SECCIN TERCERA DE LA DEDUCC. TRASC.

DE LOS CONCEPTOS PUROS

DE LA RELACIN DEL ENTENDIMIENTO CON LOS OBJETOS EN GENERAL, Y
DE LA POSIBILIDAD DE CONOCERLOS A PRIORI A STOS.
1. Hay tres fuentes subjetivas del conocimiento, en las que descansa la
posibilidad de una experiencia en general (Erfahrung berhaupt) y del
conocimiento de los objetos de sta:
Sentido
Imaginacin
Apercepcin
[] cada una de ellas puede ser considerada como emprica, es decir, en la
aplicacin a fenmenos dados; pero todas ellas son tambin elementos o
fundamentos a priori, que hacen posible este mismo uso emprico. [] [A115]
Sentido [representa empricamente a los fenmenos en la percepcin]
Imaginacin [ representa empricamente a los fenmenos en la asociacin (y
reproduccin)
Apercepcin [ representa empricamente los fenmenos en la conciencia
emprica de la identidad de estas representaciones reproductivas, con los
fenmenos por los cuales han sido dadas, y por tanto, en el reconocimiento]
Percepcin

Asociacin
Conciencia emprica

Tiene a priori, por fundamento, la

intuicin pura (con respecto a ella
como representacin, la forma de la
intuicin interna, el tiempo)
[Tiene a priori por fundamento] la
sntesis pura de la imaginacin
[Tiene a priori por fundamento] la
apercepcin pura, es decir, [] la
integral identidad de s mismo a
travs de todas las
representaciones posibles. []
[A115-6]

ESTA CONEXIN DE LAS REPRESENTACIONES

[CUL ES SU FUNDAMENTO INTERNO?]
[] hasta aquel punto en el que todas ellas deben convergir para alcanzar all
finalmente la unidad del conocimiento [requerida] para una experiencia posible,
debemos comenzar por la apercepcin pura. [] [A116]
COMENZAR POR LA APERCEPCIN PURA

[.] Todas las intuiciones no son nada para nosotros, y no nos conciernen en
lo ms mnimo, si no pueden ser acogidas en la conciencia, ya confluyan en
ella directa o indirectamente; y slo gracias a esto es posible el conocimiento.
[] [A116]
CONCIENCIA DE LA INTEGRAL IDENTIDAD DE NOSOTROS MISMOS CON
RESPECTO A TODAS LAS REPRESENTACIONES QUE PUEDAN ALGUNA
VEZ PERTENECER A NUESTRO CONOCIMIENTO
[TENEMOS CONCIENCIA DE ESA IDENTIDAD]
[] como de una condicin necesaria de la posibilidad de todas las
representaciones (porque stas pueden representar algo en m slo en virtud de
que pertenecen, con todo lo dems, a una conciencia, y por tanto, deben, al
menos, poder ser conectadas en ella). [] [A116]
PRINCIPIO TRASCENDENTAL DE LA UNIDAD DE TODO LO MLTIPLE DE
NUESTRAS REPRESENTACIONES (Y POR TANTO, TAMBIN EN LA
INTUICIN).
LA UNIDAD DE LO MLTIPLE EN UN SUJETO = ES SINTTICA
[] por tanto, la apercepcin pura suministra un principio de la unidad
sinttica de lo mltiple en toda intuicin posible. [] [A117]
ESTA UNIDAD SINTTICA
[] presupone, empero, una sntesis, o la incluye; y si aquella ha de ser necesaria
a priori, entonces la ltima debe ser tambin una sntesis a priori. [] [A118]
LA UNIDAD TRASCENDENTAL DE LA APERCEPCIN
[] se refiere a la sntesis pura de la imaginacin, como a una condicin a priori
de la posibilidad de toda composicin de lo mltiple en un conocimiento. [][
A118]
IMAGINACIN:
A) SNTESIS PRODUCTIVA DE LA IMAGINACIN
[] puede tener [slo sta] lugar a priori. [] [A118] [Se basa en
condiciones no empricas]
B) SNTESIS REPRODUCTIVA DE LA IMAGINACIN
[] se basa en condiciones de la experiencia. [] [A118]
PRINCIPIO DE LA UNIDAD NECESARIA DE LA SNTESIS PURA
(PRODUCTIVA) DE LA IMAGINACIN
[] es, antes de la apercepcin, el fundamento de la posibilidad de todo
conocimiento, especialmente de la experiencia. [] [A118]

SNTESIS DE LO MLTIPLE EN LA IMAGINACIN

ES TRASCENDENTAL:
[] cuando, sin [hacer] diferencia de las intuiciones, se dirige a priori nada ms
que al mero enlace del mltiple; [] [A118]
[Y] LA UNIDAD DE ESTA SNTESIS
SE LLAMA TRASCENDENTAL:
[] cuando, con referencia a la unidad originaria de la apercepcin, es
representada como necesaria a priori. [] [A118]
[ORIGINARIA UNIDAD DE LA APERCEPCIN]
[] sirve de fundamento de la posibilidad de todo conocimiento, la UNIDAD
TRASCENDENTAL DE LA SNTESIS DE LA IMAGINACIN ES LA FORMA
PURA DE TODO CONOCIMIENTO POSIBLE, mediante la cual, por tanto, deben
ser representados a priori todos los objetos de una experiencia posible. [] [A118]
*****IMPORTANTE
[] La unidad de la apercepcin con respecto a la sntesis de la imaginacin es el
entendimiento, y esa misma unidad, con respecto a la sntesis trascendental de la
imaginacin, [es] el entendimiento puro. [] [A119]
POR CONSIGUIENTE
[] en el entendimiento hay conocimientos puros a priori que contienen la
unidad necesaria de la sntesis pura de la imaginacin con respecto a todos
los fenmenos posibles. [] [A119]
[] Estos [conocimientos] son las categoras, es decir, conceptos puros del
entendimiento; por consiguiente, la facultad cognoscitiva emprica del ser humano
necesariamente un entendimiento que se refiere a todos los objetos de los
sentidos, aunque slo por medio de la intuicin y de la sntesis de ella por la
imaginacin, bajo las cuales estn, entonces, todos los fenmenos, como
datos para una experiencia posible. [] [A119]
REFERENCIA DE LOS FENMENOS A LA EXPERIENCIA POSIBLE
[] es igualmente necesaria (pues sin ella no obtendramos conocimiento alguno
por medio de ellos, y ellos, por tanto, no nos concerniran en nada), se sigue que
el entendimiento puro, por medio de las categoras, es un principio formal y
sinttico de todas las experiencias, y que los fenmenos tienen una
referencia necesaria al entendimiento. [][ A119]

[DESDE ABAJO]
[LA CONCATENACIN NECESARIA DEL ENTENDIMIENTO CON LOS
FENMENOS POR MEDIO DE LAS CATEGORAS]
[COMENZANDO POR LO EMPRICO]
1. Lo primero que nos es dado es el fenmeno, que, si est enlazado con la
conciencia, se llama percepcin.
Fenmeno
Fenmeno enlazado con la conciencia = percepcin
[] (sin la relacin con una conciencia al menos posible, el fenmeno nunca
podra llegar a ser un objeto de conocimiento para nosotros, y por consiguiente, no
sera nada para nosotros; y como en s mismo no tiene realidad objetiva alguna, y
slo existe en el conocimiento, no sera, en general, nada). [] [A120]
[PERO, COMO] TODO FENMENO CONTIENE UN MLTIPLE
[] y, por tanto se encuentran en la mente diversas percepciones, en s mismas
dispersas y aisladas, es necesario un enlace de ellas, [enlace] que ellas no
pueden tener en el sentido mismo. [] [A120]
[] Hay en nosotros, entonces, una facultad activa de sntesis de ese mltiple , a
la que llamamos imaginacin, y a cuya accin, ejercida inmediatamente sobre las
percepciones, la llamo aprehensin. Pues la imaginacin tiene que llevar lo
mltiple de la intuicin a una imagen; y por consiguiente debe previamente
acoger las impresiones en su actividad, es decir, debe aprehenderlas. [] [A120]
2. Aun esta aprehensin de lo mltiple, por s sola, no producira an ninguna
imagen, ni ninguna concatenacin de las impresiones, si no hubiera un
fundamento subjetivo para que una percepcin que la mente hubiese
dejado para pasar a otra, fuese evocada reunindola con las que le siguen,
y [si no hubiera un fundamento subjetivo para] representar as series
enteras de ellas, es decir, una facultad reproductiva de la imaginacin, la
cual es tambin, pues, slo emprica. [] [A121]
******* IMPORTANTE [] puesto que si las representaciones se reprodujeran
unas a otras sin diferencia [de manera indiferente], tal como casualmente se
juntan, no surgira ninguna concatenacin determinada de ellas, sino meros
amontonamientos carentes de regla, y por tanto, no surgira conocimiento
alguno, por tanto la reproduccin de ellas debe tener una regla segn la cual
una representacin debe ponerse en conexin ms bien con sta que con
otra en la imaginacin. [] [A121]
PRINCIPIO SUBJETIVO Y EMPRICO DE LA REPRODUCCIN SEGN
REGLAS [ASOCIACIN DE REPRESENTACIONES]

UNIDAD DE LA ASOCIACIN
[] [si sta] no tuviera tambin un FUNDAMENTO OBJETIVO, de manera que
fuera imposible que los fenmenos fueran aprehendidos por la imaginacin de otra
manera que bajo la condicin de una posible UNIDAD SINTTICA DE ESA
APREHENSIN, entonces sera algo enteramente accidental el que los
fenmenos se acomodasen en una concatenacin del conocimiento humano. []
PUES
[] aunque tuviramos la facultad de asociar percepciones, seguira siendo,
empero, en s enteramente indeterminado y contingente que ellas fuesen, adems
ASOCIABLES; y en el caso de que no lo fueran, sera posible una MULTITUD DE
PERCEPCIONES, e incluso, quiz, toda una sensibilidad, en la cual se encontrase
en mi mente MUCHA CONCIENCIA EMPRICA, PERO INCONEXA, Y SIN QUE
PERTENECIESE A UNA CONCIENCIA DE M MISMO; lo que es imposible. [][
A122]
[] Pues slo gracias a que cuento todas las percepciones como pertenecientes a
una conciencia (la apercepcin originaria) puedo decir, respecto de todas las
percepciones: que yo soy consciente de ellas. [] [A122]
DEBE HABER UN FUNDAMENTO OBJETIVO
[] es decir, [un fundamento] que se entienda a priori con anterioridad a todas
las leyes empricas de la imaginacin , en el que se base la posibilidad, e
incluso la necesidad de una ley que se extienda sobre todos los fenmenos, a
saber, [ una ley que obligue a] considerarlos a stos, todos, como datos de
los sentidos que son en s asociables y que estn sometidos a reglas
universales de una integral conexin en la reproduccin. [] [A122]
FUNDAMENTO OBJETIVO DE TODA ASOCIACIN DE LOS FENMENOS
[AFINIDAD]
[] No podemos encontrarlo en ningn otro lado, sino en el PRINCIPIO DE LA
UNIDAD DE APERCEPCIN con respecto a TODOS LOS CONOCIMIENTOPS
QUE HAYAN DE PERTENECERME A M. [] [A122]
PRINCIPIO DE LA UNIDAD DE LA APERCEPCIN
[] Segn l, enteramente todos los fenmenos deben ingresar en la mente, o
deben ser aprehendidos, de tal manera, que concuerden con la UNIDAD DE LA
APERCEPCIN; lo que sera imposible sin UNIDAD SINTTICA en la conexin
de ellos, la que, por tanto, es tambin OBJETIVAMENTE NECESARIA. [] [A122]
CONDICIN NECESARIA DE TODA POSIBLE PERCEPCIN

[] La UNIDAD OBJETIVA DE TODA CONCIENCIA (emprica) en una conciencia

(en la apercepcin originaria) es, entonces, la condicin necesaria, incluso de toda
posible percepcin, y la afinidad de todos los fenmenos (prxima o remota) es
una CONSECUENCIA NECESARIA de una SNTESIS EN LA IMAGINACIN
QUE EST FUNDADA A PRIORI EN REGLAS. [] [A123]
IMAGINACIN --- ES TAMBIN UNA FACULTAD DE SNTESIS A PRIORI
[] y por eso le damos el nombre de IMAGINACIN PRODUCTIVA, y, en la
medida en que no tiene, con respecto a todo el mltiple del fenmeno, otra
intencin que la unidad necesaria de la sntesis de ste, sta puede llamarse
la funcin trascendental de la imaginacin. [] [A123]
EXTRAO LO DICHO HASTA AQU
[] que slo por medio de esta funcin trascendental de la imaginacin es
posible la afinidad misma de los fenmenos; con ella, la asociacin; y mediante
sta, finalmente, la reproduccin segn leyes, y, en consecuencia, la
experiencia misma; porque sin ella los conceptos de objetos no confluiran en
una experiencia. [] [A123]
EL YO ESTABLE Y PERMANENTE (DE LA APERCEPCIN PURA)
[] constituye el correlato de todas nuestras representaciones, en la medida en
que es meramente posible tornarse consciente de ellas, y toda conciencia
pertenece a una apercepcin pura omniabarcadora, tal como toda intuicin
sensible, como representacin, [pertenece] a una intuicin interna pura, a saber, el
tiempo. [...] [A124]
ESTA APERCEPCIN
[] es la que debe aadirse a la IMAGINACIN PURA, para hacer
INTELECTUAL LA FUNCIN DE ELLA. Pues en s misma LA SNTESIS DE LA
IMAGINACIN, aunque ejercida a priori, es siempre sensible, porque enlaza lo
mltiple slo tal como ste aparece en la intuicin, p.ej. la figura de un tringulo.
[] [A124]
MEDIANTE LA RELACIN DE
A) LO MLTIPLE [CON]
B) LA UNIDAD DE LA APERCEPCIN
[] se producen conceptos, que pertenecen al entendimiento, pero slo pueden
llegar a producirse por medio de la imaginacin en referencia a la intuicin
sensible. [] [A124]
IMAGINACIN PURA [ COMO UNA FACULTAD FUNDAMENTAL DEL ALMA
HUMANA]

[] que sirve a priori de fundamento de todo conocimiento. [] [A124]

POR MEDIO DE LA IMAGINACIN
[] enlazamos, por un lado, lo mltiple de la intuicin, con, por otro lado, la
condicin de la unidad necesaria de la apercepcin pura. [] [A124]
LOS DOS EXTREMOS
[] a saber, sensibilidad y entendimiento, deben articularse necesariamente por
medio de esta funcin trascendental de la imaginacin; pues de otro modo,
aquella dara, ciertamente fenmenos, pero no objetos de un conocimiento
emprico, y por tanto [no dara] experiencia alguna. [] [A124]
[] La experiencia efectiva, que consiste en la aprehensin, en la asociacin
(en la reproduccin) y finalmente en el reconocimiento de los fenmenos,
contiene en el ltimo y ms alto (de los elementos empricos de la experiencia),
conceptos que hacen posible la unidad formal de la experiencia, y con ella,
toda validez objetiva (verdad) del conocimiento emprico. [] [A125]
CATEGORAS = FUNDAMENTOS DEL RECONOCIMIENTO DE LO MLTIPLE
[] Estos fundamentos del reconocimiento de lo mltiple, en la medida en que
conciernen meramente a la forma de una experiencia en general, son aquellas
categoras. [] [A124]
[] En ellas(las categoras) se basa, entonces, toda unidad formal en la
sntesis de la imaginacin, y por medio de sta, tambin de todo uso
emprico de ella (en el reconocimiento, la reproduccin, la asociacin, la
aprehensin) y as para abajo hasta llegar a los fenmenos, porque stos slo
por medio de aquellos elementos pueden pertenecer al conocimiento, y en
general, a nuestra conciencia, y por tanto, a nosotros mismos. [] [A125]
NATURALEZA = [LO QUE LLAMAMOS ORDEN Y REGULARIDAD]
[] somos nosotros mismos quienes introducimos en los fenmenos el orden y la
regularidad de ellos, que llamamos naturaleza; y no podramos encontrarlos en
ellos, si nosotros, o la naturaleza de nuestra mente, no los hubiramos introducido
all originariamente. [] [A125]
ESTA UNIDAD DE LA NATURALEZA = TIENE QUE SER UNA UNIDAD
NECESARIA
[] es decir, cierta a priori, de la conexin de los fenmenos. [.] [A125]
[] Pero cmo bamos a poner en marcha, a priori, una UNIDAD SINTTICA, si
no estuvieran contenidos a priori, en las fuentes cognoscitivas originarias [propias]
de nuestra mente, FUNDAMENTOS SUBJETIVOS DE TAL UNIDAD, y si estas
CONDICIONES SUBJETIVAS no fueran, a la vez, OBJETIVAMENTE VLIDAS,

al ser los FUNDAMENTOS DE LA POSIBILIDAD DECONOCER, en general, UN

OBJETO EN LA EXPERIENCIA?
ENTENDIMIENTO: FACULTAD DE LAS REGLAS
[] definido al de varias maneras: como una espontaneidad del conocimiento
(por oposicin a la receptividad de la sensibilidad); como una facultad de pensar; o
tambin, como una facultad de los conceptos; o tambin, de los juicios;
definiciones que, bien miradas, convergen [todas] en una. [] [A126]
[] Ahora podemos caracterizarlo como LA FACULTAD DE LAS REGLAS. Esta
caracterstica es ms fecunda, y se aproxima ms a la esencia de l. [] [A126]
[] La sensibilidad nos da formas (de la intuicin), pero el entendimiento [nos da]
reglas. ste siempre est ocupado en escudriar los fenmenos, con el propsito
de encontrar en ellos alguna regla. [][A126]
REGLAS, EN LA MEDIDA EN QUE PERTENECEN NECESARIAMENTE AL
CONOCIMIENTO DEL OBJETO = LEYES
[] Las reglas, en la medida en que son objetivas, (por tanto [en la medida en
que] pertenecen necesariamente al conocimiento del objeto) se llaman leyes. []
[A129]
[] Aunque aprendemos muchas leyes por la experiencia, stas son, sin
embargo, slo determinaciones particulares de leyes ms elevadas, entre las
cuales las ms altas (bajo las que estn todas las dems) proceden a priori
del entendimiento mismo y no son tomadas de la experiencia sino que ms bien
deben procurarles a los fenmenos la conformidad de ellos a leyes, y
precisamente por ello deben hacer posible la experiencia. [] [A126]
[] Por consiguiente, el entendimiento no es meramente una facultad de
formarse reglas por comparacin de los fenmenos; l es, l mismo, la
legislacin pura de la naturaleza; es decir, que sin entendimiento no habra,
en general, naturaleza, es decir, UNIDAD SINTTICA DE LO MLTIPLE DE
LOS FENMENOS, segn REGLAS; pues LOS FENMENOS, COMO TALES,
NO PUEDEN TENER LUGAR FUERA DE NOSOTROS, SINO QUE SLO
EXISTEN EN NUESTRA SENSIBILIDAD. [] [A126]
[] sta [Naturaleza, es decir, unidad sinttica?] empero, como objeto del
conocimiento en una experiencia, con todo lo que pueda contener, es posible slo
en LA UNIDAD DE APERCEPCIN. [] [A127]
[] Pero la UNIDAD DE LA APERCEPCIN es el fundamento trascendental de
la necesaria conformidad de todos los fenmenos en una experiencia, a
leyes. Precisamente esta misma UNIDAD DE APERCEPCIN, con respecto a
UN MLTIPLE DE REPRESENTACIONES (a saber, para determinarlo a partir de

una sola) es LA REGLA, y la FACULTAD DE LAS REGLAS [ES] EL

ENTENDIMIENTO. [] [A127]
[] En consecuencia, todos los fenmenos, como experiencias posibles, residen a
priori en el entendimiento, y reciben de l su POSIBILIDAD FORMAL, tal como
residen, como meras intuiciones, en la sensibilidad, y slo por sta son posibles,
en lo que respecta a la forma. [[] [A127]
ENTENDIMIENTO MISMO = FUENTE DE LAS LEYES DE LA NATURALEZA
[] y por tanto, [la fuente] de la UNIDAD FORMAL DE LA NATURALEZA, esa
afirmacin es, sin embargo, exacta, y adecuada al objeto, a saber, a la
experiencia. [] [A127]
LEYES EMPRICAS
[] como tales, de ninguna manera pueden derivar su origen del entendimiento
puro, as como la inmensa multiplicidad de los fenmenos no puede ser
suficientemente comprendida a partir de la forma pura de la intuicin sensible. []
[A127]
[] Pero todas las LEYES EMPRICAS son solamente DETERMINACIONES
PARTICULARES de las LEYES PURAS DEL ENTENDIMIENTO, bajo las cuales,
y segn cuya norma, aqullas son, ante todo, posibles, y [bajo las cuales, y segn
cuya norma] los fenmenos toman una forma de ley; tal como todos los
fenmenos, sean cuales fueren las diferencias de su forma emprica, deben ser
sin embargo siempre CONFORMES A LAS CONDICIONES DE LA FORMA PURA
DE LA SENSIBILIDAD. [] [A127-8]
ENTENDIMIENTO PURO
[] es, EN LAS CATEGORAS, la LEY DE LA UNIDAD SINTTICA DE TODOS
LOS FENMENOS, y as hace posible, ante todo, y originariamente, LA
EXPERIENCIA, EN LO QUE TOCA A LA FORMA DE ELLA. [] [A128]
[] En la deduccin trasc. de las categoras, empero, no tenamos que hacer nada
ms que tornar comprensible esta relacin del entendimiento con la sensibilidad, y
por medio de sta, con TODOS LOS OBJETOS DE LA EXPERIENCIA, y por
tanto, LA VALIDEZ OBJETIVA DE LOS CONCEPTOS PUROS A PRIORI DE L,
ESTABLECIENDO AS EL ORIGEN Y LA VERDAD DE ELLOS. [][ A128]
REPRESENTACIN SUARIA DE LA EXACTITUD Y DE LA NICA POSIBILIDAD
DE ESTA DEDUCCIN DE LOS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDMIENTO.
[] Si los objetos de los que se ocupa nuestro entendimiento fueran cosas en s
mismas, no podramos tener conceptos a priori de ellos. Pues de dnde bamos
a obtenerlos? Si los obtuvisemos del objeto (sin investigar aqu otra vez cmo

ste podra llegar a sernos conocido) nuestros conceptos seran meramente

empricos, y no conceptos a priori. [] [A128-9]
Si
a) Los obtuvisemos de nosotros mismos, entonces aquello que est slo en
nosotros no puede determinar la manera de ser de un objeto diferente de
nuestras representaciones, es decir, [no puede] ser un fundamento para
que tenga que haber una cosa a la que le convenga algo tal como lo que
tenemos en los pensamientos, en vez de ser vaca, ms bien, toda esa
representacin. [A129]
b) Si nicamente nos ocupamos de fenmenos , no slo es posible, sino
tambin necesario, que ciertos conceptos a priori precedan al conocimiento
emprico de los objetos.
[] Pues como fenmenos, ellos constituyen un objeto que est slo en
nosotros, porque una mera modificacin de nuestra sensibilidad no se
encuentra fuera de nosotros.[] [A129]
[] Ahora bien, esta misma representacin: que todos esos fenmenos, y por
tanto, todos los objetos con los que podamos ocuparnos, estn en m, es decir,
son determinaciones de mi yo idntico, expresa, como necesaria, una INTEGRAL
UNIDAD DE ELLOS EN UNA Y LA MISMA APERCEPCIN. En esa UNIDAD DE
LA CONCIENCIA POSIBLE consiste tambin, empero, LA FORMA DE TODO
CONOCIMIENTO DE LOS OBJETOS (MEDIANTE EL CUAL LO MLTIPLE ES
PENSDO COMO PERTENECIENTE A UN [NICO] OBJETO. [] [a129]
[] Por consiguiente, la manera como lo mltiple de la representacin
sensible (intuicin) pertenece a una conciencia, precede, como forma
intelectual de l, a todo conocimiento del objeto; y ella misma constituye, a priori,
un CONOCIMIENTO FORMAL DE TODOS LOS OBJETOS EN GENERAL, en la
medida en que ellos son pensados (categoras). [] [A129-30]
[] La sntesis de ellos por la imaginacin pura, la unidad de todas las
representaciones con respecto a la apercepcin originaria, preceden a todo
conocimiento emprico. [] [A130]
[] Por tanto, los conceptos puros del entendimiento son posibles a priori, y aun,
con respecto a la experiencia, necesarios [a priori], slo porque nuestro
entendimiento no se ocupa ms que de fenmenos, cuya posibilidad reside en
nosotros mismos, cuya conexin y unidad (en la representacin de un objeto) se
encuentran meramente en nosotros, y por tanto, deben preceder a toda
experiencia y deben hacerla tambin, ante todo, posible a sta, por lo que
respecta a la forma. Y a partir de este fundamento, el nico posible entre todos, ha
sido llevada [a trmino] tambin nuestra deduccin de las categoras. [] [A130]

LIBRO SEGUNDO DE LA ANALTICA TRASCENDENTAL

ANALTICA DE LOS PRINCIPIOS
Facultades cognoscitivas superiores
Entendimiento
Facultad de juzgar
Razn

Conceptos
Juicios
Raciocinios

[La lgica general est edificada sobre ese plan]

[] trata [] precisamente segn las funciones y el orden de aquellas potencias
de la mente que se suelen comprender bajo la denominacin amplia de
entendimiento en general. [] [A130-2/B169]
[Lgica formal] [] meramente formal hace abstraccin de todo contenido del
conocimiento (ya sea ste puro o emprico), y se ocupa solamente de la forma
del pensar (del conocimiento discursivo) en general; por tanto, puede abarcar
tambin, en su parte analtica, el canon para la razn, la forma de la cual tiene su
norma segura, que puede ser entendida a priori, por mera descomposicin de
las acciones de la razn en sus momentos, sin tomar en consideracin la
naturaleza peculiar del conocimiento all planteado. [] [A131/B169]
LGICA TRASCENDENTAL
[] limitada a un contenido determinado, a saber, solamente al de los
conocimientos puros a priori, no puede imitarla en esa divisin. [][ A131/B170]
USO TRASCENDENTAL DE LA RAZN [no es objetivamente vlido]
[] no pertenece a la lgica de la verdad [] [dem]
[] la razn, en sus intentos de establecer algo a priori sobre objetos, y de
ampliar el conocimiento por sobre los lmites de la experiencia posible, es
enteramente dialctica, y sus ilusorias afirmaciones no se acomodan, de ninguna
manera, en un canon como el que la analtica debe contener. [] [dem]
[ENTENDIMIENTO/FACULTAD DE JUZGAR]
[] tienen en la lgica trascendental su canon del uso objetivamente vlido, y por
tanto, verdadero; y tienen su lugar en la parte analtica de ella. [] [dem]
ANALTICA DE LOS PRINCIPIOS = UN CANON PARA LA FACULTAD DE JUZGAR
[] a la que le ensea a aplicar a fenmenos los conceptos del entendimiento, que
contienen la condicin de reglas a priori. [..][dem]
PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO

INTRODUCCIN/DE LA FACULTAD TRASCENDENTAL DE JUZGAR EN GENERAL

ENTENDIMIENTO
FACULTAD DE JUZGAR

Facultad de las reglas

Facultad de subsumir bajo reglas, es
decir,
[] de discernir si algo est, o no, bajo
una regla dada (casus datae legis). [][
A132/B171]

[Log. Gene.] [No contiene precepto alguno para la facultad de juzgar, ni puede contenerlo]
[] Pues, dado que hace abstraccin de todo contenido del conocimiento, no le
queda ms que la tarea de descomponer analticamente la mera forma del
conocimiento en conceptos, juicios y raciocinios, estableciendo as reglas formales
de todo uso del entendimiento. [] [A132-3/B172]
[] Si pretendiera mostrar de manera universal cmo se debe subsumir bajo estas
reglas, es decir, [cmo se debe] discernir si algo est bajo ellas o no, esto no podra
ocurrir de otro modo, sino, otra vez, mediante una regla. [][ A172/B133]
[] Pero sta, precisamente por ser una regla, requiere, de nuevo, una indicacin de la
facultad de juzgar; y as se pone de manifiesto que si bien el entendimiento es capaz
de instruccin y de equipamiento por medio de reglas, la facultad es un talento
especial que no puede ser enseado, sino solamente ejercido. [] [dem]
FACULTAD DE JUZGAR
[] ella es lo especfico de aquello que se suele llamar ingenio natural, cuya carencia
ninguna escuela puede compensar; pues aunque sta pueda suministrarle a un
entendimiento limitado muchas reglas tomadas de una inteligencia ajena, y [pueda], por
as decirlo, injertrselas, la facultad de servirse de ellas correctamente debe pertenecer al
aprendiz mismo; y no hay regla de las que con esta intencin pudieran prescribrsele, que
est a salvo de ser mal aplicada, si falta ese don natural. [][ A133-4/B172-3]
[] [se] puede tener en la cabeza muchas excelentes reglas [] hasta tal punto , que
pudiera llegar a ser un profesor muy exacto; y sin embargo, puede errar fcilmente en la
aplicacin de ellas, ya sea porque le falte la natural facultad de juzgar (aunque no el
entendimiento), de modo que puede entender lo universal in abstracto, pero no puede
discernir si un caso in concreto est sometido a ello; o bien porque no haya sido
preparado lo suficiente para ese juicio, con ejemplos y casos reales. [] [A134/B173]
EJEMPLOS: AGUDIZAN LA FACULTAD DE JUZGAR.
[] debilitan aquel esfuerzo del entendimiento, de concebir reglas de manera suficiente y
universal, e independientemente de las circunstancias particulares de la experiencia, y lo
habitan, al fin, a servirse de ellas ms como frmulas, que como principios. [] [dem]
EJEMPLOS: ANDADORES DE LA FACULTAD DE JUZGAR.
[Log. Gen.] [no puede darle preceptos a la facultad de juzgar]
[Log. Trasc.]

[] parece que sta estuviera por tarea propia el dar firmeza y corregir, mediante reglas
determinadas, a la facultad de juzgar en el uso del entendimiento puro. [] [A135/B174]
[ la filosofa]
[] como crtica, para prevenir los yerros de la facultad de juzgar (lapsus judicii)en el uso
de los pocos conceptos puros del entendimiento que estn en nuestro poder, para eso es
requerida la filosofa, con toda su penetracin y su arte demostrativo [ ][dem]
FILOSOFA TRASCENDENTAL:
[] tiene la peculiaridad de que, adems, de la regla (o ms bien, [adems] de la
condicin universal para reglas) dada en el concepto puro del entendimiento, puede
mostrar a priori a la vez el caso al que han de ser aplicadas. [] [A135/B174-5]
[] [ventaja] se ocupa de conceptos que deben referirse a priori a sus objetos; por
consiguiente, la validez objetiva de ella no puede ser establecida a posteriori; pues
ello dejara enteramente intacta aquella dignidad de ella; sino que a su vez debe exponer,
mediante caractersticas universales pero suficientes para su conocimiento, las
condiciones para que puedan ser dados objetos en concordancia con aquellos
conceptos; en caso contrario, careceran de todo contenido, y por tanto, seran
mera formas lgicas no conceptos puros del entendimiento. [] [A135-6/B175]
DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LA FACULTAD DE JUZGAR
1) Trata de la condicin sensible slo bajo la cual pueden ser empleados
conceptos puros del entendimiento.
[] es decir, del esquematismo del entendimiento puro [] [A136/B175]
2) Trata de los juicios sintticos que se infieren a priori de los conceptos puros
del entendimiento, bajo esas condiciones, y sirven de fundamento de todos los
dems conocimientos a priori, es decir, de los PRINCIPIOS DEL
ENTENDIMIENTO PURO.
CAP. 1 DE LA DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LA FACULTAD DE JUZGAR
DEL ESQUEMATISMO DE LOS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO
EXPRESIN
[] un objeto est contenido bajo un concepto. [] [A137/B176]
[] cmo es posible al subsuncin de las ltimas [intuiciones empricas (y en general
sensibles)] bajo los primeros [conceptos puros], y por tanto, la aplicacin de la categora a
fenmenos, puesto que nadie dir: sta, p.ej. la causalidad, puede ser intuida tambin por
los sentidos y est contenida en el fenmeno? [] [A137-8/B176-7]
[Pregunta importante] [Causa que hace necesaria una DOCTRINA TRASCENDENTAL
DE LA FACULTAD DE JUZGAR]
[] para mostrar la posibilidad de cmo conceptos puros del entendimiento pueden ser
aplicados, en general, a fenmenos. [] [A138/B177]

[] En todas las otras ciencias, en las que los conceptos mediante los cuales es pensado
universalmente el objeto no son tan diferentes y heterogneos de aquellos que lo
representan a ste in concreto, tal como es dado, es innecesario dar una explicacin
especial de la aplicacin del primero al ltimo. [][A138/B177]
1. Debe haber un tercero, que debe estar en homogeneidad, por una parte, con la
categora, y por otra parte, con el fenmeno, y que hace posible la aplicacin de la
primera al ltimo.
[] Esta representacin mediadora debe ser pura (sin nada emprico), pero [debe ser],
por una parte, intelectual, y por otra parte, sensible. [][A138/B177]
[ESQUEMA TRASCENDENTAL]
[] El concepto del entendimiento contiene UNIDAD SINTTICA PURA DE LO
MLTIPLE EN GENERAL. [] [A138/B177]
EL TIEMPO
[] como condicin formal de lo mltiple del sentido interno, y por tanto, de la conexin de
todas las representaciones, contiene un mltiple a priori en la intuicin pura. []
[A177/B138]
UNA DETERMINACIN TRASCENDENTAL DEL TIEMPO
[] es homognea con la categora (que constituye la unidad de ella), en la medida en
que es universal y se basa en una regla a priori. Pero por otro lago es homognea con
el fenmeno, en la medida en que el tiempo est contenido en toda representacin de
lo mltiple. [] [A138-9/177-8]
APLICACIN DE LA CATEGORA A FENMENOS
[] ser posible slo por medio de la DETERMINACIN TRASCENDENTAL DEL
TIEMPO, la cual, como EL ESQUEMA DE LOS CONCEPTOS DEL ENTENDIMIENTO,
media en la subsuncin de los ltimos bajo la primera. [ ] [A139/B178]
DESPUS DE LO MOSTRADO EN LA DEDUCC. TRASCE. DE LAS CATEGORAS
[] nadie dudar, espero, en decidirse acerca de la cuestin de si estos conceptos puros
del entendimiento son de USO MERAMENTE EMPRICO, tambin de USO
TRASCENDENTAL, es decir, si, como CONDICIONES DE UNA EXPERIENCIA
POSIBLE, SE REFIEREN A PRIORI SOLAMENTE A FENMENOS, O SI, COMO
CONDICIONES DE LA POSIBILIDAD DE LAS COSAS EN GENERAL, PUEDEN
EXTENDERSE A OBJETOS EN S MISMOS (SIN RESTRICCIN ALGUNA A NUESTRA
SENSIBILIDAD). [] [dem]
DEDUCCIN TRASCENDENTAL DE LAS CATEGORAS
[] all hemos visto que los conceptos son enteramente imposibles, y no tienen
significado alguno, si no les es dado un objeto, ya a ellos mismos, ya, por lo menos, a
los elementos en los que ellos consisten, y por tanto no pueden dirigirse a cosas en s (sin
considerar si, y cmo, pudieran sernos dadas); que, adems, la nica manera como nos
son dados objetos es la MODIFICACIN DE NUESTRA SENSIBILIDAD; finalmente, que

conceptos puros a priori deben contener a priori, adems de la FUNCIN DEL

ENTENDIMIENTO EN LA CATEGORA, tambin CONDICIONES FORMALES DE LA
SENSIBILIDAD (a saber, del sentido interno), las cuales contienen la CONDICIN
UNIVERSAL, slo bajo la cual la categora puede ser aplicada a algn objeto. []
[A140/B179]
ESQUEMA DE ESE CONCEPTO DEL ENTENDIMIENTO
[] Llamaremos esta condicin formal y pura de la sensibilidad, a la cual est restringido
el concepto del entendimiento en su uso, el esquema de ese concepto del entendimiento
[] [A104/B179]
ESQUEMATISMO
[] al procedimiento del entendimiento con estos esquemas, [lo llamaremos], el
esquematismo del entendimiento puro. [][dem]
ESQUEMA
[] en s mismo, es siempre un producto de la imaginacin; pero en la medida en que la
sntesis de esta ltima no tiene por propsito ninguna intuicin singular, sino nicamente
la unidad en la determinacin de la sensibilidad, el esquema ha de distinguirse de la
imagen. [] [dem]
IMAGEN
[] cuando pongo cinco puntos uno despus del otro, ..esto es una imagen del nmero
cinco. [] [dem]
[] En cambio, si solamente pienso un nmero en general, que tanto puede ser cinco
como cien, este pensar es la representacin de un mtodo de representar en una imagen
una cantidad (p.ej. mil) segn cierto concepto, ms bien que esta imagen misma, a la
cual, en el ltimo caso, difcilmente podra yo abarcarla y compararla con el concepto. []
[dem]
A ESTA REPRESENTACIN DE UN PROCEDIMIENTO UNIVERSAL DE LA
IMAGINACIN PARA SUMINISTRAR SU IMAGEN A UN CONCEPTO
[] la llamo el esquema de ese concepto. [] [A140/B179-80]
A NUESTROS CONCEPTOS SENSIBLES PUROS
[] no le sirven de fundamento imgenes de objetos, sino esquemas. [][A140-1/180]
[] Jams imagen alguna de un tringulo sera adecuada al concepto de tringulo en
general. Pues no alcanzara la universalidad del concepto, que hace que ste valga
para todos, rectngulos, no rectngulos, etc.; sino que estara limitada siempre slo a una
parte de esa esfera. [] [A141/B180]
ESQUEMA DEL TRINGULO
[] no puede existir en otra parte que en los pensamientos, y significa UNA REGLA DE
SNTESIS DE LA IMAGINACIN, con respecto a figuras puras en el espacio.
[][A141/B180]

[] Aun mucho menos alcanza jams un OBJETO DE LA EXPERIENCIA, o una imagen

de l, al concepto emprico; sino que ste se refiere siempre inmediatamente al esquema
de la imaginacin, como REGLA DE LA DETERMINACIN DE NUESTRA INTUICIN,
segn cierto CONCEPTO UNIVERSAL. [] [a141/b180]
LA IMAGEN
[] es un producto de la facultad emprica de la imaginacin productiva; el esquema
de los conceptos sensibles (como [los] de las figuras en el espacio) [es] un producto y, por
as decirlo, un monograma de la imaginacin pura a priori, por el cual, y segn el cual, las
imgenes llegan a ser, ante todo, posibles, las cuales, empero, debe ser conectadas con
el concepto siempre por medio del esquema que ellas designan, sin que, en s mismas,
llegan nunca a ser enteramente congruentes con l. [][ A142/B181]
ESQUEMA DE UN CONCEPTO PURO DEL ENTENDIMIENTO
[] es algo que no puede ser llevado a imagen alguna, sino que es slo la sntesis pura,
conforme a una REGLA DE LA UNIDAD SEGN CONCEPTOS EN GENERAL, que la
categora expresa, y es un PRODUCTO TRASCENDENTAL DE LA IMAGINACIN,
[producto] que concierne a la DETERMINACIN DEL SENTIDO INTERNO EN
GENERAL, segn CONDICIONES DE LA FORMA DE L (DEL TIEMPO), con respecto a
todas las representaciones, en la medida en que stas debieran estar interconectadas
entre s a priori en un concepto, conforme a LA UNIDAD DE LA APERCEPCIN. []
[a142/b181]
ESQUEMA PURO DE LA CANTIDAD: ES EL NMERO.
[] el nmero no es otra cosa que la unidad de la sntesis de lo mltiple de una intuicin
homognea en general, de moto tal, que produzco el tiempo mismo en la aprehensin de
la intuicin. [] [A142-3/B182]
------------------------------------------------[Me salt la enunciacin de los esquemas]
CAP. 2 DE LA DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LA FACULTAD DE JUZGAR
SISTEMA DE TODOS LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO PURO
[] [en el cap. Anterior] considerado la facultad trascendental de juzgar solamente segn
las condiciones universales, slo bajo las cuales ella est autorizada a emplear
conceptos puros del entendimiento para JUICIOS SINTTICOS. [] [a148/b187]
[JUICIOS QUE EL ENTENDIMIENTO EFECTIVAMENTE PRODUCE A PRIORI]
[] para lo cual, sin duda nuestra tabla de categoras debe suministrarnos la gua segura
y natural. [ A149/B187]
[CATEGORAS]
[] [aquellas] en cuya referencia a experiencia posible debe consistir todo
CONOCIMIENTO PURO A PRIORI del entendimiento; y [aquellas] cuya relacin con la
sensibilidad en general expondr, por eso, todos los PRINCIPIOS TRASCENDENTALES
DEL UNOS DEL ENTENDIMIENTO, de manera completa, y en un sistema. [][
A148/B187-8]

[POR QU SE LES LLAMA] PRINCIPIOS A PRIORI

[] [porque] contienen los fundamentos de otros juicios; sino tambin porque no
estn basados, a su vez, en conocimiento superiores ni ms generales.
[][A148/b188]
[Esta propiedad no los exime de toda demostracin]
[] demostracin a partir de las fuentes subjetivas de la posibilidad de un conocimiento
del objeto en general [][A149/B188]
[PRINCIPIOS QUE SE REFIEREN A LAS CATEGORAS] [NO PERTENECEN A LA
INVEST. LOS DE LA ESTTICA TRASCENDENTAL]
[] segn los cuales el espacio y el tiempo son las condiciones de posibilidad de todas
las cosas, como fenmenos; ni tampoco la restriccin de estos principios: a saber, que no
pueden ser referidos a cosas en s mismas. [] [A149/B188]
[ni los principios extraidos de la matemtica, pues son extrados solamente de la
intuicin y no del concepto puro del entendimiento]
[] sin embargo, puesto que, igualmente, son juicios sintticos a priori, tendr un lugar
aqu necesariamente la posibilidad de ellos [] slo para hacer compresible la posibilidad
de tales conocimientos a priori, y para deducirla. [] [A149-50/B189]
EL SISTEMA DE LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO PURO
SECCIN PRIMERA
DEL PRINCIPIO SUPREMO DE TODOS LOS JUICIOS ANALTICOS
CONDICIN UNIVERSAL, AUNQUE SLO NEGATIVA, DE TODOS NUESTROS
JUICIOS EN GENERAL.
[] es que no se contradigan a s mismos; en caso contrario, esos juicios no son, en s
mismos (incluso sin tomar en cuenta al objeto) nada. [] [A150/B189-90]
[] Pero aunque en nuestro juicio no haya contradiccin alguna, l puede, sin
embargo, enlazar los conceptos de una manera diferente de cmo lo requiere el
objeto; o tambin, sin que nos sea dado fundamento alguno, ni a priori ni a posteriori,
que justifique un juicio tal; y as, un juicio, aun estando libre de contradiccin interna,
puede ser falso, o carecer de fundamento. [] [A150/B189-90]
[PRINCIPIO DE CONTRADICCIN] [USO NEGATIVO]
[] criterio universal, aunque slo negativo de toda verdad, y por ello mismo,
empero, pertenece slo a la lgica, porque vale para conocimientos, slo como
conocimientos en general, sin tomar en consideracin su contenido; y dice: que la
contradiccin los aniquila y los suprime enteramente. [][ A151/B190]
[USO POSITIVO DEL PC]
[] no solamente para excluir la falsedad y el error (en la medida en que se basa en la
contradiccin), sino tambin para conocer la verdad. [] [A151/B190]

[SI EL JUICIO ES ANALTICO, YA SEA NEGATIVO O AFIRMATIVO, SU VERDAD

SIEMPRE DEBE PODER SER CONOCIDA SUFICIENTEMENTE SEGN EL PRINCIPIO
DE CONTRADICCIN] [dem]
[] Pues de aquello que, como concepto, reside en el conocimiento del objeto y es
pensado y en l, se negar siempre correctamente lo contrario; pero el concepto mismo
deber ser afirmado necesariamente de ello, porque lo contrario de l contradira al
objeto. [] [A151/B190-1]
PRINCIPIO DE CONTRADICCIN
[] el principio universal y enteramente suficiente de todo conocimiento analtico; pero su
autoridad y su utilidad no van tampoco ms all de [ser] un CRITERIO SUFICIENTE DE
LA VERDAD. [] [a151/b191]
[] el que ningn conocimiento pueda serle contrario, sin aniquilarse a s mismo, esto
hace de esta proposicin, por cierto, una condition sine qua non, pero NO HACE DE
ELLA UN FUNDAMENTO DE DETERMINACIN DE LA VERDAD DE NUESTRO
CONOCIMIENTO. [] [a151-2/b191]
NUESTRA TAREA CONCIERNE, PROPIAMENTE, SLO A LA PARTE SINTTICA DE
NUESTO CONOCIMIENTO
[] tendremos siempre la precaucin de no actuar nunca en contra de este principio
inviolable, PERO NUNCA PODREMOS ESPERAR DE L NINGUN ESCLARECIMIENTO
RESPECTO A LA VERDAD DE ESA ESPECIE DE CONOCMIENTO. [..][a152/b191]
[PRINCIPIO, DESPOJADO DE TODO CONTENIDO Y MERAMENTE FORMAL]
[] HAY UNA FRMULA QUE CONTIENE UNA SNTESIS QUE SE HA INTRODUCIDO
EN ELLA POR DESCUDO, Y DE MANERA COMPLETAMENTE INNECESARIA.
[][a152/b191]
ES IMPOSIBLE QUE ALGO AL MISMO TIEMPO SEA Y NO SEA***********
[] se ha aadido de manera superflua (mediante la palabra imposible) la certeza
apodctica, que debera entenderse por s misma a partir del principio, adems la
proposicin est afectada por la CONDICIN DEL TIEMPO, y es como si dijera: Una
cosa = A, que es algo = B, no puede ser non B al mismo tiempo; pero puede muy bien ser
ambos ( tanto B como non B) de manera sucesiva. [][A152/B191-2]
[EL PRINCIPIO DE CONTRADICCIN, COMO PRINCIPIO MERAMENTE LGICO, NO
DEBE RESTRINGIR SUS ASERTOS A RELACIONES DE TIEMPO; POR ESO, UNA
FRMULA TAL ES ENTERAMENE CONTRARIA AL PROPSITO DE L]
DEL PRINCIPIO SUPREMO DE TODOS LOS JUICIOS SINTTICOS
[EXPLICACIN DE LA POSIBILIDAD DE LOS JUICIOS SINTTICOS]
[] una tarea con la que no tiene nada que hacer la lgica general, que ni siquiera
precisa conocer el nombre de ellos. [] [A154/B193]
*****IMPORTANTE [LGICA TRASCENDENTAL]

[] este [juicios sintticos] es el negocio ms importante de todos, e incluso el nico, si se

habla de la posibilidad de juicios sintticos a priori, y de las condiciones y del alcance
de la validez de ellos. [] [A154/B193]
[] luego de haber acabado [este negocio], ella puede satisfacer perfectamente su
[propia] finalidad, a saber, la de determinar el alcance y los lmites del entendimiento
puro. [] [A154/B194]
[EN EL JUICIO ANALTICO]
[] me atengo al concepto dado, para establecer algo de l. Si es afirmativo, le atribuyo a
ese concepto slo aquello que ya estaba pensado en l; si es negativo, slo excluyo de l
lo contrario de eso. [] [A155/B194]
[PERO EN LOS JUICIOS SINTTICOS]********IMPORTANTE
[] debo salir del concepto dado, para considerar en relacin con l algo enteramente
diferente de lo que estaba pensando en l, la cual [relacin], por es, nunca es ni una
relacin de identidad, ni una de contradiccin; y con respecto a esto nunca se puede
descubrir, en el juicio mismo, ni la verdad ni el error.**** [] [A154-5/B193-4]
[] Admitiendo, pues: que se debe salir de un concepto dado, para compararlo
sintticamente con otro; entonces es necesario un tercer [elemento], slo en el cual
puede surgir la sntesis de dos conceptos. Ahora bien, qu es este [elemento]
tercero, el medio de todos los juicios sintticos? Hay solamente un conjunto en el que
estn contenidas todas nuestras representaciones, a saber, el sentido interno, y la forma
de l a priori, el tiempo. [][ A155/B194]
[] La sntesis de las representaciones se basa en la imaginacin, pero la UNIDAD
SINTTICA DE ELLAS (que es requerida para el juicio) [se basa] en la UNIDAD DE LA
APERCEPCIN. [] [A155/B194]
[] Aqu habr que buscar, entonces, la posibilidad de los juicios sintticos; y puesto que
todos tres contienen las fuentes de representaciones a priori , tambin [habr que buscar
aqu] la posibilidad de los JUICIOS SINTTICOS PUROS; e incluso sern necesarios a
partir de estos fundamentos, si es que ha de tener lugar un conocimiento de objetos
que se base solamente en la sntesis de las representaciones. [] [A155/B194]
REALIDAD OBJETIVA/ REFERENCIA A UN OBJETO
[] Si un conocimiento ha de tener realidad objetiva, es decir, [si ha de] referirse a un
objeto y [ha de tener] en el SIGNIFICACIN Y SENTIDO, el objeto ha de poder ser dado
de alguna manera. [] [A155/B194-5]
SIN ESO/SIN QUE PUEDA DARSE UN OBJETO/LOS CONCEPTOS SON VACOS/Y
CON ELLOS SE HA PENSADO/PERO EN REALIDAD NO SE HA CONOCIDO NADA
MEDIANTE ESTE PENSAR
[] sino que solamente se ha jugado con representaciones. [] [A155/B195]

DAR UN OBJETO
[] si esto no se ha de entender a su vez de manera solamente mediata, sino [que
significa] exhibir inmediatamente en la intuicin, no es nada ms que referir la
representacin de l a la experiencia (sea efectiva, o slo posible) [] [A156/B195]
INCLUSO EL ESPACIO Y EL TIEMPO
[] por muy puros que estos conceptos sean de todo lo emprico, y por muy cierto que
sea que son representados enteramente a priori en la mente, no tendran validez objetiva,
ni tendran sentido y significacin, si no se mostrara su uso necesario en los objetos de
la experiencia; pues la representacin de ellos es un MERO ESQUEMA, que se refiere
siempre a la imaginacin reproductiva, la que evoca a los objetos de la experiencia, sin
los cuales ellos no tendran significacin alguna, as es con todos los conceptos sin
diferencia. [] [A156/B195]
LA POSIBILIDAD DE LA EXPERIENCIA = ES LO QUE LES DA REALIDAD OBJETIVA
A TODOS NUESTROS CONOCIMIENTOS A PRIORI
[] Pero la experiencia se basa en LA UNIDAD SINTTICA DE LOS FENMENOS, es
decir, EN UNA SNTESIS SEGN CONCEPTOS DE UN OBJETO DE LOS
FENMENOS EN GENERAL, sin la cual ella [sin esa unidad sinttica la experiencia]
no llegara a ser conocimiento, sino una rapsodia de percepciones que no se podran
hacer compatibles entre s en ningn contexto, segn REGLAS DE UNA CONCIENCIA
(POSIBLE) NTEGRAMENTE INTERCONECTADA, y por consiguiente tampoco [se
podran hacer compatibles] con la UNIDAD TRASCENDENTAL Y NECESARIA DE LA
APERCEPCIN. [] [A156/B196]
IMPORTANTE*******
[] Por consiguiente, la experiencia tiene principios de su forma, que le sirven a priori de
fundamento, a saber REGLAS UNIVERSALES de LA UNIDAD DE LA SNTESIS DE
LOS FENMENOS, [principios] cuya RELIDAD OBJETIVA, como CONDICIONES
NECESARIAS, puede ser demostrada siempre en la experiencia, e incluso en la
posibilidad de ella. [][ A156-7/B196]
[FUERA DE ESTA REFERENCIA, LAS PROPOSICIONES SINTTICAS A PRIORI SON
ENTERAMENTE IMPOSIBLES, PORQUE NO POSEEN UN TERCERO, A SABER, UN
OBJETO PURO, EN EL CUAL LA UNIDAD SINTTICA PUDIERA EXHIBIR LA
REALIDAD OBJETIVA DE SUS CONCEPTOS]
[AUNQUE DEL ESPACIO EN GENERAL]
[.] o de las figuras que la imaginacin productiva disea en l, conozcamos mucho a
priori, mediante juicios sintticos, sin que necesitemos para ello, efectivamente,
experiencia alguna; tal conocimiento, empero, no sera nada ms que atarearse con una
mera fantasa, si el espacio no tuviera que ser considerado como condicin de los
fenmenos que constituyen la materia de la experiencia externa; por lo cual aquellos
juicios sintticos puros se refieren, aunque slo mediatamente, a la experiencia posible, o
ms bien a la posibilidad misma de sta, y slo en ella fundan la validez objetiva de su
sntesis. [][A157/B196]

PUESTO QUE LA EXPERIENCIA, COMO SNTESIS EMPRICA

[] es, en su posibilidad, la nica especia de conocimiento que le da realidad a toda
otra sntesis, sta, como conocimiento a priori, posee verdad (concordancia con el
objeto) slo porque no contiene nada ms que lo que es necesario para LA UNIDAD
SINTTICA DE LA EXPERIENCIA EN GENERAL. [][ A157-8/B196-7]
PRINCIPIO SUPREMO DE TODOS LOS JUICIOS SINTTICOS
[] todo objeto est sometido a las condiciones necesarias de la unidad sinttica de lo
mltiple de la intuicin en una experiencia posible. [][ A158/B197]
[] De esta manera son posibles los JUICIOS SINTTICOS A PRIORI, si referimos a un
posible conocimiento de experiencia, en general, las condiciones formales de la intuicin a
priori, la sntesis de la imaginacin, y la unidad necesaria de ella en una apercepcin
trascendental, y decimos: las CONDICIONES DE LA POSIBILIDAD DE LA
EXPERIENCIA EN GENERAL SON, A LA VEZ, CONDICIONES DE LA POSIBILIDAD
DE LOS OBJETOS DE LA EXPERIENCIA, Y POR ESO TIENEN VALIDEZ OBJETIVA
EN UN JUICIO SINTTICO A PRIORI. [.][ A158/B197]
SECCIN TERCERA DEL SISTEMA DE LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO
PURO
REPRESENTACIN SISTEMTICA DE TODS LOS PRINCIPIOS SINTTICOS DE L
ENTENDIMIENTO PURO
*****IMPORTANTE [] no solamente es la facultad de las reglas con respecto a
aquello que sucede, sino que es l mismo fuente de los principios segn los cuales
todo (lo que pueda presentrsenos como objeto) necesariamente est sometido a
REGLAS, porque, sin ellas, a los fenmenos nunca podra atriburseles
conocimiento de un objeto que les correspondiese. [] [A159/B198]
LEYES DE LA NATURALEZA
[] incluso si se las considera como PRINCIPIOS DEL USO EMPRICO DE
ENTENDIMIENTO, llevan consigo, a la vez, UNA EXPRESIN DE NECESIDAD, y por
tanto, al menos la sospecha de una DETERMINACIN A PARTIR DE FUNDAMENTOS
QUE SON VLIDOS a priori y antes de toda experiencia. [] [A159/B198]
PERO LAS LEYES DE LA NAT. ESTN SOMETIDAS A PRINCIPIOS SUPERIORS DEL
ENTENDIMIENTO
[] pues ellas slo los aplican a stos a casos particulares del fenmeno. Slo stos,
pues, suministran el concepto que contienen la condicin, y por decirlo as, el exponente
de una regla en general; mientras que la experiencia suministra el caso que est bajo la
regla. [][ dem]
LA NECESIDAD SEGN CONCEPTOS
[] que distingue a los ltimos [principios del entend. Puro], y cuya falta en cualquier
proposicin emprica se percibe fcilmente, por muy general que sea su validez, puede
impedir fcilmente esta equivocacin. [] [dem]

PRINCIPIOS PUROS A PRIORI

[] no extrados de conceptos puros, sino de intuiciones puras (aunque por intermedio del
entendimiento); pero el entendimiento es LA FACULTAD DE LOS CONCEPTOS. []
[A159-60/B199]
[EN LA APLICACIN DE LOS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO A UNA
EXPERIENCIA POSIBLE]
[] EL USO DE LA SNTESIS EN ELLOS es, ya MATEMTICO, ya DINMICO; pues
ella [la sntesis] se dirige, en parte, solamente a la INTUICIN de un FENMENO EN
GENERAL, Y EN PARTE A LA EXISTENCIA [de l]. [] [A160/B200]
LAS CONDICIONES A PRIORI DE LA INTUICIN
[] son enteramente necesarias con respecto a una a una experiencia posible [][dem]
LAS CONDICIONES DE LA EXISTENCIA DE LOS OBJETOS DE UNA INTUIICN
EMPRICA POSIBLE
[] [son], en s, slo contingentes. [][dem]
PRINCIPIOS DEL USO MATEMTICO
[] se enunciarn de manera incondicionalmente necesaria, es decir, apodctica []
[dem]
PRINCIPIOS DEL USO DINMICO
[] si bien poseern tambin el carcter de una necesidad a priori, lo poseern slo bajo
la condicin del PENSAMIENTO EMPRICO EN UNA EXPERIENCIA, y por tanto, slo de
manera mediata e indirecta, y por consiguiente (aun sin menoscabo de su certeza con
respecto a la experiencia en general) no contendrn aquella evidencia inmediata que es
propia de aquellos. [] [A160-1/B199-200]
DEFINICIN DE LOS PRINCIPIOS
[] stos no son otra cosa que REGLAS del USO OBJETIVO de las primeras [las
categoras]. Segn esto, todos los principios del entendimiento puro son [] [A161/B200]
1. Axiomas de la intuicin (CANTIDAD UNIDAD, PLURALIDAD, TOTALIDAD)
2. Anticipaciones de la percepcin (CUALIDAD REALIDAD, NEGACIN,
LIMITACION]
3. Analogas de la experiencia (RELACIN SUSTANCIA, CAUSALIDAD,
COMUNIDAD)
4. Postulados del pensamiento emprico en general (MODALIDAD POSIBILIDAD,
EXISTENCIA Y NECESIDAD)
[DIFERENCIAS REFERENTES A LA EVIDENCIA Y A LA APLICACIN DE ESTOS
PRINCIPIOS/DETERMINACIN DE LOS FENMENOS A PRIORI]
[] segn las categoras de la CANTIDAD y de la CUALIDAD (si se atiende nicamente a
la forma de estas ltimas), los principios de ella se distinguen, en eso, notablemente de
los dos restantes; [] [A161-2/B201]

PUES AQULLOS [los de la CANTIDAD y la CUALIDAD]

[] se distinguen, en eso, notablemente de los dos restantes; pues aquellos pueden tener
una CERTEZA INTUITIVA, mientras que stos, una [CERTEZA] slo DISCURSIVA,
aunque en ambos casos la certeza sea plena. [] [A162/B201]
PRINCIPIOS MATEMTICOS [CANTIDAD Y CUALIDAD]
PRINCIPIOS DINMICOS [RELACIN Y MODALIDAD]
PRINCIPIOS
[] a los del entendimiento puro en relacin al sentido interno (sin distincin de las
representaciones dadas en l), de los cuales reciben todos aqullos [principios de la
Matemtica y de la Dinmica general (fsica)] su posibilidad. [] [A162/B202]
1. AXIOMAS DE LA INTUICIN
Principio de ellos es: Todas las intuiciones son cantidades extensivas.
[Conciencia de lo homogneo mltiple en la intuicin en general
= es el concepto de cantidad (quanti)]
[] en la medida en que mediante ella [conciencia de lo homogneo] se hace,
primeramente, posible, la representacin de un objeto. [] [A162/B203]
LA PERCEPCIN [MISMA] DE UN OBJETO
[] como fenmeno, es posible solamente por medio de esta MISMA UNIDAD
SINTTICA DE LO MLTIPLE de la INTUICIN SENSIBLE DADA, por medio de la cual
se PIENSA LA UNIDAD DE LA COMPOSICIN DE LO HOMOGNEO MLTIPLE en el
CONCEPTO DE UNA CANTIDAD; es decir, todos los FENMENOS SON CANTIDADES,
Y CANTIDADES EXTENSIVAS [] [a163/B203]
[] porque, como INTUICIONES EN EL ESPACIO O EN EL TIEMPO, deben ser
representados por medio de la MISMA SNTESIS por la cual son DETERMINADOS EL
ESPACIO Y EL TIEMPO EN GENERAL. [] [A163/B203]
CANTIDAD EXTENSIVA:
[] aquella en la que la representacin de las partes hace posible la representacin
del todo (y por consiguiente, precede necesariamente a sta). [] [A163/B203]
1. Puesto que la mera intuicin, en todos los fenmenos, es o bien el espacio, o el
tiempo.
2. Por ello todo fenmeno, como intuicin, es una CANTIDAD EXTENSIVA.
[] puesto que slo puede ser conocido mediante una SNTESIS SUCESIVA (de
una parte a otra parte) en la APREHENSIN. [] [A163/B204]
[] Segn esto, todos los fenmenos son intuidos ya como AGREGADOS (multitud
de partes previamente dadas), lo que no es el caso de toda ESPECIE DE CANTIDAD,
sino solamente de aquellas que nos representamos y aprehendemos extensivamente
como tales. [][A164/B204]

ANALOGAS DE LA EXPERIENCAI
PRINCIPIO: La experiencia es posible slo mediante la representacin de una
conexin necesaria de las percepciones. [A176/B219]