KBYS ! SNG S M. IB RE LL, BB MI. O SOKO FN K, SOKO FN OL.

IB
RE , SNG, M SOKO FN MI O. MO W NF, WP IB A SNGIRI. OBA T T, KBYS !
SNG OBA. J K GBOGBO OJ AY MI YEM O. IMOL GBOGBO, IB YN O. SE, SE, SE.

Vossa majestade! Sng o meu orix!

Sado o famoso da cidade, meu pai.
Que pune os mentiroso, que pune o ladro.
Eu sado voc Sng para que voc no me puna.
Desde sempre venho saudando aquele que racha e lasca paredes.
Grande rei, vossa majestade! rei Sng!
Permita que todos os dias de minha vida sejam felizes.
Eu sado todas as divindades.
ax, ax, ax.

Meu Ponto de Vista... Religio, paladar e sexo so assuntos

indiscutveis e sem parmetros universalmente definidos. Acima de
tudo so escolhas, guiadas pelaindividualidade e preferncia de
cada indivduo. Por isso gostaria de deixar claro que essas palavras
no condenam ou julgam qualquer preceito ou fundamento
religioso, bem como algum em particular. Apenas externo aos
amigos alguns comportamentos que tenho observado dentro da
minha religio, a religio de matriz africana. Tecendo algumas
comparaes: Para que seja ordenado um Sacerdote Catlico
Romano ou Padre, necessrio que o postulante ao sacerdcio
tenha concludo com xito dois cursos de nvel superior: Teologia e
Filosofia. Tambm exige-se do rapaz que este estude durante um
tempo determinado dentro de um Seminrio, Instituio que ir
ensin-lo dentro da ritualstica Catlica a exercer os Sacramentos e
lidar com as situaes dirias que encontrar dentro do Ministrio
Papal. Todas estas atribuies so guias escritos e deveriam ser
colocadas em prtica. Comportamentos diferentes so inerentes s
pessoas e no s regras. Regras sero sempre regras. Aps ser
ordenado Padre e receber seus votos dentro da Religio Catlica, o
jovem Sacerdote enviado a uma determinada comunidade para
zelar e conduzir os fiis catlicos que l se encontram. L

encontrar uma casa, geralmente junto Igreja, e receber a

quantia de 02 (dois) salrios mnimos mensais. Fatos escritos meus
amigos, regras. Se so ou no cumpridas j varia de indivduo para
indivduo. Vocs devem estar se perguntando, onde quero chegar
com esta comparao? Reafirmando o que escrevi inicialmente, no
intenciono exaltar ou criticar a religio em si, seja ela qual for.
Apenas descrevo meu ponto de vista em relao a alguns
comportamentos peculiares exercidos por alguns Babs ou Ys
dentro daquela que minha religio por escolha, a religio Africana.
Mas vamos por partes. De onde e de quem herdamos a religio afro
e o amor pelos nossos Orixs? A resposta direta, simples e
praticamente est inserida na prpria pergunta: da frica e dos
escravos. Indo um pouquinho mais a fundo, descobriremos que
nossa religio bastante antiga, anterior de forma milenar ao
catolicismo Romano ou ao Cristianismo em si. Politesta nata, agrega
as foras da natureza e as caractersticas da personalidade humana
aos Orixs, tendo estes histrias de mbitos divina, enquanto
Deuses, e humana enquanto homens e mulheres que um dia foram.
Agora imaginem-se na frica. Historicamente o continente mais
pobre e conquistado do globo, rene em sua dimenso as mais
diversas provas do incio da histria humana no planeta. Um incio
onde as pessoas eram obrigadas a ajudar umas s outras, dividir o
pouco e sonhar com o dia em que suas condies garantissem ao
menos a subsistncia necessria vida em si. De l vieram os
escravos e com eles nossa nao. E hoje meus amigos, num mundo
governado pela internet e redes sociais, ser que as mudanas
tambm foram sentidas por nossos Pais? Ser que a mesma Me
Oxum que respondia na frica apenas a um pedido ou reza ao ver
seus filhos muitas vezes sem terem o mnimo para comer, hoje s
responder se receber ouro, joias ou artefatos de luxo em suas
oferendas? Se eu no tiver condies de comprar uma gamela e a
carne para e fazer a entrega de um amal a meu Pai, ele virar suas
costas a mim por tal motivo? Complicados so os dias em que a f
ligada a uma tabela de preos e as ambies dos homens atribudas
aos Orixs. O Orix quer voc apenas. Sua devoo, amor, carinho
e respeito. Quer guiar sua vida e estar ao seu lado em suas

decises. Quer te abraar quando voc chorar e sorrir quando te ver

sorrir. Ele Pai ou Me e assim gostaria de ser tratado. claro
que o fundamento exige a troca. Isso no est sendo discutido ou
questionado por mim e nunca ser. O que realmente me assusta o
grande comrcio que gira em torno de nossos Ils. Preos absurdos
muitas vezes atribudos pelos Sacerdotes aos Orixs, na verdade
constituem valores para suas vaidades e manuteno de seus
status. A Religio vida, ensinamento e compreenso acima de
tudo. Para aqueles que depois de lerem esse texto se perguntarem
se fao as coisas de forma gratuita ou se atendo as pessoas dentro
da caridade, minha resposta no. Apenas tenham certeza que
minha casa, meu carro e minhas roupas so mantidos h 14 anos
pelo meu trabalho dentro da Fora Area Brasileira, nunca pelo mau
uso da boa f das pessoas ou confiana que nelas desperto. Um
sorriso no rosto de quem um dia me procurou com tristeza para
mim o maior de todos os pagamentos. Foi para fazer isso que meu
Pai me colocou aqui. ele quem me manter ou quem ir retirarme do meio das pessoas. A ele meu amor e minha fidelidade. Aos
irmos meu sorriso e minha mo estendida, sempre!

Sobre as Qualidades de Orixas"

Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicidades dos
orisas chamada por todos de qualidade de orisa
Para melhor entendimento que na frica no h qualidade de orisa; ou seja, em cada
regio cultua-se um determinado orisa que considerado ancestral dessa regio e, alguns
orisas por sua importncia acaba sendo conhecido em vrios lugares como o caso de
Sng, Orumila, etc.
de se saber que Esu cultuado em todo territrio africano, da forma que Osun da
cidade de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn
da regio de Ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de
Ondo,etc. Na poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias
Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas
digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos etroca de
informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa
trocaram fundamentos e a partir da surgem todos esses aspectos, e essa quantidade de
orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas.
claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e
at mesmo culturais por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope
ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e
cada povo passou a cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais
ntido que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijo fradinho, entretanto num
determinado pas noh esse feijo portanto foi substitudo por um gro semelhante e
assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupao de importar o feijo
fradinho.
Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma
louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de
bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo
desordenadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa
todo territrio Nigeriano e, em suas margens diversas etnias que num determinado local
algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na regio dos
Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a morada de Osun Iponda, mais para frente,
em Ede esse rio ter o culto de Ologun Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua
mitologia, e sero diversos orisas cultuados num mesmo rio por diversas etnias com
pequenas particularidades. Isso acontece com todos orisas e suas mitologias fazem
aluso a essas passagens e constantes peregrinao de seus sacerdotes quer por viajens
comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus orisas em outras regies.
Outro fato interessante ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas
em qualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador
(ancestral) com isso vamos na prxima edio analisar esses fatos e informar todas
qualidades de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o
conhecimento de cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o
dono da verdade Na prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades,
nomes tirados de cnticos que as pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa.
Sobre a multiplicidade dos orisa.
Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos),

dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos
que os orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko
(Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Temos
tambm o segundo nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osun
Kare (Kare),etc, tambm temos os orisa com outros nomes referentes as suas realizaes
como Ogun Mejeje refere-se as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a
verso de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada
das principais divindades, ou seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que
multiplica os orisas aqui no Brasil.
Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta
segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder,
etc. Alem dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto,
ele ser batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifico e
odu do dia. No ser escrito na grafia Yoruba para melhor entendimento do leitor.
Oba Iangui : o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito.
Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade.
Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu.
Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o
movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco.
Odara: fase benfica quando ele no est transitando caoticamente.
Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios.
Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio.
Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios.
Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu.
Ina: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual.
Ona: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza
que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso.
Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro.
Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio.
Elegbo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes.

Ajonan: tinha seu culto forte na antiga regio Ijesa.

Maleke: o mesmo citado acima.
Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos
Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e
procriao.
Ogiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa.
Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas.
Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila.
Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado.
Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem
posto de Asogun.
Woro: vem da cidade do mesmo nome.
Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente,
Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundilo com seu marabo da religio Umbandista.
Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais
alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke.

Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e,

na frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo
reino de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; Ijibu Ode,
Ikija, Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se
mesmo aqui no Brasil onde ele lembrado como rei de Ketu, Ogn em outro aspecto foi
chefe dos caadores (Olode) entregando essa funo mais tarde para seu irmo caula
ss para partir em buscas de suas inmeras batalhas.
J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss L`Obirin Ogun, ou seja,
ss a esposa de Ogn, segundo o verso desse mito.
Isso afirma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar
ss temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadores
tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de
rs secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil
sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases,
alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe

ao mundo. Eis alguns nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus

aspectos, caractersticas, origem e particularidades:
Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores.
Ogn Je Aj ou Ognj como ficou conhecido: um de seus nomes em razo de sua
preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e
ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos um
trato.
Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que
se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi.
Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e
violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele
se aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego.
Ogn Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia.
Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um aspecto
benfico do rs quando assim ele se apresenta.
Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida,
soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o
chamam assim.
Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de
ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos.
H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn
Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios
nomes na frica como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes.

Ode/Ososi.
H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas de se
apresentar:
Ososi akeran = um titulo do orisa;
Ososi Nikati = um de seus nomes;
Ososi Golomi = um de seus nomes;
Ososi Fomi = um de seus nomes;

Ososi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossaniyn;

Ososi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas;
Ososi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais;
Ososi Esewi/Esewe = seu mito o liga a Ossaniyn e as vezes a Osala segundo os
"antigos";
Osossi Arole = uns de seus eptetos;
Ososi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde
1616 no ase de D.
Olga de alaketu, considerado o patrono de ketu;
Ososi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade
considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas.
Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos
dado ao caador.
Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil;
Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil;
Ode Oregbeule = um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de
Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia;
Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora como uma
caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta
sempre junto com ele a ponto de confundi-los;
Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de
Igidinile.
Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou
aos cuidados de Ogn;
Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de um outro caador
chamado Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse
mito que o liga a Ogn companheiro de seu pai.
Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de
Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados

de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain de um
outro caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o
verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome
para esse orisa. da regio de Ijesa;
Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento
completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo
nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu
Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela
enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua
prpria reencarnao representado pelo basto que vai em seu assentamento e tem a
mesma importncia do Ofa de Ossosi.Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se
apresenta como irm ou como filha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como
sua filha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu
guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja
pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e
considerado o mais belo dos caadores;
Ode Ibualama = uma outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do
rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h
vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um
outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu
Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum
as pessoas no esclarecidas assim fazer.

Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko.

Ossaniyn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu
prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao
mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa.
Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no
deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun,
Danwedo todos da famlia Danbira e cultuados em outra nao.
Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas
conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc,
cada qual com suas particularidades.
Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan,
sem culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se
cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do
Gege, portanto so nomes que do origem as suas formas. :
Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana.

Iyabas so os oris feminino.

Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto.
Iyew = orisa guerreira nica em seu aspecto.
Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira.
Osn Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda.
Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco.
Osn Aboto = aspecto maduro da orisa.
Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye.
Osn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas.
Osn Ipetu = aspecto maduro da orisa.
Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave.
Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?.
Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo.
Osn Ioke = Se apresenta como caadora.
Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem.
Iyeyeo Ominibu = epteto da Osn.
Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira.
Iyemoja Iyasesu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel.
Iyemoja Saba = uma das formas da me.
Iyemoja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil.
Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores.
Iyemoja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun.

Iyemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco.

Iyemoja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais.
Iyamase = forma de quando ela definitivamente me de Sng.
Iyemoja Araseyn = fuxico com Ossayn.
Oy Leseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen.
Oy Egunita = orisa Igbale.
Oy Foman = orisa Igbale.
Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana.
Oy Tope = uma de suas formas.
Oy Mesan = um de seus eptetos.
Oy Onira = rainha da cidade de Ira.
Oy Logunere = uma de suas formas.
Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos.
Oy petu = nesse aspecto ela convive com Sng.
Oy Arira = uma de suas formas.
Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil.
Oy Doluo = er ossayn; culto Nag.
Oy Kodun = er com Osaguian.
Oy Bamila = er Olufon.
Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu.

Mesmo se nosso rs est bem, s ficar tudo bem se o nosso ri estiver tambm"
Para termos idia da importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORIXAS;

"OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, Voc no sabe que voc o mais velho entre os
ORIXS? Que voc o lder dos ORIXS?
Sem receio podemos dizer, ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA, ou seja, Meu ORI, que
tem que ser cultuado antes que o ORIX e temos um oriki dedicado ORI que nos fala
que Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni, significando, " No existe um ORIX que
apoie mais o homem do que o seu prprio ORI".
Quando encontramos uma pessoa que apesar de enfrentar na vida uma srie de
dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua
encontrando recursos internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a
sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de realizao na
vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as
pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha para voc", trazendo,
nessa expresso, um indicador muito importante de que um ORI resistente e forte capaz
de cuidar do homem, de lhe garantir a sobrevivncia social e as relaes com a vida,
apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI, forma de
louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes,
precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre
recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou
ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao
fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de
vitalidade.
importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia
dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no
plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas
diferenas. Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos
receber com respeito ao ORI;
"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o ORI vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."
Para os Yorubs o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos:
ARA, OJIJI, OKAN, EMI e ORI.
ARA o corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma"
humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede
da inteligncia, do pensamento e da ao. EMI, est associado respirao, o sopro
divino. Quando um homem morre, diz-se que seu EMI partiu.

Portanto um conselho: Para termos um Ori bom e prspero fundamental cuidar sempre
dos pensamentos, da sade mental buscando harmonia, paz e positividade. Nossa mente
programvel, e nosso Ori conduz nossa vida conforme a nossa consincia. No adianta
dizermos que somos filho de tal Orix e que Orix ser o responsvel por nossas
condutas; Orix o caminho e energia pura, Ori o o desejo, a sabedoria, o "EU", a
conscincia e harmonia que far conduzir com inteligncia e fora nossa vida em direo
ao caminho mais voltado a nossa real existncia. Por isso, de nada adiianta ter Orix e
possuir um Ori em desarmonia pois a desarmonia da conscincia far com que conduza
suas preces e energias a caminhos obscuros, distantes dos sonhos, cegos surdos s
mensagens e sinais de nossos anteapassados.

eu no sei o que fazer, quando ela perguntar me quer logo digo que sim
o seu corpo seus beijo tomam conta de mim
em um ritimo freneticio ento fazemos amor nosso corpos suados

O Ebora Sng e Bb Egn

O Ebora descendente Sng, representa dinastia, neste sentido simbolizando a
imagem coletiva dos Egngn, enquanto que seu filho Egngn representa a
Ancestralidade, assim sendo podemos facilmente concluir que so duas faces da
mesma moeda. Algumas pessoas afirmam que Sng teme Bb Egn, isso no
mnimo hilrio, pois este poderoso Ebora no teme nada! O que acontece que ele
representa o elemento fogo, assim sendo, o que ele evita o frio, representado pelos
Egngn. Ms bom lembrarmos ainda que segundo alguns mitos, Egngn o
resultado de unio sexual violenta entre Sng e Oya, pois esta queria muito ter
filhos. Porm devido falta de observao de suas proibies alimentares, bem como
do descuido no cumprimento daquilo que lhe foi determinado pelo orculo do
Bblw pariu Egngn, e este veio com problemas na fala, tendo voz inarticulada e
inumana. Podemos observar ainda que as vestes dos Ancestrais so na verdade, as
vestes do Ebora Sng, como podemos notar h sim grandes ligaes entre eles e
diferentemente do que pensam alguns, Sng parte fundamental e integrante do
Culto, tanto que na dispora brasileira, o ritmo mais apropriado o Aluj (Sng e
Egngn so dois nveis similares e opostos, um representando dinastia, enquanto
que o outro representa a ancestralidade. Por isso os ancestrais so louvados com o
Aluj ).

Enfim, bom abordarmos este tema por que a Ancestralidade a "Raiz", e no se

Cultua rs apropriadamente sem Cultuar Egngn. Quanto ao Ebora Sng, h
duas concepes, uma histrica e outra religiosa e algumas pessoas s vezes
confundem as duas. Aqui tratei somente da que me afeta, ou seja, a concepo de
que este Ebola o smbolo do elemento fogo, sendo o representante deste elemento
sob o seu aspecto mais forte. Sng um cone de dinastia, e nesse aspecto em
particular, torna-se a contrapartida de Bb Egn (Representante da Ancestralidade
por excelncia). Ento podemos observar que os dois se locupletam, nunca percamos
de vista que a Cultura Religiosa Indgena Tradicional Africana, bem como a Afrodescendente se baseiam em binrios opostos. Sng enquanto representante de
dinastia tem profunda ligao com Ik, ms sempre bom lembrar que a morte
segundo o pensamento africano no o fim, ms sim o incio de uma nova etapa ou
ciclo. Quanto a temores, por certo nosso pai Sng nada teme haja vista que um
Ebora, o que acontece que na realidade, ele por ser um smbolo do quente (
Vermelho, Fogo ) evita o frio emanado por seu filho Egngn, nada mais.
Oriki - Sng
ngiri-lgiri, Olgiri-kkk-k Igba Edun B O Jaj M Ni K T Pa Ni Je K

Kr, K Kr S Olr D Jnjnn Elyinj In Ab Won J M Jbi Iwo N Mo S Di

O Sng Ona Mogba Bi E Tu B W Ile Jejene Ni M Ewure Bi Sango B W Ile
Jejene Ni M Osa Gbogbo
Que racha e lasca paredes. Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras
de raio. Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las. Ele fala com
todo o corpo. Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo. Seus olhos so
vermelhos como brasas. Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque
nunca briga injustamente. em ti que busco meu refgio. Se um antlope entrar na
casa, a cabra sentir medo. Se Sng entra na casa, todos os rs sentiro medo.

Sng filho de rnmyn foi o quarto Rei de Oyo, antiga cidade de

Eyeo ou Katunga.
Era to forte que precisava sentar sobre o pilo, fazendo com que se creia que at
hoje ele est sentado l. Aps a morte de seu pai compeliu seu irmo jk a
pagar-lhe tributos e posteriormente deps jk do trono. Sng era um Rei muito
jovem, e sua juventude fez com que Olwu quisesse tirar partido disso, cobrando-

lhe impostos exagerados. Isto fez com que se iniciasse uma violenta guerra entre
eles. Sng demonstrou sua bravura e domnio da magia. Rolos de fumaa e fogo
saiam de sua boca e narinas aterrorizando Olwu que, junto com seu exrcito,
partiu em retirada. Seguidas vitrias fizeram com que Sng se tornasse tirano.
Removeu o trono da cidade de Oko para y, dando a ela o nome de y-Koro.
Certa vez decidiu realizar culto a sua me morta.
Ele no lembrava o nome dela, pois quando ela morreu ele era ainda um beb.
Sua me era filha de Elempe, um Rei Nupe, aliado rnmyn, que entregoulhe a filha como esposa, nascendo ento Sng. Este designou dois escravos, um
tapa outro haussa, que fossem a terra Nupe oferecer uma vaca e um cavalo em
sacrifcio sua me, e recomendou que os escravos prestassem muita ateno ao
nome de sua me que seria citado durante o sacrifcio. Os mensageiros foram
recebidos com alegria e festejos por Elempe, av de Sng. O escravo haussa
esqueceu-se da ordem recebida e durante o sacrifcio, o escravo tapa prestou
ateno quando o praticamente do ritual disse: ?Torosi y gbd, estamos
prestando culto oferecido por seu filho Sng?. Assim o escravo tapa gravou o
nome Torosi. Retornando, o escravo tapa foi homenageado e recompensado,
enquanto que o haussa foi punido com cento e vinte cortes de navalhas
espalhados por todo o corpo.
As esposas de Sng acharam as cicatrizes belssimas e consideraram que tais
marcas deveriam ser feitas nos membros da famlia real, como sinal de nobreza.
Sng aceitando a opinio das esposas determinou que Olowala Bbjegbe
Osan e Oru viessem fazer incises em seu corpo. Mas no suportou nada alm
de dois cortes longitudinais feitos um em cada brao, desde os ombros at os
punhos, recebendo assim o Ttulo de Akeyo.
Quando resolveu tomar y-Koro enviou o escravo haussa at o Rei Oly-Koro
para que exibisse to belas cicatrizes. O Rei e seus ministros quiseram que as
cicatrizes fossem feitas neles, e chamaram Osan e Oru para faz-las. Trs dias
depois que as cicatrizes tinham sido feitas, enquanto o Rei e seus ministros
tinham o corpo dolorido, Sng atacou e venceu. Portanto uma das lendas falam
que a me de Sng Torosi, outras falam que sua me Yamasse e ainda
outras falam que Yemoja.
Sng reinou por sete anos e construiu seu castelo no topo do morro chamado
k jk.
Querendo testar uma de suas poes mgicas, subiu o morro. O teste fez com
que uma tempestade casse sobre o lugar, raios atingiram o palcio e vrias
construes ao seu redor.
Muitas esposas e filhos de Sng morreram. Deprimido ele acaba abdicando ao
trono e retira-se para a companhia de seu av Elempe.
Outro mito conta que Sng irado contra opositores dentro de seu reinado, mata
cento e sessenta deles. Parte ento em uma jornada acompanhado de poucos
seguidores, dentre eles seu escravo favorito, chamado Br. Mas desgostoso com
seu rei, Br, Omirn e outros o abandonaram. Sentindo-se solitrio Sng pe
fim a sua vida. Ao saberem do suicdio do Rei, os escravos Br e Omirn
tambm pe fim a suas vidas, na mesma cidade de Kso.
Seu primo Omo Sanda suicida-se em Papo. Baynni sua irm suicida-se em
Sele.

Obei suicida-se em Jkta. Oy sua esposa favorita suicida-se em Ir.

Outra verso mitolgica de Sng diz que ele era um Rei poderoso.
Quando algum, mesmo seus sditos, o desrespeitasse ele botava fogo pela boca
e fazia com que qualquer um se arrependesse pelo comportamento tomado. Estes
fatos chegaram ao povo que tomaram conhecimento dos males que a
impulsividade do Rei causava.
Todos voltaram-se contra Sng, e o desentendimento entre os dois conselheiros
causou grande descontentamento popular. Sem suportar o clima em y, Sng
foge levando todas as suas coisas. Acompanhado por sun, Oy, Ob, smr,
Dada, Oru e Tm andou sem destino pois no tinha para onde ir. Logo surgiram
intrigas tambm entre seus companheiros, e Sng logo viu-se acompanhado
somente por Oy. Sem saber o que fazer, aproximou-se da rvore chamada
yn que estava a beira da estrada, e enforcou-se.
Este lugar chamado de Kso. Sua esposa Oy seguiu rumo ao norte, em
direo a cidade de Ir e transformou-se em um rio. Chegando na cidade a
notcia de que o Rei tinha se enforcado o povo gritava ?Oba so? (O Rei se
enforcou). Os poucos amigos que restaram na cidade revoltaram-se e seguiram
para a cidade de Ibrib para aprender a magia com o intuito de vingarem-se
dos inimigos de Sng. Aprenderam a gerar fogo na casa das pessoas e elas
acreditavam que o fogo era gerado pelo rei morto. Decidiram ento pedir
desculpas Sng, mudando a expresso ?Oba so? para ?Oba ko so? (O Rei
no se enforcou). Ficando o local do enforcamento chamado de Kso. Querendo
mostrar sua imortalidade, Sng lana raios durante as tempestades e por esse
motivo recebe o Ttulo de Jkta (O atirador de pedras), e por isso as pessoas
que morrem atingidas por raios so enterradas como ?oni-Sng? (aquele que
cultua Sng). Outros dizem que os seguidores de Sng foram para Haub
aprendendo l a trabalhar com os raios, e comearam a lan-los nos arredores
de y. Houve perdas de vidas e de propriedades, fazendo com que o povo
entrasse em pnico, permitindo que os amigos Sng espalhassem a noticia de
que o Rei no se enforcou, mas sim tinha ascendido para o Cu, e os raios eram
sua vingana sobre os que diziam que ele tinha se enforcado. E a partir da todos
deveriam dizer Oba ko so! Iniciou-se os Cultos para Sng em y, e os
inimigos ofereciam-lhe bois, carneiros, aves, obi, orgb e epo pupa, e logo um
Santurio foi erguido na rvore de yn e o local foi batizado como Kso (no
se enforcou).