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MEDIEVALlA

10 (abriI1992)

Heterodoxia y ortodoxia medieval. (Aetas de las Segundas Jornadas Medievales), ed, de


Concepci6n Abellan, Concepci6n Company, Aurelio Gonzalez y Lillian von der
Walde. Mexico, Universidad Nacional Aut6noma de Mexico, 1992.205 pp, (Publica
ciones de Medievalia, 2)
En este volumen se reiine una selecci6n de
las ponencias presentadas en las Segundas
Jornadas Medievales, realizadas en Mexi
co a finales de marzo de 1990, a las que por
segundo aiio convoc6 el proyecto Medie
valia. En ese sentido es, ademas, una exce
lente muestra de 1acalidad de los estudios
que sobre la Edad Media estan realizando
los investigadores del pais. Participan en
el casi todos los especialistas en el estudio
del medievo de las instituciones naciona
les. Este es uno de los logros del proyecto
Medievalia, habernos acercado a la Edad
Media al cubrir, al menos en una pequeiia
parte, la necesidad de foros en Mexico
para los trabajos sobre ese periodo.
La organizaci6n del material en ellibro
se hizo atendiendo a un criterio tematico,
Los 18 artfculos son presentados en siete
apartados de acuerdo conel punto que
desarrollan. De esta forma, a pesar de la
diversidad ternatica y de enfoques, el volu
men presenta una coherencia estructural y
sobre todo, nos muestra un mundo medie
val complejo y fascinante que vive inmer
so en un universo en el que estan presentes
tanto 10 maravilloso como las preocupa
ciones cientfficas y tecnicas. Se trata de
una sucesi6n de ideas y opiniones de los
mas diversos ambitos de la vida en el
medievo. Por otro lado Heterodoxia y or
todoxia medieval es un libro bien hecho y
de facil lectura, salvo algunos pequefios
errores tipograficos (como separaci6n si

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Tambien en ese sentido es un buen libro.

Es

Heterodoxia y ortodoxia son visiones


opuestas pero no tan alejadas una de la otra
como para que no existan en este mundo
estrechos contactos entre ambas. Es un
acierto la propuesta del estudio de la Edad
Media a traves de esos terminos que luchan
entre sf y que dan en esa epoca un perfil
peculiar al hombre, perfil que merece ser
estudiado en tanto que es entonces cuando
los aparatos ideol6gicos y las instituciones
se van configurando y se perfeccionan a la
par de los adelantos cientfficos y tecnicos
que ven el florecimiento de las modernas
sociedades. Asl, desde el primer articulo,
un excelente estudio de Margit Frenk sobre
"Lfrica aristocratica y lfrica popular en la
Edad Media Espanola" (pp, 1-19), la auto
ra analiza obras de los dos tipos de lfrica de
la Espaiia del siglo xv y encuentra intere
santes y profundas diferencias tanto en la
manera de organizar el discurso como en la
visi6n del mundo, a tal grado que aparecen
como dos universos distintos y antiteticos
(p. 13). Si hay influencia recfproca, esta es
de signa diverso: "El arist6crata . . . se
divierte jugando con 10 que para el es el
ex6tico pintoresquismo de 10 nistico, sin
perder jamas la conciencia de su propia
superioridad. Mientras que, ante el peso de
la cultura dominante, el hombre del pueblo
llega, por momentos, a enajenarse, a perder

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el sentido de su identidad" (p. 18). Pero


profana se complementan, la parodia era
ante esta realidad, advierte, 10sorprendente
un elemento fundamental. Advierte que
"es que esto s610 ocurra por momentos y
para entender las literaturas marginales
que, en terminos generales, una cultura
(para nuestra actual visi6n de la literatura)
popular pueda conservar durante mucho
es necesaria la comprensi6n de la cultura
tiempo una vida propia, con verdadera au
oficial y popular como "una inversi6n de
tonomfa en cuestiones basicas" (p. 18).
oposiciones binarias",
Este caracter de la cultura medieval reapa
Tatiana Bubnova, "Micer Francisco Im
recera en diversos aspectos, como 10mues
perial, el cuerpo desmembrado y la paro
tran otros artfculos.
dia Sacra" (pp. 57-72), mediante el anali
Lillian von der Walde en "Amor Cortes
sis del desmembramiento del cuerpo de un
y cultura oficial en Juan de Flores" (pp.
poema de Imperial y de dos seguidores
21-28) muestra c6mo esa visi6n oficial del
llega ala interesante conclusi6n de que "en
amor (amor cortes) se filtra en la novela
la definici6n generica de las obras litera
sentimental del siglo xv, que no puede
rias, particularmente en lfrica, los modelos
escapar de "la presencia todopoderosa del
formales, los temas y los t6picos constitu
aparato ideol6gico oficial" y que termina
yen tan s610 una parte ... la actitud crea
por validarla a traves del discurso.
tiva del autor, el registro discursivo que le
Carmen Elena Armijo, "Razon de amor:
da a su obra aparentemente dominan tam
bien la selecci6n de los recursos, la cual,
l.Cultura oficial 0 cultura popular?" (pp.
en ultima instancia, sostienela opci6n
29-41), encuentra que el universo medie
generica" (p. 70).
val pudo fundir en una obra elementos de
Aurelio Gonzalez, "Una lectura hetero
ambas culturas y propone no dejar de lado
doxa del Romance de Rosaflorida"{pp.
a la cultura popular para la comprensi6n
73-81), propone que un acercamiento al
del texto. Alma L. Mejfa, "El enfrenta
texto desde la lectura heterodoxa (no ex
miento entre el Caballero y el Rey: El caso
trema) puede abrir nuevos horizontes y
de Bernardo del Carpio en la Primera
aportar nuevos elementos. Su propuesta
Cronica Genera!", estudia la figura de
queda bien respaldada por el analisis que
Bernardo del Carpio desde su creaci6n y
ofrece del romance Rosaflorida, en el cual
propone que, en tanto heroe, su existencia
sefiala la presencia de t6picos y motivos
y su exito se deben, no s610 a que sea heroe
que bajo la apariencia de un texto simple
de Roncesvalles sino "a su enfrentamiento
mente amoroso, puede esconder una refe
decidido y tenaz ante la injusticia y la
rencia a la relaci6n de la Iglesia y sus fieles
arbitrariedad encarnadas en Alfonso II de
y a la herejfa.
Asturias".

Esther Cohen, "La sexualidad y la Caba


Jose A. Mucific ("Una parodia del Labe

la"
(pp. 83-92) y Angelina Muniz, "La
rinto de fortuna deJuan de Mena", pp. 51

Morada de Dios (Shejund) en la cabala


56) muestra c6mo, en esa cultura dual del

medieval" (pp. 93-100), nos muestran como,


medievo en la que la visi6n sagrada y la

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la literatura medieval espanola" (pp. 141


153), muestra c6mo el acto matrimonial,
heredado de la antiguedad, se va configu
rando durante la Edad Media hasta llegar
a ser una instituci6n cuya funci6n "se
centraba en el afianzamiento de la familia,
la propiedad, de la sociedad y del poder"
(p. 153).
Por su parte, Jose Amezcua, "Notas so
bre el amor en el Tirante el blanco" (pp.
155-163), explica la peculiar vision del
amor y la "vision de 10 sexual alejada de
impedimentos morales" (p. 162) en la no
vela de Martorell a partir de una ausencia
del principio de autoridad, la que marcara
la actuaci6n del heroe a 10 largo de la
historia. Esta es una idea que seguramente
dada muchos frutos en otros textos de
caballerfas y en la picaresca.
Rafael Martfnez y Concepci6n Ruiz,
"Maternaticas y luz en el medievo" (pp.
165-176), se refieren al impulso raciona
lista que trajo como consecuencia la cultu
ra urbana enriquecida por el comercio en
el que florece la necesidad de un pensa
miento analftico para entender los fen6
menos naturales. EI estudio se centra en un
personaje singular, Roberto Grosseteste
maestro de Oxford en el siglo XIII, quien,
con sus estudios sobre la luz, permite ver
en esa epoca que disciplinas cientfficas
como la 6ptica y la maternatica "fueron
objeto de un desarrollo que con tal vitali
dad s610se presentarfan hasta bien entrado
el Renacimiento" (p. 175).
Mauricio Beuchot, "Comparaci6n de la
ret6rica con la 16gica segtin Roberto Kill
wardby" (pp. 177-189). El autor estudia la
relaci6n que guardan la ret6rica y la filoso

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MEDIEVAUA

en diversos aspectos, conviven puntos de


vista y propuestas tan disfmiles como el
pensamiento cabalfstico y el discurso ofi
cial del Estado y la Iglesia en una Espana
en la que coexisten tres castas con sus
dioses y sus hombres.
Becky Rubinstein ("EI Poema de Alexan
dre: matiz de un conflicto: Lactancia/Lim
pieza de sangre", pp. 101-110) aborda
el conflicto etnico. Encuentra en el Poema
y en otros textos espafioles el tema de
la lactancia como un math de la pureza
de sangre desde los albores de la literatura.
Carmen Chuaqui, "EI Diguenis akritas:
l.epopeyaocuentomaravilloso?" (pp. 111
127), llega a la conelusi6n, mediante la
aplicaci6n del analisis proppiano del rela
to, que los cantos del manuscrito mas fa
moso de las akritai, el Grottoferrata que
data del siglo XIV, corresponderfan por su
estructura mas al cuento maravilloso que a
la epopeya.
Ana Marfa Morales, "Lo maravilloso en
la Folie tristan" (pp. 129-140), se acerca a
10 maravilloso en la Edad Media, por me
dio del cual el hombre medieval, en su
opinion, cumple dos funciones basicas:
"explicar 10 inexplicable del mundo y ex
plorar 10menos accesible de la realidad" y,
segundo: "compensar... las carencias y
sin sabores de la vida" (p. 129). A 10 largo
de su analisis de dos versiones de la Folie
tristan encuentra que existen profundas
diferencias entre 10 maravilloso de la ver
si6n cortes y la versi6njuglaresca, al grado
que puede coneluir que es en la versi6n
cortes en la que "10 maravilloso puro, llega
a su auge" (p. 140).
Marfa Teresa Miaja, "EI matrimonio en

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10 (abri11992)

ffa a traves de la obra de Kilwardby, filo


sofo Ingles muerto en 1279. En su exposi
ci6n destaca los puntos en que coinciden y
se apartan dialectica y ret6rica y c6mo esta
ultima puede rebasar la sintaxis y la se
mantica y darnos posibilidades mayores,
como la pragmatica (p. 188).
Martha Elena Venier, "La poetica de
Mateo Vendome" (pp.191-198), tomacomo
modelo la primera poetica medieval, el
Ars versificatoria (1175) de Vendome,
para mostrar c6mo esa forma de poetica en
la que se ofrecfa al discfpulo la casi tota
lidad de f6rmulas para la creaci6n, no
necesariamente producfa obras men ores,
sino que el alumno obtenfa allf los elernen- .
tos para construir sus versos y adquirfa el
conocimiento de los grandes escritores
clasicos, tenia acceso "a fuentes nada des
defiables para completar su recetario", y
no s610 eso, sino que "el realmente dotado,
como suele ocurrir, los transformaba en
arte" (p. 197).

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Laura A. Hernandez, "EI sustrato arabe


y la evoluci6n de la IfI latina en aspiraci6n:
una nueva hip6tesis" (pp. 199-205). La
autora, como ofrece en el titulo, propone
una nueva teorfa acerca de la evoluci6n f >
h. Para ella es valida la idea de que la
evoluci6n se dio por influjo del sustrato
arabe; s610 que introduce una nueva idea:
la de que entre f y h existi6 un sonido
intermedio (fricativa labial sorda) a la lle
gada de los arabes a la Peninsula, un soni
do que era familiar para los mozarabes.
Como se ve, Heterodoxia y ortodoxia
medieval es un texto muy rico que abarca
casi todos los aspectos de la vida medie
val. Despues de la lectura de este libro
multidisciplinario es innegable que nues
tro concepto sobre la Edad Media se en
sancha enormemente.
ALEJANDRO RIVAS

El Coleglo de Mextco