehumanas,talvezumreflexodacondio
emqueseencontraohomemmoderno,desgarradodeDeusedeseurebanho:seno
hcomovoltaratrs,atporqueissoconstituiriaumevidenteretrocesso,emrelao
aoprocessodelibertaodoindivduoquesedeixouefetuarpeloIluminismoeuropeu
e que se viu reforado nas graduais conquistas posteriores , ento no prprio
indivduo,enquantosujeitohumanodotadodecertaspotencialidades,ilimitadamente
diferenciveis da o novo infinito do mundo , e no na sua dissoluo ou
desconstruo,quedeveserbuscadaalgumasadaparaesseque,talvez,oproblema
central da modernidade, a saber, o niilismo ou a falta de sentido que se instalou
entrenscomamortedeDeus.

Dessepontodevista,oprimeiroproblemaaserenfrentado,naleiturareflexiva

daobranietzschianaqueaquinospropomos afazernossoprimeirocaptulo,diz
respeito ao estatuto que devemos atribuir seja sua teoria do conhecimento, o
perspectivismo,sejasuavisodemundo,acosmologiadavontadedepotncia,e
assimtambmrelaoentreelas:seacosmologiaforaceitacomoumdiscursoque
pretende dar conta da essncia do mundo, ou algo do tipo, ento o indivduo
desaparecesobasondaserrticasdovirasereoperspectivismonadamaisdoque
13

um dado da realidade,o carter interpretantede todo ser, constatado pelo filsofo

cientista.Se,aocontrrio,operspectivismoforlevadoasriocomopontodepartida
do experimento filosfico empreendido por Nietzsche, e estabelecer como
incontornvel o carter interpretativo de seu prprio discurso, ento as suas noes
fundantes vontade de potncia, eterno retorno etc. devem ser tomadas como
hiptesesdequeofilsofopsiclogosevaleupara,assumindoumaposturavalorativa
distinta daquela vigente em nossa tradio cultural, construir uma viso de mundo
alternativa,capazdecurarohomemocidentaldesuadoenamilenar.

Aofazlo,porm,Nietzschetevedeatacaranoomesmaquelhepermitira

fundaremsiasbasesdessenovoexperimento:oindivduoquepossacriarlivremente
uma nova perspectiva, o indivduo como aquilo a que chamamos um foco
perspectivador.Afinal,osconceitosdeindivduoeliberdadesotambmbasilaresna
viso de mundo que pretende combater, a do cristianismo, ainda que por outras
razes: sem eles, caem por terra, entre outras, as noes de livrearbtrio,
responsabilidade, culpa, castigo etc. que exatamente o que Nietzsche pretende.
Tornase necessrio, ento esse o tema central de nosso segundo captulo ,
compatibilizar de algum modo a cosmologia anticrist por ele elaborada, na qual o
indivduo se dissolve, de fato, no todo do mundo, com o perspectivismo
epistemolgicoemoralsemosquaisasuaprpriaempreitadasetornariacarentede
sentido:poistambmnoindivduoqueseperfaz,apartirdapotnciacriativaquelhe
fra atribuda no domnio terico, o caminho de autosuperao conducente, no
domnio prtico, ao almdohomem compreendido, conforme dito h pouco,
comoumidealdeperfeioquelevaoindivduoacrescerparaalmdamediania.

14

Segundo entendemos, o nico modo de efetuar uma tal compatibilizao a

adoodeumduplopontodevistaaoestilokantiano:umavezqueacosmologiada
vontade de potncia no a verdade em si do mundo, e que a sua necessidade,
assim,nopodesertomadacomoabsoluta,oindivduoseguelivrepararepresentar
senoapenascomopartenfimaepassivadotodocomopedetalcosmologia,mas
tambm,eaomesmotempo,comodotadodacapacidadedetomaremsimesmo,a
partir de si mesmo, a iniciativa do movimento criador perspectivo um movimento
cujocarterprticoseveriaassimdelineado,permitindofalartambmaqui,como
faremos,numprimadodaprticasobreateoria.

Eapartirdessachavequenospropomosaler,emnossoterceirocaptulo,a

guerra filosfica nietzschiana: desde o incmodo com a mediocridade, que leva

Nietzsche a deflagrar a luta, at os mais duros golpes no sacerdote asctico, este
mentor remoto da pequenez burguesa, a liberdade individual seria um permanente
pressupostodetodoomovimento,suacondiomesmadepossibilidade,jque,sem
ela, o agente da luta seria o prprio mundo, em luta consigo mesmo, e qualquer
desfechoseriaumavitriadomundosobreomundoounenhumavitria,nenhum
ganho, nada sobre nada (e qualquer semelhana com Schopenhauer no seria mera
coincidncia). Com a liberdade, porm, que adquire no esprito livre uma nova
configurao, tornase menos implausvel supor a possibilidade de uma gradativa
conquista da independncia, intelectual e moral, com que o indivduo soberano
lograria,apartirdesimesmo,superaraperdadeDeusecurarsedoniilismo.

Seessacuraefetivaouno,seoseualcanceestritamenteindividualouno,

soperguntasquenosfazemosemnossoquartoeltimocaptulo,juntamentecoma
questoacercadequaisascondiespolticasmaisfavorveisaumtalmovimentode
15

independnciaumaquestoquesetornaprementeemvirtudedoconflitoindivduo
sociedadeimanentelutadoespritolivre:seonamorocomostiposaristocrticosfor
apenas uma forma de o indivduo fortalecerse internamente, com vistas tal
conquista da liberdade efetiva, ento nada o impediria de reconhecer importncia
tambmliberdadeformalqueumsistemademocrticolheasseguraria,semaquala
prpria possibilidade de sua luta estaria em risco. Se, ao contrrio, a aristocracia for
maisdoqueumafontedeinspiraotipolgica,econstituiroidealpolticoconcreto
desse indivduo presunoso, que acredita estar to acima dos demais, ento bom
que ele o esteja de fato, sob pena de ser encarcerado, morto ou simplesmente
ignorado por aquela maioria de homens mansos cuja mansido talvez no seja
ilimitada.

QuantoaoqueoindivduoFriedrichNietzschedefatopretendesse,porm,tais

questespermanecemabertas:comoindicaseuttulo,nossoquartocaptuloconstitui
menos uma concluso objetiva do que um balano, talvez provisrio, das relaes
examinadas ao longo do percurso. Balano que supe, entre outras coisas, a mesma
liberdade de pensamento de que o perspectivismo nietzschiano seria, conforme a
interpretao, um importante baluarte na cena filosfica contempornea: a partir
dele, com efeito, a filosofia se mantm no apenas possvel, mas sobretudo viva,
porque incitada a percorrer novos mares em busca de novos horizontes, nesse
mundonovamenteinfinitopeloqualosfilsofosantidogmticosleiasecrticos
vmguerreandohpoucomaisdedoissculos.

16

1.Douniversalaosingular:oconhecimentonaperspectivadoindivduo

1.1Recolocandooproblemaemnovostermos

Um dos textos em que Nietzsche trata mais sistematicamente a questo do

conhecimento,sabidamente,oprimeirocaptulodeParaalmdebememal. 1 Nele
apresentadaaconhecidaformulaodoproblemadovalordeverdade,cujostermos
soosseguintes:

O que em ns quer realmente a verdade? De fato, ns fizemos uma longa pausa

diante da questo da causa dessa vontade, at que nos vimos finalmente,
inteiramente parados, diante de uma questo ainda mais fundamental. Ns nos
perguntamos acerca do valor dessa vontade. Supondo que queiramos a verdade: por
que no a inverdade? E a incerteza? Mesmo a ignorncia? O problema do valor da
verdadesecolocoudiantedensoufomosnsquenoscolocamosdiantedele? 2

O que Nietzsche parece sugerir, nesse pargrafo de abertura a Para alm de

bem e mal, uma mudana de foco: e se, em vez de seguirmos obstinadamente a
nossabuscadaverdadecomoteriamfeitotodososfilsofosataqui,passssemos
adiscutiridiaseconceitossegundoovalorquepossuemparans?muitocomum,

1
Paraatraduodottulodessaobra,JenseitsvonGutundBse,adotamosaoposeguida
por Rubens Rodrigues Torres Filho, Para alm de bem e mal (Nietzsche, F. Obras
incompletas. In: Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 267), em
detrimento daquela que seria mais usual, Para alm de bem e mal. Ao contrrio do que diz
Paulo Csar de Souza, ao justificar a adoo desta ltima, acreditamos que a incluso do
para no nem redundante nem esteticamente negativa: a nosso ver, ela refora, sim, a
idiadeultrapassamento,almdecriarumefeitoestticopositivo,dandomaiorelegncia
expresso. Quanto ao fato de a lngua portuguesa pedir artigos antes dos substantivos
abstratos,pensamosqueistonoconstituiumaobrigatoriedadeabsoluta,sobretudoquando
setratadeatingir,aomesmotempo,umamaiorprecisoconceitualbememaldeixam
deserobemeomal,comovaloresabsolutoscontrapostoseumamelhorconfigurao
literria.QuantoaoquedizPauloCsardeSouza,cf.Nietzsche,F.Almdobemedomal.So
Paulo:CompanhiadeBolso,2005,pp.1923.
2
BM1(PCS).
17

porexemplo,queumaidiasupostamentefalsatenhabastanteutilidadeparans,ou
mesmo que nos seja simplesmente agradvel ou bela: por que no escolhla com
basenisso?Porquepreterilaemnomedecertoidealdeverdadecujapertinncia(em
termosdecorrespondnciaaomundo)athojenofoinemdepertoestabelecida?Ou
mesmoquequeiramosmanteresteltimocomovlidoparans:porqu?Oqueh
nele para justificar essa escolha? preciso, enfim, discutir os motivos e valores que
nos levam a aderir a esta ou aquela idia, ou, para adotar desde logo uma palavra
chave de nosso trabalho, a esta ou aquela perspectiva, antes de tomarmos
efetivamente as nossas decises a respeito. E uma tal discusso no precisa ser
conduzidasegundoocritriotradicionaldaverdadeoufalsidadedosjuzos,podendo
atsubvertlo:

A falsidade de um juzo ainda no para ns nenhuma objeo contra esse juzo:

nisso,talvez,quenossalnguanovasoamaisestrangeira.Aperguntaatqueponto
propiciador da vida, conservador da vida, conservador da espcie, talvez mesmo
aprimoradordaespcie;eestamosinclinadosporprincpioaafirmarqueosmaisfalsos
dos juzos (entre os quais esto os juzos sintticos a priori) so para ns os mais
indispensveis, que sem um deixarvaler as fices lgicas, sem um medir a realidade
pelo mundo puramente inventado do incondicionado, do igualasimesmo, sem uma
constante falsificao do mundo pelo nmero, o homem no poderia viver que
3

renunciarajuzosfalsosseriaumarennciaaviver,umanegaodavida.

3
BM 4 (RRT). Preferimos trocar efetividade por realidade, na traduo de Wirklichkeit,
porque acreditamos que aqui Nietzsche no tem a inteno de diferenciar Wirklichkeit de
Realitt,comoseriaocasoemGC58,segundootradutor(Ospensadores,p.197).Emalemo,
apalavraWirklichkeitusadacomosentidousualderealidade,comosinnimomesmode
Realitt,demodoquenosejustificariaoempregoconstantedeefetividadeparatraduzila,
vistoqueestapalavranousualemportugus,comessesentidoderealidade.
18

O que est em jogo, portanto, uma questo de vida ou morte: sem fices

falsificadorasdarealidade,ohomemnoconseguiriaviver;abrirmodetaisfices
seriaabrirmodeviver.Poisoprpriofalsificar,naverdade,ouoperspectivarpara
insistir nesse termo, cuja pertinncia se revelar mais adiante , essencialmente
constitutivo da vida, que por sua vez tambm se poderia definir como vontade de
potncia: 4 viver ajustar o mundo a si, visando a conservao ou o incremento da
prpriapotncia.Eesseajustesefaz,comodito,pormeiodefices:idias,conceitos
lgicos, juzos, imagens, padres de medida, nmeros... instrumentos, enfim, que
nospermiteminterpretararealidade,produzindoassimomundoemquevivemose
noqualnossituamos,enquantorepresentaesquefazemosdensmesmos.

Isso no quer dizer, no entanto, que toda e qualquer fico seja igualmente

vlidaoueficaznessasuafunodepreservaooufomentodavida:anovaquesto,
que agora se apresentou, diz respeito justamente a uma comparao possvel, entre
juzosoufices,quepermitaaferiroquantoelesfavorecemaafirmaodavida,ouo
quobemofazem.E,searespostaaqueNietzschesesenteinclinadoapontadesde

4
Que a vida se deixe definir como vontade de potncia algo que diversas passagens
nietzschianas autorizam. o caso, por exemplo, de BM 13 (a vida mesma vontade de
potncia), BM 259 (...vida vontade de potncia) e AC 6 (Eu considero a prpria vida
instinto para o crescimento, para a continuao e o acmulo das foras, para a potncia).
Paraumesclarecimentomaisprecisoacercadesseponto,cf.Marton,S.Nietzsche.Dasforas
csmicasaosvaloreshumanos.BeloHorizonte:Ed.UFMG,2000,particularmenteocap.I.

Percebese desde logo que optamos por traduzir Wille zur Macht por vontade de
potncia,seguindomaisumavezoexemplodeRubensRodriguesTorresFilho,enovamente
discordandodePauloCsardeSouza.Seesteacertaemdizerqueaquestoqualtermo
poder ou potncia tem maior amplitude de sentido, ele se equivoca, a nosso ver, em
afirmarqueoprimeiroseriamaisabrangentequeoltimoporque,paraumfalantedelngua
portuguesa, potncia evoca, predominantemente, vigor biolgicosexual, nao forte e
soberanaenoesdefsicaoumatemtica.Ora!Seassim,parecenosquepotncia,s
poressesquatrocamposdistintosdesignificados,jmaisabrangentedoquepoder,cuja
conotaopolticaindiscutivelmentedominante,inclusivenasacepesindicadasporSouza
a partir de Colli e Montinari (Cia. de Bolso, pp. 2001). Acrescentese, alm disso, que, se a
inteno de Nietzsche mesmo, como acabamos de ver, estabelecer a vontade de potncia
como noo definidora da prpria vida, ento o sentido biolgicosexual deveria ter certa
predominnciasobreosdemais.
19

logoparaosmaisfalsos,porqueeletememvista,sobretudonesseprimeirocaptulo
de Para alm de bem e mal, todas as grandes construes filosficas e religiosas do
Ocidente: mesmo sendo to flagrantemente falsas como a prpria histria da
filosofiaedascincias(oudavontadedeverdade)teriacuidadodedemonstrar,ou
justamente por isso, a espcie humana conseguiu conservarse e at, num certo
sentido, incrementarse. Razo suficiente, portanto, para que as suas fices ou
crenas no sejam inteiramente desprezadas por Nietzsche: o projeto de
transvalorao 5 spoderealizarseapartirdessepanodefundo,contraoqualhaver
de construir a sua prpria perspectiva sem jamais poder, contudo, furtarse
conscincia, ora tomada, dessa relao no verdadeira, por assim dizer, entre
filosofiaerealidade:

Admitirainverdadecomocondiodevida:istosignifica,semdvida,oporresistncia,
de uma maneira perigosa, aos sentimentos de valor habituais; e uma filosofia que se
6

atreveafazlosecoloca,simplesmentecomisso,paraalmdebememal.

Que os filsofos antigos preservassem ou promovessem a vida; que o velho

Kant,porexemplo,preservasseoupromovesseavidacomosseusjuzossintticosa
priori,algoqueNietzscheparececoncedernacitaofeitahpoucomesmoquetal
preservao ou promoo s valesse para as vidas individuais desses filsofos (nos

5
Outra opo de traduo em que nos alinhamos a Torres Filho, divergindo de Souza: ao
contrriodoquedizeste,noacreditamosquetresexpressariademodomaisadequadoa
radicalidadedamudanacontidanoprefixoalemoUm,postoquesejaumameravariante
detrans,comooprprioSouzafazquestodelembrar.Transvaloraoconservaomrito
de Torres Filho em traduzir Wertung por valorao mrito reconhecido por Souza sem
recorreraumapartcula que,diferenadetrans,toinusualemportugus.Cf.Cia.de
Bolso,p.212.
6
BM4(RRT).NotesequePauloCsardeSouza,queemnota,comovimos,recusasentido
expresso para alm como traduo de jenseits, utiliza exatamente essa expresso nesse
pargrafodeBM(Cia.deBolso,p.11).
20

quais a filosofia significou afirmao da prpria perspectiva sobre as demais), e no

paraseuseventuaisdiscpulos(aosquaisossistemasfilosficosteriamdeimporsede
fora,comoverdadesexterioresabsolutas).Masatodoselesteriafaltado,comovisto
anteriormente, a coragem de admitir essa funo circunscrita e fundamentalmente
egosticadofilosofar.Earazodissopareceagoramaisclara:elesestavamaqum
do bem e do mal, eles precisavam acreditar que as suas empreitadas de saber se
realizavam em nome de causas boas em si mesmas, pois do contrrio se sentiriam
culpados pela prpria grandeza, se sentiriam culpados pelo prprio pathos, para
empregarumoutrotermocaroaNietzsche. 7

Paraquemadmite,aocontrrio,ainexistnciadequalquerrelaoentrevidae

verdade, percebendo antes uma relao intrnseca entre vida e inverdade, preciso
deixardeladoessessentimentosdevalorhabituais;preciso,emoutraspalavras,
abandonar a perspectiva da moralidade ocidental, justamente porque esta, centrada
no valor absoluto da igualdade entre os homens, s encontraria contrapartida num
conhecimentolastreadoemalgumaverdadeuniversal,vlidaigualmenteparatodos.
Ficaria assim descartada, portanto, e logo de sada, a velha aliana entre o bem e a
verdade:aescolhadeumnovocritrioparaonossopensar,ouamerapossibilidade
de um critrio distinto, teria de passar antes de mais nada por essa ruptura
fundamental. Sem ela, no seria possvel perguntarmonos, com tanta tranqilidade,

7
No primeiro dos cinco prefcios para livros no escritos (KSA, vol. 1), texto escrito no
princpiodosanos1870,Nietzscheabordaaquestodopathosdaverdade,mostrandoja
como entende o processo de construo filosfica a partir de certo pathos que envolve
genialidade,distanciamentoesolido.Emboraosexemplosdadosnessetextosejamtodosde
filsofos prsocrticos, tratase de um pathos filosfico que poderamos estender aos
demaisfilsofosdegrandeenvergadura.ParaumaanlisedaquestodopathosemNietzsche,
sobretudonoseuaspectododistanciamento,cf.Gerhardt,V.PathosundDistanz.Studienzur
PhilosophieFriedrichNietzsches.Stuttgart:Reclam,1988,sobretudoasuaintroduo.
21

porquenoisso?;porquenoaquilo?noseriapossvel,emoutraspalavras,
experimentarsemculpanovaspossibilidadesdopensamento.

Pois foi isso, justamente, o que Nietzsche se atreveu a fazer, colocandose

paraalmdobemedomal.Eaprimeirapossibilidadeaexperimentar,comojficou
insinuado, seria a substituio do critrio da verdade pelo critrio da vida: o que
aconteceriase,emvezdemedirovalordenossasidiaspelasuasupostaveracidade
oufalsidade,omedssemosemfunodoquantoelasfavorecem(oudesfavorecem)a
conservao e a expanso da vida? No teramos talvez mais sucesso, ou sobretudo
maisfelicidadeemaissade,doquetivemosenquantobuscvamosobstinadamentea
verdade(queafinalnoencontramos),proibindotudoquenoestivessevinculadoa
esse fim? No seria essa, talvez, a melhor resposta ao prprio fracasso de nossa
civilizao,nessasuahistriaderevezes,inclusivenabuscaporumprogressofundado
na verdade e no bem? So questes como essas, enfim, que Nietzsche se permitiu
fazer, assinalando o carter essencialmente experimental do seu pensar filosfico,
sempreempenhadoemmoversenacontramodopensartradicional.oqueatesta,
porexemplo,aseguintepassagem,emque,apscomentaraidiadeconformidadea
leis, to central no pensamento filosfico moderno (particularmente em Kant),
Nietzscheafirma:

...isso [a viso segundo a qual a natureza regida por leis imutveis] interpretao,
notexto;epoderiaviralgumque,comaintenoeaartedeinterpretaoopostas,
soubesse, na mesma natureza e tendo em vista os mesmos fenmenos, decifrar
precisamente a imposio tiranicamente irreverente e inexorvel de reivindicaes de
potncia um intprete que vos colocasse diante dos olhos a falta de exceo e a
incondicionalidade que h em toda vontade de potncia, em tal medida que quase
todapalavra,emesmoapalavratirania,semostrasse,nofimdascontas,inutilizvel,
22

ou j como metfora enfraquecedora e atenuante por demasiado humana; e que,

contudo,terminasseporafirmardessemundoomesmoquevsafirmais,ouseja,que
tem um decurso necessrio e calculvel, mas no porque nele reinam leis, mas
porque absolutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada instante, tira sua ltima
conseqncia. Posto que tambm isto seja interpretao e sereis bastante zelosos
8

parafazeressaobjeo?ora,tantomelhor!

bastanteevidentequeointrpretedequefalaNietzscheaquielemesmo,

eainterpretaoaapresentadaasuaprpriavisodanatureza,fundadananoo
de vontade de potncia: ela se apresenta justamente como outra perspectiva
possvel,umaalternativa,umcaminhoaserexperimentado,emsuma,queinvertea
visotradicionaldomundo(namedidaemquefazdaausnciadeleisaleiuniversal
da natureza). Ainda que Nietzsche acreditasse de fato numa tal interpretao
provvelquesim,oimportantequeeleadmite,frenteaointerlocutorquefazas
vezesdatradiofilosficazelosoparafazeressaobjeo,quesetrataapenas
de interpretao: perspectiva versus perspectiva, sem qualquer tentativa de provar
veracidades (o que seria flagrante contradio em relao s afirmaes que
analisamosanteriormente).Eaopoporcaminharemsentidoinversoaodatradio
talvez no seja mera coincidncia, muito menos um capricho da personalidade de
Nietzsche:elaseriaantesumaopometodolgica,aguiarosseuspassosaolongodo
movimento de experimentao que resultou na sua obra filosfica (a comear pela
prpria deciso de tomar a vida como novo critrio decisrio, conforme veremos
adiante).Nooutro,querparecernos,osentidodeumaafirmaocomoaseguinte,
feitaapartirdeumolharretrospectivosobreasuatrajetria:

8
BM22(RRT).Cf.tambmBM36.
23

...filosofia, tal como at agora a entendi e vivi, a vida voluntria em gelo e altas
montanhasaprocuraportudooqueestrangeiroeproblemticonaexistncia,por
tudoaquiloqueatagorafoiexiladopelamoral.Deumalongaexperinciaquemefoi
dadaportalandanapeloproibido,aprendiaconsiderarascausaspelasquaisatagora
9

semoralizoueidealizoudemodomuitodiferentedoqueseriadesejvel.

Andanas pelo proibido: a expresso elucidativa, e o grifo no deixa

dvidas: Nietzsche escolheu o proibido justamente por se tratar do proibido, isto ,

tudooqueamoralatagorabaniu,eofezporqueimaginavahavermuitomaispor
descobriradoquenoscaminhospermitidosejexaustivamentepercorridos.Ora!Se
o pressuposto do perspectivismo deve ser levado a srio, Nietzsche no poderia
simplesmentesairdaperspectivaqueherdoudatradio,emqueseformoueemque
oshomensdesuapocaviviam,paraforadelaencontraralgocomoarealidadeno
interpretada (ou o reino das coisas em si mesmas): era nela que ele tinha o seu
pontodepartida,eanicaformadecriaroudescobrirnovasperspectivas,portanto,
seriajustamentemodificlatrocandoouinvertendoosseusconceitos,mudandoos
de lugar etc etc. Em larga medida, com efeito, o mtodo fundamental de Nietzsche
consistiusemprenumasimplesinversodopontodevistatradicional,comoficaclaro,
porexemplo,naafirmaosegundoaqualoqueumtelogosentecomoverdadeiro
deveserfalso:istofornecequaseumcritriodeverdade. 10

9
EH,Prl.,3(RRT).Suprimimosavrgulaquevinhaapsidealizouporquejulgamosque,em
portugus, a orao adverbial, que vem em seguida, no poderia ser separada da orao
anterior,jquetemumafunodecisiva(restritiva)emrelaoaoseusignificado:Nietzsche
aprendeuaconsiderardemododiferenteascausaspelasquaisetcetc.
10
AC9(PCS).Emseguidaaessafrase,Nietzscheprosseguedizendo,jdopontodevistada
transvaloraoefetuada:oseumaisprofundoinstintodeautopreservaoqueimpedeque
qualquer parte da realidade seja bem estimada ou mesmo comentada. Onde quer que a
influncia do telogo se faa sentir, o juzo de valor virado de pontacabea, os conceitos
verdadeiro e falso so necessariamente invertidos: aquilo que mais prejudicial vida
24

Tendo em vista que o telogo, conforme esclarecido exausto nos

pargrafos iniciais do Anticristo livro cuja importncia, do ponto de vista do

acabamento do projeto da transvalorao de todos os valores, sabidamente
grande 11 ,representaaaposturaessencialdatradioocidental,definidoranos
da filosofia crist e pscrist (moderna), mas mesmo do platonismo (cuja verso
popularseriaocristianismo);elembrandoqueavaloraofundamental,nessemodo
deveromundo,consisteemidentificaranaturezamaterialaopecado,eaespiritual,
virtude, tornase fcil compreender a prpria escolha da vida (no seu sentido no
espiritual, claro) como valor central e fio condutor do experimentalismo filosfico
propostoporNietzsche:umavezqueeraela,justamente,nassuasmanifestaesmais
elementares a sexualidade, por exemplo, ou a luta pelo poder , o grande mal do
mundo,poroposiosupostatranqilidadedeumreinodoscus,haveriamesmode
serinteressanteexperimentarasuatransformaoemvalorsupremo,recebendosinal
negativo tudo o que lhe seja prejudicial com o que se constituiria um quadro
valorativoinvertido:

aqui chamado de verdadeiro, aquilo que a engrandece, intensifica, afirma, justifica e faz
triunfarchamadodefalso...
11
Arespeitodessaimportncia,afirmaOswaldoGiacoiaJr.,emlivrodedicadoaoAntiCristo:
Pretendosustentaraquiopontodevistasegundooqualoeixoterico,extremamentedenso
eproblemtico,quearticulaatemticadarefutaohistricogenealgicadamoralcristcom
aquelarelativatransvaloraodetodososvalores,sedeixaadequadamentecompreendera
partir de uma leitura dos derradeiros escritos de Nietzsche e, de maneira especial, de O
Anticristo.Minhaproposta,quecertamentenoencerraoriginalidade,adequeOAnticristo
representaria uma espcie de acabamento filosfico do programa das Consideraes
Extemporneas,essecombatesemtrguasqueNietzschemoveucontraofilistesmocultural
do mundo moderno. Desde o ponto de vista a que os ensaios seguintes, que intentam
penetrarnascamadasmaisprofundasdesignificaodeOAnticristo,pretendemdarformae
corpo, essa obra consumaria a definitiva refutao da moral crist e de sua transfigurao
modernaemarte,cincia,poltica,educaonomesmomovimentoemqueseinstituiriaa
base filosfica para a criao de novos valores, a reconquista das condies espirituais
indispensveis criao de novas tbuas de valor que dariam forma e expresso vontade
legisladoraparaosfuturosmilniosdaculturaocidental,fixando,dessamaneira,oscaminhos
que conduziriam a uma nova elevao do tipo homem. (Giacoia Jr., O. Labirintos da alma.
Nietzscheeaautosupressodamoral.Campinas:Edunicamp,1997,p.14.)
25

O que bom? Tudo aquilo que eleva no homem o sentimento de potncia, a

vontadedepotncia,aprpriapotncia.

Oqueruim?Tudoqueemanadafraqueza.

O que a felicidade? O sentimento de que a potncia aumenta de que uma

resistnciasuperada.

Noasaciedade,masmaispotncia;noapazemabsoluto,masaguerra;noa

virtude, mas o talento (virtude no estilo da Renascena, virt, virtude livre do cido
12

moral).

DenovoogrifodeNietzscheamarcarposio:nooquenosdizamoralcrist,

masoseuopostoseelanosordenaapaz,tentemosaguerra;seelanosordenaa
saciedade (a plena satisfao com o que j temos), tentemos a luta por mais; se ela
nos ordena a negao da vida, tentemos a sua afirmao. E a sua afirmao
justamentenaquiloqueelatemdemaisrepugnanteaosolhosdomoralista:osexo,a
guerra, o talento individual, a ambio, o egosmo... Tais so, se deve funcionar o
mecanismodeinversoaserexperimentado,oselementosconstitutivosdavida,que
adefinemeapartirdosquaissedevemformarosnovosvaloreseideais.

1.2Aleituraheideggeriana:NietzschecomooltimometafsicodoOcidente

Se verdade, pois, que o conceito de vida se deixa definir no prprio

movimento de inverso da perspectiva tradicional, operado por Nietzsche, e se
verdade,comovimos,queeleseapresentacomocritrioparaaferirapreferibilidade
da vontade de potncia como chave para interpretar o mundo, em detrimento da

12
AC2(PCS).
26

conformidade a leis universais, ento devemos perguntarnos se no se forma assim

umacircularidadefechada:umpontointernosuaperspectiva(anoodevida)seria
tomado como critrio metaperspectivo para julgar a pertinncia de um outro
aspecto dessa mesma perspectiva (a noo de vontade de potncia), na sua
confrontaocomasdemais.Ora!Aprpriaidiadeumexperimentoseveriaassim
comprometida,jqueoresultadoestavadefinidodeantemo:dopontodevistade
Nietzsche, o ponto de vista de Nietzsche ser sempre prefervel aos demais um
solipsismo que o prprio filsofo parece por vezes admitir, como vimos acima, mas
que,levadoaoextremo,nosimpeleaquestionarosentidodetodaequalquerreflexo
filosfica, bem como de sua eventual comunicao como aquela que Nietzsche
tentaria estabelecer, por meio da obra escrita, com seus leitores (cuja perspectiva,
comopedeoperspectivismo,hdesernecessariamentedistintadasua).

Talvez no fosse outro, por sinal, o sentido da frase que encerra o breve

pargrafoque,entreoprlogoeoprimeiropargrafodoEcceHomo,funcionacomo
umaespciederitualdecelebraoobradeNietzsche:Eporissomecontominha
vida 13 .Masessesentidonoseria,aprincpio,compatvelcomaquiloqueafrasede
abertura ao prlogo, poucas pginas antes, nos mostrara: ...terei de me dirigir
humanidade com a mais difcil exigncia que jamais lhe foi feita...; 14 ou com as
consideraes iniciais do Anticristo a respeito das condies sob as quais se me
compreende; ou, enfim, com as centenas de outras afirmaes de teor similar, em
que Nietzsche se dirige a seu leitor ou reflete a respeito deste. Tratase de uma
contradioque,emboratalvezaparente,eemboratalvezsolucionvelpormeiode
umamatizaodosdiferentespontosdevistaemjogo,comoveremosadiante,no

13
EH,Prl.(RRT)(grifonosso).
14
EH,Prl.,1(RRT).
27

deixa de revelar um aspecto particularmente problemtico do perspectivismo, visto

colocaremchequeapossibilidadedofilosofarapartirdeseuspressupostosmesmos.

Seja como for, fato que Nietzsche filosofa, e fato que, nesse filosofar,

avanaumavisodemundocujocarterperspectivo,emboratantasvezesressalvado,
noparecediminuiremnadaaforaeaintensidadecomqueadefende,parecendo
acreditarquesetrata,sim,deumavisoverdadeiraoquenoslevariaarediscutira
idiaapresentadanaseoanterior,comointuitodeaprofundla.QueNietzscheno
possanempretendaprovaroudemonstrarumatalviso,nosmoldesargumentativos
tradicionais, algo que no se discute; que ele, porm, no pretenda persuadir os
leitores da sua pertinncia, usando os recursos inovadores, do ponto de vista
filosfico, pelos quais se tornou clebre a linguagem proftica de Zaratustra, por
exemplo,jalgoquenoparecetoindiscutvel,sobretudosetivermosemcontaa
fora e a convico com que emprega o seu martelo pensante. Na seguinte
passagem de Para alm de bem e mal, por exemplo, Nietzsche abre suas
consideraes a respeito da vontade, em contraposio ao discurso filosfico
tradicional,dizendoqueoquererpareceme,antesdemaisnada,algocomplicado,e
quedevemossermaiscautelososnotratamentodotema,maslogoemseguidase
peadiscorrersobreelesemqualquereconomianospredicados:

...emtodoquererexiste,primeiro,umapluralidadedesensaes,asaber,asensaodo
estadoquesedeixa,asensaodoestadoparaoqualsevai,asensaodessedeixare
ir mesmo, e ainda uma sensao muscular concomitante, que, mesmo sem
movimentarmosbraosepernas,entraemjogoporumaespciedehbito,tologo
queremos. Portanto, assim como sentir, alis muitos tipos de sentir, deve ser tido
comoingredientedoquerer,domesmomodo,eemsegundolugar,tambmopensar:
em todo ato da vontade h um pensamento que comanda; e no se creia que
28

possvelseparartalpensamentodoquerer,comoseentoaindarestassevontade!Em
terceirolugar,avontadenoapenasumcomplexodesentirepensar,massobretudo
um afeto: aquele afeto do comando. O que chamado de livrearbtrio ,
essencialmente,oafetodesuperioridadeemrelaoquelequetemdeobedecer:eu
15

soulivre,eletemdeobedecer.

Aquilo a que outros filsofos chamavam, equivocadamente, liberdade da

vontade, Nietzsche define como o afeto de superioridade em relao quele que

tem de obedecer isto o que esse algo , essencialmente. Se tomarmos a
modstia e a cautela iniciais como mera ressalva quanto pessoalidade da posio,
quenopodeserprovadanosmoldesclssicos,mastambmcomoumaressalvaque
podeedeve,segundoNietzscheserestendidaatodososdemaisfilsofos,oque
temosapenasareduododebatefilosficoaumdebateopinativodeidias,mas
deidiasquebuscamexpressaroqueascoisasso,essencialmenteeNietzscheseria
apenasmaisumdosparticipantesdessedebate.Ecomissoopesodaressalva,opeso
destequeumdosprincipaispressupostosdoperspectivismo,passaapoderservisto
como muito pequeno, face ao que verdadeiramente importa, quando um filsofo se
peafalarcomtantaautoridadeacercadomundoedohomem,isto,afornecero
que seria a sua explicao metafsica da realidade. Esta , como se sabe, a direo
seguida pela interpretao heideggeriana, que v em Nietzsche no apenas um
metafsicoqualquer,masoltimometafsicodoOcidente, 16 aquelequeterialevado
a seu estgio derradeiro a tradio filosfica que pretendia destruir. Segundo
Heidegger,comefeito,avontadedepotncia,queseachaparcialmenteretratadana

15
BM19(PCS).Vainamesmssimadireoaseguintepassagem,tambmdeBM(259):Aqui
devemospensarradicalmenteatofundo,eguardarmonosdetodafraquezasentimental:a
vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e mais fraco,
opresso,dureza,imposiodeformasprprias,incorporao...(PCS).
16
Heidegger,M.Nietzsche,vol.I.Paris:Gallimard,1971,p.374.
29

citaofeitahpouco,designa[paraNietzsche]oserdoenteenquantotal,aessentia
doente,atendendocomissoaumavelhademandafilosficaeconstituindoumdos
pilares da metafsica nietzschiana, ao lado de outros quatro termos fundamentais
quecomelesearticulam,emconformidadecomaseguinteexplicao:

Niilismo o termo para a histria da verdade do ente assim determinado. O eterno

retornodomesmoexprimeamaneirapelaqualoentenasuatotalidadeaexistentia
do ente. O almdohomem caracteriza a humanidade que requerida por essa
totalidade. Justia a essncia da verdade do ente enquanto vontade de potncia.
Cada um desses termos fundamentais nomeia ao mesmo tempo aquilo que os outros
designam. A fora de denominao de cada termo fundamental s plenamente
esgotadaquandoaquiloqueelesdizem(cadaumemparticular)pensado,acadavez,
17

nocontextodetodos.

Temsea,comosev,umadescriodafilosofianietzschianacomoumbem

acabado sistema metafsico, devidamente ancorado nos cinco pontos que so,
segundo Heidegger, os constituintes fundamentais desse modo de pensar que se fez
dominanteemtodaatradioocidental,asaber:umadefiniodaessnciadoente;
uma explicao para a sua historicidade; o seu modo essencial de existir; a
humanidadequelheseriacorrespondente;e,porfim,omodopeloqualelesedao
conhecimento. 18 Nadamaissurpreendente,primeiravistaeemfacedetudooque
aquimesmojfoidito,doquealinharofilsofodatransvalorao,odesbravadordo

17
Idem, vol. II, p. 209. Percebese que adotamos para bermensch a traduo proposta por
Rubens Rodrigues Torres Filho, para quem o termo alemo, de origem medieval, firmado
pelatradioliterria(Goethe,Herder)erenovadoradicalmenteporNietzsche:serhumano,
quetranspeoslimitesdohumano.Nafaltadeumaformacomo,p.ex.,sobrehomem(como
emfrancssurhomme),nohequivalenteadequadoemportugus,masesteprprio4do
Zaratustra d o contexto e a direo em que deve ser lida a palavra travessia, passar,
atravessar.(Ospensadores,p.228.)
18
Idem,vol.I,pp.375ess.
30

proibido,odestruidordedolos,opropagadordafemsimesmo,namesmafileirade
seushipcritasantecessores,daquelescujospreconceitoseilusestantodenunciou
e combateu, daqueles que no podem moverse seno segundo uma estreita ordem
deprincpiossistemticosaconformarlhesopensamentoedeterminarlhesoedifcio
filosfico.MasexatamenteissooqueHeideggerfaz,recorrendoaomesmotipode
procedimento que Nietzsche empregara contra tais antecessores: denuncia nele os
preconceitosqueoteriamlevadoaconstruiroseuprprioedifciometafsico,asua
prpria viso de mundo dogmtica, lastreada naqueles cinco conceitos precisos e
interconectados,decujaverdadeovisionriodeSilsMariaseacreditariaportador. 19

Em que pese a simplificao, um tanto grosseira, de uma leitura cuja

complexidadetranscendeemmuitooalcancedopresenteolhar,quesefazapenasde
passagem, 20 de assinalarse a singularidade da interpretao, de resto bem
conhecida,assimcomooimpactoporelaexercidanadiscussoacercadaquestodo
conhecimento em Nietzsche. Afinal, tratase de reconsiderar radicalmente as
intenes manifestas do prprio autor no correr da obra: deixando para trs o
relativismo que predominara at o incio dos anos 1880, e mesmo nas obras
publicadasemgeralsabesequealeituraheideggerianaapiasefundamentalmente
nos dois volumes da controversa compilao de pstumos intitulada Vontade de

19
curioso o peso dado por Heidegger ao relato nietzschiano de sua viso do eterno
retorno,queteriaocorridoemSilsMaria:ApartirdaobraAurora(1881),aclarezaseespalha
sobreocaminhometafsicodeNietzsche.Nomesmoano6.000psacimadomaremuito
maisalm,acimadascoisashumanas!ocorrelheaintuiodoeternoretorno.Apartirde
ento, durante quase uma dcada, sua marcha seguir na claridade mais luminosa dessa
experincia.(Idem,vol.II,p.208.)
20
ComobemapontaDerrida,ograndelivrodeHeideggerbemmenossimples,nasuatese,
do que se tende em geral a dizer. (Derrida, J. Eperons. Les styles de Nietzsche. Paris:
Flammarion,1978,p.60.)
31

potncia , 21 a obra de Nietzsche teria terminado por desembocar nessa metafsica

forte cujo teor, ainda por cima outra acusao que deixaria inquieto o nosso
filsofo , parte inscrevlo na tradio ocidental como um todo, constitui uma
espciedeespelhamentodapocaemqueviveu,equetantoatacou:

Nietzschesesituanumadeciso,comotodosospensadoresantesdele.Eleafirmacom
elesopredomniodoenteemrelaoaoSer,semsaberoqueresideemtalafirmao.
Ao mesmo tempo, porm, Nietzsche o pensador ocidental que realiza a afirmao
dessepredomniodoentedemodoincondicional,absolutoedefinitvo,equesecoloca
comissonacristamaisagudadadeciso.IssosetornaclaronofatodequeNietzsche,
comoseupensamentonicodavontadedepotncia,antecipaoacabamentodapoca
moderna.Nietzscheconstituiatransiodafasepreparatriadostemposmodernos
22

historicamente,operodoentre1600e1900aofimdeseuacabamento.

SementrarnomritodainterpretaopropostaporHeideggerparaanoode

vontade de potncia, que se veria assim inscrita na chave geral da subjetividade

moderna 23 ,cabesalientar,comvistasquestodoconhecimento,essanaturalidade
comqueovemosapresentarNietzschecomo,porumlado,ocontinuadordatradio
metafsica ocidental, e, por outro, o legtimo representante dos tempos modernos,

21
Como tambm sabido, a edio dos pstumos na compilao cronolgica de Colli e
MontinariveiojogarumapdecalnapropostadetomaracompilaointituladaAvontadede
potncia, coordenada pela irm do filsofo, Elizabeth FsterNietzsche, como a sua principal
obra.Aesserespeito,cf.Marton,S.Nietzsche.Dasforascsmicasaosvaloreshumanos,pp.
367. Ver tambm o Nachwort de Colli e Montinari ao volume 13 da KSA (op. cit.),
particularmenteapgina657.
22
Op.cit.,vol.I,p.372.
23
SegundoaconhecidatesedeHeidegger,avontadedepotncianietzschiana,naesteirada
Willeschopenhaueriana,queporsuavezteriaainflunciadaatividadefichteana,seriaassim
um ponto culminante do processo de subjetivao do mundo iniciado com Descartes e
gradativamentetransferidodaesferapuramenteintelectualparaaesferadavolio.Taltese
encontrase bem resumida em: Nunes, B. O Nietzsche de Heidegger. Rio de Janeiro: Pazulin,
2000,pp.25ess.
32

esses tempos medocres que tanta repugnncia lhe inspiravam. 24 Isto se torna
compreensvel,porm,quandotemosemvistaomodocomoHeideggercompreende
a verdade no discurso metafsico ocidental, servindolhe de base para explicar o
prprioperspectivismonietzschiano:abandonadaanoodeverdadecomoaletheia,
no contexto prsocrtico a que ele prprio tentaria retornar, como sabido , e
assimconfiguradaaseparaoentreosereoente,terseiacristalizado,desdePlato
eAristteles,umaposiodohomemfaceaoenteapartirdaqualaperguntapela
verdade do conhecimento seria incontornvel, afigurandose impossvel, portanto,
acessar o ser sem antes passar pela verdade do ente, uma verdade cuja
precariedade essencial teria determinado o aspecto desejante do comportamento
humanonoquedizrespeitoaoconhecimentodomundoobjetivo.Nestesentido,a
descoberta nietzschiana acerca da vontade de verdade subjacente a todo discurso
filosfico seria tos o desvelamento, a partir do interior desse discurso mesmo,
dessasuaessnciaprecriaqueseocultavasobasmscarasvariadasdodogmatismo:
agora, em Nietzsche, a mscara caiu, mas a vontade de verdade (do ente) continua
presente,aindaquedestavezsobaformadeumaperspectivaquepareceassumirse
comotal(nocasodaarte,porexemplo).

Estaltimacircunstncia,porm,nochegaaconstituirumbloqueio,porassim

dizer, do caminho que conduz verdade do ente: para Heidegger, o perspectivismo

no deve ser entendido como uma teoria do conhecimento que fornecesse as
condies de possibilidade para o discurso ttico a ser feito nos quadros de uma
determinada filosofia. Ele deve, bem ao contrrio, ser compreendido a partir do
pensamentodavontadedepotncia,que,comoqueplasmandoavisodemundoda

24
Ver,porexemplo,CI,Incursesdeumextemporneo,39(Crticadamodernidade).
33

poca moderna em seu ocaso, teria fornecido essa nova compreenso do

conhecimento,oudocomportamentocognitivodohomemmoderno,comoimposio
aomundodaprpriaperspectivasituaoquebempoderamosilustrarrecorrendo
clebreimagemkantianadasuarevoluocopernicana.Destepontodevista,perde
sentido toda aquela discusso acerca da autoreferencialidade do perspectivismo
nietzschiano:estenoseriaumatesefundanteparaasdemaistesesdeNietzsche,mas
sim uma tese derivada destas ltimas, cuja validade, por seu turno, estaria fora de
discussonointeriordemaisestesistemametafsico:

Certamentenadaparecemaisarbitrrio,primeiravista,nemmaisdesconcertante,do
queaproposio:orespeitopelaverdade,emsi,conseqnciadeumailusoassim
25

comoaproposioqueafunda,asaberqueaverdadeseriaelaprpriaumailuso.
Masestasproposiesnoapenasdevemdaressaimpresso,precisoqueelassejam
desconcertanteseterrveis,porque,enquantoproposiesconceituais,elaspronunciam
aquilo que se produz de maneira oculta, longe da ateno e da mentalidade pblicas,
como que para confrontar aquilo que se diz e pensa abertamente. por isso que
necessrioconferirtodooseupesoaestaprimeiraindicaoacercadopensamentode
Nietzsche sobre a essncia do conhecimento e da verdade. E ns s podemos fazlo
demonstrando que no se trata aqui da afirmao exacerbada e desprovida de
fundamento de um indivduo que se quer original a qualquer preo, mas sim que a
definionietzschianadaessnciadaverdadeenquantoilusodependeessencialmente
da interpretao metafsica do ente, e que por isso mesmo ela to antiga e inicial
26

quantoametafsica.

Para Heidegger, portanto, como se a compreenso do conhecimento como

perspectivo no se aplicasse ao discurso metafsico do prprio Nietzsche da mesma

25
Grifo nosso. Como se ver adiante (1.6), tomar tal afirmao como tese nuclear do
perspectivismo, como faz Heidegger nesse texto, algo questionvel. Em todo caso, disso
quesetratanesseponto.
26
Op.cit.,vol.I,p.392.
34

forma como se aplica aos demais: embora Nietzsche possa at reconhecer o carter
interpretativodesuastesesacercadarealidade,istodeveserdeixadodeladoquando
queremos entender o seu pensamento como um todo. O argumento da auto
referencialidade, ou o clebre paradoxo do relativismo, seria para Heidegger uma
espcie de truque superficial que no conduz a lugar nenhum, alm de deixarse
contaminarasimesmopeloparadoxoquetentacaracterizar:sesetomaaafirmao
a verdade ilusria como premissa para julgar o seu prprio valor, ela ilusria:
estbem.Masetodoesseraciocnioaplicadoaoproblema?Qualasuapremissa?Se
for a mesma, ento tambm ele ilusrio. Se for outra, ento ela deveria ser
explicitadaedemonstrada,oquetalveznopossaserfeito.AosolhosdeHeidegger,
tudo isso uma discusso que se perde no ar, quando o que importa, no trato com
determinado filsofo, identificar os termos fundamentais (as premissas) de seu
pensamentoesondlomaisafundo, 27 buscandocompreenderaverdadedoente
quenelesemanifesta.

Independentementedeaceitarmosumatalposio,dereconhecersequeela

nos deixa, por assim dizer, um tanto vontade para ler a obra nietzschiana sem
prestarcontasaumateoriadoconhecimentomodadotribunalcrticodarazo
queKant,toorgulhosamente,legaraaosculoXIX;umtantovontade,porexemplo,
paradaraoZaratustranietzschiano,entreasobraspublicadas,omaiorpesopossvel
como pedido pelo filsofo no Ecce Homo, 28 e como feito, em certa medida, pelo

27
Idem,ibidem.
28
SegundoNietzsche,comosesabe,oZaratustraasuaobraafirmativaporexcelncia,em
contraste com os livros publicados depois, que seriam essencialmente combativos: [Com o
Zaratustra]atarefaparaosanosseguintesestavatraadadamaneiramaisrigorosa.Depoisde
resolvidaapartedeminhatarefaquedizSim,eraavezdasuametadequedizNo,quefazo
No:atransvaloraomesmadosvaloresexistentes,agrandeguerra...(EH,BM,1.)
35

prprioHeidegger. 29 Eisumestadodenimo,anossover,quepermitiriainterpretar
sem reservas, do ponto de vista filosfico, os seguintes momentos do conhecido
dilogotravadoentreZaratustraeasolidonaseoAvoltaaolar:

[Solido]Masaquiestsnatuacasaenoteular;aquipodestudoexpressaretodasas
razes desabafar, nada se envergonha, aqui, de sentimentos ocultos e obstinados. /
Aquitodasascoisasvmafagantesaoencontrodatuafalaetelisonjeiam:poisquerem
cavalgar nas tuas costas. Em cada imagem cavalgas tu, aqui, para cada verdade. / (...)
[Zaratustra]Porqueemtitudoabertoeclaro;etambmashorascorrem,aqui,com
ps mais leves. No escuro, de fato, tornase o tempo mais pesado do que na luz. /
Abremseparamim,aqui,todasaspalavrasecofresdepalavrasdoser:todoserquer
30

aquitornarsepalavra,tododevirqueraquiaprendercomigoafalar.

De um ponto de vista epistemolgico mais rigoroso, por assim dizer

correspondentetalteoriadoconhecimentoqueHeideggercombate,poderamos
questionar a seriedade filosfica desse instante quase mstico na trajetria do
personagem nietzschiano, mostrando ser impossvel fundar um discurso sobre a
realidade, que pretenda ser dotado de algum significado comunicvel, numa
experinciadecartertopessoal. 31 Dopontodevistadasondagemheideggeriana
aofundamentodafilosofiaexaminada,noentanto,tornasepossvelidentificarnessa

29
AlmdaimportnciadadaaospstumosdeAvontadedepotnciaevisodeSilsMaria,
tambmoAssimfalouZaratustra,reflexoalisdetalviso,paraHeideggerdecisivo,como
eleprprioodemonstraemop.cit.,vol.II,pp.208ess.
30
Z,III,Avoltaaolar(traduolivre,parcialmenteinspiradaemMS).Notesequeoptamos
por traduzir Werden por devir: embora boa parte da literatura filosfica em lngua
portuguesaprefiraviraser,demodoaressaltaroelementodatransitoriedade,ofatoque
os termos so sinnimos e devir, ao contrrio de viraser, uma palavra efetivamente
pertencente ao lxico portugus, correspondendo diretamente ao francs devenir que a
palavrausadaparatraduzirWerdennessalngua.
31
o que faro, como veremos frente (1.4), os comentadores formados na tradio da
filosofiaanaltica,paraosquaismuitodaobranietzschiana,oZaratustrainclusive,devetera
importnciarelativizada.
36

passagemumreflexodaexperinciafundamentalvividapeloprprioNietzscheem
suarelaocomomundoexperinciaapartirdaquallheteriamvindopalavraas
intuies da vontade de potncia, do eterno retorno etc. 32 Tratase de uma direo,
no h dvida, que permite explorar de maneira bastante profcua as relaes
conceituaisestabelecidasporNietzschenaobramadura,isto,apartirjustamentedo
Zaratustra, e que foi trilhada no apenas pelo prprio Heidegger, mas tambm por
comentadoresdepesoque,semdvidasobsuainfluncia,propuseraminteressantes
abordagensdopensamentonietzschiano.ocaso,entreoutros,deEugenFink,para
quem Nietzsche, que pensa contra a metafsica tradicional, contra as formas
tradicionaisdoconceito,masquenochegaaumaformasobremetafsicadepensar
que supere a metafsica, elege como sada a expresso existencial de Assim falou
Zaratustra. 33

Seguindo os passos de Heidegger, portanto, Fink no v em Nietzsche uma

efetivasuperaodametafsica,masumanovaformulaodoproblemadoser,para
ficarnojargocomumaosdoisautores:aocolocaraquestodovalorcomocentro
dareflexofilosfica,segundoFink,Nietzscheteriaapenasrevestidoavelhaquesto
ontolgica de uma nova roupagem, mais conforme sua convico bsica e
fundamental:ainterpretaodosercomovalor. 34 Eestainterpretao,refletindoa
experincia fundamental do filsofo, teria encontrado sua expresso mais alta nas
vivnciasdopersonagemZaratustravivnciascomoaquelaquetrouxemoshpouco
aotexto,emqueFinkbuscaidentificaraformaodetodososprincipaisconceitos

32
Op.cit.,vol.II,pp.208ess.
33
Fink,E.LafilosofiadeNietzsche.Madri:AlianzaEditorial,1981,p.141(grifonosso).
34
Idem,p.18.
37

nietzschianos, 35 e aps as quais, em conformidade com a autoobservao do Ecce

Homo, a obra nietzschiana teria sido apenas um pesado ataque contra a tradio
ocidental visto que Nietzsche, para Fink, nunca foi alm de Assim falou
Zaratustra. 36

Oquenoquerdizerquenotenhaidolonge:diferindotalvezdeHeidegger,

FinkprocuramostrarcomoNietzsche,emborapermanecendonocampodametafsica,
teria ao mesmo tempo apontado para horizontes filosficos inteiramente novos, e
mesmo nometafsicos (no constituindo portanto um mero acabamento da
tradio ocidental). Tendo em vista a inteno de seu pensamento do mundo [de
Nietzsche], e o conceito de jogo como eventual comeo nometafsico de uma
novafilosofia, 37 afirmaFink:

Quando Nietzsche concebe o ser e o devir como jogo no mais prisioneiro da

metafsica;tampoucoavontadedepotnciatementoocarterdaobjetivaodoente
paraumsujeitorepresentativo,masocarterdaconfiguraoapolnea.Poroutrolado,
comoeternoretornodomesmosepensaotempoldicodo mundo, que tudo traze
tudo elimina. O elemento alcinico da imagem do almdohomem alude ao jogador,
noaodspotaouaogigantetcnico.(...)Masohomemquejoga,ohomemqueest
extaticamente aberto ao deus Dionsio, deus que joga, deus informe e formador, no
vivenocaprichodeumaliberdadeincondicionada;participantedojogodomundoe
quer,nomaisfundodesi,onecessrio.Paradesignarestavontade,quenoentregaa
38

umafatalidade,masparticipaonojogo,Nietzschetemafrmulaamorfati.

35
Vejase,emconexocomacitaofeitahpouco,oquedizFinkacercadaseoDavisoe
doenigma,analisandoaformaodoconceitodeeternoretorno:Omaissolitriotemuma
viso e vislumbra o eterno retorno. O mais isolado pensa o mais universal. S o homem
solitrio est situado fora, na amplitude do universo, e se relaciona com ela mediante o
grande anel. Esta tensa relao entre a solido e o universo define a idia suprema de
Zaratustra.(Idem,p.101.)
36
Idem,p.141.
37
Idem,p.223(grifonosso).
38
Idem,p.225.
38

Talrearticulaodosconceitosnietzschianos,porm,oferecidaporFinkaofinal

de um percurso em que procurara salientar o carter essencialmente metafsico do

mesmo sistema, e assentada fundamentalmente na noo de jogo, aparece a ele
mais como uma possibilidade, a refletir o vislumbre de um amanhecer no
metafsico que Nietzsche teria tido, do que uma realizao efetiva de seu
pensamento. Dando um passo alm de Heidegger, como se Fink nos mostrasse
Nietzschenomeiodeumcaminhodetransio,parcialmenteaindapresotradio
ocidental,parcialmenteemprocessodedesgarramento.Masoncleodurodeseu
pensamento,porassimdizeraqueleconstitudopelosseustermosfundamentais,
terseiaconservadoessencialmentemetafsico,nosentidotradicionaldotermo,isto
,nasuapretensodedefiniroserdoenteenquantotal.Enestesentidoaleiturade
Fink viria juntarse de Heidegger, no que tange problemtica do conhecimento,
paraoferecernosumNietzschemetafsicoesistemticocujoperspectivismo,longede
servir como instncia autocrtica de reflexo sobre os prprios pressupostos, seria
sobretudo um modo de compreender o discurso humano a partir das noes
fundamentaisdevalorevontadedepotncia.

1.3Osfranceses:Nietzschecomocaixadeferramentas

AshesitaesfinaisdeFink,contudo,deixaminsinuadaumapossibilidadeque

permitiriainterpretaraobranietzschiananumadireobastantediversa:seNietzsche
apareceoracomoumsupostometafsico,aavanartesesfortesacercadaessnciado
ente;oracomoumpensadorqueseabreaoser,maneiraprsocrtica(heracltica),
39

deixando virem palavra o ldico e a inocncia do mundo; e ora ainda, poderamos

acrescentar, como o perspectivista ctico que se admite a todo tempo como mera
interpretao; se Nietzsche, pois, tudo isso, e tudo isso ao mesmo tempo, 39 talvez
fosse mais razovel levar a srio algumas de suas afirmaes a esse respeito e
considerar a sua obra no como um sistema acabado e coerente de pensamento,
modatradicional,massimcomoomosaicoassistemticodeperspectivasquejoseu
estiloaforismticoporsissugeriria,restandoexcludaqualquerfronteirargidaentre
forma e contedo (de um modo tal que este pudesse ser dito sistemtico revelia
daquela, ou algo assim). o que o prprio filsofo parece indicar, quando nos fala
acerca da sintonia entre a multiplicidade fluida de seus estados interiores as
vivncias a partir das quais se formam suas perspectivas e o estilo variado e
cambiantedeseusescritosasprpriasperspectivasemsuaconfiguraosimblico
textual:

Comunicar um estado, uma tenso interna de pathos por meio de signos, includo o
tempodessessignoseisosentidodetodoestilo;econsiderandoqueamultiplicidade
de estados interiores em mim extraordinria, h em mim muitas possibilidades de
estilo a mais multifria arte do estilo de que um homem j disps. (...) A arte do
granderitmo,ograndeestilodosperodos,paraexpressarumimensofluirerefluirde
paixo sublime, sobrehumana, foi descoberto somente por mim; com um ditirambo
comooltimodoterceiroZaratustra,intituladoOsseteselos,voeimilharesdemilhas
40

acimaealmdoqueatentosechamavapoesia.

39
Embora, claro, a periodizao de sua obra permita estabelecer momentos que
correspondemmaisoumenosatalouqualposio,issonoelideacircunstnciadequeas
diferentes posies tambm aparecem conjugadas ao longo das obras, assim como no
impede um comentador de proporse a ver o conjunto da obra fazendo abstrao de tais
distinesperidicastratarseia,naturalmente,deumaopodeleitura.
40
EH,Porqueescrevolivrostobons,4(PCS).
40

Respondendo tambm questo da comunicao filosfica, levantada h

poucodepassagem,esseexcertodoEcceHomonoslevaacogitarapossibilidadede
umarelaohomogneaentreaauscultaodomundo,talcomoZaratustraaobtm
da solido, o eco interior dessa vivncia mltipla, intensamente ruminada pelo
filsofo, e, enfim, a sua expresso em signos numa literatura de novo tipo, capaz de
conservar no texto o pathos fundamental, mas sempre mltiplo, de todo esse
complexo processo. Ao leitor de Nietzsche, desse ponto de vista, restaria lanado o
desafio no de interpretar os textos em busca dos conceitos basilares do suposto
sistemafilosfico,massimdepenetrarasuaatmosferafluidaeinstvelnatentativa
departilharalgodovividoecomunicadopeloautorno,portanto,atravsdeuma
leituracientficaquepudesseprecisarosentidodestaoudaquelaidiadesenvolvida
pelo autor, mas atravs de uma sondagem ao mesmo tempo cuidadosa e fluida que
deixasseviverasmetforasporelecriadas.nessadireo,querparecernos,quese
encaminha a leitura de Derrida, a qual, em aberta confrontao dialgica com
Heidegger, 41 sugerelevarmaisasrioasimagensnietzschianas,porexemploaquela
que identifica verdade e mulher, como chaves para pensar o estado das velhas
questesfilosficasemNietzsche:

A partir do momento que a questo da mulher suspende a oposio decidvel entre o

verdadeiro e o noverdadeiro, instaura o regime epocal das aspas para todos os
conceitospertencentesaosistemadessadecidibilidadefilosfica,desqualificaoprojeto
hermenutico que postula o sentido verdadeiro de um texto, liberta a leitura do
horizontedosentidodoseroudaverdadedoser,dosvaloresdeproduodoproduto

JmencionamosofatodequeDerridanosrespeitaaleituradeHeidegger,chamandoa
atenoparaasuamuitasvezesnegligenciadacomplexidade(v.supra,p.31,nota20),como
aindaatomaenquantoprincipalcontrapontodialgicosentidoemquefalamosaquinessa
abertaconfrontaodialgica.

41

41

oudepresenadopresente,oquesedesencadeiaaquestodoestilocomoquesto
42

daescritura,aquestodeumaoperaoperfurante(peronnante) maispoderosaque
43

qualquercontedo,teseousentido.

Comosepercebe,aguinadanoespritodaleitura,emrelaoaHeidegger,de

centoeoitentagraus:nomaissebuscaosentidoverdadeirodotexto,ou,notexto,
osentidodoseroudaverdadedoser,masaquestodoestilooudaescritura,uma
questo mais poderosa que qualquer contedo, tese ou sentido. Deste ponto de
vista, com efeito, cairiam por terra todas as consideraes acerca da verdade (sem
aspas)dotextonietzschiano,bemcomotodasasdiscussesacercadaquiloquefossea
verdade para ele, isto , a sua teoria do conhecimento moda clssica: concorde
neste ponto com Heidegger que tambm vimos descartar a presena de tal
disciplina no pensamento nietzschiano , Derrida reverte porm as conseqncias
da derivveis, insistindo na ausncia de uma pretenso metafsica forte, de um
discurso unvoco que pretendesse dar conta da essncia do ente. Nietzsche seria
mesmoofilsofodapluralidadeporexcelncia,aquelequereconheceemsidiversas
verdades, e que busca trazlas ao texto na forma de imagens igualmente plurais,
numprocessoldicoumjogo!demascaramento,dissimulao,distanciamentoe
seduo que se deixaria bem representar pela imagem da mulher, ou melhor, das
mulheres,noplural:

42
Traduzimosperonnanteporperfurantenointuitodeconservarasimagensconotadaspelos
termosperons,peronnanteetc.,cujacentralidadenotextodeDerridaatestadapeloseu
prpriottulo:perons.
43
Op.cit.,p.86.
42

Nohumamulher,umaverdadeemsidamulheremsi,issoaomenoseleodisse,

e[da]atipologiatovariada,amultidodasmes,filhas,irms,solteironas,esposas,
governantas,prostitutas,virgens,avs,pequenasegrandesmoasdesuaobra.

PoressarazomesmanohumaverdadedeNietzscheoudotextodeNietzsche.

Quando lemos em Jenseits elas so apenas minhas verdades, sublinhando o

meine Wahrheiten sind, justamente num pargrafo sobre as mulheres. Minhas

verdades: isto implica sem dvida que no h a verdades, j que elas so mltiplas,
matizadas, contraditrias. No h portanto uma verdade em si e, alm disso, mesmo
44

paramim,emmim,averdadeplural.

Com isso, vemonos de volta ao sentido mais forte do perspectivismo

nietzschiano,oracolocadonabasedeseupensamentonocomobaseepistemolgica
para as demais teses, mas como elementoestilstico que, na ausncia de fronteira
entre forma e contedo, atravessa as suas guas, qual um navio de velas
brancas planando sobre o mar como uma borboleta, 45 a infiltrar a pluralidade em
todos os supostos conceitos e a eliminar, assim, a possibilidade de interpretaes
unvocasquedefinissem,porexemplo,oqueoeternoretorno,oqueavontadede
potnciaetc.EassimaobradeNietzscheperderiaocarterdeumquadroconceitual
sistemtico, a fornecer uma viso metafsica do mundo, passando a poder ser vista
como um repertrio variado de imagens e signos, a fornecer diferentes perspectivas
deaberturaparaomundo,diferenteschavesparanoapenaspenslo,mastambm
sentiloevivlo.Da,possivelmente,ainsistnciadoprprioautoremdescreverasua
obra no como um conjunto de textos a serem lidos e interpretados, mas como um
lugar ou atmosfera a ser penetrada e vivida pelo leitor (desde que este partilhe

44
Idem,p.83(ltimogrifonosso).
45
perontambmtemosentidodepontadaproadeumnavio,dondeaescolhademaisessa
imagemporDerrida.Cf.idem,pp.33ess.
43

minimamente alguns dos pressupostos vivenciais prprios ao autor, para que possa
havercomunicaoentreasperspectivas):

Quemsaberespiraroardemeusescritossabequeumardaaltitude,umarforte.
preciso ser feito para ele, seno o perigo de se resfriar no pequeno. O gelo est
perto,asolidodescomunalmasquotranqilasbanhamseascoisasnaluz!Com
46

queliberdadeserespira!Quantascoisassenteseabaixodesi!

E se trata de um lugar, como se v, ao mesmo tempo inspito e tranqilo,

inabitvelparaosfracos,prazerosoparaosfortesassimcomoaimagemdonavio,
proposta por Derrida, envolvia tanto a ponta aguda da proa, a cortar as guas com
violncia,quantoatranqilidadedequemestlemcima,sobreobarco.Deumlado,
pois, a crtica virulenta tradio filosfica, cujos conceitos unvocos so como que
cortadosaomeio;deoutro,acalmariadasolido,aimagemdacrianajogandocomo
chave para pensar a inocncia do mundo, inocncia com que se v reconciliado,
justamente,ofilsofoquefoicapazdaqueladurezanalutacontraodogmatismo,no
abandono das confortveis certezas oferecidas por este. Se tomarmos, ento, esta
dupla dimenso contida no locus textual nietzschiano e para Derrida todo texto
mesmoumlocus,dequeoprprioautorsujeitosequerfazparte,podemosencarar
aobradeNietzschecomoumaespciedelentemultifacetada,atravsdaqualsepode
enxergar a realidade sem nunca fecharse numa nica perspectiva, e os seus
conceitos,comoimagenspolissmicasnecessariamentepolissmicasaservirde
instrumentostantoparapensaressarealidade,brincandocomosdiferentesngulos,

46
EH, Prlogo, 3 (RRT). Notese que preferimos, por razes estilsticas, as solues de Paulo
CsardeSouzaparaostrechosquotranqilasbanhamseascoisasnaluzequantascoisas
sentese abaixo de si, em detrimento de, respectivamente, com que tranqilidade esto
todasascoisasluz!equantosesenteabaixodesi.
44

como para dissecar e destruir as formas unvocas e por isso dogmticas de

compreensodomundo.

Desse ponto de vista, a leitura de Derrida, parte suas caractersticas

singulares,emesmoseurelativoparentescocomHeidegger,poderiaseraproximada
daquilo que se tornou uma espcie de tendncia comum a boa parte dos
comentadores franceses de Nietzsche: tomar a obra deste como caixa de
ferramentas,oucomoinstrumentodetrabalho,para,emcontrastecomatradio
metafsica, interrogar criticamente a realidade e a histria do mundo ocidental.
Lebrun,porexemplo,quetambmrecusatodoequalquercarterontolgicoanoes
comoavontadedepotnciaaodesignlacomoessnciadavida,Nietzscheestaria
sobretudozombandodosdefinidoresdeessncias 47 ,assumeumatalperspectivaao
afirmar,emrespostaquestoPorque[ecomo]lerNietzschehoje?,que

em vez de uma teoria do conhecimento e de uma ontologia, nos proposta uma

estratgia de interpretao. Mas, que outra coisa pretender, quando lemos Nietzsche
hoje? Muito se enganaria quem pretendesse travar contato com um filsofo a mais.
Nietzschenoumsistema:uminstrumentodetrabalhoinsubstituvel.Emvezde
pensar o que ele disse, importa acima de tudo pensar com ele. Ler Nietzsche no
entrarnumpalciodeidias,porminiciarsenumquestionrio,habituarsecomuma
tpica cuja riqueza e sutileza logo tornam irrisrias as convices que satisfazem as
48

ideologiascorrentes.

Questionrio e tpica: nos termos de Lebrun, temos de novo o duplo

aspectodopensarnietzschiano,oramovendosecominterrogaesnacontramode
todopensamentotradicional(ideolgico),oraoferecendometforastopogrficas,de

47
Lebrun, G. Por que lerNietzsche hoje?. In: Passeios ao lu. So Paulo: Brasiliense, 1983,
p.37.
48
Idem,p.38.
45

notveisriquezaesutileza,paraquepossamos,pensandocomele,criarsentidosao
viverhumano.Recusandotodososismosquepudssemostentarjuntaramaiseste
filsofo ele se refere explicitamente, no artigo citado, a ceticismo, diletantismo,
niilismo e biologismo, mas tambm o eventual nietzschianismo ficaria implcito na
lista 49 , Lebrun insiste, como Derrida e outros comentadores franceses, no carter
perspectivo,pluraleproblemticodopensamentonietzschiano,nosentidodeeleno
assumirdeterminadosconceitosanoserenquantoidiasproblemticas,hipteses
provisrias,instrumentos,enfim,aserviodessemovimentomaisgeraldeoposioao
velho e abertura ao novo. Assim, segundo Lebrun, nada de enxergar fixaes
conceituais, teses cientficas ou, em geral, posies dogmticas, mesmo ali onde a
tentao seria fazlo, como, por exemplo, em algumas explicaes histricas da
Genealogia, considerada por alguns como o livro nietzschiano de formato mais
tradicional 50 :

Todos os instintos que no se descarregam para fora voltamse para dentro isto o
que eu denomino a interiorizao do homem: somente com isso que cresce no
homem aquilo que mais tarde se denomina sua alma. O inteiro mundo interior,
originariamentedelgadocomoalgoretesadoentreduaspeles,separouseeaumentou,
adquiriuprofundeza,largura,altura,namedidaemqueadescargadohomemparafora
foi obstruda. Aqueles terrveis baluartes com que a organizao estatal se protegia

49
LebrunsemprefoiumcrticodetodosaquelesqueseaferramaopensamentodeNietzsche
comoseelefosseverdadeiro,assumindoacondiodediscpulosemsuadefesa.Notoa
queoartigo emquestoabertocomaseguinteconsiderao:Marxgostavadedizerque
no era marxista, mas no detestava que outros o fossem. Nietzsche, ao que parece, no
teriagostadoquehouvessenietzschianos:Apliqueioouvidoparaescutarumeco,esrecolhi
elogios(BM,99).Mihiipsiscripsi,diziaapsconcluirumlivro,eLouSalomgarantenosque
nestaexpressonohavianenhumaafetaodeesteta.(Idem,p.32.)Naseqncia,Lebrun
traz ao texto diversas passagens do Zaratustra que recusam a idia dos discpulos, dos
crentesemZaratustraouemquemquerqueseja.
50
Deleuze, por exemplo, afirma que a Genealogia da moral o livro mais sistemtico de
Nietzsche.(Deleuze,G.Nietzscheetlaphilosophie.Paris:PUF,1999.)
46

contraosvelhosinstintosdaliberdadeoscastigosfazemparte,antesdetudo,desses
baluartesacarretaramquetodosaquelesinstintosdohomemselvagem,livre,errante,
sevoltassemparatrs,contraohomemmesmo.Ahostilidade,acrueldade,ogostopela
perseguio,peloassalto,pelamudana,peladestruiotudoissosevoltandocontra
51

ospossuidoresdetaisinstintos:essaaorigemdamconscincia.

Bemsepoderiadizerque,nessepontodaGenealogia,tendoantesdescartado

outras hipteses explicativas para o fenmeno da m conscincia, ao longo de um

percurso que gradativamente preparava terreno para a concluso a apresentada,
Nietzsche estaria dando mostras de um tpico procedimento filosfico ou cientfico
tradicional: posto um determinado problema a m conscincia, presente no
prpriottulodasegundapartedolivro,eleestariatentandoresolvlopormeiode
umahipteseexplicativadecarterhistrico,elucidandooapartirdesuaorigemnas
sociedadeshumanasprimitivas.Eaperemptoriedadedaafirmaofinal,comgrifodo
prpriofilsofoestaaorigem...,nodeixariadvidasquantopretensode
termesmoresolvidooproblema,podendoapartirdisso,inclusive,proporidiassobre
comolidarcomoproblemanofuturotarefaqueficariaacargodeumanovaerae
de novos homens (de existncia incerta), mas cujo sentido ele prprio j deixaria
indicado. 52 Ou seja: problema diagnosticado, problema explicado, soluo indicada
elementostpicosdeumprocedimentotericotradicional.

Segundo Lebrun, porm, tais elementos no chegariam a representar uma

recada dogmtica de Nietzsche porque, acompanhados sempre de sua contraparte

atenuante ou relativizante a explicao sobre a m conscincia, por exemplo, fra
precedidadeumaressalvaquantoatratarsedeumaprimeira,provisriaexpresso

51
GM,II,16(RRT).
52
ReferimonosaoqueNietzschedirno24dessamesmaparte:vincularamconscinciaa
todasasinclinaesantinaturais...
47

daminhaprpriahiptese 53 ,nopodemmesmopassardemerasfices,aservio
deumpensarhermenuticoquesesabeperspectivo,mesmoquandopareceaspirara
alguma objetividade como seria o caso da Genealogia. No toa que Foucault,
cujos vnculos com Nietzsche, e em particular com o seu pensar genealgico, so
sabidamente grandes, seja outro francs a entrar nessa cruzada contra as
interpretaes dogmatizantes de Nietzsche, procurando mostrar em que medida o
procedimento genealgico se distancia dos demais modos de interpretar a histria
justamenteporquenosedissociadascondiessingularesqueofundamenquanto
perspectiva:

[A histria efetiva de Nietzsche] no tem medo de ser um saber perspectivo. Os

historiadorestentam,namedidadopossvel,apagaraquiloquepudessedenunciar,no
seusaber,olugardeondeolham,omomentoemqueesto,opartidoquetomam,o
incontornveldesuapaixo.Osentidohistrico,talcomoNietzscheoentende,sabese
perspectivo e no recusa o sistema de sua prpria injustia. Ele olha sob um certo
ngulo,comopropsitodeliberadodeapreciar,dizersimouno,seguirtodosostraos
do veneno, encontrar o melhor antdoto. Em vez de fingir um discreto apagamento
diantedaquiloqueolha,emvezdebuscarnesteasualeieaelasubmetercadaumde
54

seusmovimentos,esseolharsabedeondeolhatobemquantosabeoqueolha.

Aomesmotempoqueobservaomundo,portanto,podendoassumirosares

de um terico tradicional que descreve o que v, o genealogista observa a si

mesmo,comosecarregasseconsigoumespelho,semprediantedesi,aimpedilode
olharomundosemreencontrarseatodotempoasimesmo:esseduploeparadoxal
mododepensarolhar,comoperspectiva,nopassamnaturalmentedeimagenspara

53
GM,II,16(PCS)(grifonosso).
54
Nietzsche, la genealogie, lhistoire. In: Lectures de Nietzsche. Paris: Le Livre de Poche,
2000,pp.1201.
48

opensar,quecomFoucaultpercebemosconstituirtambmoncleodagenealogia
nietzschiana, seria mesmo a marca distintiva do filsofo alemo, a separlo
decisivamentedatradiofilosficaaliondeelepareciadelaaproximarse.Namesma
linha de Lebrun, Foucault insiste assim na indissociabilidade de pensamento, de um
lado formulado em metforas e fices hermenuticas , e vivncias singulares do
filsofo,deoutroladooincontornveldesuapaixoqueNietzsche,escapando
hipocrisia dos objetivistas de todo gnero, no tem qualquer vergonha em assumir.
Sem isto, com efeito, ficaria difcil explicar a mistura de elementos subjetivos e
objetivos as aspas se fazem aqui imprescindveis que os textos de Nietzsche
apresentam a todo tempo, sendo bom exemplo disso aquele mesmo pargrafo da
Genealogia em que Nietzsche se nos afigurava to tradicional e que concludo,
poucoapsotrechoacimacitado,comosseguintespensamentos:

De fato, seria preciso espectadores divinos para dar valor ao espetculo que comeou
com isso e cujo fim ainda impossvel de ver um espetculo refinado demais,
maravilhosodemais,paradoxaldemais,paraquepudessedesenrolarseinsensatamente
despercebido sobre algum astro ridculo! O homem conta desde ento entre os mais
inesperados e emocionantes lances de dados que a grande criana de Herclito,
chamese Zeus ou Acaso, joga ele desperta um interesse por si, uma tenso, uma
esperana,quaseumacerteza,comosecomeleseanunciassealgo,sepreparassealgo,
como se o homem no fosse um alvo, mas somente um caminho, um episdio, uma
55

ponte,umagrandepromessa...

Num comentrio que por si s, enquanto comentrio ao que seria uma

explicaoobjetiva,jseafastainteiramentedosmoldescientficosmaisrigorosos,e
em meio a esse contexto de remisso a Herclito, cujo carter de contraponto, com

55
GM,II,16(RRT).
49

relaotradioplatnicaocidental,sabidamenteenfatizadoporNietzsche,vemos
umaabundnciadeadjetivosesentimentosque,notendoaparecidonosmomentos
imediatamente anteriores do texto, serviriam bem para ilustrar aquela circunstncia
defusoentreoobjetivoeosubjetivo,entreoobjetoobservadoeopontode
vista do observador, de que h pouco vimos Foucault falar. Ao escrever a
Genealogia,comefeito,emesmosuaobracomoumtodo,Nietzscheestmergulhado
numaluta,sobretudocontraoseutempoomedocrehomemmoderno,quese
enraiza numa essencial falta de afinidade com relao a este, bem como nos
sentimentosdadecorrentes:dioportudoaquiloqueoinimigorepresenta,amorpor
tudoaquiloquelheparecemalternativasantagnicas(comoomundogrego),eassim
por diante. Ora! Enquanto um pensador tradicional buscaria ocultar todos esses
elementospassionaisdeseustextosexplicativos(eemgeraldesiprprio),tentando
provar que a sua posio fosse de fato a mais acertada (sem nunca conseguilo),
Nietzsche no se envergonha de assumilo, trazendo sempre ao texto as suas
idiossincrasias,confessandoabertamenteoseupathosagressivo. 56

Se assim , parece ento bastante razovel que no apenas reconheamos o

carterpessoale,porquepessoal,pluraldopensamentodeNietzscheapluralidade
seria tambm um dado da sua singularidade, qui faltante em indivduos de menor
riqueza interior , mas tambm que admitamos nossas prprias paixes, nossos
interesses, nossos sentimentos, medida que percorremos o rico universo de seus
textos.Estaumavirtude,comefeito,quepareceestarpresentenaleituraproposta
porautorescomoDerrida,LebruneFoucault:seNietzschelhesservetobemcomo
instrumentodetrabalho,justamenteporqueseuspensamentos,ecoandodealgum

56
EH,Porquesoutosbio,7.
50

modoasidiossincrasiasdosprprioscomentadorespalavraquesemostrariaaqui
inapropriada,abremsealeituras(ouusos)quepermitemintensificaraindamaisa
identificao, transpondose ao mesmo tempo a luta nietzschiana para uma outra
pocaeumoutrocontexto,nosquaisessesautorestravamsuasprpriaslutas(ainda
quecontranovasformasdomesmohomemmoderno). 57 Comissoelesestariam,de
qualquermodo,sendomaisfiisaomestreaquelequedemandadeseusdiscpulos
no serem discpulos, mas espritos livres 58 do que quem quer que pretendesse
estabelecer a interpretao verdadeira do texto nietzschiano: eles lem Nietzsche
segundo uma perspectiva que se sabe perspectiva, seguindo a propsitos que se
reconhecem como tais, e assim por diante exatamente como Nietzsche se teria
propostoalerolivrodomundo.

57
Destoando um pouco de seus conterrneos, Deleuze, cuja leitura alis anterior deles,
prope em Nietzsche et la Philosophie uma compreenso mais sistemtica do todo da obra,
quelemparalelocomaobracrticakantianaoquepermitiriaaproximlodosautoresque
abordaremos em 1.6. Mesmo assim, ele no deixa de partilhar o pressuposto relativista,
comumaosfranceses,nomododecompreenderoperspectivismo:Ora,nohverdadeque,
antesdeserumaverdade,nosejaaefetuaodeumsentidoouarealizaodeumvalor.A
verdade como conceito inteiramente indeterminada. Tudo depende do valor e do sentido
daquiloquepensamos.Nstemossempreasverdadesquemerecemosemfunodosentido
daquiloqueconcebemos,dovalordaquiloemquecremos.(Op.cit.,p.118.)
58
Referimonosseguintepassagem:Agoraprossigos,meusdiscpulos!Evstambm,ide
embora, ss! Assim o quero./ Afastaivos de mim e defendeivos contra Zaratustra! Melhor:
envergonhaivos dele! Talvez ele vos tenha enganado./ O homem do conhecimento deve
podernosomenteamarseusinimigos,comotambmodiarseusamigos./Retribuisemala
um mestre, continuandose sempre apenas aluno. E por que no quereis arrancar louros da
minhacoroa?/Vsmevenerais;maseseumdiavossaveneraodesmoronar?Guardaivos
dequenovosesmagueumaesttua!/DizeisqueacreditaisemZaratustra?Masqueimporta
Zaratustra!Soisosmeuscrentes,masqueimportamtodososcrentes!/Aindanovoshaveis
procurado: ento me encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por isso valem to pouco
todas as crenas./ Agora ordeno que me percais e vos encontreis; e somente quando me
tiverdestodosrenegadoretornareiavs...(Z,I,Davirtudedadivosa;citadoapartirdeEH,
ondeNietzsche,noPrlogo,reproduzessapassagem.(PCS))
51

1.4.Afilosofiaanalticaeospressupostosimplcitosdafalanietzschiana

Seria de reconhecerse, contudo, que, assim como o perspectivismo no

capazderefutar, nosentidomaisfortedapalavra,astesesunvocasquecomelese
defrontem,tambmessaespciedemetaperspectivismodefendidopelosfranceses
todaperspectiva(textual)spodeservistaapartirdeoutraperspectivaincapaz
de refutar o seu contrrio, isto , uma tese unvoca, pretensamente objetiva, que
procurasse estabelecer a verdade do perspectivismo de Nietzsche. parte eventuais
consideraes(bastantenietzschianas)acercadaeventualunivocidadedasvivncias
singulares por trs de tais leituras, o fato que elas encontram seu direito de
existncia,porassimdizer,nopensamentomesmodofilsofo. 59 Nodeestranhar,
assim, que tantas leituras diferentes, concorrendo umas com as outras, tenham
caminhado nessa direo, procurando firmar no apenas a verdade do texto
nietzschianoalgodequeoprprioHeideggerjnosterservidodeexemplocomo,
eventualmente,averdade(ouinverdade)dealgunsdeseusconceitos,inscrevendose
operspectivismo,porexemplo,noquadromaisgeraldeumateoriadoconhecimento
em sentido forte, isto , uma teoria contendo uma dada concepo de verdade,
estabelecendooslimitesdoconhecimentohumanoetc.umaposio,portanto,que
nestepontosediferenciatantodosfrancesescomodeHeideggereFink.

59
curiosocomo,aojustificarsuaabordagemassumidamenteanalticadaobranietzschiana,
Steven Hales e Rex Welshon usam justamente o argumento de que Nietzsche esperava
discpulos que no fossem propriamente discpulos para sustentar a validade de uma
abordagemapartirdeumsolotoflagrantementedistintodaqueledostextosnietzschianos:
Nietzscheescreveuqueseretribuimalaumprofessorquandosepermaneceapenasaluno
(Z, I). No encontrar uma voz contempornea, tentar enquadrarnos em um molde
propriamente nietzschiano, seria retriubuirlhe mal. Hales, S. e Welshon, R. Nietzsches
Perspectivism.Chicago:UniversityofIllinoisPress,2000,p.5.
52

Referimonos, por exemplo, a certa tradio de comentrio nietzschiano

formada no bojo da filosofia analtica, cuja fora sabidamente grande entre

pensadoresanglosaxes,equesecolocaemposiodeostensivoconfrontocomas
leituras francesas acima apresentadas. 60 Para autores, por exemplo, como Arthur
Danto, Peter Poellner e Maudemarie Clark, o relativismo nietzschiano, como alis
qualquerrelativismo,nodeveserlevadotoasrio,poisissoimplicaria,sim,incorrer
no problema da autoreferncia e, portanto, da autorefutao: se no apenas cada
perspectiva,numsentidomaisgeral,mascadapalavrafortomadaemsentidoapenas
metafrico,semnenhumarefernciasemnticaminimamenteobjetiva,entotodo
equalquerdiscursosevreduzidoaomaispurosolipsismo,nohavendopossibilidade
de comunicao para alm do apontar com o dedo, como j os mobilistas pr
socrticoshmuitoseteriamencarregadodemostrar.Se,aocontrrio,tencionamos
estabelecer algum tipo de comunicao dotada de sentido intersubjetivo, devemos
reconhecercertospadresmnimos,oucondiesdepossibilidade,emqueestariam
fundadas a nossa linguagem e a nossa comunicao, e a funo de reconhecer e
examinar tais padres continuaria a ser exercida pela lgica e pela epistemologia,
aindaquesemosranosmetafsicosdecertatradiocontinental.

Em que pese a grosseira simplicao, tal , em linhas gerais, o argumento

comum a esses autores no que diz respeito oposio que estabelecem frente aos
leitoresrelativistasdeNietzscheargumentoquecomeaavaler,antesmesmoda
entrada nos temas nietzschianos propriamente ditos, para as prprias condies de
possibilidade da exegese: se todas as leituras de Nietzsche forem marcadas, em sua

60
Esses mesmos autores (Hales e Welshon) assim descrevem sua filiao: Ns abordamos
Nietzscheapartirdaperspectivadafilosofiaanalticacontempornea.Emboranosejamosos
primeirosafazlo(ArthurDanto,MaudemarieClarkePeterPoellnersobviosprecursores,
eRichardSchachteAlexanderNehamassonomnimocompanheirosdeviagem),...
53

essncia constitutiva, pelas condies pessoais do comentador tal como h pouco

sugerido,tornaseimpossvelestabalecerqualquerdilogoentreelas,tornasesem
sentido, a rigor, a prpria idia do comentrio. Tomando como referncia a leitura
relativistadeDerrida,paraquemaverdadedomundooudotextoseriaantes,
como vimos, um jogo de mascaramento e dissimulao, Poellner procura mostrar
como a noo mesma de dissimulao s faz sentido se se reconhece, como seu
contraponto conceitual, a noo de nodissimulao, isto , de palavras que no
sejamdissimuladoras,massimdenotadorasdeumsentidoadequadoeadequadodo
ponto de vista de certas condies de possibilidade que ele descrevecomo parte de
umusopblicodalinguagem:

Queossignificadosdaspalavrasesentenas,nosentidopormimindicado,possamser
freqentementeexcludos(readoff)porns,emvirtudedenossoconhecimentodo
seu uso normal, algo admitido pelo prprio Derrida. somente porque temos esse
conhecimento que podemos reconhecer alguns usos como pardias e que a
dissimulao se torna possvel s possvel dissimular porque as palavras tm
significadospadro, pblicos, que o dissimulador pode, e precisa, utilizar para seus
propsitos. Quando, no que se segue, eu falar de uma interpretao de Nietzsche,
entendo por isso, como muitos de seus leitores, uma interpretao da totalidade de
seus textos (tardios) em termos de significados que so usualmente acessveis
porquefazempartedeumalinguagempblica.porcausadoqueessestextosdizem,e
no das ocasies que oferecem para um livre jogo associativo de palavras, que por
mais de um sculo os leitores de Nietzsche, entre os quais o autor das presentes
61

pginas,nelesencontraramestmuloeinteresse.

ConfrontadascomotextodeDerrida,quelheserviaadeinterlocutor,ecom

muitodoquevimosataqui,asafirmaesdePoellnersobastantesurpreendentes:

61
Poellner,P.NietzscheandMetaphysics.Oxford:Clarendon,1995,p.28.
54

o nosso filsofo da solido e das metforas, que via com absoluto desprezo tanto a
tradio dos conceitos fixos como a mediocridade da linguagem gregria, agora
apresentado como algum que diz algo a seus leitores, atravs de seus textos, no
sentido mais tradicional e corriqueiro da palavra dizer. E essa seria, justamente, a
razo para terse formado a gama to variada de leitores e intrpretes a tentar
estabelecer,comotemosvisto,oqueNietzscherealmentequisdizersobtendo
verdadeirosucesso,contudo,aquelesquesebasearamnaquiloqueseustextosdefato
dizem, j que as intenes profundas do indivduo Nietzsche, ou algo assim, jamais
poderiamconstituirobjetodeumestudosrio.Entreosanalticos,comosesabe,
pequenoosucessodavelhadistinocontinentalentreespritodaobraeletrado
texto:oquevaleestaltima,easuaanlisetemdeserfeitasegundocritriosque
repousemnummnimodeconsensointersubjetivopressupostoepistemolgicoque
noapenasdescartaometaperspectivismodoleitor,comovisto,masdemandauma
reinterpretaodoperspectivismodoautor,isto,aquelequeNietzschenosdisse.

assimqueMaudemarieClark,porexemplo,aotratardessaquesto,procura

mostrarqueametforadoperspectivismo, 62 longedeimplicarumarecusadetodae
qualquer objetividade cognitiva, representa antes um ataque especfico teoria

62
Elafazquestodefrisarocartermetafricodoperspectivismo,jque,emboraumtanto
bvio,suadesconsideraopoderialevaroleitornietzschianoaequvocos:Dadooabsurdo
ou a trivialidade da afirmao [do carter perspectivo do conhecimento em GM, III, 12]
quandolidanumnvelliterrio,nsassumimosquetaisenunciadosnosoconcebidospara
transmitirinformaonumsentidodireto.Ocartermetafricodasafirmaesperspectivistas
de Nietzsche se torna evidente quando ele diz que as noes da razo pura e do
conhecimento em si sempre demandam do olho um absurdo e um semsentido. Lida
literalmente,estaafirmaonopodeserlevadaasrio.Osconceitosemquestoconcernem
apenasaoconhecimento,enodemandamquaisquercrenassobreaviso,porexemploade
queavidapudessepertenceraumolhoviradoemdireonenhuma.Comonopodemos,
razoavelmente, supor que Nietzsche acredite em algo to absurdo, ns devemos interpretar
seu(literalmentefalso)enunciadocomoumatentativadefazernosnotarcertassemelhanas
entreosconceitoscognitivosemquestoeaabsurdaidiadeumvernoperspectivo.(Clark,
M.Nietzscheontruthandphilosophy.Cambridge:CambridgeUniv.Press,1990,p.129.)
55

metafsica da verdade como correspondncia, entendida esta no seu sentido mais

forte,isto,comocorrespondnciaentreosnossosconhecimentoseascoisasemsi
mesmas. 63 Em outras palavras, Nietzsche estaria, com o seu perspectivismo,
meramente corroborando a recusa kantiana do conhecimento da coisa em si, sem
deixardeapresentar,comoKant,umaconcepodeverdadeaelaalternativa:depois
demuitashesitaes,segundoClark,Nietzscheteriaacabadoporceder,nafasefinal
de sua obra, ao que ela chama de uma verso do senso comum da teoria da
correspondncia, 64 baseada no princpio lgico da equivalncia. 65 Embora ele no a
tenha propriamente desenvolvido e formulado, enquanto teoria, ela seria a nica
compatvel com a clebre seo de Crepsculo dos dolos, para Clark fundamental,
intitulada Como o mundo verdadeiro se transformou em fbula: dada a recusa de
Nietzsche em aceitar qualquer viso idealista do mundo, a bastante clara, tal teoria
seria a nica a impedilo de entrar em srias contradies quando fala sobre o
mundo; quando fala, por hiptese, que o ressentimento desempenha um papel
decisivonasavaliaesmorais:

Notradicionalistas que consideram a verdade metafsica parecem interpretar

Nietzsche como se ele negasse que temos justificativa em pretender a verdade para
nossas crenas quando estas carecem da certeza que apenas um sistema metafsico
poderia fornecer. Mas ns no podemos exigir certeza das pretenses de verdade se
no a requeremos de outros tipos de assero. Ningum acredita seriamente que a
ausnciadotipodecertezafornecidopelametafsicaobrigueNietzscheaabstersede
afirmarqueoressentimentodesempenhaumpapeldecisivonasavaliaesmorais.De
acordo com o princpio da equivalncia, se Nietzsche afirma (1) o ressentimento
desempenha um papel decisivo nas avaliaes morais, ele deve aceitar que (2) o

63
Idem,pp.40ess.e129ess.
64
Idem,p.31.
65
Idem,pp.33ess.
56

ressentimentodesempenhaumpapeldecisivonasavaliaesmoraisverdadeiro.Mas
seaasserode(1)justificada,e(1)implica(2),entoaasserode(2)tambmdeve
ser justificada. Ns podemos justificar a pretenso de que uma afirmao seja
66

verdadeiranamesmamedidaemquepodemosjustificarofatodefazeraafirmao.

Trazendonosdevoltaaumadificuldadefundamentaldodiscursonietzschiano,

a argumentao de Clark recorre a um princpio lgico para mostrar como nenhum

discursosepoderiasustentarsemaadmisso,explcitaouimplcita,dealgumtipode
verdadeoucrena:seNietzsche,queaprincpioteriagostadodeexcluirtaisnoesde
suas prprias pretenses filosficas, pese a falar com tanta convico acerca, por
exemplo,dapsicologiamoralhumana,istoseriaumaevidncia,corroboradaporuma
ououtrasugestoindiretadoprpriofilsofo, 67 dequeele,tendodeixadodeladoas
discusses metafsicas sobre o problema (nas quais se oscila entre o absoluto e o
nada),teriaafinalaceitoumaversomaisbrandadaverdade,isto,umaversomais
cotidiana,maisprximaaoqueo sensocomumentendeporissoquandosediz,por
exemplo,verdadequeaestchovendo?;Sim,verdade.isto,comefeito, o
que Clark entende por verso do senso comum da teoria da verdade como
correspondncia,outeoriadacorrespondnciamnima,equetambmsedeixaria

66
Idem, pp.334. Notese como tal excerto, parte trazernos um ponto fundamental da
leitura proposta por Clark, funciona tambm como uma boa amostra de um procedimento
tpico dos analticos, em franco contraste com os textos continentais: recurso lgica
como fundamento para a argumentao desenvolvida; transposio da discusso exegtica
para um plano claramente extraexegtico ( ela quem defende o princpio da equivalncia,
no Nietzsche); preocupao em aproximar a filosofia da linguagem cotidiana; avaliao do
autor clssico luz da evoluo posterior da filosofia (o que os analticos chamam de
princpiodacaridade);etc.
67
Na verdade, relativamente limitado o embasamento da tese de Clark nos textos
nietzschianosdoltimoperodo(nosquaisestariaaposiodeNietzscheporelaadvogada),
ponto criticado por Peter Poellner (op. cit., pp 23) e Anderson, este ltimo no artigo
Overcomingcharity:thecaseofMaudemarieClarksNietzscheontruthandphilosophy(in:
NietzscheStudien,Band25,1996,p.315).
57

descrever,segundoela,comoumaposioneokantiana: 68 afastadasemdefinitivoas
grandes pretenses metafsicas que os filsofos de lngua inglesa, digase de
passagem, j h muito lanaram ao fogo , mas mantidas as intenes de conhecer,
falar,escrever,comunicaretc.,ssobrammesmo,parteosdadosdaexperincia
base nica das cincias, tambm valorizada por Nietzsche , os pressupostos
elementares de nossos hbitos cotidianos, da linguagem natural, das crenas mais
elementares,eassimpordiante.

Quando Nietzsche, portanto, faz afirmaes sobre o ser humano e o mundo,

ele busca embasamento ou nas cincias naturais, em cuja fora parece ter sempre
acreditado,ounassuasprpriaspercepesacercadosfenmenosavaliados,segundo
o mesmo tipo de tica que preside as percepes e afirmaes do senso comum,
variando apenas o grau de sofisticao e complexidade da anlise. E a imagem do
perspectivismo,destepontodevista,parteservirparacriticarateoriametafsicada
verdade como correspondncia, teria ainda a funo de ilustrar a circunstncia,
habitualmentereconhecida(pelomenosnassociedadesocidentaiscontemporneas),

68
Emboraoperspectivismorecuseaverdademetafsica,eleperfeitamentecompatvelcom
acompreensodaverdadeapartirdamnimacorrespondncia,eportantocomafirmarque
muitas crenas humanas so verdadeiras. Ele at parece demandar a aceitao dessa teoria
mnima, uma vez que esta simplesmente o que resta da verdade uma vez que tenhamos
rejeitado o que o perspectivismo rejeita, isto , a coisaemsi. O perspectivismo consiste
portanto numa expresso metafrica daquilo a que chamei a posio neokantiana de
Nietzsche a respeito da verdade. Essa posio no precisa negar um importante sentido em
que nossa capacidade para a verdade limitada, a saber, em que h sempre muito mais
verdadesdoquequalquerserhumanocapazdeconhecer.Nssomos,afinal,criaturasfinitas
com uma quantidade limitada de tempo para descobrir verdades, enquanto que certamente
h um nmero infinito de verdades por descobrir. (Op. cit., p. 135.) de registrarse o
considervel simplismo no s da interpretao proposta para o modo como Nietzsche
entendeaverdade,massobretudoacompreensodoqueseriaanookantianadeverdade:
se a epistemologia de Kant afirma uma correspondncia mnima, isto se deve, desde que
adotemos uma leitura realista de sua posio, afirmao da existncia efetiva dos
fenmenos, isto , o seu em si imanente, e no mera correspondncia dos conceitos s
intuies,queseriatosomenteobeabdaprimeiraCrtica.VoltaremosaKantequesto
doemsiimanentemaisadiante(1.6).
58

dequecadaumpensadeumjeitoarespeitodeassuntosparaosquaisnoexistam
comprovaesempricasoudemonstraeslgicassemexclusodapossibilidadede
queoconflitoentreduasperspectivasdivergentessejasolucionadosegundoocritrio,
tambm imanente comunicao humana, da aceitabilidade racional. Comentando,
porexemplo,oconflitoqueseestabelece,notadamentenaGenealogiaenoAnticristo,
entre a perspectiva nietzschiana, dita verdadeira pelo prprio filsofo, e aquela do
cristianismo, que, tambm segundo Nietzsche, conteria diversas mentiras,
MaudemarieClarkfazasseguintesconsideraes:

Aquesto,portanto,seoperspectivismonegaapossilidadedequeumaperspectiva
seja superior a outra. Dada a minha leitura da metfora, uma insistncia na igualdade
cognitiva das perspectivas deve basearse na assuno de que apenas a coisaemsi
poderia fornecer o padro comum ou neutro que seria necessrio para comparar
perspectivas.Mastalconclusoparecedesnecessria.Eusugericomoalternativa(...)os
padresouinteressesdaaceitabilidaderacional.Isto,nspensamosumaperspectiva
como superior a outra se ela, mais do que esta, d aos ocupantes de ambas as
perspectivas o que eles estariam esperando de uma teoria satisfazendo melhor aos
69

seuspadresdeaceitabilidaderacional.

O que fica assim sugerido, portanto, que Nietzsche, ao defender

determinadas idias em que acredita, mobilizando uma srie de elementos

argumentativoseretricosemseufavor,estnaverdadeadotandoumprocedimento
cuja essncia a mesma de qualquer debate opinativo de idias, seja ele entre
indivduoscomunsoufilsofosdeelevadaerudioprocedimentodoqualfariaparte
a expectativa de que outros seres humanos, por partilharem certos pressupostos
lingsticoscomuns,possamdeixarsepersuadirporsuasidiaseterminarporaderira

69
Op.cit.,pp.1401.
59

elas. Ainda que se pudesse desde logo, como faz Poellner, questionar a
sustentabilidadedeumatalposionaprprialetradotextonietzschianopretenso
contida na tese de Clark , interessante notar como, face necessidade de uma
superao lgica do solipsismo, de um lado, e a necessidade de prestar contas das
afirmaes feitas pelo filsofo, de outro dizer que so metforas com pretenses
estritamente crticas seria aqui fugir ao problema , as idias de crena e
intersubjetividade tornamse centrais nessa tentativa de reinterpretar o
perspectivismo nos quadros da filosofia analtica. Partindo tambm das afirmaes
feitas por Nietzsche a respeito da psicologia humana, ou do que seriam as nossas
experinciasinternas,Poellnerdesenvolveaseguinteanlise(cujoparentescocomas
intenesdeClarkeleprprionodeixadeadmitir 70 ):

Quando Nietzsche diz que as pessoas costumam errar ao distinguir entre fato e
interpretao na experincia interna, e que as suas interpretaes de seus prprios
estadosmentaissofreqentementefalsas,eleest,deacordocomapresenteleitura,
afirmando as seguintes coisas. Ele acredita ser verdadeiro (para ele, ou
perspectivamente)quehoutrossujeitosquetmumavidasubjetivainvisvel,isto
, estados mentais com um certo carter fenomnico. Ele tambm acredita que esse
carter,ouaaparnciadoqueeleseja,podeser,emseusaspectosafetivoseapetitivos,
descritocorretamenteemtermosfornecidosporsuanoodavontadedepotncia.Ele
ainda defende salvo prevaricaes ocasionais que a correo de tal descrio
significaqueelapoderiaserreconhecida,desdequehavendosuficienteateno(isto,
na ausncia do autoengano), como sendo correta por todos aqueles sujeitos a cujos
71

estadoselaserefere.

OrecentelivrodeMaudemarieClarksobreNietzschecompartilhaemalgunsaspectos,mais
doqueasoutrasinterpretaesmencionadas,asintenesdopresenteestudo.Seuprojeto,
em grande medida, um projeto crticofilosfico, e ela, por assim dizer, aborda Nietzsche a
partir de fora, interrogando seus enunciados de um ponto de vista que, no seu caso,
fortementeinfluenciadoporrecentesfilsofospragmatistaseantirealistas.(Op.cit.,p.22.)
71
Idem,p.257.
70

60

Que Nietzsche acredite naquilo que diz pressuposto presente nas trs

afirmaes de Poellner acaba tendo, aqui, um sentido similar ao que tinha para
MaudemarieClark,nostermosdoprincpiodaequivalncia:quemafirmaalgo(como
verdadeiro) 72 acredita na verdade daquilo que est afirmando. E que todo ser
humano, ao falar ou escrever, esteja baseado em determinadas crenas, seria algo
logicamente anterior a qualquer (auto)crtica terica: quando algum, por exemplo,
mudar de perspectiva, indo alm (ou aqum) da crena inicial, porque se viu
persuadido e sua crena mudou sem que tenha havido algum momento de no
crena absoluta. Que esta movimentao entre perspectivas ocorra, porm e
Nietzsche parece acreditar que sim, ao dirigirse persuasivamente a seus leitores ,
isso depende de determinados pressupostos, talvez tambm acreditados, em funo
do contexto intersubjetivo, mas sempre e necessariamente presentes, aos quais o
perspectivismo nietzschiano tem de estar de algum modo atrelado. isso o que
Poellnertememmentequandofala,apartirdasconsideraesacima,deumsentido
maissubstancial deverdade, emcomparaocomosentidointeiramenterelativista
que uma verso forte do perspectivismo lhe emprestaria: sem um tal sentido
pressuposto, perderiam todo o sentido a crtica nietzschiana s mentiras do
platonismocristianismo, bem como suas anlises psicolgicas da moralidade, suas
reflexesarespeitodocorpoeatastantasafirmaesquefazsobresimesmo. 73

72
O como verdadeiro dependeria do contexto, naturalmente: o ator numa pea, ou quem
estmentindodeliberadamente,afirmamsemacreditar.Quemdefendeposiesemlivrosde
filosofianoest,supostamente,empenhadoemenganarosseusleitoresou,seofazpor
vezes, , conforme a crtica de Poellner a Derrida, em contraste com aspectos no
enganadores de seu discurso (como seria o caso da vontade de potncia, o eterno retorno
etc.).
73
Cf.op.cit.,pp.2989.
61

Tambm presente em Hales e Welshon, que falam num perspectivismo

fraco, 74 seria portanto comum s leituras analticas essa tendncia a mitigar o

perspectivismodeNietzsche,demodoatornarsustentveis,senotodos,pelomenos
algunsdosdemaisaspectosdeseupensamentomitigaoquesefundamuitomais
numa identificao dos pressupostos implcitos ao filosofar nietzschiano do que em
reflexes explcitas deste a respeito do problema. Uma vez que a filosofia analtica,
como se sabe, assume a existncia de um progresso no conhecimento filosfico,
baseadotantonalgicaenascinciascomonaprpriaevoluododebatefilosfico,
tornouse uma espcie de regra metodolgica, conhecida como princpio da
caridade, essa tentativa de salvar o filsofo dele mesmo, eliminando eventuais
contradies, admitindo elementos implcitos como constitutivos do sistema,
abandonando teses que sejam insustentveis face cincia recente, e assim por
diante.NotoaqueMaudemarieClark,porexemplo,levandoaparentementemais
asrioesseprincpio,tenharecusadocomveemnciaainterpretaodevontadede
potnciaeeternoretornocomopredicadosatribuveisaomundoouaohomem,numa
viso cosmolgica que Nietzsche acreditasse verdadeira, no mesmo sentido em que
acredita verdadeiras as anlises histricas e psicolgicas acerca do cristianismo e do
homem de seu tempo (estas, sim, passveis de veracidade no sentido examinado h
pouco). Seria um absurdo, por exemplo, considerar a vontade de potncia (ou, no
caso, de poder) 75 como definidora do comportamento humano, do ponto de vista
emprico(apartirdeobservaesdocomportamentohumano),porque

74
Cf.op.cit.,pp.18ess.
75
Embora a traduo de Wille zur Macht por vontade de potncia, como dito antes, seja a
nossaopo,aformacomoClarkempregaotermo,nacitaoatrazidaaotexto,sugereque,
noseucaso,opowerdewilltopowerestejamaisprximodonossopoder,nosentidomais
corriqueirodapalavra.
62


o carter elucidativo de explicaes do comportamento em termos do desejo pelo
poder depende de um contraste implcito com outras motivaes, perdendo seu valor
assimquetodasasoutrasmotivaessejaminterpretadascomoexpressesdavontade
de poder. O carter elucidativo de explicaes contemporneas sobre o estupro em
termosdepoder,porexemplo,parecemdependerdocontrasteimplcitoentredesejo
pelo poder e desejo pelo sexo. O que o estuprador quer, fundamentalmente, no a
gratificao sexual, mas um sentimento de poder. Esta explicao perde seu carter
elucidativosealgumapartirdissoafirmaquetodocomportamentomotivadoporum
desejo pelo poder, pois ento a motivao para o estupro no foi diferenciada de
76

nenhumaoutramotivao.

Nosendopossvel,comogostariamalguns, 77 fundaroconceitodevontadede

potncia na experincia, seja enquanto essncia do homem, seja enquanto essncia

do mundo, tornase ento necessrio, prossegue Clark, interpretlo na chave do
perspectivismo forte, isto , como o modo de ver o mundo que prprio a
Nietzsche,emfunodesuasidiossincrasiasetcetc.algoperfeitamentecompatvel
comanoodeverdadequeavimosdefenderhpouco.Afinal,umavezfechadasas
portasdametafsicaessencialista,eabertasasportasdodebateopinativoacercados
mais variados assuntos, Nietzsche pode perfeitamente participar deste debate, ora
lastreando suas afirmaes em indues cuidadosas (como teria sido o caso em
algumasdesuasanlisesdaculturacrist),oralastreandoasemelementossubjetivos
cabendo ao leitor, como faz Clark, separar umas das outras. E o eterno retorno,
comojsepdeadivinhar,estariatambmentreasafirmaesdosegundotipo:sem

76
Op.cit.,p.210.
77
Clark dialoga, nesse contexto de seu livro, com Walter Kaufmann, cuja leitura seria, com
efeito,dasmaiscalcadasnoempirismocomochaveparacompreenderosprincipaisconceitos
tticos de Nietzsche. Cf. Kaufmann, W. Nietzsche: philosopher, psychologist, antichrist. Nova
York:TheWorldPubl.Co.,1965.
63

qualquerpretensocognitiva,Nietzscheestariaapenasoferecendoumaidia,apartir
desuasvivnciasinterioresecaractersticaspessoais,parapensaromundo,ohomem,
aquestomoral,aquestodotempoetc.

Seja como for, o fato que se fecha assim, no modo de compreender os

conceitos que delineiam a chamada face construtiva da filosofia nietzschiana, o

sistema de leitura prprio a essa linha de interpretao que vimos aqui analisando:
recusando tanto a via metafsicodogmtica de Heidegger quanto a via instumental
relativistadosfranceses,osanalticosanglosaxestentariamtrazerNietzscheparaa
cena contempornea livrandoo dos ranos que pudessem liglo a um passado
metafsicomaisdoquesuperado,eidentificandoascondiespossibilitadorasdoseu
prpriodiscurso,parapoderassimaproveitartodaariquezaoferecidaporsuaobrano
sentido de alimentar a nossa compreenso dos vrios temas que abordou o
comportamento humano, os tipos por ele analisados (o homem moderno, o padre
etc.), a histria do cristianismo etc. Embora no se trate, na maioria dos casos, de
temas propriamente cientficos, o dilogo acerca deles estaria submetido s tais
condiesdeaceitabilidaderacionaldequenosfalaPoellnere,dessepontodevista,a
qualidadedasanlisesnietzschianaspoderiasermedida,atcertoponto,pelosucesso
quetiveramjuntoaostantosleitoresque,emmaisdeumsculo,nelasencontraram
estmuloeinteresse.

64

1.5Buscandoumaterceiravia:opensamentodeNietzschecomocosmologiano
metafsica

Emborasedevareconheceravalidade,dopontodevistalgico,deboaparte

dos argumentos empregados pelos comentadores analticos de Nietzsche

sobretudo no que diz respeito aos pressupostos subjacentes comunicao,
aparentemente negligenciados pelos franceses , tambm foroso reconhecer o
quantoessaleiturasefazreveliadofilsofo,numespritomuitasvezesreducionista
e mesmo conflitante com o que sentimos emanar do movimento de seus textos. A
idiademelhorarofilsofoqueabominaosmelhoradoresdahumanidade,porsi
s,pareceindicarumacontradioque,talvezirrelevantenumaconsideraolgica
acercadascondiesdepossibilidadedasafirmaesdeNietzscheafirmaescom
que analisa e critica os prprios melhoradores , correria o risco de contaminar o
comentriocomumflagranteantinietzschianismoassimcomoaaproximaode
Nietzscheaosensocomum,oexcessivopesodadosuaeventualpreocupaocoma
comunicao etc etc. Ainda que tudo isso o torne, possivelmente, mais palatvel a
certo gosto hoje em voga constituindo razo suficiente para a vitria de tal
perspectiva sobre as demais, segundo padres de aceitabilidade racional ,
imperioso que sondemos aqui tambm as outras estratgias interpretativas que se
empenharam em buscar uma alternativa ao dilema dogmatismo versus relativismo
deixado pelo conflito francoheideggeriano, resultando talvez em leituras mais
prximasaoespritodaobraparavoltaraojargocontinental,queteriaagora
suavalidaderecobrada.

65

Seriaocaso,querparecernos,deautorescomoMllerLauter,GnterAbele,

entrens,ScarlettMarton:segundoaexpressocunhadaporestaltima,elesteriam
conseguido criar, face ao conflito em questo, uma terceira margem da
interpretao, 78 isto,umachavedeleituraemqueaambivalnciafundamentaldo
pensamentonietzschianoseucarteraomesmotempofragmentrioesistemtico,
desconstrutivo e construtivo etc. , pudesse ser enfrentada sem que um dos lados
tenha de ser excludo ou preterido em favor do outro. Admitindo a dificuldade
envolvida nesse desafio, tais autores teriam uma espcie de ponto de partida na
percepo de que tanto a sistematizao dogmtica (caso de Heidegger), como a
relativizao absoluta (caso dos franceses), constituiriam atitudes igualmente
dogmticas, revelandose pouco profcuas, nessa medida, explorao do universo
textualnietzschiano.NostermosdeAbel,

Umadasdificuldadesnaleituradostextosnietzschianosestemque,seporumladoo
seu pensamento fragmentrio recusase conscientemente a submeterse a um
tratamento conceitual forte, de outro os contedos possveis dessa filosofia s abrem
caminho para novas idias se conservados numa forma acessvel argumentao. O
pensamento de Nietzsche no deve portanto ser submetido a uma positivao
conceitual infundada, nem deve a razo contentarse, ao buscar entender Nietzsche,
com o meramente aforstico. Querer permanecer no fragmentrio no menos
79

positivistadoqueacrenaemdadosobjetivos.

Aocaracterizaroproblema,emrelativasintoniacomoquevimosdizeremos

analticos, Abel nos mostra a que uma posio relativista forte sempre to

78
esse, com efeito, o ttulo dado por ela a um artigo que examina a leitura proposta por
MllerLauter: A terceira margem da interpretao. MllerLauter revisita Nietzsche. In:
Marton,S.Extravagncias.SoPaulo:DiscursoEditorial,pp.213ess.
79
Abel, G. Nietzsche. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. Berlim,
NovaYork:W.deGruyter,1998,p.IX.
66

dogmtica quanto o seu oposto, uma viso metafsica que pretendesse falar sobre a
verdadedomundo.Odesafioquesepeagora,porm,odeencontrarumasada
paraessevelhodilemaquenoimpliquedescartarafora,emesmoagrandiosidade,
do pensamento nietzschiano tal como articulado em seus vrios conceitos e
imagens:precisomostrar,emoutraspalavras,dequemaneiraNietzscheconseguiria
escapar ao dogmatismo essencialista sem cair num relativismo autorefutvel, mas
tambm sem deixarse reduzir a mero achismo, submetido a condies da
aceitabilidade racional, acerca de assuntos disponveis observao (tal como
parecem querer os analticos). Tratase de um desafio, como se pode desde logo
notar, que nos remete novamente discusso acerca de como compreender o
perspectivismo nietzschiano: para que este no coincida inteiramente com o
relativismo,devemserfornecidososcritriossegundoosquaissepossajulgarasua
preferibilidadeemrelaosdemaisperspectivasnoperspectivistas.

Eumadireopossvel,atagoranosondadaacontento,seriaatentativade

buscar nas cincias positivas o fundamento necessrio para sustentar no apenas a

idia geral do perspectivismo enquanto propriedade natural dos homens e, qui,
dosseresemgeral,animadosouno,comodosdemaisaspectosdavisodemundo
nietzschiana.EmboraNietzschenopudesse,comoevidente,entregarsecegamente
confianapositivistanopotencialdeverdadedascinciasnaturaisporeletantas
vezes criticada , nada o impediria, porm, de tomar as teorias e descobertas
cientficas, a despeito de sua relativa precariedade, como elementos vlidos para a
constituio experimental de uma nova viso de mundo, cujo distanciamento em
relao metafsica dogmtica e dualista da tradio ocidental se veria assim
reforado.Nessesentido,seriapossvelfalaragora,pararetomaraidiaprsocrtica
67

de um mundo nico que se deixa sondar pelo homem, em uma cosmologia, por
oposioaotermometafsica,queemsimesmojimplicariaumavisodicotmicado
mundo. E as tantas descobertas da nova cincia, que Nietzsche tambm no se
cansavadelouvar,spoderiammesmoajudaraenriqueceressacosmologiadenovo
tipo,sendosabidaasuaimportncianaformulaodenoescomooeternoretorno
e a vontade de potncia a respeito da qual faz Scarlett Marton a seguinte
considerao:

Qualidadedadanasrelaesquantitativas,noumser,noumdevir,masumpathos,
[avontadedepotncia]ofatomaiselementar,doqualresultaumdevir,umefetivar
se...Issonosignificaqueconstituaumentemetafsicoouumprincpiotranscendente.
Qualidadedetodoacontecer,ela,quedizrespeitoaoefetivarsedafora,fenmeno
universaleabsoluto;emoutraspalavras,essemundoavontadedepotnciaenada
almdisso!MaisprximodaarchdosprsocrticosquedaentelechiadeAristteles,
o conceito nietzschiano constitui um dos principais pontos de ruptura em relao
tradio filosfica. No terceiro perodo da obra, Nietzsche est convencido da
possibilidadedeconstruirumacosmologianometafsica,umacosmologiaqueseapie
em dados cientficos. Vontade de potncia e pluralidade de foras constituiriam seus
80

elementoscentrais.

Embora soem um tanto fortes, nesse excerto, expresses como fenmeno

universal e absoluto e dados cientficos a embasar a cosmologia a aproximao

com o positivismo seria aqui tentadora , de notarse que a funo maior das
contribuies cientficas, segundo Marton, no est em fornecer um fundamento de
verdadenosentidotradicionaldapalavra,massimasbasesexperimentaisparaqueo
filsofopudesse,libertodascorrentesdopensamentodualistatradicional,constituira

80
Nietzsche.Dasforascsmicasaosvaloreshumanos,p.72(ltimogrifonosso).
68

sua cosmologia. 81 A rigor, o mais importante no seria tanto a cientificidade dos

dadosemquesto,masofatomesmodeelespermitirempensaromundonessachave
praticamente oposta da tradio, em conformidade com o princpio metodolgico,
porassimdizer,quevimosNietzscheadotarparaseuexperimentalismoperspectivista:
a partir de idias como a de uma evoluo baseada na luta pela sobrevivncia, e de
foras dispersas que seriam constitutivas da prpria matria idias centrais,
respectivamente,nabiologiaenafsicadapoca,omundopassaapoderservisto
comoessencialmenteprocessualedinmico,enomaiscomoapoiadoemestruturas
estveis;seucarteressencialmenterelacional,pluralecambiantepassaapoderser
afirmado,emdetrimentodeumasupostaessnciaunitriaefixa;eassimpordiante.

como se Nietzscheencontrasse, na cincia que via florescer em seu tempo,

indciosfavorveisvisodemundoqueeleprpriopretendiadeantemoopor,com
vistas a seu intento transvalorador, quela outra que lhe tinha sido legada pela
tradio cristocidental. Em unssono com o princpio metodolgico do empirismo
moderno,quesemprepregouoapegoaotestemunhodossentidos,emdetrimentoda
suposta alucinao metafsica de um mundo inteligvel, tambm Nietzsche, como
vimos anteriormente, vinha defendendo a volta terra, a redeno do corpo etc.,
emseucasocomoumaespciedeestratgiareflexiva,alternativaaomodelofundado
emverdadessuprasensveisdecartereternoeimutvel.Oqueelefazia,pois,no

81
Seofilsofoadmitequesuastesescosmolgicasconstituemtambmumainterpretao,
porcerto,noasconsideraapenasmaisumainterpretao.Entendequevontadedepotncia
epluralidadedeforassoconceitoscomvalorcognitivo;foramelaboradosapartirdeuma
perspectiva determinada mas privilegiada, porque faz jus ao perspectivismo inscrito no
mundo.Afirmandoereivindicandooperspectivismo,tornaefetivoocarterexperimentalde
seu pensamento; se percorre mltiplos caminhos por querer fazer experimentos com o
prprio pensar. por isso que, ao considerar a constituio cosmolgica, busca subsdios na
fsicaenabiologiae,aoinstauraroprocedimentogenealgico,recorreaosestudoshistricos,
pesquisafilolgica,sinvestigaesetnolgicaseantropolgicas.(Idem,p.227;ltimogrifo
nosso.)
69

por ver no empirismo ou na cincia natural de seu tempo uma nova verdade
ontolgica do mundo o que constituiria inegvel recada dogmtica , mas, como
dito, por isso resultar de uma deciso filosfica, por assim dizer, em relao a qual
perspectiva adotar tendo em vista sua contrariedade fundamental com o modo
ocidentaldeveromundo.NoporqueHerclitojapontassedealgummodoparao
que seria descoberto pela cincia moderna que ele estava certo, como se tivesse
adivinhadocommilniosdeantecednciaoquensacabaramosporconfirmar,mas
antes o contrrio: a cincia moderna que adquire valor, aos olhos de Nietzsche,
porquevaiaoencontrodasaudvelvisodemundoqueemHerclitodealgummodo
seesboavasaudvelporqueopostavisocristocidental(cujocarterinsalubre,
vale sempre lembrar, estaria no moralismo por meio do qual nega o querer
singularizado). Isto algo que fica claro quando lemos a seguinte passagem de
Crepsculodosdolos:

Se o resto dos filsofos rejeitava o testemunho dos sentidos porque estes mostravam
multiplicidadeemudana,ele[Herclito]orejeitouporquemostravamascoisascomo
seelastivessemduraoeunidade.TambmHerclitofoiinjustocomossentidos.Eles
no mentem nem do modo como osEleatas pensavam, nem como ele pensava eles
no mentem. (...) Na medida em que [os sentidos] mostram o devir, o decorrer, a
transformao, os sentidos no mentem... Mas Herclito ter sempre razo em que o
serumaficovazia.O mundoaparenteonico:omundoverdadeiroapenas
82

acrescentadomendazmente...

E que finos instrumentos de observao temos em nossos sentidos! Esse nariz, por
exemplo, do qual nenhum filsofo falou ainda com respeito e gratido, , por ora, o
maisdelicadoinstrumentonossadisposio:elepodeconstatardiferenasmnimasde

CI,Arazonafilosofia,2(PCS).

82

70

movimento, que nem mesmo o espectroscpio constata. Ns possumos cincia, hoje,

exatamentenamedidaemqueresolvemosaceitarotestemunhodossentidosemque
aprendemosaaindaagulos,armlos,penslosatofim.Orestoabortoecincia
83

aindano:isto,metafsica,teologia,psicologia,teoriadoconhecimento.

Embora o texto nietzschiano se mostre como sempre bastante ambguo,

parecendo indicar uma mera adeso entusiasmada ao princpio fundamental do

empirismoquedenovonotemnada,elenodeixadeapontarparaamudana
defocoqueestverdadeiramenteemjogo:ossentidosnomentemnamedidaem
que mostram o devir, o decorrer, a transformao. No se trata, portanto, de
simplesmenteaceitarotestemunhodossentidoscomoseelefosseimparcial,comose
repousasseemalgumasensibilidadeuniversal:hdiferentesmodosdesentir,isto ,
diferentes modos de interpretar o mundo que vemos, tocamos e cheiramos, e
Nietzscheadvogaaafavordoseumododesentir,queteriaemHerclitoenacincia
moderna um parentesco importante, mas no mais do que um parentesco do
contrrioperderiaasuasingularidade.Aafirmaodequeossentidosnomentem,
denotarse,noimplicaqueelesdigamsempreaverdade:elessimplesmenteno
dizem;elessoditospeloseuintrprete,quepodeminimizlosparadarlugaraum
mundocriadotalveznaimaginaoummundoverdadeiroemsentidoforte,ou
pode ento agulos, armlos, penslos at o fim, conseguindo com isso uma
outra perspectiva acerca do mundo aparente, isto , deste que aparece no aos
nossossentidos,masaonossointerpretar.

Enanovidadeenaradicalidadedessavisonietzschianadomundo,portanto

ou dessa cosmologia nietzschiana , que estariam tanto o ponto de ruptura em

83
CI,Arazonafilosofia,3(PCS).
71

relaotradiometafsicaocidentalcomo,porissomesmo,abasedesustentao
desse sistema assistemtico com que Nietzsche conseguiria contornar o velho
dilemaentredogmatismoeceticismo.Oqueimporta,portanto,maisdoquerespaldar
osseusconceitosnasnoespredominantesnacinciadapoca,verificaremque
medida essa viso de mundo permite mesmo solucionar dificuldades que a velha
metafsicanosolucionava;emquemedidaelaconsegue,porexemplo,equacionara
contento esse paradoxo que nuncadeixa de apresentarsequando, ao tentar pensar
essetalmundoqueseabreinterpretaodossentidos,somoslevadosaimaginar
um algo fixo em torno do qual se armassem as mais diversas interpretaes ou
perspectivas. Para no ter, pois, de aproximar Nietzsche de certa tradio crtico
idealista,oquetalvezpusesseemriscoaradicalidadedeseuprojetotransvalorador,
tais comentadores procuram eliminar todo e qualquer elemento de fixidez tanto
daquilo que seria, em sentido fraco, o objeto de nossa fala, como do suposto
sujeitodessafala,cujaresponsabilidadepelainterpretaoteriadesernegadae
transferidaparaaprpriarealidade,entendidaagoranomaiscomoaestruturafixa
disponvel observao do sujeito, mas como processo perspectivador que
determina,comonosmostraGnterAbel,tantoosujeito(interpretante)comoo
objeto(interpretado):

no h emsi das coisas, mas apenas processos interpretantes e interpretados de

fixao. Isto no significa que no haja realidade efetiva, que o interpretar fosse
portantofantasiar.Masoalgoqueapareceedesignadocomorealidadeefetivano
algo dado em sentido ontolgico nem fixvel como a circunstnciaquepermanece
igualasimesmadaquiloque.Realidadessosemprerealidadesconstrudas.Tratase
de produo, no de reproduo ou espelhamento. Nesses processos interpretativo
construtivos tambm os interpretantes individuais, de seu lado, so interpretados por
72

aquelaorganizaomultifriaquebuscamordenar,bemcomoporaquiloquevisam.Os
interpretantes, nas suas sensaes subjetivas, so, enquanto um interpretar
erroneamente tomado por iniciativas absolutas, prformados o que no quer dizer
regularmente fixados por meio do acontecimento de que so a expresso
84

relativamenteapressada.

Oquetemosportanto,segundoAbel,noumarealidadelfora,estranhaa

nsmesmos,quenoscaberiainterpretarapartirdenossascircunstnciasinternas
ou subjetivas, fossem estas universais ou singulares; o que temos um todo
processualedinmicoquenosedeixacaracterizarpornooalgumaanoserado
prpriointerpretar,queseriaassimocarteressencialdetodoacontecernocomo
o predicado que pudesse a este ser atribudo, mas como o seu equivalente numa
relao circular intransponvel (aquilo a que Abel chama Geschehenslogische
Zirkel). 85 Todoacontecerinterpretao,etodainterpretaoacontecer:estaseria
adescriocircular,circularcomonopoderiadeixardeser,dofundoltimodessa
realidadedequefazemosparte,semqualquerseparaopossvelanosernoplano
de nossas fices falseadoras falseadoras justamente porque separadoras. E o fato
de esse fundo ltimo, na verdade uma espcie de fundo sem fundo, s deixarse
definircomointerpretaracontecerrevelaigualmenteasuanaturezaessencialmente
cambiante, dinmica e plural, a impedir qualquer fixao dogmtica do seu
significado (no sentido de uma definio predicativa), bem como qualquer
sobreposio a ele de um sujeito puro, sado do mundo de nossas fantasias
ficcionais,quepermitisseconheclocomobjetividade.NaspalavrasdeNietzsche,

84
Op.cit.,p.173.
85
Cf.idem,pp.162ess.
73

De agora em diante, senhores filsofos, guardemonos bem contra a antiga, perigosa

fbulaconceitualqueestabeleceumpurosujeitodoconhecimento,isentodevontade,
alheio dor e ao tempo, guardemonos dos tentculos de conceitos contraditrios
como razo pura, espiritualidade absoluta, conhecimento em si; tudo isso pede
queseimagineumolhoquenopodeabsolutamenteserimaginado,umolhovoltado
paranenhumadireo,noqualasforasativaseinterpretativas,asquefazemcomque
ver seja veralgo, devem estar imobilizadas, ausentes; exigese do olho, portanto, algo
absurdo e sem sentido. Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer
perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais
olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser
86

nossoconceitodela,nossaobjetividade.

EssaconhecidapassagemdaGenealogia,tambmbastantelembradaporAbel,

ganhariaaquiumsentidopreciso:nosomosnsqueinterpretamosomundo;o
prprio mundo que interpreta a si mesmo atravs de ns, ou, melhor, o
interpretar que interpreta o interpretar, e nada alm disso ns, a rigor, nada
somos.Aobjetividadedonossointerpretar,portantocomaspasemaisaspas,
spodeseressaespciedeintensificaodaforainterpretante,quenadamais
do que a vontade de potncia, entendida como a expresso que designa aquele
carter processualvolitivointerpretativo que constitui a realidade: medida que
nosabrimos,ousomosabertosjquesaprpriarealidadepodesersujeitode
qualquer ao a esse movimento de intensificao, adquirimos mais olhos e
conhecemos melhor a realidade de que fazemos parte. E, se h aqui uma certa
circularidade dos argumentos, isso se torna facilmente compreensvel quando
lembramosque toda fala consistente sobreo mundo, a partir deagora, s pode
constituirse a partir daquele fundo sem fundo do crculo lgico do acontecer.

86
GM,III,12(PCS).
74

Somente assim poderia Nietzsche separarse, to radicalmente quanto parece

pretender, da tradio que afirmava um sujeito puro do conhecimento, uma
espiritualidadeabsolutaouumconhecimentoemsi:qualquerfixaododiscurso
numpontodeterminado,fosseestesujeitoouobjeto,implicariaadmitiroemsi
de sua prpria viso de mundo e, assim, incorrer na contradio apontada por
Heidegger.Queoseudiscursofique,pois,comoquegirandoemcrculos,seriaento
umaespciedecondionecessriaaosucessodoprojetotransvalorador,tomadona
sua mais radical inteno: se a prpria mobilidade do mundointerpretar que
determina o discurso interpretante acerca de si, este s poderia ser o mais mvel
possvel,spoderiaseressericojogonietzschianodeconceitosemetforasque,na
sua infinita polissemia, falam sempre porm de uma mesma (e no mesma)
circularidadeessencialsentidoemqueomundoteriapodidovoltaraserinfinito
nafalanietzschiana. 87

Seja como for, o que importa frisar essa necessidade de afastar toda e

qualquer univocidade na caracterizao desse crculo fundamental que constitui a

realidade: ainda que o uso dos termos acontecer e interpretar, bem como de
noes como vontade e potncia, conjuntamente atribuveis a ele, pudessem
indicaralgumintentodenotativoemsentidoforte,ademandarsempreaarticulao
com outras noes o X que acontece, por exemplo , a nfase de Nietzsche no
carter no apenas plural, mas tambm relacional e oposicional desse XnoX
fundamental, permitiria evitar a recada num dogmatismo essencialista. Ao contrrio
do que pensava Heidegger, para quem a vontade de potncia constituiria a essncia
(unitria)doente,oconceitonietzschianosupeantesumapluralidadeindeterminada

87
Op.cit.,pp.162ess.Abelreferese,naturalmente,aoclebreGC374,aoqualtambmns
faremosrefernciaadiante(1.6e3.1).
75

de pontos ou quanta vontades de potncia no plural cuja constituio

fundamental no estaria neles mesmos, enquanto pontos, mas na relao
oposicionalentreeles.assim,comefeito,queMllerLautersepropeaentendero
esforofundamentaldofilosofarnietzschiano,isto,aceitarocarteroposicionalda
existncia como facticidade, ou mesmo como circunstncia ltima (...), sem por isso
cairnumdualismometafsicoounumsistemadepensamentonosentidohegeliano: 88

Aidianietzschianadeumamultiplicidadedevontadesdepotncianoderivadade
unidadesfixas.Oltimofilosficoparaoqualeleapontanonuncaumltimoftico
(quantitativo):cadaquantumdasvontadesdepotnciapodenoapenasaindacrescer,
mas sempre tambm diminuir; no apenas incorporar novos quanta, mas tambm
decomporse continuamente. Com relao questo, porm, de o que as
continuamentecambiantesorganizaesdevontadesdepoderagrupam,conservame
tambmdeixamsepararse,altimaresposta:sooposiesquetornampossveltoda
agregao como tambm toda desagregao, e de fato tanto as oposies que so
imanentes a uma organizao como as oposies que desde fora, a partir de outras
organizaes, a ela se contrapem. A vontade de potncia necessita de uma oposio
quespodenoentantoservontadedepotncia.Aoposioqueatornavontadesde
89

potncia.

Impedindoo tambm de recair na filosofia do sujeito, j que este, desde sua

formulaomaiselementarnoeuindividual,seriasempreumrecortefixador,ficcional
earbitrrio, 90 operadosobreessefundomvelepluralqueconstituiarealidadecomo

88
MllerLauter, W. Nietzsche. Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze seiner
Philosophie.Berlim:W.deGruyter,p.16.
89
Idem,p.33.
90
Ao refletir sobre isso, MllerLauter toma por base a seguinte frase de um pstumo de
Nietzsche:Sujeitoafico,comosediversosestadosiguaisemnsfossemoefeitodeum
substrato: mas fomos ns que criamos a igualdade desses estados. (WzM, XVI 14) E se
pergunta:Mascomosedeixacaracterizarentoessensqueacreditanatalunidadeeque
precede toda identificao de si? O ttulo de indivduo to inadequado a esse originrio
quanto o ttulo de sujeito. Tambm nesse caso [o indivduo] tratase de uma secundria e
76

umtodo(eportantotambmans),essacompreensorelacionaloposicionaldetodo
acontecerinterpretar seria assim uma espcie de ponto extremo do pensamento de
Nietzsche, esse ltimo filosfico de que nos fala MllerLauter e que, em franca
oposio viso cristocidental de mundo, cristalizada nos vrios sistemas
dogmticosdahistriadafilosofiarealistasouidealistas,racionalistasouempiristas
, forneceria a base a partir da qual o seu perspectivismo, deixando de ser um
relativismo radical, demonstraria assim a sua superioridade em relao a qualquer
perspectiva noperspectiva: enquanto estas jamais passaro, na sua pretensa
veracidade unvoca, de recortes arbitrrios e inconscientes sobre uma realidade que
semprelhesescapaaofinal,aquelesefariaumcomomundonodizerasuaprpria
arbitrariedadecomofundadanoemsi,masnoprpriotodo.Quedevssemoscalar
sobreessetodo,vistonopodermosdelefalar(nosentidodeumafalaconstitudade
pontos unitrios unvocos), como quereria Wittgenstein, uma ilao que em
Nietzschenosepoderiafazer:ocarterinterpretativodomundosemostraanossos
sentidos,isto,anossointerpretar,nasimplesmedidaemqueointerpretamos. 91

falsaautocompreenso...comotomo(WzM,XVI218).(...)Oeu,nossomaisantigoartigode
f (WzM, XVI 112), portanto para Nietzsche apenas uma outra palavra para sujeito. (Op.
cit.,p.17.)
91
Como diz Scarlett Marton, Se os filsofos acreditaram que a medida era o homem,
Nietzsche, ao procurar recuperar o mundo, entende que este a medida. Apontar o seu
carter pluralista e perspectivista no implica, pois, renunciar a tentar compreendlo. Se a
vida e a experincia humana no independem do mundo, com ele tampouco se identificam,
mas, se no constituem a sua totalidade, dela tampouco se acham desligadas. Fornecem ao
homem, pois, a oportunidade de aprender a conhecer o curso do mundo e entender a sua
natureza.Oquenosepodefalarnemporissodevesecalar.(Nietzsche.Dasforascsmicas
aosvaloreshumanos,p.225)
77

1.6Nietzschefiliadotradiocrticakantiana:possvelsoluoparaaantinomia
dosleitoresdeNietzsche?

Queavisorelacional,pluralecambiantedarealidade,apontadapelosautores

queacabamosdeexaminar,permitaportantodissociaropensamentonietzschianoda
linhagemdosgrandessistemasmetafsicosdoOcidente,descartandoseassimumdos
pontoscentraisdaleituraheideggeriana,algoquesoaagorabastanteplausvel.Que
talvisopermitaescaparaoproblemadoconhecimento,porm,pensadonasuamais
antigaeelementarformulaoanecessidadedeprovaroudemonstrarocontedo
denossasafirmaes,noparecetosimplesassim,amenosquesequeiraaceitara
posio de Herclito como um argumento de autoridade. Dizer que a essncia do
mundo no feita de pontos fixos, mas sim de relaes oposicionais, pode at
representar uma virada de cento e oitenta graus em relao viso estabilista de
mundoquedesdePlatosemostravadominantenahistriadoOcidente,masissono
bastaparagarantiraverdadedaafirmaoomundo,essencialmente,relao
a menos que se queira, desta vez, tomar as aspas nietzschianas como sinal do mais
absolutosolipsismo,casoemqueCrtilovoltariaaterrazo,ecomeleWittgenstein
sobreoquenosepodefalar....SeNietzsche,noentanto,quermesmofalarsobre
omundo,bemnosmostraramosanalticosqueelenopodefurtarse,sobpenade
tornarse to dogmtico quanto os mais dogmticos ocidentais, a prestar contas de
suas afirmaes com vistas a certos princpios e condies elementares da fala
princpios atuantes no somente em teses cosmolgicas acerca da constituio do
mundo enquanto efetivarse, mas mesmo nos mais banais enunciados com
pretensodevalidade.
78

Nessesentido,oreconhecimentodocarterrelacional,pluraleinterpretativo

domundo,talcomoentendidoporNietzscheemsuacosmologia,nopareceter
nos levado to longe assim na tentativa de escapar ao dilema que vamos formarse
entre as leituras de Heidegger e dos franceses: teramos meramente sado do
relativismo dos ltimos para readentrar o dogmatismo daquele, mudado apenas o
tipo de metafsica ou, se se preferir, cosmologia havendo nos dois casos, de
qualquer forma, um discurso ttico acerca da essncia do mundo. Mas as objees
feitas pelosanalticosteriamaquio angustiante efeito de deixarnosdiante de um
novodilema:seremosobrigadosaaceitaroNietzscheempobrecidoedesfiguradoque
estesltimosnosapresentaram,dadaatalnecessidadedesubmeterassuastesesa
pressupostos comunicativos que s poderiam ser entendidos no contexto da virada
lingstica, ou haver uma alternativa menos extempornea? E antes de
perguntarmonos,comoserianatural,setambmosanalticosnoteriamlosseus
pressupostos metafsicos por trs dos tais pressupostos da linguagem, identificveis
talvez no senso comum de que vimos falar Maudemarie Clark isso nos levaria a
uma discusso inteiramente externa ao presente contexto , valeria levar a srio as
suasobjeeseverificarseoperspectivismodeNietzschejnooferece,natradio
depensamentoquelheprpria,umaexplicaosatisfatriaacercadospressupostos
desuafalasobreomundo.

Issotalveznosleve,comosepodedesdelogosuspeitar,areinscreverNietzsche

nosquadrosdeumacertafilosofiadosujeitoaindaquetomadaestanumsentido
muitoespecfico,masasupostadesvantagemdessarecada,emcomparaocom
ainscriodeNietzschenosquadrosdeumacertafilosofiadalinguagem,noalgo
que nos parea bvio, cabendo perguntar aos analticos, desta vez, se a sua
79

linguagem no seria um sucedneo atualizado do sujeito moderno. Como esta,

porm, outra pergunta que nos levaria a desviar o foco da presente reflexo,
voltemonosagoraapercorrermaisumaestratgiadeleituraquesepropeamostrar
como seria possvel ler Nietzsche sem tomar a sua viso de mundo como
dogmaticamente afirmada, evitando ao mesmo tempo a relativizao total de seu
discurso filosfico, ou seja, como Nietzsche conseguiria escapar ao dogmatismo sem
cair no ceticismo. Ao crculo vicioso, pois, que vimos at aqui caracterizando, e que
tambmsedeixariadescrever,separafalaremtermoskantianos,comoumaespcie
de antinomia dos leitores de Nietzsche Nietzsche afirma a verdade ltima do
mundoversusNietzschenoafirmaverdadealguma,tentemosencontrarasada
numa compreenso do perspectivismo nietzschiano, talvez mais elementar e menos
radical, mas talvez tambm filosoficamente mais sensata, fundada na noo de
indivduohumanocomofocoperspectivadorcompreensoqueremontaaVaihinger
e que vem sendo advogada, mais recentemente, por comentadores como Friedrich
Kaulbach,VolkerGerhardte,emlnguaportuguesa,AntonioMarques.

Para tais autores, que vem em Nietzsche no um ponto de ruptura, mas a

radicalizao do projeto crtico kantiano, 92 pretender tirar ao perspectivismo o seu

92
TambmDeleuze,comoditoanteriormente(v.supra,p.51,nota57),enxergaemNietzsche
uma radicalizao do projeto crtico kantiano: ...a filosofia dos valores, tal como ele
[Nietzsche] a instaura e concebe, a verdadeira realizao da crtica, a nica maneira de
realizaracrticatotal,isto,defazerfilosofiaagolpesdemartelo(op.cit.,p.1).diferena
dosautoresaquimencionados,porm,elenosustentaesseparalelonatransiodosujeito
abstratoaoindivduo,massimdosujeito(qualquersujeito)vontadedepotncia,nooque
ele, embora reconhecendo como perspectiva, aceita como base do prprio perspectivismo:
No[comoemKant]oserracional,funcionriodosvaloresemcurso,aomesmotempopadre
efiel,legisladoresujeito,escravovencedoreescravovencido,homemreativoaserviodesi
mesmo.Mas,ento,quemrealizaacrtica?Qualopontodevistacrtico?Ainstnciacrtica
no o homem realizado, nem alguma forma sublimada do homem, esprito, razo,
conscincia de si. (...) A instncia crtica a vontade de potncia, o ponto de vista crtico
aqueledavontadedepotncia.(Op.cit.,p.107)Seassim,easeguirseoraciocnioaquipor
ns desenvolvido, Deleuze no escaparia ao problema da autorefutabilidade na medida em
80

carter subjetivo, transferindoo a uma unidade circular primordial que abarcasse

sujeitoeobjetotalcomovimossugerirGnterAbel,seriaumrecuodogmticona
direodoAbsolutosimilarquelequeoperadoporFichteeHegel,estandoanica
diferenasubstancial,comosempre,novisheraclticodoAbsolutonietzschiano. 93
Seanoodeinterpretaodeveserlevadaasrio,inclusivecomoeventualpredicado
da realidade, seria necessrio reconhecer a sua origem no sujeito humano, antes
dessa sua projeo no mundo um movimento, portanto, bastante similar ao da
revoluocopernicanadeKant.Comaimportantediferena,noentanto,dequea
razo,ouosujeito,queagorasesubmeteautocrtica,deixadeversecomodotado
deumaestruturaperspectivanicaeuniversalcomoaquelaqueeradadapelasdoze
categoriaskantianas,parareconhecersecomopluralidadedeperspectivaspossveis
daonovoinfinitodomundo,apartirdosdiversosfocoshumanosindividuais. 94

que no presta contas das condies de possibilidade, por assim dizer, da prpria
constituioperspectivadessainstnciacrticadavontadedepotncia.
93
Diz Antonio Marques: Ser que Nietzsche prossegue esta via [do idealismo]? Em grande
parte sim, porque o perspectivismo um antirealismo radical. Mas uma diferena enorme
subsiste, e essa diferena consiste em no considerar verdadeiras, ou de maior valor, ou
necessrias, as regras que constituem o mundo dos objetos constitudos. Isto , o idealismo
absoluto,detipoconstitutivonasverses,porexemplo,deumFichteoudeumHusserl,ser
um falso perspectivismo, na medida em que cria sistemas de interpretao que se
desconhecemcomotaleque,emltimaanlise,funcionamcomoumaespciedeentidades
substanciais. (Marques, A. A filosofia perspectivista de Nietzsche. So Paulo: Discurso
Editorial, p. 76.) Conforme explicar em seguida, Marques est distinguindo a um idealismo
pluralista(perspectivista),queoperacomprincpiosounoesmeramentereguladores,deum
idealismo monista, que opera com princpios constitutivos e, com isso, prope um modo
verdadeiro,oudemaiorvalor,deveromundoe,paraserdoprimeirotipo,afilosofiade
Nietzschenopoderia,porexemplo,pretenderasuperioridadedesuacosmologia.
94
Emparalelocomaltimanota,leiaseoquedizMarquescomrelaoinflunciadeKant
sobreNietzsche,eomodocomoestemodificaasbasesdafilosofiadaquele:Emfragmentos
de um projeto de tese sobre Kant, nomeadamente sobre a Crtica do Juzo, e de 1868,
Nietzsche realiza um trabalho que j concretamente procura circunscrever o estatuto
subjetivoutilitriodaquiloqueparaKanttinhaaindaumvalor,porassimdizer,cognitivopuro
(idem,p.54).Analisandotaisfragmentos,quesegundoelecontmamatrizdafuturateoria
do perspectivismo (idem, p. 55), Marques procura mostrar como Nietzsche termina por
transformar o constitutivo em regulador; pois interessalhe, por assim dizer, pluralizar ao
infinito o regulador como mera perspectiva, ao passo que o constitutivo era ainda uma
81

O locus primeiro do discurso filosfico segue sendo a subjetividade, mas, como diz
Kaulbach,jnosetratadeumanecessidadeuniversaldarazopuradoeupenso,
masacadavezavidadohomemindividual;eaperspectivadeexplicaodomundo,
pelaqualelesedecide,asuafilosofia. 95

Embora o argumento de Nietzsche, numa formulao aparentemente to

prosaica,pareaperderalgodasuaradicalidade,adefesadeumatransiodounitrio
ao plural, e do pensamento abstrato vida, deixam ao mesmo tempo de ter aquela
colorao quixotesca de uma luta pela verdade no dogmtica ou psmetafsica do
mundo uma verdade que e no a verdade de um mundo que e no
interpretar, e coisas do tipo. Que Nietzsche pretenda voltar aos prsocrticos, no
sentidoderesgatarummododepensaromundomarcadamentedistintodaqueleque
a filosofia ocidental teria recebido de Scrates e Plato uma direo, digase de
passagem,quetambmHeideggertentaradotar,parecebastanterazovel,desde
que no volte tambm ao encantamento ingnuo com que os primeiros filsofos
recebiam a verdade do mundo sob pena de tornarse presa fcil de qualquer
sofista minimamente letrado. Para voltar a ser criana, sabeo bem Zaratustra,
precisotersidocamelopormuitotempo,eleodepois:agrandebatalhaentreo
eu quero (o indivduo) e o tu deves (o imperativo universal) se trava no mais

estruturademasiadamentergida,abarcante,universal.Omundovoltouatornarseparans
infinito,dizNietzschenumfragmentodaGaiaCincia,noporquetenhasadoparaforade
seuslimites,masporquecontmneleumainfinitudedeinterpretaes.Atondeseestende
ocarterperspectivistadoexistenteseriaumaquestomalcolocada,seelaimplicasseuma
respostaquenospusesseforadeummododeserperspectivista.Umateoriaperspectivistado
conhecimento s poderia constituirse depois do trabalho de esvaziamento do interior de
substncias,comoentelquias,praticadopelosujeitoautoafirmativoqueidentificamoscomo
sujeitotranscendentalkantiano.Isto,eranecessrioquetodoconhecimentopossvelfosse
identificado com a operatividade das formas que esse sujeito autoafirmativo consciencializa
comosendosuas(idem,p.60).
95
Kaulbach,F.PhilosophiedesPerspektivismus,vol.I.Tbingen:J.C.BMohr,1990,p.216.
82

profundo deserto, o deserto da subjetividade, 96 e somente depois dela, e a partir

dela,quesepodevoltaraomundocomoolhardacriana,osanimaisdeZaratustra,a
vontade de potncia como propriedade do mundo, o eterno retorno do mesmo etc
etc.todososcomponentes,enfim,dessavisoheraclticadomundoqueNietzsche
aprofunda e advoga a partir de suas prprias vivncias subjetivas, isto , individuais.
Comapalavra,noEcceHomo,oindivduoFriedrichNietzsche:

O inverno seguinte vivi na calma e graciosa baa de Rapallo, no longe de Gnova,

entalhadaentreChiavarieopromontriodePortoFino.Minhasadenoeraamelhor;
oinvernofrioechuvosoaoextremo;umpequenoalberguesituadobeiradomar,de
modo que noite a mar alta tornava o sono impossvel, oferecia em quase tudo o
opostodoqueseriadesejvel.Apesardisso,ecomoqueparademonstrarminhatesede
quetudodecisivoaconteceapesardetudo,foinesseinvernoenessedesfavorecimento
dascircunstnciasquemeuZaratustranasceu.(...)Esselugareessapaisagemficaram
ainda mais prximos a meu corao, pelo grande amor que lhes tinha o imperador
Frederico III; por acaso eu me encontrava novamente nessa orla no outono de 1886,
quando ele visitou pela ltima vez esse pequeno mundo esquecido de felicidade.
Nesses dois caminhos ocorreume todo o primeiro Zaratustra, sobretudo o prprio
97

Zaratustracomotipo:maiscorretamente,elecaiusobremim...

96
Todoessepesadssimooespritodecargatomasobresi:igualaocamelo,quecarregado
corre para o deserto, assim corre ele para o seu deserto. / Mas no mais solitrio deserto
ocorre a segunda transmutao: em leo se torna aqui o esprito, liberdade quer ele
conquistar,esersenhordeseuprpriodeserto./(...)Inocnciaacriana,eesquecimento,
umcomeardenovo,umjogo,umarodarodandoporsimesma,umprimeiromovimento,um
sagrado dizersim. / Sim,para ojogodo criar, meus irmos, preciso um sagrado dizersim:
sua vontade quer agora o esprito, seu mundo ganha para si o perdido do mundo. (Z, Das
trs transmutaes (RRT)). Notese como o esprito sujeitodas aes de tornarse leo,
querer conquistar, ser senhor, querer a sua vontade, conquistar o seu mundo: o
interpretante, nesse texto, no parece poder ser dito mero resultado de uma ao do
prpriomundointerpretao.Aindaqueestahipteseexplicativapossasobreporseaoponto
devistadointerpretanteagentenumsegundomomento(apartirdaprpriavisoinfantedo
mundoassimforjada),aquielequemvivetodoesseprocessointeriordelutasqueculmina
com o autoassenhoramento do criar perspectivo. De qualquer forma, este um assunto ao
qualvoltaremoscommaiorateno(v.infra,3.3).
97
EH,AssimfalouZaratustra,1(PCS).
83

Ao falarnos sobre como concebeu aquela que considera sua principal obra

filosfica, Nietzsche marca sua diferena em relao aos filsofos tradicionais

justamentenodescrevervivnciasemquecoisascomoclima,oscilaesdehumore
idiossincrasias de carter estritamente pessoal a ligao afetiva figura do
imperador Frederico III entrelaamse um tanto aleatoriamente com elementos
tericos de seu pensamento a tese de que tudo decisivo acontece apesar de
tudo.Amenosquesequeira,apartirdogrifodeNietzsche,interpretarliteralmentea
ltima orao do trecho ele caiu sobre mim , no se trata a de defender a
ocorrncia de um xtase mstico no qual a verdade do mundo tivesse aparecido ao
filsofovisionrio,massimdecaracterizarcomriquezadedetalhesessasubjetividade
singularssima a partir da qual se teria formado o seu pensamento filosfico,
estabelecendoseassimodesejadocontrastecomasdescriesabstrataseuniversais
queafilosofiamodernaadotavaparaapresentarnosasubjetividadeemgeralcaso
do sujeito transcendental kantiano, aquele sujeito puro, atemporal, sem vontade e
semdorquehpoucoovimoscriticar.Eestaseriafundamentalmente,portanto, a
direododeslocamentooperadoporNietzschenointeriordafilosofiadosujeito,se
entendidaestanosentidoamplodafilosofiaquetemnosujeito,universal,individual
ou coletivofalante (linguagem), o ponto de partida epistemolgico para a
compreensoouinterpretaodarealidade:nolugardoimpessoal,opessoal;nolugar
doabstrato,asvivnciasefetivas;nolugardapequenarazoapenaspensante,a
granderazodocorpo;eassimpordiante.

Poderseia dizer, verdade, que a pulverizao completa da subjetividade,

dispersa em individualidades isoladas, conduziria novamente ao problema do

solipsismo e ao paradoxo do relativismo: na medida em que cada indivduo pode
84

considerar diferentemente no s o mundo, mas a prpria individualidade, o

perspectivismo que se centra no indivduo poderia no passar da perspectiva
individualdoindivduoNietzsche,enoumarefernciametaindividualparapensara
diversidade das perspectivas formadas a partir dos diferentes indivduos. Mas
justamente nesse ponto que se revela o necessrio pertencimento de Nietzsche
filosofiadosujeito,acimaafirmado:anoodeindivduo,quesedeixarcaracterizar
em termos os mais fisiolgicos possveis, no deixa contudo de constituir uma
refernciadecartergeral,enestesentidouniversalouformal,aserpreenchida
caso a caso com as vivncias concretas singulares de Friedrich, Joo e Maria. Da
AntonioMarquesafirmar,nosemcertaousadia,queoindivduoconstituia[nica]
zonaontolgicaqueparaeleverdadeiramenteconsistente,nosentidojustamente
de substituir, enquanto indivduo concreto (corpo), o sujeito transcendental
kantiano (a pequena razo) na funo de fio condutor da nossa faculdade de
conhecer,isto,(nocasodeNietzsche)danossaexperimentaofilosfica:

O que prprio da pequena razo esse esquecimento, ou melhor, desprezo, pela

pesquisanosterrenosdadiferena,doindividualedacriao.Oconceitoquesubsume
s pode ser compreendido como instrumento que se interessa pelo conceito e pelo
semelhante,snamedidaemquedasedeslocarparaesclareceroplanoopostodoser
individual.razoquedesejacentrarsuapesquisanestaltimaordemdaexperincia
chamaNietzscheagranderazoourazocorprea(leiblicheVernunft).Esta,porseu
lado, no abandona o plano do conceptual, mas tratase j de uma fico reguladora
sobretudointeressadanaquiloqueaosolhosdeNietzschesempreesteveescondidoaos
metafsicos:oeternodevirdosereosprocessosprpriosdessedevir.Ofiocondutor,a
fico que ento nesse caso mais til se revela uma que, embora tambm de
fundamentalimportnciaemKant,foiusadaporumracionalismoestreito:aficodo

85

corpo.OfiocondutordocorposerentoofiodeAriadnequeorientaraexperincia
98

nosterrenosdesconhecidosdasingularidadeedadiferena.

AssimcomoKant,aoaventurarsepelovastoetormentosooceanodosupra

sensvel, 99 muniasedeumabssolaanecessidadedarazo(pura), 100 tambm

Nietzsche, ao aventurarse pelos terrenos desconhecidos da singularidade e da
diferena, ou o mar aberto onde podemos lanar outra vez ao largo nossos
navios, 101 estarmunidodesuabssola:aficodoindivduocorpo,forjadacontra
opanodefundodastentativasmodernasdecompreensodosujeitohumanoepor
issomesmoinscritanessedilogoperspectivista,queoorientarnaempreitadade
constituir um discurso pleno de sentido acerca do mundo e do prprio homem
enquanto objetos voltando as aspas, aqui, a indicar a pluralidade semntica

98
Op.cit.,p.97.
99
Percorremosatagoraopasdoentendimentopuro,examinandocuidadosamentenos
as partes de que se compe, mas tambm medindoo e fixando a cada coisa o seu lugar
prprio.Masestepasumailha,aqueaprprianaturezaimpeleisimutveis.aterrada
verdade(umnomealiciante),rodeadadeumvastoetormentosooceano,verdadeirodomnio
daaparncia,ondemuitosbancosdeneblina,emuitosgelosapontodederreter,doailuso
denovasterraseconstantementeludibriam,comfalazesesperanas,onavegantequesonha
com descobertas, enredandoo em aventuras, de que nunca consegue desistir nem jamais
levaracabo.(KrV,B294.Citado,commodificao,apartirde:Kant,I.Crticadarazopura.
TraduodeManueladosSantoseAlexandreMorujo.Lisboa:FundaoCalousteGulbenkian,
1985, p. 257. Utilizaremos a abreviatura KrV para todas as citaes da Crtica da razo pura,
acrescida de A ou B conforme nos refiramos primeira ou segunda edio, seguindo a
paginao das edies originais de Kant. Para as demais obras de Kant, utilizaremos a
paginaodaediodaAcademia,conformeindicadonaBibliografia.)
100
Esse conceito desenvolvido de maneira particularmente elucidativa no opsculo Como
orientarse no pensamento, onde Kant diz: Podese facilmente adivinhar por analogia que
istodeveriaserumafunodarazopura,dirigiroempregodelaquando,partindodeobjetos
conhecidos (da experincia), se ampliasse, superando todos os limites da experincia, no
encontrando nenhum objeto de intuio mas somente o espao para ela. (...) Este meio
subjetivo,queentoaindalheresta,nadamaisdoqueosentimentodanecessidadeprpria
da razo. (...) Aparece aqui, porm, o direito da necessidade da razo, como fundamento
subjetivo,parasuporeadmitiraquiloqueelacomfundamentoobjetivonopodepretender
saber;eemconseqnciaapossibilidadedarazoorientarsenopensamentounicamentepor
sua prpria necessidade, no incomensurvel espao do suprasensvel, para ns cheio de
espessas trevas. (Orient., Ak. VIII, pp. 1367. Citado a partir de: Kant, I. Textos seletos.
TraduodeFlorianodeSouzaFernandes.Petrpolis:Vozes,1974,p.78.)
101
GC343(RRT).
86

vigente nesse registro experimental que se sabe interpretativo. Mas desfezse com
isso, ao mesmo tempo, aquela incerteza radical que parecia transferirse ao prprio
foco de emanao do discurso nietzschiano: sabemos agora que quem fala o
indivduo Friedrich Nietzsche, a transformar em filosofia as suas vivncias mais
pessoais, sem deixar por isso de contar com leitores individuais que, partilhando
porventuraalgodessasvivncias,possamassimadentraraatmosferapeculiardeseu
pensamentofilosficotratarseiadeconseguirounoconseguir,emltimaanlise,
passardapequenarazodointelectoabstratogranderazocorprea.

Seja como for, o importante que essa ltima noo, a sugerir que o

conhecimentonosefazapenasderegraslgicaseconceitosabstratososquais
no deixam todavia de figurar como peas relevantes , mas tambm de desejos,
sentimentos e impulsos inconscientes, passaria portanto a servir de critrio para as
escolhasperspectivistasfeitasporNietzsche(esugeridasaseusleitores):aumaviso
douniversocentradanasleiseternaseimutveisdafsicanewtoniana,porexemplo,
Nietzsche preferir uma viso do cosmo centrada na dinmica energtica dos
processos vitais; a uma compreenso do homem como dotado de uma unidade
psquicafundamental,elepreferiracompreensodohomemcomofeixemltiplode
impulsosfisiolgicos;eassimpordiante.Voltaportantoafazersentido,desteponto
devistaeagorasemoparadoxoalucinadodeumafalaquequerfalarsemserfala,
a idia de um projeto filosfico baseado na experimentao de perspectivas que se
constituamporoposiocompreensocristocidentaldomundo,isto,umprojeto
de transvalorao de todos os valores: situado no registro de sua prpria
individualidade pensante e desejante, que conhece to bem como o atestam os
tantos textos em que fala de si mesmo , Nietzsche prope ento aprofundar a
87

reflexosobreonossomundodedesejosepaixesobjetoda(fisio)psicologia,que
readquire assim o ttulo de rainha das cincias 102 , para a partir da (e no do
pensamento puro) interpretar o mundo um movimento que fica especialmente
evidentenopargrafo36deParaalmdebememal:

Supostoquenadaestdadocomoreal,anosernossomundodeapetitesepaixes,
quenopodemosdescerousubiranenhumaoutrarealidade,anoserprecisamente
realidade de nossos impulsos pois pensar apenas um comportamento desses
impulsosnarelaoquemantmentresi:nopermitidofazeroensaioeperguntar
a pergunta, se esse dado no basta para, a partir de seu semelhante, entender
tambmoassimchamadomundomecnico(oumaterial)?Noquerodizercomouma
iluso, uma aparncia, uma representao (no sentido berkeleiano ou
schopenhaueriano), mas sim como algo da mesma ordem de realidade que nossa
prpria emoo, como uma forma mais primitiva do mundo das emoes, em que
ainda est encerrado em poderosa unidade tudo aquilo que em seguida, no processo
orgnico,seramificaeconfigura(etambm,comojusto,seatenuaeenfraquece),
comoumaespciedevidadeimpulsos,emqueaindatodasasfunesorgnicas,como
autoregulao, assimilao, nutrio, secreo, metabolismo, esto sinteticamente
ligadas umas s outras, como uma prforma de vida? Por ltimo, no somente
permitidofazeresseensaio:apartirdaconscinciadomtodo,issoexigido.

103

102
BM23.
103
RRT.Notese,emrelaotraduodeTorresFilho,quesuprimimosooutroquevinha
depois de nada outro, na primeira orao, porque entendemos que em portugus ele
desnecessrio, inusual e, portanto, estilisticamente inadequado. Alm disso, substitumos
uma proporo desses impulsos entre si, na traduo de ein Verhalten dieser Triebe zu
einander, por um comportamento desses impulsos na relao que mantm entre si:
julgamosqueVerhaltentinhaaoseusentidomaisusual,deatitudeoucomportamento,e
quevaliaalterarumpoucoorestantedaexpressoparapoderconservlo,evitandotantoa
sada de Torres Filho, proporo, que a nosso ver desvia a traduo do sentido original,
quantoadePauloCsardeSouza,relao,queremeteaumsentidomuitogeral,perdendo
assim a especificidade do termo adotado por Nietzsche. Outra alterao que fizemos foi a
retirada das explicaes entre colchetes que haviam sido acrescentadas por Torres Filho
entendloeentendlo,enfim,pois,emborasemdvidacorretas,edemritodidtico,
constituam intromisses desnecessrias no texto do filsofo. Por fim, optamos por traduzir
Affektporafeto,emvezdeemoo,eacompanhamosquantoaissoadecisodeSouza,
quelembraqueafetoaversonaturalparaAffekt,queosalemestomaramdolatim.(Cf.
Cia.deBolso,2023.)
88

Comeo de um pargrafo em que Nietzsche nos fornecer uma espcie de

explicao passo a passo desse mtodo por meio do qual teria chegado sua
teoriadomundocomovontadedepotnciaomundovistodedentro,esse
trechoservebemparailustraraidiadeumexperimentofilosficoconduzidosegundo
a concepo hipottica (suposto que...) do indivduo como complexo fisiolgico de
impulsosestanicarealidadeaquepodemosdescerousubir.Emdilogocom
duasoutrasconcepesdosujeito,ou,maisdoqueisso,comduasoutrasconcepes
de mundo a partir do sujeito Berkeley e Schopenhauer , a proposta nietzschiana
teriaavirtudedeeliminarodualismomoralizantedomundoidealmetodolgico,por
assimdizer,desselivroquepretendeiralmdobemedomal,namedidaemque
transfere a homogeneidade desse indivduo apenas corpreo, em que afetos e
pensamentossofeitosdamesmasubstncia,paraaquiloqueseriaasubstncia
do prprio mundo feito de vida at mesmo na sua dimenso meramente
mecnica.Tantooresultadoestanovavisodomundo,comoaconscinciadoseu
carterexperimental,marcamasingularidadedopensarfilosficonietzschiano,masa
estratgia cognitiva partir do sujeito para interpretar o mundo comum a ele e
seus oponentes idealistas, no toa trazidos ao dilogo aqui como em tantos
outrosmomentosdaobra.

A questo que se pe ento, dado esse duplo movimento de aproximao e

distanciamentoemrelaotradiofilosficaqueoformoutalcomoocorre,alis,
com todo grande filsofo , diz respeito s eventuais vantagens comparativas que o
pensamentodeNietzscheofereceriafaceaopanodefundodecertosideaiscomuns
ideais como, por exemplo, o antidogmatismo e a liberdade individual. Tratase de
89

discutir, em outras palavras e mesmo esta a mudana de foco proposta por BM

desde o seu princpio, como j vimos , se do ponto de vista dos valores (e no da
verdade)oindivduocorpreo,entendidocomocomplexodeimpulsosinconscientes,
maisinteressantedoqueosujeitouniversalabstrato;seomundocomovontade
depotncia,cujasleissodadasacadacaso,maisinteressantedoqueomundo
comomecanismoregidoporleisinvariveisdanatureza;seoautoreconhecimentodo
carter perspectivo mais interessante do que o fechar de olhos implicado em
certas crenas sem as quais muitos sistemas viriam abaixo; e assim por diante.
Vejamos, antes de responder diretamente bvia questo acerca do que se poderia
aquientenderporinteressante,oquenospropeKaulbachcomrelaoaisso:

...o homem experimenta a liberdade na maneira como toma posio em relao ao

destino (Fatum) com que se depara no seu respectivo tempo, esclarecendoo
perspectivamente de um modo adequado sua individualidade: ele o converte assim
emseufatoindividual.Nietzscheenxergaomotivoparaacriaodecadaperspectiva
filosfica do mundo no numa razo pura comum a todos os homens, mas na razo
corprea que se funda a cada caso numa dada condio de vida, a qual necessita ser
preenchidaindividualmentedesentido.Oindivduonecessitadasuafilosofiaedasua
verdade a ela correspondente. A liberdade em relao s perspectivas metafsicas
limitadorasmostraocaminhodoserlivre(Freisein)paraaverdadeindividualprpria.

104

Embora as idias de liberdade e sentido devam, naturalmente, ser

interpretadas no quadro do intento transvalorador nietzschiano que subverte

sempreossentidostradicionaisdaspalavras,Kaulbachnossugerecomelasmaisum
ponto de aproximao (e de simultneo distanciamento) em relao aos filsofos
antecessores de Nietzsche: em vez de perguntarse pela verdade (absoluta) da

104
Op.cit.,p.2389.
90

perspectiva que cria ou qual adere, o indivduocorpo se pergunta pelo grau de

sentido que ela lhe fornecer na sua relao com o mundo (ou, nos termos de
Kaulbach,asuaStellungzumSein),erevelacomissoograudeliberdadequepossui
emrelaosperspectivasobjetivantesqueaeleseimporiamdefora(nasquais
nomaisacredita).Aoafirmaraprepondernciadaquestovalorativa,vinculadaaos
motivos que estariam efetivamente por trs das escolhas perspectivistas individuais,
sobreaantigaquestodaverdade,Nietzschenoestariatodistanteassimdaidia
deumprimadodaprticasobreateoria,jpresenteemKanteFichte.claroquea
prtica,agoracomoateoria,antes(aconstituioperspectivadeumavisode
mundo),devetambmserentendidanomaisnachavedeumsujeito,oudeumeu
absoluto, de carter abstrato e universal, mas sim na do indivduo corpreo que
busca encontrar, ou talvez expandir, o sentido possvel de sua existncia, adquirindo
dessa forma a liberdade ao mesmo tempo prtica e terica com que se permite
criaroprpriomundo.

Eessaseria,maisumavez,amarcadeoriginalidade,eaeventualvirtudeo

maior interesse de que falvamos h pouco , do pensamento nietzschiano em

relaosanterioresfilosofiasdosujeito:dopontodevistadeumserhumanocujas
diferenasindividuaisjnopodemserrecusadasopertencimentodeNietzscheao
movimentohistricodafilosofiadeveserlevadoemconta,comooporKaulbach 105
,aliberdadedeixadeserumaquimerauniformizante,projetadanumsupersujeito
situado acima de todos ns, para converterse num ideal demasiado humano
(allzumenschlich) disposio dos indivduos concretos que tenham a fora para
realizlo. E esta clusula restritiva, longe de ser uma contradio, ou um fator de

105
Cf.,p.ex.,op.cit.,pp.230ess.e307ess.
91

limitao, imanente nova noo de liberdade, seria antes a sua confirmao

enquantodadodeumindivduocorpreoque,empermanenteconflitocomosdemais
seresindividuaissuavolta,deveencontraropontoespecficoapartirdoqualpossa
defatocriaroseumundo:istoalgoquetemdeserconquistadoporele,algoaque
s chegar, por exemplo, depois de ter percorrido e experimentado diversas
possibilidadesperspectivsticas:

Pode ser necessrio para a formao do verdadeiro filsofo que ele prprio tenha
tambm estado em todos esses graus, nos quais os seus servidores, os trabalhadores
cientficosdafilosofia,sedetmtmdesedeter;eleprprio,talvez,temdetersido
crticoecticoedogmticoehistoriadorealmdissopoetaecolecionadoreviajantee
decifrador de enigmas e moralista e visionrio e esprito livre e quase tudo, para
percorrer o circuito de valores e de sentimentos de valor humanos e, com mltiplos
olhoseconscincias,poderolhar,daalturaparatodadistncia,daprofundezaparatoda
altura,docantoparatodaamplido.Masissotudososomentecondiesprviasde
suatarefa:essatarefamesmaqueralgooutroreclamaqueelecrievalores.

106

Queofilsofosejaumcriadordevalores,ou,comoNietzscheacrescentarem

seguida, um comandante e legislador, a conseqncia natural daquela fuso do

prticocom o terico que estaria contidano conceito nietzschiano de liberdade,
cujoparentescocomokantianosevcuriosamentereforadonessaidiadecriao
como legislao tambm o sujeito kantiano, como se sabe, pretendese legislador
sobreaexperincia,mascujocarterinovador,comovimosinsistindo,estarianasua
circunscrioaombitodopensadorindividual,esseespritolivrecapazdepercorrer

106
BM211(RRT).Trocamosapenasfilsofoefetivoporverdadeirofilsofo,natraduode
wirklichPhilosoph,porquemaisumavezacreditamosqueowirklich,aqui,nofoiusadocom
intuitodediferenciaoemrelaoareal,oualgodotipo:tratasedeumadjetivocomumna
lngua alem, cujo uso se aproxima do de verdadeiro na portuguesa, quando queremos
dizer,comnfase,quealgodefatoaquiloquedeledizemos.
92

variadas perspectivas, inclusive as mais dogmticas, para ento criar a sua. Assim
compreendida assim transvalorada , a liberdade seria portanto o valor
fundamentalapresidiroprojetonietzschianodatransvaloraodetodososvalores,
acomearpeloprprioperspectivismoenquantoconcepodoconhecimentocomo
livreexperimentaoecriao:aofimeaocabo,elesedeixacompreendercomoesse
processomesmopormeiodoqualoindivduodesejantepensante,tendopercorrido
osmaisvariadoscaminhosdareflexohumana,adquireacapacidadealiberdade
de forjar, ainda experimental e interrogativamente como filsofo do perigoso
talvez 107 ,aperspectivaquemaissentidoproporcionesuarelaoposicionalcom
omundo.

E assim, ainda que o indivduo Nietzsche pudesse talvez aborrecerse com a

idiadadaasuaforteantipatiapessoalpelochinsdeKnigsberg,permitimo
nosencerrarestanossabrevereflexoacercadaproblemticadoconhecimentocom
a sugesto no mais do que um perigoso talvez , inspirada em parte em leituras
comoasdeDeleuze,Kaulbach,GerhardteMarques,deexplorarosseustextosapartir
desse paralelo com a filosofia crtica kantiana, ressalvado sempre o deslocamento
operado por Nietzsche na direo do sujeito individual e corpreo. Conforme a
argumentaoataquidesenvolvidaequecabernaturalmenteaprofundar,esta
perspectiva teria talvez a vantagem de explicitar o foco de onde emana a fala
nietzschiana, preservandoa assim das contradies envolvidas em toda tentativa de
acessar o mundo a partir de um olho virado em direo nenhuma: no indivduo
livre,quesedesprendeudojugodaracionalidadeuniversalimpositiva,eapenasnele,
queomundopode,legitimamente,readquirirsuanaturalinfinitudeperspectiva.

107
BM2.
93

2. A cosmologia da vontade de potncia e o indivduo humano livre: dois

pontosdevistacompatveis?

2.1Pontodepartida:ohomemeomundocomoobjetosainterpretar

FaceaoqueficousugeridoemnossoltimocaptuloqueNietzscheteriano

indivduocorpreoopontodepartidaepistemolgicoapartirdoqual seformamas
diferentesinterpretaesdomundo,poderseialevantaraobjeo,extensvelpor
sinal s demais filosofias do sujeito, de que afirmar a existncia do indivduo (ou do
sujeito)todogmticoquantoafirmaraexistnciadomundo,dequefalarsobreo
indivduotodogmticoquantofalarsobreomundo.Aodizer,porexemplo,queo
indivduo essencialmente corpo, e no pensamento ou vontade simples, Nietzsche
estaria sendo to dogmtico quanto Descartes e Schopenhauer, e os trs juntos to
dogmticosquantoosprsocrticosnoafirmaremqueomundoessencialmenteX
ouY.Epormaisqueaidiadeliberdade,apontadaaofinalcomoeventualsoluo
para esta dificuldade, permita pensar as vantagens do foco individual em relao ao
universal,issonoimunizariaodiscursonietzschianocontraoeternoquestionamento
do ceticismo: que indivduo esse, cuja liberdade afirmada? Que indivduo esse,
queinterpretaomundo?E,inversamente:queliberdadeessa,quedelesediz?Que
mundo esse, que lheserve de objeto de interpretao?... Teremos, pois, voltado
estacazero?

Talvezno.Quandodissemosqueanoodeindivduoseriaanicadotadade

alguma generalidade formal prvia, como espcie de condio de possibilidade da

constituiodeperspectivasacercadomundo,istoequivaleriaadizersimplesmenteo

94

seguinte: ns, seres humanos, que existimos no mundo, vemonos e sentimonos

como indivduos separados uns dos outros. Para que Descartes duvidasse disso nas
Meditaes, para que o prprio Nietzsche duvidasse disso e viesse a afirmar que o
eu uma fico, parece ter sido necessrio que os indivduos Ren e Friedrich,
nascidoscadaqualnumdeterminadopontodotempoedoespao,tenhamaprendido
apensar,etenhampensadoatopontodecolocaremdvida,oprimeirovoltandoa
acreditar, o segundo no sabemos ainda, que eles mesmos existissem enquanto
indivduos corpreos no mundo. Que eles tenham ambos, porm, partido daquela
crenainicial,tocertoquantoacrenaquetemosagoradeestaraqui,frentedo
computador,escrevendoestetextosobreNietzsche:opontodepartidadoindivduo
perspectivador parece assumir esta certeza, e apenas ela uma certeza cujo
dogmatismo,talvezinafastvel,serianoentantomenordoqueafirmarcomoverdades
elementos universais, comuns a todos os seres humanos, como a idia de Deus, as
dozecategorias,avontade,emesmooolhar,otocar,oouviretc.Eomesmovalepara
omundo,cujaexistnciajamaisfoipostaemdvidaporNietzsche:aceitoestemnimo
a seu respeito que ele existe , e apenas isto, o resto, a sim, sero meras
interpretaesindividuaisdogmatizadasportodosaquelesquepretendamestend
lasaosdemais.

Tomemos novamente o texto Como o verdadeiro mundo acabou por se

tornaremfbula,evejamosseessaformadeveraquestonofazalgumsentido:
enquanto o primeiro captulo dessa longa histria, que fala sobre o surgimento
desse erro chamado mundo verdadeiro, representa a transcrio da proposio
eu, Plato, sou a verdade, o ltimo captulo, quando o mundo verdadeiro j foi
expulso,ecomeleoaparente,culminacomocomeodeZaratustra,oprofetaque
95

pedeaseusdiscpulosquenoosigam,queseencontremasimesmosesigamcada
qual o seu caminho. 108 Ou seja: o erro comeou quando ao mundo, cuja existncia
estdadadesdesempre,mascujosentidopodesercriadodeinfinitasmaneiras,um
indivduo humano buscou impor a sua interpretao como a nica verdadeira; e
terminou quando novamente se reconheceu a liberdade dos indivduos para criarem
suasprpriasinterpretaese,assim,encontraremasimesmosnomundoalgoque
estava longe, muito longe de ser conseguido com a hipstase kantiana do sujeito
universaleaconseqenteprivaodoacessoaomundoemsi(avelhaIdiade
Plato, aqui tornada sublime, desbotada, nrdica, knigsbergiana). Na verdade, a
suposta modstia do criticismo kantiano esse ponto intermedirio entre o erro de
PlatoeseudesfazimentoporNietzscheteriasidoumaespciedetiroquesaiupela
culatra: ao querer dizer, acertadamente, que no era a verdade do mundo, Kant se
esqueceu de dizer tambm que no era a verdade do homem, e a necessidade de
bancarestaltimapretensotloiaobrigadoaretiraraprpriaverdade(existencial)

108
Histriadeumerro:1.Overdadeiromundo,alcanvelaosbio,aodevoto,aovirtuoso
eles vivem nele, so ele. (Forma mais antiga da Idia, relativamente esperta, singela,
convincente.Transcriodaproposioeu,Plato,souaverdade.)/2.Overdadeiromundo,
inalcanvel por ora, mas prometido ao sbio, ao devoto, ao virtuoso (ao pecador que faz
penitncia).(ProgressodaIdia:elasetornamaisrefinada,maiscativante,maisimpalpvel
elaviramulher,elasetornacrist...)/3.Overdadeiromundo,inalcanvel,indemonstrvel,
imprometvel,masj,aoserpensado,umconsolo,umaobrigao,umimperativo.(Ovelhosol
ao fundo, mas atravs de neblina e skpsis: a Idia tornada sublime, desbotada, nrdica,
knigsbergiana.)/4.Overdadeiromundoinalcanvel?Emtodocaso,inalcanado.Ecomo
inalcanado tambm desconhecido. Conseqentemente, tambm no consolador, redentor,
obrigatrio:aquepoderiaalgodesconhecidonosobrigar?...(Cinzentamanh.Primeirobocejo
darazo.Cantaogalodopositivismo.)/5.OverdadeiromundoumaIdiaquenotil
para mais nada, que no mais nem sequer obrigatria uma Idia que se tornou intil,
suprflua, conseqentemente uma Idia refutada: expulsemola! (Dia claro; caf da manh;
retornodobonsensedaserenidade;rubordevergonhaemPlato;alaridodosdemniosem
todos os espritos livres.) / 6. O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? o
aparente, talvez?... Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente!
(Meiodia;instantedamaiscurtasombra;fimdomaislongoerro;pontoaltodahumanidade;
INCIPIT ZARATHUSTRA.) (CI, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar em fbula
(RRT).)
96

do mundo, tornandoo aparncia (fenmeno). Mas a angstia produzida por isso o

homem privado de seu prprio mundo! terminaria por conduzir ao niilismo se
inalcanvelomundoverdadeiro(emsi),entonoredentor,queporsua
vez conduziria expulso libertadora daquela Idia, produzindo um alarido dos
demnios em todos os espritos livres, e da ao Zaratustra, ao mundo novamente
infinitodequenosfalaaGaiaCincia,aessanovaauroraemquenossocorao
transborda de gratido, espanto, pressentimento, expectativa, [porque] enfim o
horizonte nos aparece novamente livre novamente livre para ns, seres humanos
individuais,quetemosdenovoapossibilidade(queamaioria,talvez,noquererou
nopoderaproveitar)deimprimironossosentidoaomundo,emvezdesubmeter
nosaosentidodePlato,KantoumesmoNietzsche.

Seaessanoodensemundocorresponde,comosepoderiadesdelogo

questionar, aquilo a que Maudemarie Clark chamou verdade do senso comum, 109
diramos que sim, embora parcialmente: certo que a descrio que fizemos h
pouco, por exemplo, dos indivduos Ren Descartes e Friedrich Nietzsche, como
existindo anteriormente a qualquer divagao filosfica, coadunase com o modo de
verascoisasqueprprioaosensocomum.Masesteestmuitolongederestringir
se,nassuaspretensasverdades,sduasafirmaesqueemnossaleituraestariam
pressupostas no pensamento nietzschiano: o mundo existe, eu existo no

109
AoanalisaressetextodeNietzsche(Comooverdadeiromundo...),anfasedeClarkno
postanofatodePlatofazerdasuainterpretaoaverdadeira,masnasupostaduplicao
domundoquedesdeentoestariaoperada,equeserabolidanoltimoestgiodahistria,
quando ento este mundo em que vivemos voltaria a ser o verdadeiro. Segundo a nossa
leitura, no h nenhum mundo verdadeiro em sentido forte: o problema principal, o foco
dessetexto,notantoaduplicaodestemundoeainvenodeoutro(queseriamantes
uma conseqncia do erro), mas a imposio ao (nico) mundo de um sentido nico
verdadeiro,quandosomltiplosossentidosaeleatribuveis.(Op.Cit.,p.171.)
97

mundo. 110 Para o senso comum tambm verdadeiro dizer a grama verde, a
chuvamolhaecoisasdotipoparanofalardaabsolutadiversidadedepreconceitos
que se tomam habitualmente por verdades , das quais Nietzsche no diria que so
falsas, claro, mas que so absolutamente empobrecedoras: do ponto de vista do
indivduoperspectivador,agramapodesermuitomaisdoqueverde,achuvapodeser
muitomaisdoquemolhar,eestepodersermais,independentedoserverdee
do molhar no h uma relao de condicionamento lgico entre eles, ou algo
assim 111 , que realmente importa filosofia do esprito livre, do esprito que quer
criar sentido ali onde ele no est dado imediatamente, isto , nessas percepes
mesmasdosensocomumquelheserviramdepontodepartida. 112

Oquesignificaquetambmnosedeveria,dessepontodevista,enxergarno

fimconcomitantedemundoverdadeiroemundoaparente,comofimdaoposio
lgicaentreverdadeiroefalso,aaberturanecessriaaomundoentendidocomo
devir,pluralidadedeforasemrelaooposicionaletcetc.,comoparecemquereros
nietzschianos mais ortodoxos. 113 preciso deixar claro que Nietzsche no fornece

110
O mais preciso seria dizer, como veremos um pouco abaixo, que aquilo a que costumo
chamareuexistenoquecostumochamardemundo.Oqueimportasalientarporora,de
qualquerforma,ofatodeissoexistir,sejaloquefor.
111
Tambmafirmaescomoissogramaouissochuva,talvezimplcitasnoprocesso
deformaodeconceitosemnossamenteoulinguagem,sopassveis,comtantomaisrazo,
dasmesmascrticas:issopodesermuitomaisdoquegramaeassimpordiante.
112
E que seriam o ponto de partida, como dito, para todo filsofo, inclusive aqueles da
tradio ocidental. Se estes, porm, partiram em busca do sentido guiados pelo desejo de
encontrarumuniversalpodendoentoenxergarcomomeramenteacidentaisasdiferenas
que levam o ser humano a entrar em conflito e sofrer , Nietzsche, como veremos, faz o
inverso:querencontrarumsentidoquelegitimeosingular,quereconcilieoserhumanocoma
sua vida de conflito e sofrimento tal como ela tem sido h tantos milnios, na prpria
percepocomumquetemosdahistria.
113
MllerLauterinterpretadaseguinteformaotrechofinaldessetexto:[Oniilista]nopode
ento [depois do quinto estgio] voltar a dizer que no h nenhuma verdade, mas apenas
inverdade.Poistambmnessecasoarealidadeestsendopensadaapartirdaverdade.Com
averdadetambmoseuopostosuprimido:ainverdade,afalsidade,oerro,aaparncia.
[Citao do sexto estgio, sem os parnteses] Esta expulso foi um colocar de lado o mais
98

qualquerrespostapositivaperguntaquemundoresta[depoisdetermosexpulsado
o verdadeiro]?; ele simplesmente responde negativamente hiptese contida na
segundainterrogaodesseestgiofinaldahistria:oaparente,talvez?...Masno!
Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente! Pretender que esse
mundo restante, na falta de uma determinao positiva que se evidencie
imediatamente, deva ser o mundo cambiante do devir, apenas porque este parece
coadunarse melhor com a inteno interpretante do ser humano, dar um passo
almecolocarocarronafrentedosbois:comoveremos,Nietzschepropordefato
uma perspectiva de harmonizao entre homem e mundo baseada na idia de
interpretao(harmoniaquevimosaparecerclaramentenaleituradeAbel),masisto
ser fruto de uma articulao interna interpretao proposta pelo indivduo
Nietzsche para esse mundo restante que, nesse momento primeiro, encontrase
inteiramente indeterminado, inteiramente aberto interpretao (inclusive para
aquelesquequeiramdenovodupliclo,tripliclo,quadrupliclo...).

Soquesepodeafirmarcomcerteza,portanto,queomundoexiste,equeos

homensexistemnelemnimodogmticocujaadmissonoslevariamesmoaafirmar,
com Antonio Marques, a presena de um em si do mundo no pensamento

longoerro.Sobraapenasomundoefetivo(wirklich).Emrelaoaeleaoposioverdadeerro
mostrase ela prpria um erro. Isto significa, porm, que a partir de agora a intuio da
efetividade do devir (die Einsicht in die Wirklichkeit des Werdens) assume a pretenso
verdade.(Op.cit.,pp.1078)verdadequeoautor,logoemseguida,estabeleceumalonga
problematizaoacercadestaltimapassagem,comeandoporperguntarsesedessemodoa
expulso da verdade no se converteria numa iluso. Mas a sua concluso no sentido de
justificar essa pretenso verdade de uma intuio do mundo como devir em virtude da
necessriasintonia(Einstimmigkeit)entreinterpretanteeinterpretado,nalinhadoquevimos
sugerirGnterAbeltantoomundocomooindivduosovontadesdepotncianoplural
etcetc.(idem,pp.108ess.)
99

nietzschiano, 114 mas no o em si transcendente que em Kant corresponderia

essnciasuprasensveldascoisasparticularesedomundocomoumtodo(visadona
histria de um erro do Crepsculo dos dolos), e sim o em si imanente que
corresponderia (tambm em Kant, conforme a linha de interpretao adotada) 115 ao
mero fato de as coisas existirem independentemente do sujeito, ainda que qualquer
determinao das mesmas dependa sempre da ao interpretativa do sujeito
transcendentalnumcaso,doindivduoconcreto(existente,tantoquantoomundo)
no outro. Seria esse, segundo nos parece, o sentido de uma outra conhecida
passagem,destavezdeParaalmdebememal,emquevemosNietzsche,novamente
emdilogocomafilosofiamoderna,procurandodesconstruirailusofundamentaldo
idealismo:

Parapraticarafisiologiacomboaconscincia,precisoterpresentequeosrgosdos
sentidos no so fenmenos no sentido da filosofia idealista: como tais eles no
poderiamsercausas!Logo,osensualismoaomenoscomohiptesereguladora,seno
comoprincpioheurstico.Como?Eoutrosdizematqueomundoexteriorseriaobra
dosnossosrgos!Masentoseriaonossocorpo,comopartedessemundoexterior,
obradosnossosrgos!Masentoseriamosnossosrgosmesmosobradosnossos
rgos!Esta,ameuver,umaradicalreductioadabsurdum:supondoqueoconceito

Paraele,umadastesesconstitutivasdateoriaperspectivistaadequeexistealgocomo
coisaemsiquereferidosobvriasdesignaescaos,quantidadepura,diferenaabsoluta,
devircontnuoetc.,aquenohacessodiretoesempretraduzvelemformassubjetivas
ou,maiscorretamente,interpretadas.(Op.cit.,p.71)
115
Para Bernard Rousset, por exemplo, fundamental a afirmao da existncia do em si
imanente,quenadamaisdoqueaafirmaodequeosobjetosdaexperinciaexistem,so
reais, independentemente da ao cognitiva do sujeito por meio das categorias h um
elementoderealidadenessesobjetos.Cf.Rousset,B.Ladoctrinekantiennedelobjectivit.
Paris: Vrin, 1967. Para uma elucidao acerca dessa distino entre o em si imanente e o
transcendente,cf.pp.167ess.
114

100

decausasuisejaalgoradicalmenteabsurdo.Emconseqncia,omundoexteriorno
obradenossosrgos?

116

EmboraNietzschejsesituea,emalgumamedida,noplanodainterpretao

hipottica do indivduo humano por meio da fisiologia , de que falaremos na

prxima seo, ele opera ao mesmo tempo um recuo estratgico na direo do
problema da existncia do mundo, de que vimos agora tratando, e procura mostrar
como no faria sentido algum derivar essa existncia dos nossos rgos sensoriais.
Queestesnossirvamdesuporteparaproduzirinterpretaesperspectivasacercado
que seja esse mundo o sensualismo como hiptese reguladora ou princpio
heurstico(datambmainterrogaoquefechaopargrafo),masnomaisdoque
isso, algo que ser defendido por Nietzsche com boa conscincia, e o ser
justamente por reforarse assim o distanciamento em relao ao erro idealista de
tomar o prprio mundo, em si mesmo, como fico sensorial produzida pelo
sujeito. O mundo existe, o homem existe, e tanto um como o outro esto abertos
nossa interpretao, que poderia centrarse no intelecto pensante, na idia de uma
alma imortal ou, enfim, no fio condutor dos rgos sensoriais sendo esta ltima a
sugesto de Nietzsche, tanto para a compreenso do mundo como para a
compreensodosujeito.

EjustamenteissooqueNietzschesepropeafazeremsuafilosofia:deum

lado,elenosproporumacompreensohipotticadohomemasua(fisio)psicologia
,baseadasobretudonavontadedepotnciaeexploradaexaustoemseustextos;

116
BM 15 (PCS). Fizemos uma pequena alterao no texto traduzido: dizem at que... em
lugar de dizem que at..., pois julgamos que o advrbio gar, no texto alemo, ligase ao
verbo sagen, e no orao subordinada que constitui o objeto da ao de dizer (die
Aussenweltwre...).
101

e,deoutro,umacompreensohipotticadomundoasuacosmologia,atcerto
ponto vinculada s cincias que ele prprio experimentou e tambm baseada na
vontadedepotncia,jquebaseadanaquelaprimeiratratarseia,afinal,domundo
vistoapartirdohomem,omundovistodedentrosobreoqualfalamoshpouco.
Desse modo, veremos formarse em sua obra duas dimenses discursivas, ou dois
pontos de vista o homem e o mundo , que, embora assim entrelaados, no
deixarodemanterentresiarelaoproblemticaqueosvemosmanterdesdequea
filosofia comeou a perguntarse se pensar e ser seriam de fato o mesmo:
pensandose,sentindoseevivendocomopartedeumtodoque,apesardepensadoa
partirdesiouporissomesmo,terminaporengoliloenquantoparte,oindivduo
humano ter de confrontarse, ali onde sua liberdade parecia ter ido mais longe o
mundo por ele prprio criado , com o carter essencialmente problemtico dessa
mesmaliberdade.Eterdecontentarsecomumareflexoaporticaque,aofinalde
umlongoeamadurecedorprocessodeexperimentaoperspectivista,nofazmaisdo
que jogar com os dois pontos de vista, cujo antagonismo, longe de ser eliminado,
antes confirmado e celebrado celebrao irracional que se revelar, talvez, a
ltima forma possvel de reconciliao entre o indivduo humano e o mundo sua
volta.

2.2Osistemadehipteses:unindoohomemaotododomundo

Poderseialembrar,nosemboasrazes,queopargrafoseguintequeleque

acabamos de citar,emPara alm de bem e mal, aqueleem que Nietzsche ataca a

idia de uma certeza imediata, presente tanto no eu penso de Descartes como no
102

eu quero de Schopenhauer, procurando mostrar que nesse tipo de certeza est

implcita toda uma srie de asseres questionveis, entre elas a de que um eu
existe.Aprincpio,estaafirmaorepresentariaumfortegolpenaleituraquevimos
propondo,jqueestemjogonoocomodoeucomoeleconstitudo,quala
suaessncia,ecoisasdotipo,masoprpriofatodesuaexistncia:Nietzscheparece
deixarclaro,nessepontodotexto,queaexistnciadoeunoalgoperfeitamente
estabelecido, algo em que possamos basearnos para a posterior compreenso do
mundo.Noentanto,oprprioNietzschequem,algumaslinhasdepois,desenvolveas
seguintesconsideraes:

Nolugardessacertezaimediata,emquenocasopresenteopovopodecrer,ofilsofo
deparacomumasriedequestesdametafsica,verdadeirasquestesdeconscincia
para o intelecto, que so: De onde retiro o conceito de pensar (Woher nehme ich...)?
Porqueacreditoemcausaeefeito(Warumglaubeich...)?Oquemedodireitodefalar
deumEu(Ich),eatmesmodeumEucomocausa,eporfimdeumEucomocausade
pensamentos?

117

EmboraoprprioNietzsche,naseqnciadaargumentao,ironizeaatitude

daquelequerespondesseeupensoeseiquepelomenosissoverdadeiro,efetivo,
certoreferindose,aoqueparece,aumarespostaaomododeDescartes(ofatode
euestaraquiduvidandocerto),seriadeperguntarseaele,nocommenosironia,
quem o ich das perguntas acima, quem o filsofo que depara com tais
questes metafsicas, e mesmo quem o autor que assina essas pginas. Ora! Se a
colocao em dvida da existncia do eu tivesse mesmo o alcance pretendido por

117
BM 16 (PCS). Trocamos o lugar da expresso adverbial no caso presente, na primeira
frase,porjulgarqueassimoseusentidoficavamaisclaro,almdeotextoganharemfluidez.
103

alguns,eesseXqueescreveaspginasdesselivrofossecoerente,apalavra
eu (ich) teria de desaparecer por completo das suas linhas, e com ela muitas e
muitasoutrascoisaquenoacontece.Se,aocontrrio,oeuatacadonascertezas
imediatas de Descartes e Schopenhauer sobretudo o eu de carter universal
aqueleIchcommaiscula,supostamentecomumatodososindivduosebasesegura
para uma fala (normativa) acerca do homem em geral, ento o indivduo Nietzsche
pode continuar assinando as suas obras, e o filsofo individual que figura nessa
passagem pode perfeitamente perguntarse de onde retiro [eu] o conceito de
pensar?.

Nesse caso, tratarseia ento de entender, ou tentar entender sem jamais

pretenderforjarumconceitodefinitivoeuniversal,oqueexatamenteesse,que
seja, X a que habitualmente chamamos eu, e cuja existncia no est posta em
dvida: aqui, a explicao hipottica sugerida por Nietzsche tem todo o direito de
posicionarse contra as explicaes dogmticas e uniformizantes que filsofos como
Descartes e Schopenhauer teriam pretendido impor aos demais seres humanos.
legtimo, em outras palavras, que ele agora se proponha a interpretar esse mesmo
objeto numa direo que afirma no a unidade, mas a pluralidade; no a
universalidadedecaractersticas,masasingularidade;noumfundosubstancialforte,
mas estrutruras relacionais e cambiantes; e assim por diante. Exemplar desse
procedimento seria o uso proposto para a noo de alma, cuja validade, enquanto
metfora,estlongedeserdesprezadaporNietzsche:

Permitasedesignarcomessetermo[atomismodaalma]acrenaquevaalmacomo
algoindestrutvel,eterno,indivisvel,comoumamnada,umatomon:essacrenadeve
sereliminadadacincia!Nodemodoalgumnecessrio,digasecentrens,livrar
104

se com isso da alma mesma, renunciando a uma das mais antigas e venerveis
hipteses:comosiacontecerinabilidadedosnaturalistas,quemaltocamnaalmae
a perdem. Est aberto o caminho para novas verses e refinamentos da hiptese da
alma:econceitoscomoalmamortal,almacomopluralidadedosujeitoealmacomo
estrutura social dos impulsos e afetos querem ter, de agora em diante, direitos de
cidadanianacincia.

118

Ficabastanteclara,nessetrecho,aidiadequehumdeterminadoobjeto,

umdeterminadoalgo,quepodeserinterpretadodediferentesmaneiras:oeude
que todos ns, no nvel do senso comum, parecemos partir ao pensar ou querer; a
mnadaeternaeindivisvelqueserviriacomoumaespciedelastrometafsicoaessa
noocomumdeeu;algumacoisadifcileincertaqueosnaturalistas,dadaasua
inpcia, tendem a esvaziar de significado; ou ainda, por fim, uma nova alma de
sentidomaiselsticoque,emvezdeprojetarsenumhipotticocusuprasensvelde
substncias imateriais, aponte para um aprofundamento na direo de impulsos
subterrneos e imanentes que a constituiriam enquanto estrutura complexa,
multifria e finita. Que isto no seja mais do que uma hiptese, como as outras, o
texto nietzschiano deixa bastante claro, mas a eventual limitao contida no fato de
ser apenas hiptese contrabalanada pela assuno de um desafio que demanda
sagacidade, criatividade, humor, e mesmo genialidade caractersticas que os
naturalistasestariamlongedepossuir,equesoesperadasdosnovosfilsofos,na
verdade psiclogos, com que Nietzsche conta para essenovo caminho, digase c
entrens,deperscrutaodaalmahumana:

118
BM12(PCS).Fizemosumapequenaalteraonoseguintetrechodatraduo:emvezde
seja dito entre ns que no necessrio, absolutamente,..., preferimos no de modo
algumnecessrio(esistganzundgarnichtntig),digasecentrens(unterunsgesagt),....
Julgamosqueotextoficavaassimmaisclaroequeseconservavaosentido desseunter uns
gesagt,queestabeleceumacumplicidadeentreautoreleitormelhortraduzidanaexpresso,
comumemportugus,centrens.
105


Quando o novo psiclogo pe fim superstio que at agora florescia, com luxria
quase tropical, em torno representao da alma, ele se lana ao mesmo tempo,
decerto, num novo deserto e numa nova desconfiana para os velhos psiclogos, as
coisas talvez fossem mais cmodas e alegres; mas afinal ele v que precisamente por
issoestcondenadotambminvenoe,quemsabe?,talvezdescoberta.

119

Predestinadasobretudoainventar,isto,ainventarashiptesesemetforas

com que interpretar o seu objeto, sem por isso perder a possibilidade (jamais
contudo verificvel) de descobrilo, constituise assim a psicologia nietzschiana,
certamente um dos aspectos mais importantes de seu pensamento filosfico: 120
caminhoabertopelafrente,anova(ounovamente,mascomnovaroupagem)rainha
das cincias pode agora experimentlo sem qualquer receio de incorrer no erro
dogmtico de acreditar ter encontrado a verdade do homem visto que se sabe
perspectiva desde o princpio. Mesmo ao generalizar suas impresses, havidas a
princpionasuaprpriasubjetividade,ounasuavivnciasubjetivadoserhumano,o
psiclogoNietzscheelemesmooprimeiroadesbravaressenovocaminhono

119
Idem,ibidemtrechoqueseqnciaimediatadacitaoanterior(PCS).Reformulamos
todo o perodo que vem antes do primeiro travesso porque julgamos que a formulao
comose,cujasimplicaesfilosficasnosopoucas,noapropriadaaessapassagem
Nietzsche no emprega o als ob, nem o tempo verbal a ele correspondente. Alm disso,
acrescentamosotalvezqueficarafaltando,naltimaorao.Quantoamanternaformade
substantivos os verbos substantivados (inveno para Erfinden, descoberta para Finden),
aceitamosnessepontoaopodeSouza,queajustificaemnota(Cia.deBolso,p.203).
120
VejaseoquedizOswaldoGiacoiaJunior,emseuNietzschecomopsiclogo,arespeitoda
psicologia: A investigao sobre a natureza e a origem do ego constitui uma das tarefas do
psiclogo Nietzsche; mais precisamente, a tarefa que o distingue como psiclogo e de cuja
execuo depende, em grande parte, a realizao do projeto de transvalorao de todos os
valores.pormeiodelaqueopsiclogopodertrazerluzoerrofundamentalqueestna
base de todos os majestosos edifcios tericos da metafsica e, desse modo, quebrar o
encantamentoquemantmemestadopermanentedesonhoesonoofilsofo,cujamissoo
destina,porm,aseraquelequetemdeestardesperto.Eis,portanto,umadasrazespelas
quaisotemadoestatutoedopapeldapsicologiaconstituiumassuntodeimportnciacentral
no pensamento de Nietzsche. (Giacoia Jr., O. Nietzsche como psiclogo. So Leopoldo: Ed.
Unisinos,2002,p.8.)
106

estarfazendomaisdo quesubmeterhiptesesinterpretativasapreciaodeseus
leitores, contando no com a unanimidade destes, certo, mas apenas, talvez, com
algum fazer sentido aos olhos da grande razo corprea que alguns deles,
possivelmente minoritrios, revelaro possuir uma espcie, digamos assim, de
critrioseletivodeaceitabilidadecorpreoracional,pararetomarnossodilogocom
osanalticos.

esse o sentido, quer parecernos, em que ele diz, no Ecce Homo: Que em

meusescritosfalaumpsiclogosemigualtalvezaprimeiraconstataoaquechega
umbomleitorumleitortalcomoeuomereo,quemeleiacomoosbonsfillogosde
outrora liam o seu Horcio. 121 Tal como lhe prprio, pois, Nietzsche no espera a
anuncia de qualquer leitor a suas hipteses e metforas: ele sabe muito bem a
experincia de Zaratustra, logo no prlogo, ilustrativa a esse respeito que os
muitos da multido, baseados na pequena razo, sentirseo chocados e
repugnados pelas contundentes e inovadoras afirmaes que faz acerca do ser
humano; ele sabe que muitos preferiro seguir confortavelmente apegados a
afirmaes mais brandas e desde sempre conhecidas, como a velha crena de que
altrustaeegostasoopostos,enquantoqueasuapsicologia,munidadahipteseda
almacomomultiplicidadedosujeito,sugerequeoegonopassadeumembuste
superior, um ideal... No existem aes egostas, nem aes noegostas: ambos os
conceitossoumcontrasensopsicolgico. 122

QueNietzschenoprecisefrisaracadamomentoocarterhipotticodesuas

afirmaes algo que nos parece bvio, pois se o fizesse comprometeria no s a

121
EH,Porqueescrevotobonslivros,5(PCS).
122
EH,Porqueescrevotobonslivros,5(PCS).Preferimostraduzirunegoistischeporno
egostas,sendomaisfiisintenodoautor,emvezdemudarparaaltrustas,comofez
Souza.
107

qualidadedeseutexto,comotambmoprpriodesenvolvimentodessasuajornada
pelos caminhos proibidos da alma humana: feitas as ressalvas epistemolgicas que
abundam na primeira parte de Para alm debem e mal e no s l , ele adquire
todo o direito de, nos textos propriamente psicolgicos, lanar mo dos recursos
retricos e estilsticos que lhe paream mais adequados, entre os quais essas
afirmaes peremptrias, aparentemente dogmticas no existem aes
egostas... , cuja fora seria necessria, antes de mais nada, para contrabalanar o
podermilenardeseusoponentes. 123 Paraseduzirosseusleitoreseonovopsiclogo
sabe,melhordoqueningum,oquantoosabersefundanaseduo,Nietzsche
no poderia limitarse a dizer apenas, qual um tmido douto encastelado na
academia, que a conscincia poderia ser considerada, eventualmente, um
desenvolvimentodosinstintos,segundotaletalordemhipotticaderazes,oualgo
assim: preciso que ele afirme sem hesitao e sem medo, como o faz nA gaia
cincia,que

O estado consciente o ltimo e derradeiro desenvolvimento do orgnico e, por

conseguinte,tambmoquenelemaisinacabadoemenosforte.Doestadoconsciente
vminmeroserrosquefazemumanimal,umserhumano,sucumbirantesdoqueseria
necessrio, contrariando o destino, como diz Homero. No fosse to mais forte o
conservador vnculo dos instintos, no servisse no conjunto como regulador, a
humanidadepereceriaporseusjuzosequivocadoseseufantasiardeolhosabertos,por

123
Notese que a anterioridade das ressalvas epistemolgicas em relao s teses
psicolgicasdetipolgico,enocronolgico.Naverdade,astesesmaisfortes,ouafirmadas
commaiorfora,encontramseemmaiornmeronostextosdachamadafasepositivistado
pensamento nietzschiano no foi toa que trouxemos de GC, Livro I, a citao feita na
seqncia , sendo portanto anteriores a BM. Do ponto de vista cronolgico, o movimento
seria mesmo inverso: preocupado talvez em prestar contas das tantas afirmaes que fizera
nas obras anteriores, Nietzsche teria se preocupado, em livros como BM, GM e outros
posteriores,emassinalarocarterhipotticointerpretativodeseuprpriopensamento.
108

sua credulidade e improfundidade, em suma, por seu estado consciente: ou melhor,

semaquele,hmuitoelajteriadesaparecido!

124

E o que temos a um bom exemplo, entre tantos, das anlises psicolgicas

hipotticas, mas nem por isso pouco penetrantes, com que Nietzsche, sempre em
relao de oposio interpretao tradicional, procura entender a conscincia
humana:contraosquepensamquenelaestomagodoserhumano,queatomam
porumafirmegrandezadadaeaprpriaunidadedoorganismo,elepropequea
vejamos,muitoaocontrrio,comoamerapontadoiceberg,comoasuperfcie,que
nosaparecemaisimediatamenteovelhoeuconscientedosensocomum,deum
processo subterrneo muito mais complexo e poderoso, situado naquilo a que
poderamoschamarosnossosinstintos,ouimpulsosvitais,ecujalgicaescapa,ouat
a escapava, a todas as tentativas de compreendlo. Na verdade, teria sido mesmo
intencional,dapartedessasualgicaprpria,escaparnossacompreenso,deixar
nosincorreremerrosouilusesconfortadorasentreasquaisaprpriaidiadeuma
almaunitriaeindivisvel,umeuemsentidoforte,demodoapoderseguiroseu
curso natural e assim garantir a prpria sobrevivncia da humanidade, que agora, e
somente agora, teria sua frente a possibilidade de adquirir efetivamente a
conscincia, na medida em que consiga incorporar [o saber] e tornlo instintivo
umatarefainteiramentenova,(...)vistaapenasporaquelesqueentenderamqueat
hojeforamincorporadossomenteosnossoserros,equetodaanossaconscinciadiz
respeitoaerros.

124
GC 11. No texto alemo, Bewusstheit aparece trs vezes. Souza o havia traduzido por
conscincianoprimeiroenoltimocasos,eporestadoconscientenosegundo.Achamos
mais interessante uniformizar a traduo e usar estado consciente, seguindo a prpria
sugestodeSouza,paradiferenciardeconscincia,Bewusstsein,queottulodopargrafo.
109

Propondo uma interpretao, portanto, que explica tanto a razo de seus

antecessores terem todos errado na compreenso do sujeito humano, como a

possibilidadedeseuatualacertooorgnicojsedesenvolveuosuficienteparaquea
conscinciapossaprescindirdasilusesataquinecessrias,Nietzschenosmostra
com isso o alcance do deslocamento de foco operado por sua psicologia, aqui mais
fisiolgica do que nunca: todos os atos do indivduo, conscientes ou
inconscientes, so como que determinados pelo vnculo dos instintos, por esse
algo que faz parte mais da natureza e da animalidade em geral um animal, um
homem... do que daquilo que fosse uma natureza humana diferenciada este
recorte arbitrrio por trs de muitas das iluses estratgicas que persistiram ao
longo desses milnios de subdesenvolvimento da conscincia. Na verdade, a
proposta de entender o homem para dentro, e no para fora, isto , buscar o
fundamentodesuaexistncianomaisnumsujeitointeligvel,conectadodealgum
modoaosuprasensvel,masnasuanaturezacorprea,fisiolgicadireojseguida
por Schopenhauer, digase de passagem , uma proposta que por si s tende a
conduzir a esse desfazimento de uma fronteira ntida entre o homem e os demais
animais,entreohomemeanatureza,nolimiteentreohomemeomundo:comose,
olhandoparadentrodesi,ohomemfossepenetrandocadavezmaisaessnciado
prprio mundo terreno, e distanciandose cada vez mais de um mundo supra
sensveldaaimagem,discutidaacima,domundovistodedentro.

Enesseterrenomovedio,porassimdizer,emquedeslizamosdohomemao

mundoedomundoaohomem,deixandodeverdistinesntidasepercebendocada
vez mais continuidades, que parece estabelecerse a confluncia entre psicologia e
cosmologia no pensamento nietzschiano: as mesmas hipteses que o guiam no
110

movimentodeabandonodoeuunitrio,eaberturavariedadecaticadosimpulsos
inconscientes, guiamno tambm no movimento de mergulho no mundo, orgnico e
inorgnico (este compreendido a partir daquele 125 ), do qual pretende descobrir
novas e mais profundas verdades interpretativas, construindo assim a sua viso
experimentaldomundo,chameseaestacosmologiaoumetafsica 126 .Taloesprito
com que Nietzsche parece elaborar, com efeito, muitas de suas reflexes acerca do
mundo natural, servindo de exemplo a seguinte considerao a respeito da fora,
noocujaimportnciasabidamentegrandeemseupensamento:

O conceito vitorioso de fora, com o qual nossos fsicos criaram Deus e o mundo,
necessita ainda de um complemento: preciso atribuirlhe um mundo interno, a que
designocomovontadedepotncia,isto,comoexignciainsaciveldemanifestao
de potncia; ou de utilizao e exerccio de potncia, como pulso criadora etc. Os
fsicosnoexcluemdeseusprincpiosaaodistncia,assimcomonoexcluemuma
fora repulsiva (ou de atrao). De nada adianta: preciso abarcar todos os
movimentos, todos os fenmenos, todas as leis, a mero ttulo de sintomas de
acontecimentos internos, e servirse da analogia humana. possvel derivar todas as
pulsesdoanimaldavontadedepotncia:domesmomodo,todasasfunesdavida
orgnicaderivamdessafontenica.

127

Em um dos tantos pstumos versando sobre o mundo natural parece

sintomtico, com relao a seu carter experimental e hipottico, que tais reflexes
notenhamsidopublicadas 128 ,Nietzschenosmostra,corroborandooquedissemos

125
Cf.supra,1.6(BM36).
126
Cf.supra,1.6.
127
1885, 36 (31). Citado a partir da traduo feita por Didier Franck, que nos pareceu
adequada.Cf.Franck,D.NietzscheetlombredeDieu.Paris:PUF,1998,p.185.
128
interessante,comefeito,notarcomoNietzschemuitomaisambicioso,porassimdizer,
emsuasreflexescientficasnopublicadas,doquenaquelasqueoptouportrazerluz,no
sendo fortuito que a maior parte dos trabalhos que analisam o pensamento cientfico de
111

h pouco, como opera este seu conhecimento do mundo a partir de dentro: se

pensadacomotendoummundointerno,ousimplesmenteumladointerno, 129 o
quepossvelgraasanalogiahumana,isto,quiloquevimoschamandodeuma
compreensohipotticadomundoapartirdacompreenso(nomenoshipottica)do
homem, o conceito de fora adquiriria um maior potencial explicativo, permitindo
reunirsobummesmoprincpioavontadedepotnciafenmenostodiversos
quanto a vida animal, a vida orgnica em geral e o prprio mundo inorgnico, em
conformidade com a passagem j examinada de Para alm de bem e mal. 130 O que
vem reforar, no nvel do que seria ento a sua cosmologia, a inteno de desfazer
todaequalquerdiferenaontolgicaentrehomememundo,distanciandosecada
vezmaisdadiferenaepistemolgica,porassimdizer,quevimosconstituiropontode
partida de todo esse mesmo movimento compreensivo simplificadamente, o
indivduohumanoqueseinterpretoucomocorpo,depoisinterpretouaocorpocomo
vontade de potncia e, por fim, ao mundo como corpo, isto , como vontade de
potncia.

Nietzschesebaseiequaseinteiramentenospstumos.Poroutrolado,tambminteressante
queasreflexescientficaspublicadassejambemmaisnumerosasnasegundafasedoquena
terceira, ao passo que as no publicadas se tornam ainda mais freqentes e intensas. Uma
possvel explicao para isso, a nosso ver interessante, est justamente em que, na terceira
fase,ocarterhipotticodetaiselucubraessetornoucadavezmaisclaroparaNietzsche,
fazendocomqueele,porumladoemseusexperimentossolitrios,nohesitasseemiro
mais longe possvel nos arroubos explicativos, mas, por outro, evitasse publicar a totalidade
desses experimentos, dando preferncia s reflexes acerca do homem em que, de certa
forma,estariamaispatenteovalordaquelesmesmosexperimentos.
129
ComoapontaDidierFranck,otextodaGrooktavAusgabetraziainnereWilleemlugarde
innere Welt, tal como consta da edio de ColliMontinari. Segundo Franck, tratarseia,
nesteltimocaso,doladointeriordaforaidiaquenosedeixaexcluir,anossover,na
primeiraexpresso.Cf.op.cit..Paris:PUF,1998,p.185.
130
BM 36. Como diz Scarlett Marton, o conceito de vontade de potncia, servindo como
elementoexplicativodosfenmenosbiolgicos,sertambmtomadocomoparmetroparaa
anlisedosfenmenospsicolgicosesociais;elequevaiconstituiroeloentreasreflexes
pertinentes s cincias da natureza e as que concernem s cincias do esprito. (Nietzsche:
dasforascsmicasaosvaloreshumanos,p.42.)
112

agora, com efeito, medida que se vai estruturando e aperfeioando esse

sistema de hipteses acerca do homem e do mundo, que se poder enxergar,

retroativamente, esse mesmo movimento como um grande e complexo conjunto de
iluses,acomearpeloindivduohumanoconsciente,merasuperfciedeumprocesso
perspectivadormaisprofundocujaessnciaseriaamesmadosprocessosinorgnicos.
Pois agora, como vimos Nietzsche dizer h pouco, que a humanidade se permitiu
realizar esse experimento, indito e perigoso, por meio do qual elimina todas as
dualidades salvadoras e, incorporando a conscincia como erro, isto , tornandoa
partedesienquantoumtodocorpreomaior(nomaisumsiabstrato,portanto,que
seopusesseaocorpo),acabaporperdersedesimesma(oqueseriaahumanidade,
senomaisumafico?!)numaespciedefusocomomundoapartirdaqualtoda
aohumana,acognitivainclusive,passaaservistacomoaodomundo,ou,queseja
para j no distinguirmos a ao do agente , como o prprio mundo
acontecendo,comovontadedepotnciaenadaalmdissovistoque,naspalavras
doprprioNietzsche,nohnadaforadotodo. 131

Emquepeseapermanenteafirmaodocarterplural,cambianteerelacional

domundo,naafirmaodesuaunidadeenquantotodo,poistratasesemprede
um nico e mesmo fluxo , que a cosmologia nietzschiana vem assim atingir um de
seusresultadosmaisimportantes,nosentidoderadicalizarainversodaperspectiva
cristocidentaldequepartira:nolugardodualismometafsico,dequeestasempre
precisou para poder conservar a idia de um mundo moral, criado por Deus e
modificvelpelohomem,Nietzschenosprope,portanto,enxergararealidadecomo
umtodonicoemqueohomem,comoqualqueroutroser,orgnicoouinorgnico,

131
CI,Osquatrograndeserros,8(RRT).
113

nopassadeumacontecerpassivoefortuito,umagotanooceanododevirou,para
retomar as clebres palavras de um texto de 1873, um remoto rinco do universo
cintilante. 132 Visadadesdeoprincpiodaobra,comefeito,estaperspectivaanticrist
abririaagora,umavezefetuadaessaverdadeirafusodohomemcomomundoeste
mundoemquevivemos,onicomundopossveleexistente,todoumhorizontede
novos sentidos na compreenso que os indivduos humanos podem ter de si, de sua
relao com os demais indivduos, de sua posio nesse mundo sua Stellung zum
Sein,pararetomaraexpressodeKaulbach 133 ,eassimpordiante:istosomente,
diz Nietzsche com grifo, referindose a essa virada no modo de ver a realidade, a
grandelibertao. 134

2.3Conseqnciasprticasdanovavisodemundo:oespritolivreeoidealde
passaralmdohomem

Queumatalchaveinterpretativa,poisacosmologianietzschiana,noseja

passveldecomprovao,quedelanosepossadizereisaquiaverdade,algoque
j no importa tanto, pois sua validade terica estaria assentada sobretudo nas
conseqncias prticas dela derivveis, nas suas implicaes para o modo como o
homem se pensa no mundo. Onde desaparece o sujeito consciente, com efeito,
supostofocodecisriodepensamentoseaes,desapareceaomesmotempotodae
qualquerresponsabilidademoral,todaequalquerculpabilidadeestachagacristde

132
VM1(RRT).
133
Cf.supra,1.6.
134
CI,Osquatrograndeserros,8(RRT).
114

que os medicamentos nietzschianos pretenderiam curarnos. 135 Se o mundo que

acontece,seomundocambiante,relacionaleperspectivoavontadedepotncia
queacontece,nadahparadizeracercadesuaseventuaisintenes,muitomenosdo
queseriamasnossas:tratasemesmodeumfluxoperptuododeviremquens,ou
estenossorecortefixadorilusrio,somosumacontecimentocomooutroqualquer,
determinadopelalgicanolgicadessefluxo 136 e,portanto,isentosdequalquer
responsabilidadeporaquiloquesomos:ningumresponsvelporemgeralestara,
porserassimeassim,porestarsobessascircunstncias,nessemeio.Afatalidadede
seusernodissociveldafatalidadedetudoaquiloquefoieser. 137

Compreendese,assim,queNietzscheseutilizedafrmulagrandelibertao

paradescreveroqueseria,decertomodo, o espritogeraldeseuprojetofilosfico,
um projeto que teria ento na extirpao da culpa, do modo como o homem
compreendeasimesmoeseposicionanomundo,umdeseusprincipaisresultados.
Tratase de uma expresso que confirma a presena, por ns anteriormente

135
Comosesabe,Nietzscherecorrecomfreqnciaanalogiaentremedicinaefilosofia,bem
como ao emprego das noes de doena e sade para referirse s diferentes perspectivas
filosficas. O prefcio Gaia Cincia, muito particularmente em seu segundo pargrafo,
talvez um dos momentos em que ele desenvolve uma reflexo mais sistemtica sobre o
assunto. Tendo comeado por dizer que, para um psiclogo, poucas questes so to
atraentes como a da relao entre filosofia e sade, ele conclui o pargrafo da seguinte
forma: Eu espero ainda que um mdico filosfico, no sentido mais excepcional do termo
algum que persiga o problema da sade geral de um povo, uma poca, de uma raa, da
humanidade , tenha futuramente a coragem de levar ao cmulo a minha suspeita e de
arriscar a seguinte afirmao: em todo o filosofar, at o momento, a questo no foi
absolutamente a verdade, mas algo diferente, como sade, futuro, poder, crescimento,
vida...(GC,Prl.,2(PCS).)
136
Na verdade, tratase de uma lgica, por assim dizer, que o conceito de eterno retorno
serviria para explicar, conforme veremos mais adiante. Por ora, bastounos explorar, no que
dizrespeitoaosistemahipotticocomqueNietzscheconstrisuavisodemundoenoqual
o eterno retorno sem dvida uma hiptese fundamental , a circunstncia de fuso do
homemaomundoquegarantidapeloconceitodevontadedepotncia.Quantoidiade
uma lgica no lgica, pensamos aqui na interpretao fornecida por Gnter Abel,
notadamentenocaptuloXIIIdeseuNietzsche.
137
CI,Osquatrograndeserros,8(RRT).
115

sugerida, 138 deumpropsitoessencialmenteprtico,moralouimoral,oqued

aquinomesmo,emtodaareflexonietzschianaacercadoconhecimento,dacincia
natural, do mundo e do prprio homem, enquanto parte desse mundo: de certa
forma,porqueohomemtemdeserlibertadodojugopunitivodoDeuscristoque
devemoscompreendlocomocomplexodeimpulsosinconscientes,enoocontrrio;
porqueohomemtemdeserlibertadodanoopersecutriadeculpaquedevemos
compreenderomundocomofluxoperptuododevir,enoocontrrio;eassimpor
diante.Oquenoquerdizerqueoseusistemadehipteses,acercadomundoedo
homem,pudesseprescindirdomximoapurocientfico:paracolocarsealturado
inimigo, Nietzsche teve de construir, como j vimos, uma perspectiva to rica, um
edifcio conceitual to complexo, quanto aqueles que visava destruir mas com a
diferena fundamental de que tinha conscincia, em razovel medida, do impulso
valorativo dominante em sua alma, um impulso que se voltava a subverter a lgica
moralatentodominante,edominantenosmaisvariadosmbitosdoconhecimento,
inclusiveocientfico.comoseoesforotericodeNietzsche,aolongodesuaobra,
tivesse sido sempre guiado, como por um princpio metodolgico, por esse ideal de
libertar o ser humano da influnciamilenar dos valores cristos, abrindolhe assimo
caminho para encontrar ou criar novos valores, construir novas perspectivas etc.
ideal que se encontraria expresso, por exemplo, no conceito de esprito livre, to
exploradoporNietzscheaolongodaobra,eassimdescrito,quantoscapacidadesque
devepossuir,nocaptulodeParaalmdebememalqueotemporttulo:

138
Cf.supra,1.6.
116

No se prender a uma pessoa, seja ela a mais querida toda pessoa uma priso, e
tambmumcanto.Noseprenderaumaptria,sejaelaamaissofredoraenecessitada
menos difcil desatar o corao de uma ptria vitoriosa. No se prender a uma
compaixo,aindaquesedirijaahomenssuperiores,cujomartrioedesamparooacaso
nospermitiuvislumbrar.Noseprenderaumacincia,aindaquenostentecomosmais
preciosos achados, guardados especialmente para ns. No se prender a seu prprio
desligamento, ao voluptuoso abandono e afastamento do pssaro que ganha sempre
mais altura, para ver mais e mais coisas abaixo de si: o perigo daquele que voa. (...)
precisosaberpreservarse:amaisduraprovadeindependncia.

139

Como em outras passagens, a nfase de Nietzsche posta aqui na

independncia, no seu sentido mais forte de nodependncia: o esprito livre

algum que sabe desligarse, desvencilharse, desprenderse de tudo aquilo que
pudesse influenciar o seu modo de ver e viver o mundo, inclusive o prprio
desprendimento. E este acrscimo importante, porque impede uma interpretao
excessivamente simplificadora: quem se desprendesse das influncias alheias, mas
passasseavivernumisolamentocompleto,sofreriatambmumadistorodetica,
passandoaenxergararealidadeporumnguloque,emboramuitoseu,esemdvida
virtuosoeleveriamaisemaiscoisasabaixodesi,terminariaporrevelarseto
unvocoquantoqualqueroutro.Oqueverdadeiramenteimporta,portanto,sempre
odesprendimentonosentidoperspectivista:livrequemsabepreservaraliberdade
deirevirdeumaperspectivaaoutra,nuncasefirmandodefinitivamenteemalguma
delas.Nestesentido,nosetrata,porexemplo,denoconvivercomoutraspessoas,
no reconhecerse como cidado de um pas, no sentir eventual compaixo por
algum ou no estudar as cincias, mas sim de fazer tudo isso sem nunca deixarse
capturar,semnuncatornarsedependentedeoutrosolhosparaveromundo.

139
BM41(PCS).
117

Do ponto de vista terico, segundo o que examinamos anteriormente, tal

atitude factvel na medida em que se tenha compreendido o prprio carter

perspectivodetodoconhecimento,detodaequalquerformadepensararealidade
oquenoparecetodifcilassim.Dopontodevistaprtico,noentanto,adurezada
provaseriamaisevidente:comoconvivercomumapessoa,porexemplo,semligar
se efetivamente a ela? Como pertencer a um povo sem partilhar os seus valores?
Comosentircompaixoporalgumenadafazerporessealgum?...Bem,talveztodas
estasperguntas,eainquietaoporelastrazida,ssejampertinentesnointeriorde
umacertaperspectivacujosvalores,aindahojemaisdecemanosapsNietzsche,
seguem a determinar o modo como pensamos e sentimos o mundo. A referncia
compaixo,nessetrechosobreaindependncia,noteriamesmooutrafunoseno
adeapontarparaonecessrioegeraldesprendimento,dequetodososoutrosseriam
tributrios: o desprendimento em relao perspectiva cristocidental, que seria a
grande responsvel por fazernos dependentes, essencialmente dependentes, de
entidadesabstratassupostamentesuperiores,dopontodevistaontolgico,aossinais
volitivos emitidos por nosso corpo entidades como Deus, alma, o prximo, a
ptria,acincia,oeuetc.,esemasquaisperderiamsentidoasquestesqueh
poucofizemos.

Tornasemaiscompreensvel,dessemodo,quealiberdadeespiritualspossa

efetivarseondeaperspectivacristtenhasidocompletamenteinvertida,isto,onde
asentidadesabstratastenhamperdidotodaequalquersubstancialidade,eaocorpo
tenhasidorestitudasuadignidadenatural;ondetenhamosdeixadodeverooutro
comodever,porexemplo,epossamoscircularpelooutroassimcomocirculamos
pelo mundo; onde tenhamos deixado de ver a ns mesmos como dotados de uma
118

substancialidadeextranatural,oualgodotipo,enosintamosmaisculpaporaquilo
que fazemos; onde o prprio mundo no seja mais culpado por ser o que , e
deixemos de poder revoltarnos com a realidade; onde, em suma, e como visto h
pouco, o mundo seja um fluxo do devir em que as coisas simplesmente acontecem,
sem que qualquer entidade possa ser responsabilizada por elas. Da a morte de
Deus,comefeito,serumaspectotocentral,edeconseqnciastoabrangentes,no
pensamento nietzschiano: apenas sem Deus, e sem toda a mirade de entidades
abstratascriadassuaimagemesemelhana,queoserhumanopodeefetivamentese
sentir livre, livre para criar o prprio caminho, livre para viver a vida como uma
experinciadequembuscaoconhecerenoumdever: 140

Defato,nsfilsofoseespritoslivressentimonos,notciadequeovelhoDeusest
morto,comoqueiluminadospelosraiosdeumanovaaurora;nossocoraotransborda
de gratido, assombro, pressentimento, expectativa eis que enfim o horizonte nos
aparecelivreoutravez,postomesmoquenoestejaclaro,enfimpodemoslanaroutra
vezaolargonossosnavios,navegaratodoperigo,todaousadiadoconhecedoroutra
vezpermitida,omar,nossomar,estoutravezaberto,talveznuncadanteshouvetanto
maraberto.

141

Abelaimagem,quenonoscansamosderetomar,serveparailustrartantoo

carterdecisivodaexperinciadamortedeDeus,enquantoalgoquenoslibertados
dogmasestabilistasemgeral,comoaamplitudedeumatalexperincia,consoantea
viso de Nietzsche a respeito do homem: tratase de uma verdadeira transformao

140
GC 324 (PCS). Esse pensamento, isto , o pensamento de que a vida poderia ser uma
experincia de quem busca o conhecer e no um dever, uma fatalidade, uma trapaa!,
chamado por Nietzsche de o grande liberador, em perfeita consonncia, portanto, com a
expressograndelibertao,hpoucoexaminada.
141
GC343(RRT).Cf.supra,1.6.
119

espiritual, a envolver o nosso modo de sentir a existncia, encarar a vida futura e

assimpordianteeno,porexemplo,umameramudanaintelectual(atporqueo
pensar,comojvimos,noapenaspensar,masquerer,sentiretc.).Nestesentido,
precisonotarqueoconceitonietzschianodeliberdade,emboratenhanoprincpio
vulgar do nada verdadeiro, tudo permitido uma espcie de prcondio, 142 e
embora dependa tambm da noo de indivduo para constituirse, 143 revelase no
entanto muito mais abrangente do que o conceito fundamentalmente negativo do
liberalismo moderno, tantas vezes criticado por Nietzsche: enquanto este ltimo
conceito parte do princpio de que, atribuda a todos a mesma liberdade, cada um
saberiaoquefazercomasua,aquelenoenxergaaliberdadecomoumaprerrogativa
formal de todos o que seria mais uma entidade abstrata , mas sim como esse
movimento efetivo de libertarse e viver a liberdade, de romper as amarras que
prendiam o barco e sair em busca dos novos horizontes. Donde talvez o ostensivo
exclusivismo, de um lado, e o carter quase pico, de outro, a marcar as tantas
abordagensdotema,entreelasopargrafodeCrepsculodosdolosintituladoMeu
conceitodeliberdade:

Pois o que a liberdade? Ter a vontade de responsabilidade prpria. Manter firme a

distnciaquenossepara.Tornarseindiferenteacansao,dureza,privao,emesmo
vida. Estar pronto a sacrificar sua causa seres humanos, sem excluir a si prprio.

142
GM, III, 24: Quando os cruzados cristos no Oriente depararam com aquela invencvel
OrdemdosAssassinos,aquelaordemdeespritoslivresparexcellence,cujosgrausinferiores
viviamnumaobedinciaquenenhumaordemmonsticaalcanouigual,obtiveramdealgum
modo informao sobre aquele smbolo e senha reservado aos graus superiores como seu
secretum: Nada verdadeiro, tudo permitido... Pois bem, isto era liberdade de esprito,
comistoafnaverdademesmaeraabandonada...(PCS)
143
Como j insistimos algumas vezes, e voltaremos a insistir, acreditamos que a noo de
indivduo, fortemente combatida por diversos comentadores, no entanto essencial ao
projetonietzschianocomoumtodo.
120

Liberdadesignificaqueosinstintosviris,quesealegramcomaguerraeavitria,tm
domnio sobre outros instintos, por exemplo sobre o da felicidade. O homem que se
tornoulivre,eaindamaisoespritoquesetornoulivre,calcaospssobreadesprezvel
espciedebemestarcomquesonhammerceeiros,cristos,vacas,mulheres,inglesese
outrosdemocratas.Ohomemlivreumguerreiro.

144

Fica patente, desse modo, a indissociabilidade entre liberdade e luta que j a

noodeindependnciapermitiaantever,eque,deresto,umadecorrncianatural
do prprio conceito de vontade de potncia: se s possvel ser livre no romper a
ligaocomosconceitosestabilistasdatradiocrist,fundindoseassimaofluxodo
devir, ento uma tal liberdade tem de reconhecerse a si mesma como vontade de
potncia, como luta por mais potncia, ou, no caso, como luta por mais liberdade,
vontadedemaisliberdadedondeaafirmaoquevememseguida:[aliberdade]
algo que se quer, que se conquista. 145 Ao contrrio do conceito ordinrio de
liberdade,portanto,segundooqualalutadelibertaoseriaomeio,ealiberdade,o
fim, Nietzsche nos diz que a prpria luta que constitui a liberdade, e onde aquela
deixou de existir esta tambm deixou caso das instituies liberais, piores e mais
radicaisdanificadoresdaliberdadenamedidaemqueminamavontadedepotncia,
so a nivelao de montanha e vale transformada em moral etc. 146 A luta pela
igualdadeformalpoderiaatconstituirumexemplodeliberdade,pelomerofatode
ser luta, mas a vitria de um tal valor, pondo fim hierarquia, teria tornado sem
sentidoanoodelutae,comisso,excludoaliberdadedecena:ohomemmoderno,

144
CI,Incursesdeumextemporneo,38(RRT).
145
Idem,ibidem(RRT).Aquelasgrandesestufasparaaespcieforte,paraamaisforteespcie
dehomemquehouveatagora,ascomunidadesaristocrticasaomododeRomaeVeneza,
entendiam liberdade exatamente no sentido em que eu entendo a palavra liberdade: como
algoquesetemenosetem,quesequer,equeseconquista...
146
Idem,ibidem(RRT).
121

porcujaliberdadelutousecontraoAntigoRegime,umhomemprivadodeliberdade
aocontrriodosantigosnobres,cujaslutasnovisavamofimdaslutas,porqueno
visavamofimdahierarquia.

No fortuita, por sinal, a insistncia com que Nietzsche recorre figura ou

tiponobre,esteguerreiroporexcelncia,emquemosinstintosviristmdomnio
sobreoutrosinstintos,paracaracterizarohomem(eaindamaisoesprito)livre:
elaquenospermiteentender,porexemplo,acombinao,aparentementetodifcil
(pelo menos aos nossos olhos, cristos e burgueses), entre um corao [que]
transbordadegratido,espanto,pressentimento,expectativaealgumquecalcaos
ps sobre a desprezvel espcie de bemestar com que sonham merceeiros, cristos,
vacas etc. estas duas imagens (aparentemente) to contrastantes com que vimos
ser descrita a liberdade. Ora! Para quem no ope o amor ao dio, a amizade
inimizade,obemaomal,comosesetratassedeentidadessubstancialmenteopostas,
mas os enxerga como elementos antagnicos que se mesclam naturalmente numa
realidade feita de luta e desigualdade o bom e o ruim de que vemos tratar a
Genealogia, em oposio a o bem e o mal , perfeitamente plausvel que o
tornarse indiferente a cansao, dureza, privao, e mesmo vida, seja parte do
mesmo estado de nimo, por assim dizer, a que pertencem os instintos que se
alegram com a guerra e a vitria, o sentimento de estar iluminado por uma nova
aurora e a sensao de que permitida toda a ousadia de quem busca o
conhecimento.

Na verdade, tambm no fortuita a associao entre a figura do nobre e

aquela do verdadeiro homem do conhecimento, o filsofo tal como visado por

Nietzsche,ofilsofodofuturo,homemdoamanh,algumque,aocontrrioda
122

maioria dos pensadores e eruditos, conhece por experincia prpria essa

coexistnciagenuinamentefilosficaentreumaespiritualidadevivazeaudaciosa,que
corre de modo presto,e uma exatido e necessidade dialtica que no d um passo
emfalso 147 ;algum,emoutraspalavras,quetemadurezadoguerreiroealevezado
navegador; para quem cada passo avante no conhecimento decorre do nimo, da
dureza contra si, do asseio para consigo... 148 ; algum, ainda, que tem f ou
revernciaporsimesmo 149 ,eaquelacrenainamovveldeque,aumsertalcomo
ns,outrosserestmdesujeitarsepornatureza,eaelesacrificarse. 150 Umfilsofo,
pois,queguerreiro,eforte,eespritolivre,eartista,ealmanobre,ecrenteemsi
mesmo...etantasquantassejamasfigurascapazes,nofimdascontas,deilustraresse
mesmo movimento fundamental que se perfaz no desprendimento das verdades
eternas e universais, e na concomitante abertura verdade do si, que onde
devem serbuscadas, criadas, conquistadasasverdadesque permitiro construir, e
viver,umanovainterpretaoperspectivadomundo.

Tambm no se deve pensar, portanto, que o si, a interioridade, a

singularidade vivencial, ou como quer que chamemos esse, digamos, universo de

pesquisa que se constitui por oposio ao mundo exterior, seja algo simplesmente
dado,quecaberiaaonovofilsofodesvendar. 151 Muitopelocontrrio,osideveser
pensado como parte do fluxo do devir e, portanto, como algo em movimento e
transformaosegundoalgicadavontadedepotncia,isto,comoalgoque,uma
vez separado das fixadoras verdades universais, deve querer sempre mais potncia,

147
BM213(PCS).
148
EH,Prl.,3(RRT).
149
BM287(PCS).
150
BM265(PCS).
151
Cf.supra,2.1.
123

sempre mais de si, cada vez umsi maior: o bom guerreiro, comovisto, aquele
que tem dureza consigo, que exige de si um permanente aperfeioamento, uma
permanentesuperaodesi. 152 Queoespritobusquesuperarasimesmo,portanto,
seria mais uma marca de sua liberdade, mais uma marca desse movimento a que
parecemreportarsetantasfigurasdopensamentonietzschiano,entreelasmaisesta,
assimpreconizadaporZaratustraaosmaissbiosdentreossbios:

Emverdade,euvosdigo:bememalquefossemimperecveisissonoexiste!Por

si mesmo ele tem sempre de se superar de novo. / Com vossos valores e palavras de
bememalexerceispoder,estimadoresdevalores;eesseovossoamorescondidoe
oesplendor,estremecimentoetransbordamentodevossasalmas./Masumpodermais
forte nasce dos vossos valores, e uma nova superao: com ela se rompem o ovo e a
casca do ovo. / E aquele que deva ser um criador no bem e no mal: em verdade,
primeiro, dever ser um destruidor e destroar valores. / Assim, o mais alto mal faz
partedomaisaltobem:masesteocriador.

153

Apresentada como um dos elementos de definio da prpria vontade de

potncia, num texto que contm uma das primeiras formulaes deste conceito, a

152
Acompanhamos a princpio, na traduo de Selbstberwindung, a opo de Torres Filho,
que segue a tradio, particularmente forte nas tradues de Hegel, de usar o de si para
traduziroSelbst,nessetipodeexpresso,porelecaptarmelhorosentidodapartculaalem,
evitandoaproximladoIch,talcomoocorreriacomoautodeautosuperao.Quantoo
contextodalnguaportuguesaoexige,porm,adotamosestaltimaopo:autosuperao
da Europa, por exemplo, parecenos bastante prefervel a superao de si da Europa (em
trechodeGC357quecitaremosmaisfrente).
153
Z,II,Dasuperaodesi(RRTparaasduasprimeirasestrofes,MSparaasduasltimas,
traduolivreparaaterceira). Natraduode GutesundBses, dasunvergnglichwre,na
primeira frase, substitumos bem e mal que seja imperecvel por bem e mal que fossem
imperecveis,mesclandocomissoasescolhasdeTorresFilhoeMriodaSilva:julgamosque
fosseeraotempoverbalmaisacertado,paraatraduode wre,eque eranecessrio,a
despeitodeissonoocorreremalemo,concordaroverbocomosujeitocompostobeme
mal,naterceirapessoadoplural,respeitandoassimagramticaportuguesa.Poroutrolado,
mantivemos sem artigos os substantivos bem e mal, como fez Torres Filho. Quanto
terceiraestrofe,preferimostraduzilalivremente,apartirdoalemo,amanteradeMrioda
Silva,quenospareceuinadequadapordistanciarnovasuperaodaltimaorao,queaela
sereferia.
124

noodeumasuperaodesi(Selbstberwindung)vemassimcorroboraraanlise
que vnhamos fazendo do movimento do devir, tal como percebido e vivido pelo
esprito livre (aqui na figura do profeta Zaratustra): em lugar de bem e mal
imperecveis,valoresquesesuperemsempre,semcessar;noestabelecimentode
novosvalores,umexercciodepoderque,comoavitrianaguerra,amorocultoe
esplendorefrmitoetransbordamentodaalma,imagemsimilarsqueexaminamos
hpouco;paraqualquercriao,necessriaalgumadestruio;eassimpordiante.
como se as noes nietzschianas, sempre a servio de um mesmo princpio geral,
viessem aprofundar cada vez mais o sentido de um devir que no se quer deixar
capturar, em nenhum ponto, por noes lastreadas no Ser: onde o si poderia
funcionar como base slida para uma interpretao mais estvel do mundo, por
exemplo, a idia de uma permanente superao do prprio si, a articullo
internamente vontade de potncia, vem de novo desfazer o suposto cho
conceitual e mostrar aos filsofos, queles pelo menos que almejam ser livres, que
eles no tm onde agarrarse, nem fora nem dentro de si, a no ser na prpria
ondadodevir,cujosgaleiosconstanteslhespermitiriamverqueomaisaltomalfaz
partedomaisaltobem,eassimexerceropoderdacriao.

E de outro modo no poderia ser, com efeito, numa filosofia que pretende

levar a cabo a transvalorao de todos os valores: se a mobilidade, na nova

perspectiva, no se mostrasse to absoluta, por assim dizer, quanto a estabilidade
na velha, em algum ponto o dogmatismo entraria em cena novamente, sujeitando o
filsofo a critrios fixos, mais uma vez impostos de fora e aos quais ele deveria
obedincia,perdendoassimaliberdade.Queestesepreocupe,ento,emfazerdesi
mesmo um permanente movimento de superao, no sentido sobretudo de buscar
125

umaperspectivacadavezmaisampla,noseprendendoanenhuma,seriamaisuma
condioparaoexercciodesuaprprialiberdade,ousimplesmentemaisumngulo
parapensla.Oquenoquerdizer,notesebem,queosignificadodasuperaode
si,enquantoconceitonietzschianoespecfico,esgotesenisso:partesuaseventuais
determinaes diferenciadoras, interessounos aqui apontar apenas para o sentido
mais geral em que ela, aliandose s demais noes trazidas ao texto todas elas
igualmentepassveisdedeterminaesespecficas,aquiempartedeixadasdelado,
vem compor essa teia de conceitos cuja articulao, segundo vimos insistindo,
construdasegundooprincpioprticodatransvalorao.

Nesse sentido, tambm o conceito de almdohomem, conhecido pela

polmicaquesuscitouemtornodaobranietzschiana,poderiasercompreendidocomo
parte do esforo de Nietzsche em estabelecer, por oposio aos dolos cristos cujo
crepsculoanuncia,todoumnovoconjuntodevaloreseideaisvoltadosanorteara
reflexoeavidadosfilsofosdoamanh:espciedesucedneotransvaloradorda
tarefa infinita de Kant e Fichte, para retomar o paralelo sugerido por Kaulbach e
Marques, 154 o bermensch nietzschiano teria a propriedade de reforar a viso do
homemcomopartedofluxododevir,edoespritolivrecomoalgumquemergulha
nesse fluxo, reconhecendose a si mesmo como travessia que nunca cessa entre
perspectivas cada vez mais amplas (superao de si), como algum
permanentementeacaminho,comoponteoucomocorda,conformeasvrias
imagensdeNietzsche:

154
Cf.supra,1.6.
126

O homem uma corda, atada entre o animal e o almdohomem uma corda

sobre um abismo. / Perigosa travessia, perigoso acaminho, perigoso olharparatrs,

perigosoarrepiarseeparar./Oquegrandenohomemqueeleumaponteeno
umfim:oquepodeseramadonohomemqueeleumpassareumsucumbir./Amo
aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os que
atravessam./Amoosdograndedesprezo,porquesoosdogranderespeito,edardos
da aspirao pela outra margem. / (...) Amo aquele cuja alma profunda tambm no
ferimento,equeporumpequenoincidentepodeiraofundo:assimelepassadebom
gradoporsobreaponte./Amoaquelecujaalmarepleta,demodoqueesquecedesi
prprio, e todas as coisas esto nele: assim todasas coisasse tornam seu sucumbir. /
Amoaquelequedeespritolivreecoraolivre:assimsuacabeaapenasavscera
deseucorao,masseucoraoolevaaosucumbir.

155

De novo, pois, a mesma tnica: imagens que combinam ferimento,

desprezo, perigo, abismo, com corao, liberdade, alma repleta, bom

grado... E imagens que apontam, agora, para a presena de um alvo, uma outra
margem do rio, um outro lado do abismo, algo a que Nietzsche nomeia, aqui,
almdohomem:aindaqueodevirnopudesseteremsimesmo,aprincpio,uma
meta ou finalidade isto implicaria recair numa teleologia metafsica dualista , o
reconhecerseasimesmocomomomentodessefluxo,porpartedohomem,edeum
fluxo pensado na chave da vontade de potncia mais, mais, mais... , abrelhe a
possibilidade,emesmoanecessidadesequiserserlivre,deencararavidacomo
essa bela, perigosa e incessante travessia de uma margem a outra. Travessia
incessante, naturalmente, porque as margens no so fixas: no permanente

155
Z, Prl., 4. Seguimos a a traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, que faz notar o
seguinte,comrelaosexpressessucumbir,iraofundo:Untergang,zugrundegehen:em
alemo, locues feitas, eventualmente sinnimas. Mas o texto pe em realce seu sentido
concreto, completo. De fato, parece que o zugrundegehen, utilizado como fecho em quase
todas as estrofes do poema, tem mais o sentido, por vezes adotado por Torres Filho na
traduo,deiraofundo,irsprofundezas,seromaisprofundo(idiabastanterecorrente
nostextosnietzschianos),doquedesucumbircomofracassar,cair,morreretc.
127

deslocamento do alvo que a tarefa nietzschiana se faz infinita, enquanto libertao

superao do homem que, impedindoo de enxergarse como um ponto fixo,
imobilizador e mediocrizante o homem, o ltimo homem , descortinalhe ao
contrrio todo aquele universo de novas interpretaes possveis, novos mares,
caminhosepontes,cujainfinitudeperspectiva,quenonoscansamosdefrisar,
spodepoisrealizarsecomestepermanentepassaralmdohomem.

2.4Vontadedepotnciaversusespritolivre:umaantinomianietzschiana?

Em que pesem, como dito antes, as nuanas conceituais eventualmente

deixadasdelado,seriapossvelsublinharapresenadeummesmosentidogeralem
todaessaconstelaodenovosvaloreseideaisquevimosexaminando,eumsentido
quesedeixariasobretudocaptar,segundoprocuramosmostrar,numacertanoode
liberdade que teria seu centro no mais numa compreenso abstrata, formal e
universal do homem, mas sim no indivduo forte, independente e incomum que se
mostrasse capaz de transitar soberanamente, e num sentido ascendente, entre as
diversas perspectivas que se lhe apresentam ao longo da vida. Descolada do velho
Deus, e de todas as entidades imaginrias que, numa viso dualista e estabilista da
realidade, pudessem substitulo na funo de parmetro fixo e imutvel para o seu
exerccio a razo prtica kantiana, por exemplo 156 , a liberdade seria agora uma

156
No fortuita a insistente crtica de Nietzsche a esse ponto especfico do pensamento
kantiano: a razo prtica justamente o truque com que Kant abriria espao para a
manutenodeDeusnafilosofia:Ossacerdotes,quenessasquestessomuitomaissutise
compreendem muito bem a objeo que h no conceito de convico, isto , uma
mendacidadeporprincpio,porqueserveaumpropsito,herdaramdosjudeusasagacidade
de nesse ponto interpolar o conceito de Deus, vontade de Deus, revelao de Deus.
128

espcie de expresso que o psiclogo Nietzsche, atento s diferenas entre os

indivduos humanos, teria empregado para descrever certo estado de nimo, de
ocorrnciarara,prprioaostaisindivduoscapazesdedesprendersedasconvices,
abrirsefluidezdodeviretcetc.

Se verdade, porm, que uma tal caracterizao da liberdade permite

diferenciladoconceitotradicional,issonosignificaquetambmovelhoproblema
da liberdade esteja superado: ainda que o mundo j no seja pensado na chave de
uma necessidade, natural ou divina, funcionando como lei imutvel dos
acontecimentosemrelaoqualaliberdadehumanateriadeconstituirexceo,
a sua descrio como vontade de potncia s faz reforar, conforme vimos
anteriormente, a percepo do homem como elemento nfimo e passivo do curso
incessantedascoisas.Edestepontodevistaseriatooumaisdescabidofalaraquiem
liberdade,qualquerquesejaaacepodotermo,doquenasfilosofiasanteriores:se
levada s ltimas conseqncias, enquanto explicao do mundo, a cosmologia
nietzschiana teria de abolir toda e qualquer noo que envolvesse, direta ou
indiretamente,aidiadeumindivduoousingularidade,ougrupo,oupovo...capaz
de tomar decises e agir de acordo com elas. Sendo este o caso das noes
examinadasemnossaltimaseo,segundoaleituraquedelasalifizemos,estaramos
entodiantedeumacontradiocujaestrutura,apesardasubstituioconceitualem
seusplosvontadedepotncianolugardeDeus,indivduofortenolugardosujeito
humanoemgeral,seriabasicamenteamesma:comofalaremdeciso,aquieagora,
searazodeserdoaquieagoranoestaquieagora,masemoutropontoda
realidade seja este um antes cronolgicocausal, uma determinao onipresente

Tambm Kant, com seu imperativo categrico, achavase no mesmo caminho: sua razo se
tornouaprtica.(AC55(PCS).)
129

dointelectodivino,ouoprpriotododinmico,relacionalecambiantedodevir,isto,
avontadedepotncia.

De fato: como pregar, por exemplo, que preciso saber preservarse, esta

dura prova de independncia, se quem decide acerca disso no algum indivduo

humano, mas a vontade de potncia, cujo acontecer independe de pregaes
humanas,sejamestascristsouanticrists?Comofalaremousadiadequembuscao
conhecimento, se o ousado quem da ao de buscar no o verdadeiro
agentedaao,quenaverdadenoao,massimprocesso?Comotera
vontadederesponsabilidadeprpria,senohalgumparateravontade,senoa
prpria vontade (de potncia), e se um dos principais objetivos da transvalorao,
como vimos, era justamente acabar com toda e qualquer responsabilidade? Como
pode Zaratustra dirigirse a vs, que estabeleceis valores e exerceis poder, se
quem estabelece valores e exerce o poder no o vs, que mera iluso tanto
quanto o eu do personagemprofeta?... E assim poderamos prosseguir,
indefinidamente, a fazer perguntas que apontariam, no limite, para a prpria
impossibilidadedeumaobrafilosficacomoadeNietzsche,pelasimplesrazodeque
oeudofilsofo,eovsdeseusleitores,severiamengolidospelamesmalgica
dotudoilusrio,anoseravontadedepotncia.

H muitas passagens, com efeito, em que Nietzsche parece, ostensivamente,

excluirqualquerespaoparaaliberdade,mesmonaacepoporeleadotada:todavez
em que descreve, por exemplo, as decises e aes de um ser humano como
absolutamente involuntrias, porque mero reflexo da relao entre as foras
impulsivas nele atuantes, deixam de fazer sentido idias como esprito livre,
superao de si e almdohomem, a menos que se as leia no como atitudes
130

disponveis ao indivduo humano, e propostas como boas pelo filsofo sentido em

que as tomamos na seo anterior , mas como mera descrio cientfica, porassim
dizer,deprocessosorgnicosobservadospelocientista(psiclogo)emdeterminadas
situaes. Citemos, a ttulo de exemplo, a seguinte passagem de Ecce Homo, onde
Nietzsche, observador de seu prprio passado, assim descreve o estado de
inspiraoquelheteriasidonecessrioparaescreveroZaratustra:

Anooderevelao,nosentidodequesubitamente,cominefvelcertezaesutileza,
algo se torna visvel, audvel, algo que comove e transtorna no mais fundo, descreve
simplesmente o estado de fato. Ouvese, no se procura; tomase, no se pergunta
quem d; um pensamento reluz como relmpago, com necessidade, sem hesitao na
formajamaistiveopo.(...)Tudoocorredemodosumamenteinvoluntrio,mascomo
que em um turbilho de sensao de liberdade, de incondicionalidade, de poder, de
divindade...Ainvoluntariedadedaimagem,dosmbolo,omaisnotvel;jnosetem
noodoqueimagem,doquesmbolo,tudoseoferececomoamaisprxima,mais
correta,maissimplesexpresso.

157

Correspondentesemdvidaaoestadodenimo,oudefato(Tatbestand),que

prprioatodoespritolivredaoturbilhodesensaodeliberdade,eque
envolve um movimento de superao de si, a inspirao do filsofo, a descrita
pelo psiclogo em termos similares aos da revelao religiosa, teria ento como
principalmarcaainvoluntariedade:noporqueele,Nietzsche,tenhaseesforado,
buscado,conquistado, 158 queaverdadepormeiodelesemanifestou,massimporque

157
EH, Zaratustra, 3 (PCS) (grifos nossos). Na seqncia do texto, interessante notar,
NietzscheserefereseoAvoltaaolar,jpornscitada,ondesetemdefatoumabela
descriodessemesmoestadodenimo,similaraodeumarevelaodivina,pormeiodaqual
Zaratustracomoquerecebedomundoossmbolosdequesevaleparadelefalar.
158
Tambmnessecontextodeumaexplicaoretrospectivaacercadaformaodesuaobra,
afirma Nietzsche, num interessante contraste com as caracterizaes do esprito livre
anteriormente examinadas: No tenho na lembrana recordao de haver alguma vez feito
131

ela prpria, vontade de potncia, devir do mundo, quis que ele fosse o seu veculo,
sem ter ele qualquer conscincia, poca, do que se estava passando. 159 tambm
nessa direo que se encaminham alguns pargrafos do prlogo a Humano,
DemasiadoHumano,escritoem1886,ondeNietzschefazumaespciedereleiturado
conceito de esprito livre, tendo em vista o fato de que o livro, de 1878, dedicado
paraespritoslivres, 160 tinhaneleumadesuasidiasmotoras:

Tal a resposta que o esprito livre d a si mesmo no tocante ao enigma de sua

liberao, e, ao generalizar seu caso, emite afinal um juzo sobre a sua vivncia. Tal
comosucedeuamim,dizeleparasi,devesucederatodoaquelenoqualumatarefa
quertomarcorpoeviraomundo.Asecretaforaenecessidadedessatarefaestar
agindo, como uma gravidez inconsciente, por trs e em cada um de seus destinos
muitoantesdeeleteremvistaesaberpelonomeessatarefa.Nossadestinaodispe
dens,mesmoquandoaindanooconhecemos;ofuturoqueditaasregrasdenosso
hoje. Supondo que nos seja permitido, a ns, espritos livres, ver no problema da
hierarquiaonossoproblema:somenteagora,nomeiodiadenossasvidas,entendemos
de que preparativos, provas, desvios, disfarces e tentaes o problema necessitava,
antesquepudessesurgirdiantedens.

161

esforo nenhum trao de luta pode ser apontado em minha vida, sou o oposto de uma
naturezaherica.(EH,Porquesoutosbio,9(PCS).)
159
Quantoaocarterinconscientedomovimentoimpulsivoprincipal,queestariaformandoa
obra e, no limite, a prpria pessoa, diz Nietzsche, em resposta pergunta contida no
subttulodolivro(wiemanwird,wasmanist):Quealgumsetorneoquepressupeque
no suspeite sequer remotamente o que . E acrescenta, aps haver afirmado que a
conscincia, ou superfcie conscincia superfcie , tem de ser mantida, a seguinte
descrio do verdadeiro processo: Enquanto isso, segue crescendo na profundeza a idia
organizadora,adestinadaadominarelacomeaadarordens,lentamenteconduzdevolta
dos desvios e vias secundrias, prepara qualidades e capacidades isoladas que um dia se
mostraro indispensveis ao todo. (Idem, ibidem.) Vse que se trata de um processo
absolutamente inconsciente, em que os impulsos se vo articulando segundo uma lgica
prpria, enquanto na conscincia uma viso inteiramente diversa formada, mantendo o
indivduonumestadofavorvelaodesenvolvimentodaqueleprocesso.
160
Humano, demasiado humano. Um livro para espritos livres. (Menschliches,
Allzumenschliches.EinBuchfrfreieGeister.)
161
HH, Prl., 7 (PCS). Na traduo de Schiksalen, preferimos destinos a vicissitudes, que
fra a opo de Souza. Para Bestimmung, usamos ento destinao, e no destino,para
evitarconfusoentreosdoistermos.
132

De novo, o psiclogo compreendendo, a posteriori, o que se passou com o

filsofo,edestafeitaexplicandooenigmadesualiberao,quenooutrosenoo
paradoxodaliberdadetraduzidonostermosnietzschianos:comoseriapossvelalgum
libertarse de convices, decidindo abrirse ao fluxo do devir, se ele prprio no
passa de um momento deste, determinado por este tanto quanto qualquer crente
religioso? Ora! Seria preciso que o prprio fluxo assim o quisesse, e o colocasse, a
princpio inconsciente, a servio de uma tarefa cuja secreta fora e necessidade
estaria ento agindo por trs e em cada um de seus destinos: nossa destinao
dispe de ns, diz Nietzsche, sublinhando a involuntariedade de todos os nossos,
digamos, acontecimentos internos. Inclusive esteacontecimento, quase miraculoso
o meiodia de nossas vidas 162 , de que trata o prprio texto, isto , isto a que
chamamos uma compreenso a posteriori dos acontecimentos passados, e que s
nos foi possvel porque nos foi permitido, porque diversos preparativos, provas,
desviosetc.foramrealizadosantesqueestavisopudessesurgirdiantedens.

Dessepontodevista,portanto,aliberdadeseriaapenasumcertoestadode

nimo,ouumasensao,prpriodealgumqueviveotalprocessodedesligamento
das convices, e abertura ao devir, sem ter ou ter tido qualquer papel consciente
decisivonasuaformao:tudofrutodeumjogodeforasmaior,maisprofundo,do
qualoindivduo,eleprprioumrecortefixadorarbitrriocontraopanodefundodo
fluxoincessante,nosenoumaspectosuperficial,dequintaimportncia,equeao

162
Comosesabe,aidiadomeiodia,presenaconstantenaobranietzschianaapartirde
1881quandoteriatidoavisodoeternoretorno,queseriaumaespciedepontomdio
navidadequematem,remeteaoepisdioevanglicoemquePauloteriavistoJesusCristo
ressurrecto, em Damasco. Para uma anlise das semelhanas entre as duas vises, cf.
Franck,D.,op.cit.,pp.82ess.Em3.5,infra,voltaremosatratardoeternoretorno.
133

finalacabasendoreconhecidocomotalporaquelesquetenhamsidobrindados,como
Nietzsche,pelavisoreveladadesimesmoscomodevir.Nestaacepomeramente
descritiva, a noo de liberdade deixaria, de fato e com ela a prpria noo de
indivduo,deconflitarcomacosmologiadavontadedepotncia,masoseuuso,
aolongodaobranietzschiana,teriadeserinteiramenterevistoapartirdaperspectiva,
supostamente privilegiada, instituda ao final dos anos 1880: onde quer que as
palavras indivduo e liberdade aparecessem, com ares eventualmente
iluministas, deveriam passar a ser lidas com muito cuidado, na chave da absoluta
involuntariedadedoviverhumano.Noteriasidooutra,alis,afunodetextoscomo
os prefcios de 1886 e o Ecce Homo, h pouco examinados: vetando qualquer
interpretao voluntarista de sua vida e obra algo como: o indivduo Friedrich
Nietzsche assim as quis desde o princpio, e assim as realizou, heroicamente! , tais
textos acabariam por levar s ltimas conseqncias a doutrina da vontade de
potnciaeavisodohomemcomopartedotodo,excluindoemdefinitivoqualquer
resquciodualistadeseupensamento.

Inevitvel seria ento nos perguntarmos, a partir disso, se tambm a nossa

interpretaodaliberdade,esboadanaseoanterior,noteriadeserinteiramente
revista, ou ao menos reconhecida como uma leitura que se fez revelia dos textos
revisionistas ora em foco: constituindo talvez o ponto de vista do filsofo
Nietzsche,nomomentoemquejulgoufazertaisreflexes,elanemporisso,oupor
isso mesmo, deixaria de trazer em si a iluso fundamental, denunciada a posteriori
pelo psiclogo Nietzsche, de um agente por trs das aes, 163 algum capaz de

163
Muitaspassagenspoderiamserlembradasaesserespeito.Masummomentodaobraem
que Nietzsche repassa a questo de maneira particularmente sistemtica a seo de
Crepsculo dos dolos intitulada Quatro grandes erros,onde ele afirma: Desses trs fatos
134

decidir livremente acerca de sua adeso a esta ou aquela perspectiva, e assim por
diante. como se a nossa leitura, portanto, e com ela os textos nietzschianos
libertrios, se vissem assim eclipsados, enquanto meras iluses de momento, pela
luzdessepontodevistamaiselevadodostextostardiosresultadodemaisumasrie
desuperaesperspectivasdavontadedepotncia,eumpontodevistaapartirdo
qual se torna impossvel, em princpio, voltar aos estgios anteriores os quais s
poderiamservistos,quandomuito,comomerascenasdasuperfcieconsciencialem
diferentesocasies.

Nesse sentido, tudo aquilo que, nos textos nietzschianos, seja propositivo, ou

envolva a suposio de um indivduo capaz de agir livremente, deveria ser traduzido

para termos meramente descritivos, a expressar os estados do devir que se teriam
mostrado, por eles mesmos, nas vivncias filosficas do (suposto) Nietzsche. O
almdohomem, por exemplo, deixaria de ser um ideal para ser uma marca do
devir,oquerermaisdavontadedepotnciaaplicadoaocasodohomem:querermais
doqueohomem seria uma manifestao, por assim dizer, do mesmo processo que,
numa planta, se mostraria como querermaisdoqueaplanta, ou almdaplanta.
Quanto sensao, presente na conscincia do indivduo eventualmente envolvido
numtalprocesso,deestarlutandopormais,desereleprpriooagentedalutao
guerreirolivre,tratarseianaturalmentedeumailusoque,emboranecessriaao
processo, depois se deixaria reconhecer como tal, fazendo vir tona a luta como

interiores,comquepareciaestargarantidaacausalidade,oprimeiroemaisconvincenteo
davontadecomocausa;aconcepodeumaconscincia(esprito)comocausae,maistarde,
adoeu(sujeito)comocausanasceramposteriormente,depoisqueacausalidadedavontade
sefirmoucomodado,comoalgoemprico...Nessemeiotempo,refletimosmelhor.Hojeno
acreditamosemmaisnenhumapalavradisso.Omundointeriorcheiodemiragensefogos
ftuos:avontadeumdeles.Avontadenomovemaisnada;portanto,tambmnoexplica
mais nada ela apenas acompanha eventos, tambm pode estar ausente. (CI, Os quatro
grandeserros,3(PCS).)
135

propriedadenodesse(suposto)indivduo,masdoprpriomundoemseuincessante
devir. Pois seria sempre este, nico agente de uma ao que na verdade ele
mesmo, que viria palavra pela boca de Nietzsche, traduzindo em conceitos e
imagens, to variados quanto possvel, a sua essncia conflitiva, cambiante, plural,
relacionaletc.sendoparticularmenteilustrativosaesserespeitoostantosdilogos
deZaratustracomomundo,representadonafiguradosanimais,davida,dasolido,
deelementosdanaturezacomoocu:

cusobremim,cupuro,cuprofundo!abismodeluz!Olhandote,estremeo

dedivinosdesejos./Atirarmetuaalturaestaaminhaprofundidade!Refugiarme
natuapurezaestaaminhainocncia!/Abelezadodeusoencobre:assimescondes
tu as tuas estrelas. No falas: assim anunciasme a tua sabedoria. / Mudo sobre o
bramantemar,abristetehojeamim,oteuamoreoteupudorfalamrevelaominha
alma bramante. / Que belo a mim viesses, envoltona tua beleza, que mudo me fales,
reveladonatuasabedoria.

164

O cu se anuncia a Zaratustra, fazlhe revelao, revelase: as imagens

no poderiam ser mais explcitas, no sentido de caracterizar o modo

fundamentalmente passivo pelo qual o filsofoprofeta, numa espciede xtase que
fazlembrartantoaaletheiagregaquantoarevelaoreligiosanohdeserfortuita
a insistncia no termo Offenbarung , recebe do mundo as verdades que nele se
tornaro nas melhores imagens, que um louvor devem ser, e uma justificao de

164
Z,III,Antesdonascerdosol(MS).Naterceiraestrofe,substitumosasuabelezaencobre
odeusporabelezadodeusoencobre,natraduodedenGottverhlltseineSchnheit,
porquejulgamosqueassimseevitavaaambigidadedasoluopropostaporSilva,apartirda
qual o leitor poderia pensar que a beleza seria do cu, e no do prprio deus. Na orao
seguinte,substitumosdomesmomodoporassim,demodoamanterarepetiodoso
alemo,quenafraseseguinteaparecegrifado(grifoqueatraduodeSilvadeixouescapar).
Na quinta estrofe, suprimimos o assim de assim belo e assim mudo, presente na
traduodeSilva,porquenohqualquercorrespondentenotextoalemo.
136

toda transitoriedade. 165 Louvor e justificao da transitoriedade porque o mundo,

comoditoexausto,umfluxododevire,comotal,temverdadesqueno so
fixas e que s podem expressarse, portanto, em imagens igualmente cambiantes,
flexveis e polissmicas como parecem ser, de fato, aquelas do Zaratustra
nietzschiano. Donde podemos compreender a absoluta centralidade atribuda pelo
EcceHomo,doaltodesuaprivilegiadaperspectiva,aessaobraliterria,meiopotica
meio musical, 166 e mesmo religiosa, 167 em detrimento dos textos dissertativos de
formato relativamente mais tradicional: o maior presente que at agora foi feito [
humanidade], 168 olivrodiantedecujapaixoealturatremendasumGoethe,um
Shakespeare no saberiam respirar sequer um instante, acima de tudo uma
anunciao da verdade, porque a obra em que se d o retorno da linguagem
naturezamesmadaimagem,frenteaoqualamaispoderosaenergiaparaosmbolo
ataquiexistentepobrebrincadeira. 169

Corroborandoumatendnciaquejseesboavanosprimeirostextosdosanos

1870, 170 oZaratustraseriaportanto,aosolhosretrospectivosdoNietzschemaduro,o

165
Z,II,Nasilhasbemaventuradas(MS):Masdotempoedodevirdevemfalarasmelhores
imagens:umlouvordevemser,eumajustificaodetodatransitoriedade./Criaressaa
granderedenodosofrimento,oquetornaavidamaisleve.Mas,paraqueocriadorexista,
sodeverasnecessriososofrimentoemuitastransformaes.
166
TalvezsepossaveroZaratustrainteirocomomsica;certamenteumrenascimentoda
artedeouvireraprecondioparaele.(EH,AssimfalouZaratustra,1(PCS).)
167
conhecida a avaliao feita por Nietzsche de seu Zaratustra numa carta ao editor
Schmeitzner, onde afirma: Hoje tenho algo a lhe dizer: acabo de dar um passo decisivo
querodizer,lucrativotambmparavoc.Tratasedeumapequenaobra,compoucomaisde
cempginas,intituladaZaratustra:umlivroparatodoseparaningum.umapoesiaouum
quinto evangelho; ou qualquer outra coisa, que no tem nome; sem dvida a mais sria e
tambm a mais feliz de minhas produes, e acessvel a todos... (citada em Halvy, D.
Nietzsche.Paris,Grasset,1977,p.301.
168
EH,Prl.,4(RRT).
169
EH,AssimfalouZaratustra,6(PCS).
170
SobretudoemSobreverdadeementiranumsentidoextramoral,de1873,ondeNietzsche
j apontava para o carter uniformizador do conceito e, com ele, para a distncia entre a
linguagem representativa, pretensamente verdadeira, e as experincias singulares, nicas e
137

grande momento da ruptura, do desprendimento, em relao linguagem

representativa tradicional em que um conceito, fixo, tivesse de corresponder ao
ser do mundo, igualmente fixo , e de radical abertura escuta da natureza,
permitindo s verdades virem tona, polifnicas como o so, nessa sinfonia de
cartertosingulareindito.Destepontodevista,oZaratustraseriamesmo,como
queremmuitoscomentadores, 171 ecomoparecequereroprprioNietzschedoEcce
Homo,ograndedivisordeguasemsuaobra:desaguadourodosvriosexperimentos
filosficosanteriores,neleteriamrecebidosuaformulaomaiselaboradaasnoes
(ou imagens) de vontade de potncia, eterno retorno, almdohomem etc. a
parte da tarefa que dizSim, para depois serem usadassobretudo como armasde
combate na grande guerra contra o cristianismo, a transvalorao de todos os
valores, a parte da tarefa que diz No. 172 Da, talvez, que nos livros desta fase,
posterioraoZaratustra,ocarterrevelatriodaverdadenosejatopatente,levando
ointrprete,muitasvezesteriasidoonossocaso,naseoanterior,impresso
de estar lidando com conceitos e noes de contorno tradicional, como em
indivduo,eu,liberdadeetc.

variadas,dequeseorigina:Pensemosainda,emparticular,naformaodosconceitos.Toda
palavratornaselogoconceitojustamentequandonodeveservir,comorecordao,paraa
vivnciaprimitiva,completamenteindividualizadaenica,qualdeveseusurgimento,masao
mesmotempotemdeconviraumsemnmerodecasos,maisoumenossemelhantes,isto,
tomadosrigorosamente,nuncaiguais,portanto,acasosclaramentedesiguais.Todoconceito
nasce por igualao do noigual. (...) O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de
metforas,metonmias,antropomorfismos,enfim,umasomaderelaeshumanas,queforam
enfatizadaspoticaeretoricamente,transpostas,enfeitadas,eque,apslongouso,parecem
aumpovoslidas,cannicaseobrigatrias:asverdadessoiluses,dasquaisseesqueceuo
que so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua
efgieeagorasentramemconsideraocomometal,nomaiscomomoedas.(VM1(RRT).)
171
CasosdeFinkeHeidegger,comojmostramos:cf.supra,1.2.
172
EH,Paraalmdebememal,1(PCS).
138

Um equvoco, contudo, sustentado na letra do texto, e partilhado pelo

prprio Nietzsche, nas ocasies em que no tivesse perfeita conscincia da

involuntariedadedesuasreflexes.Eumequvoco,portanto,quenaverdadeacaba
pordeixarnoscomasensaodeestardiantededoisNietzschesdistintos:umque
afirmaaliberdade,outroqueanega;umquepregaatitudes,parecendoacreditarna
possibilidade de decises valorativas, 173 outro que nestas no cr; um que se dirige
aosleitorescomoumeuemrelaocomcertosvs,outroquedenunciaailuso
da comunicao entre indivduos humanos; e assim por diante. Em princpio, como
vimos,oNietzscheposterior,ousimplesmenteobservador(desimesmo),deveria
prevalecersobreoanterior,ousimplesmenteagente,isto,aquelequeacreditava
agir na hora em que escrevia eu sou tal e tal: o primeiro veria a verdade deste
ltimo, que por seu turno no seria capaz de vla (dada a sua iluso fundamental).
Masseriaagoradeperguntarseseestaformadesolucionaradificuldade,eliminando
ou desconsiderando um dos Nietzsches, e com ele o ponto de vista do sujeito
agente, para retomar uma expresso comum na velha discusso filosfica sobre o
problema da liberdade, no seria uma estratgia um tanto perigosa, na medida em
que, ao apagar dos textos toda e qualquer referncia ao indivduo que se cr livre,
teria de apagar junto o prprio filsofo e seus leitores, deixando mostra um
emaranhado de palavras cuja compreenso dependeria sempre de ocorrer, numa
ondaqualquerdodevir(quenopodeserditaumleitorindividual),ofelizacasode

173
Embora Nietzsche afirme, no Ecce Homo, que a [no Zaratustra] no fala um fantico, a
no se prega, a no se exige f (EH, Zaratustra, 6), pensamos tratarse, neste caso, da
pregao no sentido mais forte da palavra, de conotao religiosa e doutrinal. Num sentido
menosforteemaisgenrico,parecenosperfeitamentepossvelfalarnumacertapregao
doprofetaZaratustra,comaqualvaijustamentecontraooutrotipodepregao,namedida
emquedizaosdiscpulosparaseguiremseuprpriocaminho,emvezdeseremseusdiscpulos
(aocontrriodoquefariaumpregadorreligiosotradicional).
139

umarevelao(aindaquepreparadaporumalongaepenosajornadanodesertoetc
etc.).

Nomnimo,poderseiadizerquesetratadeumaleituratounilateralquanto

aquela outra, aparentemente mais ingnua, que afirmava sem tantas ressalvas a
liberdade guerreira do esprito livre: um dos Nietzschesprevalece sobre o outro,
tendose ento de reescrever (ou ignorar) todo o conjunto das passagens
correspondentesaopreterido.Eovelhoproblemadaliberdade,queambastentariam
resolver de modo indito, seria apenas deslocado para um outro nvel de
interpretao, por assim dizer: em plena exegese nietzschiana, teramos ento um
conflito similar quele descrito por Kant na sua terceira antinomia a liberdade
existe versus a liberdade no existe. 174 O que nos permitiria aprofundar, num
sentido cada vez mais prtico, o paralelo que vimos aqui sugerindo entre os dois
autores, cabendonos investigar agora se, em face da semelhana na estrutura da
dificuldade, a soluo kantiana no seria um caminho profcuo para reelaborar, em
consonncia com o esprito geral do perspectivismo, o problema da liberdade nessa
sua nova formulao, isto , nessarelao aparentemente conflitiva entre as noes
deespritolivreevontadedepotncia.

174
Comosesabe,aterceiraantinomiaanalisaaquestodaliberdadecosmolgica,isto,da
possibilidade do incio de uma srie causal de eventos no mundo a partir de uma causa
incondicionada, ou espontaneidade absoluta. A liberdade em sentido prtico, contudo, seria
um caso da liberdade cosmolgica, restando portanto abrangida na anlise feita por Kant
acercadestaltimaoqueficarclaronaterceiraseodaFundamentaodametafsicados
costumes. Aqui, evidentemente, estamos pensando na questo prtica, mas a questo
cosmolgica,comoseveradiante,sertambmobjetodenossainvestigao.
140

2.5 O duplo ponto de vista kantiano e a compatibilizao das duas dimenses

antagnicasdodiscursohumano

Antes de mais nada, valeria rememorar, bastante brevemente, aquilo que

vimosemnossoprimeirocaptuloacercadoperspectivismonietzschiano,baseparao
paralelocomopensamentokantiano:tendoporbaseoantagonismoexistenteentrea
leitura de Heidegger e aquela predominante entre certos autores franceses um
antagonismoquesepoderiaresumirnavelhafrmuladogmatismoversusceticismo
, examinamos diferentes propostas voltadas a escapar desse dilema conservando
tantooaspectoconstrutivocomoodestrutivopresentesnopensamentodeNietzsche.
Vimos, em primeiro lugar, como os filsofos analticos, recorrendo ao princpio da
aceitabilidade racional como critrio metaperspectivo para analisar as afirmaes
nietzschianas com pretenso de validade, e distanciandose assim, at certo ponto
conscientemente,sejadaletradotextosejadoespritodaobra,acabamnoentanto
pordeixaraosleitoresnietzschianosasalutarexignciadeprestarcontasacercadas
condiesdepossibilidade,porassimdizer,desuavisofilosficadomundo.Exigncia
estaquenoseriasatisfeita,segundonossainterpretao,pelosintrpretesdaassim
chamada terceira margem: pretendendo assentar a cosmologia nietzschiana numa
certa cientificidade, e acreditando haver na afirmao do carter relacional, plural e
cambiante do mundo uma ruptura completa com a metafsica ocidental, eles
acabariamnoentantoporenredarsenumdogmatismobastantesimilaraoapontado
porHeidegger,aindaqueassinalandoocarterheracltico,enoplatnico,dafilosofia
deNietzsche.Quantoaosleitoreskantianos,porfim,vimosquesuasoluoparaa
dificuldadeacimadescrita,semperderdevistaaexignciacolocadapelosanalticos,
141

estariaemadmitirofocoperspectivadorindividual,sucedneoflexibilizadodosujeito
transcendentalkantiano,comobaseparaaconstruodeumsistemadehipteses
metafsicasmasnodogmticasvoltadasafornecerumaexplicaoabrangenteda
realidaderealidadecujaexistnciaestariadesdesempreforadedvida.

Efoiessaachave,precisamente,queadotamosparainterpretar,jnopresente

captulo de nosso trabalho, alguns dos principais conceitos propostos por Nietzsche,
seja para uma compreenso mais descritiva da realidade, centrada na vontade de
potncia,sejaparaumacompreensomaisnormativadohomem,centradanoideal
doespritolivre.Oquenoslevouafinalaidentificar,comoquepordetrsdaradical
inverso conceitual operada pelo movimento transvalorador, a persistncia de uma
tenso que acaba por manifestarse em todas as filosofias que pretendem dar conta
dessas duas dimenses explicativas do mundo: enquanto se descrevem os
acontecimentos, percebese a presena de alguma lei ou fora, cuja vigncia
independedohomem,equeoconduzcomoaumamarionete;enquantosepensao
viver humano, concebemse valores em que poderamos pautarnos para tomar
decises e agir. certo que o prprio Nietzsche, ao insistir na ruptura total com a
tradiofilosficadoOcidentequepassava,comovimos,peladestruiodenoes
como ao e sujeito , no se deixaria descrever nesses termos, mas a
insolubilidade do problema nos seus prprios termos, atestada pelo fracasso dos
intrpretesmaisortodoxos,nonosparecedeixaroutrasadasenoadeverificar,em
conformidade com a proposta de transitar experimentalmente por diferentes
perspectivas,semnosfixarmosemdefinitivoemalgumadelas,seaidiakantianade
um duplo ponto de vista, permitindo ao homem pensarse ora como submetido
necessidadenaturalnocasodeNietzscheaofluxododevir,oracomolivre,isto,
142

capazdedeterminarseaopormeiodaleimoralnocasodeNietzschepormeio
doidealdoalmdohomem,noseria,comosugeridohpouco,umaidiafavorvel
preservaodessasdiferentesdimensesdopensamentonietzschiano,evitandose
tantoosolipsismodeumrelativismoautoreferencialcomooabsolutismodeumdevir
aceitocomoautoevidente.

Ainda que sem a pretenso de esgotar questes polmicas, ou de fazer um

resumoapressadodaargumentaokantiana,passemosentoaumabrevesondagem
deseutexto,nointuitodeobservaraproximadamentecomofuncionatalmecanismo
do duplo ponto de vista, verificando assim se a nossa hiptese tem mesmo alguma
validade. Como se sabe, na terceira seo da Fundamentao da metafsica dos
costumes que Kant, tendo j formulado o seu imperativo categrico, colocase o
complexo desafio de compatibilizlo com o conhecimento terico, cuja objetividade
haviasidoasseguradapelaCrticadarazopura:se,nosquadrosdesta,nadapermite
concluir pela existncia de uma lei moral o homem antes um animal como
qualquer outro, guiado por apetites e inclinaes , como aceitar o argumento,
desenvolvido agora por Kant, de que a liberdade, entendida positivamente como a
propriedadedavontadedeserleiparasimesma, 175 temdeserpressupostacomo
umapropriedadedavontadedetodososseresracionais? 176 Queamoralidadeseja
umapropriedadedaracionalidade,equeoprincpiosupremodetalmoralidadealei
moral tenha no imperativo categrico sua formulao mais precisa, tal como Kant
acredita ter demonstrado nas sees anteriores do livro, seriam argumentos talvez
suficientes para, usando uma expresso de Lebrun, estabelecer uma radioscopia da

175
Grundl.,Ak.IV,447(grifonosso).Citadoapartirde:Kant,I.Fundamentaodametafsica
dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. In: Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril
Cultural,1980,p.149.
176
Idem,ibidem.
143

moral humana, 177 mas no para demonstrar a realidade objetiva desta ltima, que
poderianopassardeumaquimeracoletivadaespcie.Daatendnciaacairnovazio
deumcrculoviciosoquandosetentafundarnoapenasamoral(enquantoconceito),
masasuaobjetividade,naliberdadecomomerapressuposio:eusoumoralporque
mepressuponholivre,eusoulivreporquemeconcebocomomoral;ou,nostermosde
Kant:

Consideramonos como livres na ordem das causas eficientes, para nos pensarmos
submetidosaleismoraisnaordemdosfins,edepoispensamonoscomosubmetidosa
estas leis porque nos atribumos a liberdade da vontade; pois liberdade e prpria
legislaodavontadesoambasautonomia,portantoconceitostransmutveis,umdos
quaispormnopode,porissomesmo,serusadoparaexplicarooutroeforneceroseu
fundamento,masquandomuitoapenasparareduziraumconceitonico,emsentido
lgico,representaesaparentementediferentesdomesmoobjeto(comosereduzem
diferentesfraesdomesmovalorssuasexpressesmaissimples).

178

Em outras palavras: liberdade e moralidade so diferentes nomes de um

mesmo objeto, assim como autonomia, e a discusso desenvolvida por Kant nos
momentos anteriores do texto vinha sendo de carter estritamente analtico, isto ,
voltadaaelucidarconceitosemsentidolgico.Nenhumavanofrafeito,portanto,
no sentido de demonstrar donde provm que a lei moral obrigue, 179 ou,
simplesmente, por que devo submeterme a tal princpio, em vez de seguir os
impulsosdediferentetipoquemesofornecidospelasensibilidade:estabelecidaa
tal radioscopia da moralidade, a descrever analiticamente um quadro de princpios

177
Expresso usada por Lebrun em: Lebrun, G. Kant et la fin de la mtaphysique. Paris:
ArmandColin,1971,p.93.
178
Grundl.,Ak.IV,450.Citadodeop.cit.,p.152.
179
Idem,ibidem.
144

morais abstratos, nada estaria garantido quanto sua objetividade enquanto dever
efetivo,voltadoasereshumanosexistindoconcretamentenomundo.Nadaimpediria,
porexemplo,queumbandidoalegassemotivaessubjetivasempricasafomedos
filhos, o desejo de enriquecer, o mero prazer na crueldade como base para suas
aes criminosas: entre a abstrao distante de uma moralidadeliberdade que no
passasse de pressuposto no comprovado, e a premncia de impulsos to vivos e
prximos,umavisomeramenteempiristadasituaotenderiaadarlhetodarazo.
Donde a estratgia argumentativa kantiana ter de passar, antes de mais nada, pela
refutao da idia de que tais registros a moralidade e a sensibilidade seriam
necessariamente excludentes, devendo a vivacidade de um implicar a vacuidade do
outro: preciso mostrar que, a despeito da completa ausncia de evidncias
empricas,aautolegislaodarazopode,sim,servirdebaseparaoagirhumano,o
quespoderiaserfeitonachavedoduplopontodevista.Logodepoisdeapresentara
dificuldadeacima,comefeito,diznosKant:

Mas ainda nos resta uma sada, que procurar se , quando ns nos pensamos, pela
liberdade, como causas eficientes a priori, no adotamos outro ponto de vista do que
quandonosrepresentamosansmesmos,segundoasnossasaes,comoefeitosque
vemosdiantedenossosolhos.

180

Enunciadaassimcomoumexperimentoumtpicoexperimentoperspectivo,

ousaramos dizer 181 , e formulada numa linguagem relativamente simples, a

180
Idem,450.Citadodeop.cit.,p.152.
181
CuriosonotarcomotambmaCrticadarazopuradescrita,nosegundoprefcio,como
oresultadodeumexperimento:Tentemos,pois,umavez,experimentarsenoseresolvero
melhor as tarefas da metafsica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso
conhecimento,oqueassimjconcordamelhorcomoquedesejamos,asaber,apossibilidade
145

estratgia kantiana depender no entanto, para funcionar de fato como sada do

crculoviciosoparasermaisdoquemerotruqueretrico,dequeopontodevista
daliberdadepossaestarancoradoemalgumabasetoslidaquantoadacausalidade
que vemos diante de nossos olhos. O que s ser possvel, como veremos, se se
mostrarqueestaltimanoabsoluta,isto,quenorepresentaaverdadenicado
mundo: retomando a sua fundamental distino dos objetos em fenmenos e coisas
em si mesmas, Kant procura mostrar, na seqncia do texto, que uma de suas
principais virtudes justamente a de enunciar com clareza o carter relativo do
conhecimentofenomnicodomundo: 182 eleobjetivoereal,comodemonstradona
AnalticadaCrticadarazopura,porque,deumlado,temagarantiadenecessidade
euniversalidadefornecidapelascategoriasdo entendimento,e,deoutro,porque se
refereaobjetosdadosnasensibilidade;masoseualcance,comoenfatizadoaqui,na
Fundamentao,limitadoporessasmesmascircunstnciasquerepresentam,afinal,
to somente a estrutura formal desse recorte interpretativo, por assim dizer, que
nossas faculdades de conhecimento operam sobre o mundo, no abrangendo o que
neleindependessedens,isto,oqueeleseriaemsimesmo:

Logo que se tenha feito essa distino (em todo caso por meio da diferena notada
entreasrepresentaesquenossodadasdeforaenasquaisnssomospassivos,eas
que ns produzimos unicamente de ns mesmos e nas quais demonstramos a nossa
atividade),segueseporsiqueportrsdosfenmenoshqueadmitireconcederainda
outracoisaquenofenmeno,querdizer,ascoisasemsi,aindaquando,umavezque

de um conhecimento a priori desses objetos, que estabelea algo sobre eles antes de nos
seremdados.(KrV,BXVI.Citadoapartirdeop.cit.,p.20.)
182
Kant comea dizendo que essa observao, acerca da oposio entre o carter
fenomnico dos objetos e aquilo que eles seriam em si mesmos, no tem necessidade de
qualquersutilreflexoepoderiaserfeitaatmesmopeloentendimentomaisvulgar,ainda
que, sua maneira, por meio de uma obscura distino da faculdade de julgar, a que ele
chamadesentimento.(Grundl.,Ak.IV,4501.Citadoapartirdeop.cit.,p.152.)
146

elasnuncanospodemserconhecidas,senoapenasesemprecomonosafetam,nos
conformamos com no podermos aproximarnos bastante delas e nunca podermos
saberoqueelassoemsi.

183

Sabese que h toda uma polmica, entre leitores e comentadores de Kant,

acerca do estatuto possudo pela noo de coisa em si em seu sistema: seria ela o
ladoemsidosobjetos,amarcarasuaexistnciaindependentedosujeito(posio
realista), 184 ou seria ela um mero conceito problemtico, a estabelecer a
possibilidadedeumoutropontodevista,alternativoaodacincia,acercadeobjetos
cujaexistncianopodeserafirmada,emnenhumsentido,paraalmdasfronteiras
dasubjetividade(posioidealista) 185 ?Emboranosejanossointuitoentraraquino

183
Idem,451.Citadoapartirdeidem,ibidem.
184
SirvadeexemploaleituradeBernardRousset,paraquemARefutaodoIdealismotem
precisamente por fim estabelecer que uma existncia exterior imediatamente dada na
intuio emprica do sentido externo e que ela no se reduz mera existncia de
representaes em ns, no sentido interno, porque se trata de um sentido que
verdadeiramenteexternoeque,ainda,umapassividade.Ocriticismonomaisseopeao
idealismo emprico de Berkeley apenas por ser uma teoria da cincia que demonstra a
possibilidadedeumanecessidadeobjetivagraasaoapriori,contraacontingnciasubjetiva
defendidapelosempiristas:eleselheopetambmcomoumverdadeirorealismoquemostra
que a matria emprica contm imediatamente uma realidade e uma exterioridade efetivas
distintasdainterioridadedarepresentaoedaidealidadedesuasformas.Istosignificaqueo
realismo emprico tambm um realismo material porque o idealismo transcendental
apenasumidealismoformal:emoutraspalavras,quandoaconscinciaestempossedeum
contedopreenchendosuasfaculdades,elaestemrelaodiretacomumtermoexteriora
elamesmaeindependentedesuaatividade.Adoutrinakantianadaobjetividadetericaum
realismoporqueafirmaqueapresenadealgoparaosujeitoumarelaoaoser.(Op.cit.,
pp.3378.)
185
SirvadeexemploaleituradeLachizeReyem:LachizeRey,P.Lidealismekantien.Paris:
Vrin, 1950. Para ele, embora o mundo exterior no possa ser uma simples representao
nascendonaespontaneidadedoesprito,tambmnopodeserumacoisaemsi(p.208),de
talmodoqueaquestotenhadeserresolvidanosquadrosmesmosdalinguagemidealista(p.
222): tem de haver um nvel da subjetividade em que o sujeito ao mesmo tempo ativo e
passivo,seautoafetandoedandoasiprprioomaterialaqueiraplicarasformasapriori:
...a crtica do idealismo conduz assim necessariamente admisso de uma idealidade
material,enoapenasaumaidealidadeformal(p.241).
147

mrito da questo, 186 seria talvez de relembrarse a existncia de abundantes

passagens, no texto kantiano, autorizando tanto uma como a outra leitura, e isso
constituiria razo suficiente, a nosso ver, seja para evitar uma tomada definitiva de
posio, conservando aberta a aporia, seja para relativizar, tendo em vista os
propsitos da presente anlise, a importncia de uma tal polmica. Afinal, s o que
muda, conforme se adote o vis realista ou o idealista, o carter ontolgico, por
assimdizer,atribudoaoobjetoemgeral,oqueseestenderia,portanto,aambosos
pontos de vista em questo: no primeiro caso, haveria no fenmeno um recorte
subjetivo, universal e necessrio, operado sobre um objeto tomado como real, e na
coisa em si uma reflexo tambm subjetiva, naturalmente acerca do que esse
mesmo objeto real seria, para alm de um tal recorte; no segundo caso, haveria no
fenmenoumrecortedeumafaculdadesubjetivaoentendimentooperadosobre
umobjetodeoutrafaculdadesubjetivaasensibilidade,enacoisaemsiareflexo
deumaterceirafaculdadesubjetivaarazoacercadoqueessemesmoobjetoideal
seria, para alm de toda essa operao interior ao sujeito. Se verdade que nesta
ltimaleituraoemsiparecemaisdistanteeinacessvel,acompletarelatividadedo
conhecimentofenomnico,noentantotudopodenopassardeumsonho,comoj
dissera Leibniz , acaba paradoxalmente por reequilibrar a disputa entre os dois
pontos de vista, garantindo coisa em si uma importncia sistmica igual ou maior
que a do fenmeno. 187 Que o que tambm acontece, segundo entendemos, na

186
Desenvolvemos uma reflexo mais aprofundada e extensa acerca da questo em nossa
dissertao de mestrado, particularmente em seu segundo captulo. Cf. Mattos, F.C.
ConhecimentoprticoemetafsicaespeculativaemKant.SoPaulo:Depto.FilosofiadaUSP,
2001.
187
SegundoainteressanteargumentaodeRousset,aleituraidealista,dequeeleseafasta
tambmporisso,acabapordarcoisaemsi,emseusentidotranscendente,umespaomuito
maior do que ela deveria ter, aproximando Kant do idealismo absoluto de Fichte ou Hegel:
148

leiturarealista:dadoumdeterminadoobjetorealnossafrente,nstantopodemos
interpretlo a partir da conjuno sensibilidadeentendimento (fenmeno), como
podemos interpretlo a partir de uma reflexo racional que leva em conta a
perspectivadatotalidade(coisaemsi). 188 Numcasocomonooutro,portanto,oque
temos e nisso retomamos o paralelo com o perspectivismo nietzschiano so
diferentesmaneirasdeinterpretaromundosejaelerealouideal,ousimplesmente
diferentes pontos de vista, formados a partir de nossas instncias subjetivas de
nossasfaculdades,diriaKant,denossosimpulsos,diriaNietzsche.

Tornase alis bem compreensvel, nesse quadro, que o texto kantiano ora

pareadarmaiorvaloraofenmeno,emenorcoisaemsi,oramaiorvaloraesta,e
menorquele:tudodependedopontodevistaqueeleprprioestejaadotando,num
determinado contexto. 189 Assim a passagem citada, por exemplo, extrada de uma

...os pskantianos acreditaram muitas vezes que poderiam defender o seu idealismo
absoluto mostrando que na prtica ele se confundia com o realismo absoluto, j que no
afirmavaqualquerexistnciadistintadaidealidade,everdadequeoideal,quenoseope
aoreal,noemnadairreal;maselesprovavamcomistomesmoqueoidealismoabsoluto
mero realismo preocupado, como percebera Kant, em mascarar o fato da finitude e em
desvirtuarosentidodaexterioridadeemfavordeumespiritualismotranscendentefazcom
que a afirmao idealista perca seu principal significado e todo o seu interesse: eles
demonstravam assim, involuntariamente, que o verdadeiro idealismo relativo e limitado,
comooaqueledeKant,poissmereceumtalnomeumadoutrinaqueafirmaaidealidade
decertostermosporoposioacertosoutros,cujarealidadeinteiramentepreservada.(Op.
cit.,p.200.)
188
oqueKaulbachprocuramostrar,quandoexplicaadeduodasidiasdarazoemKant.
Cf.op.cit.,pp.45ess.
189
Segundodefendemosemnossadissertaodemestrado,hpoucomencionada,aidiade
queotratamentodaliberdadeassumesempre[uma]duplarefernciasemntica,constituia
nosso ver uma boa chave para ler os textos prticos kantianos sem deixar que a aparente
ambigidadenosconfunda.HmomentosemqueKantestpredominantementepreocupado
emestabeleceraobjetividadedosprincpioseconceitosmorais,evitandoquehajaqualquer
contradio aparente com os ensinamentos da primeira Crtica: nestes casos, ele coloca a
nfasenocarterestritamenteracionaleapriorsticodaleimoral,epermanecenumregistro
deimanncia,mostrandocomoarazoprtica,aodeterminarseusobjetospormeiodeaes
no mundo sensvel, tornaos com isto efetivos (wirklich macht). E h momentos, por outro
lado, em que ele est mais preocupado em tomar essa mesma efetividade, e o carter
apodtico da lei moral, como bases para, especulativamente, pensar o ser do homem e do
149

seo da Fundamentao em que a maior preocupao com a objetividade da

filosofiamoral,vemdarumsentidobastantefortehiptesedeumalgooutropor
trs do fenmeno, abrindo caminho para a soluo de carter prtico que j a
primeiraCrticaanunciara,tendoemvistaasantinomiasdarazo.Aindaquel,com
efeito, toda meno coisa em si tivesse de ser bastante cautelosa, dada a
necessidadedeimpedirosdevaneiosdogmticosdarazoterica,emsuasaventuras
pelo domnio do suprasensvel, aqui a situao outra, e a circunscrio do
conhecimentocientficoaosestritoslimitesdaexperincia,ltambmgarantida,pode
agora dar lugar a uma utilizao mais positiva, por assim dizer, do tal conceito
problemtico que muitos gostariam de ver dissociado da metafsica. Aqui, a partir
dele,

tem de resultar a distino, embora grosseira, entre um mundo sensvel e um mundo

inteligvel,oprimeirodosquaispodevariarmuitosegundoadiferenadesensibilidade
dos diversos espectadores, enquanto o segundo, que lhe serve de base, permanece
sempreidntico.Nemasimesmoeconformeoconhecimentoquedesiprpriotem,
por sentido ntimo, pode o homem pretender conhecerse tal como ele em si. (...)
...paraalmdessaconstituiodoseuprpriosujeito,compostademerosfenmenos,
uma outra coisa ainda que lhe est na base, a saber, o seu eu, tal como ele seja
constitudo em si, e contarse, relativamente mera percepo e receptividade das
sensaes,entreomundosensvel,maspeloquerespeitaquiloquenelepossaserpura
atividade (aquilo que chega conscincia, no por afeco dos sentidos, mas
imediatamente)contarsenomundointelectual,dequealisnadamaissabe.

190

mundoemostrarcomoestepensaromaisadequadonossaprpriaracionalidadeuma
racionalidadequeengloba,comosabemos,teoria,prticaeespeculaometafsica.(Op.cit.,
pp.1001.)
190
Grundl.,Ak.IV,451.Citadoapartirdeop.cit.,pp.1523.
150

Aplicadaaocasodoprpriohomem,objetoporexcelnciadafilosofiamoral,a

distinoentrefenmenoecoisaemsipermiteassimqueaprpriaatividadecognitiva
do homem, analisada na Crtica da razo pura sobretudo quanto a seus aspectos
formais,sirvaagoradebaseparaaafirmaodeumeucujarealidade,desprovida
emboradequalquermaterialidadesensvel,seriaatestadapelomeroreconhecimento
dessa existncia formal, por assim dizer, daatividade de nosso pensamento algo
como o foco perspectivador que nos permitiu afirmar a necessria presena de um
indivduo interpretante no pensamento nietzschiano. Neste sentido, j o prprio
entendimento categorizador, no dar leis experincia, quem permite a Kant
estabeleceraquiessafundamentalassociaoentreonossocarterativoeanoode
coisa em si, contraposta associao entre o nosso carter passivo e a noo de
fenmeno: embora naquele, conforme a ressalva que ser feita em seguida, a
espontaneidadenosejaabsolutaseusconceitosservemapenasparasubmetera
regras as representaes sensveis , fica desde logo indicado o caminho para
compreender tambm a razo, cuja espontaneidade, igualmente intelectual, to
pura que por ela ultrapassa de longe tudo o que a sensibilidade pode fornecer ao
entendimento. 191

Sejacomofor,ofatoquesemanifestariaassim,numcasocomonooutro

razo e entendimento , uma mesma atividade pensante cujo fundamento, graas

distinoentrefenmenoecoisaemsi,podeportantoseratribudoaumeuquese
distingue do fenomnico, isto , desse corpo cambiante que vemos transitar pela
sensibilidade.Etaleuacabaporfuncionartambm,decertomodo,comoumfoco
perspectivadordeondeemanariam,projetandosesobreaexperinciasensvelepara

191
Idem,452.Citadoapartirdeidem,p.153.
151

almdela,osdiferentesfeixesinterpretativoscomqueolhamosomundo,contando
seentreelespelomenosessesdoisfeixesaparentementeantagnicosdacincia,de
um lado o entendimento fornecendo leis necessrias e universais multiplicidade
aleatriadosdadossensveis,edamoralidade,deoutroarazofornecendoleisao
agir do indivduo humano. Que haja entre eles um efetivo conflito, porm, soanos
agorabemmenosrazoveldoqueantes:seambossoapenaspontosdevistapelos
quais o sujeito ativo interpreta os dados que recebe passivamente do mundo um
mesmo e nico mundo, ao que tudo indica , ento um no pode ser dito mais
verdadeiro do que o outro, um no pode excluir o outro. So antes as diferentes
verdadesdeumeuqueestoemjogo,edeumeucujaciso,oraadmitidacomo
insolvel,nemporissodeixadepoderincorporarseaessanovasabedoriafilosfica,
metaperspectiva,queestariaaoalcancedetodohomemracional:

Por tudo isto que um ser racional deve considerarse a si mesmo, como inteligncia
(portanto no pelo lado das suas foras inferiores), no como pertencendo ao mundo
sensvel,mascomopertencendoaomundointeligvel;temporconseguintedoispontos
de vista, dos quais pode considerarse a si mesmo e reconhecer leis do uso das suas
foras, e portanto de todas as suas aes: o primeiro enquanto pertence ao mundo
sensvel, sob leis naturais (heteronomia); o segundo, como pertencente ao mundo
inteligvel, sob leis que, independentes da natureza, no so empricas, mas fundadas
somentenarazo.

192

Kant ratifica assim, graas noo de eu discutida acima, a hiptese

experimentaldequeovimospartiralgunspargrafosantes:oduplopontodevista
no apenas possvel, como verdadeiramente fundamental, pelo menos para quem

192
Idem,ibidem.
152

queira agir segundo princpios outros (enquanto inteligncia) que no os da mera

naturalidade (a heteronomia das leis naturais). Sejam tais princpios os da
moralidade kantiana leis fundadas apenas na razo , sejam eles os do nobre
guerreironietzschianoquebuscasuperarseasimesmonadireodeumalm
dohomem , o fato que ou se tem um ponto de vista alternativo ao da
heteronomia no caso de Nietzsche, ao fluxo inexorvel do devir , ou se incorre
numacontradioquespoderiaafastarse,emnoseaceitandoospassesdemgica
decertomisticismocosmolgico,comaexclusodeumdosladosdaantinomia.Ea
compatibilizaodospontosdevista,notesebem,estlongedeexcluiraperspectiva
dalutaquesertocaraaNietzsche:justamenteagora,quandosedcontadessa
suadualidadefundamental,queoserracionalterdeenfrentaratarefainfinitade
fazer prevalecer a liberdade da inteligncia suas foras superiores, seu lado
ativo, talvez tambm o seu princpio afirmador da vida sobre a heteronomiada
sensibilidade suas foras inferiores, seu lado passivo, talvez tambm o seu
princpionegadordavida.

Como nos mostrar a Crtica da razo prtica, com efeito no conhecido

argumento que sustenta a necessidade de admitirse como postulado, para

propsitosprticos,ahiptesedaimortalidadedaalma,aconcordnciadavontade
lei moral somente pode ser encontrada em um progresso que avana ao
infinito, 193 o que equivale a dizer que tal concordncia jamais ocorreria de fato no
mundosensvel,funcionandoantes,enquantoidiareguladora,demaneirasimilar
da margem mvel do abismo que vimos servir de ilustrao idia do almdo
homem,nametforadeZaratustra.Aqui,comol,deveohomempautarseporum

193
KpV, Ak. V, 122. Citado a partir de: Kant, I. Crtica da razo prtica. Traduo de Valrio
Rohden.SoPaulo,MartinsFontes,2002,p.198.
153

idealcujasubjetividade,longedeenfraqueclo,serveantesparareforarseuvalor
frente a uma realidade cuja objetividade, produto da interpretao humana, deve
ser mantida em seus estritos limites: do macaco ao almdohomem, da mera
sensibilidade moralidade racional, fazse necessrio lutar, e lutar incessantemente,
pela vitria de nosso lado ativo, que tende a assenhorearse perspectivamente do
mundo, sobre o lado passivo, que tende acomodao, conservao, recusa,
enfim, da prpria luta, em nome de uma suposta positividade exterior que
independessedointerpretarhumanopositividadeaquetantoKantcomoNietzsche,
segundovimos,recusamvaloremsimesma. 194

Embora no sejam poucas, como bvio e esperamos no ter sugerido o

contrrio,asdiferenasvigentesentreosdoisautores,sejanomodocomovemo
mundo aquilo a que chamamos anteriormente de uma interpretao descritiva da
realidade,sejanomodocomopropemumidealaohomemaquiloquechamamos
de uma interpretao normativa da vida humana , foinos possvel identificar em
ambosapresenadessadualidadeaomesmotempocompatveleconflitivaentreuma
posturamaisativa,lastreadaemideaisquedistanciamohomemdameraanimalidade,
eoutramaispassiva,pelaqualohomemtendeaenxergarsesubordinadoaotodode
quefazparte.Restanosentretantomostrar,comotambmbvio,dequemaneiraa

194
Interessanteconsiderar,aesserespeito,aseguintepassagemdoclebrepargrafo357da
Gaia Cincia, onde Nietzsche diz: como alemes duvidamos, juntamente com Kant, da
validade ltima dos conhecimentos das cincias naturais e de tudo o que se deixa conhecer
causaliter:ocognoscveljnosparece,comotal,depoucovalor.Poucoanteselerecordara,
comopositiva,aenormeinterrogaodeKant,poreleaplicadaaoconceitodecausalidade
noqueelehouvesse,comoHume,questionadoasualegitimidade:elecomeou,istosim,a
delimitar cautelosamente o mbito no qual esse conceito faz sentido (ainda hoje no se
terminou com essa demarcao) (PCS). Como se v, e outras passagens vo na mesma
direo, Nietzsche no pretende descartar definitivamente o conceito de causalidade do
conhecimentohumano,masapenascircunscrevloaummbitobastanteestritodevalidade
trabalhoqueteriasidoiniciadoporKant.
154

preservaodessadualidade,pormeiododuplopontodevistaquevimosformulado
emKant,podefuncionartambmnotextonietzschiano,ondeaidiadeumjogocom
perspectivas permitiria flexibilizar, segundo entendemos, a aparente univocidade
mais forte em certos comentadores do que no prprio filsofo com que alguns
conceitossoporvezesapresentados.

2.6 Jogando com perspectivas: o duplo ponto de vista como soluo para a
antinomianietzschiana?

Naverdade,atransposiodeumduplopontodevista,qualquerquesejaele,

para o interior de uma filosofia que se diz perspectivista parece, em princpio, uma
operao bastante simples: se esta admite uma variedade de perspectivas possveis
acerca de um mesmo objeto, o que dizer de apenas duas delas? Se em Kant se
mostravaacentuadaadificuldadeterica,cabendojustificarpassoapassoaabertura
deumcampoconceitualaserpercorridosegundocritriosprticosconstituindose
assimumsegundopontodevista,alternativoaoprimeiro(oterico),emNietzsche
os pressupostos epistemolgicos perspectivistas, se levados a srio, tenderiam a
tornarmenosproblemticaessapassagem:orasepensaomundosegundoalgicada
vontadedepotncia,orasegundoalgicadoespritolivre,oraaindasegundoalgica
daprpriafsicamoderna(ombitodevalidadedacausalidade),eassimpordiante.
Segundo o que vimos anteriormente, no entanto, as coisas nem sempre so to
simples, quando temos o texto nietzschiano diante de ns: muitas passagens nos
deramaimpressodequeumaperspectivateriadeprevalecersobreaoutra,deque
serianecessrio,portanto,decidirentreelas,aceitandoumaeexcluindoaoutra.
155

At aqui, procuramos desfazer essa sensao de encruzilhada, mostrando o

quantoasduasdimensesanalisadasseriamigualmentefundamentaisaopensamento
nietzschiano,eoquantoperfeitamentepossvelpenslasconjuntamente,sejajno
perspectivismoavantlalettredeKant,seja,comtantomaisrazo,noperspectivismo
pluralista de Nietzsche. Mas a necessidade de tomar uma deciso poderia agora
recolocarse,aindaqueamenizada,sobosignonotantodaaceitaoexcluso,mas
doprevalecimentoedahierarquia:assimcomoemKant,pensadoomundointeligvel
como fundamento do sensvel conforme vimos acima , acaba por haver um
primado da prtica, tambm em Nietzsche deveramos perguntarnos se no
haveria, entre o esprito livre e a vontade de potncia, alguma relao hierrquica a
permitir falar num primado de um sobre o outro o que nos traz de volta ao
problema de um critrio metaperspectivo que permitisse decidir, dadas duas ou
mais perspectivas, qual a melhor, qual a pior etc. Um problema que j no cabe,
contudo, tratar nos termos gerais ou abstratos em que o abordamos anteriormente:
dadasestasduasperspectivasespecficasanormativa,deumlado,eadescritiva,
de outro , preciso verificar agora o que funciona melhor, tendo em vista o
conjunto do pensamento nietzschiano se o primado terico da vontade de
potnciasobreoespritolivre,ouseoprimadoprticodestesobreaquela.

Quantoaoprimeirocaso,naverdade,teramosaqueletipodeleitura,analisado

anteriormente,queconcedecosmologianietzschianaumpapeldetalmodocentral,
na constituio do seu pensamento filosfico, que a prpria idia do perspectivismo
aparecemaiscomocaractersticadomundo,talcomodefinidonessacosmologia,do
que como condio da formao de qualquer interpretao da realidade (o que

156

abarcariatambmacosmolgica). 195 Destepontodevista,evidentemente,anoode

liberdade, e com ela a de esprito livre, deveriam ser o mais mitigadas possvel, de
modo a funcionarem como meros elementos da descrio de um certo interpretar
filosfico que acontece em tais e tais condies, segundo a lgica da vontade de
potncia,doeternoretornoetcetc.:aosentirselivre,ofilsofoeistovaleriaparao
prprioNietzsche,sobretudoemsuasprimeirasfasesestnarealidadeimbudoda
iluso que o leva a pensar e escrever determinadas coisas, como se fossem fruto de
sua prpria deciso soberana, quando na verdade est a servio de um impulso
qualquer,cujosentidoaprincpiodesconhece. 196 Eesta,segundonosparece,anica
forma possvel de a dimenso terica da vontade de potncia ter primazia sobre a
dimenso normativa do esprito livre, tal como ocorreria, por sinal, caso a teoria
tivesse primazia sobre a prtica no pensamento kantiano: se o mundo, tal como
configurado na conjuno entendimentosensibilidade que constitui o domnio da
experinciapossvel,fossetomado comobase nicaeabsolutaparatodo orestante
do pensamento humano, inclusive aquele que se debrua sobre o problema da
moralidade, ento esta no passaria de uma quimera sem qualquer contato com a
realidade,eseriaimpossvelfalaremliberdadeouautonomia.

Se, ao contrrio, a prtica adquire primazia sobre a teoria o que se faz

perfeitamentepossvelemvirtudedocarternoabsolutodoconhecimentoemprico
,amoralidadetornaseumdomniolegtimodereflexofilosfica,apossibilitartanto
afundamentaokantianadoimperativocategrico,lastreadanumacertaconcepo
do homem (cuja pretenso de validade deixamos aqui entre parnteses), quanto a
transvalorao propositiva dos valores cristos, voltada a instituir uma nova forma

195
Cf.supra,1.5.
196
Cf.supra,3.4.
157

ou novas formas de avaliar e viver o mundo. Que o esprito livre tenha primazia
sobreavontadedepotnciaassim,decertomodo,tosomenteumadecorrnciade
sua aceitao, enquanto conceito valorativo de carter central no pensamento de
Nietzsche:oubemseaceitaqueoperspectivismofundantedoseufilosofar,oque
implica a anterioridade das escolhas valorativas, e portanto da liberdade
perspectivstica,emrelaointerpretaodescritivadomundo;oubemseinvertem
osfatores,comoditohpouco,eaverdadeessencialdomundo,queveioexpresso,
nostermosvontadedepotncia,pormeiodofilsofoprofeta,tornarianecessriaa
completa eliminao de qualquer referncia a indivduo, liberdade, escolha etc.; e
tornariacarentedesentidoaprpriaidiadeumprojetodetransvalorao,aprpria
idia de algo como uma tarefa futura do filsofo, sendo esta tarefa assim
compreendida: o filsofo deve resolver o problema do valor, deve determinar a
hierarquiadosvalores. 197

Ora! Se no quisermos apagar a frase do texto, ou interpretla como ledo

autoengano de Nietzsche poca em que a escreveu e notese que se trata da

Genealogia,escritaem1887,entodevemosaceitar,aomenoscomoumpontode
vista possvel, que o filsofo, para Nietzsche, deve ser algum capaz de, entre vrias
tbuas de valores possveis, escolher e defender aquela que lhe parea a melhor.
Algum capaz de escolher e defender, por exemplo, a viso de mundo instituda na
cosmologiadavontadedepotncia,noporquesejaaverdadedomundo,masporque
teria a virtude, j por ns discutida, de subverter o quadro valorativo prprio ao
cristianismo,ensejandoassimoestabelecimentodeumamoralmaisflexvel,emque
osvalorespossamseratribudoscasoacasossituaespornsvividas,emquecada

197
GM,I,17(nota)(PCS).
158

umdenstenhaliberdadeparadarleisasimesmo,criarasimesmoetc.Afinal,
sabemosagora

queseguramentenossasopinies,estimativasetbuasdevaloresestoentreasmais
poderosasalavancasnaengrenagemdenossasaes,masqueparacadacasosingulara
lei de seu mecanismo indemonstrvel. Limitemonos, pois, depurao de nossas
opinieseestimativasecriaodenovaseprpriastbuasdevalores:sobreovalor
moraldenossasaes,porm,noqueiramosmaiscismar!(...)Ns,porm,queremos
tornarnosaquelesquesomososnovos,osnicos,osincomparveis,oslegisladores
desimesmos,oscriadoresdesimesmos!Eparaissotemosdetornarnososmelhores
aprendizesedescobridoresdetudooquelegalenecessrionomundo:temosdeser
fsicos, para podermos ser, nesse sentido, criadores enquanto at agora todas as
estimativasdevaloreideaisforamedificadossobreodesconhecimentodafsicaouem
contradiocomela.E,porisso:Vivaafsica!Evivamaisaindaaquiloquenosforaa
elanossalealdade!

198

NesseconhecidopargrafodaGaiaCincia,ondeNietzsche,emabertodilogo

comKant,criticaopeloegosmodesentiroprpriojuzocomoleiuniversal, 199 vse

queafsicadeveserexaltadanopeloquesejaemsimesmaporquefosseaverdade

198
GC335(RRT).
199
Oproblema,portanto,noestemfazerdojuzodevalorumalei,masdefazlauniversal,
pretendendocomissoqueoutrosindivduosaelaseajustem,emvezdebuscaremcadaqualo
seu caminho, em vez de darem suas leis a si mesmos etc. Vejase como esse o tom
dominante na crtica a Kant: E agora no me venhas falar do imperativo categrico, meu
amigo!essapalavrafazccegasemmeuouvido,etenhoderir,adespeitodetuapresena
to sria: fazme pensar no velho Kant, que como castigo por terse apossado sub
repticiamente da coisa em si tambm uma coisa muito ridcula! foi subrepticiamente
apanhado pelo imperativo categrico e com ele no corao extraviouse e voltou outra vez
paraDeus,alma,liberdadeeimortalidade,igualaumaraposaqueseextraviaevoltapara
suajaula:eeramsuaforaeespertezaquehaviamarrombadoessajaula!Como?Admiras
o imperativo categrico em ti? Essa firmeza de teu assim chamado juzo moral? Essa
incondicionalidadedosentimento:Assimcomoeu,todostmdejulgaraqui?Admiraantes
teuegosmonisso!Eacegueira,mesquinhezedespretensodeteuegosmo!Poisegosmo
sentirseujuzocomoleiuniversal:eumcego,mesquinhoedespretensiosoegosmo,aindapor
cima, porque denuncia que ainda no descobriste a ti mesmo, que ainda no criaste para ti
mesmonenhumidealprprio,bemprprio:poisestenopoderianuncaserodeumoutro,
quantomais,ento,odetodos,detodos!(RRT)
159

do mundo, ou algo assim , mas por aquilo que pode nos oferecer em termos de
inspiraoparacriarnovastbuasdevalores,ouseja,pelotantoquepossaajudarnos
a fundar uma perspectiva de avaliao do mundo que, ao contrrio da tendncia
dominantenoOcidentecristo,noseoponhanemignoreanaturezatalcomonossos
sentidosnoslevariamainterpretla.Enosetrata,notesebem,deumaperspectiva
dotada de objetividade, a partir da qual se pudesse demonstrar o mecanismo de
nossos atos ou estabelecer com exatido o seu valor moral tal como Kant teria
pretendido,massimdeumadimensointerpretativa,abertaaonossofilosofareao
nossoviver,pormeiodaqualcadaumpossatornarseoque(mesmafrmulaque
servirdesubttuloaoEcceHomo),possadarleisecriarasimesmo,eassimpor
diante.

Enadaseriamaisestranhoaopensamentonietzschiano,dessepontodevista,

do que a pretenso de ter esgotado, na cosmologia da vontade de potncia, todo o

mistrio do agir e do viver humanos, descrevendoos apenas como mero jogo de
impulsosinconscientes,noqualopontodevistadoindivduonopassassedeiluso
superficialeumailusofacilmentedescartvel,umavezcompreendidatalverdade
fundamental.Tratasedeumaboainterpretao,sim,etratasedeumainterpretao
que permite falar num jogo, sim, mas desdeque se mantenha aberta ao indivduo
humano a possibilidade, hipottica que seja (mas nem por isso falsa), de ser ele o
jogador, de ser ele quem luta por tornarse independente de todo dogmatismo,
exercendoassimsualiberdade,edeserelequem,dessemodo,adquireodireitoo
privilgio,diriaNietzsche 200 deusufruirafelicidadeeainocnciaprpriasdacriana,

200
Comosesabe,Nietzsche,emsuacrticademocraciamoderna,combateanoodequeo
direitoseriaumaprerrogativaformaldetodos,preferindoantestrabalhar,nalinhadoqueo
vimos fazer com a liberdade, com a idia de direitos que se conquistam, que constituem
160

e usufrulas sobretudo ali onde seus ancestrais, inflexveis e envelhecidos,

enxergavamosvalorescardinaisdaexistncia:

Comaforadasuavisoeintuioespiritual,cresceadistnciaecomoqueoespao
emvoltadohomem:oseumundotornasemaisfundo,aparecemlhenovasestrelasno
horizonte, novos enigmas e imagens. Talvez tudo aquilo em que o olhar do esprito
exercitou sua penetrao e perspiccia tenha sido justamente exerccio, oportunidade
para o jogo, coisa para crianas e cabeas infantis. Talvez as noes mais solenes, em
tornodasquaissempreselutouesofreu,osconceitosdeDeusepecado,novenham
a nos parecer mais importantes que um brinquedo ou uma dor de criana para um
homemvelhoetalvezovelhohomemnecessiteentodeoutrobrinquedoeoutras
doresaindacrianaobastante,umaeternacriana.

201

Parecenosevidentequeopontodevistadominante,nessaimagemimagem

queporsinalfazlembrarastrstransformaesnarradasporZaratustra,aquele
do esprito livre, isto , do indivduo que, atravs de uma longa e penosa luta de
liberdade a longa marcha do camelo pelo mais ermo dos desertos , e uma luta
duranteaqualoolhardoespritoexercitousuapenetraoeperspiccia,acabapor
darse conta dessa rica e divertida possibilidade que a de brincar ou jogar, to
inocentemente quanto a criana, com os smbolos e imagens que fazem parte do
nosso repertrio cultural. Se Nietzsche critica Kant por extraviarse de volta para

privilgios. No pargrafo 57 do Anticristo, depois de haver feito uma anlise elogiosa do

CdigodeManu,ecomeledasociedadeindianadecastas,afirmaele:Aordemdecastas,a
hierarquia,formulaapenasoprincpiosupremodaprpriavida;aseparaodostrstipos[de
castas]necessriapreservaodavida,possibilidadedequeexistamtiposcadavezmais
elevadosadesigualdadededireitosacondioparaaexistnciadosdireitosemgeral.
Um direito um privilgio. Na ltima frase, ein Recht ist ein Vorrecht, h um evidente jogo
comaspalavrasRechteVorrecht,estaparecendocondicionaraquelaenoocontrrio,como
seriadeseesperar:umdireitospodeexistir,segundoesseraciocnio,ondealgumacondio
anterioropermitanocasodassociedadesdecastasalgumarelaodeforaspreviamente
estabelecida, no caso do Estado moderno de direito, o prprio Estado enquanto monoplio
pretensamenteabstratodasleisedajustia.
201
BM57(PCS).
161

Deus, alma, liberdade e imortalidade, semelhantea uma raposaque seextravia

devoltaparaajaula,notantoporeletrazertais,digamos,metforasaotexto
filosfico quantas vezes no vimos o prprio Nietzsche falando de alma, deuses e
liberdade?! , mas sim porque as traz enquanto conceitos unvocos, concorrendo ao
posto de verdades do mundo (como hipteses no comprovveis, certo, mas nem
porissodesprovidasdetalpretenso);esobretudoporque,assimfazendo,continuaa
levlasasrio.ElogoKant,cujaforaeespertezaquehaviaarrombadoajaula!

O esprito livre nietzschiano, ao contrrio, que tambm arrombou a jaula, ou

quesebeneficioudoarrombamentoefetuadoporKant,pretendeaproveitarsemculpa
aliberdadedeviverforadajaula,criandoerecriandovalores,usandonovasevelhas
imagens,brincandoejogando,enfim,comtudoaquiloqueomundolheoferece,seja
nanaturezavivaafsica!,sejanaculturaanahistriahumanasondeabundam
tantas antigas e venerveis hipteses. 202 Mas isto algo que ele s pode fazer,
segundoprocuramosmostrar,casoreconheaemsimesmoapossibilidadedefazlo,
umaquasetautologiaque,assimexpressa,permitereforarapercepodoabsurdo
contidonaleituraoposta,segundoaqualeleprprio,arigor,nadaseria:queeleassim
se enxergue, a ttulo de hiptese secundria (assegurada aprimariedade perspectiva
de seu prprio ponto de vista individual), algo perfeitamente possvel, e mesmo
interessante,paraqueelepossaentooptarpormergulharnomundotododequefaz
parte, realizando assim o valor de uma afirmao incondicional da vida. Se ele
deixasse, porm, que uma tal viso da realidade adquirisse para si o carter de
verdadeabsolutadomundotantofazsecosmolgicaoumetafsica 203 ,ento
eleterianavontadedepotncia,noeternoretornoeemconceitosafinsmuito,muito

202
BM12.Cf.supra,3.2.
203
Cf.supra,1.5e1.6.
162

mais do que um brinquedo ou uma dor de criana e seus leitores ficariam

seriamenteemdvidaquantopromessadenofazerdoseujuzoumaleiuniversal.

163

3.Singularidadeversusuniversalidade:aguerradoespritolivre

3.1Contraademocracia,contraosocialismo:oespritolivrereconheceseuinimigo

Segundo o que ficou sugerido em nossos captulos anteriores, o

antidogmatismo de Nietzsche seria diretamente proporcional ao grau de autonomia,

porassimdizer,queelesedispeaconcederaosindivduos,mesmoqueestestenham
de atender a uma srie de prrequisitos, fisiopsicolgicos, para fazer jus a tal
condio.Foisobretudoparaevitarainterpretaodesuaobracomomaisumsistema
dogmtico,adizeraessnciadomundoepreverocomportamentodoshomens,que
nospareceuinteressantepenslaemparalelocomocriticismokantiano,mostrando
comooindivduoacabaportornarse,nolugardosujeitotranscendental,tantoofoco
perspectivador que est na base de todo conhecimento humano, como o foro
decisrio que tem de ser pensado, hipoteticamente que seja, por trs de toda ao
humana. Que os termos soem anacrnicos, e se choquem no mais das vezes com a
letradotextonietzschiano,foiopreoquepagamosparapoderler,nomesmotexto,a
instigantelutadeumespritolivreoindivduoFriedrichNietzschecontraovelho
pendordogmticodahumanidade,identificvelagoraemtodaequalquertentativade
imporaoutremumdeterminadopontodevista.

A comear pela prpria lei moral kantiana, cujo contedo altrusta, mal

disfaradosobamscaradauniversalidadeformal,acabaporanulartodoopotencial
libertador daquela sua concepo de um eu autnomo em relao aos instintos
superficiais da animalidade: se a idia de autolegislao parecia sugerir a plena
liberdade do indivduo para criar e dar leis a si mesmo, tal liberdade se evapora no
momentoseguinte,quandoKantnosdizquequemlegislanooindivduo,masa
164

razo. Que razo?, perguntase Nietzsche. E responde: a razo do cristianismo,

tornada universal pela astcia filosfica do velho Kant, ora desmascarada pelo
psiclogo Nietzsche. A mostrarnos, assim, o quanto a individualidade se faz
necessria, desde que reconheamos o propsito antidogmtico de todo projeto
genuinamentecrtico:ofilsofoqueindicaaoindivduoocaminhodaautolegislao,
como caminho de afirmao do eu autntico em detrimento do inautntico, no
pode querer em seguida reaver o monoplio da legislao e dizer a esse mesmo
indivduo como ele deve proceder. 204 Toda lei universal, para Nietzsche,
necessariamentedogmtica,enecessariamenteuniformizante.

DaqueoinimigomaisimediatodeNietzschenosejatantoocristianismo,em

suas instituies eclesisticas, mas antes a sua principal herana, o movimento

democrticomoderno, 205 cujasidiasseapiam,sabidamente,nomesmoprincpioda
moral kantiana: o homem, ser racional universal, d leis a si mesmo por meio de
institutos jurdicos de carter universal. Se Nietzsche, segundo vimos anteriormente,
tambmseope,comoKant,aohomemqueseapassivafrentenatureza,limitando
seaseguirosinstintosmaisimediatosesuperficiais,asuamaiorpreocupaoagora
com o apassivamento frente sociedade uniformizante, cujo igualitarismo pe em
risco a enorme riqueza disponvel na variedade dos caracteres humanos: onde toda
manifestao singular, diferenciada e ilimitadamente diferencivel, vista como

204
Aesserespeito,aseguinte passagem bastanteexplcita:Aoindivduo, enquantobusca
suafelicidade,nosedevedarprescriessobreocaminhoparaafelicidade:poisafelicidade
individualbrotadeleisprprias,desconhecidasdetodos,epreceitosexternospodemapenas
inibila, impedila. Os preceitos chamados de morais so, na verdade, dirigidos contra os
indivduos, e no querem absolutamente a sua felicidade. (A 108 (PCS).) Interessante notar
comoNietzschenohesitaemutilizaraquiaspalavrasIndividuum,individuelle,Individuen.
205
BM 202 (PCS): ...com a ajuda de uma religio que satisfez e adulou os mais sublimes
desejos do animal de rebanho, chegouse ao ponto de encontrarmos at mesmo nas
instituiespolticasesociaisumaexpressocadavezmaisvisveldessamoral[doanimalde
rebanho]:omovimentodemocrticoconstituiaheranadomovimentocristo.
165

atentado e ameaa contra a coeso social, s o que se pode esperar, segundo

Nietzsche, o empobrecimento cada vez maior da cultura humana, fadada a
mergulhar nessa mesmice massificada a que mais tarde se chamaria de indstria
cultural.Nostermosdofilsofopsiclogo,aapontardesdelogoafraquezaqueseria
constitutivadenossapoca,

Quandoosimpulsosmaiselevadosemaisfortes,irrompendopassionalmente,arrastam
oindivduomuitoacimaealmdamedianiaedaplanuradaconscinciaderebanho,o
amorprprio da comunidade se acaba, sua f em si mesma, como que sua espinha
dorsal, quebrada: portanto, justamente esses impulsos sero estigmatizados e
caluniados.Aespiritualidadesuperioreindependente,avontadedeestarsemesmoa
grande razo sero percebidas como perigo: tudo o que ergue o indivduo acima do
rebanho e infunde temor ao prximo doravante apelidado de mau; a mentalidade
modesta, equnime, submissa, igualitria, a mediocridade dos desejos obtm fama e
honra morais. Finalmente, em condies muito pacficas h cada vez menos ocasio e
necessidade de educar o sentimento para o rigor e a dureza; e ento todo rigor, at
mesmo na justia, comea a perturbar a conscincia; uma dura e elevada nobreza e
responsabilidade consigo chegam quase a ofender e despertam desconfiana, o
cordeiro,maisainda,aovelha,crescenaconsiderao.

206

Na descrio que faz a da sociedade moderna, ou da tendncia que

dominante na sociedade moderna no toa, o socialismo ser visto como sua

radicalizao , Nietzsche nos mostra o seu outro: o animal de rebanho, o
cordeiroouovelha,amentalidadeigualitria,amediocridadeetc.Noesque
servem,todaselas,paracaracterizaraquiloa quepoderamoschamarumpathosda
proximidade, por oposio ao pathos da distncia que Nietzsche no se cansa de

206
BM201(PCS).
166

louvar, 207 a inclusive: vemonos novamente diante de figuras como impulsos

elevados e fortes, espiritualidade superior e independente, rigor e dureza,
nobrezaeresponsabilidadeparaconsigoetc.Eseestasajudamacaracterizar,como
sugerimos em nosso captulo anterior, aquilo que Nietzsche entende por liberdade e
autonomia, 208 poderamosentodizer,pararetomaroparalelocomoesquemamoral
kantiano, que o primeiro grupo de imagens caracteriza aquilo que seria a principal
fonte de heteronomia para o indivduo nietzschiano: o animal de rebanho, o
cidadopacatoquenadaqueralmdeharmonizarsecomosseusprximos,oexato
oposto do homem livre [que] um guerreiro, aquele que calca os ps sobre a
desprezvel espcie de bemestar com que sonham merceeiros, cristos, vacas,
mulheres,ingleseseoutrosdemocratas. 209

Quebemestaresse,queoguerreirolivrerecusaedespreza,equeseriato

caroamerceeiros,cristos,vacas,mulheres...?Sepensarmosnoquehemcomum
entre as vrias figuras, particularmente os animais escolhidos por Nietzsche para
ilustrloaquiasvacas,alioscordeiros,saltaaosolhosoelementodesubmisso,
passivaevoluntria:noesteretipomachistadosculoXIX,asmulheresqueremum
homem que as conduza; os cristos, naturalmente, querem o seu padre como, na

207
Uma das passagens em que Nietzsche melhor explicita o que entende por pathos da
distncia est em BM 257, pargrafo de abertura ao captulo intitulado O que nobre?.
Notese desde logo como ela aparece articulada com a noo de superao de si, cuja
importncia para Nietzsche j vimos no ser pequena: Sem o pathos da distncia, tal como
nascedaentranhadadiferenaentreasclasses,doconstanteolharaltivodaclassedominante
sobre os sditos e instrumentos, e do seu igualmente constante exerccio em obedecer e
comandar, manter abaixo e ao longe, no poderia nascer aquele outro pathos ainda mais
misterioso,odesejodesempreaumentaradistnciadointeriordaprpriaalma,aelaborao
de estados sempre mais elevados, mais raros, remotos, amplos, abrangentes, em suma, a
elevao do tipo homem, a contnua autosuperao do homem, para usar uma frmula
moralnumsentidosupramoral.(PCS)
208
Cf.supra,2.3.
209
CI,Incursesdeumextemporneo,38(RRT).Cf.supra,2.3.
167

imagemqueelesprprioscriaramparasi,osanimaisderebanhoqueremoseupastor;
eosingleses,decerto,queremoseurei,desdequeestenoosimpeadecomerciar,
como bons merceeiros que so. Um rei, pois, que fique abaixo da lei, em
conformidadecomosprincpiosbsicosdateoriacontratualistadoEstado,forjadano
contextodeumafilosofiapolticadequeinglesescomoHobbeseLockesonomesdos
mais importantes: conforme o clebre raciocnio, ns abrimos mo da liberdade
irrestrita, que tnhamos no estado de natureza ns abrimos mo, portanto, de
realizaraomximoanossasingularidadevolitiva,emnomedeumacertasegurana,
de um certo bemestar, que seria to mais garantido quanto maiores a
universalidadeeocarterabstratodasnormassociais.

QueNietzschenoaceiteesseraciocnio,ouantesoaponte,justamente,como

representativo da decadncia da humanidade que levada a cabo pela Europa

moderna, algo compreensvel. Para ele, com efeito, a prpria idia de pensar a
origemdoEstadoemtermosdeutilidadeumconceitotipicamentemodernoest
fundada no erro mais geral de transferir a outras pocas a nossa viso de mundo,
estabelecendo assim uma interpretao da histria cuja principal funo seria
legitimarosvaloresvigentes,ancorandoosnumasupostabasecientfica. 210 Conceber
que o Estado tenha origem num pacto, firmado entre indivduos livres dispostos a
negociarassuasprerrogativasnaturais,spodeserfrutodaimaginaodeumpovo
de negociantes, cuja habilidade principal consiste mesmo em distorcer a realidade

210
o que acontece com os psiclogos ingleses quando tentam fazer a sua genealogia da
moral:aodeduziremqueasaesnoegostassetornaramvalorizadasporqueeramteis
comunidade,enraizandosedepoisnocomportamentodoshomensporqueseteriamtornado
um hbito, s fazem mostrar os traos tpicos da [sua] idiossincrasia: a utilidade, o
esquecimento,ohbitoeporfimoerro,tudoservindodebaseaumavaloraodaqualo
homem superior at agora [supostamente] teve orgulho, como se fosse um privilgio do
prpriohomem.(GM,I,2(PCS).)
168

paravenderosseusprodutosnocaso,assuasidias.Quesoasidiaspequenasde
umhomempequeno,decadente,corrompido,queteriaaceitadovenderasimesmo,
ouaquiloquepoderiasercasoseguisseosseusimpulsosmaispessoais,emtrocado
confortoprometidopelavidaemsociedade,umavidacapazderealizar

obenefciogeral,afelicidadedamaioria,no!,afelicidadedaInglaterra;elesquerem
provarasimesmos,comtodasasforas,queaspirarfelicidadeinglesa,querdizer,a
comfortefashion(e,objetivosupremo,umlugarnoParlamento),tambmocaminho
retoparaavirtude,maisainda,quetodavirtudeathojehavidanomundoconsistiuem
talaspirao.

211

Evidentemente,ainsistncianoataqueaosinglesesnodevesertomadacomo

mero sinal da antipatia de Nietzsche pelos seus costumes por efetiva que fosse
esta 212 ,masantescomoademarcaotipolgicadeumatendnciapolticomoral,
particularmenteforteentreosingleses,queserianoentantoextensvelEuropacomo
umtodo,naesteiradoprocessodemercantilizaoeindustrializaodaeconomiade
queosinglesesseriamtambmospioneiros.Notoa,aFranadoAncienRgime

211
BM228(PCS).
212
Lembremos sempre que as idiossincrasias do autor, nos quadros do perspectivismo
nietzschiano,nosnoprecisamcomonopodemserevitadas.Queasuafilosofiasedeixe
explicar,emrazovelmedida,apartirdessaantipatiapessoalpelosvaloresdamodernidade,
combinada com a simpatia por valores de outras pocas e povos, algo de que j falamos
anteriormente (cf. supra, 1.6). E interessante notar aqui como a influncia inglesa vista
como negativa, e altamente perigosa, tambm para a filosofia enquanto tal: No so
nenhumaraafilosfica,essesingleses:Baconrepresentaumatentadoaoespritofilosfico,
Hobbes,HumeeLocke,umrebaixamentoedesvalorizaodoconceitodefilsofopormais
de um sculo. Contra Hume se levantou e avultou Kant; Locke foi aquele de quem Schelling
pde dizer: Je mprise Locke; na luta contra a bestificao anglomecanicista do mundo
estavam de acordo Hegel e Schopenhauer (tambm Goethe), aqueles dois gniosirmos
hostis da filosofia, que tendiam para plos opostos do esprito alemo, e nisto se
desentendiamcomosirmospodemfazlo.OquefaltaesemprefaltouInglaterra,sabia
o bem aquele semicomediante retrico, o inspido cabeatonta Carlyle, que procurou
escondersobcaretaspassionaisoquesabiadesi:omesmoquefaltavaaCarlyleautntica
pujana da espiritualidade, autntica profundidade do olhar espiritual, ou, numa palavra,
filosofia.(BM252(PCS).)
169

que serve a Nietzsche como um freqente contraponto tal felicidade inglesa,

oferecendo um tipo moral bem mais prximo daquele que o vimos louvar, centrado
em valores nobres e guerreiros a partir dos quais o bemestar da burguesia
novecentista no passa de uma domesticao, eventualmente bem remunerada, dos
instintos mais ricos e profundos do ser humano. Ilustrativa dessa contraposio a
seguinte passagem, onde a Revoluo Francesa explicada e lamentada, como
sempre 213 nostermosdeumavitriadasidiasinglesassobreaalmafrancesa:

Osfrancesesforamapenasosmacacosecomediantesdessasidias[deorigeminglesa],
tambm seus melhores soldados, assim como, infelizmente, suas vtimas primeiras e
mais radicais: pois com a execrvel anglomania das idias modernas a me franaise
tornouseenfimtofrgileplida,quehojenosrecordamosquaseincredulamentedos
seussculosXVIeXVII,desuaprofundaeapaixonadafora,desuainventivanobreza.
Masprecisoagarrarcomfirmezaestaproposiohistoricamentejustaedefendlado
momentoedaevidncia:anoblesseeuropiadesentimento,degosto,decostume,
de todo elevado sentido em que se tome a palavra obra e inveno da Frana; a
vulgaridadeeuropia,oplebesmodasidiasmodernadaInglaterra.

214

Aoestabeleceressacontraposio,epreferiravelhaFrananovaInglaterra,

Nietzsche no apenas se coloca contra uma espcie de senso comum da filosofia

213
So muitas as passagens em que Nietzsche, comentando a Revoluo Francesa, expressa
sua viso negativa a respeito dela. Alm do trecho a citado, sirva de exemplo tambm o
seguinte: Como sucedeu recentemente, em plena luz dos tempos modernos, com a
Revoluo Francesa, essa farsa horrvel e, observada de perto, desnecessria, na qual os
espectadoresnobreseentusiastasdetodaaEuropainterpretaramdistnciaosseusprprios
arrebatamentos e indignaes, por tanto tempo e to apaixonadamente que o texto
desapareceu sob a interpretao: assim tambm uma posteridade nobre poderia mal
entenderopassadointeiroe,dessemodo,tornarsuportvelavisodele.Alis:istojno
aconteceu? No fomos ns mesmos essa posteridade nobre? Notese que esta passagem
tambm elucidativa acerca do perspectivismo: todo evento histrico um texto a ser
interpretado, e pode slo de diferentes maneiras. Se foi possvel redimir a Revoluo
Francesa,porquenoredimiropassadointeiro,parapoderafirmloincondicionalmente?
214
BM253(PCS).
170

polticamodernamesmoquandosediscordasseemtesedaidiaderevoluo,como
Kant, reconheciase sempre o carter positivo dos ideais revolucionrios , mas se
insurge tambm contra a prpria possibilidade de uma teoria geral do Estado, a
explicar numa matriz universal a razo de os homens se juntarem em sociedade.
Existemdiferentestiposdesociedade,comdiferentestiposdenormasouvalores,eo
modo de explicar a relao entre o indivduo e a comunidade vinculase a tais
diferenas: numa sociedade centrada no comrcio e na produo industrial, onde a
peculiaridadedecadaindivduoinsignificantequandosetememvistaasuafuno
nosistema,fazsentidopensaremtermosuniversaisasuaadesovidacomunitria,
tal como fazia o contratualismo; numa sociedade fundada na diviso tradicional de
suas castas, ao contrrio, onde cada indivduo tem o seu lugar no todo determinado
emfunodaspeculiaridadesdesuaascendnciafamiliar,adesigualdade,ahierarquia
e a luta so vistas como elementos constitutivos de qualquer vida em sociedade,
descabendopensaralgocomoumaisonomiaoriginaldoshomens.

E o que est em jogo para Nietzsche, quando ele pensa a questo poltica,

justamenteisso:comoasociedadevaindividualidadeou,emtermosmaisprecisos,a
singularidade que pode ser do indivduo, mas tambm da famlia, da casta ou da
prpria sociedade, em sua relao com outras sociedades. Na verdade, a
contraposioFranaInglaterrasfazreproduzir,nacenamoderna,outrosconflitosj
vividos pela humanidade, e comentados por Nietzsche, quanto a essa questo
fundamental:conflitoscomoaqueleentreRomaeaJudia(dequeoscristosseriam
merodesdobramento), 215 entreoRenascimentoeaReforma 216 etc.ou,emtermos

215
O dstico dessa luta, escrito em caracteres legveis atravs de toda a histria humana,
Roma contra Judia, Judia contra Roma: no houve, at agora, acontecimento maior do
queessaluta,essaquesto,essaoposiomoral.(GM,I,16(PCS).)
171

mais gerais, entre senhores e escravos, conforme a clebre explicao tipolgica

daGenealogiadaMoral:deumlado,temsesempreomododevalorarativo,que
parte de si como bom (gut) para definir como ruim (schlecht) todo obstculo
realizaodesi;deoutrolado,temsesempreovalorarreativo,quepartedooutroo
dominadorcomoomal(dasBse)para,numsegundomomento,definircomoo
bem (das Gut) tudo o que seja contrrio ao dominador. 217 No primeiro caso, os
indivduos so vistos naturalmente como competidores competidores que no
iniciam a competio em igualdade de condies 218 e potenciais legisladores, na
medidaemque,tornandosedominadores,determinemoquebomeruim,para
si e para seus dominados, a partir de suas marcas pessoais. 219 No segundo caso, os

216
certo que na Renascena houve um esplndido e inquietante redespertar do ideal
clssico, do modo nobre de valorao das coisas: Roma se agitou como um morto aparente
que despertado, sob o peso da nova Roma judaizada sobre ela construda, que oferecia o
aspectodeumasinagogaecumnicaesechamavaIgreja:maslogotriunfoudenovoaJudia,
graas quele movimento de ressentimento radicalmente plebeu (alemo ou ingls) a que
chamamdeReforma,juntamentecomoquedeletinhaderesultar,arestauraodaIgrejaa
restauraotambmdavelhapazsepulcraldaRomaclssica.(Idem,ibidem.)
217
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante dizer Sim a si mesma, j de incio a
moralescravadizNoaumfora,umoutro,umnoeueesteNoseuatocriador.Esta
inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigirse para fora, em vez de
voltarse para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para
nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo
reao.Ocontrriosucedenomododevaloraonobre:eleageecresceespontaneamente,
buscaseuopostoapenasparadizerSimasimesmocomaindamaiorjbiloegratidoseu
conceito negativo, o baixo, comum, ruim, apenas uma imagem de contraste, plida e
posterior,emrelaoaoconceitobsico,positivo,inteiramenteperpassadodevidaepaixo,
ns,osnobres,ns,osbons,osbelos,osfelizes!(GM,I,10(PCS).)
218
EsteumpontoquedificultariaaeventualaproximaodeNietzscheaoliberalismostrictu
sensu,mesmonumaleituraquepreservaadimensodaliberdadeindividual,comoanossa:
aparentementenosetrata,paraele,deestabelecerascondiesideaisdacompetio,para
queestapudesseentosertidacomojusta,massimdeaceitaracompetiocomoquerque
elaseapresente.
219
Aqui temos outrobomexemplo de comooduplopontodevistanecessrioparaevitar
umacontradioqueimobilizassenossareflexo.Dopontodevistadavontadedepotncia,
noseriamosindivduosacompetir,masosimpulsosvitaisqueverdadeiramenteoperamno
mundo (as vontades de potncia no plural), e no se poderia falar nos indivduos como
agentesdesseprocessodecompetiredeterminarvalores.Dopontodevistadoespritolivre,
porm, podemos falar nesses termos sem por isso abandonar a explicao hipottica do
mundoapartirdavontadedepotncia.Cf.supra,2.5e2.6.
172

indivduossosubmetidosaumpadrodemedidauniversal,criadoapartirdaquelas
noesabsolutasdebememal,segundooqualtodaequalquerformadeluta,todae
qualquerformadehierarquiaedominao,soessencialmenteruins:mesmoqueno
sejamiguaispornatureza,osindivduosdevemtornarseiguaisnavidaemsociedade.
Donde o socialismo constituir, para Nietzsche, o natural desdobramento do
movimentodemocrticomoderno,aradicalizaodessesvaloresemtornodosquais
seriamtodosunnimessocialistas,democrataseanarquistas,todosunnimes

nafundamentaleinstintivahostilidadecontratodaoutraformadesociedadequenoa
dorebanhoautnomo(chegandoataprpriarejeiodosconceitossenhoreservo
nidieu,nimatre,dizumafrmulasocialista);unnimesnatenazresistnciacontra
toda pretenso particular, todo direito particular e privilgio (isto , no ltimo
fundamento,contratododireito:poisquandotodossoiguaisningummaisprecisade
direitos ); (...) ...igualmente unnimes na religio da compaixo, na simpatia que se
estende a tudo que sente, vive, sofre (descendo at o animal, subindo at Deus: a
extravagncia de uma compaixo por Deus faz parte de uma poca democrtica);
unnimestodoselesnagritariaenaimpacinciadacompaixo,nodiomortalcontrao
sofrimento em geral, na quase feminina inaptido para permanecer espectador, para
deixar sofrer; unnimes no involuntrio ensombrecimento e abrandamento, sob cujo
antemaaEuropapareceameaadadeumnovobudismo;unnimesnacrenanamoral
da compaixo coletiva, como se ela fosse a moral em si, fosse a altura, a altura
alcanadadohomem...

220

Ecomissonosvemosdevoltaaocristianismo,essaespciedematrizvalorativa

apartirdaqualseteriamoriginadoaquelasposiespolticas,todaselasaocultaro
seuvalorfundamental,asuacrenafundamental,asuaessnciacrist:acompaixo,o

220
BM 202 (RRT). Para gemeinsames Mitleidens preferimos a soluo de Souza, compaixo
coletiva, quela de Torres Filho, compaixo em comum. Gemeinsam pode ser tanto
comumcomocoletivo:comoNietzsche,nestecaso,parecevisarsobretudoossocialistas
emsuacrtica,altimaoposeriamaisfielaocontexto,almdesoarmelhoremportugus.
173

Mitleiden. 221 Fruto da rebelio escrava na moral, daquela reatividade do escravo

frente dominao do senhor, esse pathos da proximidade, como sugerido antes,
seriaassimoelementodeterminantedetodaahistriadoOcidentecristo,acomear
pelas primeiras revoltas dos judeus contra os dominadores romanos, passando pela
Reformaprotestanteacontestarahierarquiaeclesial,pelasrevoluesburguesas,
e culminando no movimento revolucionrio socialista a clamar pela igualdade
material dos homens, isto , pela efetiva realizao da compaixo coletiva sobre a
Terra. Sempre uma mesma tendncia, uma mesma constelao de valores, uma
mesmavisodemundo,aanimaroshomensemsualutacontraalutaemgeral:tudo
oquesefezsobreaTerraathojevistocomoruim,comopecadooriginal,porque
assimnosdizometrodaigualdadeabsoluta,esteMolochdaabstrao 222 tanto
fazseochamamosdeDeus,LeiouProletariadoapartirdoqualjulgamosarealidade
concreta,numadualidademetafsicacontraaqual,segundovimosdesdeoprincpio
denossotrabalho,estariavoltadooprojetofilosficonietzschiano.

Ficam aqui mais claras, alis, as razes de ordem prtica, por assim dizer,

pelas quais ele teria assumido esse projeto: para alm da j mencionada chaga da
culpabilidade, a assolar internamente o indivduo criativo como uma verdadeira

221
Mitleidenumverbo,quepodesersubstantivadodasMitleideneque,aopdaletra,
significasofrercomousofrerjunto.Aespecificidadedaexpressoalemsedeixailustrar,
de maneira particularmente feliz, pela seguinte passagem: Denominase o cristianismo a
religio da compaixo (Religion des Mitleidens). A compaixo (Das Mitleiden) se ope aos
afetostnicos,queelevamaenergiadosentimentodevida:elatemefeitodepressivo.Perde
se fora quando se compadece (wenn man mitleidet). Por meio da compaixo (durch das
Mitleiden) aumenta e multiplicase ainda mais a perda de fora que j em si o padecimento
(dasLeiden)trazvida.Oprpriopadecer(dasLeidenselbst)tornasecontagiosopormeiodo
compadecer(durchdasMitleiden).(AC7,traduolivre.)
222
A expresso usada por Nietzsche em AC 11: Nada arruina mais profundamente, mais
intimamente, do que todo dever impessoal, todo sacrifcio ante o Moloch da abstrao
(PCS). Em nota, Paulo Csar de Souza esclarece: Moloch: divindade solar do antigo Oriente
Prximo,qualeramsacrificadascrianas.(Cia.DasLetras,p.149.)
174

doena, 223 vemos agora o quanto Nietzsche se preocupa tambm com essa ameaa
maisgeral,atinenteprpriasobrevivnciadeindivduosgenuinamentecriativos,que
estaria contida na tendncia poltica da modernidade cujo fundo cristo. Nesse
sentido,ocombatedeNietzscheaocristianismopoderiaservistocomooaspectomais
geral de seu combate ao movimento democrtico, mui notadamente sua
radicalizaonomovimentosocialista.Noporqueestesrepousem,insistasesempre,
numavisonecessariamentefalsadarealidadeoudohomem,masporqueimplicam,
enquanto viso de mundo que quer afirmarse como a nica vlida como se ela
fosseamoralemsi,fosseaaltura,aalturaalcanadapelohomem 224 ,aprogressiva
reduodaspossibilidadescriativasdahumanidade,isto,aprogressivareduoda
liberdadeemsentidoperspectivista. 225

Poisparaoindivduoperspectivador,aqueleindivduoquequercriar,construir

eafirmarasuaperspectivaporoposiosdemaisquelasqueestosuavolta,em
lutacomasua,nadaseriamaisdesanimadordoqueperderessapossibilidade,esse
direito ou privilgio: juntarse ao rebanho, para ele, significa abrir mo da prpria
singularidade, aderir perspectiva alheia e viver em conformidade com ela. Que
muitosnoseimportemcomisso,emesmoqueiramviverassim,algoqueNietzsche
no se cansa de frisar, sendo emblemtica disso a maneira retumbante pela qual a

223
Cf.supra,2.3.
224
Leiase tambm a seguinte passagem: Moral hoje, na Europa, moral de animalde
rebanho:portanto,comoentendemosascoisas,somenteumaespciedemoralhumana,ao
lado da qual, antes da qual, depois da qual, muitas outras morais e, antes de tudo, morais
superiores so possveis, ou deveriam ser. Contra uma tal possibilidade, contra um tal
deveriam,defendese,porm,essamoral,comtodasasforas(BM202(RRT)).Vsecomo
Nietzsche valoriza as situaes que possibilitassem o surgimento de diferentes perspectivas
morais, posicionandose contra, como sempre, todas as tentativas de estabelecer a
perspectivacorretaouverdadeirapontoquevimossalientandodesdeoprincpiodenosso
trabalho.
225
Cf.supra,1.6e2.6.
175

multido prefere o ltimo homem ao almdohomem, no prlogo a Assim falou

Zaratustra. 226 O problema estaria em fazer desse ponto de vista o nico vlido, tal
como pretenderiam o movimento democrtico e o socialismo, este de modo
ostensivo, aquele de modo talvez mais sutil e dissimulado prometendo aos
indivduos a mxima liberdade de escolha, mas no lhes fornecendo as condies
adequadaspararealizaraliberdadeenquantoluta,crescimento,superaodesietc.
Donde alis o resultado, nada paradoxal, de as democracias modernas conseguirem
produzirumgraumaiordeunanimidade,emtornodecertosvaloresfundamentais,do
que os regimes socialistas que surgiriam no sculo XX, onde as cadeias de ferro,
antevistas por Nietzsche, seriam necessrias para manter sob controle a originria
rebeldia. 227

Sejacomofor,ofatoqueNietzscheseposiciona,assim,contratodaformade

uniformizao ou padronizao do comportamento humano, temendo sobretudo,

comodito,assuasconseqnciasparaosespritospotencialmentecriadores,quese
veriam privados de cultivar a prpria singularidade e a partir dela estabelecer novos
valores, novas perspectivas. No h de ser fortuito que Nietzsche, toda vez que se
prope a pensar uma possvel sada para esse quadro de degenerao da
humanidade uma preocupao constante ao longo de sua obra , sempre aponte
no para aes concretas, mudanas legislativas ou lideranas polticas ao estilo
tradicional, mas sim para o mbito da criao espiritual, seja na arte soluo
preferida, como se sabe, na primeira fase de seu pensamento , seja na filosofia

226
Z,Prl.,5.
227
EmA184,porexemplo,afirmaNietzsche:OEstadocomoprodutodosanarquistas.Nos
pasesdegenteamansadacontinuaahaverbomnmerodehomensatrasadoseindomados:
atualmente eles se renem mais nos campos socialistas do que em qualquer outro lugar. Se
um dia eles chegarem a ditar leis, podemos dar como certo que se prendero a cadeias de
ferroeexerceroumadisciplinaterrvel:elesseconhecem!(PCS)
176

soluodominantenaltimafase,quandooperspectivismoseconsolidacomocerne
de sua posio filosfica. 228 E parece fazer sentido: se os mais diretamente
prejudicados pelo movimento democrtico so os indivduos perspectivadores, esses
espritos fortes e originais, natural imaginar que eles, e apenas eles, tenham de
assumiromovimentoinverso,deresistnciaaonivelamentogeraleaberturadenovas
possibilidadesaocriarhumano:

Ns,quesomosdeumaoutracrena,ns,paraquemomovimentodemocrticono
meramente uma forma de degradao da organizao poltica, mas uma forma de
degradao,ouseja,deapequenamentodohomem,suamediocrizaoerebaixamento
de valor: para onde temos ns de apontar nossas esperanas? Para novos filsofos,
no h escolha; para espritos fortes e originais o bastante para dar os primeiros
impulsosaestimativasdevaloropostaseparatransvalorar,invertervaloreseternos;
parahomensdofuturo,queatemnopresenteonquecoageavontadedemilniosa
novoscaminhos.

229

Nohescolha,dizNietzsche:somenteosnovosfilsofos,osfilsofosdo

futuro estes que sero amantes da verdade, mas com certeza no sero

228
Esta,pelomenos,aposiopornsdefendidaemnossoprimeirocaptulo:cf.supra,1.6.
Queafilosofia,dequalquermodo,ouonovotipodefilosofiaconcebidoporNietzsche,torne
separaelemaisimportantedoqueaarteouacincia(mbitosdosaberqueeramcentrais,
respectivamente,naprimeiraenasegundafases),algocomquetendeaconcordaramaioria
doscomentadores.
229
BM203(RRT).ParaBahnen,naltimafrase,preferimoscaminhos,aexemplodeSouza,
porquejulgamosqueNietzschenotinhaaaintenoderestringirosentidodosBahnenora
abertoshumanidadeaalgocomotrilhas,quenoatraduoimediatadessapalavramas
foiaopodeTorresFilho.
Umpoucoadiante,nomesmopargrafo,aidiasevreforadanosseguintestermos:
(...) quem pressente a fatalidade que se esconde na estpida inocncia e credulidade das
idiasmodernas,emaisaindaemtodaamoralcristeuropia:essesofredeumaangstiaa
que nenhuma outra se compara ele apreende com um s olhar tudo aquilo que, havendo
umafavorvelreunioeintensificaodeforasetarefas,aindasepoderiacultivardedentro
do homem, ele sabe, com todo o saber de sua conscincia, como o homem est ainda
inesgotado para as grandes possibilidades, e quantas vezes o tipo homem j defrontou
decisesmisteriosasecaminhosnovos.(PCS)
177

dogmticos 230 ,podemassumiressagrandiosatarefadeabrircaminhos,justamente

ali onde todos os caminhos j percorridos pareciam convergir para um mesmo e
definitivo paradeiro: essa nossa vontade de milnios, construda e acumulada nas
tantas experincias humanas interiores, nas alturas, profundezas e distncias
dessas experincias, 231 e que se v agora confinada, ameaada de perder as suas
prprias possibilidades ineuxaridas nesse beco aparentemente sem sada do
igualitarismo moderno, necessita que lhe sejam apontados os novos caminhos, as
portasquelhepermitamsairdobeco,osmaresondepossanovamentenavegar...e
tantasquantassejamasimagenscapazesdeilustrar,napenadofilsofo,essagrande
lutaasertravadapeloespritolivrecontratodaformadeuniformizao,emdefesa
damximapluralidadeperspectivista.

3.2Nastrincheirasdasubjetividade:oespritolivresearmaparaocombate

Embora Nietzsche nos tenha falado de duas formas possveis de sociedade,

uma baseada na valorao ativa do senhor caso da noblesse francesa , outra na

valorao reativa do escravo caso da Inglaterra burguesa , seria um evidente
simplismo dizer que em cada uma delas atua apenas um dos modos de valorar. Na
verdade,asfigurasdosenhoredoescravoserviriamantesparaindicarduasdirees
possveise opostasdo valorarhumano,inscritasambasna histriadas experincias

230
Sero novos amigos da verdade, esses filsofos vindouros? Muito provavelmente: pois
atagoratodososfilsofosamaramassuasverdades.Mascomcertezanoserodogmticos.
Ofenderiaseuorgulho,etambmseugosto,seasuaverdadefossetidacomoverdadepara
todos:oquesemprefoi,athoje,desejoesentidoocultodetodasasaspiraesdogmticas.
Meujuzomeujuzo:dificilmenteumoutrotemdireitoaelepoderiadizerumtalfilsofo
do futuro. preciso livrarse do mau gosto de querer estar de acordo com todos. (BM 43
(PCS).)
231
BM45(PCS).
178

humanas interiores, e presentes ambas, ao menos potencialmente, em toda

sociedadeeemtodoindivduo:oubemanossarefernciaprincipaldevalor,onosso
centro de gravidade, 232 exterior a ns e se impe ao nosso querer de fora para
dentro,limitandooosmandamentosdivinos,asleisdarazouniversal,asdiretrizes
partidrias,oubemelanosinterioreatuadedentroparafora,dandolivrevazo
aonossoquererserviriamparailustrla,emcaminhosjpercorridospelohomem,
figuras como o mpeto guerreiro do nobre e o impulso criativo do gnio, ambos
valorizados por Nietzsche. evidente tambm, se os indivduos so mesmo to
diferentesentresi,queemunsovalorarreativomaisforte,emoutrosoativo: h
indivduos que tendem ao rebanho, como dito anteriormente, e indivduos que
resistemaorebanho,preferindoficarmargemdotodo,sejasolitariamente,sejaem
grupos pequenos e seletos cuja posio, relativamente ao restante da sociedade,
depender sempre da tendncia valorativa nesta dominante, podendo variar da
superioridade estamental, como aquela da Frana dos bons tempos, ao exlio
voluntrio do gnio incompreendido, qui num pequeno quarto de penso, em
temposmenosfavorveis.

Seja qual for o tempo, porm, a liberdade perspectivista seria sempre uma

propriedadedessesindivduosresistentes,teimososat,quelanammodetodosos
artifcios para impor ao mundo no a outrem as suas verdades, ainda quando
no o confessem (ampla maioria dos casos, na tradio filosficoreligiosa do
Ocidente). Se vlido dizer, como fizemos h pouco, que a heteronomia
corresponde, em Nietzsche, interferncia das normas sociais, de carter universal,

232
UmadaspassagensondeNietzscherecorreaessaimagemestemAC43evalecitar:Sese
pe o centro de gravidade da vida no na vida, mas no alm no nada , tirouse da vida
todagravidade.(RRT)
179

sobreasdecisesindividuais,entoseriaigualmentevlidodizerqueaautonomia
corresponde a esse desvencilhamento das normas comuns, a esse privilgio de
poder olhar o mundo desde uma perspectiva prpria, no contaminada pelo olhar
alheio,nocontaminadapeloolharmedianodorebanho,damaioria,dacompaixo
coletiva.Etantofazqueesseprivilgiotenhasidorecebido,conquistadoouexercido
sescondidas:todososmeiossejustificam,quandosetratadegarantirapossibilidade
de um criar perspectivo verdadeiramente original. 233 Da que o primeiro passo do
novofilsofo,sobretudoemsetratandodessestempostodifceisdegregariedade
obrigatria, seja a conquista do isolamento, da distncia, o encontro daquela boa
solidoondetenhaseucasteloeseuretiro,ondeestejaasalvodograndenmero,
da maioria, da multido; onde possa esquecer a regra homem enquanto exceo a
ela 234 ;ondepossa,retornandoaolar,dizercomoZaratustra:

solido! solido, minha ptria! Tempo demais selvagemente vivi em selvagens

terras estranhas, para no voltar a ti sem lgrimas. / (...) solido! solido, minha
ptria!Quofelizemeigamefalaatuavoz!/Nonosinterrogamosumaooutro,no
nosqueixamosumaooutro,juntostranspomos,abertamente,portasabertas./Porque
emti tudo abertoeclaro;etambmashorascorrem,aqui,compsmaisleves.No
escuro, de fato, tornase o tempo mais pesado do que na luz. / Abremse para mim,
aqui,todasaspalavrasecofresdepalavrasdoser:todoserqueraquitornarsepalavra,
todo devir quer aqui aprender comigo a falar. / L embaixo, porm todo discurso
intil!Esquecerepassaralm,porl,amelhorsabedoria:istoaprendieuento!/
(...) bemaventurado silncio a meu redor! puros eflvios ameu redor! Oh, como
essesilnciohaurearpurodopeitoprofundo!Oh,comoescuta essebemaventurado
silncio!/Maslembaixoltudofala,lnadaouvido.Podealgumanunciarcom

233
Otantofaz,nessecaso,refereseaoselementosexternosdequeoindivduonecessita
para poder conquistar interna ou espiritualmente a liberdade. Aqueles podem,
eventualmente, no ser conquistados, mas esta tem de slo, segundo j vimos,
necessariamente(cf.supra,2.3).
234
BM26(PCS).
180

sinosasuasabedoria:osmerceeirosdafeiralhecobriroosomcomotinirdemoedas!
/Tudoentreelesfala,ningummaissabecompreender.Tudovaiporguaabaixo,nada
caiempoosprofundos.

235

Como sempre, o contraste das imagens decisivo: o sentido da solido

nietzschianasedeixaapreenderporoposiovidaemsociedade,particularmente
vidanasociedadedosmerceeiros,essaemqueotinirdemoedasprevalecesobre
os sinos da sabedoria, em que todo discurso intil e nada cai em poos
profundos. Ali, com efeito, onde o valor abstrato do dinheiro tende a servir de
medida para tudo, desde as coisas materiais at os comportamentos e discursos
humanos, a padronizao e a conseqente superficializao dos homens parecem
chegaraumaespciedepontoextremo:cadaaoecadafalapraticadacomvistas
aovalorquepodeterparaooutro,paraooutronocomoesteouaqueleindivduo
concreto, cujo nome conhecssemos, mas como outro em geral, o outro que se
perdeunamultidodafeira,quesetornouuniversalnosvaloresdomercado.Tudo
entre eles fala: qualquer um pode falar, qualquer um pode oferecer sua fala numa
bancadafeiraelasercompradaseservirparaalgumacoisa.Serviresercomprada,
porm, esto longe de significar que seja compreendida, que seja realmente ouvida:
nada ouvido, ningum mais sabe compreender. A comunicao, enquanto
comunicao(Mitteilung), 236 inteiramenteemvo:tudovaiporguaabaixo,tudo

235
Z, III, A volta ao lar (MS, com alteraes estilsticas). Parte desse trecho foi citada
anteriormente,em1.2.
236
Similar a Mitleiden, o verbo Mitteilen, traduzido ao p da letra, equivaleria a algo como
dividircom ou partilharcom, e o substantivo Mitteilung, a algo como partilhacom.
Nesse sentido, a palavra com que o alemo designa a comunicao refora a idia de uma
efetiva partilha de algo, de uma comunho de experincias ou informaes. A crtica que
Nietzschefazcomunicaogregria,talvezcomunicaoemgeral,poderiaseratribuda
percepo de um imenso abismo entre essa espcie de ideal contido na prpria lngua e a
efetividade de uma troca extremamente pobre, pautada por critrios uniformizantes que
181

convergeparafazerdohomemessesersuperficial,pequeno,vazio,cujafelicidadese
resume a ter um lugar no rebanho, isto , na feira, no mercado este estbulo par
excellencedasvacasmodernas.

Supondoqueoespritohumanopossaelevarse,queohomempossafazerde

suavidaumaconstantesuperaodesi,entoocaminhodessaelevaonopassa
pela feira, a no ser incidental e negativamente: ao passar por ela, o esprito livre
conhece o seu outro e aprende que esquecer e passar alm , por l, a melhor
sabedoria. 237 Pois ele percebe que nada tem a colher, nesse mundo superficial do
valorabstrato:nadacaiempoosprofundos,nadahdecairnoseupooprofundo
queoqueeleesperariadeumaverdadeiracomunicao,deumaefetivapartilha
de experincias genunas, capaz de enriquecera alma e estimulla a seguir adiante,
emsuamarchaascendente.Partilhaessaqueacabatambm,nofimdascontas,por
exigiralgumadistncia:nocalordapresenaalheia,aapressarascoisastornaseo
tempomaispesadoeconfundirossentidosZaratustranosfaladeescurido,ar
abafado, mau hlito, clamor estridente... , qualquer aprofundamento parece
particularmente difcil. O que indica que tambm para o eventual comunicarse a
solido seria necessria: somente nela, onde tudo aberto e claro e as horas

impedem a transposio de elementos profundos da singularidade ao nvel da linguagem,

sobretudodalinguagemoral.Apassagemquetalvezmelhorapresenteessacrtica,comose
sabe, o pargrafo 26 das Incurses de um extemporneo (CI), onde ele diz que nossas
vivnciasmaisprpriasnopoderiamcomunicarse(sichmitteilen),sequisessem.quelhes
falta a palavra. (...) A fala (die Sprache), ao que parece, s foi inventada para o corte
transversal,omediano,ocomunicativo.Comafalajsevulgarizaofalante.Deumamoral
para surdosmudos e outros filsofos. (RRT) Como se percebe, sobretudo por este ltimo
acrscimo,alinguagemvisadapelacrticanietzschianamuitomaisaoraldoqueaescrita,o
queparanossaleitura,comoseveradiante,degrandeimportncia.
237
Essa mesma passagem, essa difcil etapa na formao do filsofo, descrita da seguinte
forma em BM 26: O estudo do homem mdio, estudo srio, prolongado, que exige muita
dissimulao,superaodesi,familiaridade,mcompanhiatodacompanhiam,excetoa
dos iguais : isto parte necessria no currculo de todo filsofo, talvez a parte mais
desagradvel,maismalcheirosa,maisricaemdecepes.(PCS)
182

correm mais leves, pode o indivduo superior gestar em paz as suas verdades,
deixandoqueoserseconvertaempalavra,ensinandoodevirafalar.Falarpara
serouvido,sim,masporouvidosseletosquesaibamescutar:Nietzschenoquerser
lidonafeira,Nietzschenoquerserlidopelamultido;Nietzschequerserouvidona
solidodeseuleitor,paraaconstituirumaexperinciasingulareprofunda.

Um leitor que seria portanto, tambm ele, um esprito livre, algum movido

pelo pathos da distncia, algum que aprecia a solido porque nela percebe, ao
contrrio da maioria, portas abertas a serem abertamente transpostas: tendo
deixado atrs de si, abaixo de si, a ilusria variedade dos produtos em exposio no
mercado, ele caminha agora em direo aos altos cimos da sabedoria, l onde a
efetivavariaodeperspectivasgarantidatantopeladescontaminaodoolhar,de
quevnhamosfalando,quantoporessenovotipodepartilhacomalmasdemesma
grandeza.QuandoNietzschenosfaladonovopsiclogo,edefineoseuterritriode
caa como a alma humana e suas fronteiras, a amplitude at aqui alcanada nas
experincias humanas interiores, as alturas, profundezas e distncias dessas
experincias, toda a histria da alma at o momento, e as suas possibilidades
inexauridas, 238 ele tem em vista, evidentemente, no o indivduo comum que
quisesse deitarse em seu div, mas toda a histria das realizaes espirituais do
homem, acessveis ao filsofopsiclogo no mesmo material com que trabalhava o
fillogo:osgrandeslivrosdenossahistrialivroscomoporexemploosEvangelhos,
cujapsicologiadissecadapeloprprioNietzschenoseuOAnticristo. 239

238
BM45(PCS).
239
QueOAnticristosejaumlivroessencialmentepsicolgico,nosentidodadoaessetermo
porNietzsche(v.supra,2.2),atestamnodiversaspassagens.Sirvamdeexemploasseguintes:
O que me importa o tipo psicolgico do Redentor. Afinal, ele pode estar contido nos
evangelhos apesar dos evangelhos... (AC 29); No se acha, em toda a psicologia do
183

Emcertamedida,arupturadequevimostratandotemtambmessesentido

mais elementar: qualquer pensador, para ser original, tem de romper com o senso
comum,sejaaquelequevigoraentreosiletradosoupoucoletrados,sejaaqueleque
vigora entre os falsos sbios, os doutos que, semelhantes aos que param na rua,
olhandoembasbacadosospassantes,assimtambmesperameolhamembasbacados
ospensamentosqueoutrospensaram.Aliondeomerofillogo,queemtudoquer
serapenasespectador,selimitariaarecensearpalavraseidias,ofilsofopsiclogo
desvenda e vivencia experincias, pronto a expresslas em novas experincias
textuaisque,porsuavez,possamconstituirvivnciasparaoutrosfilsofospsiclogos,
eassimpordiante.Todosestes,porm,seriamtambmespritoslivres,daquelesque
se sentem encendidos e abrasados por pensamentos prprios e que precisam,
ento,irparaoarlivreeparalongedetodososquartospoeirentos 240 ;daquelesque
seconstituemeseconstremnaboasolido,margemedistnciadamultido,do
rebanhoondetodosolhamjuntosparaomesmolado;daqueles,pois,quepermitema
Nietzscheempregarcomtantafreqnciaaprimeirapessoadoplural,edelaoscilar
segunda, quando mira o futuro: ns, os avessos, vs, novos filsofos, ns,
espritoslivres, 241 vs,queestabeleceisvalores, 242 ns,queestivemos

em casa, ou pelo menos como hspedes, em muitos pases do esprito; sempre

escapando de novo dos esmaecidos recantos agradveis, em que predileo e
preconceito, juventude, ascendncia, o acaso de homens e livros, ou mesmo os
cansaosdaandanapareciamconfinarnos;cheiosdemaldadescontraosengodosda

Evangelho, o conceito de culpa e castigo... (AC 33); O incio da Bblia contm toda a
psicologiadosacerdote.(AC49);Nestepontonomedispensodeoferecerumapsicologia
daf,doscrentes,embenefciojustamentedoscrentes.(AC50.)(PCS)
240
Z,II,Dosdoutos(paratodasascitaesdopargrafo).
241
BM44(paraastrsexpresses).
242
Z,II,Dasuperaodesi.
184

dependnciaqueestoescondidosemhonras,oudinheiro,oucargos,ouentusiasmos
dos sentidos; at mesmo gratos para com a desgraa e a doena rica de mudanas,
porquesemprenosdesvencilharamdealgumaregraedeseupreconceito,(...)amigos
natos,jurados,ciumentos,dasolido,denossaprpria,maisprofundasolido,maisda
meianoite,maisdomeiodia;talespciedehomenssomosns,ns,espritoslivres!,
etalveztambmvssoisalgodisso,vs,vindouros?,vs,novosfilsofos?

243

Poderseia dizer, ento, que o solitrio Nietzsche no est s: por ideais que

sejam,seuscompanheirossedeixamaliciarsobosvriostraosquedemarcamotipo
do esprito livre, porventura coincidente com aquele do filsofo do futuro. Traos j
pornsapontados,orarepetidos:oamormaisprofundasolido,solarelunar,j
que tambm noite na escurido dos muitos ilumina os passos do filsofo; o
desapego de toda regra e do preconceito que vem com ela, mesmo quando seja
garantidoapenasnareclusoforadadeumadoena;aindependnciaemrelao
pequena felicidade dos sentidos que seus antpodas os animais de rebanho
encontramoraemcargos,oraemhonras,oranodinheiro,estefenoparexcellencedas
vacas modernas; a resistncia quanto tentao de fixar residncia num nico pas
do esprito, o que lhe permitiria descansar de suas interminveis andanas; e a
facilidade de transitar de um pas a outro, por fim, colhendo as vivncias
enriquecedorasquereforaro,cadavezmais,oseupertencimentoaessetipo,ecom
eleoseudireitoouprivilgioaolharamultidonosimplesmentedefora,masde
cima.Poisoespritolivre,ecomeleofilsofo doamanh,esperadoeantevistopor
Nietzsche,animadopelopathosdadistncia:ovetorquedeterminaseumovimento,

243
BM 44 (RRT). Para mtern, preferimos a soluo de Souza, cargos, por julgar que ela
transmitia melhor do que funes o sentido visado por Nietzsche nessa passagem. Na
penltima orao, modificamos a ordem das palavras, aproximandoa do alemo (und
vielleicht seid auch ihr etwas davon) e dandolhe maior fluidez em nossa lngua. Torres Filho
haviapreferidoaseguinteformulao:esois,talvez,tambmvsalgodisso.
185

o seu centro de gravidade, interior e no exterior, como aquele de seu antpoda

seguidorderegras,cujofuncionamentosimilaraodosbonsrelgios,desdequese
cuideapenasdedarlhesbemacorda,poisassimindicamahoraexata,produzindo
aomesmotempoummodestorudo. 244

Ao contrrio do velho Kant, cuja caminhada vespertina, segundo a conhecida

anedota, indicava aos vizinhos de Knigsberg a hora exata, o esprito livre

nietzschianofogedetodaregularidade:liberdade,paraele,noseguiraleidarazo,
como se vivesse no reino dos fins em companhia de outros anjos regulares;
liberdade, para ele, justamente seguir o seu pathos da distncia e, desde alguma
perspectivasuperiordasociedadeemqueviveesuperior,aqui,nosinnimode
celestial, muito menos de verdadeiro , prse a vagar pelas terras do esprito em
busca de novas possibilidades interpretativas nisso se faz ele um andarilho e,
diferena do mero fillogo ou trabalhador filosfico, permitese descobrir novos e
interminveis sentidos nas velhas palavras, nas velhas imagens, nos velhos livros. A
solido por ele buscada, portanto, a subjetividade qual se recolhe para manterse
distante,no,comogostariamcertosseguidoresdeNietzschenanovapedagogia,
asubjetividadedeumindivduoqualquer,quepossusseemsitudooquenecessrio
para construir o conhecimento: tratase antes de atingir certo mbito superior da
espiritualidade, acessvel a poucos mediante um longo exerccio preparatrio, onde
possacultivaresse

outro pathos ainda mais misterioso, o desejo de sempre aumentar a distncia no

interior da prpria alma, a elaborao de estados sempre mais elevados, mais raros,

Z,II,Dosdoutos(MS).

244

186

remotos,amplos,abrangentes,emsuma,aelevaodotipohomem,acontnuaauto
superaodohomem,parausarumafrmulamoralnumsentidosupramoral.

245

Nietzsche parece descrever, antes de tudo, um tipo de experincia espiritual,

umaformadeviveroconhecimento,acultura,ahistria,cujasingularidadeestariano
prprio anseio pela elevao, nesse deixarse levar pelos caminhos onde o esprito
humano j realizou coisas grandiosas, onde poderia novamente fazlo. Da a
importncia da profundidade, da pacincia, do silncio, no trato com as coisas
elevadas: o exato oposto do que faz o homem moderno, que com cmodo
atrevimento do olhar e da mo consome a histria, tocando em tudo com suas
mossujas,acreditandopoderacessarosentidodetaiscoisassemtersepreparado
para elas, sem ter por elas qualquer reverncia. Ilustrativo dessa oposio seria o
modocomoaBbliafoitratadaaolongodahistria:naIgrejaCatlica,arevernciapor
esse livro, de profundidade e extrema significao, teria constitudo o melhor
exemplo de disciplina e refinamento de costumes que a Europa deve ao
cristianismo, 246 enquanto que a Reforma de Lutero, guiada por sua ingnua e
rabugenta f de vassalo, 247 constituiu a verdadeira rebelio camponesa no mbito
doesprito,responsvelporentregaroslivrossagradosatodoomundo,deixando
assimquecassemnasmosdosfillogos,ouseja,dosaniquiladoresdetodafque
repousanoslivros. 248

245
BM257(PCS).Cf.supra,nota210.
246
BM263(PCS).
247
BM46(PCS).
248
GC 358 (PCS): A Reforma luterana foi, em toda a sua amplitude, a indignao da
simplicidade contra algo mltiplo, falando cautelosamente, um grosseiro e virtuoso mal
entendido,noqualhmuitooqueperdoarnofoicompreendidaaexpressodeumaIgreja
vitoriosaeviuseapenascorrupo,entendeusemaloceticismonobre,oluxodeceticismoe
tolernciaquetodapotnciavitoriosaesegurapermiteasimesma...Podemoshojeenxergar
187

Mais uma vez, o jogo com as oposies, o contraste dos tipos: de um lado,

aqueles que acreditam no direito universal ao conhecimento, ou algo assim

qualquerumcapazdeacessarosagrado,comousemlivros;deoutrolado,aqueles
que acreditam na diferena entre os homens e na singularidade da experincia
sagrada, reservada para poucos. Desta vez, porm, vemos Nietzsche aparentemente
alinhadoaosdefensoresdaf,edafemalgoque,exterioraoindivduo,pudesse
servirlhe como padro de medida no caso, os livros sagrados. Enquanto que
Lutero estaria com os defensores da autonomia individual, a pregar a leitura
independente dessesmesmos textos, a partir de critrios internos a cada indivduo
algo muito prximo da liberdade em sentido perspectivista que vnhamos
descrevendo. Ocorre que a nfase, aqui, no est no processo interpretativo cuja
liberdadesedeixariacaracterizar,defato,pelograudeindependnciadaleitura,mas
simnascondiesdepossibilidade,porassimdizer,dessemesmoprocesso:somente
numasubjetividadeforte,enraizadaemcondiesfisiolgicasapropriadasecultivada
comafincoporanoseanos,queumatalindependnciainterpretativapodeocorrer.
reconhecidaaoindivduo,simnamedidaemqueaindalhesejapossvelfazlo,a
capacidadedelutarpeloestabelecimentodetaiscondies,massemelas,isto,sem
a necessria grandeza de alma, sem o necessrio refinamento, sem o necessrio
preparo,simplesmentenohfalaremliberdade,porquenoseconfigurouonico
soloondeessaplantapodenascer.

bem como Lutero era desastrosamente limitado, superficial e imprevidente nas questes
cardinais do poder, como homem do povo que era, a quem faltava toda a herana de uma
casta dominante, todo o instinto para o poder: de forma que sua obra, sua vontade de
restauraraqueleedifcioromano,veioaserapenasoinciodeumaobradedestruio,sem
que ele o quisesse e soubesse. Ele desmanchou, ele rasgou, com honesta ira, tudo o que a
velhaaranhateceracuidadosamenteportolongotempo.Eleentregouoslivrossagradosa
todomundo...
188

Eafnoslivros,longedeconfundirsecomafemDeus,umafqueno

apenas tolera ao contrrio da outra , mas favorece decisivamente essa luta pela
qual o indivduo cultiva e aprimora, em si mesmo, esse solo frtil da elevao
espiritual:poisnosgrandeslivroserealizaesdahistriahumanaaBbliaentre
eles,cujosentidopermaneceabertointerpretao,queoespritolivrevivencia,
distncia da multido comunicante, as tantas possibilidades existenciais que se
oferecem a, nessa antifeira onde ele pode amadurecer no sentido mais pleno da
palavra, isto , onde ele pode atingir estados sempre mais elevados, mais raros,
remotos,amplos,abrangentesetc.Ouseja:tudoaquiloqueoindivduodeLutero,o
homemcomum,estlongedepoderatingir,antesdemaisnadaporqueestlongede
querlo sua f, que muito mais em Deus do que nos livros (ou nas instituies
guardadorasdoslivros),ofazcrerquejtememsi,porserfilhodeDeustantoquanto
qualqueroutroindivduoodogmadaigualdadenovamenteemao!,tudodeque
precisa para comunicarse com o Pai. Na verdade, porm, ele no tem sequer a si
mesmo, pois no construiu por si mesmo o seu eu, deixando que a regra alheia
determinasse,comosempre,todoorumodesuaexistncia:

Agrandemaioriadoshomens,noimportaoquepensemoudigamdoseuegosmo,
nada fazem durante a vida por seu ego, mas apenas pelo fantasma de ego que sobre
elesformousenascabeassuavoltaelhesfoicomunicadoemconseqncia,vivem
todos numa nvoa de opinies impessoais e semipessoais e de valoraes arbitrrias,
como que poticas, um na cabea do outro, e essa cabea em outras: um estranho
mundo de fantasmas, que sabe mostrar uma aparncia to sbria! Essa nvoa de
opiniesehbitoscresceevivequasedeformaindependentedaspessoasqueenvolve;
dela depende o enorme efeito dos juzos universais sobre o homem (...) tudo pela

189

razo de que nenhum indivduo dessa maioria capaz de contrapor plida fico
universalumegoreal,aeleacessveleporeleexaminado,eassimaniquilla.

249

Essasconsideraesdeixamclaroporquenosepoderiafalaremliberdadeno

caso do homem comum, do indivduo que faz parte dessa grande maioria dos
homens: de certa forma, ele nem ele mesmo, pois a viso que tem de si, a
interpretaoqueprevaleceemsuacabea(Kopf)acercadesimesmo,foiforjadana
cabea do outro, isto , nas opinies e hbitos e valoraes arbitrrias que
delimitamavisogregriadomundoemsuasociedade.esta,comefeitosejapor
meio da famlia, seja por meio das demais relaes e instituies , que fornece ou
comunica,acadaindivduo,afiguradesimesmocomquecomeaaenxergarse
no mundo: a menos que se esperasse da criana a capacidade de contrapor a tal
figuraalgomaisreal,eaniquilla,pareceserassimquetodoscomeamosnossa
vidaadultatodosigualmentemergulhadosnesseestranhomundodefantasmas,
nessanvoaondecadaidentidade,mesmoparecendotosbria,nopassade
umabugigangaamaisnagrandefeiradomercado.Dondeaimportnciadosjuzos
universais sobre o homem, a deixarnos to orgulhosos com o pertencimento ao
conjunto:serumamais,napoesiadosdireitoshumanos,significavaleromesmo
quequalqueroutro,eexistirnacabeadooutrocomoooutroexistenanossacabea
todos igualmente mesclados nessa massa uniforme de indivduos fantasmas, cuja
transparnciapermiteentreverapenasumessencialvaziointerior.

Umvaziocujacontrapartida,semdvida,aplenitude,masnoaplenitudede

realidade no sentido ingnuo que a passagem acima poderia sugerir: o ego real

249
A105.RepitoaobservaofeitaporPauloCsardeSouzaemsuatraduo,ajustificara
grafiadeegoemitlico:apalavraestemlatimnooriginal.(Cia.dasLetras,p.288.)
190

(wirklich), acessvel (zugnglich) ao indivduo e que pode por ele ser contraposto
quelaplidaficouniversal,sobretudoocampodeexperinciaspossveisquese
lhe abre quando tenha, porventura, conseguido romper as amarras da gregariedade
uniformizante.Nosetratadeumeudesdesempredado,quesepudesseexaminar
econheceraomodotradicional,massimdeumasubjetividadeporfazer,algocomoa
matriabrutaapartirdaqualsepoderia,asim,cultivareconstruirumverdadeiro
eu,umeuautnticoporquefeitodessamatriasingular,prpriaaesseindivduoe
svivnciasquevemacumulandoaolongodavida 250 umprocessodeconstruo,
portanto, que nunca se encerra, mas renovase continuamente, configurando aquela
incessante superao de si que vimos demarcar o carter ascendente da trajetria
de todo esprito genuinamente livre. E o importante a notar, aqui, o quanto esse
processopermitequenosdistanciemos,gradativamente,daquelanossaconfigurao
inicial, fornecida pela sociedade como se fosse nosso verdadeiro eu, nossa
verdadeiranatureza.Comeandoporestabelecer

um antagonismo entre a nossa natureza herdada, enraizada no passado, e o nosso

conhecimento, bem como a luta de uma nova e forte disciplina contra aquela inata,
recebida do passado, plantamos um novo hbito, um novo instinto, uma segunda
natureza,demodoqueaprimeiraresseque.Podese[at]fazeratentativadedarseasi
mesmo,aposteriori,umpassadodoqualsepudesseprovir,poroposioqueledoqual

Aomesmotempo,essapassagemreforaaleituraquesugerimosanteriormenteparaBM
17,ondefeitaacrticacertezaimediatadoeu,emrelaoaDescarteseSchopenhauer.O
problema,paraNietzsche,erasobretudopretenderoacessoaumeucerto,igualparatodos,
que se pudesse apreender de alguma forma. J essa matria bruta de que falamos aqui
corresponderiaaoalgocujarealidade,emboraincerta,estariasegundonossaleituraacima
dequalquersuspeita.EssealgoseriaaquilodequefalaNietzschetambmemBM231:Mas
no fundo de todos ns, l embaixo, existe algo que no aprende, um granito de fatum
espiritual,dedeciseserespostaspredeterminadasaseletasperguntaspredeterminadas.Em
todoproblemacardinalfalaumimutvelsoueu;sobreohomemeamulher,porexemplo,
umpensadornopodeaprenderdiversamente,massomenteaprenderatofimdescobrir
inteiramenteoqueneleestfirmadoaesserespeito.(PCS)
250

191

seprovmumatentativasempreperigosa,porquemuitodifcilencontrarumlimite
nanegaodopassado,eporqueassegundasnaturezassoemgeralmaisfracasqueas
primeiras.

251

J nesse texto de juventude, como se v, Nietzsche tinha claro o nico modo

pelo qual a liberdade pode ser conquistada: contra o pano de fundo da primeira
natureza aquela que herdamos heteronomamente de nosso meio , preciso
plantarautonomamenteasegunda.Oque,claro,nosefazdeumgolpes,mas
exige antes, por meio de luta e disciplina constantes, a instaurao de novos
hbitos, o cultivo de novos instintos etc., tudo isso vindo a possibilitar a
reinterpretaogeraldenossaexistncia,acomearpelasnossasprpriasorigens,por
essepassadoque,deoraemdiante,escolhemosparans.Queatarefanosejafcil
Nietzschetambmdeixaclaro:criadaecultivadaporumindivduo,asegundanatureza
tem de ser, a princpio, bem mais fraca do que a primeira, que tem a seu servio
todaamultidoesuasinstituies,apressionaroindivduoaolongodetodaavida.E
justamenteparaquetalnaturezapossaprevalecer,eaprimeiraressequepara
configurarse como um ego real, capaz de aniquilar o fantasma que a sociedade
lhe reservou , que o esprito livre tem de deflagrar esse amplo movimento de
resistncia de que vimos aqui tratando: mergulhado na prpria subjetividade, na
solido(enoslivros)ondesedescontaminadospreconceitosgregrios,emparticular

251
CE,II,3(traduolivre,grifonosso).interessantenotarcomoRdigerSafranski,emsua
recente biografia do filsofo alemo, adota esse conceito de segunda natureza como uma
espcie de fio condutor da narrativa, tal como indicado desde o princpio: O conceito de
segunda natureza assumir importncia central em Nietzsche. Quando, em 1882, amigos o
censuram de que sua jactncia de ser um esprito livre nem combina com a sua natureza, e
queestavaseexcedendo,elesedefendenumacartaaHansvonBllow:Bom,podeseruma
segundanatureza,masaindavouprovarquescomessasegundanaturezarealmentetomei
possedaminhaprimeiranatureza.(Nietzsche.Biografiadeumatragdia.SoPaulo:Gerao
Editorial,p.46.)Paraumaelaboraoposteriordoconceito,nostermosdoprprioNietzsche,
confiraseA38.
192

dacompaixocoletiva,elepacientementeseconstrie,noconstruirse,acumulao
arsenal blico leiase crtico com que atacar esses mesmos preconceitos e seus
defensores.

3.3Tudoqueprofundoamaamscara:oespritolivrecirculadespercebidoem
territrioinimigo

Antes de passar ao ataque, porm, vale notar que esse processo de

autoconstruo envolve duas dimenses: se verdade que a vida social esse

estranhomundodefantasmasestassentadaempreconceitoseimagensque,de
um modo geral, simplificam e empobrecem a realidade a comear pelos prprios
fantasmas de egos , ento o esprito livre no poderia simplesmente isolarse na
montanhaedelvoltar,certodia,transbordandoataadesuasabedoriaacumulada
seria confundido com um monstro e recebido s pedradas. Que Zaratustra tenha
incorridonesseerro, 252 repetindoospassosemfalsodolibertoprisioneiroplatnico,
foiaalegoriadequeNietzscheseserviuparaalertarosnovosfilsofos:aocontrriodo
que esperava Plato, ainda confiante na capacidade de aprender da maioria, todo

252
Aindanoprincpio,ingnuo,dizZaratustraaosol:Abenoaataaquequertransbordar,a
fim de que sua gua escorra dourada, levando por toda parte o reflexo da tua bem
aventurana!/V!EstataaquervoltaraesvaziarseeZaratustraquervoltaraserhomem.
(Prl.,1(MS).)Jdepoisdefalarmultido,noentanto,eledizcompesaraoprpriocorao:
Eles no me compreendem: eu no sou a boca para esses ouvidos. / Demasiado tempo,
decerto,vivinamontanha,pordemaisescuteioscrregoseasrvores:falocomeles,agora,
comoospastoresdecabras./Serenaestminhaalmaeclaracomoamontanhapelamanh.
Maselesmeachamfrioejulgammeumzombadorquedizsinistraspilhrias./Eolhampara
mim rindo e rindo, ainda, me odeiam. H gelo no seu riso. (Prl., 5 (MS).) Leiase tambm,
quanto a essa questo, o pargrafo 30 de BM, que se inicia com a seguinte frase, depois
desenvolvendoa:inevitvelejustoquenossasmaisaltasintuiespareambobagens,
emalgumascircunstnciasdelitos,quandochegamindevidamenteaosouvidosdaquelesque
nosofeitosepredestinadosparaelas.(PCS)
193

grande esprito, se quer voltar a viver entre os homens depois de ter sado da
caverna,terdevestirumdisfarce.Umdisfarcequelhesirvadeblindagemcontrao
insistente assdio da gregariedade, a tentar cooptlo para o rebanho, e que lhe
permita,assim,seguirconstruindosescondidas,nasprofundezasdesuaalma,oeu
e o mundo sua segunda natureza que expressem mais adequadamente a
singularidadedesuasvivnciaspessoais.

Um homem cujo pudor profundo encontra tambm seu destino e sutis decises em
caminhos que poucos alcanam, e de cuja existncia os mais ntimos e prximos no
podemsaber:seuperigomortalseocultaaosolhosdeles,etambmsuareconquistada
certezadevida.Essehomemoculto,queinstintivamenteusaafalaparacalareguardar,
eincansvelemesquivarsecomunicao,desejaesolicitaqueumamscaraande
emseulugarnoscoraesenascabeasdosamigos;e,supondoquenoodeseje,um
diaseusolhosseabriroparaofatodequenoentantolestsuamscaraebom
quesejaassim.Todoespritoprofundonecessitadeumamscara:maisainda,aoredor
de todo esprito profundo cresce continuamente uma mscara, graas interpretao
perpetuamentefalsa,ouseja,rasa,decadapalavra,cadapasso,cadasinaldevidaque
eled.

253

Quer ele queira, quer no queira, volta do esprito livre se erguer a sua

mscara:no primeiro caso, ele pode contribuir para a sua maior eficcia,e elalhe
sermaisconfortvel;nosegundo,lutarpormostrarsecomo,masnuncaolograr
a interpretao gregria, sempre superficial, tratar de vestirlhe um rosto que
possa, de preferncia, ser exibido nas bancas da feira. S quem se confunde com a
prpriamscara,eatravessaavidanaprimeiranatureza,podeserespontneoou
transparenteestaspalavrastoemvoganomundomoderno,porquenadatema

253
BM40(PCS).EssepargrafodeBMseabrecomafrasequeusamosnottulodapresente
seo:Tudoqueprofundoamaamscara.
194

esconder:seuinterior,comoditohpouco,vazioevazado,demodoquesepodever
atravs dele, e o que se v so sempre as mesmas figuras donde a to intensa
identificao que sentem uns pelos outros. Quem, ao contrrio, distanciase da
mscara herdada e envereda por caminhos extemporneos de construo da
identidade, passa a conter em si um perigo mortal: se algum conseguisse
enxerglo, em suas novas e cambiantes feies, teria o choque de constatar,
simultaneamente,aprpriavacuidadeinterior,perdendocomissoqualquercerteza
devidaalgoquenemtodossocapazesdereconquistar.Seeleprprio,pois,no
tratardedisfararse,demodoapareceromaisinofensivopossvel,asociedadeofar
porele,sejanosentidodetornloumigual,admissvelassimnoconvviogeral,seja
tambmnosentidodeexcluloeisollo,comoloucooucriminosoemqualquerdos
casos,operigorestariaafastado.

Emboraoprprioespritolivre,comovimosemnossaltimaseo,tomepor

vezes a iniciativa de isolarse do convvio humano, tratase de um isolamento, como

tambm vimos e como no poderia deixar de ser , muito mais simblico do que
efetivo:amenosquesequisesseveremNietzscheoRobinsonCruso dafilosofia,a
solido de que nos fala , essencialmente, uma solido espiritual, que se resolve,
alis, no convvio literrio com as almas de mesma grandeza. E que no implica, a
no ser episodicamente um retiro nos Alpes suos, uma caminhada solitria pelas
areiasdePortobello!,oafastamentodosmaisntimoseprximos,nemmesmodos
coraesdosamigos:sejapelanecessidadeafetivadesseconvvio,sejapelaremota
mas existente expectativa de encontrar almas irms tambm entre os vivos, 254 seja
ainda pelo aprendizado que se adquire, mesmo a contragosto, na observao do

254
Cf.EH,Paraalmdebememal,1.
195

homemcomum, 255 ofatoqueoespritolivrecirculaentreoshomense,sequerfaz

losemgrandesprejuzosempreitadadeconstruoperspectiva,temdeadotarum
disfarcequeodeixeemtranqilaharmoniacomaspessoassuavoltasejamelas
quemforem.Quenossirvadeexemplo,maisumavez,oindivduoFriedrichNietzsche,
atestemunharque

durante anos apegueime tenazmente a situaes, paragens, moradas, companhias

quaseinsuportveis,umavezquemehaviamsidodispostaspeloacasoeramelhordo
que mudlas, do que sentilas como mutveis do que revoltarse contra elas...
Perturbarmenessefatalismo,despertarmeforaofendiamefatalmenteentoem
verdade sempre foi fatalmente perigoso. Tomar a si mesmo como um fado, no se
quererdiferenteemtaiscondiesissoagranderazomesma.

256

As condies a que se refere Nietzsche nessa passagem so aquelas que

marcaramasualongaenfermidade,duranteaqualteriaentendidoomecanismodo
ressentimento e dele se libertado: se, para o doente, a realidade constitui um
incmodoterrvelepermanente,entoeletendeaseroressentidoporexcelncia
o estar doente em si uma forma de ressentimento, que produz revolta com o
mundoeodesejodequetudofossediferente.Ocorreque,seelesedeixatomarpor
esse dio do ressentimento, acaba consumindo uma imensa quantidade de energia

255
Cf.supra,nota237.
256
EH,Porquesoutosbio,6(PCS).TraduzimosgrosseVernunftporgranderazo,em
vezdegrandesensatez,porqueoconsideramosmaisnatural,almdepreservarcomissoa
utilizaodeumapalavracujaconotaofilosficasabidamentegrande,aindamaisestando
grifada.
Tem o mesmo sentido a seguinte passagem, que vem um pouco antes no texto:
Nuncaentendidaartedeindisporcontramimtambmissodevoameuincomparvelpai
mesmo quando me pareceu de grande valor. Embora possa parecer pouco cristo, no sou
sequerindispostocontramim mesmo,podesevirarerevirarminhavida,nelasedescobrir
raramente,apenasumavez,nofundo,indciosdequealgumtenhamantidomvontadepara
comigotalvezsurjam,porm,indciosemexcessodeboavontade....(EH,idem,4(PCS).)
196

nervosa e a doena piora: o oposto do que aconteceria se ele adotasse o grande

remdio do fatalismo russo, consistente em aceitar sem reservas a condio em
queseencontrae,numaespciedehibernao,aguardarpeloseudesfechonatural
cuja probabilidade de ser positivo se veria assim ampliada. Ao menos foi este o
aprendizado que Nietzsche extraiude sua prpria experincia com o estar doente, e
que acredita extensvel a outros tipos de padecimento que possam apresentarse ao
serhumano:quandoumespritoforteeoriginal,porexemplo,temdedobrarses
normasuniformizantesdomundomoderno,perdendoosprivilgiosaqueteriadireito
numasociedadequelhefizessejustiaasieaseutipo,eledevenotarquede
nada adianta revoltarse com isso, protestando feroz e abertamente contra a ordem
vigente. A aceitao irrestrita da realidade, tal como se lhe apresenta, no mundo
situaes,paragens,moradas,companhiasquaseinsuportveis,aeledispostaspelo
acasoouemsimesmonosequererdiferente,serianovamenteamelhor
soluo,agrandesensatezmesma,comvistasatornarmaisprovvelasuacura,
ouseja,aeventualreversodesseestadodecoisastodesfavorvel.

Nonosenganemos,portanto:longedeserdefinitivo,essefatalismorusso,

essaresignaopassivafrenteaosacontecimentosquenosenvolvem,basicamente
umdisfarcetalvezoidealcomqueoespritolivreconseguesuportarocotidianoe
as pessoas cotidianas: cordato com todos, aceita que ditem as pequenas regras do
hojeedespreocupaseemrelaoaesteouaqueleincmodopontual,poissabequea
verdadeiraraizdeseusincmodos,arealdoenaqueoacomete,spodesertratada,
a mdio ou longo prazo, com a maior pacincia possvel. O movimento da
transvalorao de todos os valores, voltado a inverter a lgica legislativa do
cristianismo cuja radicalizao se d, como vimos, em seus desdobramentos
197

democrticosocialistas um movimento essencialmente interior ou espiritual: a

grande poltica de Nietzsche no se faz no aqui e agora, mas na lenta gestao de
uma perspectiva diversa, qui de um futuro diverso. Na pequena poltica, ao
contrrio,ondeosfantasmasvmevo,sequiososdecargosevantagenspecunirias,
devese guardar silncio, fazer vistas grossas, fingir assentimento, disfararse, em
suma, naquela figura do pacato e inofensivo cidado nada de querer mudar as
coisas, nada de sentilas como mutveis, nada de revoltarse contra elas. Em
outraspalavras:

precisomantertodaasuperfciedaconscinciaconscinciasuperfcielimpade
qualquerdosgrandesimperativos.Cautelainclusivecomtodapalavragrande,comtoda
grande atitude! Representam o perigo de que o instinto se entenda cedo demais.
Enquanto isso, segue crescendo na profundeza a idia organizadora, a destinada a
dominar ela comea a dar ordens, lentamente conduz de volta dos desvios e vias
secundrias,preparaqualidadesecapacidadesisoladasqueumdiasemostraromeios
indispensveisaotodo.Constriumaapsasoutrasasfaculdadesauxiliares,antesde
revelaralgosobreatarefadominante,sobrefim,meta,sentido.

257

Limpezanasuperfcie,limpezanesseque,tambm,onveldacomunicao

gregria e do teatro vazio da pequena poltica, que se faz de muita cena e pouco
contedo: grandes palavras e grandes atitudes, a entreter as vacas enquanto
consomemseufeno.Seoespritolivreentrassenessejogo,quereriachamaraateno
para si, tentaria tornar evidente a superioridade de suas idias, mesmo que
provisrias,ecomissoincorreriaemduplorisco:almdeexporseaoridculodam
compreenso, tal como discutido h pouco, poderia entenderse cedo demais, ou

257
EH,Porquesoutointeligente,9(PCS).Acrescentamosapalavrameios,napenltima
frase,comotraduodeMittel,quenohaviasidoincludanaversodeSouza.
198

seja, poderia entrar num vis reflexivo acerca de seus impulsos mais profundos,
daquilo que o move nas entranhas da alma, e assim deixar de entregarse a esse
processo espontneo da autoconstruo espiritual um processo que est longe de
esgotarse nos elementos tericos que pudessem ser trazidos superfcie da
conscincia,naformadepalavrasougestos.Tambmdesimesmo,portanto,temo
esprito livre de disfararse: envolto na fantasia do cidado pacato, a contemplar
desinteressadamenteasaesvistosasdeseusvizinhos,eleacabaporesquecerse
de si mesmo, 258 dessa imensido espiritual onde se perfaz, silenciosamente sem
dizer seu fim, sua meta ou seu sentido , a construo do todo que ao final
transbordar,dandovazoidiaorganizadora,legisladora,cujavitriaconstituiria
achegadadagrandesade, 259 acuradaquelalongaenfermidadedesubmisso
eanonimato.

Na verdade, como se houvesse dois processos em curso, ocorrendo

simultaneamentetalcomoindicadopeloenquantoisso(inzwischen)dapassagem

258
Nisto se manifesta uma grande prudncia, at mesmo a mais alta prudncia: quando o
nosce te ipsum [conhecete a ti mesmo] seria a frmula para a destruio, esquecerse, mal
entenderse, empequenecer, estreitar, mediocrizarse, tornase a prpria sensatez. Expresso
moralmente:amaroprximo,viverparaoutroseoutrascoisaspodeseramedidaprotetora
paraaconservaodamaisdurasubjetividade.Esteocasodeexceoemqueeu, contra
minha regra, minha convico, tomo partido dos impulsos desinteressados: eles aqui
trabalhamaserviodoamordesi,docultivodesi.(Idem,ibidem.)
259
RetomadaemEH,Zaratustra,2,apassagemqueapresentaoconceitodegrandesade
o pargrafo 382 da Gaia Cincia, onde Nietzsche afirma: Aquele cuja alma anseia haver
experimentadoointeirocompassodosvaloresedesejosathojeexistentesehavernavegado
as praias todas desse Mediterrneo ideal, aquele que quer, mediante as aventuras da
vivnciamaissua,sabercomosenteumdescobridoreconquistadordoideal,etambm um
artista, um santo, um legislador, um sbio, um erudito, um devoto, um adivinho, um divino
excntricodeoutrora:paraissonecessitamaiseantesdetudodeumacoisa,agrandesade
uma tal que no apenas se tem, mas constantemente se adquire e preciso adquirir, pois
sempredenovoseabandonaeprecisoabandonar...(PCS)Dessepontodevista,oprocesso
que vimos aqui descrevendo seria justamente o modo pelo qual se adquire ou conquista a
grandesade,sabendosesemprequeelaseperdernovamente,masdepoisserecobrar,e
assimpordiante.Notase,poroutrolado,oquantoesseumconceitoespiritual,nosentido
nietzschiano do termo que vimos aqui explorando (e que abarca ou se confunde com o
fisiolgico).
199

acima,ousimplesmentedoispontosdevista,pararetomarofiomaisgeraldenossa
leitura: do ponto de vista do eu consciente, superficial, que vive enredado na teia
dasrelaessociais,estabeleceseessapacficaharmoniacomosntimoseprximos
que se deixou ilustrar pela figura do fatalismo russo; do ponto de vista do eu
profundo, em larga medida inconsciente mas ativo, o que ocorre o movimento
autnomoautnomoporqueindependentedasregrasexteriorespeloqualamais
dura subjetividade resiste ao mundo e se autoconstri, percorrendo caminhos os
mais diversos para realizar, no fim das contas, a tarefa perspectivista a criao de
valoresaqueseencontravadestinada.No,naturalmente,nosentidodeumapr
destinaoqueseencontrasseinscritanumaqualquersabedoriadivinatantofaz
aquisecristougrega,mascomotendnciaqueseencontrariaindicadanomais
doqueindicadanosdiversoselementosquedemarcam,paramuitoalmdenossa
capacidadecognitiva,aessnciapessoal,singular,deumdeterminadoindivduo.

A essncia no singular, a aparncia no universal: eis o giro, segundo vimos

insistindo, com que Nietzsche, fazendo lembrar remotamente a inverso aristotlica

do platonismo, pretende inverter o esquema moral moral e terico da filosofia
kantiana.Nasuperfciedaconscincia,isto,dopensamentoconceitual,quesepauta
pelos universais para, entre outras coisas, poder comunicarse com clareza esta
obsesso plebia do Ocidente cristo , o esprito se disfara em cidado e no
passa de um fantasma, a refletir esqualidamente a falta de penetrao e
profundidade com que o mundo se v ento interpretado. No interior recndito da
alma,aocontrrio,abreseoespritopluralidadesemnticadomundoe,apartirde
suasmarcasetendnciasmaissingulares,vivenciaoexistircomocriaoincessantede
caminhos,horizontesefins:semquepossadeterminarseuverdadeironome,muito
200

menos o nome do mundo, assim que se realiza, enquanto liberdade, em cada

existncia individual cujas capacidades isoladas e faculdades auxiliares tenham
sido pacientemente talhadas para tal caso, segundo Nietzsche, de uma nfima
minoria.

Sejacomofor,temseaachaveparaentendercomopossvelqueofilsofo

quecostumadescreversecomodinamite,quedefendeofilosofaramarteladase
nosecansadeatacarcomvirulnciaosmaisvariadosinimigos,apareaaomesmo
tempo como esse defensor da maior cordialidade possvel no trato com os homens:
enquanto cidado, isto , enquanto figura que circula pela multido,o filsofo
to somente esse indivduo pacfico cuja tranqilidade chega, por vezes, a chamar a
ateno de alunos e vizinhos 260 ; enquanto filsofo, isto , enquanto esprito que se
tornoulivredasregrasepreconceitossociais,ocidadotornaseametralhadora
giratriaqueatirasuasbalascrticasemtodasasdireespossveis.Verdadeiroe
assumidoloboempeledecordeiro,podeeleperfeitamentedizer,numalinha,quea
grande sensatez consiste em no revoltarse contra nada, para na linha seguinte
afirmar:

Outra coisa a guerra. Sou por natureza guerreiro. Agredir parte de meus instintos.
Poder ser inimigo, ser inimigo isso pressupe talvez uma natureza forte, em todo
caso condio de toda natureza forte. Ela necessita de resistncias, portanto busca
resistncia: o pathos agressivo est ligado to necessariamente fora quanto os
sentimentosdevinganaerancorfraqueza.(...)Aforadoagressortemnaoposio
de que precisa uma espcie de medida; todo crescimento se revela na procura de um

260
Nietzscheporvezesmencionaaboarelaoquetinhacomosvizinhosealunos.Quantoa
estes,vejaseumexemplo:Nosseteanosemqueensineigregoclassemaisadiantadado
Pdagogium da Basilia, no tive ocasio para impor castigo; os mais relapsos eram
industriososcomigo.(EH,Porquesoutosbio,4(PCS).)
201

poderoso adversrio ou problema: pois um filsofo guerreiro provoca tambm os

problemasaoduelo.

261

Se,comodissemoshpouco,asubjetividadeprofunda,ondeoespritolivrese

isolaeseprotegedocontatocomoshomensficandoesteacargodasuperficialidade
comunicantedaconscincia,constituiumadimensodeaberturaparaomundo,no
sentidodequeestepassaapoderserinterpretadosegundoasmarcasprpriasaessa
subjetividade, ela no teria porm uma direo interpretativa se estivesse
simplesmente solta no espao, qual uma bolha, sem qualquer tipo de relao com
outros seres humanos e suas interpretaes. Enquanto os homens de rebanho, seus
antpodas, tm essa direo determinada de fora por seus lderes ou ideais
universalistas,eseconstituemperspectivamente,comojvimos,poroposioatoda
forma de dominao (um pathos essencialmente defensivo, poderseia dizer), o
esprito livre, cujo impulso dominante nasce em seu interior e se projeta para fora,
necessita encontrar um inimigo em quem possa descarregar esse seu pathos
agressivo. Da que todo pensamento genuinamente filosfico, o de Nietzsche a
fortiori,tenhadepossuir,comoosdoisladosdeumamesmamoeda,tantoasuaface
afirmativaouconstrutiva,ondeserefletemasvivnciassingularesdofilsofo,quanto
a sua face negativa ou destrutiva, onde se estabelece a tenso desse filsofo com o
mundo onde vive (cujos valores tendem a se lhe impor de fora), ou, por outra, o
problemafundamentaldessepensamento.

Aomergulharnasprofundezasdaalma,asprofundezasdaalmahumanaede

todasasexperinciashumanasinteriores,oespritolivrenoapenasencontraasi
mesmo, como tambm, segundo vimos anteriormente, abrese para as diversas

261
EH,Porquesoutosbio,7(PCS).
202

possibilidades inexauridas nesse territrio de caa, entre elas a de encontrar

inclusive o seu outro na medida em que encontre a aquilo que subjaz,
filosoficamente (enquanto valor), ao modus vivendi do homem moderno. Se este
no constitui, enquanto tal, o poderoso adversrio queele gostaria de enfrentar
vacasmansasnocostumamatrairbonscaadores,omesmonosepoderiadizerde
seuverdadeiromentor,osacerdotecristo:medidaquesedistanciadasuperfcie
dopresente,oespritolivreseapercebedeque,paraproduziralgumaturbulncia
nas guas calmas da modernidade democrtica estas onde tambm ele se v
boiando, em seu inofensivo traje de banho , teria de produzir uma verdadeira
explosoemseusoloprofundo. 262 Atacarocristianismo,portanto,eatacloemseu
mago o ressentimento e a valorao dele decorrente , seria a nica forma de
atingir o homem moderno, a nica forma de produzir alguma alterao em sua
tendncia, aparentemente inexorvel, massificao igualitria e conseqente
desapariodosespritosforteseoriginais.

3.4Desmascarandoosacerdoteasctico:oespritolivrepassaofensiva

Atarefaparaosanosseguintesestavatraadadamaneiramaisrigorosa,diz

Nietzsche ao comentar, no Ecce Homo, o momento em que, concludo o Zaratustra,

passava fase seguinte de seu pensamento: como se, depois de encontrarse a si
mesmo, gestar sua viso de mundo e anuncila pela boca do profeta a parte da

262
Aqui, naturalmente, pensamos na j aludida imagem da dinamite: Um dia, meu nome
serligadolembranadealgotremendodeumacrisecomojamaishouvesobreaTerra,da
maisprofundacolisodeconscincias,deumadecisoconjuradacontratudooqueatento
foi acreditado, santificado, requerido. Eu no sou um homem, sou dinamite. (EH, Por que
souumdestino,1(PCS).)
203

tarefa que diz Sim , Nietzsche precisasse agora destruir o inimigo para poder
realizlaenquantonovaformadevalorarapartedatarefaquedizNo,quefazo
No: a transvalorao mesma dos valores existentes, a grande guerra. Com o que
comearia finalmente, na trajetria do esprito livre, o movimento de expanso na
direodooutro,ahoradesairdastrincheiras,abandonarodisfarceeavanarcom
suas armas leiase os seus valores sobre o territrio inimigo: uma devastadora
obradedestruio 263 cujosprimeiroslances,comodito,consistiriamemalvejaros
fundamentosdavisocristdemundo.Acomearpelotipopsicolgicoquemelhor
a encarna, a saber, o sacerdote asctico este terrvel adversrioproblema do
espritolivre,estatensofundamentaldeseupensamento:

Opensamentoacercadoqualsecombateaquiavaloraodenossavidaporpartedo
sacerdoteasctico:ela(juntamentecomaquilodequefazparte,natureza,mundo,a
esfera inteira do devir e da transitoriedade) posta por eles em referncia a uma
existncia inteiramente outra, com a qual ela est em uma relao de oposio e
excluso, a no ser que eventualmente se volte contra si prpria, negue a si mesma:
nestecaso,nocasodeumavidaasctica,avidavalecomoumaponteparaaquelaoutra
existncia. O asceta trata a vida como um caminho errado, que por fim preciso
desandar, voltando para onde ele comea; ou como um erro, que se refuta que se

EH,Paraalmdebememal,1.Eisotrechocompletodeondeforamextradasasfrasese
expresses citadas nesse pargrafo: A tarefa para os anos seguintes estava traada da
maneira mais rigorosa. Depois de resolvida a parte da tarefa que diz Sim, era a vez da sua
metadequedizNo,quefazoNo:atransvaloraomesmadosvaloresexistentes,agrande
guerraaconjuraododiadadeciso.Nissoestincludoolentoolharemvolta,abuscade
seres afins, daqueles que de sua fora me estendessem a mo para a obra de destruio.
(PCS) Como dissemos h pouco, uma das razes para o esprito livre permanecer entre os
homensseriaessaexpectativadeencontraralmasirmsumaexpectativa,contudo,queseria
bastante remota, refletindo o amargor do prprio Nietzsche quanto a sentirse solitrio em
sua empreitada filosfica. Sintomaticamente, o trecho citado prossegue com a seguinte
considerao:Apartirdeentotodososmeusescritossoanzis:quemsabeeuentendada
pescamaisdoquemuitos?...Senadamordeu,nofoiminhaculpa.Faltavamospeixes...Se
Nietzsche soubesse quantos peixes morderiam o seu anzol no sculo seguinte, talvez se
sentissereconfortado.Ouentomuitopreocupado,porquegrandepartedelesseriampeixes
dotipocrente,umtipoqueeleestavamuitolongedequererparaseusleitores.
263

204

deve refutar pelo ato; pois ele exige que se v com ele, ele impe onde pode sua
valorao da existncia. O que significa isso? Uma tal monstruosa maneira de valorar
noestinscritacomoumcasodeexceoecuriosidadenahistriadohomem:um
dosfatosmaisdifundidoseduradourosqueexistem.

264

Se o ideal asctico fosse uma exceo e curiosidade na histria do homem,

Nietzsche no lhe daria ateno, a no ser numa eventual recenso dos diferentes
modosdevalorarjregistrados:oquemaisimporta,comosempre,odogmatismo
deexigirquesevcomele,deimpor,ondepode,asuavaloraodaexistncia.O
quedecorre,contudo,tambmdaconcepodeverdadequeprpriaaessemodo
de valorar, conforme vimos em nosso primeiro captulo: somente quem opera num
regimededualismoontolgico,tomandoumapartedarealidadeparajulgaraoutra,
pode falar em verdadeiro e falso num sentido forte. 265 At se poderia imaginar
uma seita de lunticos, alheia ao restante dos homens, que partilhasse essa crena
numaexistnciainteiramenteoutraenoquisesseounofossecapazdeimplaa
outrem, mas tal no o caso dos sacerdotes ascticos, sabidamente vitoriosos em
fazer do seu modo de valorar um dos fatos mais difundidos e duradouros que
existem.Razosuficiente,pois,paraqueofilsofodoantidogmatismoparexcellence

264
GM, III, 11 (RRT). Suprimimos as vrgulas da primeira frase porque a orao adjetiva
(acerca do qual...) restritiva e no pode ser separada do sujeito (o pensamento).
PreferimostraduzirPriesterporsacerdote,emvezdepadre,porque,emboraambassejam
vlidas, a primeira opo, alm de ser a mais natural, d uma maior estatura hierrquica ao
inimigo de Nietzsche. Na ltima frase, por fim, preferimos a formulao de Souza quela de
Torres Filho por razes estilsticas: os adjetivos difundidos e duradouros parecem
coadunarsemelhorcomosubstantivofatosdoqueamploselongos.
265
Para Nietzsche, todo dualismo epistemolgico tambm ontolgico se tem, por trs das
noes de sujeito e objeto, pressupostos ontolgicos ocultos caso do sujeito puro do
conhecimento de Kant. Segundo nossa leitura, o dualismo epistemolgico de Nietzsche no
seria ontolgico porque no determina, de antemo, nem o sujeito nem o objeto ambos
permaneceriam abertos interpretao, inclusive no que diz respeito sua existncia num
sentidoabsoluto(quepodeserquestionada,sesequiserfazlo,numsegundomomento).Cf.
supra,1.6e2.1.
205

se insurgisse contra eles, procurando desmascarar tanto essa falta de veracidade

como, por trs dela, essa maneira fundamentalmente insalubre de viver insalubre
porque, no mnimo, um dos lados tem de ser negado para que o outro possa ser
afirmado,nocasoavida,enquantonatureza,mundoetc.,sendonegada,ouservindo
deponte,paraqueaoutraexistnciapossaserafirmada.

Ouseja:emvezdeduplicaraexistnciapara,porhiptese,valorizarecelebrar

osdoislados,eimaginarumarelaodesimbioseentreelescomofaziamosantigos
gregos,emcertamedida,concebemseasduasmetadesdomundoCueTerra
comodimensesnecessariamenteconflitanteseexcludentes.Eissooquepermitea
Nietzscheatacarocristianismosemprecisarrefutloouestabelecerlheafalsidade:
mesmoqueoDeuscristoexistisse,direlenoAnticristo,istoconstituiriaumarazoa
maisparadeledescrer,poisrepresentariaumaindesejadaconfirmaodequetudoo
que experimentamos ns, hiperbreos 266 e espritos livres como miservel,
comoabsurdo,comonocivo,seriadecarterdivino. 267 Oqueestemjogo,portanto,
para aqum da absurda questo terica se Deus existe ou no , so mesmo as
diferentes maneiras de experimentar, interpretar, valorar a existncia: ou bem se
efetua um rasgo no mundo, e o homem passa a viver em conflito consigo mesmo,

266
a figura com que Nietzsche abre O Anticristo (aps o Prlogo): Olhemonos nos olhos.
Nssomoshiperbreossabemosmuitobemcomovivemosparte.Nemporterranempor
marencontrarsocaminhoatoshiperbreos:Pndarojsabiaissoantesdens.(PCS)Em
nota, Paulo Csar de Souza esclarece: Citao ligeiramente modificada do poeta grego
Pndaro(518?446a.C.),Pticas,X,2930.Oshiperbreoseram,namitologiagrega,umpovo
queviviaalmdoventonorte(Breas),numaterradesolefartura.(Cia.dasLetras,p.148.)
Notesecomoasimagenssodomesmotipodaquelasquevimosmencionando,nosentidode
caracterizarcertostipossaudveis,pornssubsumidossobafiguradoespritolivre:vivemos
parte,terradesolefartura.
267
Noissoquenosdiferencia,quenoencontremosnenhumDeus,sejanahistria,seja
nanaturezaouportrsdanaturezamassimquenoexperimentemoscomodivinooque
foi venerado como Deus, e sim como miservel, como absurdo, como nocivo, no apenas
como erro, mas como crime contra a vida... Negamos Deus como Deus... Se esse Deus dos
cristosnosfosseprovado,creramosnelemenosainda.Numafrmula:deus,qualemPaulus
creavit,deinegatio[Deus,talcomoPauloocriou,anegaodeDeus].(AC47(PCS).)
206

eternamente insatisfeito uma criatura descontente, arrogante e repulsiva, que

jamais se livra de um profundo desgosto de si, da terra, de toda a vida, e que a si
mesmainfligeomximodedorpossvel 268 ;oubemseconcebeomundocomoum
todoondeohomempossasentirse,aomenosparcialmente,emrelaodeharmonia
comosdemaissereseconsigomesmo,jqueosconflitosporventuravividosdeixam
deserconflitosentreobemeomalsopartedavida,enadamais.

Poderseia novamente questionar, a essa altura, o que permite a Nietzsche

afirmar a preferibilidade de uma perspectiva sobre outra no caso, da monista

sobre a dualista , se ele no pode recorrer ao binmio verdadeirofalso: ser o
critriodasade,comoinsinuadohpouco?Mascomodefinir,ento,saudveleno
saudvel? Recorrendo medicina, s cincias naturais? E qual a primazia ontolgica
destas, para justificar a adoo de uma cosmoviso? No voltaramos com isso ao
problema do positivismo, que Nietzsche tanto critica? Vse, pois, que sade e
doena, nos quadros da presente reflexo, no podem ter seno um sentido
filosfico, inscrito na chave mais geral de um perspectivismo antidogmtico 269 :
insalubre toda viso de mundo que opere com algum referencial valorativo fixo e
nico,apartirdoqualpretendadeterminararealidadeestacujaexistncianoest
em questo, e na qual a pluralidade de indivduos perspectivadores estar sempre a
desautorizar esse mesmo referencial; e saudvel, por contraposio, toda viso de
mundo que, reconhecendose perspectiva, lance mo de referenciais valorativos
flexveis,abertosmodificao,cujopodersobrearealidadeserestrinjaaombito
desuaprpriaatuaoperspectivacaso,porexemplo,deumafilosofiaquesediga

268
GM,III,11(PCS).
269
Na verdade, retomamos aqui, a propsito da crtica ao ideal asctico, a discusso
desenvolvidaemnossoscaptulosanteriores:cf.supra,1.6e2.6.
207

vontadedepotncia,colocandoseporissomesmoemrelaoproblemticaoque
no quer dizer desarmnica com as demais perspectivas possveis, situadas todas
elasnummesmoplanoontolgico.

Todo dogmatismo, ao contrrio o que Nietzsche procura deixar patente

comaanlisedosacerdoteasctico,estedogmticoparexcellence,teriasempreque
recorrer,comovnhamosdizendo,aumaduplicaoontolgicadomundo,jqueotal
referencialfixoenicoinexiste,emprincpio(nadaimpedequesejapensado),neste
mundoondens,indivduosdecarneeosso,comemos,dormimosepensamosem
uma palavra: interpretamos. Isso fica claro quando Nietzsche reflete sobre as
conseqncias filosficas, por assim dizer, daquela atitude valorativa que o vimos
descrevercomoprpriadessetipo:

Supondo que essa vontade encarnada de contradio e antinatureza seja levada a

filosofar:ondedescarregarseuarbtriomaisntimo?Naquiloqueexperimentadodo
modomaissegurocomoverdadeiro,comoreal:buscaroerroprecisamentealiondeo
autnticoinstintodevidasituaincondicionalmenteaverdade.Far,porexemplo,como
osascetasdafilosofiavedanta,rebaixandoacorporalidadeaumailuso,assimcomoa
dor, a multiplicidade, toda a oposio conceitual de sujeito e objeto erros, nada
seno erros! Recusar a crena em seu Eu, negar a si mesmo sua realidade que
triunfo!nomaisapenassobreossentidos,sobreaevidncia,masumaespciebem
maiselevadadetriunfo,umaviolentaoeumacrueldadecontraarazo:volpiaque
atinge seu cume quando o autodesprezo, o autoescrnio asctico da razo decreta:
existeumreinodaverdadeedoser,masprecisamentearazoexcludadele!...

270

Para aqueles que costumam associar Nietzsche defesa da corporalidade

contra a razo, essa passagem instrutiva: o ideal asctico nocivo, enquanto

270
GM,III,12(PCS).
208

filosofia,porquetriunfanoapenassobreossentidos,mastambmsobrearazo
(grifodofilsofo),aquemviolentanoexcluladoreinodaverdadeedoser.Eno
s: tambm a oposio conceitual de sujeito e objeto e a crena em seu Eu
(grifonosso)aparecemaquicomopartedaquiloqueexperimentadodomodomais
seguro como verdadeiro, daquilo em que o autntico instinto de vida situa
incondicionalmente a verdade, ou seja, desse domnio elementar da vida cuja
realidadeapareceincontesteaosolhosdohomemcomumquesoosolhosiniciais
detodofilsofo, querelequeira,querno. 271 Retiraraverdadedesseterritrio,e
querersitulanumaesferainteiramenteoutra,acessvelapenaspormeiodaf,so
osgrandespecadosdosacerdoteasctico,aoverdeNietzsche:vetandoacadaEu
singular, a cada sujeito singular, a possibilidade de usar a sua razo e os seus
sentidos para interpretar os objetos que constituem o seu viver, ele extermina a
liberdadedepensamentoefazdarazoumaescravadaf,isto,dafneleenaviso

271
Poucoapsotrechocitado,nomesmopargrafodaGenealogia,vemafamosapassagem:
Deagoraemdiante,senhoresfilsofos,guardemonosbemcontraaantiga,perigosafbula
conceitualqueestabeleceumpurosujeitodoconhecimento,isentodevontade,alheiodore
ao tempo, guardemonos dos tentculos de conceitos contraditrios como razo pura,
espiritualidadeabsoluta,conhecimentoemsi;tudoissopedequeseimagineumolhoque
no pode absolutamente ser imaginado, um olho voltado para nenhuma direo, no qual as
foras ativas e interpretativas, as que fazem com que ver seja veralgo, devem estar
imobilizadas,ausentes;exigesedoolho,portanto,algoabsurdoesemsentido.Existeapenas
umavisoperspectiva,apenasumconhecerperspectivo;equantomaisafetospermitirmos
falarsobreumacoisa,quantomaisolhos,diferentesolhos,soubermosutilizarparaessacoisa,
tantomaiscompletosernossoconceitodela,nossaobjetividade.(PCS)Ora!Oolhoque
est dado, junto com certas foras interpretativas, s pode ser o olho do corpo, tal como o
temostodos,nonveldosensocomum.Queeleseja,porm,ummeropontodepartida,como
vimosinsistindo,reforaoessaidiadeumacmulodeolharesaserfeitocomoestudoea
experincia,comocultivodoespritodequevnhamostratandonasseesanteriores:a,sim,
oespritolivresedistanciardohomemcomum,quesecontentaemterumolhosou,que
seja,doise,nomais,seguepassivamenteomovimentodorebanho.Etambmdofilsofo
dogmtico, que inventou um olho bastante sofisticado, inacessvel por princpio ao homem
comum, mas no sai desse nico olho, como se fosse um olho absoluto, voltado para
nenhumadireo.
209

que ele tem do mundo viso cujo carter eventualmente incompreensvel ficaria,
assim,lanadonacontadosmistriosdivinos.

Grandes pecados, mas tambm grandes virtudes, j que a perspiccia da

estratgia,sempresublinhadaporNietzsche,semdvidanotvel:pormeiodela,os
sacerdotes teriam conseguido o feito, nada pequeno, de reverter a hierarquia
natural de foras a seu favor, tornando os fortes fracos, e os fracos, fortes eles
prpriosaquiincludos.Tratarseia,nessesentido,deumcasoconcretoogrande
casodahistria,alisemqueomodoescravodevalorarprevaleceusobreomodo
senhorial, convertendo tudo o que era neste positivo em pecado ambio, sexo,
riquezaetc.etudooqueeranegativo,emvirtudemansido,castidade,pobreza
etc.Masadimensodatransformao,ou,melhor,datransvaloraoaprimeirae
nica j efetuada , e a fora por ela requerida, deixariam entrever o carter
essencialmenteparadoxaldessecuriosotipohumano:constatadaafraquezacomosua
condio fisiolgica natural, determinados impulsos vitais teriam reagido contra ela,
buscandocriarnovasalternativasdeforacapazesdeconferirlhealguma,digamos,
sobrevida:oidealasctico,dizNietzsche,nascedoinstintodecuraeproteodeuma
vida que degenera, a qual busca manterse por todos os meios, e luta por sua
existncia. Pouco depois, ele complementa, tendo em vista o ressentimento que,
comojvimos,seriaprprioatodoquadrodedoena:

Osacerdoteascticoodesejoencarnadodeumserdeoutromodo,estaremoutra
parte,ealisograumaisaltodessedesejo,seuprprioardorepaixo:masjustamente
a potncia de seu desejar a cadeia que o prende; justamente com isso ele se torna
instrumento, que tem de trabalhar para criar condies mais favorveis para o estar
aquieoserhomemjustamentecomessapotnciaelemantmointeirorebanhodos
malogrados,desajustados,enjeitados,desafortunados,sofredoresdesidetodaespcie,
210

firmenaexistncia,aoprecedloinstintivamentecomopastor.Jmeentendem:esse
sacerdote asctico, esse aparente inimigo da vida, esse negador faz parte,
precisamente,dasgrandssimasforasconservadorasecriadorasdesimdavida...

272

Entendemos agora por que o sacerdote asctico, a despeito de sua aparente

fraqueza, pde ser tomado como um poderoso adversrio por Nietzsche cuja
fraqueza aparente, alis, vimos tambm ser no apenas efetiva, mas desejada e
perseguida: esse impressionante poder dos impulsos vitais, capaz de manter
apegado vida no apenas o prprio sacerdote, mas todo o seu rebanho de
malogrados,estariaentreasgrandespotnciasconservadorasecriadorasdesimda
vida. claro que o sacerdote asctico no tem qualquer conscincia disso, mas
justamente a, nesse modo inconsciente pelo qual, negando a vida, na verdade a
afirma,queestograndeinteressedeseucaso,umexemploimpressionantedecomo
avontadedepotncia,enquantoforainterpretativa,conseguiriatorcerarealidade
em favor do intrprete: o desejo de ser outro, de serestar em outro lugar, to
intensonaalmadosacerdoteseuverdadeiroardorepaixoqueapartirdecerto
ponto ele comea a ver um outro mundo e, nesse mundo, toda a srie de
personagensquelhesonecessriosparainverterahierarquiaoriginaldasforas,a
comearpeloseutediosoDeusdaigualdade. 273

272
GM,III,13(RRT).
273
NumcuriosopargrafodoAnticristo,Nietzschelamentaofatodeasraasfortesdonorte
daEuropanoteremcriadoumDeusnovo,parasubstituirocristo,eafirmaquehuma
maldiosobreelaspornooteremfeito:elasabsorveramadoena,aidade,acontradio
emtodososseusinstintosdesdeentonocriarammaisnenhumdeus!Quasedoismilanos
enemumnicodeusnovo!Massempre,comoqueexistindopordireito,comoumultimatum
e maximum da fora plasmadora de deuses, do creator spiritus do homem, esse lastimvel
Deusdomontonotesmocristo!Essehbridofrutodedeclnio,misturadezero,conceitoe
contradio,noqualtodososinstintosdedcadence,todasasfadigasecovardiasdaalmatm
suasano!(AC19(PCS).)
211

Ora!Seoespritolivretambmpretendetorcerouretorcerarealidade

a seu favor, isto , a favor de uma vida em ascenso, o exemplo dado pelo seu
inimigo, cuja fora engendrou essa proeza de um mundo propcio aos fracos e
doentes,haveriadesernomnimoilustrativo,nomximoadeixa,quidecisiva,para
virar o jogo contra ele: em suas andanas pelos pases do esprito, com efeito,
nada parece ter chamado tanto a sua ateno quanto esse truque, extremamente
engenhoso,deinverteraordemdeforasvigentenumdadomomento.Afinal,foiele
que permitiu, entre outras coisas, o extraordinrio avano da inteligncia do
pensamento,darazo,realizadoporessamesmacivilizaoocidentalqueNietzsche
tanto critica, e sem o qual a prpria empreitada do esprito livre seria inconcebvel:
apsavitriadosescravos,qualquerlevantenobrequesefizessenaantigachavede
sua valentia inconsciente, isto , sem a malcia inventada pelo sacerdote asctico,
estaria fadado ao mais completo fracasso. 274 Da que o filsofo guerreiro, embora
empenhadosempreemapontarasuperioridadefisiopsicolgicadotiponobresobreo
tiposacerdotal,tenhaaprendidocomesteemparticularcomoseucdigodeguerra,
aBblia 275 ,enocomaquele,suasprincipaisestratgiasdecombate 276 estratgias

274
Como diz Nietzsche em GM, I, 10, Uma raa de tais homens do ressentimento resultar
necessariamente mais inteligente que qualquer raa nobre, e venerar a inteligncia numa
medidamuitomaior:asaber,comoumacondiodeexistnciadeprimeiraordem,enquanto
para os homens nobres ela facilmente adquire um gosto sutil de luxo e refinamento pois
neles ela est longe de ser to essencial quanto a completa certeza de funcionamento dos
instintos reguladores inconscientes, ou mesmo uma certa imprudncia, como a valente
precipitao...(PCS)
275
Cf.supra,3.2.
276
Leiaseoseguintetrecho(imediatamenteanterioraodapenltimanota)evejaseseno
humaimensasemelhanaentreamaneiracomoNietzschedescreve,a,ocomportamento
do homem do ressentimento e aquela pela qual descreveu o seu prprio comportamento,
ouocomportamentodoseuespritolivre,nasseesanterioresdenossotrabalho:Enquanto
o homem nobre vive com confiana e franqueza diante de si mesmo (...), o homem do
ressentimento no franco, nem ingnuo, nem honesto e reto consigo. Sua alma olha de
travs;eleamaosrefgios,ossubterfgios,oscaminhosocultos,tudoescondidolheagrada
comoseumundo,suasegurana,seublsamo;eleentendedosilncio,donoesquecimento,
212

que o vemos agora adotar, por exemplo, na maneira pela qual, em unssono com a
cincia moderna (outra herdeira do cristianismo, mas aliada de convenincia do
espritolivre 277 ),apontaoocasodoinimigo:

Ver a natureza como prova da bondade e proteo de um Deus; interpretar a histria

para a glria de uma razo divina, como permanente testemunho de uma ordenao
moral do mundo e de intenes morais ltimas; explicar as prprias vivncias como
durante muito tempo fizeram os homens pios, como se fosse tudo previdncia, tudo
aviso,tudoconcebidoedispostoparaasalvaodaalma:issoagoraacabou,issotema
conscincia contra si, as conscincias refinadas o vem como indecoroso, desonesto,
como mentira, feminismo, fraqueza, covardia devemos a esse rigor, se devemos a
algo, o fato de sermos bons europeus e herdeiros da mais longa e corajosa auto
superaodaEuropa.

278

Nietzschenuncapretendeu,comosesabe,sereleprpriooassassinodeDeus:

a morte de Deus to somente a imagem que sintetiza seu diagnstico acerca do

niilismomoderno,estaespciedeltimoestgionolongoprocessodedecadnciada
civilizao ocidental. Iniciado, paradoxalmente, com uma vitria atransvalorao
crist dos valores nobres, de que vnhamos tratando , tal processo se teria
caracterizado,imagemdeseumentor(osacerdoteasctico),porumpermanente
movimento de autocontradio, coerente alis com a sua concepo de verdade: se

da espera, do momentneo apequenamento e da humilhao prpria. (GM, I, 10 (PCS).)

claroqueoespritolivre,aocontrriodosacerdoteasctico,terianessecomportamentoum
disfarce at certo ponto consciente e intencional, mas justamente nisso que ele revela ter
aprendidocomoinimigosuasestratgiasdecombate.
277
Comodissemosanteriormente,acinciapodeserusadapeloespritolivrequandofavorea
aafirmaodavidaepropicie,assim,ainstauraodagrandesade.Nosetratadedobrar
se cincia, como se esta detivesse as verdades do mundo, mas de aliarse a ela, como
sugerido, em favor de uma dada finalidade valorativa: em outras palavras, um primado da
prticasobreateoria.Cf.supra,1.6,2.5e2.6.
278
GC357(PCS),sintomaticamentereproduzidoemGM,III,27,openltimopargrafodolivro
quefazagenealogiadessavisodemundo.
213

esta deveria, para poder servir como critrio de refutao do nobre, estar a salvo de
qualquer dvida, ento todas as tentativas de determinla acabariam por ser
questionadas e refutadas, dando lugar a novas tentativas, e assim sucessivamente
uma longa e corajosa autosuperao da Europa 279 , at o dia em que a prpria
verdade fosse questionada e refutada. Estamos no limiar desse acontecimento, diz
Nietzsche, pensando ao mesmo tempo no que j aconteceu o questionamento da
noo pelo relativismo da poca e no que est por acontecer, naquilo que ele
prprioestariaajudandoaacontecer:oquestionamentodavontadedeverdade,isto
, do porqu da verdade, do valor que a ela atribumos. Enquanto dogma, o
cristianismo j teria perecido, por obra de sua prpria moral: as conscincias
refinadas passaram a vlo como indecoroso. Faltaria, agora, o seu perecimento
enquantomoral:

E aqui toco outra vez em meu problema, em nosso problema, meus caros,
desconhecidosamigos(poisaindanoseidenenhumamigo!):quesentidoterianosso
ser, seno o de que em ns essa vontade de verdade toma conscincia de si mesma
comoproblema?...Nestagradualconscinciadesidavontadedeverdadedissonoh
dvida perecer doravante a moral: esse grande espetculo em cem atos reservado
para os prximos dois sculos da Europa, o mais terrvel, mais discutvel e talvez mais
auspiciosoentretodososespetculos...

280

Eis ento onde o esprito livre, tambm ele, fazse herdeiro do sacerdote

asctico:notomarconscinciadesimesmo,enquantovontade,comoproblema,ele

279
Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, inspiraramse em Nietzsche ao
batizaressemesmoprocessodeumpermanentecrepsculodosdolosdoqualoprprio
Nietzschenoescaparia,segundoeles(e,talvez,segundooprprioNietzsche).Cf.Adorno,T.e
Horkheimer,M.Dialticadoesclarecimento.RiodeJaneiro:JorgeZahar,1985,p.26.
280
GM,III,27(PCS).
214

termina por radicalizar essa velha estratgia de combate com a qual sua outra
linhagem familiar a nobre fra um dia destronada do poder, isto , da
prerrogativadeimprvalores:questionaseaverdadedeturno,concebesealguma
outraparaoseulugar.SeNietzschequermesmoiralm,noentanto,desimplesmente
reproduzir esse permanente crepsculo dos dolos se ele pretende que a nova
guerra no seja em vo , ento ele tem de reinverter a lgica valorativa vigente e,
efetuando a segunda transvalorao da histria, restituir ao indivduo forte a
prerrogativadedeterminarosprpriosvalores:soquepodegarantiragrandiosidade
do espetculo, o seu carter ao mesmo tempo terrvel e auspicioso, a ausncia de
qualquer moralismo leiase dogmatismo da parte do filsofo. Do contrrio,
teramosagoradevoltaratrsedarrazoaHeideggerquandoafirma,comovimosem
nosso primeiro captulo, no apenas que Nietzsche constitui o acabamento do
projetometafsicoocidentalcomooprprio,emcertamedida,acabadedizernos,
mastambm,esobretudo,aodizerqueoseupensamentoseriatosomentemaisum
dosgrandessistemasmetafsicosdogmticos. 281

3.5 A vontade de potncia como contramoral: o esprito livre avana sobre as

linhasinimigas

Fazeraguerraaodogmatismo,semcairnoniilismo:formuladonessestermos,

odesafioqueseapresentaaoespritolivre,comoumaespciedelimiarhistricoque
serepe,conduznosdevoltaaoparalelocomocriticismokantiano,oraradicalizado.
Pois, se mesmo na transio do universal ao singular, como vimos insistindo, e

281
Cf.supra,1.2.
215

apenas nela, que se pode continuar a pensar a questo moral sem incorrer no
moralismo, isto , sem pretender que um determinado juzo o de Nietzsche, por
exemplosejaleiparatodos,entodevemosadmitir,novamentereveliadofilsofo,
queosingularismoacabaporpressuporummaiorgraudeuniversalidadedoqueo
do prprio universalismo: so as noes elementares de indivduo e mundo, menos
determinadas e portanto mais formais do que a legislao moral da razo
prtica, 282 quepermitemaNietzschesituarnasingularidadeolocus,porassimdizer,
ondesedefinemasqualidadesdeumcomportamento.issooqueestemjogo,por
exemploquandoeledefende,contraKant,ocarterpessoaldasvirtudes,poroposio
suasupostaimpessoalidade:

MaisumapalavracontraKantcomomoralista.Umavirtudetemdesernossainveno,
nossa defesa e necessidade personalssima: em qualquer outro sentido apenas um
perigo.Oquenocondiodenossavidaaprejudica:virtudeoriundaapenasdeum
sentimento de respeito ao conceito de virtude, como queria Kant, prejudicial. A
virtude, o dever, o bom em si, o bom com o carter da impessoalidade e validade
geral fantasias nas quais se exprime o declnio, o esgotamento final da vida, o
chinesismoknigsberguiano.

283

282
Comoditoanteriormente,NietzschecriticaapretensodeKantimparcialidadenoquediz
respeitomaneiracomovoserhumano:arazoprtica,oimperativocategrico,osjuzos
sintticosapriori,nadamaissodoqueelementosdeumavisocristdohomem,pelaqualo
altrusmoseriapuro,porexemplo,eoegosmo,impuro.Leiase,porexemplo,oseguinte
trecho: E Kant, enfim, com inocncia alem, tentou tornar cientfica, com o conceito de
razo prtica, essa forma de corrupo, essa falta de conscincia intelectual: inventou uma
razo expressamente para o caso em que no preciso preocuparse com a razo, ou seja,
quandoamoral,quandoasublimeexignciatudevesfazouvirsuavoz.Seconsideramosque
em quase todos os povos o filsofo apenas o prosseguimento do tipo sacerdotal, j no
surpreendeesselegadodosacerdote,afalsificaodemoedaparasimesmo.(AC12(PCS).)
283
AC11(PCS).
216

Se no queremos voltar agora ao problema do solipsismo, sejamos

simplesmente razoveis (como nos sugeriram a certa altura os analticos 284 ): no

fariaqualquersentidofalaremnossainveno,comgrifononossa,eemnossa
defesa,comoutrogrifononossa,seanoodensnotivesseaumsignificado,
capaz de ser compreendido pelo leitor. E a partir desse significado, a nosso ver o
mais corriqueiro possvel, que Nietzsche faz a crtica da virtude solta no ar, que
pretendesse no estar ancorada em nenhum ns, em nenhum eu, em nenhuma
singularidade, enfim. Mas a est a diferena fundamental: o conceito de virtude
remeteaumauniversalidadevazianolimiteaoutraexistnciaquenaverdades
fariaocultarumcontedobastanteespecfico,ligadoaoeudoindivduoImmanuel
Kanteaonsdeseuscolegasderebanho;aopassoqueanoodesingularidade,
logicamentetogeraleformalquantoqualqueroutra,remetenoentantoaomundo
em que vivemos, essedomnio onde, segundo vimos h pouco, o autntico instinto
de vida situa incondicionalmente a verdade. Ao dizer, em seguida, que as mais
profundasleisdaconservaoedocrescimento(quantoaissovaleasuahiptesede
interpretao do mundo) exigem que cada qual inventesua virtude, seu imperativo
categrico, com o grifo de sempre nos pronomes possessivos, novamente essa
universalidadedasingularidadequelhepermitenosereleprprioomoralistaque
acaboudecriticaremKant:cadaindivduotem(ounotem)assuasvirtudespessoais,
e o indivduo Friedrich Nietzsche no tem nada com isso a no ser enquanto
defensordesuapossibilidadeemgeral.

E que a cosmologia da vontade de potncia, longe de ser incompatvel com

isso,sirvaantesparareforaressaposioantidogmticadeNietzschenoterrenoda

284
Cf.supra,1.4.
217

moral,algoquejprocuramosmostrar:enquantovisohipotticademundoeela
nopoderiasermaisdoqueisso,sobpenadeafundaronossofilsofodasmarteladas
nodogmatismo(ondeomarteloacabariaporabatersesobresuaprpriacabea) 285 ,
tal cosmologia no apenas ajuda, por um lado, a afastar os conceitos basilares da
moralidade crist, como responsabilidade, culpa e livrearbtrio atrelados todos a
uma viso ontolgica dualista do sujeito humano (alma versus corpo etc.) 286 , mas
tambmpermite,poroutrolado,instaurarumregistrodefusocomomundoondeo
indivduopossa,dandovazoaosimpulsosquelhepareammaisautnticos(eapenas
ele poder decidir acerca disso), estabelecer uma trajetria existencial no pautada
pelospadresuniformizantesdeseumeio.Afinal,avontadedepotncialhepermite,
enquanto chave de compreenso do mundo, representarse a si mesmo, indivduo
concretodecarneeosso,comopartelegtimadotodo,isto,comoumaparteque
notemqualquerrazoontolgicapararebaixarseperanteoutra(osmaisfracos,por
exemplo). Muito pelo contrrio: se esta a parte que lhe cabe no todo, onde se
senteancoradosegundoomaiselementarbomsenso,elesteriarazesparaassim
realizarse, j que o prprio todo, se pudesse desejar, teria assim desejado. Quase
ldico, este o tipo de raciocnio que Nietzsche acredita ter encontrado em suas
reflexessobreaalmanobre,aservirlhedecontraponto,comosempre,emrelao
aomodocristoplebeudevalorareveromundo:

Comoriscodedesagradaraouvidosinocenteseuafirmo:oegosmodaessnciade
umaalmanobre,querodizer,aquelacrenainamovveldeque,aumsertalcomons,
outrosserestmdesujeitarsepornatureza,eaelesacrificarse.Aalmanobreaceita
essefatodoseuegosmosemcolocarquestesetambmsemqualquersentimentode

285
Cf.supra,1.6e2.6.
286
Cf.supra,2.3.
218

dureza, coao, arbitrariedade, antes como algo que estaria fundamentado na lei
primordialdascoisasbuscasseumnomeparaisso,eladiriaqueajustiamesma.

287

Onde Kant diria que como se (als ob) o fato da lei moral estivesse

fundamentado no suprasensvel 288 , Nietszche nos diz que como se o fato do

egosmoestivessefundamentadonaleiprimordialdascoisas:ondeosujeitopuro
doconhecimento,universal,encontrariaseuDeusigualitrio,oespritolivre,singular,
encontra sua divindade pluralista, a vontade de potncia. Se o modo escravo de
valorar, para fazerse dominante sobre o modo senhorial, realizando assim a sua
transvalorao, teve de agarrarse a toda uma constelao de representaes
metafsicas,capazesdejustificloemtermostericos,omodonobredevalorar,que
outrora dispensava semelhante aparato conceitual bastavalhe existir , s pode
agora recuperar o seu direito existncia e, quem sabe, voltar a dominar, caso se
vincule,damesmaforma,aumconjuntoderepresentaesmetafsicas(algunsdiriam
cosmolgicas)capazesdejustificlo.Como,noentanto,onusdaprovadequem
acusaeoegosmo,nessahistria,estlongedeseroacusador,entolhebastaria
atestar a insuficincia de provas da parte do altrusmo para, uma vez estabelecida a
situao de dvida, demonstrar ento a plausibilidade das hipteses que lhe
restitussemainocnciaoriginal.DondenosernecessrioaNietzsche,muitomenos
ao seu intrprete (a no ser que quisesse acessar ele prprio a essncia do mundo),
estabeleceraverdadedesuacosmologia:colocadafrenteafrentecomoDeuscristo

287
BM265(PCS).
288
Que a lei moral seja um fato da razo algo que, em princpio, dispensa esse tipo de
raciocnio.Masqueaelacorrespondaumeusuprasensvel,servindodefundamentoao
eusensvel,algoquedemandaaentradaemcenadasIdiasdarazoeachavedoalsob,
que as autoriza. Vejase, a esse respeito, a Tpica da razo prtica, na Crtica da razo
prtica.
219

(Dionsio contra o Crucificado...), a vontade de potncia s precisa exibir a mesma

fora,porassimdizer,paraqueseusprotegidososvriostiposemqueaforaseja
marcaconstitutivavoltematerumpasdoespritoondeviver.

Umpas,naturalmente,ondeapaznoseriaaregra,muitomenosaigualdade:

aindaquetenhamoufaampactosentresiquandoconstituemjuntosummesmo
corpo, por exemplo 289 , os indivduos fortes necessitam ter sempre aberta a
possibilidade de descarregar seu pathos agressivo que seja contra outro corpo
semqualquersentimentodedureza,coaoouarbitrariedade,isto,semqualquer
culpa por isso. Essa grande e geral reinterpretao da existncia, portanto, levada a
cabo sob o signo da vontade de potncia, tem de ser persuasiva o suficiente para
queosdoismilanosdeculpabilizaodofortedeixemdesersentidoscomoverdade:
se for possvel, por exemplo, combinar determinados elementos das modernas
cinciasnaturais(estasaliadasdeconveninciadoespritolivre,comosugeridoh
pouco)comelementosqueeramprpriossvisesprcristsdomundoparatornar
maisplausvelavisodavidacomoguerra,tantomelhor.Seramoslevadosaconcluir
honestamente,mesmosabendotratarsedeumainovaoenquantoteoria,que
tal,enquantorealidade,ofatoprimordialdetodaahistria:

289
Nietzschefalamuitodessapossibilidadedaigualdadeentreiguais,aoladodadesigualdade
entre desiguais, pensando no prprio modelo aristocrtico de sociedade. Em BM 259, por
exemplo,afirma:Abstersedeofensa,violncia,exploraomtua,equipararsuavontade
dooutro:numcertosentidotoscoissopodetornarseumcostumeentreindivduos,quando
houver condies para isso (a saber, sua efetiva semelhana em quantidades de fora e
medidasdevalor,eofatodepertenceremaumcorpo).Mastologosequisesselevaradiante
esse princpio, tomandoo possivelmente como princpio bsico da sociedade, ele
prontamente se revelaria como aquilo que : vontade de negao da vida, princpio de
dissoluoedecadncia.(PCS)Notesecomo,numprimeiromomento,oquehaformao
tosca de um costume, ao nvel do senso comum e no h problema que seja assim
(embora o princpio de associao, por assim dizer, seja, em si mesmo, um princpio de
dissoluo).Oproblemaestemquererfazerdissooprincpiobsicodasociedade,queo
queocristianismoteriafeito.
220


Aqui devemos pensar radicalmente at o fundo, e guardarmonos de toda fraqueza
sentimental: a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que
estranhoemaisfraco,opresso,dureza,imposiodeformasprprias,incorporaoe,
no mnimo e mais comedido, explorao mas por que empregar sempre essas
palavras, que h muito esto marcadas de uma inteno difamadora? Tambm esse
corpo no qual, conforme supomos acima, os indivduos se tratam como iguais isso
ocorreemtodaaristocracias,deve,seforumcorpovivoenomoribundo,fazera
outroscorpostudooqueosseusindivduosseabstmdefazerunsaosoutros:terde
seravontadedepotnciaencarnada,querercrescer,expandirse,atrairparasi,ganhar
predomnionodevidoaumamoralidadeouimoralidadequalquer,masporquevive,
evidaprecisamentevontadedepotncia.

290

Decertaforma,arepresentaodavidacomolutapelopoderrepousanomais

antigosensocomum(enodeixadeecoarnomaisrecente):comojdiriaTrasmaco,
tudo o que h so indivduos de carne e osso, diferentes entre si, a competir pelas
melhores condies de existncia e justia a vitria do mais forte. Que o
platonismo tivesse de combater ferrenhamente uma tal representao, e nisto fosse
seguido pelo cristianismo, 291 algo que se deixa perfeitamente compreender: o que
nelasemanifestanadamaisdoqueomodonobredevalorar,poroposioaquem,
segundo j vimos, eles se constituram em seus prprios valores. E medida que
conseguiram derrotla, impondose como verdade do mundo, ela se viu
definitivamenteexcludadoroldaspossibilidadesrazoveis,passandoafigurarapenas
comopermanentelembretedequemnossoinimigo:hsempreumvilomalvado,
noslivrosefilmesdeentretenimento,adizerquetudooqueimportanavidaganhar

290
Idem, ibidem. O trecho citado continuao daquele da nota anterior, e j o havamos
citado,apropsitodadefiniodavida,em1.1supra.
291
ParaNietzsche,comosesabe,ocristianismoplatonismoparaopovo(BM,Prl(PCS)).
221

ouperder,equeorestoconversafiada.Mas,assimcomonaRepblica,aconversa
fiada sempre vence ao final, e com ela os valores cristos: quem rompeu a ordem
vigente,supostamenteigualitria,presooumorto,eoscidadosdebemvoltama
serfelizesparasemprenatranqilidadedolar,napazdacidade.

Para aqum do esteretipo do vilo, no entanto, o que havia no passado era

uma forma extremamente simples e natural de viver o mundo, a partir da qual a

guerraeadesigualdadeeramvistascomopartedarealidadetantoquantoapazea
igualdade.Eoquecontraelaseinsurgiu,dandoorigemmetafsicadualistasegundoa
qualobemestalmdosensvel,foioressentimentodaquelesque,nessarealidade
aomesmotempopacficaeguerreira,noseconformavamnuncacomoresultadoda
luta:elesimaginaramummundosemguerra,comandadoporumserextremamente
caridoso a no ser com os maus deste mundo, que teriam de ser vingados , e
imaginaram em tal mundo a continuao da vida aps a morte, de modo que
pudessem suportar, enquanto espera, o restante de seus dias por aqui, isto , de
modoquepudessemnomaisviver.Eofatodequeaplausibilidadetericadeuma
tal inveno fosse mnima no a impediu de conquistar coraes e mentes: a
insatisfao com a vida era tanta, que argumentos bisonhos como o da prova de
fora 292 teriam bastado para estabelecer a impressionante f dos crentes em seu
Deusdacompaixo.

Umaftoforte,ancoradaaindanumainsatisfaotogrande,quemesmoa

mortedeDeusnoparecetersidocapazdetrazlosdevoltarazo:nolugardo
antigodolocolocaramoutros,comoacincia,asleisouopartido,eseguemaviver

292
Pois assim o homem: um artigo de f poderia lhe ser refutado mil vezes desde que
tivessenecessidadedele,voltariaatloporverdadeiro,conformeaclebreprovadefora
dequefalaaBblia.(GC347:Oscrentesesuanecessidadedecrer(PCS).)
222

em funo do referencial externo, supostamente fixo e nico, que lhes serve de

padro de medida. Ora! contra essa f milenar, cujo objeto pode cambiarse
exaustosemquemudeopathosdominante,queNietzscheformulaasuacosmologia
da vontade de potncia, a dizernos, como acabamos de ver, que todo ser vivente
quercrescer,expandirse,atrairparasi,ganharpredomnio.umaformadeveras
coisas,comosugerimosanteriormente,quepermiterecolocarnoindivduoou,em
geral,nosingularocentrodegravidadedaexistncia,demodoqueelenoprecise
maisdoreferencialexterno,oudafnessereferencial,parasentirseautorizadoaagir
destaoudaquelamaneira.Poisavontadedepotncianopedequesetenhafnela:
quemviveemconformidadecomela,seestentreospoucosquetmanobrezapara
talnuncanosesqueamosdestaclusularestritiva,notemfemnada,anoser
em si mesmo o que lhe basta para sentirse justificado em suas aes O que
nobre?,perguntaseNietzsche,querendosaberoquepoderiaaindaserditonobre:
Ondeserevela,sobopesadoeanuviadocudoincipientedomniodaplebe,atravs
doqualtudoficaopacoeplmbeo,ohomemnobre?Easuaresposta,ainsistirna
ausnciadedvidaouhesitaoquecaracterizatantoasaescomoasobrasde
umtalhomem,aseguinte:

Entre artistas e eruditos encontramse muitos que revelam, com suas obras, o quanto
um anseio profundo os impele em direo ao que nobre: mas precisamente este
necessitar do que nobre radicalmente distinto das necessidades da alma nobre
mesma,einclusiveumsintomaeloqenteeperigosodasuaausncia.Nosoasobras,
a f que aqui decide, que aqui estabelece a hierarquia, para retomar uma velha
frmulareligiosanumsentidonovoemaisprofundo:algumacertezafundamentalquea

223

alma nobre tem a respeito de si, algo que no se pode buscar, nem achar, e talvez
tampoucoperder.Aalmanobretemrevernciaporsimesma.

293

Apropostaderetomaravelhafrmulareligiosanodeixadvidas:emlugar

do velho Deus, o objeto de reverncia agora a subjetividade, o si mesmo dessa

alma forte que a nica capaz de habitar o novo pas do esprito. E no nos
esqueamos:asubjetividade,paraoespritolivre,longedeconstituirumasubstncia
simples que se pudesse confundir com a velha alma ou com o fantasma de alma
inventado pelamodernidade , antes uma estruturacomplexa, hierrquica, quese
deixa conceber a partir de seus dois plos a superfcie, onde o disfarce da
simplicidade torna possvel o convvio social, e a profundidade, onde os impulsos
dominantesdeterminamosentido,adireoaserseguida,casosequeiraterumavida
autntica. Quando Nietzsche nos diz que a alma nobre tem f em si mesma,
reverncia por si mesma, ele aponta para a circunstncia de que, nessa
subjetividade,oeusuperficialsepeaserviodoeuprofundo,domesmomodo
comoocrentesepeaserviodoseuDeus:umseajoelhadiantedooutro,ecomo
queentregaseudestinoaele,semcolocarquestesesemqualquersentimentode
dureza, pois tem em relao a ele uma certeza fundamental e uma reverncia.
Dondeadiferenaemrelaoaosqueapenasfingemnobreza,ouquetentamatingila
sem serem feitos para isso: como o eu profundo no poderoso o suficiente, o
superficialjamaisseapagaporinteiroasuapequeneznodeixardemostrarse,
aosolhosdeumbompsiclogo.

O esprito livre, ao contrrio, algum que consegue, segundo vimos,

desvencilharse de tudo aquilo que poderia prendlo superfcie, seja o dinheiro, a

293
BM287(PCS).
224

fama, as mulheres ou a compaixo, e assim mergulhar em si mesmo, isto , nas

profundezasondesedeixalevarpelascorrentesespirituaisdominantes.Assimcomoo
eusensvelkantianotemdesairdecenaparaqueointeligveldetermineasaes
do indivduo, deixandose levar, em certo sentido, pelo sentimento do dever em
relao lei moral, tambm aqui a autonomia parece consistir nessa espcie de
apassivamento de um dos lados frente atividade do outro, algo que Nietzsche
tambm descreveria usando o par comandoobedincia na alma nobre, por
exemplo,valeriadizerqueaconscinciaobedeceosimpulsosmaisprofundos.Seja
como for, o que importa que h um movimento pensado a partir do eu
chamemos a ele de obedincia, entrega ou mergulho , e um tal movimento nos
permitiriareafirmar,graasnovamentechavedoduplopontodevista,apresenada
autonomiamesmoaliondealetradotextopareceria,emprincpio,exclula.Mesmo
ali,porexemplo,ondeoZaratustranosfaladeumcompletoapagamentodoeu,de
umsucumbiremsentidoaparentementedefinitivo,oquetemos,dopontodevista
doeusuperficial,umacompletaentregaaoprocessodeautosuperao,e,doponto
devistadoeuprofundo,umagradativapassagemaoalmdohomem:

Amoaquelequeviveparaconhecerequequerconhecerparaqueumdiaoalmdo
homem viva. E assim quer ele sucumbir. / Amo aquele que trabalha e inventa para
construiracasaparaoalmdohomemepreparaparaeleterra,animaleplanta:pois
assimquerelesucumbir./Amoaquelequeamasuavirtude:poisvirtudevontadede
sucumbireumdardodaaspirao./Amoaquelequenoreservaumagotadeesprito
parasi,masquerserinteirooespritodesuavirtude:assimelepassacomoespritopor
sobreaponte./Amoaquelequefazdasuavirtudeseupendoresuafatalidade:assim,
porsuavirtudequeelequerviveraindaenovivermais.

294

294
Z,Prl.,4(RRT).
225

Lembrandose sempre que o sucumbir (zu Grunde gehen), como vimos, 295

temtambmosentidodeiraofundodedescersprofundezas,poderamosagora
acrescentar,entofazsentidopensarqueessasestrofesdoZaratustra,adescrevero
almdohomem, 296 refiramse to somente ao que vimos chamando de eu
superficial: o indivduo da superfcie, que se deixa delimitar pelas convenes
gregrias,deumlado,epelossentimentosedesejosimediatos(ameraanimalidade),
de outro, quem deve desaparecer para que os impulsos profundos de sua
singularidadevenhamtona.Nestesentido,osiparaoqualnodeveserreservada
nenhumagotadeespritodiferentedosiondesedepositaafdaalmanobre:
noprimeirocaso,tratasedosidoprprioeusuperficial,quesadquirerelevncia
nosindivduosdorebanho,notadamenteaquelesdorebanhomodernoondecadaum
dizpensarapenasemsi;nosegundocaso,aocontrrio,tratasedoprprioalmdo
homem,cujavidadependedequeaquelesedeixesucumbir,isto,dequesedeixe
afundarnessaespiritualidademaior,nissoqueseriaoespritodesuavirtude.Que
no seno a prpria vontade de potncia, enquanto vetor da singularidade que
apontaparaforaeparacimaumdardodaaspirao,eparaquemasuperfcie
deveserummerolocaldepassagem,umapontesobreaqualpossamarchar,como
esprito,paraassimtranscenderamerahumanidade.

Queissonoseconfundacomumatranscendnciadetipocelestial,porm,

garanteoosignificadodadoporNietzschehumanidadeou,maisprecisamente,ao
tipo homem: resultado da transvalorao sacerdotal, que imps uma ruptura total

295
Cf.supra,nota157.
296
Essetrechovementreosdoistrechoscitadosquandoabordamospelaprimeiravezanoo
doalmdohomem,em2.3.
226

com a natureza e a animalidade vista como fonte de nossos pecados , tal figura
terianoressentimentoasuaraizprimeira,enarepresentaodualistadomundo,sua
base de sustentao. O homem (em geral) digno, ao ver da tradio ocidental,
porquesediferenciadosdemaisseres,pertencendoassimaumaexistnciaoutrana
qualconfiguraria,enquantopadrodemedida,arefernciaabsolutaparadefinirno
apenas o valor de cada indivduo humano (em particular), mas os prprios
acontecimentosnaturais(umterremotovistocomoruimemsimesmo,porexemplo,
eumaestaofavorvelcolheitavistacomoboaemsimesma)umareferncia,
portanto, na qual a insatisfao com a realidade se v amparada em argumentos
ontolgicos,dandorazo,nolimite,acadaindivduoquesesintalesado,digamos,na
partilha dos bens terrenos. E assim se teria erguido esse permanente muro das
lamentaesemtornodoqual,mesmoapsamortedeDeus,osvriosrebanhos
seguemaencontrarse,terminandoporsubsumirosantigosideaisdegrandezanesse
nicoecomezinhoinstintodeconservaocujapartilha,enquantounanimidade,
acabaria por definir, no to paradoxalmente, a felicidade inventada pelo ltimo
homem(ohomemmoderno),segundoaqualtodovivente,pelomerofatodeestar
vivo, deve considerarse feliz (e quem sente de outro modo vai, voluntrio, para o
manicmio). 297

Sejanaversopessimistadafilosofia,sejanessaversootimistadohomem

comum, o fato , pois, que a modernidade representaria, nas suas convices em

torno do progresso humano (este novo motivo de felicidade), um mero
desdobramentodaqueletiporessentidoque,apartadodomundonaturalemsuaalma
vazia, mostrase incapaz de realizar algo que esteja alm dos estritos limites de sua

297
Z,Prl.,5(MS).
227

superficialidade, seja esta individual ou coletiva. E justamente disso, dessa

fundamentaleatualizadapequenezdotipohomem,queotipoalmdohomem
pretenderia livrarnos, indicando um horizonte de crescimento espiritual cuja
premissa, segundo vimos insistindo, seria a (re)inverso do vetor valorativo
dominanteemnossavida:dizendoNoaoSimdocristianismo,quenadamaisdo
que um Sim do Noaomundo (um Sim ao outro mundo, que se constituiu por
oposio a este), o esprito livre dir Sim a este mundo, um Sim to incondicional
quantooNodeseuadversrio:

O problema psicolgico no tipo do Zaratustra consiste em como aquele que em grau

inaudito diz No, faz No a tudo a que at ento se disse Sim, pode no entanto ser o
opostodeumespritodenegao;comooespritoportadordomaispesadodestino,de
umafatalidadedetarefa,podenoentantoseromaisalmemaisleveZaratustraum
danarino: comoaquelequetema maisduraeterrvelpercepodarealidade,que
pensouomaisabismalpensamento,noencontranissoentretantoobjeoalgumaao
existir, sequer ao seu eterno retorno antes uma razo a mais para ser ele mesmo o
eternoSimatodasascoisas,oimensoeilimitadoSimeAmm...

298

Encerrando uma seo onde Nietzsche procurava explicar em que medida

Zaratustrarepresentaaprpriarealizaodoalmdohomem, 299 essapassagemnos

mostraqualseriaafunodomaisabissalpensamento,aqueledoeternoretorno

298
EH,Zaratustra,6(PCS).
299
EcomodesceZaratustra,eacadaumdizapalavramaisbondosa!Comotocacommos
delicadasatmesmoseusantagonistas,ossacerdotes,esofrecomelesporeles!Aliohomem
superado a cada momento, o conceito de almdohomem fezse ali realidade suprema
tudo o que at aqui se chamou grande no homem situase a uma distncia infinita, abaixo
dele.Oelementoalcinico,ospsligeiros,aonipresenademalciaepetulncia,eoquemais
fortpicodotipoZaratustra,issojamaissesonhoucomoessencialgrandeza.Precisamente
nessaextensodeespao,nessaacessibilidadeaoscontrrios,queZaratustrasesentecomo
aformasupremadetudooque ,e, ouvindocomoeleadefine,renunciaseaprocurar seu
smile.(Idem,ibidem.Primeirogrifonosso.)
228

do mesmo, no movimento da transvalorao: ele, de certo modo, que vem

substituir o critrio da igualdade como padro de medida para aferir a fora (ou
fraqueza) de um dado modo de viver. 300 Se, como vimos anteriormente, a fico
humana da igualdade serviu aos fracos como metro para, diminuindo os fortes,
combatertodaequalquersituaodedominao,agoraoeternoretornovemservir
comoumaespciedetesteparasaberatondevaiadisposiodosfortesemdizer
Simatodasascoisas:seoindivduoforcapazdedizerSimatudooqueeleprprio
viveu,exatamentedamaneiracomooviveu,entoeleumefetivoafirmadordavida,
umimensoeilimitadoSimeAmm.Ouseja,elenoafirmariaapenasascoisas,
isoladamente consideradas, mas o sistema de relaes entre elas, tal como se lhe
tenha apresentado em sua singular existncia: ao aceitlas assim ao exclamar,
satisfeito, Pois muito bem! Outra vez! 301 , ele mostra no estabelecer quaisquer
condies para aprovar ou desaprovar a realidade (para o que precisaria,
necessariamente,dealgummetroexterioraela).

E nessa qualidade de teste, como se pode desde logo suspeitar, o eterno

retorno nos levaria a estabelecer mais uma analogia com a filosofia kantiana: assim
como o imperativo categrico, no apresentarse como mero procedimento,
pretende ser o menos invasivo possvel, deixando a cargo do agente moral o
contedo com que preencher concretamente seu agir, o imperativo do eterno
retornosemostrariamenosinvasivoainda,jquedeixaacargodaprpriarealidadeo

300
Sabesequeoeternoretornosuscitouasmaisvariadasinterpretaes,entreelasaqueo
v como tese cosmolgica e aquela que o v como imperativo tico. Como se notar,
adotaremos em princpio esta segunda posio, o que, em nosso caso, no exclui a validade
daquela, desde que reconhecido o seu carter hipottico. Para um exame mais detido das
diferentesposiesarespeito,cf.Marton,S.Oeternoretornodomesmo:tesecosmolgica
ouimperativotico?In:Novaes,A.(org.)tica.SoPaulo:Cia.dasLetras,1992,pp.205221.
301
Z,Davisoedoenigma,1(MS).
229

decidir os contedos das aes (ou dos acontecimentos em geral). Ao indivduo

caberiatosomentedecidirseosaceita(ouno),tantoquantooindivduokantiano
devedecidirserealiza(ouno)oprocedimentodeuniversalizaodamxima:nocaso
afirmativo, ambos estariam seguindo, de acordo com os respectivos filsofos, a
direoapontadapeloverdadeiroeuoraoeuinteligvelcomasualeimoral,ora
oeuprofundocomoseuimpulsodominante. 302 Esteltimo,porm,nadateriade
determinado, enquanto que a lei moral de Kant, segundo j discutimos, teria por
contedoimplcitoaigualdadedosagentesracionaisdondeoseuprocedimentono
aplicarse,anosernegativamente,aoutrosanimaisedemaisseresdanatureza(no
a vida como um todo que se afirma via moralidade, mas apenas o ser racional
enquantoracional).

Em certo sentido, portanto, o pensamento do eterno retorno representaria

umaespciedeformalizaodaquelaidiadeumaentregairrestritaaomovimento
espiritual que se manifesta nas profundezas de uma dada singularidade, vindo
substituirovelhoapegoanoesvalorativasoriundasdefora,cujavalidadeestaria,
nofundo,ancoradaemoutrassingularidades(nasquais,asim,seriampertinentesdo
ponto de vista nietzschiano). Pois o Sim incondicional que se perfaz no indivduo
afirmador,o seu Amm, no um Sims coisas em simesmas, ou algo do tipo,
mas a todas as coisas tal como se apresentam naquelas condies especficas de
vida,cujasingularidadeseveriaassimcomoquedivinizada:

Estavida,assimcomotuavivesagoraecomoaviveste,tersdevivlaaindaumavez
eaindainmerasvezes;enohavernelanadadenovo,cadadorecadaprazerecada
pensamentoesuspiroetudooquehdeindizivelmentepequenoedegrandeemtua

302
Cf.supra,2.5.
230

vidahdeteretornar,etudonamesmaordemeseqnciaedomesmomodoesta
aranha e este luar entre as rvores, e do mesmo modo este instante e eu prprio. A
eternaampulhetadaexistnciasersempreviradaoutravezetucomela,poeirinha
dapoeira!Notelanariasaochoerangeriasosdenteseamaldioariasodemnio
que te falasse assim? Ou viveste alguma vez um instante descomunal, em que lhe
responderias: Tu s um deus, e nunca ouvi nada mais divino! Se esse pensamento
adquirissepodersobreti,assimcomotus,eletetransformariaetalveztetriturasse;a
pergunta,diantedetudoedecadacoisa:Queroistoaindaumavezeaindainmeras
vezes?pesariacomoomaispesadodospesossobreteuagir!Ouento,comoteriasde
ficar de bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do que essa
ltima,eternaconfirmaoechancela?

303

Naquelaque,comosesabe,aprimeiraformulaodaidiadoeternoretorno

num texto publicado, vemos claramente o seu carter hipottico e prtico, numa
chave similar quela do egosmo como justia: se o mundo fosse assim, apenas os
verdadeiramenteforteselivreslivresdospreconceitosdualistasqueamaldioam
osacontecimentosdavidaestariamontologicamentejustificadosemseumodode
viver.Poisnecessrioestarmuitobemconsigomesmoecomavida,isto,com
este mundo em que vivemos, para ver em tal hiptese uma eterna confirmao e
chancela:justamenteoopostodohomemdoressentimento,cujachancelaspode
estarnaeternidadedooutromundo,dooutroseraalmaimortalcomqueele
conta, de modo igualmente hipottico (embora inconsciente), para poder vingarse
dos que aqui o sobrepujam. A esse tipo de homem, com efeito, a idia do eterno
retornofarialanarseaochoerangerosdenteseamaldioarodemnioqueassim
falasse:eleteriadeviverdenovotudoissoquetantodesaprovaporqueofazsofrer.
No esprito livre, ao contrrio, o que seria diablico tornase divino, ao menos a

303
GC341(RRT).
231

partirdoinstantedescomunalemqueelesedeixetomaretransformarporesse
pensamento,atalpontoqueomaispesadodospesoslhesejaomaisalmemais
leveelhefaadanarcomoZaratustra.

Que a viso do eterno retorno, descrita por Nietzsche no Zaratustra, seja

inspirada na viso que Paulo teve de Jesus ressurreto no caminho de Damasco, 304
tornaseentocompreensvel:se,comosugerimoshpouco,acosmologiadavontade
de potncia precisa medir foras com o cristianismo para possibilitar a
transvalorao,nesseoutrodaressurreio,nesseoutrodavidaapsamorte,
que ela tem de firmar a sua, digamos, baliza axiolgica. Onde o almdavida
constituaogaranteltimoderealizaodosvalorescristos,aasseguraraoscrentes
umarecompensaporsuasaesdenegaodomundo,oalmdohomemremete
devoltavidae,nofazlaeternaenquantotal,isto,domodocomoelaprpriaa
ns se mostra (e no do modo como gostaramos que ela fosse), circunscreve toda
recompensapossvelaombitodasubjetividade,ondeamaisplenasintoniacomo
mundoeconsigomesmospodeestabelecersepormeiodograndeSimeAmm.
Donde o imperativo da contramoral nietzschiana poder lerse, tambm, como
tornate o que tu s 305 , fazendo repousar em cada singularidade, onde se d a
interpretaodomundoasereternamenteafirmadaereposta,apossvelfonteltima
deumagirvirtuoso. 306

304
Comojdissemos,quemapontaessainspirao,demaneiraparticularmentepersuasiva,
DidierFranck.Cf.supra,nota164.Cf.op.cit.,parteI,captuloIII.
305
Pensamosaqui,naturalmente,nosubttulodoEcceHomo:Comoalgumsetornaoque
.
306
Vai nessa direo a conhecida passagem do Zaratustra em que o profeta recomenda aos
discpulos: Agora prossigo s, meus discpulos! E vs tambm, ide embora, ss! Assim o
quero./AfastaivosdemimedefendeivoscontraZaratustra!Melhor:envergonhaivosdele!
Talvezelevostenhaenganado./Ohomemdoconhecimentodevepodernosomenteamar
seusinimigos,comotambmodiarseusamigos./Retribuisemalaummestre,continuando
232

4. Um balano da guerra: possveis significados da transvalorao

nietzschiana

4.1Indivduoquevingou,oespritolivredeclaraavitriaepromulgaanovaLei

Asercoerentecomoseupensamentoabissal,oindivduoFriedrichNietzsche

no poderia depositar suas esperanas, como o vimos fazer, apenas nos filsofos
vindouros: o seu desejo de que a realidade fosse diferente diferente daquilo que
parece ser para o homem moderno , fruto da aceitao irrestrita de si mesmo
(enquanto eu profundo) para quem o mundo vontade de potncia, e no
igualdadedemocrtica,temdesercontrabalanado,porassimdizer,pelaaceitao
irrestritatambmdeseudestinoefetivo,isto,daquiloemqueeledefatosetornou
(e continua a tornarse), daquilo, enfim, que ele vemaser independentementede
tersidoaceitoourejeitadoporsuapoca.Seesteometro,segundoacabamosde
ver, que lhe permite aferir o sucesso ou insucesso de um conjunto singular de
vivncias, ento a sua prpria vitria seria diretamente proporcional ao grau de
satisfao, ao sentimento de recompensa e gratido que manifesta em relao aos
feitoseacontecimentosdesuavida.este,segundoentendemos,oespritodaquele
pequeno pargrafo que, aps o prlogo, constitui uma espcie de abertura ao
movimentonarrativodoEcceHomo:

se sempre apenas aluno. E por que no quereis arrancar louros da minha coroa? / Vs me
venerais;maseseumdiavossaveneraodesmoronar?Guardaivosdequenovosesmague
umaesttua!/DizeisqueacreditaisemZaratustra?MasqueimportaZaratustra!Soisosmeus
crentes, mas que importam todos os crentes! / Ainda no vos haveis procurado: ento me
encontrastes. Assim fazem todos os crentes; por isso valem to pouco todas as crenas. /
Agoraordenoquemepercaisevosencontreis;esomentequandometiverdestodosrenegado
retornareiavs.(Z,Davirtudedadivosa,3(MS).)
233

Nestediaperfeito,emquetudoamadureceenosomenteocachoqueseamorena,
acabadecairumraiodesolsobreminhavida:olheiparatrs,olheiparaafrente,nunca
vi tantas e to boas coisas de uma vez. No foi em vo que enterrei hoje meu
quadragsimo quarto ano, eu podia enterrlo o que nele era vida, est salvo,
imortal. O primeiro livro da Transvalorao de todos os valores, as canes de
Zaratustra,oCrepsculodosdolos,meuensaiodefilosofarcomomartelotudoisso
sopresentesdesteanoe,alis,deseultimotrimestre!Comonohaveriaeudeestar
gratoaminhavidainteira?Eporissomecontominhavida. 307

E assim me conto minha vida: o aparente solipsismo, neste ponto da

trajetria, indicaria sobretudo o carter primariamente interior, espiritual, desse

amplomovimentodetransformaoque,segundovimosaquidiscutindo,seriaprprio
atodoindivduoverdadeiramentelivre.Equeelesejagratosuavidainteiraosinal
primeirodequevenceu:nassuasguasprofundas,ocristianismosucumbiuenquanto
moral, o viver deixou de ser sentido como culpa, nada h para arrependerse no
passado ou no futuro para trs e para a frente, jamais se viram tantas e to
boas coisas de uma s vez. O indivduo que vingou, para usar outra expresso
recorrente do filsofo, justamente aquele indivduo onde a superficialidade,
apagandose, teria servido de ponte para a passagem do esprito ao almdo
homem, este estado de nimo, por assim dizer, de que todo ressentimento foi
afastado,ondesoqueresta,apsaguerra,amoregratido(prpria)vidacomo
umtodo.Notoa,naspginasdoAnticristo,tratadoacomooprimeirolivroda
Transvaloraodetodososvalores,maspoucotempodepoisdefinidoporNietzsche
como a prpria transvalorao efetuada, que o filsofo, independentemente de o
contedoestarcompleto,temosentimentodetlarealizado.Pginasalisquese

307
EH,Prl.(RRT).
234

deixamencerrar,comosesabe,porumaLeicontraocristianismo,proclamadanodia
dasalvao,diaprimeirodoanoum(30desetembrode1888dacontagemerrada),
dequevalereproduziraquialgunsartigos:

Artigo primeiro. Viciosa toda espcie de antinatureza. A mais viciosa espcie de

homemosacerdote.Contraosacerdotenohrazes,hocrcere.(...)
Artigoquarto.Apregaodacastidadeumaincitaopblicaantinatureza.Todo
desprezodavidasexual,todaimpurificaodamesmaatravsdoconceitodeimpuro
oautnticopecadocontraosagradoespritodavida.(...)
Artigosexto.Ahistriasagradadeveserchamadacomonomequemerece,histria
maldita; as palavras Deus, Salvador, Redentor, Santo devem ser usadas como
insultos,comoinsgniasdecriminosos.(...)
Artigostimo.Tudoomaisseseguedisso.

308

Espcie de desdobramento da tbua de valores que, j no incio do livro, 309

indicava a inverso do cristianismo como chave para pensar uma nova legislao
fundamentaletodofilsofo,segundojvimos,essencialmenteumlegislador,a
novalei,cujapretensoanunciadadividirahistriahumanaemdois, 310 deveser
lidaprimeirocomoumadivisodahistriaindividualemdois(atporquenestaque
aquela se deixa determinar): o instante imenso do eterno retorno, em que se
passa a dizer Sim e Amm a tudo o que se viveu, nada mais do que esse marco
divisrio a partir do qual o esprito do cristianismo deixa de vigorar sobre uma dada
existncia singular e se abrem as portas para que o esprito da vida seja afirmado

308
EH,Leicontraocristianismo(PCS).
309
AC2.Cf.supra,1.1.
310
Fuicompreendido?Nodissepalavraquenohouvesseditojhcincoanospelaboca
de Zaratustra. O descobrir da moral crist um acontecimento que no tem igual, uma
verdadeiracatstrofe.Quemsobreissoesclareceumaforcemajeure,umdestinoeleparte
ahistriadahumanidadeemduas.Viveseantesdele,vivesedepoisdele...(EH,Porquesou
umdestino,8(PCS).)
235

com o maior vigor possvel. Da mesma forma como as leis do Ocidente protegem a
sociedade do seu outro, no tornlo em crime e criminoso, tambm a lei do
anticristianismoparecevisaraproteodoespritoquesetornoulivre,noqualificar
como criminosas as condutas que o cristianismo valorizava como sagradas, e como
criminosos os tipos nele santificados: com isso, o seu prprio comportamento
transgressor,asuaafirmaodavidaemtudoaquiloqueeraatentoproibido(o
sexo,alutaetc.),verseiamreforadosejustificados.

Desse ponto de vista, a transvalorao de todos os valores teria uma funo

eminentemente psicolgica, seja no sentido amplo dado palavra por Nietzsche,

sejanosentidomaiscorriqueiroemqueaempregamosnalinguagemcotidiana:para
quemsaberespiraroardemeusescritos,porquefeitoparaele, 311 aleiturada
obranietzschianaconstituiumverdadeiroprocessodelibertaopsquica,porassim
dizer,emrelaoaosfantasmasdetipocristooqueabarcadesdeastradicionais
figuras da pregao religiosa at seus mais recentes sucedneos na sociabilidade
compulsria do homem moderno, servindolhes de denominador comum aquele
vetorque,segundovimos,atuadeforaparadentronadeterminaodosimpulsos
dominantes. Que o vetor oposto possa tornarse dominante, que o centro de
gravidadedavidapossaretornarsingularidade,seriamentoosideaisdecurado
psiclogo Nietzsche, confiante em que pelo menos alguns indivduos, como ele
tornados possveis pela prpria evoluo da moralidade crist, se beneficiem
pessoalmentedessearfortedasalturas,essearqueserespiracomliberdade:

311
EH,Prlogo,3(RRT).
236

Mas coloquemonos no fim do imenso processo, ali onde a rvore finalmente sazona
seus frutos, onde a sociedade e sua moralidade do costume finalmente trazem luz
aquiloparaoqualeramapenasomeio:encontramosento,comoofrutomaismaduro
desuarvore,oindivduosoberano,igualapenas asimesmo,novamenteliberadoda
moralidadedocostume,indivduoautnomosupramoral(poisautnomoemoralse
excluem), em suma, o homem da vontade prpria, duradoura e independente, o que
podefazerpromessaseneleencontramos,vibranteemcadamsculo,umaorgulhosa
conscincia do que foi finalmente alcanado e est nele encarnado, uma verdadeira
conscinciadepodereliberdade,umsentimentoderealizao.

312

Que autonomia e liberdade sejam fruto de um imenso processo, na chave

nietzschiana, algo que vimos anteriormente, e que decorre da leitura do mundo

como vontade de potncia. Que nesse processo a sociedade e sua moralidade do
costumesejamvistoscomoapenasmeioparaaformaodoindivduosoberano
algoquesedeixariaagoraacrescentarnossareflexo:aocontrriodohomemde
rebanho,doente,paraquemasociedadeumfimemsimesmo,adeterminarlheo
modocomoviveepensa,ohomemdavontadeprpria,duradouraeindependente
o tipo que melhor encarna aquele ideal de sade, ou de cura psquica, que
serviria para orientar o trabalho do psiclogo transvalorador. Que o trabalho do
filsofoFriedrichNietzscheemseusescritos,apossibilitarouredimir,naalmadeseu
leitorpaciente, esse sentimento de realizao com o autocontrole, com a
capacidadedeserlegisladordesimesmoecomaconscinciadepodereliberdade
que disso decorre: deste ponto de vista, a prpria descrio positiva do tipo, em
contrastecomadescrionegativadotipooposto,tornadaleiaofinaldoAnticristo,
teriam essa funo filosficopsicolgica de favorecer a libertao psquica do

312
GM,II,2(PCS).
237

indivduo moderno (que no se deve, naturalmente, confundir com o homem

modernoenquantotipo).

Compreendese tambm, por outro lado, que a vitria do esprito livre no

possa converterse, em princpio, numa vitria poltica propriamente dita: se a

moralidade do costume, numa vida saudvel, deixase subordinar ao impulso
dominantenasingularidade,entonohcomoestabelecerumareflexopropositiva
e sistemtica acerca de como deveria organizarse uma sociedade. Embora a lei
contraocristianismonosdiga,apartirdeseuspoucosartigos,quetudoomaisse
segue, no se trata de uma deduo das mais fceis no que diz respeito
coletividade: se no mbito subjetivo, como vimos, o tudo mais decorrer de como
cadaqualinterpretaeafirmaavida,soquepodemosimaginar,quantoquela,que
tambmparaaestruturaodecorposintersubjetivosteriadevaleroprincpioda
mximaliberdadeperspectivatantoindivduoscomogrupos,eeventualmentepovos
inteiros,devemseguirovetordesuasingularidadenodarleisasimesmos,sequerem
atingir algum grau de liberdade. Donde boa parte da reflexo nietzschiana sobre o
direitointernacional,porexemplo,centrarsenacrticaaocosmopolitismomoderno,
com sua pretenso de estabelecer leis comuns aos vrios povos, ceifando assim a
variedade perspectiva de que a humanidade seria capaz exatamente o tipo de
raciocnioqueovimosadotarquantorelaoindivduosociedade.

Em que pese a incerteza e complexidade do tema, ao qual voltaremos em

nosso prximo captulo, valeria deixar assinalada, por ora, a posio assumida por
Nietzsche em defesa da singularidade, como sempre, e contra a uniformizao de
homensepovos:quandoanalisaoCdigodeManu,porexemplo,eoconfrontasleis
daBblia,suaintenonoademostrarqueaqueleestcorreto,eestaequivocada,
238

enquanto vises de mundo conflitantes. Tratase antes de verificar como as suas

mentiras,aocontrriodascrists,serviriamparaafirmarincondicionalmenteavida,
detalmodoque,assimcomootiponobreserviuparapensaraquestodalibertao
individual,tambmaquioexemplotipolgicodesseoutropovoserviriaparapensara
questo da libertao dos povos em geral, face tendncia tirnica do igualitarismo
cristo(donde,umavezmais,aaceitaodadesigualdadecomoumdadodavida):

comeleasclassesnobres,osfilsofoseosguerreiros,erguemamosobreamultido;
valores nobres em toda parte, um sentimento de perfeio, um dizer Sim vida, um
triunfantesentimentodebemestarconsigoecomavidaoSolestemtodoolivro.
Todas as coisas nas quais o cristianismo verte a sua insondvel vulgaridade, a
procriao, por exemplo, a mulher, o matrimnio, so a tratados seriamente, com
reverncia,comamoreconfiana.

313

Semelhanteaoindivduonobre,comodito,umpovonobredizSimvidae

demonstraumtriunfantesentimentodebemestarconsigoecomavida,comoque
passariafacilmentenotestedoeternoretorno:asmesmasimagens,amesmalgica,o
mesmoentusiasmodeNietzschecomaautoafirmaodosingular,emdetrimentodo
universal. Se verdade que as relaes entre os diferentes nveis de singularidade,
como veremos, constituem um problema de difcil soluo para essa linha de
raciocnio(asingularidadedopovoseruniversalparaogrupo,asingularidadedeste
seruniversalparaoindivduo)todifcilquantocompatibilizarogritolibertriodo
antidogmatismo com a desbragada simpatia pelos preconceitos aristocrticos , isso
noimpedequeseperceba,entreospossveisdesdobramentosfilosficopolticosdo

313
AC56(PCS).
239

singularismo nietzschiano, uma defesa incondicional da diferena e da divergncia

entreoshomens:

Isso deveria ser considerado bom e razovel no conjunto, ainda que torne perigoso o
sculovindouroefaatodoindivduoterumaarma:paraqueexistaumpoderoposto,
quesemprerecordequenohumamoralnicadeterminandooquemoral,eque
todamoralidadequeafirmaexclusivamenteasiprpriamatamuitasforasboasevem
asairmuitocaraparaahumanidade.Osdivergentes,quetantasvezessoosinventivos
e fecundos, no devem mais ser sacrificados; j no deve ser tido por vergonhoso
divergirdamoral,ematosepensamentos;devemserfeitasinmerastentativasnovas
deexistnciaedecomunidade;umenormefardodemconscinciadevesereliminado
domundotaismetasuniversaisdeveriamserreconhecidasepromovidasportodosos
homenshonestosquebuscamaverdade!

314

EmboraseiniciecomumadvidaTalvezprematuroseuttulo,eembora

destoesensivelmentedastantaspassagensque,aexemplodasanlisesdoCdigode
Manu, parecem defender o sistema de castas como condio para o surgimento de
espritos livres, esse pargrafo de Aurora delineia um horizonte possvel e talvez
necessrio a toda reflexo que pretenda, partindo de Nietzsche, manterse fiel ao
princpiodeafastarseedefendersecontraomestre.Setivernoantidogmatismoe
na liberdade espiritual esta mesma que vimos o esprito livre conquistar os dois
pilaresbsicosdesuasustentao,talreflexohdeconcluirqueprecisotermaior
cuidado, para dizer o mnimo, com os ataques intransigentes democracia: para
impedir que o universal exera a sua tendncia uniformizante, o singularismo ter
talvez,comoalisjsugerido,detornarsemaisuniversaldoqueele,nosentidomuito
elementar,aqui,dequenovasperspectivasspoderosurgirondesejampermitidas.

314
A164(PCS).
240

Queoigualitarismo,comoumvalorquetransgrideoprincpiodenointerfernciado
liberalismodemocrtico,constituaumaameaaliberdadeemsentidoperspectivista,
algo que pode ser reconhecido sem que se precise, ao mesmo tempo, recusar em
blocoaspossibilidadesefetivasqueumtalsistemateriaaberto,nosimplesdeixarde
sacrificlos,aosdivergentes,quetantasvezessoosinventivosefecundosentre
elesumcertodefensordatransvaloraodetodososvaloresquenofoipresonem
executadopelacastadominantedequenofaziaparte.

4.2Auniversalidadedosingular:pensandoaquestopolticaapartirdaliberdade
espiritual

Em se supondo, como fizemos, que o esprito livre venceu a sua guerra, num

sentido muito seu, ento necessrio que a guerra no tenha terminado, pois sem
guerra, para ele, no h liberdade: no pas do almdohomem, a luta tem de ser
umapropriedadeconstante,sejaentreindivduos,sejaentregrupos,sejaentrepovos
inteiros.AprpriaadmiraodeNietzschepelassociedadesaristocrticas,quevimos
noserpequena,deixarseiaexplicar,emgrandemedida,peloestmulocompetio
edurezadecondiesquenelasvigoravam,possibilitandonoapenasonascimento
e a sobrevivncia, mas sobretudo o fortalecimento de espcies ou tipos e,
portanto,deperspectivasabsolutamentesingulares:

Uma espcie nasce, um tipo se torna firme e forte na luta prolongada com condies
desfavorveis essencialmente iguais. (...) ...vejase uma comunidade aristocrtica, uma
antiga plis grega, ou Veneza, digamos, como uma instituio, voluntria ou
involuntria,parafinsdecultivo:aliseacham,coexistindoedependendodesimesmos,
241

homensquequeremimporsuaespcie,emgeralporquetmdeseimpor,oucorrero
pavorosoriscodeseremexterminados.Aquifaltaodesvelo,oexcesso,aproteosoba
qualavariaopromovida;aespcienecessitadesimesmacomoespcie,comoalgo
quejustamenteporsuadureza,uniformidade,simplicidadedeformapodeseimporese
tornarduradouro,naconstantelutacomosvizinhosouosoprimidosemrevoltaouque
ameaamrevoltarse.

315

Naverdade,alutaquecaracterizaacomunidadearistocrtica,dentreasvrias

lutaspossveis(entrenaes,entreindivduos,entreimpulsos...),sobretudoaquela
quesedentreela,concebendoseasimesmacomoumgrupocoesoumaespcie
, e os grupos que a ela se opem, de fora os vizinhos ou de dentro os
oprimidos em revolta. O que a torna forte, nesse sentido, ou o que lhe permite
afirmarse como tipo, isto , afirmarse perspectivamente, a uniformidade dos
traosdominantes,porassimdizer,queprevalecemsobreaeventualvariaoqueo
desvelo e a proteo promoveriam, uma variao aleatria de tipos que no
conseguiriamfirmarsenemconservarafora.Ecomissonosvemosdenovodiante
do conflito aristocracia versus democracia, para retomar os termos que nos so
conhecidos:deumlado,asociedadehierrquicaemqueumimpulsodeterminaa
direo a ser seguida pelo corpo social; de outro, a sociedade anrquica em que os
vriosimpulsos,domesticados,teriamaprendidoaviveremrelativapaze,portanto,
semqualquerliberdadeefetiva.

O elemento que aqui nos chama a ateno, portanto, na descrio que

Nietzschefazdacomunidadearistocrtica,essepredomniodeumtipodehomem,
uma espcie, sobre as demais: sem uma rgida uniformidade dos costumes, dir ele

315
BM262(PCS).
242

algumaslinhasdepois, 316 aforadessetipo,ecomeledaprpriacomunidade,nose

desenvolveriaplenamente.Oquenosinduziriadesdelogoarepensarabandeiraque,
segundovnhamosdefendendo,seriaempunhadapeloespritolivre:comodefendera
liberdade,emsentidoperspectivista,seapossvelvariedadedasperspectivasdeveser
suprimida,emnomedaafirmaoirrestritadeumanica?Maisdoquenunca,soaria
inteiramente desarrazoado associar o perspectivismo democracia, por tnue que
fosseaassociao:todavariaoseapresenta,emprincpio,comoenfraquecedora.
E o que faz a fora de uma sociedade, como dito, seria a constncia com que seus
costumes,suasleis,seusvalores,soimpostosaocorposocialgeraoagerao.No
outra, alis, a razo de o Cdigo de Manu tambm constituir, para Nietzsche, um
exemplonotveldeafirmaoefortalecimentodavida:amparadonaduplamuralha
darevelaoedatradio,eleteriasuaautoridadefundamentadanessasteses:Deus
adeu,osantepassadosaviveram.

[E]asuperiorrazodeumtalprocedimentoestnaintenodepoucoapoucoreprimir
a conscincia da vida percebida como correta (ou seja, comprovada por uma enorme
experinciacuidadosamentefiltrada):demodoquesealcanceoperfeitoautomatismo
doinstintoopressupostoparatodaespciedemestria,paratodotipodeperfeiona
arte da vida. Estabelecer um cdigo como o de Manu significa conceder a um povo,a
partir de ento, que ele venha a tornarse mestre, tornarse perfeito ambicionar a

316
Omesmopargrafo262prossegueassim:Amaismultifriaexperinciaensina[espcie]
aquepropriedadeseladeve,acimadetudoeapesardetodososdeusesehomens,ofatode
aindaviveredetersemprevencido:essaspropriedadeselaasdenominavirtudes,eapenas
essas virtudes ela cria e cultiva. Ela o faz com dureza, inclusive deseja a dureza; toda moral
aristocrtica intolerante: na educao da juventude, nas prescries sobre a mulher, nos
costumes matrimoniais, na relao entre jovens e velhos, nas leis penais (que tm em vista
somenteosquedesviam)elaincluiaintolernciamesmaentreasvirtudes,sobonomede
justia(PCS).
243

supremaartedavida.Paraisso,devesertornadoinconsciente:eisafinalidadedetoda
mentirasagrada.

317

Que o Cdigo de Manu seja uma mentira no constitui, evidentemente,

nenhum demrito: toda perspectiva , em certa medida, uma mentira, posto ser
interpretao. O que importa, como sempre, comparar as diferentes mentiras
quanto sua capacidade de afirmar a vida, que o que Nietzsche faz nesses
pargrafos do Anticristo: entre o cristianismo e a antiga legislao hindu, cabe
averiguarcomquefinalidadecadaqualcontasuasmentiras.Eseoprimeirocontm
apenasfinalidadesruins:envenenamento,difamao,negaodavida,desprezodo
corpo, rebaixamento e autoviolao do homem pelo conceito de pecado, a ltima,
contidanumaobrainigualavelmenteespiritualesuperior,expressavaloresnobres
portodaparte,umdizerSimvida,umtriunfantesentimentodebemestarconsigo
ecomavidaetcetc. 318 Dondepodersecogitar,quantoaoquenospreocupaporora,
uma vinculao aparentemente muito forte entre afirmao da vida e hierarquia
social,poissomentenumasociedaderigidamentehierarquizadaetradicional,emque
aperspectivadominanteseimpusessedemaneiraabsolutaaosindivduossemque
estestivessem,comovimos,qualquerconscinciadavidapercebidacomocorreta,
poderiaavidaflorescerdemaneiramaisperfeita.

Se assim fosse, no entanto, aos indivduos no poderia ser dada nenhuma

liberdadeemsentidoperspectivista:elesdeveriamseraconselhadosasimplesmente
seguir,comoautmatos,oscostumestradicionaisdesuacomunidade.Ounemisso,
pois o Nietzsche que nos fala nos trechos citados muito mais o Nietzsche

317
AC57(PCS).
318
AC56(PCS).
244

observador,queestabelecediagnsticossobrearealidadetalsociedadefunciona
melhordoqueaquela,porexemplo,doqueoNietzschepropositor,queapartir
desses diagnsticos aconselhasse o seu leitor quanto ao melhor caminho a seguir
sugerindolhequeencontrasseasimesmo,porexemplo,emvezdeseguiromestre.
Segundoaventamosanteriormente, 319 essesdoisNietzschesseriamdoispontosde
vista,ouduasperspectivas,cujacompatibilizao,independentementedaanunciado
autor,teriaapropriedadedeenriqueceraleituradesuaobra:nocasopresente,isso
permitiria afirmar, por exemplo, que, do ponto de vista da comunidade (e talvez de
seus dirigentes), o ideal seria uma massa de indivduos inconscientes e submissos,
enquantoque,dopontodevistadosindivduos,oidealserialutarpelaafirmaode
suaprpriaperspectiva,emdetrimentodasdemaisoquepoderiaculminarnasua
ascenso ao poder, em sentido concreto, mas tambm, simplesmente, numa maior
potnciacriativaouespiritual.

certoqueNietzschemuitasvezesparece,comoMaquiavel,dirigirseaoleitor

que tenha poder, seja este ftico ou simblico, mas, se ns no quisermos partilhar
comeleessaclusularestritiva,entoperfeitamentepossvel,senorecomendvel,
estender aos indivduos em geral a possibilidade do criar perspectivo e de seu
fortalecimento. At porque o prprio Nietzsche, segundo nos mostra aquele mesmo
pargrafodeParaalmdebememalquefaziaoelogiodaplisgregaedeVeneza,
parece admitir que h um lado positivo, por assim dizer, no processo de
individualizaodasociedadequeteriasidolevadoacabopelamodernidadeocidental
umprocessodeque,paraobemouparaomal(ouparaalmdeles),talveznohaja
volta:

319
Cf.supra,2.42.6.
245


Deumsgolpeserompemolaoeacoaodaantigadisciplina:elanomaissesente
como indispensvel, como determinante da existncia se quisesse continuar, s
poderia fazlo como uma forma de luxo, de gosto arcaizante. A variao, seja como
desvio (rumo ao mais sutil, mais raro e elevado), seja como degenerao e
monstruosidade,aparecenopalcodemaneirasbitaemagnfica,oindivduoseatreve
aserindivduoesecolocaemevidncia.Nessasviradasdahistriasemostram,umao
lado do outro, e com freqncia um no outro emaranhado e entrelaado, um
esplndido, silvestre, multiforme incremento e extenso para o alto, uma espcie de
ritmo tropical no af do crescimento, e um tremendo perecer e se arruinar, mediante
egosmosqueseopemselvagementeecomoqueexplodem,quedisputamentresipor
soleluzejnosabemextrair,damoralatentovigente,nemlimite,nemfreio,nem
considerao.

320

Embora possa ser, ainda, degenerao e monstruosidade, a mesma

variao que antes era vista como necessariamente ruim, porque prejudicial ao
fortalecimento da espcie, aqui se apresenta como possvel desvio rumo ao mais
sutil,maisraroeelevado,algoqueaparecenopalcodemaneirasbitaemagnfica:
numa sociedade que j se deixou enfraquecer pelo predomnio da prpria variao
sobreauniformidade,emqueamediocridadesefezaregra,comoseocorresseuma
surpreendenteinversodepapiseaindividualidade,oraliberadadosesforospara
afirmarumdeterminadotipoacoaodaantigadisciplinaserompeu,passassea

320
BM 262 (PCS). Vejase tambm, nessa mesma direo, BM 242: As mesmas novas
condies em que se produzir, em termos gerais, um nivelamento e mediocrizao do
homem um homem animal de rebanho, til, laborioso, variamente verstil e apto , so
sumamenteadequadasaoriginarhomensdeexceo,damaisperigosaeatraentequalidade.
(...) ...enquanto a democratizao da Europa resulta, portanto, na criao de um tipo
preparadoparaaescravidonosentidomaissutil:ohomemforte,casosingularedeexceo,
ter de ser mais forte e mais rico do que possivelmente jamais foi graas ausncia de
preconceitosemsuaeducao,graasenormediversidadedesuaexercitao,dissimulao
e arte. Quero dizer que a democratizao da Europa , simultaneamente, uma instituio
involuntriaparaocultivodetiranostomandoapalavraemtodosentido,tambmnomais
espiritual.(PCS)(ltimogrifonosso.)
246

ser, a despeito de sua fraqueza original, o nico mbito que resta, em casos
excepcionais, para um movimento de autoafirmao tipolgica ou perspectivista.
Nummundopsmoral,comefeito,emqueDeusmorreueoindivduosoberano,
este que se atreve a ser indivduo, j no extrai nem limite, nem freio, nem
considerao dos valores dominantes, cujo centro de gravidade externo, s lhe
resta,segundovimosinsistindoaolongodenossotrabalho,procuraremsimesmoa
fonte valorativa que lhe permita criar, desenvolver e fortalecer o seu prprio tipo
caso,possivelmente,doindivduoFriedrichNietzsche.

Talcomoilustradopelaconhecidaimagemdaflorestatropical,noentanto,que

usadatambmporKant 321 enaqualasrvorescompetementresiporsoleluz,

crescendoassimmuitomaisdoquecresceriamsevivessemisoladasumasdasoutras,
o fator que impele ao crescimento o mesmo que impelia as comunidades
aristocrticas:acompetio,aluta,aguerraentreperspectivasquebuscamafirmar
se. Que isso se d agora entre indivduos, no mais entre grupos, comunidades ou
povos,algoquetalvezinviabilizeagrandepolticacomqueNietzscheparecepor
vezessonhar,lamentandoaquedadoImprioRomanoouaderrotadeNapoleo. 322
Mas algo que, ao mesmo tempo, talvez possibilite os novos filsofos com que
tambmovimossonhar,imaginandoascondiesnecessriasparaconteroureverter
a tendncia do homem moderno mediocridade: sem indivduos fortes, capazes de
radicalizar a sua solido ou individualizao , e assim resistir gregariedade
que lhes tenta, o projeto de uma transvalorao dos valores ocidentais seria
simplesmenteirrealizvel.

321
Ak. VIII, 22. Para o texto em portugus, cf. Kant, I. Idia de uma histria universal de um
ponto de vista cosmopolita. Traduo de Ricardo Terra e Rodrigo Naves. So Paulo: Martins
Fontes,2003,p.11.
322
Vejase,porexemplo,GM,I,16.
247

Na verdade, se o almdohomem aponta, de fato, para um tipo capaz de

superarohomem,esteoutrotipo,decarterreativo,quehistoricamenteprevaleceu
sobre todos os tipos nobres, ento ele no poderia limitarse a reproduzir os traos
encontrados nestes ltimos, retornando sem mais autoafirmao inconsciente e
ingnua que neles vigorava. 323 Que se os utilize como, digamos, fonte de inspirao
paraconcebernovasleis,novoscomportamentos,novasmaneirasdeafirmaravida,j
algo que parece bem mais razovel, sobretudo se nos lembrarmos do carter
essencialmentepsicolgicodatipologianietzschiana:aopercorreraBbliaeoCdigo
deManu,aorefletirsobreaplisgregaeascidadesitalianasdaRenascena,ousobre
quaisqueroutrasexperinciashumanas,ocaadorpsiclogo 324 noestembusca
de modelos a seguir, mas antes de tipos ou perspectivas insistamos nesta
proximidadesemnticacapazesdeformaroespritoparaaliberdade,isto,capazes
depreparloparaenfrentarporsimesmo,semqualquerajudapaternalsejado
padre, seja do lder poltico, seja do Estado , esse grande perigo que o mundo
moderno:

Atingiuse o ponto inquietante e perigoso em que a vida maior, mais mltipla e mais
abrangente vive alm da velha moral; o indivduo est a, obrigado a uma legislao
prpria,aarteseastciasprpriasdeautopreservao,autoelevao,autoredeno.
Novosparaque,novoscomque,maisnenhumafrmulaemcomum,malentendidoe
menosprezoemaliana,declnio,degradaoesublimesdesejoshorrivelmenteligados,
o gnio da raa a transbordar de toda cornucpia boa e ruim, coincidncia fatal de
outonoeprimavera,plenademaisatrativosevus,prpriosdanova,aindainesgotada,
incansadacorrupo.De novoseapresentaoperigo,opaida moral,ograndeperigo,
desta vez situado no indivduo, no prximo e amigo, nas ruas, no prprio filho, no

323
Cf.supra,p.212(nota274).
324
BM45.Cf.supra,3.2.
248

prpriocorao,noquemaissecretonovotoenavontade:oquehaverodepregar
osfilsofosdamoralqueaessaalturasurgemnohorizonte?

325

Os filsofos da moral, percebendo como Nietzsche a tendncia

mediocridade que prpria a esse cenrio, diro: sejam como eles! tornemse
medocres!, e prometero a felicidade que a existe, tranqila, imperturbvel,
pacfica eles pregaro, em uma palavra, aquele ltimo homem que a multido
pedia a Zaratustra. Mas Zaratustra, como sabemos, fugir da multido e pregar o
opostodisso,visandosobretudoosindivduosfortes,ouosindivduosqueseprovem
fortes, pois somente estes sero capazes de usar o novo perigo a seu favor,
aproveitando a runa da velha moral para estabelecer uma legislao prpria e
inventarastciasprpriasdeautopreservao,autoelevao,autoredenotudo
aquilo,emsuma,quevimosconstituirocaminhovitoriosodoespritolivre.Eque,
talvez, o nico caminho encontrado pelo homem moderno para sair do vazio ps
moralsemretornaraofanatismoreligiosonemcairnomisticismosilenciosodosque
noqueremfalar:mesmoquenoterminenele,ocaminhodesuperaodoniilismo
passa, necessariamente, pelo indivduo que se atreve a ser indivduo, isto , pelo
indivduoquedeixouamenoridadedarazoeagoratemacoragemdeservirsedesi
mesmo sem a direo de outrem, coragem de fazer uso de seu prprio
entendimento. 326

Dessepontodevista,portanto,nohmaiscomopensarumasociedadeforte

feita de indivduos fracos, como nas comunidades aristocrticas: qualquer

fortalecimentodasociedadedeveagorapassar,porparadoxalquepareaeoque

325
BM262(PCS).(ltimogrifonosso.)
326
Aufkl.Ak.VIII,35.Citadoapartirde:Kant,I.Textosseletos(op.cit.),p.100.
249

apoltica,paraohomemmoderno,senoumgrandeparadoxo?,pelofortalecimento
dos indivduos ou, ao menos, pela tentativa de favorecer e fomentar esse
fortalecimento. Da que o psiclogo Nietzsche seja tambm, no h dvida, um
educador par excellence: se so escassas as suas reflexes explcitas sobre como
deveria organizarse politicamente uma sociedade, no o so aquelas sobre como
deveria funcionar a educao dos indivduos. 327 E sua maior preocupao, em tais
reflexes, est justamente em como tornar livres, em sentido espiritual, os
indivduos cuja fora se comprove ao longo do processo de formao, um processo
que se deixa ilustrar, como natural numa filosofia perspectivista, pela imagem do
olharou,nocaso,dover(sehen),descritocomoumadastrstarefaspelasquaisse
necessitadeumeducador:

Deveseaprenderaver,aprenderapensareaprenderafalareescrever:oobjetivo,nos
trs casos, uma cultura nobre. Aprender a ver habituar o olho ao sossego,
pacincia,adeixarascoisasseaproximarem;adiarojulgamento,aprenderarodeare
cingir o caso individual de todos os lados. Esta a primeira preparao para a
espiritualidade:noreagirdeimediatoaumestmulo,esimtomaremmososinstintos
inibidores,excludentes.Aprenderaver,talcomooentendo,aproximadamenteoque

327
Taisreflexessotalvezmaisabundantesnostextosdasduasprimeirasfases,mas,quando
comparecemaosdaterceira,noparecemcontradizer,emlinhasgerais,aquiloqueeledizia
nos anteriores. Vejase, por exemplo, o que diz na terceira Extempornea, Schopenhauer
educador: preciso, sem dvida, uma meditao totalmente inslita para desviar o olhar
dosatuaisestabelecimentosdeeducaoevoltloemdireoainstituiescompletamente
estranhasedeoutraespcie,quetalvezjasegundaouterceirageraoacharnecessrias.
Enquanto,comefeito,pelosesforosdoseducadoressuperioresdeagorasoformados,sejao
erudito ou o funcionrio de Estado ou o negociante ou o filisteu da cultura ou, enfim e
costumeiramente,umhbridodetodos,aquelasinstituiesaindaasereminventadasteriam
sem dvida uma tarefa mais difcil alis, no mais difcil em si, pois em todo caso seria a
tarefamaisnaturale,nessamedida,tambmamaisfcil;(...)Masadificuldadeest,paraos
homens, em desaprender e proporse um novo alvo; e custar indizvel esforo substituir os
pensamentosfundamentaisdenossoatualsistemadeeducao,quetemsuasrazesnaIdade
Mdiaeparaoqualoeruditomedieval,propriamente,oidealdaformaoperfeita,porum
novopensamentofundamental.(RRT)
250

a linguagem no filosfica chama de vontade forte: o essencial a no querer, ser

capazdeprorrogaradeciso.

328

Se se deve ter, como visto, astcias prprias para enfrentar o perigo da

sociedadeindividualistamoderna,comoseNietzschenosfalasseagoradecomose
desenvolvemtaisastcias,edecomoissodeveserbuscadonoprocessoeducacional,
entendidoestecomopreparaoparaaespiritualidadeou,oqueaquiparecedarno
mesmo,formaodeumaculturanobre.Queestapossaseradquirida,portanto,
umaconclusoaquenossentimosautorizados,apartirdessapassagem:emquepese
a redundncia, s se aprende o que se pode aprender, mesmo que muitos no o
consigamounooqueiram(jquesemdvidamaisfcilreagirdeimediatoaum
impulso).Apossibilidadedaeducao,nessesentido,eainsistnciadeNietzschena
sua importncia toda a luta do esprito livre, segundo vimos em nosso ltimo
captulo, em certo sentido uma luta de formao , so fatores queapontariam, a
despeitodesuaantipatiapelacausa,paraalgocomoumpressupostodemocrtico
na concepo de uma sociedade onde seja possvel, ainda que difcil, resistir
uniformizao mediocrizante dos homens a que parecem tender as democracias
modernas,aomenosnoquetangemaioriadapopulao. 329

328
CI,Oquefaltaaosalemes,6(PCS).
329
Masquequalquerumpossa,emprincpio,ascenderespiritualmentecondiodesenhor
de si mesmo, algo que estaria implcito numa curiosa passagem de Aurora que trata da
questodaclasseimpossvel,oproletariado:Emoposioaisso,cadaqualdeveriapensar
consigo: melhor emigrar, tentar ser senhor em regies novas e selvagens do mundo, e
principalmente senhor de mim mesmo; mudar de local, enquanto me acenar alguma
escravido; no fugir aventura e guerra e ter a morte mo para os piores casos: tudo
menosessaindecorosaservido,essetornarseazedo,venenosoeconspirador!Estaseriaa
atitude correta: os trabalhadores da Europa deveriam declararse uma impossibilidade
humana como classe, e no apenas, como em geral sucede, como algo duramente e
impropriamente organizado; eles deveriam suscitar, na colmia europia, uma poca de
enxames migratrios como jamais houve, e, com esse ato de livre mobilidade em grande
estilo,protestarcontraamquina,ocapitaleaescolhaqueagoraosameaa,deterdetornar
251

certo que o Nietzsche observador, comparando sociedades que j

existiram, apontaria sempre para a maior fora das comunidades tradicionais, e

tambmparaoelementodeliberdadequessemostranalutapelaliberdade,nona
liberdade j conseguida e juridicamente assegurada: 330 quanto mais adversas as
condies, mais o homem seria naturalmente impelido a crescer, e crescer
espiritualmente no materialmente, como parecem impelidos a crescer os
pequenos indivduos da modernidade burguesa. De um ponto de vista normativo,
porm, parece um tanto contraditrio, para dizer o mnimo, defender o crescimento
espiritual dos indivduos, a sua liberdade em sentido perspectivista, e ao mesmo
tempo defender uma sociedade que os torne inconscientes, que os faa obedecer
comoautmatosaoscostumeshistoricamenteconsagrados:reconhecerquegrandes
criaesartsticassederamsobregimesditatoriais,porexemplo,noimplicadefender
estesltimoscomoformadesuscitaraquelas,atporquehaveriaoriscodeaeficcia
do regime acabar por suprimir, de fato, qualquer liberdade de criao e com ela
qualquerpossibilidadedetransvalorao.

Daquenospareamaissensato,comoditohpouco,utilizarohomemnobre,

a comunidade aristocrtica e figuras afins como tipos ou modelos que inspirem,

enquantopossibilidadesinexauridasdaalmahumana,areflexoacercadeumnovo
homem e de uma nova sociedade: a cultura nobre de que nos fala o Nietzsche
educador, por exemplo, e que por isso mesmo pode ser adquirida, aponta muito
mais para uma certa, digamos, condio espiritual a condio daquele que

se escravos do Estado ou escravos de um partido da subverso. Ora! Se at os proletrios,

que Nietzsche parece enxergar, em geral, como os mais plebeus dentre os plebeus, podem
tornarsesenhoresdesimesmos,entoissonoseriaumapossibilidadecondicionadapela
origemnobreemsentidoconcreto,oualgodotipo.
330
Cf.supra,2.3.
252

aprendeu a ver do que para uma posio hierarquicamente superior na teia das
relaes sociais. o prprio Nietzsche, alis, quem se apressa em reconhecer que o
futurodanobreza,seexistealgum,jnoestnapoltica,masnasabedoria,eque
isso,longedeconstituirparaelaumdemrito,estabeleceantesapassagemaumnvel
maiselevadodaexistnciahumana:

Essa indiscutvel felicidade da cultura nobre, baseada no sentimento da superioridade,

agora comea a subir um degrau ainda mais elevado, pois graas aos espritos livres
agorapermitidoenomaisvergonhoso,paraalgumeducadonanobreza,entrarparaa
ordem do conhecimento e l obter ordenaes mais intelectuais, aprender artes
cavalheirescasmaiselevadasdoqueatento,erguendoosolhosparaaqueleidealde
sabedoria vitoriosa que nenhuma espcie pde estabelecer com to boa conscincia
quanto a poca que est para vir. E, por fim: com o que deve ocuparse doravante a
nobreza,secadadiamaispareceindecenteenvolversecomapoltica?

331

Que o almdohomem, enquanto tipo que deve guiar os passos do novo

filsofo,representealgocomoasuperaoconciliadoradostiposnobreesacerdotal
(que era o tipo do homem do conhecimento at ento), fica aqui bastante claro:
conhecimentoenobrezanomaisseopem,conhecimentoenobrezapodemagora
fundirse no mais elevado de todos os tipos, aquele que permite superar a
mediocridade incurvel em que teria afundado o tipo homem. Deixou de ser
vergonhoso, do ponto de vista nobre, buscar a sabedoria em detrimento da glria
militaroudasconquistasterritoriais:ocrescimentointelectual,aelevaodaalma
maisintensaespiritualidade,agoraamaisplenaformadeafirmaodavontadede
potncia,eoporquesefaz,aocontrriodoqueocorrianasordensreligiosas,sob

331
A201(Ofuturodanobreza)(PCS).
253

o signo do antidogmatismo da perspectiva que se sabe perspectiva, mas que nem

por isso deixa de lutar pela vitria, lanando mo de suas mais astuciosas artes
cavalheirescaspara,poroposiosdemais,afirmarseemsuasingularidade.

Algo que no poderia fazer na poltica, j que esta, numa sociedade que

reconhece igualdade formal aos indivduos, tornouse por princpio aberta a todos,
independentemente da formao espiritual que possuem, e perdeu com isso
qualquerseletividade,qualquercapacidadedesepararojoiodotrigo,submetendo
se inteiramente s simplificaes da linguagem gregria, tornandose comum, enfim,
vulgarizandosedondesertoindecente,dopontodevistanobreoudopathos
dadistncia,envolversecomela.Oquenoquerdizerqueelanosejanecessria,
inclusivenosentidodepossibilitaradedicaodosnobresvidaintelectual:semum
bom nmero de naturezas medianas envolvidas com a poltica, a fazer funcionar a
mquinadoEstado,eoutrotantocomasfunestcnicasemgeral,fazendogirara
economia e garantindo, assim, tanto a comida como a casa de que necessita o
esprito livre para poder ver, pensar e falarescrever , a sociedade
degeneraria numa anarquia completa e a prpria educao, de boa ou de m
qualidade,verseiainviabilizada.

Ocorre que um tal cenrio, que acaba por ser o cenrio ideal para o esprito

livrepoisaqueelepodeainda,casoqueira,isolarsenumcantoeencontrarasua
solido 332 , justamente o cenrio poltico e econmico que prprio s
democracias modernas, estas que Nietzsche tanto critica: elas favorecem a
mediocridade, talvez, mas so ao mesmo tempo o que possibilita a resistncia
mediocridade, tal como proposta pelo mesmo Nietzsche. Que ele prprio no tenha

332
Cf.BM242esupra,nota324.
254

reconhecidoumatalvirtudenoEstadodedireito,ounauniversalidadedosprincpios
comqueesseEstadoprocuragarantiraliberdadeindividual,issonoimpedequeseu
leitorofaa,sobretudosepartilhacomeleosideaisdoantidogmatismoedaliberdade
espiritual, isto , daquela liberdade em sentido perspectivista pela qual o singular
pode,sevencerasuaguerra,afirmarseenquantotal.Paraqueopasdoalmdo
homempossaexistir,comoumaespciedepasparaleloaodamultidoedafeira,
preciso que este o reconhea como legtimo, pois contra a pistola de um merceeiro
vingativo,porventuraenfurecidocomaarrognciadeumqualquernovofilsofo,as
artescavalheirescasdoconhecimentoseriamsingularmenteimpotentes.

4.3Consideraesfinais:opotenciallibertadordeumpensamentoperspectivista

Poderseiadizer,certo,queNietzschenoseimportacomapoltica,queno

se importa com as conseqncias nem com as eventuais contradies de seu

pensamento, que no se importa, em suma, com o uso prtico que ns, seus
leitores,faramosdeseusescritosedesuasidias:eledisseoquetinhaadizer,oque
lhedeterminavaasuatarefa,esimplesmentesaiudecena,imperturbadocomoque
resultaria disso. Para quem se contenta em estabelecer, ao modo cientfico, aquilo
com que Nietzsche efetivamente se importasse, aquilo que efetivamente teria
pretendido dizer, e coisas afins, tais seriam, possivelmente, argumentos decisivos no
sentidodeblindarosistemanoapenascontraaseventuaiscrticasdosadversrios,
mas tambm contra os usos inapropriados por parte de leitores ou discpulos
indisciplinados.

255

Para quem, ao contrrio, desconfia da objetividade pretendida pelos

trabalhadores cientficos da filosofia, 333 e acredita na autonomia intelectual

atribudaporNietzscheaoespritolivre,abreseapossibilidadedebrincarcomoseu
pensamento da mesma forma como o verdadeiro sbio, o homem velho que
ainda criana o bastante, brinca com Deus, pecado e outras noes solenes. 334
QueNietzschenotenhabrincadocomademocracia,emesmocomagregariedade,
sinal de que talvez no as tenha vivido at o fim, como recomendava que se fizesse
comtodasasperspectivaspossveis:omedodacompaixo,esseperigodequetanto
sepreveniu, 335 parecetloimpedidodereconhecer,aoladodascondiesespirituais
eindividuaisnecessriasaosurgimentoefortalecimentodoespritocriador,tambm
as sociais e jurdicas. Faltou um passo, talvez, para que a generosidade latente do
mestre perceptvel, por exemplo, em suas preocupaes pedaggicas, h pouco
mencionadasseconvertesseemreconhecimentoefetivodooutro,dooutrodecarne
eossoquefossecapaz,comoele,deavanaremdireoquelasabedoriaperspectiva
capazdeimpedir,numesforopermanentedeautosuperao,asrecadasdogmticas
a que somos cotidianamente tentados seja na empobrecida comunicao gregria,
sejatambmnoexcessivoisolamentoespiritual,paracujosriscosoprprioNietzsche
nosalertou. 336

Isolamento que pode darse na solido individual, mas tambm em grupo: se

umadadacastaintelectual,porexemplo,fechaseaoqueocorrenomundoelimitase
aglosaraspalavrasdosvelhosdolos,temseomaisfortetipodedogmatismo,aquele
que prprio ao sacerdote asctico e s antigas ordens religiosas. Que Nietzsche se

333
BM211.Cf.supra,p.92.
334
BM57.Cf.supra,p.161.
335
Cf.p.ex.,BM269.
336
BM41.Cf.supra,p.117.
256

apresente como um novo dolo, porque no pode demolir os velhos sem assim
proceder, algo que se deixa contrabalanar, na alma de seu leitor, pela constante
ressalva perspectivista: a nova filosofia no a verdade, ela pode ser, ela deve ser
questionadadocontrrio,oasnoentraemcena,beloemuitoforte, 337 eavelha
armadilha nos ter capturado. Que isso se d a ttulo religioso ou acadmico pouco
importa:aosolhosdoperspectivismo,snodogmticoodiscursoque,apartirde
perspectivas j institudas, instaurese como movimento prprio do pensar todo o
restorepetioeteologia.

Se em nosso trabalho insistimos na importncia do indivduo e da liberdade,

enquantoelementosindispensveisdetodafilosofiaquepretendaainda,naesteirado
criticismo kantiano, escapar ao dogmatismo sem cair no ceticismo, no foi porque
tenhamos constatado a sua presena e centralidade na religio nietzschiana, mas
porquejulgamosimportante,dadasapresenaecentralidadedavoznietzschianana
cenacontempornea,mostrarapossibilidadedetaisconceitostambmemsuafala,
recusandoassimaassociao,tofreqentenamesmacenacontempornea,entreo
nome de Nietzsche e a assim chamada dissoluo do sujeito. No porque ela no
seja em absoluto possvel quanto dogmatismo haveria numa tal assero! , mas
porque seja apenas uma leitura possvel, entre outras uma leitura advogada por
aquelesquedefatoparecemquerer,elesmesmos,aocorrnciadeumataldissoluo,
comosecomissocomaimplosodetudooqueseedificounomundoocidentalnos
ltimos trs ou quatro sculos, sob a gide dessa to temida noo se fossem
resolverosproblemasmilenaresaquesetmdedicado,comtantaelevaoespiritual,
essesespritossingularesaquecertodiasedeuonomedeamantesdasabedoria.

337
BM8(PCS).
257

Ora! Sejamos mais modestos, aconselhounos Nietzsche a certa altura: no

tenhamos a pretenso, por exemplo, de determinar o que (ainda) pode e o que no

podeserpensado.Semltiplaafaculdadeinterpretativadohomem,comosugereo
perspectivismo nietzschiano e Kant no diria menos da razo humana, cuja
amplitudetalvezmaiordoqueestamoshabituadosasupor,entosomltiplasas
direes em que podemos ainda, sim, indagarnos acerca do mundo, da vida, do
sentido de nossa existncia. Haver ingenuidade no fazlo? Infantilidade, talvez?
possvel: mas antes brincar com os velhos conceitos e as velhas perguntas, qual
eternascrianas,doquesucumbirheteronomamente,qualcircunspectosadultos,ao
peso dogmtico dos novos dolos aqui includos os que dizem no a todo e
qualquer dolo. E nada nos parece mais nietzschiano, em esprito a lio que
teremoscolhidodomestre,doqueessaliberdadedemovimento,umaliberdade
que nos permite, inclusive, zombar do prprio mestre e dizerlhe que errou, por
princpio,aoquererexcluirnosdoseujogo:semonossotipodecomunidade,que
democrtico,indivduoscomoeleseriamtalvezimpossveis,jqueoautomatismodos
costumes, aps a morte de Deus, s pode ser conseguido custa das vidas mais
brilhantesfenmenodequeonossofilsofoseriatestemunhaocular,casovivesse
algumasdcadasamais.

Com isso no queremos dizer que basta garantir juridicamente a liberdade

individual para que novos filsofos e artistas comecem a despontar, inteiramente

originais, na cena intelectual: a outra lio que o mestre parece ternos deixado diz
respeitoimportnciadeumaslidaepermanenteformaoespiritual,umtipode
formaooucultivoque,emboracadavezmaisraro,spodeserproposto,tambm
ele,seexistealgumaliberdadeemsentidoformal.Equespodeserrealizado,como
258

vimos o prprio Nietzsche sugerir, nos indivduos que se atrevem a ser indivduos,
quesefazemsoberanosporsobreolegadouniformizantedavelhamoral:namedida
emquesetornemlegisladoresdesimesmos,ecriadoresdesimesmos,elestero
conquistadoaverdadeiraliberdade,quenoseconfundecomameramenteformal,e
podero, assim, instituir para si mesmos o mundo em que querem viver um
mundo que ser to menos irreal, talvez, quanto maior for a sua capacidade de
comunicarse,semmedodeperderaautonomia,comosmuitosmundossuavolta.
Masestajumaoutraquesto,aabrirumaoutraperspectiva...

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