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20/11/2014

As teorias do signo e as significaes lingsticas

As teorias do signo e as significaes lingsticas

Antnio Carlos da Silva[1]

RESUMO: O presente artigo tem como principal objetivo apresentar um painel de resultados obtidos a
partir de estudos feitos sobre o signo e suas diversas significaes lingsticas, com base nas teorias de
Saussure, Hjelmslev, Barthes, Borba, Peirce, Guiraud, Greimas, Bakhtin e Vigotsky, a fim de que seja
possvel verificar a importncia que tm o signo e suas emanaes no estudo e na compreenso da linguagem
como elemento implementador das aspiraes lingsticas e scio-psico-ideolgicas do homem.
PALAVRAS-CHAVE: signo, significante, significado, significao, semitica, semntica.
ABSTRACT: The present article shows a panel of results obtained from sign studies and its several
theoretical linguistic meanings by Saussure, Hjelmslev, Borba, Pierce, Guiraud, Greimas, Bakhtin and
Vigotsky; whereby, it can verify the importance of signs and their emanations towards researches and
understanding language as an enabling element to linguistics aspirations and human social-psycho-ideological.
KEY-WORDS: sign, significant, significance, signification, semiotics, semantics.
1. Reflexo sobre os fundamentos semnticos e semiticos
Tendo em vista o estudo das diversas teorias do signo e suas significaes, faz-se necessria uma
reflexo prvia sobre os fundamentos da Semntica e da Semitica; bem como as relaes que cada uma
delas tem com o tema em questo, o signo lingstico.
1.1. O mtodo semitico tem por conceito fundamental o estudo do signo que, conforme Saussure
(2001), apresenta um primeiro elemento chamado significante, caracterizado no por sua natureza material,
mas como a imagem acstica, a impresso psquica do som, que pode desencadear um outro fenmeno
psico-semiolgico, o significado, o segundo elemento constituinte do signo.
Saussure (2001), em seu Cours de Linguistique Gnrale, diz que a lngua o mais importante dos
sistemas de signos. Ele a considera o mais complexo e o mais utilizado dentre os chamados sistemas de
expresses sgnicas, mesmo sendo a lngua, para ele, apenas uma parte do universo semiolgico. Ainda para
Saussure, existe uma cincia geral dos signos, da qual a Lingstica poderia ser to somente uma subdiviso,
questo que ser por ns elucidada com o apoio de Roland Barthes.
Para Charles Sanders Peirce (2000), a semitica constituda em trs nveis: o sinttico, o semntico
e o pragmtico. O primeiro revela a relao que o signo tem com o seu interpretante, o segundo diz respeito
relao existente entre o signo e o seu referente (objeto) e o ltimo se importa com a relao do signo com
ele mesmo e com outros signos.
perfeitamente perceptvel que a sociedade atual organiza-se em torno de um grande e poderoso
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universo de signos, diga-se de passagem bastante complexo. De igual modo, tambm perceptvel o estado
absoluto em que se portam a linguagem humana e seus signos de valor incondicional. Conforme Barthes
(1991), nenhum outro sistema com a mesma complexidade e grandeza foi observado em nosso espao e
tempo.
Dada a complexidade da linguagem humana, seus signos e respectivas significaes, Roland Barthes,
alm de definir a semitica como sendo a cincia que se ocupa do estudo de qualquer sistema de signo,
considerando suas substncias e/ou limites, tambm refuta Saussure, quando diz que: A Lingstica no
uma parte, mesmo privilegiada, da cincia dos signos: a Semiologia que uma parte da Lingstica; mais
precisamente, a parte que se encarregaria das grandes unidades significantes do discurso (BARTHES,
1991, p. 13).
Embora acreditando que possa ser muito maior o universo do mtodo semiolgico, tomaremos como
suporte os elementos de Roland Barthes, como sendo bastantes, a priori, para subtrarem da Lingstica
cada uma das substncias bsicas e necessrias para permitir a preparao da pesquisa semiolgica
(BARTHES, 1991, p. 13). Os Elementos de Semiologia foram agrupados por Barthes da seguinte maneira:
I. Lngua e Fala; II. Significante e Significado; III. Sintagma e Sistema e IV. Denotao e Conotao.
Assim sendo, torna-se possvel perceber que o referido mtodo de anlise semitica binrio e
trabalha com a idia dicotmica dos elementos que, aparentemente distintos, completam-se para formar o
todo discursivo, dada a natureza dialtica existente entre eles.
1.2. Para definir o mtodo semntico, necessrio se faz antes definir semntica. Segundo Pierre
Guiraud (1980, p. 7), semntica o estudo do sentido das palavras.
Guiraud (1980) apresenta trs ordens principais de problemas que a semntica tem que resolver em
relao s anlises dos diversos significados: primeiramente, um problema psicolgico nesse caso ela deve
solucionar questes e dar respostas a perguntas que elucidam o signo e as relaes intrnsecas do esprito
dos interlocutores de um discurso quando se comunicam; o segundo problema refere-se lgica. Aqui, a
semntica precisa apresentar argumentos que dizem respeito relao entre o signo e o meio no qual ele
empregado. Deve descrever a situao propcia para um signo ser aplicado e o que ele deve significar
necessariamente quando relacionado com um objeto no tempo e no espao. Por ltimo, a semntica deve
solucionar os problemas lingsticos concernentes significao, e estes so muitos, haja vista a
complexidade dos sistemas sgnicos, suas funes e formas.
A Semntica, conforme Guiraud, tem sido instrumento de trs cincias distintas: da psicologia, da
lgica e da lingstica. O que neste trabalho nos interessa o fato dela constituir valioso instrumento para os
estudos e anlises dos sentidos e das significaes no mbito da linguagem humana.
Assim sendo, nossa cincia, assim definida, recobra um campo to vasto que, mesmo confinado aos
estritos limites da lngua, ultrapassa as fronteiras da lgica, da psicologia, da teoria do conhecimento, da
sociologia, da histria etc. (GUIRAUD, 1980, p. 12).
2. O Signo
Um signo uma coisa que, alm da espcie ingerida pelos sentidos, faz vir ao
pensamento, por si mesma, qualquer outra coisa.
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Santo Agostinho
possvel dizer que qualquer objeto, som, palavra capaz de representar uma outra coisa constitui
signo. Na vida moderna, todos ns dependemos do signo para vivermos e interagirmos com o meio no qual
estamos inseridos. Para o homem comum, a noo de signo e suas relaes no so importantes do ponto
de vista terico, mas ele os entende de maneira prtica e precisa. A utilidade do signo vai alm do que
imaginamos: ao dirigirmos, por exemplo, precisamos constantemente ler e analisar discursos transmitidos
pelas placas de trnsito, pelas luzes do semforo, pelas reaes do veculo ao meio ambiente etc. O homem
intelectualizado no vive sem o signo, precisa dele para entender o mundo, a si mesmo e s pessoas com as
quais mantm relaes humanas.
As noes de signo so muito mais amplas e discutveis do que podemos imaginar; todavia, no
presente trabalho nos limitaremos anlise de algumas consideraes referentes ao signo lingstico que,
doravante, constituir o nosso principal objeto de estudo.
2.1. O signo dicotmico de Saussure
Para Saussure (2001, p. 80-1), o signo lingstico , pois, uma entidade psquica de duas faces,
ainda a combinao do conceito e da imagem acstica. Para entender melhor analisemos o grfico abaixo:
Fig. 01
Embora as palavras conceito e imagem possam designar oposio, Saussure resolveu substitu-las
por significado e significante, acreditando que tais palavras pudessem expressar com maior clareza a idia
de oposio entre os principais elementos do signo: conceito e imagem. Para facilitar a compreenso,
apresentaremos mais um grfico abaixo:

Fig. 02

O significante a apresentao fsica do signo, de forma sonora e/ou imagtica. Se considerarmos o


exemplo dado no grfico acima, diremos que a imagem acstica da palavra sapo o significante para todos
os fins.
O significado o conceito que permite a formao da imagem na mente de um indivduo quando ele
entra em contato com o significante; portanto, a representao do sapo na figura 02 o que podemos
chamar de significado.
Com isto possvel dizer que o signo o resultado de um conjunto de relaes mentais. H em cada
signo uma idia ou vrias idias, de acordo com o contexto, com a leitura ou com o leitor e seu estado
emocional. O signo, para Saussure, um elemento binomial, a sua natureza dicotmica. O significado e o
significante traduzem as pontas da bifurcao do signo, agem dialeticamente, embora sua relao de
reciprocidade seja considerada pelo prprio Saussure como arbitrria. No possvel admitir a existncia do
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significante sem o significado e vice-versa, assim como no possvel estabelecer ou definir um elemento de
relao objetiva entre o conceito e sua imagem acstica. Para explicitar melhor o nosso raciocnio,
tomaremos como elemento de inteligibilidade o exemplo que se segue: o animal classificado como batrquio
da ordem dos anuros que, como a maioria dos anfbios, desenvolve-se na gua, apresentando, quase
sempre, na fase adulta, hbitos terrestres, s procurando a gua na poca da reproduo, poderia ter outro
conceito diferente daquele atribudo a si: sapo. Qual a relao entre a imagem acstica e o conceito? So
questionamentos como esses que realam e justificam a idia de arbitrariedade do signo lingstico. Esta
questo da arbitrariedade, por sua complexidade e excelncia, merece ser tratada num trabalho posterior a
este que se predestina, to somente, a estabelecer as diversas vises sobre o signo lingstico e suas
significaes.

2.2. O signo e suas significaes em Hjelmslev


Embora a teoria do signo vista pela ptica de Saussure parecesse suficiente para a anlise dos
elementos sgnicos do discurso, ao longo dos tempos percebeu-se que o significante e o significado sem a
significao que o contexto lhes atribui no poderiam, por eles mesmos, responsabilizar-se por uma anlise
absolutamente perfeita. Por isso que a seguir apresentaremos a teoria das significaes, vista em seu
teorizador. Para Hjelmslev (1975, p. 49), o signo que representa algo, tradicionalmente considerado, de
definio realista e imprecisa, haja vista que a natureza das significaes pode alcanar profundidades
interpretativas e analticas muito mais extensas e extraordinrias que aquela apresentada pela lingstica
tradicional. Para Hjelmslev, o signo que se define por uma funo um signo que se ope a um no-signo,
ou seja, um signo que funciona, que designa e que significa, , acima de tudo, um signo portador de uma
significao (HJELMSLEV, 1975, p. 49).
O signo no pode ser considerado um elemento de natureza vazia, ou seja, um signo frvolo, sem
significao. Os signos, quando analisados fora de um contexto, so apenas signos que nada ou quase nada
significam, tendo em vista que sua mxima realizao d-se pela relao que mantm com outros signos
dentro de um dado contexto. Uma palavra pode ser considerada o contexto de um signo menor que ela, mas
que, por sua natureza significativa e pela organizao e relao que estabelece com outros signos menores,
pode significar tanto quanto, ou muito mais que uma palavra quando empregada como elemento menor de
um contexto maior que a sua natureza. Veja o que diz Hjelmslev:
As palavras no so os signos ltimos, irredutveis, da linguagem, tal como
podia deix-lo supor o imenso interesse que a lingstica tradicional dedica
palavra. As palavras deixam-se analisar em partes que so igualmente
portadoras de significaes: radicais sufixos de derivao e desinncias
flexionais. (HJELMSLEV, 1975, p. 49)
Com base no exposto, podemos fazer a seguinte anlise: a forma verbal estudssemos um signo
menor em relao ao contexto a que pode pertencer, ou seja, quando empregada na frase, a exemplo: Se
estudssemos mais, passaramos nos exames. A frase, nesse caso, um signo maior em relao palavra
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estudssemos, que pode ser entendida como o contexto de signos menores contidos nela. Veja: em (estud-sse-mos), da esquerda para a direita, podemos classificar os elementos significativos da palavra e
apresentar a significao contida em cada um deles. O primeiro elemento significativo classifica-se como
radical e contm a significao lexical do ato de aplicar a inteligncia; o segundo a vogal temtica e tem
como funo indicar a que conjugao pertence o verbo; a terceira a desinncia verbal modo-temporal e
tem como funo a indicao do tempo pretrito e do modo subjuntivo, expressando, portanto, uma ao
hipottica que poderia ocorrer no passado; finalmente, o quarta elemento significativo tambm uma
desinncia verbal, cuja funo expressar o nmero e a pessoa do discurso.
A idia da significao fica mais clara quando analisamos um dado signo fora e dentro do seu
contexto. Tomando a palavra manga como corpus, podemos ver que nem sempre possvel relacionar o
signo a sua significao, tendo em vista o seu esvaziamento de sentido, em virtude do emprego solitrio.
Manga, em lngua portuguesa, uma palavra que pode ter, dentro de um dado contexto, significao
diferente daquela que teria quando aplicada em outros contextos. A manga, pea do vesturio diferente de
manga, o fruto que tambm diferente de manga, a terceira pessoa do presente do indicativo do verbo
mangar. Outras incidncias significativas do signo manga podero ser observadas mais adiante quando
trataremos do signo em Borba. Sobre o assunto, Hjelmslev diz que:
Considerado isoladamente, signo algum tem significao. Toda significao
de signo nasce de um contexto, quer entendamos por isso um contexto de
situao ou um contexto explcito, [...]. necessrio, assim abster-se de
acreditar que um substantivo est mais carregado de sentido do que uma
preposio, ou que uma palavra est mais carregada de significao do que
um sufixo de derivao ou uma terminao flexional. (HJELMSLEV, 1975, p.
50)
bom ressaltar aqui que os fonemas e as slabas no podem ser considerados como elementos
significativos, ou seja, como expresses de signos. Hjelmslev (1975) trata-os como partes das expresses
de signos e mais tarde, em sua teoria, denomina-os formas. Segmentando a palavra meninas em menin-as, o a e o s so fonemas, mas tambm so desinncias nominais que indicam, respectivamente, o gnero
feminino e o nmero plural do substantivo. J na palavra sapo, o /s/ e o /a/ so apenas fonemas, no
podendo, portanto, ser considerados expresses de signos, mas to somente partes de uma expresso de
signo. Hjelmslev pensa a respeita que:
Tais consideraes levam-nos ao abandono de uma tentativa de anlise em
signos, e somos levados a reconhecer que uma descrio que esteja de
acordo com nossos princpios deve analisar contedo e expresso
separadamente, cada uma destas anlises isolando finalmente um nmero
limitado de grandezas que no so necessariamente suscetveis de serem
comparadas com as grandezas do plano oposto. (HJELMSLEV, 1975, p. 51)

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Por fim, Hjelmslev considera que uma lngua, dada a sua natureza significativa muito mais complexa e
subjetiva do que aquilo que se imagina, no deve ser pensada como um sistema de signos, tendo em vista a
sua riqueza em sistemas de figuras que, antes de qualquer coisa, serviriam para formar signos. Dizer que a
linguagem um sistema de signos desconsiderar a sua essncia mais profunda, deixar de mergulhar nas
micro-significaes desencadeadoras das macro-significaes contextuais que, ao longo dos tempos,
responsabilizaram-se pelos registros e pelas transformaes do homem em sociedade e em si mesmo.
2. 3. O signo em Roland Barthes
Inicialmente, para Barthes, o signo composto de um significante e de um significado, conforme
prenunciou Saussure, e ele acrescenta que o plano dos significantes constitui o plano de expresso e o dos
significados o plano de contedo (BARTHES, 1991, p. 43).
2.3.1. Barthes (1991) define o significado como a representao psquica de uma coisa e no a
coisa em si. Para fundamentar isso ele retoma Saussure, queste chamou primeiramente o significado de
conceito, reconhecendo a o valor psquico que ele intrinsecamente carrega. Para clarear ainda mais o
raciocnio de Barthes, tomaremos como exemplo a famosa pintura A traio das imagens[2] de Ren
Magritte:
Fig. 03
Ceci nest pas une pipe. E de fato no um cachimbo. A mente pode trair os que no lem os
signos como devem ser lidos. O significado da palavra cachimbo no o objeto cachimbo, mas a
representao grfica do objeto, sua imagem psquica. O significado expresso no quadro de Magritte pode
ser lido e segmentado de vrias maneiras, conforme as diferenas culturais de um dado leitor. Com base
nisso, tomaremos Barthes novamente quando diz que vrios corpos de significados podem coexistir num
mesmo indivduo, determinando, em cada um, leituras mais ou menos profundas. (BARTHES, 1991, p.
47).
2.3.2. Para Barthes (1991), o significante pode ser analisado com as mesmas observaes que ele
coloca para o significado, apenas com a diferena de ser o significante um elemento mediador que se
comporta como gerador, ou seja, materializador da figura do objeto, o significado.
2.3.3. Por fim, Barthes (1991, p. 52) diz que a significao pode ser concebida como um processo;
o ato que une o significante e o significado, ato cujo produto o signo. A significao, como elo de
ligao entre o significante e o significado, no constitui uma teoria nova, ou seja, quando Barthes discute o
assunto embasa-se em autores que o discutiram anteriormente, a exemplo de Hjelmslev e Lacan, retomado
por Laplanche e Laclair.
Assim como o significado o conceito do signo e o significante a sua representao acstica, a
significao , em tese, o fator psico-sindtico entre eles. Todo significante pode ter o seu significado
prognosticado, de modo falso e/ou verdadeiro; todavia, isso no pode constituir exatido, pois a perfeita
relao entre o significante e o significado s ser verificada em parte pelo contexto, em parte porque outros
fatores devero ser levados em conta, tais como as relaes extralingsticas espao/tempo e sintonia entre
interlocutores. Para esclarecer melhor o que estamos demonstrando, daremos o seguinte exemplo: no campo
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das metforas, da homonmia e das polissemias, encontramos frteis modelos. Vejamos:


CAVALO Campo das metforas e comparaes
(01) Ele compareceu montado no belo cavalo.
(02) Ele um cavalo pela atitude que tomou.
MENTE Campo das homonmias
(01) Rastreou a prpria mente e nela nada encontrou.
(02) Por no saber da verdade, ela mente.
DOBRAR Campo das polissemias
(01) Dobrou apenas uma folha de papel e acreditou estar cansado.
(02) Mal dobrou a esquina, enfartou, caiu e morreu.
Segundo Barthes (1991) o signo tem carter arbitrrio e s se realiza por associao nos atos de fala.
Nos trs exemplos dados, as palavras cavalo, mente e dobrar isoladamente no poderiam ser realizadas
lingisticamente, mas, quando aplicadas dentro de um dado contexto, elas ganharam o que estamos aqui
chamando de significao, ou seja, o significado e o significante harmonizaram-se, convergiram.

St Sd

S
Podemos dizer que a significao o elo de ligao entre o significante e o significado, ou que a
significao a fuso do significante ao significado por meio de um contexto bem definido. E com isso,
conclumos mais um tpico deste trabalho, ao apresentarmos a viso de Barthes a respeito do signo.
2.4. O signo contextualizado de Borba
O signo lingstico transmite (ou veicula) uma informao servindo-se de uma
parte material e perceptvel associada a uma parte imaterial e inteligvel. A
parte sensvel o significante e a parte no sensvel o significado. (BORBA,
1998, p. 19)
Como podemos observar na citao anterior, para Borba o signo um elemento de cunho primordial
na veiculao do discurso lingstico e tambm se apresenta de forma binomial, ou seja, divide-se em
significante e significado. Assim:
O signo tambm arbitrrio na medida em que cada sistema lingstico adota
como pertinentes ou no determinadas caractersticas que constituiro as
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classes de significantes e significados que utiliza. (BORBA, 1998, p. 19)


Nesta questo da arbitrariedade do signo, Borba concorda com Saussure, mas acredita na
indissolubilidade das formas lingsticas, uma vez que o significante sem o significado apenas um objeto,
que existe, mas no significa e o significante sem o significado indizvel, impensvel e inexistente. (BORBA,
1998, p. 19)
Enquanto Saussure trata do signo como um elemento em si mesmo sem apresentar suas
caractersticas discursivas, Borba trata da sistematizao do signo, ou seja, ele diz que nenhuma palavra em
estado de dicionrio apresenta valor discursivo, mesmo comportando as suas significaes lingsticas:
significante e significado.
O signo analisado isoladamente um elemento hermtico, mas quando aplicado dentro de um
contexto, seu significante ganha, alm de um significado, a competncia de poder significar mais de um
significado de acordo com as exigncias discursivas:
(1) Fui feira e comprei uma gigantesca manga-rosa.
(2) Ele conseguiu rasgar a manga da camisa.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)

Os bois foram levados para a manga do alagadio.


Por sua natureza escarnecedora, Andr manga de todos os amigos.
Marta usou uma grande manga para aguar o jardim.
No conseguiu passar o pavio na manga do lampio.
Nenhum resduo passou com o licor, graas eficincia da manga.
Ao longe, era possvel ver uma manga de soldados.

(9) Mandaram-no trocar apenas a manga do eixo, mas nada fez o dia todo.
(10) Estava na estrada e foi surpreendido pela manga que o acabou ensopando.
Se o nosso objetivo aqui fosse apresentar os diversos significados da palavra manga, certamente,
encontraramos muito mais que os apresentados acima. Mas analisando cada significante destacado nos
enunciados acima, possvel perceber, com clareza, a existncia de um significante para dez diferentes
significados. No primeiro caso o significante manga refere-se ao fruto da mangueira; no segundo, tem
referncia direta com a parte do vesturio que cobre os braos; em (3), refere-se a uma roa de capim, onde
bovinos, eqinos, ovinos, asininos e caprinos pastam; em (4), trata-se da terceira pessoa do singular do
verbo mangar; em (5), manga o mesmo que mangueira; em (6), refere-se a uma pea do lampio por onde
passa o pavio; em (07), trata-se de um filtro cnico para filtrar lquidos; em (8), pode significar grupo,
ajuntamento, turma; em (9), significa pea do motor que se localiza na caixa de graxa e em (10) o significante
tem como significado uma tromba dgua.
Com isso, possvel perceber que o valor do signo transcende as significaes dicotmicas de
Saussure. perfeitamente perceptvel o valor discursivo do signo, quando analisado alm do significante e do
significado. O signo, ao interagir com outros signos, dentro de um dado contexto, pode, na sua exploso
mxima, emitir as mais diversas e surpreendentes significaes, alm de outras desejadas pelo emissor.
Por fim, vale ainda ressaltar que o signo pode ser analisado segundo trs aspectos bsicos. So eles:
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o sinttico, o semntico e o pragmtico.


O sinttico responsabiliza-se pela relao diplomtica dos signos dentro de um contexto,
possibilitando, desta forma, ver que nenhum signo existe por si e em si mesmo. Um signo s funciona
quando ajuda o intrprete a explicar algo e isso s pode ser expresso com referncia a outros signos
(BORBA, 1998, p. 21).
O valor semntico do signo d-se pela relao sinttica que ele exerce com outro signo dentro do
contexto, e tal relao deve ser a mais harmnica possvel. A semntica focaliza a relao dos signos com
os objetos que eles realmente denotam ou podem denotar (BORBA, 1998, p. 21).
Para Borba (1998, p. 21), a pragmtica trata da relao dos signos com seus intrpretes. O valor
pragmtico do signo est intimamente relacionado com a forma de interao que ele apresenta, ao ser
proferido ou captado, com os interlocutores de um dado discurso.
Em sntese, o signo o fio alimentador de uma teia chamada discurso. O signo deve ser organizado e
relacionado sintaticamente com outros signos, com o intuito de comportar significaes semnticas desejadas
pelo discurso inicial; bem como ser permeado de intenes pragmticas, objetivadas pelo discurso final,
pleno e ideolgico.
2.5. O signo tricotmico de Peirce, lido em Peirce e em Walther-Bense
2.5.1. O signo e suas relaes tridicas
Para Peirce (2000, p. 46): Um signo, ou representmen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo,
representa algo para algum.
A teoria do signo em Peirce uma renovao de tudo o quanto j foi discutido e teorizado em
relao ao assunto. A idia do signo pelo signo e do significante que tem um certo significado fica obsoleta
quando Peirce analisa o representmen segundo as suas relaes tridicas: o representmen, o objeto e o
interpretante.
Conforme Peirce (2000), o representmen o signo primeiro, pode-se dizer que o signo como tal,
o objeto a representao do signo e o interpretante a conscincia intrprete do signo, ou seja, o seu
significado. Todo signo gera um outro signo fruto da mente e isto que Peirce chama de interpretante.
Walther-Bense (2000, p. 4), ao discorrer sobre a teoria de base de Peirce, no captulo O signo
como relao tridica, em sua obra A Teoria Geral dos Signos, diz: Um signo , portanto, uma trade de
referncias, ou uma relao tridica. Se esse algo no apresenta essas trs referncias, ento no se trata de
um signo completo.
A fim de criarmos uma representao visual das relaes tridicas do signo em Peirce, tomaremos as
frmulas de Max Bense e a interpretao de Walther-Bense, as quais se seguem respectivamente em (01) e
(02).
(01)
(02)

S = R (M, O, I)
RS = [(M ==> O) ==> I] ou ento
RS = (M ==> O. ==> I)[3]

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Na representao (01) de Max Bense, a frmula deve ser lida da seguinte maneira: o signo (S)
igual s relaes do signo em si mesmo (M), em seu objeto (O) e em seu interpretante (I). J para WaltherBense, a frmula deve ser lida: A relao sgnica (RS) igual a (M), o signo como tal, que gera (O), a
referncia ao objeto, que gera (I), o interpretante.
Para justificar as relaes anteriormente expostas e a mxima obedincia ordem seqencial das
frmulas, Walther-Bense afirma:
Com essa escrita fica de pronto evidente que a relao sgnica deve ser
concebida como uma trade ordenada e que esse ordenamento no deve ser
transgredido. Por outro lado, fica evidente que a referncia ao meio
representa uma primaridade, a referncia ao objeto uma secundaridade, a
referncia ao interpretante uma terciaridade. Com base nisso tambm
podemos dessumir: nenhum signo independente de um interpretante, isto
de um intrprete, ou melhor, apenas um intrprete pode introduzir, propor
uma signo ou explicar algo como signo. (2000, p.5)
2.5.2. A primeira tricotomia[4] do signo
Peirce divide o estudo dos signos em ramos diferentes para fins de anlise: a primeira tricotomia trata
do signo em si mesmo, a segunda refere-se s relaes que o signo tem com o seu objeto e a terceira
apresenta as relaes entre o signo e o seu interpretante.
A primeira tricotomia aquela em que o signo funciona com referncia ao meio e est dividida
seqencialmente em trs partes chamadas por Peirce de quali-signo, sin-signo e legi-signo.[5]
2.5.2.1. O quali-signo (qualidade), segundo Peirce (2000), refere-se aos aspetos qualitativos do
signo. Cada estado material do signo ou cada fenmeno, que nele tem a funo de apresentar um carter,
um quali-signo. Quando mudamos a dimenso, a cor, o volume de um dado signo, o quali-signo nunca o
mesmo, o que podemos deduzir: com a mudana de um quali-signo, o signo sofre alteraes e passa a ser
um signo novo, ou seja, semelhante ao primeiro e no ele mesmo. Para clarear, tomemos como exemplo as
cores: o preto, na maioria das culturas ocidentais, indica luto, assim como o branco representa a paz. O
quali-signo possui aspetos sensoriais, pois pode ser percebido gustativa, olfativa, ttil, auditiva e
visualmente. Vejamos um outro exemplo: uma ma vermelha e aparentemente cheia de vio um fruto
prprio para o consumo; j a mesma ma murcha e de tonalidade escurecida no deixa de ser ma, mas
uma ma podre e imprpria para o consumo. Este fenmeno pode ser percebido olfativa e visualmente.
2.5.2.2. O sin-signo (singularidade) est, conforme Peirce (2000), relacionado com a permanncia
do signo no espao e no tempo. Todo signo particular, autnomo, porque goza de leis prprias para a
sua organizao e potencial de significao. Veja o que afirma Walther-Bense:
O signo depende de determinados quali-signos implicados tanto no espao
quanto no tempo. Por exemplo, determinada palavra numa linha determinada
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de uma determinada pgina de um determinado livro um sin-signo, ainda


que existam 10.000 exemplares desse livro no qual ela aparea. (2000, p. 12)
2.5.2.3. O legi-signo (lei), em Peirce, o signo empregado consoante as normas que o regem.
Trata-se da conveno do signo num dado tempo e espao. Para exemplificar o legi-signo, podemos tomar
as palavras de Walther-Bense:
So signos usados segundo as normas, por exemplo, as letras do alfabeto de
uma lngua, as palavras de uma lngua, os signos matemticos, qumicos,
lgicos nas cincias, os sinais de trnsito, os signos meteorolgicos, os da rosa
dos ventos, os algarismos do relgio, os graus dos termmetros. (2000, p. 13)
2.5.3. A segunda tricotomia do signo
Na sua segunda tricotomia, Peirce (2000, p. 52) apresenta o signo que pode ser denominado como
cone, ndice ou smbolo[6] .
2.5.3.1. O cone segundo Peirce (2000, p. 52) um signo que se refere ao objeto que denota
apenas em virtude de seus caracteres prprios, caracteres que ele igualmente possui quer um tal ojeto
realmente exista ou no.A palavra cone vem do grego e quer dizer imagem, por isso, quando
representamos algo por meio de uma imagem (desenho), estamos utilizando um cone. Como exemplo,
podemos tomar certas placas de trnsito icnicas, ou seja, aquelas que representam travessia de pedestres
(um homem estilizado dando um passo a frete), linha frrea (imagem dos dormentes cruzados por duas linhas
paralelas). Conforme Walther-Bense (2000, p. 15), so signos icnicos, por exemplo, os retratos, os
padres, as estruturas, os modelos, os esquemas, os diagramas, as metforas, as comparaes, as figuras, as
formas (lgicas, poticas etc).
2.5.3.2. O ndice, conforme Peirce (2000, p. 52), um signo que se refere ao objeto que denota
em virtude de ser realmente afetado por esse objeto. O ndice , portanto, um signo de referncia a um
dado objeto e/ou objetivo. Um bom exemplo disso o dedo indicador da mo que usado para fazer uma
referncia direta a algum ou a alguma coisa. Trata-se da indicao de um caminho no espao e no tempo. O
marcador de pginas de um livro o indicativo da pgina em que voc parou de ler ou marcou para
encontrar algo importante, isto um ndice. Podemos ainda mencionar as placas de trnsito de indicao
viria (setas), o pisca-pisca dos automveis que so usados como indicativo do movimento escolhido pelo
motorista para virar, se para a direita ou para a esquerda. O ndice de uma dada obra o indicativo dos
contedos e as pginas em que esto. No tempo, como ndices referenciais, podemos fazer meno
importncia que tm as datas em relao aos acontecimentos: 22 de abril de 1500 um ndice em relao ao
descobrimento do Brasil pelos portugueses.
2.5.3.3. O smbolo para Peirce (2000, p. 52) um signo que se refere ao objeto que denota em
virtude de uma lei, normalmente uma associao de idias gerais que opera no sentido de fazer com que o
smbolo seja interpretado como se referindo quele objeto. Vezes e vezes, o objeto no parece com sua
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representao; a associao do signo ao objeto geralmente instituda ao longo do tempo, por meio de uma
assimilao cultural. Numa rodovia, o motorista, ao ler uma placa de indicao viria, est fazendo a leitura
de um ndice, mas se ao lado da placa for vista por ele uma cruz, estar fazendo a leitura de um smbolo. A
cruz est simbolicamente relacionada morte. O motorista poder entender que naquele lugar ocorreu uma
morte.
2.5.4. A terceira tricotomia do signo
A terceira tricotomia de Peirce diz respeito ao interpretante. Todo signo est para um objeto, assim
como todo objeto est interpretante para um intrprete. A ltima das trs tricotomias est em Peirce dividida
da seguinte forma: rema, dicente e argumento.[7]
2.5.4.1. Em Peirce (2000, p. 43), um rema (signo singular) um signo que, para seu interpretante,
um signo de possibilidade qualitativa, ou seja, entendido como representando esta e aquela espcie de
objeto possvel. Como elemento clareador do rema, podemos dizer que na frase As rosas so vermelhas,
o predicativo so vermelhas um rema, pois trata-se da interpretao que o intrprete faz de uma
qualidade singular do signo.
2.5.4.2. Ainda para Peirce (2000, p. 52), um signo dicente[8] um signo que, para seu
interpretante, um signo de existncia real. Para esclarecer melhor a idia do signo dicente, tomaremos as
palavras de Walther-Bense (2000, p. 52): Na arquitetura, a fachada de um prdio, que representa
efetivamente uma unidade fechada e como tal pode ser julgada ou afirmada, um dicente. O dicente uma
proposio, trata-se de um signo que provoca e desperta uma reao crtica no intrprete. Por fim, pode-se
dizer que a interpretao particular do leitor de um signo, seja ela negativa, seja positiva. Com base nas
afirmaes anteriores, ainda podemos dizer que uma cerca um signo dicente, pois ela indica que o
transeunte no pode passar daquele ponto. J uma porta aberta pode ser um convite, ou no qui uma
armadilha.
2.5.4.3. Por fim, Peirce (2000, p. 53) apresenta e define o ltimo elemento de sua terceira
tricotomia: Argumento um signo que, para seu interpretante signo de lei. O argumento o juzo
verdadeiro que o interpretante faz do signo, portanto se dissermos que um elemento R igual a soma de
um elemento X mais um elemento Y, ou seja, (R = X + Y), estamos construindo um signo argumento,
porque podemos dizer que a soma de X mais Y igual a R, ou seja, (X.+ Y = R). Com isso, possvel
perceber que o argumento que expressa verdades, ou juzos verdadeiros. possvel construir o seguinte
exemplo: Pedro est com uma doena A; Pedro morrer porque a doena mortal e no possui cura. De
posse destas informaes, podemos deduzir que todas as pessoas com a mesma doena A morrero,
porque ela mortal. Peirce (2000, p. 57) ainda diz: Um argumento um signo cujo interpretante representa
seu objeto como sendo um signo ulterior atravs de uma lei, a saber, a lei segundo a qual a passagem dessas
premissas para essas concluses tende a ser verdadeira.
Poderamos escrever muito mais sobre a teoria tridica de Peirce; contudo, aprofundar os estudos
das teorias peircianas no o nosso objetivo neste trabalho. Muito mais poderia ter sido dito, exemplificado
e esclarecido, mas para isso seria necessrio um trabalho de muito maior flego e amplitude que o proposto
por ns ao elaborarmos o nosso plano de ao.
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2.6. O signo em Pierre Guiraud


Para Pierre Guiraud (1980, p. 15), o signo portanto um excitante os psiclogos dizem um
estmulo, cuja ao sobre o organismo provoca a imagem memorial de um outro estmulo; a nuvem evoca a
imagem da chuva, a palavra evoca a imagem da coisa. Ainda para Guiraud (1980), os signos podem ser
naturais ou no-naturais. Os naturais so aqueles que tm relao direta com a natureza e seus fenmenos
naturais, a exemplo das nuvens carregadas que denotam chuva. Os signos no-naturais (artificiais) so os
criados pelo homem e/ou pelos animais de modo geral, a exemplo dos cdigos e smbolos usados para
denotarem coisas e fenmenos. Guiraud divide os signos em quatro grandes categorias, a saber: 1. os signos
naturais identificados e classificados pela cincia; 2. os signos de representao ou imagem (quadros,
fotografias etc); 3. os signos de comunicao ou smbolos que podem ser associados ao processo de
comunicao (letras, nmeros etc) e 4. os signos de comunicao icnico-simblicos, tais como a moda,
simbologias religiosas etc.
Conforme Guiraud (1980, p. 22), o signo formado de duas partes, significante e significado, as
quais possuem uma relao psquica bastante estreita entre elas:
H portanto uma associao psquica bipolar que compreende dois termos: a
forma significante e o conceito significado; e duas fases: a evocao do nome
pela coisa e a da coisa pelo nome; o processo recproco.
Por ltimo, Guiraud no apresenta uma palavra para conceituar a relao entre o significante e o
significado, todavia no descarta a existncia de tal elemento gerador de uma associao recproca entre os
elementos da significao lingstica. Veja o que ele escreveu sobre o assunto em questo: o estado da
lngua que determina os valores da palavra, valores que so exatamente as possibilidades de relao que
definem um campo de emprego no discurso. (GUIRAUD, 1980, p. 26)
2.7. As significaes semnticas de Greimas
Em Greimas (1973), o signo no definido como tal, ou seja, ele no apresenta nenhuma
terminologia que possa representar o conjunto das significaes, como fizeram Saussure, Hjelmslev, Peirce,
Borba, Bakhtin entre outros. Mesmo no apresentando um rtulo para designar um ponto no qual residem o
significante e o significado, Greimas coloca as duas terminologias dentro de um conjunto abstrato, quando
pressupe a inexistncia de um sem o outro e do outro sem o um. Se o significado no possvel sem o
significante, ento eles se inter-relacionam, completam-se, referem-se e, por natureza semntica, devem ser
semas de um semema. lgico que o nosso objetivo aqui no questionar por que Greimas deixou de lado
a nomenclatura signo e firmou-se apenas nas significaes: o significante e o significado, criados por Saussure
e aperfeioados pelos semioticistas ulteriores a ele. Assim sendo, nesta parte do nosso trabalho, centraremos
ento na definio de significante, significado e significao.
2.7.1. Para Greimas (1973, p. 17), significantes so os elementos ou grupos de elementos que
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possibilitam a apario da significao ao nvel da percepo, e significados so o conjunto das


significaes que so recobertas pelo significante e manifestadas graas sua existncia.
Greimas (1973), alm de definir, apresentou uma classificao para os significantes, conforme a
ordem sensorial pela qual eles podem se apresentar. As classificaes podem ser de ordem:
Visual possvel determinar algo por meio de um sinal indicado, como o polegar direito, um
muxoxo produzido com leve ou brusca toro da face, por meio da prpria lngua escrita e seus padres etc.
Auditiva A lngua oral , talvez, o exemplo mais indicado; todavia, outros significantes
significativos podem ser aludidos, tais como: a msica, as buzinas, sirenes etc.
Ttil O braile[9] o melhor dos exemplos do significante ttil-sensitivo; por outro lado, as
carcias constituem tambm exemplos de fcil compreenso.
Olfativa Qualquer indivduo em seu estado natural e sem quaisquer problemas no sistema
olfativo pode diferenciar as rosas das anglicas sem v-las.
Gustativa Neste caso, podemos citar os degustadores que ganham a vida experimentando e
classificando alimentos com o auxlio do paladar apurado que tm. O gosto de uma ma, por exemplo,
diferente do gosto de um morango.
Como ressaltamos anteriormente, Greimas no admite a classificao de nenhum significado sem um
significante e, para clarear seu ponto de vista, ele apresenta um conjunto de trs relaes que abaixo
interpretamos:
2.7.1.1. Significantes de uma mesma ordem sensorial podem constituir um outro significante
autnomo, ou seja, podem ser pequenos semas que compem conjuntos de sememas que podem significar
estruturas ((mais) ou menos) complexas e diferentes. Por exemplo: cada nota musical um sema, o conjunto
das notas forma um semema, o semema organizado forma o sistema de uma msica, e a msica, pelos
elementos de um dado discurso, pode ser reconhecida e diferenciada de outra msica, exatamente pelo
conjunto de semas que a compem.
2.7.1.2. Significantes de natureza sensorial diferentes podem referir e indicar uma mesma
significao. o caso da lngua oral e da lngua escrita. Veja: O significante oral /meza/ e o significante grfico
mesa, este percebido pelo sistema sensorial visual e aquele pelo sentido auditivo dentro de um dado
contexto, podem possuir a mesma significao.
2.7.1.3. Significantes de vrias procedncias sensoriais podem ser interferentes num dado
processo de construo de significaes discursivas. Como exemplo, podemos tomar a comunicao
humana que, geralmente, constituda de significantes orais, escritos e demonstraes gestuais. Pode-se
assim dizer que esta incidncia a habilidade humana em certificar-se da perfeita interpretao da mensagem
pelo interlocutor-receptor.
Com o contedo acima exposto, procuramos apresentar a viso de Greimas sobre as significaes e
as relaes que elas tm ao interagirem na formao dos significados discursivos. Estudar Greimas no
apenas apresentar a sua viso de significaes, mas mergulhar nas suas profundas definies semnticoanalticas, propsito que dever constituir um novo projeto de estudos. Por enquanto, ficaremos apenas nas
consideraes que apresentamos, isto porque o nosso propsito era realmente apresentar de modo sucinto a
viso de significaes do autor em contraste com outras vises emanadas de autores diferentes e que
comportam pontos de vista outros.
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2. 8. As significaes luz da psicologia: palavras de Vigotsky


Ao desenvolver a teoria de anlise das relaes multifaces entre o pensamento e a linguagem,
Vigotsky (2000) fala com propriedade de dois elementos lingsticos som e significado que para ele
convergem-se num s elemento chamado palavra.
No queremos aqui, de modo algum, fazer anlises e/ou apresentar o signo segundo a ptica da
psicologia na sua plenitude, mas sim apresentar mais uma maneira de ver o signo e suas significaes
aplicados como instrumentos de decodificao do esprito humano.
Em referncia ao signo, Vigotsky fala de um tipo especial de anlise a que ele chama anlise em
unidades.
A unidade , para Vigotsky, o que o signo para os lingistas, ou seja, uma unidade que representa
o todo e que pode ser subdivida em partes. Para melhor elucidar, tomaremos a reflexo do prprio Vigotsky
(2000, p. 5):
A chave para a compreenso das propriedades da gua so as suas molculas
e seu comportamento, e no seus elementos qumicos. A verdadeira unidade
da anlise biolgica a clula viva, que possui as propriedades bsicas do
organismo vivo.
Assim como a molcula representa um microcosmo para a gua, a clula para a anlise biolgica, o
significado da palavra o microcosmo em relao ao pensamento verbal, que deve ser, por sua natureza, o
macrocosmo.
Por ltimo, Vigotsky (1998) considera que o significado um ato desencadeado pelo pensamento e
que uma palavra sem o seu devido significado algo vazio que quase nada, ou nada importa como elemento
de fala.
2.9. O signo ideolgico de Bakhtin: uma viso filosfica
O signo para Bakhtin um elemento de natureza ideolgica. Ele chega a afirmar que todo signo
ideolgico por natureza. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si
mesmo, [...], tudo que ideolgico signo. Sem signos no existe ideologia. (BAKHTIN, 2002, 31). Desta
forma vivel dizer que o signo carregado de significaes ideolgicas. Se tomarmos as expresses
sgnicas de Hjelmslev e suas significaes contextuais para construirmos um signo perfeito, inevitavelmente
chegaramos ao signo ideolgico de Bakhtin. Nenhum signo isolado possui valor em si mesmo. Todo signo
deve ser contextualizado para ganhar significao. Se um elemento sgnico no contiver em si uma carga
de pura ideologia emanada pelo contexto a que pertena, no poder ser considerado um signo perfeito.
Assim sendo, Bakhtin (2002, p. 33) ressalta:
Cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade,
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mas tambm um fragmento material dessa realidade. Todo fenmeno que


funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como
som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra
coisa qualquer.
O signo embevecido de significao ideolgica pode estar sujeito a critrios de avaliao do meio
ideolgico e, naturalmente, ser entendido conforme a necessidade contextual dos interlocutores. Quando o
signo contextualizado, o campo de domnio do signo converge com o campo de domnio do fator
ideolgico que ele representa. Um signo margem um signo sem valor significativo, mas um signo que
refrata o seu valor sgnico por meio da inter-relao que adquire no contexto com outros signos um signo
repleto de significaes. No lugar em que estiver um signo carregado de sentido, ali tambm estar o
ideolgico; e tudo o quanto puder ser considerado ideolgico, por sua natureza representativa e significativa,
deve ser considerado de valor semitico, conforme Bakhtin.
O homem vive ladeado de signos, cria signos para representar tudo o que quer, interpreta os signos
naturais para entender os fenmenos da natureza e, acima de tudo, convenciona-os com a finalidade de
perpetuar a conscincia humana. H at mesmo signos extra-naturais para leitura, indagao e tentativa de
compreenso do sobrenatural. Mas bom ressaltar que a conscincia s pode, segundo Bakhtin, ser
entendida como tal quando se enche de contedo ideolgico e interage com outras conscincias. Isto quer
dizer que nenhum signo tem valor absoluto fora da interao social, ou seja, margem do contexto, seja ele
o contexto do prprio signo ou o contexto dos interlocutores que o utilizam como elemento de
implementao, reflexo e transformao do ideolgico, analisado segundo limites de espao e tempo.
Em sntese, pode-se dizer que o signo bakhtiniano ideolgico por natureza, no porque no
signifique algo vazio de sentido, de idia; mas porque significa, acima de tudo, algo que pode ser assimilado
pelo ideolgico ou que pode personificar o prprio ideolgico.
2.10. Consideraes finais
Todas as teorias estudadas neste trabalho possuem uma propriedade em comum: referem-se s
significaes que podem emanar de todas as coisas naturais, artificiais e sobre-naturais signos naturais,
signos no-naturais e signos artificiais. Porm, vale ressaltar que foi dada importncia maior ao signo
lingstico em detrimento dos demais, tendo em vista a sua meta-natureza, fato que o torna mais valoroso em
relao a outros. Todo signo no-lingstico s pode ser traduzido por um signo lingstico, nunca por si
mesmo. Diz Lopes (2000, p. 45):
O que precisamente aparta, de modo definitivo, os signos verbais das demais
espcies de signos artificiais o fato de que estes ltimos sero sempre
traduzidos pelos primeiros, meta-signos universais; e estes, os signos verbais,
s so traduzveis com adequabilidade por outros signos lingstico-verbais.
Eles no se baseiam em significaes de outra modalidade qualquer de
linguagem e, fora deles, no h inteligibilidade possvel para o homem.
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O signo para o homem a mola propulsora que o induz s transformaes scio-culturais, tendo em
vista a sua natureza ideolgica, conforme Bakhtin (2002).
Saber se o signo foi melhor definido por Saussure, por Peirce, Hjelmslev, Guiraud, por Greimas,
Barthes, Borba, Bakhtin, Lopes, Vigotsky ou por qualquer outro terico no relevante para este trabalho;
muito menos foi critrio definir se o signo melhor teorizado pela semntica ou pela semitica. Vale dizer
ento que a principal reflexo deste artigo foi a apresentao das diversas teorias do signo e suas
significaes para que fosse possvel verificar a importncia que tm o signo e suas emanaes no estudo e
na compreenso da linguagem como elemento implementador das aspiraes lingsticas e scio-psicoideolgicas do homem.
2.10. Referncias Bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail (Volochinov). Marxismo e filosofia da linguagem. 9. ed. So Paulo: HUCITEC, 2002.
BARTHES, Roland. Elementos de Semiologia. So Paulo: Cultrix, 1972.
DUBOIS, Jean et al. Dicionrio de lingstica. So Paulo: Cultrix, 1998.
GREIMAS, Algirdas Julien. So Paulo: Cultrix, 1973.
GUIRAUD, Pierre. A semntica. 3.ed. Rio de Janeiro: DIFEL, 1980.
HJELMSLEV, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1975.
LOPES, Edward. Fundamentos da lingstica contempornea. So Paulo: Cultrix, 2000.
PEIRCE, Charles S. Semitica. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000.
PEIRCE, Charles S. Semitica e Filosofia. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. 30. ed. So Paulo: Cultrix. 2001.
VIGOTSKY, Lev Semenovitch. Pensamento e Linguagem. So Paulo: Martins fontes, 1998.
WALTHER-BENSE, Elisabeth. A teria geral dos signos. So Paulo: Perspectiva, 2000.

[1]. O autor Licenciado em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Caetit Campus VI da
Universidade do Estado da Bahia; especialista em Metodologia e Didtica do Ensino Superior e em Lngua Portuguesa
pela Unio das Escolas Superiores de Cacoal. Atualmente professor de Lngua Portuguesa e Coordenador do Curso de
Letras da UNESC Cacoal RO. organizador e Coordenador do Infoletras e da Revista Literarius (publicaes do
Departamento de Letras da UNESC), alm de pesquisador, escritor e poeta.
[2] . Disponvel em: <http:// www. Surrealismo.net>. Acesso em 25 de abr. de 2003.
[3] apud.
W ALTHER-BENSE, Elisabeth, 2000, p. 5.
[4] Diviso de um tema em trs partes lgicas, para efeito de estudos.
[5] Segundo PEIRCE, Semitica, 2000, p. 52.
[6]. Segundo PEIRCE, 2000, 52. Semitica.
[7] Conforme PEIRCE. Semitica, 2000, p. 53.
[8] Dicente vem do latim dicere dizer.
[9] Sistema de escrita e impresso para cegos, criado pelo francs Louis Braille.
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