#

,.
.Osvaldo Couso
C lara Cruglak
B enjamn Domb
Eva L erner
l lda Sara L evn
M ara del Carmen Meroni
Carlos Ruiz
Hctor Rpolo
I sidoro Vegh .

 1994 by Escuela Freudiana de Buenos Aires

Las Heras 3331 (1425) Buenos Aires

ISBN: 987-99667-04
Hecho el depsito que marca la ley 11.723

CONTENIDO

Prlogo

Introduccin

11

- Superficies y Psic.o anlisis

Introduccin

13

14

Eva Lerner: La botella de Klein. El sujeto y el Otro 15

Clara Cruglak: La topologa de Lacan: un retorno
a Freud
43
Osvaldo M. Couso: Escribir un concepto: una cuestin Topolgica 62 Carlos Ruiz: La superficie como estructura
86
II

Topologa y psicoanlisis;
lgica, escritura
93

Introduccin
94
Carlos Ruiz: Topologa y Lgica
95
Hctor Rpolo: La metonimia espacial y la metfora
temporal
103
Isidoro Vegh: Escrituras
118

III -Nudos y Psicoanlisis

141

Introduccin
142
BenjanzJn Do1nb: La enseanza psicoanaltica del nudo
borromeo
143
Ilda SaraLevn: Transferencia en un anlisis y cadena borromea
de cuatro nudos
164
Mara del Carmen Meroni: Interrogacin delcuarto nudo en la
clnica de la Neurosis
185
Carlos Ruiz: La estructura nodal 199
7

PRLOGO

Escribir es siempre una operacin topolgica ...

La Escuela Freudiana de Buenos Aires ofrece hoy este

libro a quienes estn interesados tanto en la clnica
psicoanaltica como en su teora, en su formalizacin,
en su escritura.
Se trata de uno de los seminarios que hemos
desarrollado en torno a las cuestiones que a
psicoanalista le suscita la clnica y las razones de
porqu necesita de la topologa.
A propsito de la relacin entre ((Topologa y
Psicoanlisis': Que eso no haga olvidar lo que nos
parece que es la relacin fundamental: escribir es
siempre un operacin topolgica, deca Carlos Ruiz en
una oportunidad en la que la E.F.BA. convocaba
Jornadas con el ttulo: La Formacin del Analista".
Agradecemos aqu su implicacin en la tarea asumida.
Se desprende de los diversos trabajos aqu desplegados,
que la topologa, como escritura, resulta un instrumento
cada vez ms dctil para escribir la inscripcin
inconciente de la clnica psicoanaltica. Es la que mejor
da cuenta de una clnica que se despliega en ((los tres o
cuatros registros en que se puede leer la partitura
constituda por se discurso". Esta es una de las
vertientes que nos ha abierto la lectura de este libro:
una modalidad que permite a cada uno escribir a su

modo la estructura sinfnica que es un relato de la

clnica. Otra de sus vertientes, en cambio, pone en juego
un lmite: la matemtica no es slo un medio til, sino
que es de lo real. Y es lo real, precisamente, lo imposible
de abordar sino por la escritura.
El deseo y el esfuerzo que implic sostener un espacio
abierto a la posibilidad de edicin mereci el tiempo
dedicado en la medida que este libro llegue a sus
lectores.
Agradecemos a quienes sostuvieron con su cuerpo, sus
ganas y su deseo, primero la exposicin en el seminario
Y luego en esta_edicin: a cada uno de los expositores;
tambin al Cartel de Publicaciones de la EFBA que se
dio como tarea una propuesta editorial que empez a
tomar forma con este libro y otros, actualmente en
prensa. Deseamos inciten otras lecturas, otros escritos,
otras ediciones.

)
)
)

SARA LEVIN
Secretaria

lLDA

SERGIO STAUDE

Presidente

10

Introduccin

Este libro rene las exposiciones del "Seminario de Topologa

y Psicoanlisis", dictado durante el ao 1989 en la Escuela
Freudiana de Buenos Aires.
El seminario surgi como continuacin de cursos
introductorios de topologa, motivado por una pregunta
reiterada: Cmo se articula la topologa con el psicoanlisis?
Para esta interrogacin no tenamos -ni tenemos ahorauna respuesta terminante. Incluso, habernos hecho cargo de
ella, no implica que aceptemos que sea posible formularla en
estos trminos.
N os consta que esto se le ha planteado a cada uno de aquellos
que se ha acercado a la obra de Lacan. En particular,. a los
psicoanalistas que en los primeros tiempos de la dcada del 70
no saban muy bien a qu se deban esos dibujos que aparecan
en los Seminarios, y a los matemticos que en relacin a la
demanda de los analistas~ no tenan respuesta.
A partir de ese tiempo de extraeza, compartido por analistas
y toplogos~ se ha recorrido un largo trayecto que posibilit un
abordaje en otras condiciones.
Por eso, cuando aceptamos la propusta del Cartel de Biblioteca
-que haba auspiciado los ltimos cursos introductoriospensamos que debamos dar la palabra, sin otro
condicionamiento, a quienes estn trabajando en el tema. De
este modo, lanzamos la invitacin a cada uno, a presentar lo que
estuviera trabajando, cualquiera fuera su grado de elaboracin.
11

Estimbamos que lo que qms1era decir "Topologa y

Psicoanlisis" podra ser deducido a partir de la singular
el eccin de ternas y de las diversas modalidades de su
tratamiento.
El seminario permiti que muchos de los asistentes se
integraran a esa problemtica, brind un marco de trabajo para
todos -en primer lugar para los mismos expositores- y de
hecho alter nuestros hbitos de discusin. Esto nos llev a
programar, para el ao 1990, un segundo seminario con los
mismos fundamentos .
De esa produccin nos queda, entre otras cosas el texto
grabado de las exposiciones, corregido por los autores; nos
pareci que el conjunto mereca la difusin del libro, por lo que
representa como testimonio de un trabajo fructfero y por lo que
puede significar, de aqu en ms, como documento y como
referencia.
Esta tarea tuvo la aceptacin y el estmulo de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires y la de aquellos que con su deseo y
compromiso hicieron posible que este libro llegue finalmente al
pblico superando mltiples dificultades editoriales.

CARLos

Rmz 1 HcTOR RPoLo

12

Superficies y Psicoanlisis

"La topologa es la

estructura~'

En gran parte de la obra de Lacan~ "topologa" bien puede

entenderse como topologa de superficies. El sujeto
bidimensional encuentra en esta ((Flatland" una presentacin
particularmente precisa. La cadena significante se expresa
tan~bin conLo corte en una superficie. Lacan desarrolla estos
temas en varios serninarios~ para los trabajos que siguen las
principales referencias se dan abajo.

)
)

El modo en que la topologa es la estructura, se pone en juego

en los trabajos que presentamos a continuacin. Los dos
prirneros despliegan un debate enrnarcado en un abordaje
topolgico centrado en la botella de Klein, superficie que
pocas veces aparece en este contexto; en el segundo, aparece
una nueva propuesta para situar la relacin entre superficies
y nudos.
El tercer trabajo da las razones lgicas de tal abordaje; el
cuarto presenta las superficies en tanto estructura, en su
relacin a la escritura.
C.R.

E vA LERNER: La botella de Klein. El sujeto y el Otro.

La topologa de Lacan: un retonw a Freud.

M. Causo: Escribir un concepto: una cuestin Topo-lgica.
CARLOS RuiZ: La superficie como estructura.

CLARA CRUGLAK:

SVALDO

REFERENCIAS!
Lacan, J .:

S eininario IX, La Identificacin (indito).

Serninario XII, Problemas cruciales del psicoanlisis
(indito).
L'Etonrdi t . Scilicet 4.

14

La Botella de Klein
Eva Lerner

Este trabajo sobre la Botella de Klein est articulado a

una reflexin sobre el fin del anlisis, que me interesara
se pudiera desplegar despus de mi exposicin.
Lacan intenta teorizar la experiencia del anlisis,
evacuando lo ms posible su sentido, para la trar1sr1isin.
La matemtica y la lgica le permiten una escritura
diferente, no retrica, tampoco completa, pero rrts consis~
tente. Apela a ellas para dar cuenta de aquello que de la
estructura del sujeto parlante, es imposible de decir y de
escribir con la retrica. Esto es: lo real. Es as que a veces
subvierte postulados internos de estas disciplinas y r1o
renuncia a extensiones tal vez ilcitas para cualquier
lgico y matemtico. Al menos uno no se cuenta entre ellos
y cuenta como maestro de psicoanalistas, que es Carlos
Ruiz, que no se crey de verdad que saba, as que nos
acompaa en alguna de estas extensiones.
Este es un buen modo de acercarnos nosotros tambin
a investigar algo que como psicoanalistas nos atae. La
cuestin de la terminacin del aJ.1.lisis no est absolutamente resuelta.
El psicoanalista est en su derecho de afirmar que "el
15

sntoma es algo instalado en lo subjetivo, y no podra ser

resuelto por ninguna forma de dilogo razonable y lgico
y que el analizante no ser liberado de ese nudo ms que
en el interior del campo". 1 Es decir, que hay caminos que
se trazan en condiciones de artificio en la experiencia
analtica. Y el analista puede testimoniar de ello. Esto es
la transferencia.
Sin embargo se podra decir que aquel que ah opera, no
sabe lo que hace. Lacan nos invita a teorizar la experiencia analtica diciendo que no es suficiente saber hacer afgo
p~ saber sobre qu se trabaja.
"A eso se reducir el trabajo del anlisis, a la pulsin".
Esta experiencia no es posible ms que por m1a determinacin primordial del hombre, por el discurso, as que
nuestra partida es el sujeto que habla.
El analizante habla y el lenguaje lo determina de tal
modo que lleva de l la traza sobre la piel como un animal
marcado. Su decir entonces no es ni arbitrario ni convencional. ~1 Otro es el que habla en l. Y es en el divn de
cada analista que no habla para decir sus pensamientos,
el lenguaje le hace obstculo, efectos del inconsciente,
puntualizado ya por el descubrimiento freudiano, lugar
del sueo, el unheimlich, de la otra escena.
Decimos que el cachorro huma no para constituirse en
sujeto parlante requiere de un Otro que acuda a significar
su grito como llamada. A imprimirle su lengua, a hacerle
de sostnnarcicstico para la constitucin de su imagen de
s. Pasa a ocupar en ese tiempo para ese Otro primordial
deseante y castrado, si es que algo de la falta atraves
para desear un hijo, pasa a ocupar deca, un lugar equivalente a aquello de lo que carece, y por lo cual lo dese. El

Lacan, J.: Sem. Probl. Cruciales del Psicoanlisis.

16

lugar de falo, imaginario decimos, del lado del Otro. Del

lado del sujeto en ese tiempo necesario, siempre que no se
perpete all.
Ser la operacin del Nombre del padre a la que una
madre har lugar, la que prestar su funcin para que un
corte que no es cualquiera, se produzca. Esta operacin a
la que llamamos castracin simblica, es fundante del
sujeto.
Gracias a ella, advendr parlante, pero al precio de su
divisin. Entre lo que dice y lo que sabe, entre el objeto que
lo causa y aqul, que como resto de esta operacin, le
arranca a l Otro con el cual se identica al precio de su
subjetividad deseante. Fantasma decimos, velo y resguardo de su deseo. R..tenido en este lugar nos llega el
n~isis.
.
EJ concepto de castracin le per@j.ti ya a Freud sltua:r_
la...entrada en la neurosis, a~vez que fue el obstculo con
el que se encontr, al final de los anlisis que conduca.
Lacan avanza el lmite del anlisis freudiano y el fin
que propone es el atravesamiento del fantasma y la
disolucin de la transferencia.
Es en el intento de conceptualizacin del fin del anlisis que este trabajo se escribe tercero en una serie.
En el primero2 propuse elevar a materna del fin del
anlisis una articulacin. El atravesamiento del fantasma con el significante de la_ falta en el Otro s~) . Es ~e
cir, la cada de lugar de obJeto que en el Otro 1o reterua,
artic~lada con otra O~aCl..Q_g_a realizar al fin, la_~
crlpCndel significante de la falta en el Otro.
--La":frase de Lacan que entonces me interrogaba era la

Eva Lerner de Karp. Al fin (del a nlisis). En: La formacin del analista.
Escuela Freudiana de Buenos Aires, Puntosur, 1990.

17

)
)
)

)
)

)
)

)
)

siguiente: ''Del Nombre del padre finalmente tambin hay

que prescindir, a condicin de haberse servido de l": este
es el trabaj o de reducir lo ms asible el lugar del padre
al final del anlisis. f?i no, no podramos pensar un m del
aE:li_ss ms all de u~yosicin histri~a. Si un anlisis
termmara en el amor al padre, estaramos en el lmite al
que lleg Freud en sus anlisis: resta para el sujeto an un
"ms all" de l.
l:a prc;pue sta en esos tiempos de ese primer trabajo era
recorrer en la cura !a funcin carente de un padre, camino
que La_can nos invit_~~-!ecorrer, situ~_ndoJaimp.os_[blJif;d
de _dec~l_:_~-....~~~n. Por- la falta de respuesta que un
padre tam o1n tiene, por ser parlante, a la pregunta por
el otro sexo, el femenino. Desafo al final de la cura para
quien se diga hombre o mujer. Y taml:n. :Rara g___ue un _
analista pueda caer .
-- -- ------ .
----,._..e

materna

.)
)
\

)
)

-~ie
les deca, significante de la falta en el
Otro que propona articulado con el atravesamiento del
fantasma, porpona elevarlo a materna del fin del anlisis.
En la obra de Lacan lo encontramos en los maternas de
la sexuacin para indicar el goce suplementario de una
~t:j~ Pero tambin antes lo encc)ntramos, L~usa,
en el Gr:if.o ~--~~-~~bve_rsin del suejto para situar el efecto
d~l~ ~e~E_~_s_in 21.::igin3:.0a o castraci~1 . Parecera-que.algo
entonces de es
racin institu r
ueto nos
co~cern!g. tambin al fi~ .
En el segundo 3 trabajo de esta serie, in-v i~ada por Lacan a situar en el cuarto nudo o Nombre del padre, tanto
el sntort].a_c..om.o....elsin:thm:n.e, recorr la perversin inshlu.~ en Isabel de R, el Hombre de las Ratas,YJuanito.
Revisaba la insuficiencia de los respectivos sntomas,

)
)

3
Eva Lerner de Karp. Del sntoma al sinthome. En: ReuninLacanoamericana
de Psicoanlisis, Mar del Plata, 1989. Nueva Visin, Buenos Aires, 1990.

18

histrico, obsesivo y fbico, respecto a lo que se esperara

del sinthome al final del anlisis, ya que Lacan nos
propone saber-hacer-all-con-su sinthome. Es decir , saber
_
~ervirse del Nombre del Padre pero ms all de l.
Nuevamente me encontraba con una operacin que no
haba terminado de producirse, y para colmo de males
hasta donde yo haba llegado en mi lectura, la teora de los
nudos me abra un panorama que era el cuarto nu do, pero
me cerraba otro gue era el objeto a. Preguntn dome P._..QE_
qu Lacan vuelve a:I Toro despus de los nudos, m e
encontr con una idea que haba tenido al estuiliar la
Botella de Klein con Carlos Ruiz. Y o pensaba que la
Botella de Klein era una superficie muy importante que
permita situar esa operacin fundante del sujeto, la
castracin, y que quedaba opacada por el Toro, y la
buscaba en los retornamientos, recubriendo al Toro, suponiendo erradamente que lo ms importante estara ms a
la vista, hasta que finalmente la encuentrQ..!Lllla.o_b_rad.e
Laca
N o recubriendo a un Toro '
- - .n, recubierta por el Toro.
si~9. recubierta por el Toro.
-------- - . - ---Esta es la razn por la que me dediqu a investigar la
Botella de Klein.
Recu_!:Jierta por el Toro es el modo como la p odemos
poneren espacio~- Es-el mod~-;;mo la.Bo-teffa d~ ruci
- ---'
que topolgicamente es irrealizable, imposible de poner
en el espacio de tres dimensiones, el espacio tridimensional, el modo como entra en el es"Qacio es con este ropaje
imaginario del Toro. _
Efectivamente entonces, la castracin instituyente
queda opacada. Por qu entonces la Botella de Klein? La
Botella d~ Klein sera finalmente la _s uperficie topolgica
con la cual Lacan puede superar el modelo
puede""sfuar"la "consltuendefsuejto en el campo del

-e1__

.... .............

6P.trco.-:Ene11a

19

Otro, como dijimos, como efecto de la articulacin significante, y el resto de esta operacin, el objeto a, producto de
una operacin de corte vendra a suturar esta operacin,
a ;~larla.
~- ~
-uedlca un seminario entero, "Problemas cruciales", a
desplegar alrededor de la Botella de Kle~n, la teorizacin
de la experiencia del anlisis.
Ahora voy a leer la propuesta que hago a partir de la
Botella deKleiny la voy a volver a leer al final despus que
hagamos el recorrido de la Botella.
Si ubicamos en el punto de)._mz.agin.acin el lugar del
corte instituyente de 1-_-~astraci:r;t__ simblica, para la
re;Iizacin cieTaBotelia de Klein tomamosun rectngulo,
escribimos las flechas para su pegado, es decir el borde
superior y el borde inferior (ver figura N 1) se van a pegar
en el sentido de las flechas, obtenemos un cilindro. Indicamos previamente ellugar de la perforacin, por la cual
vamos a hacer pasar un extremo del cilindro.

1
1"

/-....

-1-

-......_/

---7

Figura 1

Vamos a introducir un extremo en esta perforacin, y

al hacerlo, las dos flechas que ac las tenemos opuestas,
quedan para el mismo lado.
Propongo que a esto que para la topologa es una
20

perforacin, un corte trivial, le demos el estatu:o de c~rte

no trivial, ya que podemos demostrar a traves de ella
realizacin de la Botella de Klein. Resumiendo: Esa vendra a ser la Botella de Klein realizada en el espacio y este
es su dibujo. (ver Figura N 2)

Figura 2

Si ubicamos en el punto de invaginacin el lugar del

corte mstituyente de la castracin simblica, ~ue
esta
costura, es sutura.
1
Al hacer penetrar el otro extremo de la Botella, el otro
extremo de este cilindro, por el corte realizado y luego se
lo cose, (esto se puede realizar con una media de tenis si
uno le hace un corte, lo introduce y lo cose), este corte
queda suturado si est cosid . E.ntonces decimos.que es un
cor e, pero que uego de su costura, es sutura. El Nombre
\. Propio es sutura y renegacin de la operacin producicl.a.
-A continuacin voy a proponer un corte en espiral en la
Botella de K.lein para intentar una respuesta a las preguntas que me formulo y que son las siguientes: 1) Po21

r
)

dramos postular qu en la experiencia del anlisis se

de provocar por un lado el desprendimiento del
obJeto .del fantasma y por otro la reafrrmacin de la
operacin de castracin instituyente de la estructura? 2)
Si el discurso avanza por el S 1, Sntoma, repetici.n
retorno de lo reprimido, este corte que yoy a proponer ~~
l~ _Botella de Klein, en espiral, 12odra ser la igterp.reta<?I1_con:~~~ la letra y el deseo que la causa, deseo
de~ an~hsta)._ cor:te y s!-fuci-n. de qe-Io _gue se iliceno se
bQI.:re conlo__qpe si_g:Y-e, evit~~o l efecto de sutura? Para
que en la cura, el decir del analizanteno sea como en el
lazo social donde ~Lde" de cualquier humano parlante
que h~bla se borra~~ que si~e, CO!J._lo _g ue _diCe
des?~~s, av~d~tendrdo en malentendid.
~a I:oierpreta~in tendra funcin de corte y sanci6n de
que lo que se dice no se bor e con

, evitando el
e _ecto e sutura de esta o era n. Para un lado corta el
_!_~cortan o el borde del objeto a, mi~nk-..~ara el
otm.lad~:u_n.a..c.ns.tnr.a suturada.
-~
Vamos a jugar con la Botell; -d.;Klein para intentar
mostrar algo de esto, lo dems lo propongo a la discusin.
tr~tara

)
)

)
)

)
)

>
(

Realizacin de la Botella de K.lein

armada por el mtodo Banda cil~drica
Banda de Moebius
'
En principio recordemos que las propiedades de una
superficie topolgica, se descubren por sus cortes.

)
}

Repasamos su Construccin:
En la figura 1 no podemos darnos cuenta que la Botella

)
)

22

de Klein es dos bandas de Moebius invertidas. Solo podemos decir que tenemos un rectngulo, que siguiendo las
indicaciones lo pegamos como banda cilndrica, o sea el
lado superior con el lado inferior y obtuvimos un cilindro
o banda cilndrica. Luego de pegados los lados realizamos
el corte para introducir un extremo del cilindro adentro
del corte que realizamos y obtenemos una Botella de
Klein.
Primer Corte Sobre la Botella de Klein ya construda:
Si descubrimos sus propiedades por sus cortes, si
cortamos por esta lnea que es la lnea de pegado, obtenemos una Banda de Moebius.
Entonces decimos que la Botella de Klein es una
superficie cerrada, su interior comunica con el exterior,
las propiedades de esta superficie son las mismas que las
de la Banda de Moebius, es decir no tiene ms que una
cara. O sea, si la recorremos, se invagina el exterior en el
interior. No tiene ms que una cara.
Cul es la funcin simblica de la Botella de Klein?
Por qu Lacan la empieza a utilizar? Es para dar cuenta
(como con la Banda de Moebius) de la ruptura con la
concepcin del paralelismo del sujeto con el cosmos que lo
envuelve. O sea esta idea del paralelismo del sujeto con el
cosmos, define al suj eto como microcosmos.
Lacan introduce otra sutura, un punto de capitaneado
esencial, diferente, que abre un agujero. O sea que instalamos a la Botella de Klein entre aquellas estructuras que
hacen agujero, decimos.
Es una superficie que est anudada a s misma. Decimos que en la experiencia analtica, hay que pasar de, }
saber lo gu---eoc-urre, a saber dnde est el punto de sutura, ~
entre la piel externa del interior, y la piel interna del
exterior. El sujeto puede meterse ah. El sujeto tiene un
23

sistema de nudos, de lazo a s mismo, de costura a s

mismo de la superficie. La lnea o corte que se inscribe
sobre esta superficie ser la traza que representar el
ejercicio del significante en el decir o palabra. El decir ser
la lnea corte que sobre esa superficie se inscribe.
Dijimos entonces que ese decir, ese advenir parlante
del sujeto, que le permite hablar, se inscribe en el lugar del
Otro. E~~.9tro, ep. tanto analistas nos ata~"l.lg&
dg__r~~del sujeto, que viene con una
d,emanda, y gye por el proceso de regresin se RresentJ.fic_a r en la relacin analtica. O sea que el lenguaje que
trae no es un cdigo, s~nunciados vehiculizan al sujeto
presente en la enunciacin.
.

--Hasta ac podramOSdecir, resumiendo, que si h acemos un corte o un despegado por el lugar indicado, la
Botella de Klein se convierte en una Banda de Moebius.
Qu es una Banda de Moebius? A Lacan le ha servido
la banda de Moebius para representar al sujeto. Esto es
una Banda de Moebius:

Es una superficie de una sola cara, que si la recorremos, o si una hormiga intenta caminar por ella, le da la
vuelta completa. Lacan usa la Banda, usa otras superficies tambin como la Botella de Klein para decir, cada vez
de otro modo: qu es el sujeto, pero fundamentalmente
usa la Banda de Moebius, para decir, que el sujeto es el
corte en acto.
24

En la Banda de Moebius como en otras superficies

topolgicas, sus propiedades se descubren por los cortes
que se realizan en ella. Voy a proponer un corte, que no es
cualquiera. Es el corte por la lnea media de la Banda de
Moebius. Recuerden que la realizacin de la Botella de
Klein es imposible de construir en el espacio tridimensional, pero son dos Bandas de Moebius pegadas en simetra
invertida. Hasta ac expliqu cmo deshaciendo la Bote- .
lla por esta lnea de pegado obtenemos una Banda de
Moebius.
Ahora vamos a dedicarnos a probar qu es esto de las
dos Bandas de Moebius? Es el camino inverso. Primero un
procedimiento para su realizacin, cuyo despegado nos
encuentra con una Banda de Moebius. Pero hay otro modo
de llevar a cabo la Botella de Klein, que es dividir esta
Banda Cilndrica por la lnea media, desplazar la lnea de
borde paralela a la lnea media, y suponer que construmas con la banda cilndrica superior una Banda de Moebius, y con la Banda cilndrica inferior otra Banda de
Moebius, invertidas simtricamente, con simetra especular, pegadas a los bordes de esa banda cilndrica, luego
de realizar tambin el corte y penetrado correspondiente
a la Fig. 2 obtendramos la Botella de Klein (ver Fig. N 3).
Entonces, un corte por la lnea media de la Banda de
Moebius, es el sujeto, el sujeto es el corte en acto.
-7

A
j,

B
-7
Figura 3

25

}
)

)
)

)
)

Si lo cortamos al medio nos da dos Bandas cilndricas.

Una Banda Cilndrica, la doblo. De cuatro vueltas. El
sujeto no es esa Banda de Moebius sino el sujeto es el aire,
con forma de Banda de Moebius, que se produce cuando
realizamos el corte por la lnea media.
Ahora bien. Si decimos que las propiedades de las
superficies topolgicas se descubren por sus cortes y que
en la Banda de Moebius el corte por la lnea media no es
un corte cualquiera, es un corte tal que destruye la
estructura de la Banda de Moebius de papel, nos deja la
estructura de la Banda de Moebius de aire.
Decimos que el corte es su propiedad y el sujeto es lo
que desaparece en el corte. Es la funcin del corte en el
l~n~aj e la que hace que el~uj eto est en la alienac10n que
~e:Qresenta el corte. O E_ea, el corte propicia pero a la vez al
!?recio de la alienacin. Ese es el sujeto del que entiendo
que habla Lacan, ..! sujeto se constituye alj.enadQ.
Resumiendo el segundo modo de construccin de la
Botella de Klein: corte y pegado por las lneas paralelas a
la lnea de pegado y equidistantes a la lnea media. Si
cortamos por all nos quedan dos Bandas de Moebius, en
espejo, por lo tanto tienen simetra especular. El pegado
de dos Bandas de Moebius por el borde, anula los dos
bordes de las dos Bandas de Moebius. Y pasamos de una
superficie, de una sola cara, con borde, que era la Banda
de Moebius, a una superficie de una sola cara sin borde,
la Botella de Klein.
Esta presentacin de la Botella de Klein es un modo de
e$cribir la conjuncin del sujeto con el Otro~ en el interior
de lo cual va apoder s1tuarse Ia.Clia~ca de la demanda.
Supongamos que el lugar del Otro es la imagen invertida
de lo que nos sirve de soporte para conceptualizar la
funcin del sujeto.

26

Este segundo modo de construccin de la Botella de

Klein, el corte sobre esta presentacin, nos permite obtener dos bandas de Moebius invertidas, con torsin derecha e izquierda, o sea con simetra especular. Lacan sita
ah el Otro y el sujeto: el lugar del Otro y el del sujeto
constituido en el campo del Otro. Supongamos que el
lugar del Otro es la imagen invertida de lo que nos sirve
de soporte para conceptualizar la funcin del sujeto.
Antes de pasar a la tercera parte y conduir, quera
decir que es te es el modo como yo leo en Problemas
Cruciales que Lacan propone pegarle un disco a la Banda
de Moebius para plantear la._relaciones del Otro con el
q.l2.ieto a, la relacin del sujet~viviente al seno, las hece~,
en fin, a la funcin del falo presente ah.
El privilegio de estos objetos se esclarece por estar cada
uno en una cierta homologa de posici_p~-~1 piy el de la
jnlura eritre eTsu}et~~el Otro.-:I~J:l-es.e sentido a m se me
ocurra, pero pareciera que no es lcito topolgicamente, lo
estuve charlando con Carlos Ruiz, que al agujero que
queda en la boca de la Botella de Klein q~e ya demostramos que relacin tiene con la Ba11da de Moebius se la
podra aplicar un disco y tendramos un Cross-Cap.
Lacan acenta bastante la importancia de este objeto
topolgico Botella de Klein para abandonar el modelo
ptico, y sabemos que el lmite que tena el modelo ptico
era que no poda situar all al objeto a. Lacan hace un
jueguito en el seminario de la Angustia, dibuja en al boca
del florero, el Cross-Cap, el ocho interior del Cross-Cap y
sale del paso momentneamente, sale del lmite en el que
se encuentra. Por eso deca que hace extensiones ilcitas,
no podramos decir que el modelo ptico es compatible con
una superficie topolgica. Atribuyndome los mismos
derechos que Lacan, y tomando de su letra en este semi27

nario, la propuesta de la Botella de Klein como el avance

c~nceptual del modelo ptico, porque le permite situar al
{ qQjeto -Entonces me parece que no alcanza, en el espacio
de la superficie, situ ar las dos Bandas de Moebiu s invertidas sino que adems podemos situar en la Botella de
Klein en la boca del agujero (como lugar del objeto causa
de deseo) qu-;queda despus dcl corte si dijimos_iill_e-aJl
pudimos ubCiiLTa]utura entre el S1Jie~l Otro.
Si la operacin de renegacin de la operacin castracin es el fantasma, es con la constitucin del fantasma,
con la construccin del fantasma, que el neurtico reniega, en una operacin perversa, de esta funcin del corte
inicial. Tiempo de conmocin de la estructura del n eurtico en la cura psicoanaltica.
En este sentido a m se me ocurre esta articulacin
entre la Botella de Klein y el Cross-Cap, es decir en el
agujero (boca de la botella) pegar un disco y producir la
estructura del Cross-Cap.
Al leer los seminarios, las tres superficies topolgicas,
el Toro, la Botella de Klein y el Cross-Cap, parecieran
articularse.
Lacan en este seminario, se r efiere a la Botella como a
un falso Toro y habla del deseo y de la demanda como en
el Toro, con algunas diferencias. Dice que en la Botella de
Klein hay una vuelta perdida y esta es la operacin de
corte. En cambio en el Toro se refiere a esa vuelta perdida,
con las vueltas de la demanda que producen una del deseo, o sea que ac habra una en menos, a contar, y en el
Toro una en ms. As lo entiendo yo.
Es el Toro siempre el recubrimiento de la Botella de
Klein? La pregunta que me haca era si se justificaba que
en los ltimos seminarios Lacan volviera a hablar del
Toro, cuando pareca que estaban superados los objetos
1

28

topolgicos al pasar a los nudos. En ese sentido es que

podemos intentar una respuesta si no lo reinstala porque
los nudos, son de toros.
La Botella de Klein nos permitira entonces situar la
operacin: castracin.
Resumiendo, decimos, que la Botella de Klein son dos
Bandas de Moebius unidas; que la Banda de Moebius est
recubierta por una Banda Cilndrica de cuatro vueltas,
dijimos que este era el aire que les haba mostrado. Y dos
Bandas de Moebius, recubierta cada una por una banda
cilndrica de cuatro vueltas, o sea dos de stas, si las pego,
hago una botella de Klein. Pero si pego los bordes, si pego
las dos Bandas de Moebius para hacer una Botella de
Klein, pero pego los bordes de la banda cilndrica, porque
si dijimos que el aire son las dos Bandas de Moebius, yo
estoy pegando las dos Bandas cilndricas, no la de Moebius que est en el interior, si pego las dos Bandas
Cilndricas tengo un Toro. Entonces hay una transformacin posible, topolgicamente vlida, de que esas dos
Bandas Cilndricas que recubren a las dos de Moebius,
que forman la Botella de Klein, pegadas, sean un toro.
Ahora entonces, vuelvo al postulado inicial: Propongo
un corte especfico sobr e la Botella de Klein al qu e llamo:
Corte en Espiral. Primero lo muestro y despus lo postulo.
Si tomamos un rectngulo, lo dividimos primero en cuatro
partes, y suponemos que le queremos hacer un corte en
espiral., lo dibujamos, nos hacemos el plano de esto (Ver
Fig. N2 4). Despus continuamos, le hacemos el lugar de la
invaginacin, pegamos los bordes, realizamos la perforacin, que yo llamo corte por el cual vamos a invaginar el
otro extremo de la botella, y tenemos entonces la Botella
de Klein con una lnea espiral que la rodea toda.

29

Figura 4

O sea, podemos decir que ese lugar de corte virtualmente, lo podemos desplazar por toda la estructura.
Esa lnea circular sera el mismo corte desplazado por
toda la estructura, en una media de tenis si lo hacemos, y
la movemos, toda la estructura se conmueve, si movemos
ese lugar, no es un lugar irrelevante en la estructura. (Ver
Fig. NQ 5)

Figura 5

)
)

)
)

)
)
)

)
)

Realizado esto, con las lneas marcadas, pegamos esos

dos bordes y hacemos este corte hemos construido una
Botella de Klein con las lneas marcadas. Tomo una tijera,
y corto por estas lneas, por las lneas diagonales, si ac
tena el plano y llamo a este desplazamiento lnea de
corte, qu propiedad tiene esta superficie topolgica
cuando sufre ese corte? Cuando sufre ese corte la Botella
de Klein atravesada por esta lnea circular, se convierte
en una Banda de Moebius con tres vueltas. Pero es Banda
de Moebius si es impar.

30

A esta operacin, a este corte en la Botella de Klein, es

al que propongo llamar, castracin, y digo que este corte
est opacado adentro del Toro.
Si ubicamos en el punto de invaginacin el lugar del
corte instituyente de la castracin, y decimos que esta
costura es sutura, o sea renegacin de la operacin producida, podramos postular que en la experiencia del
anlisis se tratara de provocar el desprendimiento del
- - - . -.
obj_eto del fantas~:E~~~diQ::-ft~J..._:ea~~macin de la
oper?-cin de castracin instituyente.
La segunda cuestin es si podramo. ppstular_que ese
corte en e es la intemr.et~.~~.f!.eseo que la c~usa,
eseo del analista, como el corte y sanci6 paraqi:!,E~J9 g_ye_
se<lice no seborre
lo que sigue.
-- La tercera cuestin.es u:nacues-tin que ya es ajena al
tema de hoy, pero que vena empalmada por una lnea de
reflexin, es si el efecto de esta operacin la podemos
llamar o no --significante de la falta en el---Otro.

-----

con

Preguntas:
CLARA CRUGLAK: Si este procedimiento es digamos pura
ficcin, qu nos lleva a la construccin de la botella, a la
falsa botella en realidad? El toro retorcido nos lleva a
poder manipular esa superficie invaginada, hablando
mientras tanto de la verdadera botella de Klein, de las
propiedades de la botella de Klein, pero lo que estamos
manejando es un toro que se atraviesa a s mismo, un toro
invaginado.
Cmo es que aqu en el momento de la construccin y
para el armado, cmo es que articuls la funcin de la
castracin? En el momento de la construccin, en el
momento de manipular. En el ltimo despliegue de la
31

Banda de Moebius, con tres torsiones, all s, pero no en

este momento, porque lo que sucede luego, que este lugar
de corte es tambin lugar de pegado.
EVA LERNER: Yo sito ac el corte.
CLARA CRUGLAK: Ese mismo lugar, porque en el momento que la construimos, es el mismo lugar donde vamos a
pegar la otra parte, el otro extremo, lo vamos a dar vuelta
y lo vamos a pegar, all en el mismo lugar, cmo es que
all en esta operacin estabas marcando la castracin?
EvA LERNER: Realizado y cortado es este
espiral.

corte en

CLARA CRUGLAK: Me parece adems que son dos movimientos diferentes, que es precisamente articulacin de
deseo y demanda.
EvA LERNER: Si lo tomamos como Toro pareciera que
podemos plantear en la Botella de Klein algo de esta
articulacin del deseo y la demanda, pero que hay una
diferencia con lo que Lacan plantea del deseo y la demanda en el Toro. El llama la vuelta perdida a esa operacin
que vos la llams de ficcin.
CLARA CRUGLAK: Esa operacin de ficcin es para la
construccin y la materializacin. Lo que estamos manejando no es una Botella de Klein, es un 'foro que se
atraviesa a s mismo.
EvA LERNER: Es cierto lo que vos pregunts, porque yo
demostr todas las propiedades de los distintos bordes,
32

menos de esta que era la primera, donde en la operacin

de construccin cuando hago un corte, hago un corte por
la lnea de pegado, puede ser un corte por cualquier
paralela, pero conservo este corte, como axiomtico. Es
verdad, llam corte no trivial a lo que en topologa es corte
trivial o perforacin.
CARLOS Rmz: Conservar este corte, quiere decir que por \
ah no cortaste. Yo hago este corte y conservo este otro, )
quiere decir que el segundo no lo hiciste.

EvA LERNER: En topologa esto se llama perforacin,

pero despus le di otro valor, como si una superficie que
tuviera un agujero, despus le diramos un valor a este
agujero de inscripcin de una falta. La falta primero sera
de lo imaginario, porque nada le falta a la estructura. Pero
tuvo que sufrir una operacin de corte: falta en lo simblico y esta operacin simboliza a un cuerpo.
CLARA CRUGLAK: Lo que aparecera, que Lacan le llama
crculo de reversin, que es la boca, queda desplegado, en
tanto el corte de la construccin, despus de manipular la
botella, puede quedar en cualquier lugar. Lo que no queda
en cualquier lugar, segn el momento en el que nos
detengamos, del pasaje de adentro afuera es la boca de
la botella donde Lacan sita el crculo, ese punto de
reversin. Y precisamente, esa lnea que vos hiciste de la
demanda, all, al pasar por el circuito de reversin es
donde se invierte. Y no se trata del corte de construccin,
lo que podra dar cuenta de una operacin simblica
dentro de un anlisis sino all donde onde el espiral est
tocando el borde del circuito de reversin que sera la boca
de la botella. Esto se despliega muy bien a lo largo de todo
33

el desdoblamiento que se le puede hacer ala botella, en ese

pasaje de adentro-afueraperman~nte. Va aqu~dar, e~ el
momentoque la detengas, el circuito de revers1n,. all~ se
puede observar cmo estas vueltas de la demanda InVIerten su sentido, precisamente creo que ac est podemos
localizar desde donde el mensaje nos vuelve invertido.

)
)

)
)

)
)

HCTOR RFOLO: Ella hablaba de la constitucin de la

botella, respecto al punto de capiton, el que de alguna
manera aparece relacionado con esto. Si yo hago un corte,
cmo va a haber que pegar. Es interesante lo que hace al
concepto matemtico de la botella. Pero ms all de que no
podamos lograr este objeto, Lacan va a un punto en. la
Topologa en donde se sirve ~e la Topolo~a, en ese. sentido
lo que dice Eva, cuando d1ce que alh se constituye la
botella est dndonos por enterados que se volvi a
pensar' como hecho ese corte y pegado en ese instante,
cuando se produce el punto de capiton, que hace a .la
posibilidad de que el sentido, la significacin, no se deshce
locamente.
En este punto me parece que Eva apuntaba a la
constitucin de la botella, al punto de constitucin Yluego
empieza a hablar de cmo se invierte en la demanda.
CLARA CRUGLAK: Es que una cosa es la constitucin y
otra cosa es la construccin imaginaria para que manipulemos el objeto. Precisamente, si uno puede hablar de
Botella de Klein, es nicamente en la abertura, como .
salida, que es esta misma frase que :util~za Lacan er: _el
seminario 24, es en la salida, en ese c1rcu1to de reverswn
donde se articula el point de capiton, pero no en la
construccin imaginaria, esto es lo que entiendo yo.

34

CARLOS Rurz: Yo dira que si seguimos redoblando la

apuesta no vamos a poder seguir jugando, entonces vamos
a ver si las cinco o seis cosas que estn pendientes, las
podemos ordenar una debajo de la otra. La primera que
quisiera dejar de lado, es respecto de la naturaleza de los
objetos topolgicos, si es ficcin o no es ficcin. Estamos
hablando de ficcin y este papel que estamos usando para
representar una Botella de Klein, bueno, ms o menos es
una Botella de Klein, pero todo lo que exceda eso por ahora
dejmoslo de lado, el hecho de que en realidad es un Toro
que la recubre, me quedo con una simple Botella de Klein,
y creo firmemente que es eso. Este papel. Entonces lo que
entend de lo que deca Eva, digamos que vendra a ser
como comentado casi idnticamente por la primera parte
de lo que dijo Rpolo no? Sera que hay un corte, por
donde yo armo la Botella de Klein, que no tiene demasiada
importancia, la puedo hacer o la puedo comprar hecha, yo
tengo una Botella de Klein. Porgue de hecho ese corte, en
esta ficcin que estamos haciendo, n~ va~os ---.POder
decidir dnde estuvo, dnde est. En ese sentido todas
~sas lneas paralelas, que cuaiquiera de ellas puede ser el
crculo de reversin, est dicho en cualquier lado, pero en
alguno, esa sera la diferencia fundamental y que tiene
que ver con lo que marcaba Rpolo y con lo que deca Eva,
el lugar donde la demanda se invierte, en algn lugar que
podra haber sido cualquier tipo de lugar. Pero esa es una
cosa.
La otra es que la castracin consista podramos decir
en lo que llamaremos la interpretacin a la gallega, que le
pegamos un tijeretazo ahf y se corta, y me queda un
cilindro: justamente no es un cilindro lo que queramos
obtener. Entonces en esta misma construccin, que ya
pas en el toro este mismo fenmeno, y donde se ve que no
35

nos estamos refiriendo a objetos materiales justamente,

que cuando yo digo una vuelta de la demanda no es
cerrada, justamente una vuelta de la demanda que en s
misma no se cierra, y queda como un espiral. Digamos que
al final de muchas vueltas, de un cierto nmero de
vueltas, finalmente consigo cerrar. Er;ttonces no son cosas,
no es que tener veinte vueltas o por ejemplo veinte anillos. Sino es t ener eso que de alguna manera se marca
como 20. Que pone entonces adems el deseo, no slo la
demanda. Entonces el corte que mostr Eva finalmente
podramos decir que realiza esa operacin de corte de una
manera compatible con lo que est diciendo el Psicoanlisis.
EvALERNER: De todos modos, yo creo que puedo acepta r
la objecin, si nombrara ac la castracin tendramos que
decir por qu se invierte la demanda, qu operacin
aconteci para que se invierta la demanda, y esto ocurrira en la constitu cin, y esta vuelta es la que habra que
dar en este corte en una cura.
CARMEN MERONI: Es alrededor de la boca, un analista
dira dando vuelta la media para correr ese anillo que se
fuera corriendo de lugar en lugar y que lo de adentro se
fuera poniendo afuera, que se fuera trabajando la demanda como demanda del Otro. Y que la vuelta en ms, que
finalmente queda despus del espiral, que no es lo mismo
que cuando la cerramos, recorremos una vuelta ms, que
era el chiste del Toro. Eso me llevara ms bien a ubicar
el objeto alrededor de la boca.
EvA LERNER: Yo tambin lo ubico ah, pero Carlos dice
que no podemos ubicarlo ah. Y o tambin, situando ac la
36

operacin, es al precio de que ac se instale, digamos

cmo, sta (seala el agujero de la boca de la botella) sera
la vacuidad del objeto a, la cual la botella dara corte, y ac
habra que poner el plano proyectivo.
CARLOS Rmz: N asio est de acuerdo con vos. En el tema
de las operaciones posibles, yo dira lo siguiente, no se
trata de pensar que Lacan hace cualquier cosa con la
topologa, o que es tan riguroso como un tratado de
matemtica. N o pienso ni en Lacan ni en N asio, yo pienso
en lo que vos decs. Si uno ah encuentra una discordancia
marca que ah hay algo para ser trabajado, ves algo que
an no est dicho, e inclusive podramos decir, si recurriste a un forzamiento en la escritura es justamente porque
no lo has podido decir hasta ahora de otra manera.
J ustamente ah es donde habra que seguir trabajando.
EvA LERNER: Yo lo leo de este modo, que ac l coloca el
cross cap lo que pasa es que no lo dibuja continuado. Pero
hay unos prrafos donde presenta sta dificultad.
CARLOS Rmz: Yo lo que creo que all dice algo as como
que l tiene esa botella de Klein cortada en el sujeto y
Otro, dos bandas de Moebius. Habra que pensar una
banda de Moebius, le pego otra y se acab el problema.
P ero ahora no slo le puedo pegar otra banda, que sera el
Otro, tambin le puedo pegar el disco, que sera el objeto.
PBLICO: Entonces por qu la botella de Klein sera el
avance conceptual del modelo ptico. Sera el cross cap.
PBLICO: El desafo es cmo poner el sujeto en el campo
del Otr o y dnde se plantea el objeto ah, porque si no
37

)
)
)

)
')

tendramos que tratar separadamente el cross cap con la

pro~lemtica ~el sujeto y el a, y la botella como la problemtica del suJeto y el Otro y perdemos el objeto.

)
)

)
)
)

)
)

EvA L~RNER: ~a propuesta ma era esa, que si esa

botella, s1 ese obJeto topolgico es el ,avance del modelo
ptico, ac podemos situar el a. El a como causa de deseo
~ero .reci~n con el disco decimos que es la investidur;
1magmarm del a en el fantasma. Ac ser el a en su
estatuto real.
PBLICO: El agujero que permite a la media girar.
ILDA LEVIN: Yo tendra otra propuesta para ac a raz
de esto que se haba planteado respecto de cules e~an los
cortes referidos a la cuestin de la castracin, se me haba
pl~t~~do en relacin a lo que habas planteado en el
prmc1p10, de qu modo surgira ah la transferencia si es
qu~ ~e~a situable en la Botella de Klein y a las vuelt~s del
an.ahs1s ~e la ~otella de Klein, lo que habas planteado de
la msufic1enc1a del modelo ptico en relacin a la cuestin
del a: ,Pensaba lo .siguiente, hay una insistencia, me
parec~o en ~l t~abaJO con las superficies topolgicas, de
~a dis~on~mmdad de cada una de estas superficies, por
disconhnmd~d yo entiendo de que no seran completables
una superfic1e con otra. Al mismo tiempo, a raz del tema
de la .~astracin y del lugar donde eso se ubicara, me
parecw q~~ a lo mejor se podra situar la cuestin de que
l~ castracwn estana soportada por tiempos de la castracin, una oposicin podra ser castracin imaginaria y
castracin simblica, que creo que es lo que estaba jugado
de alguna manera en la cuestin de dnde situar el corte
Y adems, si es la ficcin, si es la realizacin en el objeto:
38

Pero tambin, y ponindonos freudianos, tambin podra

ser una oposicin castracin simblica-castracin imaginaria. Es decir que en el cross cap se podran situar
tiempos de la castracin, pero la cuestin del objeto a, a mi
entender no se podra situar tanto por el lado de otra
superficie articulable, sino por lo que vimos todo el tiempo
que tena que ver con lo simblico, lo imaginario y lo real.
Es decir, la respuesta sera situar la cuestin del a, en
relacin a una necesidad de articulacin que no s si
podra salir de este seminario, entre topologa y nudos,
entre las superficies y cmo esas superficies se tejen o no
en relacin a los registros y desde ah situar el a. Vos
habas planteado que en el pasaje del nudo de 3 al nudo
de 4, podas poner el Nombre del padre, pero faltaba el
lugar del objeto.
La propuesta que haca es ver qu pasa si probamos
hacer funcionar los nudos en la superficie.
CLARA CRUGLAK: De alguna manera trabaj con respecto a los registros, real, simblico, imaginario, estas vueltas, precisamente sobre de la Botella de Klein .A partir de
esto, articular privacin, frustracin y castracin, como
distintos momentos, como articulacin de la lectura de
RSI, SIR y RIS. Y s, como una cuestin pendiente, el ver
cmo estos nudos aparecen all, de qu manera aparece el
Otro, y dnde queda el objeto en cada una de estas
operaciones, que lo planteo como momentos de un anlisis. Sigue como interrogante, qu pasa con el objeto.
CARLOS Rmz: Sera como volver a tu trabajo anterior,
seguir con los nudos. Volviendo al t ema lo que deca es que
tenga una banda de Moebius que es el sujeto, y que de
alguna manera se le cierra, la dificultad estara en que se
39

junta. Que por un lado se cierra con un disco y por otro lado
se cierra con otra banda de Moebius, que esa sera la novedad, en el lugar del esquema ptico.
.
V amos a decir que tengo una banda de Moebms, por un
lado le pego un disco, a esto le llamo cross cap por otro lado
le pego otra banda de Moebius, a est9 lo llamo esquema
ptico. O reemplazo al esquema ptico, ah ya podr~~s
decir todas las dificultades. Cmo uno puede compatibilizar que le pega un disco y arma la relacin al objeto, y le
pega una banda de Moebius, que es otra cosa, otra. superficie obtiene otra estructura, y adems arma la relacin
del ~ujeto y del Otro. Yo deca que justamente esa es la
dificultad. Pero no se opone estrictamente a lo que vos
decs.
EvA LERNER; Vos decs pegarlo en el corte de las dos
bandas de Moebius?
CARLOS Rmz:

Lo que yo digo es que sta es la Banda de

Moebius, y ahora aqu vos no tens ningn borde, pero
podras tener uno si corts ac. Y te sale una b~da de
Moebius y otra. Pero tambin podemos poner un disco en
lugar de esta otra.
EvALERNER: Yo digo que cuando vos pegas el disco ya no
hay ms sujeto mtico y Otro, ya es el sujeto constituido en
el campo del Otro, ya es ese animal marcado como deca
Lacan donde en su letra vamos a tener que descubrir el
discurso del Otro.
CARMEN MERo NI:

Cuando tens la media atravesada, la

ventaja de plantearlo con la media es que se va corriendo,
va inscribindose en el campo del Otro la demanda que
40

aparece en principio en el campo del sujeto, y el deseo e:p

el campo del Otro, y en ese sentido sera algo homologable
a la reversin de los toros. Digo si queda como vacuidad
esa boca, se da en lo real, y se mantiene la posibilidad de
corrimiento, efectivamente si en la representacin de la
botella de Klein llegramos a coser eso, la botella no
correra ms.
Digo, el a como vacuidad, no podra hacerse, siendo
ajustado ah, no podra ubicndose el a como vacuidad de
esa boca que permite a la media correr. Proponer la
operacin de transferencia como aquello que fuerza el
corrimiento que hace aparecer afuera lo que estaba adentro
.
' cada vez es una nueva vuelta. O sea que en el mismo
motor de ese agujero que se perpeta podramos ubicar la
funcin de la transferencia. Eso me lleva a poder ubicar
ah el a como real. Ahora el casquete no s donde meterlo
ah.
EvA LERNER: Ah aceptara las discontinuidades de las
superficies topolgicas, y decimos: con el cross cap podemos situar la investidura imaginaria del objeto, y con la
Botella de Klein podemos situar el a en lo real.
Porque es cierto que no tienen por qu tener continuidad las estructuras. Pero ubicaba ac; en la juntura de la
boca de la Botella el agujero real del objeto a.
Lacan tambin utiliza la Botella de Klein en el Seminario "El Saber del Analista" para situar la relacin entre
el saber y la verdad, y situar la relacin entre el hombre
y la mujer, y sita ac el objeto a, y sita el muro del
lenguaje tambin. Dice que entre el hombre y la mujer,
yendo por este camino, no hay encuentro posible, con lo
que se encuentra es con el muro del lenguaje, esto lo usa
para explicar de otro modo el "no hay relacin sexual" y
41

)
)

>

)
)

yendo por ac se encu entra con el mundo. O sea que de

todos modos no hay en cuentro posible. Y que la ilusin de
ambos en el amor es precisamente esta idea de que el otro
"lo tiene". Es en este encuentro del amor en que algo tiene
que ver con el objeto causa del deseo tambin, se encuentran con el a.

CARLOS Rurz: Si me permiten una licencia potica, en

ese lugar, en esa cita, Lacan comete otra licencia no
topolgica, que es citar mal el poema que es que entre el
hombre y la mujer hay un muro. Mal, respecto de lo que
l mismo cita en los escritos. Es decir, para hacer esto l
permuta el lugar de la mujer y el muro, digo, puede ser un
lapsus deliberado. Entre el hombre y la mujer hay un
muro, o entre el hombre y el muro hay una mujer.

)
)

)
}

42

La Topologa de Lacan:
un retorno a Freud
Clara Cruglak

Algo de lo que Freud dijo se escribe con la topologa que

Lacan despliega en sus escritos y seminarios.
Desde que Freud dijo, se ha vueto a decir de incontables
maneras lo dicho por l, pero es precisamente el modo que
Lacan propone volver a decir el que marca diferencia.
Bueno; para comenzar entonces, los invito a recorrer
un prrafo de los Escritos:
"Nuestro r etorno a Freud no tiene nada que ver con el
retorno a las fuentes, tiene un sentido muy diferente por
referirse a la topologa del sujeto, la cual slo se elucida
por una segunda vuelta sobre s misma. Debe volver a
decirse todo sobre otra faz para que cierre lo que sta
encierra, que no es ciertamente el saber absoluto, sino
aquella posicin desde donde el saber puede invertir
efectos de Verdad". 1
La topologa de la que nos ocupamos aqu, es la que
Lacan llama su topologa, situndola en relacin a lo real
que motiva una prctica, diciendo tambin que no es
teora; quiz tampoco sea estructura, digo, sino en tanto
hace posible el decir de lo real imposible a soportar: la

Lacan, J.: "De un designio", Escritos 1, Siglo XXI Edit.

43

clnica psicoanaltica. Si hace posible el decir, es porque la

estructura de la que se trata es la estructura del lenguaje.
Ahora bien, en el retorno a Freud, referido a la topologa que Lacan llama del sujeto, propongo leer:
la topologa del sujeto, aquella que da cuenta de su
constitucin: la banda de Moebius.
la topologa del sujeto en relacin al Otro, designada por Lacan como forma privilegiada para la prctica
psicoanaltica: la botella de Klein.
la topologa del sujeto en su juntura con el objeto
de deseo: el gorro cruzado o "cross-cap".
Vuelvo al pargrafo, la topologa a la que se refiere es
"la que slo se elucida por una segunda vuelta sobre s
misma".
En el Seminario XI nos dice que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje y de all ha deducido una
topologa para dar cuenta de la constitucin del sujeto; la
deduce de la estructura del lenguaje en tanto ste es, la
condicin del inconsciente. La superficie topolgica que
da cuenta de la constitucin del sujeto, la banda de
Moebius, se despliega en un proceso circular no recproco,
cuya estructura muestra la necesariedad de una funcin,
funcin de corte; ella es el corte y demuestra la funcin
topolgica de borde (figura la y b).

Figura 1a

44

De donde entonces, aqu, "la segunda vuelta" no ser

sin consecuencias, en tanto implica una torsin en el
retorno "para que cierre lo que sta encierra", no a la
manera de la circunferencia cuya nica vuelta trazara
los ~mites de un adentro y un afuera sin ms; sino que en
la b~da, dar la vuelta produce un bucle por efecto de la
torsin, presentando as que lo que encierra el cierre, en
.la segunda, es una abertura (Fig. 1-b).

Figura 1b

Esta segunda vuelta, que nombra por ser dos que hay
una que la antecede, no la suma; sino que hay una y otra,
en cada momento una, precisada en los trminos del
instante en donde ella se localiza, o sea una por vez y no
cada vez la misma. La segunda es, por repetir la primera.
Estoy diciendo aqu, y lo subrayo, que el corte se realiza
en una vuelta (Fig. 1-a) y produce borde en doble vuelta
(Fig. 1-b).
En el preciso momento en que la vuelta se cierra falla
la representacin y si estuviramos manipuland~ una
banda de papel veramos que la materialidad del recubrimiento (una banda cilndrica con una torsin) desnuda la
existencia de la banda, enfrentndonos en el momento del
corte, a la paradoja entre materialidad y existencia; ella
-la banda de Moebius- verdadera, es el corte; en el
mismo instante en que se cierra el corte produciendo una
45

)
)

)
)

)
)

)
)

)
)

)
)

transformacin (la transformacin que se produce al

hacer este corte y desplegar este borde es una banda
cilndrica de cuatro torsiones).
Que el corte sea en una vuelta, implic~J?Eecisamente
cual es aqu su funcin: producir borde n doble vuelta. Y
esto, en cuanto a la constitucin del s_ujeto, est mostrando lo que funciona como corte; lo que corta es ~-~p.labra,
en tanto significante viniend.o del camp._d.el Otro, lugar
donde se sita la cade~a significante. Y funciona, el
significante en tanto palabra que corta "fu:nciona co~o
significante al reducir al sujeto en instancia a no s~r r_nas
que un significante, a petrificarlo en el mi~mo mqv1m1en~
to donde es llamado a funcionar, a hablar comOt?UJeto. AJn
est propiamente, la pulsacin te-:nporal.do~Jde se i_nstituye eso que es la caracterstica de diferenc1acwn del mconsciente como tal el cierre." 2
En esa doble,vuelta, ms exactamente, en la repeticin
de la vuelta, vemos del significante esto mismo qu~ es su
estructura fundada en el corte. Funcin topolg1ca del
borde, el nico de la banda que en el intento artificioso de
dibujarlo toma la forma de un ocho interior (Fig. 1-b)y en
la sencillez que requiere este trazo para ser disea~o, nos
muestra un punto de imposibilidad; nos vemos obligados
a convenir que donde se suspende el trazo para complet~r
la vuelta, se est indicando que una lnea pasa por debaJO
de la otra. Es este punto, que no est ni en una ni en otra
lnea, Ysin embargo le pertenece por estructura; ~a estructura escandida de esa pulsacin de la hendidura, se
muestra as que hay algo que le existe, y que insta a que
en el mismo lugar se repita el gesto que hace la lnea
discontinua .

)
)

Lacan, J .: "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis".

46

Es un hecho de estructura que se revela para nosotros

en la figura, entre ese instante de ver que algo est
siempre elidido y hasta perdido de la intuicin misma Yde
ese momento en que precisamente la aprehensin de lo
inconsciente no concluye.
Digo estructura, adems, en tanto la banda de Moebius
es una superficie de una sola cara y un borde, es no
orientable, por esto mismo es imposible realizarla en
nuestro espacio cotidiano y su representacin es siempr.e
inacabada. Que sea un hecho, es justamente lo que posibilita la figura. "Un hecho para poder ser una figura debe
tener algo en comn con lo figurado". 3
La lnea que hace figura muestra que lo imaginario, lo
que hace imagen, consiste en esa lnea circular_ que s~te
ando un punto, presenta el instante en que lo Imp?s~ble,
lo real insistiendo en lo simblico no cesa de no escnbrrse,
'
.
se presenta en abertura; esto no cesa, se hace necesano.
Pero qu es lo que tiene en comn esta figura con lo
figurado, sino aqullo mismo que hizo la convencin en la
escritura? en lo que se convino para poder usarla.
A propsito quiero leerles de Platn, un pasaje de los
Dilogos; Scrates conversando con Cratilo. Scrates le
dice a Cratilo: ''Hablando del uso crees hablar de otra
cosa que de un convenio? O acaso te formas del "?-so una
idea distinta de la que yo tengo?; al pronunciar una
palabra yo concibo tal cosa y t reconoces que concibo tal
cosa. No consiste en sto el uso?" Cratilo asiente. Scrates contina; "Luego, si t reconoces el objeto cuando yo
pronuncio una palabra, yo te lo muestr~" "S" - . dice
Cratilo-, Scrates prosigue: "Y eso se verifica mediante
a

Wittgenstein, L.: Tractatus Lgico Philosophicus, 2.16, p. 45. Ed.

Alianza.

47

una palabra que no tiene semejanza con lo que yo pienso

cuando hablo, pues si esto es as, qu otra cosa hay aqu
sino una convencin contigo mismo y en qu consiste para
t la propiedad del nombre sino en este convenio?"4
Posiblemente sea esto mismo que Scrates le dice a
Cratilo -el convenio con uno mismo. , lo que posibilita
soportar el dicho.
Volver a decirlo todo, propone Lacan. Lo que del decir
no puede ser dicho, se muestra; es lo que la lnea nos
muestra en abertura, propicia la escritura. O ms precisamente, es el convenio que hace posible que lo necesario
sea la escritura (esto si antes podemos pensar que lo
necesario hace posible). Es necesario entonces, que sea
posible que se escriba.
Si se trata de volver a decir lo que Freud dijo, ser el
decir de lo dicho, que desde el mismo lugar insiste para
volver a ser dicho. Lo que vuelve al mismo lugar es lo Real,
se repite la vuelta. El lugar es el mismo, es lugar que
descubre lo real e impide que se cubra,-qe se tapone,
propicia lq_ metonmico; la rep~ticin h~r la diferencia.
La repeticin aqu es la insistencia significante, insiste
porque el decir hace existir al dicho "es lo que queda
olvidado detrs de lo que se dice, en lo que se escucha".5 Lo
que est detrs es el trmino olvidado; no por una falla en
la memoria, sino porque aqu es "falta de olvido", es lugar
de inscripcin; y si algo compromete aqu nuestra memoria es en funcin de ''la nica vez".
Donde se sita el trmino olvidado es el lugar de inscripcn de una marca que se especifica de no poder ser
dicho. Marca de la falta, condicin de posibilidad de la
4

Platn: "Cratilo o de la exactitud de los nombres", Obras Completas, T. 1, p . 337, Ed. Bibliogrfica Omega.
Lacan, J .: "L'tourdit", Scilicet N 2 4, Paris, Ed. du Seuil, 1973.
48

emergencia de un rasgo, de un, del Unbewuste (inconsciente); del Unbegriff como concepto de la falta; esto no
puede decirse ni escribirse. Es a partir de all que la marca
se cuenta como Uno. Iniciada la cuenta el sujeto surge
dividido por la representacin entre significante y significante. Dividido entre saber y verdad, "sujeto, efecto de la
marca y soporte de su falta". 6
Este Un que en su surgimiento no es unvoco, Lacan lo
califica: ''la bifidit del un". "Bifidit" en el sentido de algo
bfido, partido, hendido en dos. Y es precisamente ese
corte en una vuelta que produce borde en doble vuelta,
esto mismo que es el surgimiento del Un; se presenta en
este corte, se in-aprende, se escurre, se escapa. Luego
podremos decir, que all hubo inscripcin, que all hubo
una marca.
En la experiencia del anlisis, como analistas, nos
proponemos en el lugar de la falta. Y para operar, si es que
el psicoanlisis opera: porque como dice Lacan "de tiempo
en tiempo opera". Por eso que l llama un efecto de
sugestin, de tanto en tanto opera; y de tiempo en tiempo
por la lgica implcita en la operacin. No es el analista el
que opera. Lo reguerido del analista es.'que l responaa
por ese significant;& lafalta, Cfe;cieeli~gard.e-Gagente: ..,
objeto-a.
-------- -----

'1

Que su hacer al sea un saber hacer al~onde el acto

impffc~ ser, ~aiista n~-~ es. ''Pos_icig_.Q.~s~~9-onde
efSalJ~:r PJ!~de invertir ef~..f~Os de verdad".
Es all donde nuevamente podemos localizar la abertura de la cual el analista toma posicin; posicin que
precisamente lo denuncia en su aeseo,:a:eseo de ser analista.
.---- ------- ---- --

--6

Lacan, J.: Semi1ULrio XIII.

* Ver nota l.
49

Lacan dice que es el deseo del anali~t.- qu_!e_n ~ el a]no

del ~lisis y ese des~~_oss~~er definirlo topolgicament.
La superficie que propongo ver ahora es la que Lacan
nombra como esencial a la prc~~~Jitica: L~
bortella d;-Klein (:Figura 2) SuperficiB no orientable que

)
)
)

---

)
)

Figura 2a

Figura 2b

Figura 2c

)
)

)
)

tiene caractersticas "moebianas". Es una superficie cerrada y sin borde; la nica posibilidad de asirla, de poder
manipularla es mediante alguna ficcin en tres dimensiones. Lacan nos advierte que toda representacin de ella es
inexacta y adems forzada. Pero hay otra advertencia y es
tal vez la que ms nos interesa, dice que el espacio donde
ella va a funcionar es el "es:>acio del Otro_e_n tanto lu~
---~
de la palabra".
L~cie que presta su forma a la ficcin es el to_ro,
situado en el espacio, no ya como una cmara de auto, smo
que en esta ocasin el toro se someter a la exigencia de
sugerir con su forma la estructura que recubre. Tendremos as un toro no orientable, como dice Frechet, o un

" 7
"toro que se atraVIesa a Sl m1smo .
~
Pero cmo es que el toro se atraviesa~ s mismo, par~
lograr este aspecto, cumpliendo la func1n de recubnmiento, soporte imaginario de la botella?
:/
Frechet indica la construccin de superficies cerradas,
7

Lacan, J.: Seminario XXIV. Clase N 1

50

no orientables, a partir de polgonos. As es como teniendo

un polgono de 4lados (Fig 2-a) se pegan. dos de sus lados
en el mismo sentido; se obtiene un tubo con dos bordes de
orienta~in opues.tas (Fig. 2-b), es decir q].le el sentido de
recorrido por cada uno de los bordes es opuesto. Luego se
deforma el tubo, de modo que uno de sus extremos perfore
la pared de dicho tubq (Fig. 2-c). Se introduce en l para
ir a pegarse al borde de orientacin opuesta. Es aqu en
este paso, que se sit~a la maniobra por la cual, sirvindonos de la materialidad del to~o, sumergimos en el espacio
de tres dimensiones una forma cuya estructura se presenta en lo ms esencial: su ubicuidad. En esa torsin que
en contramos a un mismo tiernpo en todas partes haciendo
crculo de reversin.
Resulta que el toro as situado en el espacio, anula su
agujero y esto es importante*. Este entrecruzamiento
anula el agujero central del toro, cuestin que parece
obvia cuando uno maneja la superficie, va de suyo, pero es
necesario decirlo.
El toro presta su forma entonces, bajo este aspecto de
atravesamiento, a una estructura unilateral que al intentar manipularla, nos ofrece en ese crculo de reversin
un pasaje contnuo entre interior y exterior, adentro y
afuera.
En el seminario XII hay otra posibilidad de construccin que nos propone Lacan. Y dice "La introduccin de
esta forma de la botella est destinaa-a a soportar en
estado depreguta~" loque es"deesa confuncO"n del s~j_eto
ai Ofr'o en el interior de lo cuar va a poder situarse l~
diructica de-la dea:D.d.a" ...
botena. las dos bandas
~-

. -

"eri ra:

C. Ruiz, en charlas preparatorias del seminario.

51

1... ----

de Moebius se conjugan bajo la forma cuadrada en que la

torsin de un giro y medio se hace en sentido contrario; si
uno es levgiro el otro es dextrgiro." (Fig. 3)

co
Figura 3

Pero, cul es el enigma? Cul es el enigma de esta

botella -se pregunta Lacan. "Creo que ella existe", .res. pende. Entre la esencia, definida como la que est al
mismo tiempo en todas partes, o sea su ubicuidad y la
creencia en su existencia pareciera que estuvisemos
nombrando a Dios. Y a estbamos advertidos que esta
superficie funcionara en el espacio del Otro, lugar de la
palabra.
Entonces, entre su esencia, su existencia y la forma, o
mejor dicho el cuerpo trico que le presta su forma. Entre
cuerpo, materia y forma se jugar lo que de la estructura
se aprehende por el gesto. Comprensin inacabada, no
hay concepto que la abarque, no hay saber que lo atestigue. Habr en todo caso relato, decir que testimonie.
Presentada su existencia como enigma (recordemos
que ~ en.lg::na es la enunci~cin) nos las tendremos que
ver con el enunciado. No hay otr;; posibilidad ms que
interrogarla como decir. All mismo donde ella est sobre
el crculo de reversin, donde se sita a Pt!Ia cada el.deseo
del analista. Es precisamente all en donde no hay ms
que abertura, que vendr a jugarse la juntura del sujeto
al Otro. Lo que se inscribe como siendo el revs del uno
52

corresponde al derecho del otro, e inversamente. No

siendo ni lo uno ni lo otro ni los dos.
AqlJ, podemos precisar que en el anlisis "el Otro no sea.
~?_s_ q:u~st~q~~lici_dad"8 qu~ hay de~uno_pro no hay_del
Otro. El uno dialoga solo, porque l recibe su propio
mensaje en forma invertida. Es l g_uien sabe y no el
supuesto saber.
~- ----------- -- ---El sujeto como efecto del significante, surgiendo del
campo del Otro como uno, se repite en su identidad por la
condicin lgica que lo antecede: la.Jl.riv~i6..n_,..nro_m)1_<;le__ _
lJ~ta: Es una anterioridad lgica del estatuto de la
verdad del sujeto.
.
-~
Enla..exp_eriencia del anli!,~. nos_p_r_Qp_o.ne...m.OJHl:Q.l.On- )
ces _en el lugar d~ l falta,~!l~l campo g~l O~q_,_ggsi_ci()n - .J
de "se~Ql~te"~--Espacio del Otro defmido por coordenads temporales, en donde va a funcionar esta superficie.
Tres dimensiones de tiempo para estas coordenadas: _el
in.~~I?:te de la mirada, el tiempo de ~Qmp.r..eJ:tder -~~
momen~o_<:Ie concluir. Tiempos necesarios para aquel que
se presenta al anlisis suponiendo que el Otro sabe.
Tiempos que posibilitan el recorrido de la demanda por el
falso toro de la botella de Klein. (Fig. 4)

Figura 4
8

Lacan, J.: Seminario XXIV.

53

)
)

)
)

)
)

)
)
)

)
)

)
)
)
)

)
)

)
)
)

No ms falso, por cierto, que la mscara que permite al

actor ser mi.rado sin ser visto: in~acfa
Tiempos lgicos contados en las espiras de la demanda
para contornear el objeto a, haciendo en las vueltas
nmero impar, que no sea completa la vuelta, sino en el
momento de dar un giro provocado por la torsin, en el
segundo tiempo de comprender que eso, no es eso. Siendo
all la operacin de frustracin cuyo efecto seguir moviendo la vuelta hasta el momento de concluir, que no es
precisamente el fin ni detencin sino ~calizacin de_la_
articulacin entre frustraci2!l_y_ca?J:racin. Pura conjugacan -a-evero o:.I~n~r.
Esta localizacin nos remite a ese punto donde la forma
trica hace aparecer en su-gestin, sugestin de atravesamiento, este crculo de reversin como abertura, como
salida que presentifica la estructura de la enigmtica
botella. La forma se presta a la sugestin pero no le resta
primaca a la estructura. Ocupar la posicin de Semblant,
a imagen y semejanza, marcando en la forma gramatical,
la e.s tructura del lenguaje que soporta.
La gramtica nos da la forma para decir "all donde
estaba, en ese mismo momento, yo puedo venir al ser
desapareciendo de mi dichp". 9 Tiempos lgicos de anudamiento. Cambio_de :Q.P~Q.in subjetiva frente a la falta.
Desplazamiento de la d~~an-da ..a:;:i-dacf~ ~l d~s~~ del
Otro . Demanda anudada al deseo. Cmo es este anudamiento?
El anudamiento lo podemos leer como lneas de borde
de una superficie, efecto de un corte. El nudo como lnea
de borde.

ser--

)
9

Lacan, J.: "Subversin del sujeto", Escritos 1, Siglo XXI Edit.

54

Los cortes posibles sobre }!neas cerradas (cortes no

triviales, es decir, aquellos cuyo efecto ser la transformacin de la superficie en otra) en la botella de Klein son:
A- Sobre las lneas de las espiras de la demanda (Fig.
5 y Fig. 6-) resultar una banda de Moebius de tres
pliegues (Fig. 6-b) cuya lnea de borde es un nudo trbol
o nudo de tres (Fig. 6-c).
B - ~l. que pasando por la lnea media (Fig. 7-a) en
una sola vuelta produce una banda de Moebius (Fig. 7-b)
con su borde en doble vuelta, lnea en ocho interior (Fig.
7-c).
e - y otra posibilidad de corte es por una lnea que no
sea la lnea media (Fig. 8-a) dividir ala botella de Klein
en dos bandas de Moebius separadas (Fig. 8-b), cada cual
con su borde en ocho interior (Fig. 8-C).
Figura 5

r ' '

Figura 6a

Figura 7a

Figura 6b

o
Figura 7b

55

@
Figurase

@)
Figura 7c

Figura Sa

Figura Sb

. Figura Se

El corte en una vuelta produce un borde en doble vuelta

(Fig. 7) pero el corte que produce un borde en tres dobleces
(por este corte me refiero al realizado sobre la lnea de las
espiras de la demanda, Fig. 5 y 6) Es en doble vuelta?
Digo que no, porque aqu encontramos que lo que encierra
el cierre en la segunda vuelta es la abertura, la vuelta
vaca. La que no se cuenta ms que como error, la vuelta
del deseo; en la botella de Klein esto demostrara no solo
que la botella no tiene agujero central como el toro porque
el autoatravesamiento lo anula. Adems demuestra que
las vueltas de la demanda son de nmero impar, el corte
es nmero impar: Uno-tres ... Propongo que sobre esta
superficie el corte no es nunca en doble vuelta, siempre es
en nmero impar.
El corte realizado en la botella de Klein, por las lneas
de la demanda (Fig. 5 y 6) produce una banda de Moebius
de tres dobleces, cuyo borde ser una lnea que al dibujarla (al pasar de la lnea de borde de la superficie al plano)
h ace la lnea de la figura del nudo trbol (Fig. 6-c).
Qu es lo que est mostrando?
Me atrevo a decir que es lo que Lacan pres~nta en su
seminario el 9/XII/75 con este nudo de tres (Fig. 9 y 10).
"Tal como est mostrado ah es fcil demostrar que existe
un nudo borromeo".

&~

. Figura 9 ( [ )

56

Figura10

Pero lo curioso de este nudo de tres de- la Figura 9 es

que si en tres dimensiones se intenta mirar esta bot~lla
con sus vueltas, pueden verse las lneas dibujndose de
esta manera y adems moverlas hasta transformarlas en
e~ nudo de la figura 10, que es el que aceptamos por ms
VIsto como nudo de tres. Pero no es slo por sto, sino que
adems coincide con la linea de borde, efecto de un corte
(Fig. 6-a, b y e) sobre la superficie que estamos tratando.
Y este borde, esta lnea que dibuja estas orejas; por hoy las
llamara orejas del trbol, coinciden con los encajes de los
tres que hacen la cadena borromea.
. E~te desarrollo surgi a partir de decir que: En el
~wr de Jos desplazamientos dela_demanda se ada"
eldest~o.Q.~lQ_troyd~i~t_ep.tarll,l_!JSt~ar<!e.q~-~uda~fep~

~_rata.

E~.-g~e viene _al._~lisis, ligada su demanda a la

pri~~ci~iCf~_que el _Otr_g hable. -Etonces se anuncia

una regla, que implica en su mismo enunciado, la ley a la
cual se someter el juego: La asociacin libre; condicin de
posib_ilid~d para que esa verdad hable, que se diga. Se
1maginar1za lo que siendo del Otro, el deseo, supone a lo
real en un saber. Saber sobre la falta en lo simblico
(I.R.S.). Ete_saqI. se l~.supon~-kQ.gsiciondei aiiista.
. El recorrido prosige en las vueltas--dichasy
dichas vueltas, sobre el toro no orientable, el sujeto se
encontrar llevado por su demanda, en un punto del
crculo de reversin en donde no hay relacin de anverso
Y reverso; de esto solo hay enunciado. El deseo inconscient_e m~~e~t~<.?-~~_E;m la de:qianda, mu-esti a -hi llposib1~ .
lid~d radical de.. s~r satisfecho; no hay objeto que lo
satisfaga. Ile~ _.9."!,!!L aJ _!l~r respondida, marca
co-.!!!9~ de la frustracin, la insistencia significante
del des~~- d1---an.rurst~ cono .objeto_-causa. Tie~po de

e-Tas

57

1::=====:-::=
- -- - - -

)
)
)

)
)

)
)

)
)

)
)

- -- -

cQmprender en donde el Otro n~ responde. Se~baliza l.~

imaginario de la falta del Otro, en lo real (S.I.R.). ~.?tl!<ia
del ag\i]ero faCilitadapor la forma trica que lo soporta. La
torsin guiar "Vuelta pasando por la abertura. Movimiento que invierte la demanda llevndola hasta el momento ae concluir que eso no es e'so. "~l deseo es falta en
su esencia, no hay objeto que lo satisfaga, aun cuando
10
haya objetos que sean causa de deseo".
Entre f:rp....trflcin y castraci~re~~ en Jo simblico lo imaginario de la falta en el Otro. Realizacin que
pone en juego. farealidad-fants!n.tlca (R.S.I.) ----Que el mensaje vuelVa e forma invertida desde el
lugar del Otro, porque no hay Otro _del Oj.ro, compromete
la eficacia de ua-operacin. La inversin se realiza
porque la inter::prataci!l_tq~a el!"p.gar_del deseo. Palabra
en acto, implica al ser del sujeto y el objeto a como causa.
Ese es el punto en donde en el crculo de reversin (Fig. 5)
se mostrara el deseo del analista, que Lacan propone
definir topolgicamente.
Q~ el ?.D-~Jj~t~-~~-u~~rice en ese lug3[ imp_lic-.u~c;l~
seo, que lo sosteng dice de sus vueltas -eor~pJL~rc.ulQ_Q.e
reversin~- en' J"a~ex:p_~-d.e~gaJl~-~pJ.:.opio _anlisis.
Regreso -"yo suelo regresar al et emo regreso", dice
Borges. 11
Digo que vuelvo al pargrafo del comienzo, en donde a
rengln seguido Lacan se pregunta y nos interroga: "No
hay tambin aqu con qu tentarnos a una nueva operacin, all donde esa juntura sigue abierta, en nuestra
vida?".12

la

10

11
12

Lacan, J.: Seminario XIV". Clase 1416/67.

Borges, J.L.: "El tiempo circular", Obras Completas, EMECE.
Lacan, J.: "De un designio", Escritos l.

58

.'

C':l~ e~

esajun.tura que sigue abierta, sino aquella

q~e se escnbe con l.a lgica del fantasma en la topologa del

gorro c~~ado ("cross-cap")? La que lleva la lnea del borde

al~ funcwn de corte, localizada en la juntura del sujeto al
obJeto del deseo .
N o me voy a detener en esta superficie, el Cross-cap
(porqu~e _ser el tema a desarrollar en la prxima reunin)
pero qmero ~eer algo que tiene que ver con el tema. El
autor es ~~en_ de quien se dijo era un oscuro matemtico
q:Ue escnb10 vanos tratados de geometra sin trascendenCla, pero que pareciera que cuando trata las matemticas
de un ~odo menos serio, adquiere notoriedad. Me refiero
a Lew1~ Ca~oll. Lo que voy a leer es de la segunda parte
de ~a h1stona fantstica titulada "Silvia y Bruno".
Un ~rofesor alemn pregunta a un grupo de invitados
suyos s1 conocen el curioso aro de papel que se forma al
pegar los extremos de una cinta de papel despus de
retorcerla media vuelta.
-Prec~sam.~nte ayer vi hacer una -replic el Conde.
-Mun el, hlJa rn_a, no estabas construyendo una para
entret~ner a los chicos que habas invitado a tomar el t?
-S1, ya conozco esa curiosidad, contest Muriel.
. -El ar~ que ~esulta tiene una sola cara y un solo borde,
es muy m1stenoso!
El profesor se lanz entonces a poner de manifiesto la
profugda nacin,exist~nteentr~ la banda de_Moebius y
otra n_otable ~o-~~J~E~~~ndd topolgica,: el pla!).o I!royecti_v_Q~-u~~- s_~~e~<;,!~_de un51~ola carjl. 9.1!~ -l_.. hnrd.
Emp1eza p1diendole a Lady Muriel tres de e
Se colocan dos cara a cara, sujetos por los anf
~es. Despus se cosen los bordes comprend,
angulas, se retuerce media vuelta uno de lm
cosen de manera anloga los dos bordes
59

)
)
)

)
)

)
)
)

)
)
)

resultado es, evidentemente una superficie de Moebius

con un solo borde que est formado por los cuatro lados
restantes de los dos pauelos.
El tercero de ellos tiene tambin cuatro bordes de la
misma longitud, que forman asimismo, una lnea cerrada.
Si se cosieran, sus cuatro bordes a los cuatro bordes de la
superficie de Moebius, explica .el profesor, el re~ultado
sera una superficie cerrada y sm bordes, que sena como
una esfera si no fuera porque solamente tiene una cara.
- Ya la veo, le interrumpe animadamente Lady Muriel.
-Su cara externa forma un todo contnuo con su cara
interna. Pero ahora no tenemos tiempo de coserlo. Lo har
despus del t. Ella aparta su cestillo de costura y vuelve
a tomar su taza. Pero por qu le llama usted la bolsa de
la fortuna? La mirada del anciano se llen de simpata...
N o te das cuenta hija ma? Todo lo que est dentro de esta
bolsa est tambin fuera; todo lo que se encuentra en su
exterior est tambin en su interior. Todas las riquezas
del mundo se hallan en esta bolsita. Afortunadamente,
Lady Muriel nunca intent coser el tercer pauelo". 13
Qu razn habra entonces para realizar esta opera(.,
.
f
cin con la que Lacan nos tienta, s1 no uera que en su
eficacia la formacin del analista est comprometida?
Compromiso que se juega en la transmi~in y l~ enseanza. Transmisin de un saber, saber del1nconsc1ente en la
experiencia del anlisis. Recorrido por la lnea de b?rde,
deja en hiancia el saber sobre la falta. Donde se local1z.a el
decir la transmisin har su apuesta mayor: que se diga.
L~lneaaldar ladoblevueltarevelalacuenta. Sancin

13

Carroll, L.: "Silvia y Bruno", Madrid, Edit. Anaya

60

del corte, es la palabra la que corta; de donde entonces la

inscripcin vendr al escrito en la cifra que lo porta, por
la misma razn que cada lectura ser una interpretacin.
El deseo de transmitir toma cuerpo en la enseanza, como
lo que se ensea, se muestra en lo discontnuo del trazo,
de la doble vuelta. La transmisin, lo que pasa por debajo,
entre lnea, fuera de lnea, revela la abertura, se realiza
en el tiempo mismo del decir.
Que al lugar de lo perdido-olvidado, vuelva la produccin de cada cual desde su prctica. Es en razn de lo
mismo que nos causa, nos relanza divididos. Nos hace
texto de nuestro escrito.

61

Escribir un concepto:
una cuestin Topo-lgica
Osvaldo M. Couso

La idea que hoy les voy a proponer surgi en el curso de

la preparacin de una clase, la primera clase del seminario Fundamentos de la prctica analtica; el tema en que
yo estoy es Freud U no, y es el inconsciente freudiano. Y me
haba preguntado sobre el corte, l~ ruptura, qu~ el co~cep
to de inconsciente de Freud produJera en la Ps1cologa, en
diversas disciplinas.
En el curso de ese trabajo en preparacin me encontr
con una frase de Lacan que es la que voy a tratar de
desarrollar.
Primero les voy a contar sintticamente eso que haba
estado pensando para esta primera clase, all lo pens as:
que la emergencia, la cre~cin de ~ smbolo nuevo
provoca diversas consecuencias. En pnmer lugar abre un
surco, marca una diferencia, un antes y un despus,
funda digamoslo as. Sin embargo, paralelamente es
como 'si ese smbolo siempre hubiera estado, como si
hubiera estado desde antes. Esto impide atender al surgimiento del smbolo, a sus condiciones de produccin, y es
algo que provoca una cierta familiarida.d .con ese ~~bolo
que poco a poco lo va desvirtuando. Lo disrmula, disimula
su radicalidad.
62

T
1

Ello hace necesario una permanente recreacin del

momento de la produccin.
Freud con el inconsciente opera en la Psiquiatra una
ruptura radical, que al menos en el terreno de la neurosis
practicamente la inhabilita de hecho, Freud dice "porque
no posee los medios". El instrumento que le permitiera
operar sobre la neurosis.
Adems produce una ruptura radical en la relacin del
hombre consigo mismo. Dice Lacan que opera una revolucin copernicana, el inconsciente descentra la conciencia.
El crculo de certidumbres por las que el hombre se
reconoce como l mismo.
Excentricidad que pasa el acento del yo unificante al
sujeto dividido freudiano.
Sin embargo, habr una integracin al saber comn, al
dominio_ pblico, entra a formar parte de las intuiciones y
concepcwnes del profano, como deca Lacan, Freud en los
kioscos, una especie de versin vemcula y tanguera del
inconsciente, del tipo de historias y honores Edipos desnudados en la feria.
Recorriendo la Psicologa, la Psiquiatra, finalmente
llegu a la siguiente concepcin: para todas estas disciplinas, para el saber comn incluso, que de alguna forma
colaboran en la desvirtuacin del concepto de inconsciente freudiano, el inconsciente es lo que no es consciente.
Lo cual equivale a pensarlo desde la lgica de la
conciencia, y equivale a desvirtuar el descentramiento
que en la conciencia haba producido.
No puedo resistirme a la tentacin de leerles un
prrafo de Henry Ey que me parece que sintetiza esto:
Dice as: "Ser absoluto o abismo de nada, genio del instinto
o del artista, animalidad de un viejo mono microcfalo o
. .
'
presciencia absoluta, parte vergonzosa o fuente espiri63

)
)

)
)

)
)
)
)

)
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)

)
)

)
'

tual, fermentacin del cuerpo o propulsin del alma. Tales

son las intuiciones letnicas a las que sucesivamente o a
la vez apunta la nocin de inconsciente".
Este prrafo est en el texto sobre el Coloquio de
Boneval.
Bueno, me parece que en l que_da bastante claro lo
irracional, lo oculto, lo animal, lo que irrumpe, lo oscuro,
lo que est por fuera de la conciencia en ltima instancia.
Este estar por fuera de la conciencia, este lo que no es
consciente, que tambin sucede con la Psicologa, Lacan lo
va a llamar en algn lugar, el error central de la Psicologa.
Me parece que uno de los puntos entre los que uno
podra perseguir tal vez como consecuencia de esto, es uno
que yo llamara la integracin, la conquista, la captacin,
ir recuperando lo desconocido hacia el crculo de lo conocido y de lo controlable, limitando, manteniendo dentro de
lmites razonables al demonio que nos habita. Y que
atenta contra las buenas formas, contra lo confortable y lo
sensato.
Claro, hay muchos pasajes de Freud que favorecen este
concepto o esta forma. Sin embargo, quera recordar que
"no renunciaba a interrogar los espritus del averno que
conjuraba".
Hay para quien consciente e inconsciente parecen ser
dos modos distintos de presentacin de los fenmenos, no
dos organizaciones radicalmente diferentes una de otra
'
e irreductibles una a la otra.
La unidad, la integracin, la paulatina conquista, el yo
como capaz de lograr una sntesis, basndose especialmente en el Yo y el Ello. Si bien Freud muestra claramente all la imposibilidad estructural del Yo para mediar en
el conflicto.
64

Al no tomar la debilidad del Yo para la sntesis como

dato de estructura, se lo interpreta como una mera dificultad subsanable. Hacia donde se va a orientar la prxis,
hacia el reforzamiento. El reforzamiento del Yo.
En primer lugar se lo concibe como si tuviera una parte
sana, una parte que no le pasa lo que le pasa al Y o,
digamos as. N o tiene los problemas que tiene el Yo. En
esta parte hay que apoyarse para ir reforzndolo.
En segundo lugar, produce el hecho de que se instituye
al analista como el que puede juzgar la relativa madurez
del yo como quien legisla sobre las conductas, como el
punto de reparo, la boya, que marca el derrotero. Se
supone al analista con un Yo ms maduro, ms integrado,
ms adaptado.
Hace falta mucho ms para que apresado en esta
teorizacin el anlisis consista en la identificacin del
analizante con el analista?
Me parece que estos dos aspectos se pueden leer en una
irnica expresin con la que Lacan comenta lo que se
llama la parte sana del Yo; dice as: "Es la parte sana
porque piensa como nosotros".
Pero les deca, el punto fundamental me pareca es que
el concepto de inconsciente se considera como lo que no es
consciente. Sin embargo Freud dice en reiteradas oportunidades que el inconsciente del Psicoanlisis no es lo no
consciente. Por qu a pesar de la insistencia freudiana se
da el fenmeno de que sucedan estas desvirtuaciones?
Simple olvido?
Pens que tal vez es la particular caracterstica que
tiene la transmisin para el psicoanlisis, si para las
ciencias antes de Freud, bueno, hoy lo tomaramos con
pinzas de todas maneras, pero podramos decirlo as en un
sentido genrico, se trata de transmitir un concepto o un
65

saber que se sostiene por s solo, que se puede demostrar,

e incluso repetir, experimentalmente, sin sujeto; no es
esto lo que sucede en el Psicoanlisis, donde justamente
es sobre el sujeto sobre lo que nos interrogamos. As que
el maestro que logra hacer pasar un contenido invariable
en s mismo, digamos, no es lo que nos interesa a nosotros.
Dejando de lado el concepto de ci~ncia o lo que sera
para la ciencia, digo, es esta dificultad del Psicoanlisis
de la transmisin del Psicoanlisis lo que hace que suce-'
dan estas cosas? Por qu si Freud dijo muchas veces que
lo inconsciente no es lo no consciente se puede concebir
tranquilamente lo contrario?
Adelanto entonces la hiptesis que me parece al menos
en una gran parte de la obra de Lacan, est ya asentada,
Y que enuncio as: Que Freud lo dijo pero no lo escribi.
Mientras escriba esto pensaba en la sabidura popular, en lo que dicen en el barrio, que dicen a las palabras
se las lleva al viento, hay que escribir, los contratos hay
que escribirlos. Considerando escrito algo distinto a esto
sin embargo, voy a tratar ahora de hablar algo de eso:
tomaba a la letra un poco la sabidura popular, para
pensar: fr~p.d.l9_o pero no l~_esc;ribi. .J.
Pero, qu es escnoir?
r
. En el Seminario 9 Lacan retoma una cuestin lingstica y lleva a distinguir dos niveles, esquemticamente
podramos decir as, la relacin de las palabras con las
cosas y la relacin de las palabras entre s.
Bastante ms adelante va a decir la siguiente frase: "El
significante como tal no se refiere a nada que no sea un
discurso".
A partir del momento en que Lacan retoma esto pienso
que empieza a utilizar ms bien el concepto de letra para
referirse predominantemente a la articulacin simblico66

real. Y deja el concepto de significante, ms en general,

digamos, para la relacin simblico-imaginario.
Y si bien hay una articulacin importante entre ambos
tambin hay una distincin. Hay un discurso corriente,
podramos llamarlo as, algo que gira y gira para nada, no
dice nada, que es dotado de sentido pleno y no tiene punto
de anclaje, para una deriva que se hara sin fin. Eso por un
lado. Sin embargo, por otro lado, lo que en esa infinita
sucesin de significantes hace de lmite es la letra.
Creo que es uno de los aspectos de la conocida frase,
"Litoral
entre--saber
goce".
~
--- -- y- ------Localizacin, especificacin, borde, desde el cual el significante se organiza. As veo lo que en el Seminario 9 Lacan hablando de este punto designa con abundancia de
metforas referidas al origen del significante: ''Nacimiento del signifiante, estructuracin del lenguaje, primer
ncleo de lo que enseguida va a organizarse como cadena."
En otro seminario lo va a tomar como relacin del
significante a lo real, que l llama connotacin. Connotacin que es precisamente la que da consistecia a la
caaena:---------~--------- ----

-.

-,.,__- -

":.J>illtto donde se puede tocar lo real y donde podemos

ubicafEt"escrlt~a.-niensiri de lmite de lo-si:Inblico y
de lo're8l, d~ origearclespliegrieCle cadeiis significantes"que ha@en de ello-:- . - .. --- - - - - -- ----Lacan cuan do habla del materna habla del materna y
de la explicacin del materna. Dice, est lo escrito y est
lo que se diga de esto que es!~.tQ~-mnacemrrego Clocfe dice que _lf_que es_t--~-ssrito?~
mejor que no se lo comprenda, as se lo puedr ~-x:ulicar
ms, porque no seTocomprende.'incluso lo metf
sus escritos. Mejor que no comprendan aspue
de eso.
67

)
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)
)
)

)
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)

)
)

)
)

Son dos aspectos, lo escrito y lo que se dice de lo escrito,

que no estn contrapuestos pero que tampoco son lo
mismo.
En un trabajo que present en Punta del Este, en el
Lacanoamericano en el86, relacion estos dos puntos con
Transmisin y Enseanza respectivamente. Transmisin
sera cuando se hace letra, y Enseanza lo que se dice de
ello. Como nadie me lo critic todava nunca yo no s si es
que no lo han ledo o si estn de acuerdo. Aprovecho a
decirlo hoy.
"La escritura no subsiste sino empleo para presentarla
la lengua que uso", dice Lacan. Lo nico que alcanza un
real es el escrito. La matematizacin. La escritura es la
huella que deja el lenguaje.
Huella donde se lee un efecto de discurso. Por ltimo,
de lo que se trata es de saber lo que en un discurso se
produce por efecto de lo escrito.
Escribir entonces, producir esa huella, que marcando
lo real permita bordear, ceir un real, posibilite que se
pueda decir algo que hasta entonces no se deca, posibilite
una lgica que determinar lo que se diga y que en eso que
se diga puede llegarse al lmite de lo que no pueda
escribirse.
Creo que esto tambin corresponde con toda una poca
en la cual Lacan postulaba obtener el modelo de la
formalizacin matemtica.
El da un ejemplo muy interesante que quera mencionar, de materna, que es la barra, del algoritmo saussureano, en s misma incomprensible, en s misma sin sentido
sin embargo dice, sustenta los efectos del inconsciente~
Nada menos que eso.
Por su propia lgica esa escritura obliga a separar dos
lugares diferentes, establece una separacin radical en-

)
)

68

tre significante y significado. Entonces escritura que

posibilita una lgica, algo a lo que provisoriamente sealar como un sistema, constituido por axiomas, por premisas, reglas de inferencia, que se aceptan para dicho
sistema, especificaciones, de lo que entra, y lo que no entra
en l.
Ahora, les leera la frase de Lacan con la que me
encontr, que posibilit, que es la que estoy tratando de desplegar. Dice as: ''El inconsciente no es una especie que ,
defina en la realidad psquica el crculo de lo que no tiene
el atributo (o la virtud) de la conciencia."
Esta frase es de una intervencin que hizo Lacan en el
Coloquio de Boneval, pero que no se sabe, no s si es que
la dijo all, porque el problema es que la intervencin de
Lacan se perdi, entonces Henry Ey le pidi que la
mandara por escrito, y l mand un escrito que lo mand
dos aos despus, es de esa intervencin donde est esta
frase, que no s si habr sido dicha o si la hizo despus
cuando escribi.
Propongo que esta frase formaliza:~inconsc~@te_go
es lo no consciente. Eso nos sumerge en la estructura de
la lgica de- Ciases. Lgica que es la estructura en la que
Lacan escribe cuando homologa conciencia y atributo.
Sumergido as en la lgica, el enunciado -entra en-un
sistema de cuyas premisas se hace tributario. Lo hace
pienso que ms o menos de la siguiente manera, tomara
dos o tres palabras: especie, crculo y atributo, para
empezar
Es la diferencia que est entre decir El Ro de la Plata
es un ro, o decir El Ro de la Plata es un miembro o
pertenece a la clase de los ros. La clase de los ros es una
entidad abstracta, aunque los ros que la forman sean
elementos concretos, hace falta una operacin mental

69

para agruparlos en algo que los abarque. Sin entrar a

discutir un punto complejo de la lgica que es la relacin
entre la propiedad y la clase, podemos aceptar momentneamente que, como dice la lgica clsica, a t oda clase
corresponde una propiedad, propiedad o atributo que me
permite incluir dentro de una clase determinados elementos. Efectuar la operacin mental de organizar un conjunto de elementos en virtud de que posean ese atributo.
Un ejemplo de Lg_can, los que tienen mama, incluyo
dentro de la clase los que tienen mama, es decir los que
poseen ese atributo, constituyo as la clase de los mamferos.
Ahora, esto tiene una representacin grfica, la representacin grfica es precisamente por medio del crculo,
que es una palabra que utiliza Lacan en esa frase. Ese
crculo representa la clase.
El rea en el sentido de esa superficie, de esa extensin,
contendra los elementos que tiene ese atributo.
Ahora, esto equivale a decir que quedan fuera del
crculo los que no lo tienen. La representacin para esto es
as: se hace un plano, tengo A, que es el crculo y tengo no
A. Como ven ocupan toda la extensin A y no A.

Defino un atributo, constituyo la clase de los que tienen

ese atributo y en forma indirecta la clase de los que no lo
70

tienen. Esto divide en dos regiones. Como est all en el

plano graficado, mamferos y no mamferos ..Estas dos
regiones ocupan la totalidad del campo..Es dec1r, una vez
definido el atributo y dividido en dos reg10nes, van a estar
en una regin los que lo tengan, en otra los que no_.-:' est_o
abarca la totalidad de los objetos, que quedan as11nclrudos en una o en otra.
Como ven, esto es el principio del tercero excluido.
Ahora, estas dos regiones son equivalentes. De alguna
forma se podra decir que son intercambiables. Estn las
dos positivizadas.
.
Tanto es as que si niego una, me conduce a la otra. 81
yo digo A es lo que no es B, por ejemplo. Pero si yo niego
B, digo no no B es B.
noA=B

A=noB

Un primer punto, no hay nada que sea A y B a la vez.

O es A 0 es B. Es decir, que el que es mamfero no puede
ser no mamfero. Principio de contradiccin. Nada puede
ser eso y a la vez lo contrario. Cuando digo por ejemplo
"Todos los hombres", aunque no lo parece no estoy ha~lan
do all de los hombres, de los individuos, sino del umversal de Todos los hombres como unidad, es indivisible, es
un,todo, no estoy diciendo nada sobre los individuos. Lo
que puedo hacer es establecer relacio~es entre las proposiciones, por ejemplo, yo puedo decrr tomo A, tomo.~
establezco una relacin entre Ay By obtengo una relacwn
con C. Por ejemplo:
Todo A es B.
todo Ces A.
por lo tanto todo C es B.

71

)
)

)
)
)

)
)

Esto es, digamos as, sintaxis, sintaxis pura. Depende

cmo lo escribo determino la proposicin, defino alguna de
ellas como axiomas, son verdaderas, y luego deduzco de
esas proposiciones otras que tambin sern verdaderas.
No tiene nada que ver con la empiria, depende simplemente de lo adecuado del procedimiento utilizado, por la
forma en que ha sido hecho. Digamos que es ms cercano
a la lgica pura, a sintaxis vaca, letras que se relacionan
entre s. Sin embargo es como si no fuera fcil desligarse
de un plano en el que uno se preguntara, pero A qu es, o
B o C. A qu se refieren.
Cuando agrego algo, cambian las cosas, por ejemplo en
vez de poner Todo A es B, digo Todos los hombres son
mortales. Se produce la idea de que estoy recortando como
obj~tos a los hombres, los individuos, al definirlo por el
atnbuto parece que lo que yo encierro en el crculo es a los
individuos. Ya no tengo una proposicin vaca a la que yo
luego hago operar en relacin con otras proposiciones.
Parece que estuvieran los individuos all encerrados en
ese crculo. Es como que se produjera indirectamente la
idea de la existencia de esos individuos, cada uno de los
cuales sera una parte de un todo.
Es decir que si bien la lgica propone el puro juego de
escritura, la pura sintaxis que no abarca a los individuos
a lo que deja fuera, sin embargo parece, produce la sen~
sacin de que se habla de esos individuos que son los que
e~ verdad quedan fuera. Se crea as la idea de una captacwn, de una aprehensin de un objeto que es ilusoria.
. Esto sucede en la lgica de clases cuando se produce la
1dea de que el atributo define el ser de ese objeto. Es decir,
que como la clase se arma por medio de un atributo,
sucede que parece que tengo all encerrado un objeto y
puedo decir algo de l, gracias al atributo que conozco de
72

l. Estoy defmiendo el ser por el tener. Los objetos son

objetos que podramos llamar reales, o que estn en la
realidad, objetos como aparecen aparentemente en el
mundo. Se relaciona ms con objeto de conocimiento,
manipulable, retomable, que con el objeto del deseo.
Lacan lo llama el objeto aristotlico. Dice de l, "tiene
como propiedad el poder tener propiedades que le pertenecen en propiedad: Sus atributos. Son estos los que
definen la clase".
Algunos puntos por los cuales vamos a empezar a ver
que pensando desde el psicoanlisis ya nos empieza a
complicar todo este razonamiento de la lgica de clases:
Primero, Freud dice explcitamente que ni el principio
del tercero excludo ni el principio de contradiccin valen
para el inconsciente.
Otro punto. Si el objeto es capturable, apresable en una
determinada extensin, cmo concebir con esta lgica el
objeto freudiano que es en primer lugar por excelencia
faltante. Es decir que al recortar una lnea cerrada y
dentro de ella fueran incluidos los objetos de acuerdo a las
propiedades que tienen, no puedo hacer entrar all el
objeto freudiano. Este tiene otra estructura lgica que no
es pensable con la lgica clsica.
.La operacin significante recorta en una doble vuelta
va a de~ir: Lcan, pero es una gqbl_e vuelt que no encierra
obje_to .?Jguno.
Porque el significante no tiene correspondencia con la
cosa, sino que tiene una relacin de connotacin con lo
real, connotacin quiere decir que si bien est el objeto
real, la cosa de la que se habla, hay un referente en juego
en el significante, pero no son las cosas de la realidad de
las que se trata, un objeto es designado, sino algo que
queda fuera, que no es apresable.
73

La verdad que no s si sirve como ejemplo pero ac me

acord de una metfora que dice as: "La vejez es el
invierno de la vida, es el ocaso de la vida". Es interesante,
porque cuando dice el ocaso produce la idea de que hay un
medioda, un esplendor, que sera la juventud, y luego la
cada de ese esplendor que sera la vejez. Aparentemente
la metfora se refiere a eso. Lacan hace una interpretacin totalmente distinta, por esto de connotar otra cosa
que lo que aparece ah. La interpretacin que produce esta metfora, es que produce la idea de que la muerte
es algo natural, de que la muerte es algo que sobreviene como ltimo paso de un proceso natural. Como el del
da.
Es decir que la muerte no es corte, no es discontinuidad
y ruptura, sino que es continuacin. Esto es lo que est
connotado.
Operacin significante que no recorta una funcin en la
cual quede atrapado un objeto.
Otra cuestin ms que tambin nos plantea las limitaciones de esta lgica. Que es el trabajo que hace Lacan en
el seminario 9 con el objeto y sus vestiduras.
Estos objetos son y no son a la vez el objeto a, lo son
porque si no estuviera el objeto a all, faltando, no tendran razn de ser. Pero adems no lo son. Es decir algo que
es y no es.
Defmir Ser por Tener. Por el atributo. Por ejemplo, si
tomaramos al pene como atributo, no podramos definir
bsicamente estas dos cosas: Que el tener vale sobre el
horizonte de poder perder. Es un tener en contraste Y en
relacin siempre con un poder no tener o perder. Y
tampoco podramos definir que el no tener pueda sin
embargo transformarse en un parecer ser.
Por ejemplo se puede tener y encontrarse en posicin
74

de no tener. Es decir la castracin implica una lgica que

no coincide con esta lgica clsica.
Entonces, si para la transmisin es necesario escribir,
usando escribir en el sentido fuerte, es decir, constitucin
del sistema formal, Lacan en la frase que les propuse, nos
sumerje en la escritura de la lgica, con lo cual el enunciado entra en un enigma. Pero para el caso de la lgica
clsica, nos dice que con ella, con la lgica clsica, slo se
puede escribir que el inconsciente en lo no consciente. No
podremos pensar a partir de ella lo que es el inconsciente.
Partiendo del inconsciente estructurado como un lenguaje, encuentro con el lenguaje que lo marca, la marca
del significante no puede ser captada pensndola desde la
lgica clsica.
Entonces el inconsciente estructurado como un lenguaje le exigir a Lacan por un lado una crtica de esta
lgica, que no permite escribir ms que el inconsciente
como lo no consciente.
Por otro la construccin de otra lgica que s se adecue
a la operatoria significante.
Para terminar rpidamente voy a mencionar algunos
puntos de lo primero, bsicamente tomados del seminario
9. De cmo trabaja la lgica clsica para demostrar su
insuficiencia.
Uno de los puntos que toma es la lectura que hace
Pierce de los univ~rsales aristotlicos.
Hay un concepto, una frase, un prrafo muy curioso y
un poco enigmtico de Lacan que dice que una clase se
arma no por definir un atributo sino por negar su posible
ausencia. Todo lo que habamos hablado hasta ahora un
atributo define una clase. Pero Lacan dice no, no se arma
por definir un atributo, sino por negar que ese atributo
pueda faltar.
75

Por ejemplo para la clase mamfero. Es la negacin de

que la mama pueda faltar lo que permite hacer clase.
Yo lo voy pensando as en el cuadrngulo de Pierce. El
hecho de in el uir un cuadrante vaco implica la posibilidad
de que el rasgo falte. Yo digo por ejemplo "Todos los
hombres son mortales. Pero cmo asegurar que existan
los hombres. Si bien la lgica es ms que nada un cuadro
vaco de letras, y deca que se produce sin embargo
implcitamente la sensacin, la suposicin de la existencia de los elementos, esto es especialmente vlido para el
particular, por ejemplo "Algn centauro es tuerto". Produce la idea de que en algn lugar hay centauros.
Pero esto est implcito y a la vez oculto en los universales y en los particulares aristotlicos. Pierce al agregar
el sector vaco pone en evidencia esa existencia que
quedaba supuesta, pero no solamente que la pone en
evidencia, sino que tambin muestra que el atributo
mismo puede faltar.
Ello quiere decir que yo por el atributo lo divida en dos
grupos, los que lo tienen y los que no. Ahora hay algo que
no entra en ninguno de los dos. La falta del atributo no
significa que ese atributo est presente en otro grupo
complementario, puede faltar, est el sector vaco. Y
entonces ya no se divide en dos, en un primer punto
entonces el agregado, o la lectura de Pierce cuestiona esta
lgica aristotlica. Creo que por eso dice Lacan que primero es preciso negar que el rasgo pueda faltar, es decir
negar que el rasgo pueda faltar equivale a decir quitar el
sector vaco de escritura.
Y luego entonces s puedo armar la lgica atributiva.
Produce entonces esto la ilusin de que la posibilidad de
la falta del rasgo queda negada. Se excluye la posibilidad
de su falta. Ahora, hay algo que me pregunto en relacin
76

a estas cuestiones, especialmente en el orden de la temporalidad. Uno tiende naturalmente a pensar en un cierto
orden temporal, primero la privacin real. Lo que aqu
aparece como falta de rasgo. Luego la castracin.
Sin embargo, es al revs, primero est la privacin, s,
pero de ella nada podramos decir en la medida que es
req_L Luego viene la operatoria del lenguaje que marca y
determina que esa falta real pase a simblica. Es nuestra
sntesis pasando por arriba de todo el proceso podramos
decir, que es como si el objeto de la privacin real fuera
elevado a objeto faltante del deseo. Ahora s, desde la
castracin podremos retomar ese momento "anterior" de
la privacin, pero ya no ser ms el momento de la
privacin, sino que ser lo que de esa privacin real
podamos decir.
Un paso de nivel que implica esta lgica, lo que era falta
de rasgo pasa a ser negacin de la falta de rasgo o de la
posibilidad de falta de rasgo, lo cual permite la constitucin de una clase. Pero en este salto de nivel lo que queda
velado es el hecho de que el significante no corta en dos
sectores, o en dos partes equivalentes, no hay dos trminos. Hay un trmino y su falta. Significante y falta de
significante. N o dos regiones definidas por su relacin al
atributo.
Antes de venir para ac estaba atendiendo a una
paciente que me deca una cosa que me repite siempre,
que es que tiene un hermano mayor afortunado, a l lo
quiso el pap, lo quiso la mam, fue a colegios privados,
ella fue a colegios del Estado, a ella no la quisieron, etc.
Por supuesto como se imaginan, ello tambin da una idea
de que el destino de ese hermano mayor afortunado ha
sido sin duda ms afortuando que el de ella, del cual ella
no cesa de lamentarse.
77

Mientras estaba contndome todo esto y yo estaba

pensando que iba a venir para ac iinediatamente despus, pensaba en esto: Que al precio de no tenerlo, sin
embargo se sostiene la idea de que hay alguien que s lo
tiene.
Se niega que se pueda no tener. .
Y aqu entonces me pregunto, si se trata de una lgica
de la castracin y de una lgica de la privacin, podramos
parafrasear a Lacan cuando habla de reducir o rebajar el
deseo a la demanda en la neurosis? Interpretndolo como
que en la Neurosis la lgica de la castracin aparece
rebajada a la de la privacin Es vlida esa expresin,
podra hablarse de una lgica, y de una sublgica por
ejemplo?
Otra de las cuestiones que toma en el seminario 9 es la
de los juicios analticos y sintticos.
Analticos es un juicio del tipo A es B , cuando B est
incluido en A, es decir es inherente lo que se predica al
objeto. Por ejemplo "Los cuerpos son extensos" se considera que extensos es una caracterstica que est contenida
en cuerpos. Inherente a ellos, y que est contenida por una
intuicin previa a toda experiencia. N o hace falta ninguna
experiencia con los cuerpos digamos para tener la idea de
su extensin.
Es a priori.
Habr sin embargo juicios que escapan a esto, que
requieren de esa experiencia para poder decirlos.
Voy a pasar por alto toda la cuestin de las modificaciones que hace Lacan, para decirlo ms rpidamente, porque me parece que el punto decisivo a esto es que pasan a
ser extensionales. Qu son los juicios extensionales? los
que tienen bsicamente dos caractersticas, primero que
definen una extensin, un lugar, con objetos que entran o
78

no en ella. En esa extensin. Determina lo que se design

antes como una clase con objetos que entran en ella o no.
Y adems que descompuestos en partes y determinado el
valor de verdad en cada una de ellas, se pueden reemplazar, intercambiar, sin que se pierda el valor de verdad del
resultado final.
Por qu. Porque este valor de verdad no depende de la
empiria, sino de la forma. Por ejemplo independientemente de que exista o no, que yo conozca o no la nieve, o que
yo sepa o no del color blanco. Si yo digo la nieve no es
blanca y no blanca, el juicio es correcto.
La propia estructura da la verdad de este juicio.
Ahora, cuando empezamos a sustituir se presentan
algunas dificultades. Por ejemplo: El hijo mayor de Adn
mat a Abel. Pero yo puedo sustituir el Hijo mayor de
Adn por Can, porque el hijo mayor de Adn es Can.
Entonces digo: Can mat a Abel. Hasta ah vamos bien.
Es decir, por partes, cada una de ellas tiene una
verdad, yo voy sustituyndolas y el valor de verdad no se
altera.
Ahora si yo empiezo a usar algunos verbos como saber,
conocer, poder, all las cosas empiezan a cambiar. El
ejemplo clsico es este. Electra sabe que el hombre que
est frente a ella es Orestes. Orestes es el hermano de
Electra. Entonces yo reemplazo y pongo, Electra sabe que
el hombre que est frente a ella es su hermano.
Esto tambin es en la misma estructura del otro pero
no es cierto, Electra no lo sabe.
Porque hay algo que escapa, estos juicios no son extensionales. Es decir que cuando yo enuncio recorto una
extensin que contiene objetos y excluyo otros objetos,
logica extensional, la operatoria del lenguaje hace que
haya enunciaciones que no son analticas, no recortan la
79

extensin, son justamente aquellas que ms nos interesan, entre las se encuentran precisamente las correspondientes a estos verbos: saber, querer, creer, deber. Que no
recortan extensin y que entonces no dan posibilidad de
sustitucin. El lenguaje opera de otra manera que como la
lgica extensional puede dar cuenta,
Para finalizar. Lacan en una de las clases toma la frase
"Todos los hombres son mortales".
Lo representamos as

Todos los hombres est incluido en el crculo ms

amplio de los Mortales.
De esto dice dos cosas, muy complejas. Vamos a la
primera que es ms fcil. Dice que esto no nos dice nada
de los hombres, es una informacin que no nos significa
nada, es una informacin nimia, por qu, porque lo que a
nosotros realmente nos interesara es saber qu es lo que
significa en estos hombres el hecho de que sean mortales,
que estn incluidos dentro del crculo de los mortales, no
es ms que una informacin que no tiene importancia
ninguna. Y luego dice Esto no nos dice nada de qu es el
hombre aunque parece hablar del hombre.
Ahora, dice otra cosa ms complicada, dice as, que
hombre agujerea a mortales. Que all en el medio se
produce un agujero. Y o lo leo de la siguiente manera, que
si yo considero que esto es un agujero, me parece que
Lacan nos est hablando de la estructura trica, del toro.

80

Creo que es una mencin a la topologa, el disco se

transforma en un toro, por lo menos en una representacin grfica. Est hablando de la lgica, de cmo la lgica
no nos permite captar el corte significante, me parece que
es necesario, dice que es necesario partir de otra topologa,
en este caso la trica, para poder construir la lgica ms
adecuada para pensar el corte significante. La topologa
subyace y determina la lgica que se va construyendo.
Como si dijera que para cambiar la lgica como necesitamos, necesitamos cambiar la topologa que la sostiene.
Por lo menos es lo que yo leo.
PREGUNTA: Vos habas dejado el interrogante que la
privacin poda ser o no una sublgica.
SVALDO Couso: Por ahora es una pregunta. Yo deca,
parafraseando aLacan un poco porque l deca lo de objeto
del deseo y objeto de demanda. Aunque la palabra que
usa, en algunos lugares usa la palabra pasado. De objeto
de deseo a demanda. Creo que usa reducir. Me pareca que
se poda parafrasear de la misma forma diciendo algo as
como que es una reduccin de la lgica de la castracin
hablar de lgica de la privacin, en el sentido que en la
priva,cin existe una doble negacin. Negar la posible
falta. As que pensaba si uno podra pensar que una lgica
es ms, contiene a la otra, o que una lgica est ms
rebajada en relacin a la otra. Incluso conversaba con
Carlos el otro da si poda ser una sub-lgica, la de la
privacin de la de castracin. Yo no s si puedo decir ms
de esto, es un interrogante para m por ahora.

81

CARLOS Rmz: Hay dos cosas expuestas en realidad, que

es una lgica pobre en el sentido que admite muy pocas
operaciones, podra ser una explicacin, entonces uno
puede expresar, su poder expresivo es poco. Esa es una
versin. Despus entrara una sublgica, como que bueno,
digamos groseramente, en vez de tel}.er negacin e implicacin, tiene implicacin sola por ejemplo.
La otra versin que por ah es ms razonable en este
caso, sera que es una lgica que justamente por permitir
mayores operaciones, discrimina menos. Es decir que
confunde ms cosas y no permite entonces determinar
ciertos objetos porque se mezclan con otros. Pero no s si
es eso. Pero seran dos vertientes naturales.
Se oponen, las dos, de alguna manera, me parece, a una
lgica en que la otra sea justificada, sera la vertiente de
puesta en la estructura. Una lgica tal que justifica y
permite construir otra. Por eso de mayor valor. Creo que
no es el caso.
OsvALDO Couso: N o es el caso que una permite construir
la otra.
CARLOS Rmz: Que una sirve de fundamento de la otra.
PREGUNTA: Y o no s si tiene que ver con lo que dice
Carlos pero hay cosas que no entend bien. Por ejemplo
cuando de pronto dijiste que la lgica no nos permite
rescatar el corte significante. Yo no saba si te referas a
toda lgica. Porque es distinta. Por ah vos hablaste de
distintos tipos de lgica. Hablaste de una lgica ontolgica, que se refiere a objetos con propiedades, y en otro caso
habls de una lgica en la que lo que se trata nada ms que
es un juego de significantes. Entonces, me parece que
82

planteada esa diferencia, de estas dos lgicas, no se puede

decir de la misma manera de ambas que una no plantea
la cuestin del corte significante como la otra. Una de las
cosas por las cuales se podra pensar decir que justamente
la falta de objeto hace que todos los valores de verdad que
surjan devienen de la relacin de los trminos entre s, de
los significantes y no de la relacin a un referente. Fuera
de ese juego significante. Entonces me parece que por ah
el corte, la no correspondencia entre significante y el
significado no es igual para una lgica que para la otra.
A partir de lo cual no s si eso otro tiene que ser
interpretado como una sublgica, sino como una manera
que puede ser basada en esa lgica y no solamente se basa
en una concatenacin significante.
SVALDO Causo: La operatoria del lenguaje lo que hace
es llevar a la lgica a su lmite. En ese sentido queda
bastante claro operativamente cul es la lgica clsica.
Eso es un nivel. Otro nivel es para m si es pensable o si
tenemos construida otra lgica. Y o en este punto debo
confesar, para m, no. N o podra reemplazar una cosa con
otra. En ese sentido sos ms optimista que yo.
-All lo que no apareca era la posibilidad de que no se
tuviera la propiedad.
Me parece que por ah esa es una va para pensarlo,
pero tambin es otra va para pensarlo, es esa que la
castracin est antes de poder hacer todo este tipo de
juego de no A y de A.
-Una cosa es decir qu es lo que arma las estructuras,
y otra cosa es sobre qu base puede el sujeto existir, sobre
qu base puede el sujeto plantearse esas estructuras. Me
parece que hay mezclados dos niveles ah.
83

-Lacan plantea una lgica, no s cmo llamarla, que

desde el vamos plantea que no hay todo digamos, es una
lgica que plantea la falta, ya sobre esa premisa no Todo
como base inicial de cualquier otro razonamiento, plantea
una diferencia total con respecto a otro tipo de premisas.
A partir de ah toda derivacin implica esa premisa, o sea,
parte de una premisa muy fuerte. Cualquier comparacin
que se pueda hacer con otra lgica que no parta de esa
premisa ya es imposible la comparacin que d algn tipo
de coincidencia.
-Esta cuestin que planteabas al principo de la lgica
de clases, que A es todo lo que no es B y a partir que se
plantea la propiedad A y todo lo que es A no es B, hay un
todo construible, reconstruible.
Yo pensaba, empec a tratar de buscar argumentos a
favor y en contra. Freud no escribi algo que por el corte
esta lgica de clases pudiera resurgir. Me sirvi lo que
acotabas de la paciente, creo que un lugar donde no lo
escribi, es el complejo de castracin. En el complejo de
castracin a la manera freudiana, no est pensada la
inconsistencia del rasgo. El rasgo no inconsiste, en la
envidia del pene, en la angustia de castracin, tampoco
inconsiste. Se teme perder lo que seguramente hay.
-Lo que nos quedara a nosotros por hacer es qu no
escribe Lacan en ese intento de escribir la letrafreudiana,
en ese intento de la topologa, del materna, de la lgica.
Qu no escribe. La tercera castracin que uno podra
pensar, qu sera la castracin en lo real. En ese sentido
creo que avanzar en el camino es cuando decs que se trata
de leer a la letra. Por un lado est la derivacin implicante
que en un anlisis la deriva significante se corta con la
interpretacin. N o es como el hablar coloquial fuera del
84

anlisis. Es cuando Lacan dice el inconsciente se escribe

en un anlisis. Qu quiere decir. Noes "diga todo que se
cura", sino "diga todo lo que se le pase por la cabeza que
lo soporto, voy escribiendo". Ese inconsciente que se
escriba en esa cura. N o el que trae reprimido, sino el
inconsciente es lo que se escribe en el anlisis.
Si la lgica que podemos aplicar para la ruptura del
significante es la lgica significante, esta que puede tener
el conjunto vaco, y que fuerza la serie. Es cierto que no es
con la lgica, aunque se trata de palabras tambin, no es
con la lgica significante que podemos tener la gramtica
pulsional, o sea la que tiene que ver con el goce. Ac se
cortaran claramente dos campos, el de la lgica significante y el de la gramtica pulsional.
Y la lectura a la letra, la interpretacin a la letra,
parece que apunta a cortar para los dos lados. Alcanza,
o la topologa se nos tiene que meter en la cabeza de algn
modo para que en esta lectura a la letra cortemos para los
dos lados?

85

La superficie como estructura

Carlos A. Ruiz

" Esta expos~cin es la ltima de la serie que titulamos

Las ~~perficies y el psicoanlisis", seguirn algunas
exposiciones ms generales, sobre lgica y escritura y
cerramos con un ciclo sobre "Los nudos y el psicoanlisis".
Al mantener esta divisin entre superficies y nudos,
nos atenemos.~ la costumbre establecida y tambin seguim?s la eleccwn de los expositores, porque los temas
mismos se repartieron sin esfuerzo en esta clasificacin.
No p~ete:ndo que esto tenga otras ventajas, ni quiero darle
una Justificacin terica.
_Hablar de la posible relacin entre la teora de super~c~es Y la t~ora de ~udos, ambas en relacin al psicoanlisis, se entiende; exige que previamente demos a conocer
desde q~ posicin, respecto de la articulacin entre
matem~Ica "'!( psicoanlisis, nos pusimos a trabajar en
este semmarw.
L? que intento leer, lo que leo en Lacan, es un uso
preciso de la topologa a lo largo de su obra, que se retoma
se confirma Y se explicita; no sin vacilaciones o retornos'
pero en una direccin clara.
'
Est~y h~blando de matemtica, no de lingstica, 0
filosofla ~ Ciencias afines. N o pretendo que la matemtica
haga sene con ellas.
86

Hay una postura que no comparto y desde ella, este

seminario no tendra justificacin. Algunos piensan que
Lacan recurre a lo que encuentra: primero la lingstica,
despus las superficies, despus la lgica, despus los
nudos. Cuando una cosa no le da ms, la tira y empieza con
otra. Hay versiones alternativas: simples ilustraciones, o
pura metfora, o una especie de pensamiento lateral o
hasta... poltica! Pienso, por el contrario, que es posible
mostrar la necesidad de la topologa, en el sentido que
precisar en otras exposiciones, y situado as el problema,
puedo ocuparme de las superficies y la estructura.
Psicoanlisis, superficies, nudos, lgica; un abordaje
directo de sus relaciones se presenta como muy complicado, propongo que las cosas comienzan a aclararse si a
estos trminos agregamos: escritura.
Uno dice "escritura", y enseguida preguntan en qu
sentido. Parece que toca algunos puntos sensibles. Y a
diferencia de otros temas, en los que las opiniones estn
divididas, pero cada uno tiene claramente la suya; creo
que nos falta bastante trabajo hasta que podamos ponernos de acuerdo en que acerca de la escritura, no estamos
de acuerdo.
Se podra escribir un tratado. Prefiero que trabajemos
sobre el modo de abordaje de cada uno y modestamente,
hoy se podr ver cmo lo trato yo, cmo se me presenta la
escritura como problema.
Volviendo, entonces, a nudos y superficies, digo que se
diferencian en su relacin a la escritura.
Escritura nodal ya no es un neologismo, y cuando
despus de estudiar los nudos volvemos a las superficies,
con la experiencia de la relacin de los nudos a la escritura, se nos hace patente que tambin aqu se trata de
escritura aunque una intermediacin matemtica ms

87

importante lo haga menos claro y requiera, entre otras

cosas, que introduzcamos explcitamente la nocin de
necesidad.
Por ejemplo, en la primera exposicin1 Eva Lemer se
pregunta si despus de un abordaje nodal, puede leer en
la botella de Klein de otro modo. .
Cuando le puse ttulo a esta charla, antes de tener claro
el contenido, que dependa en parte, de las otras exposiciones, el esbozo que tena en mente era este: queremos
escribir la estructura y el modo de abordaje que intentamos parte de la teora de superficies. Queremos escribir de
la estructura, en trminos de superficies.
Escribir, quizs, se dice en muchos niveles, pero esos
niveles estn articulados, ese es el rol de la matemtica.
Por ejemplo, cuando uno pasa la tijera por una lnea
dibujada en una tira de papel retorcida y dice que est
cortando una banda de Moebius por su lnea media para
producir una banda cilndrica, se puede decir que eso es
un papel, y no un objeto topolgico; es cierto, pero en el
mismo grado en que una marca en un papel es una marca
y no un nmero, por ejemplo. Y la respuesta es la misma
en los dos casos: la banda, de papel, es un objeto topolgico
e~ el sentido de que escribe una banda de Moebius, segn
ciertas convenciones, tanto como una marca en un papel
es un nmero, en tanto lo escribe, segn otras convenciones.
Estas diversas convenciones son de distinto nivel, pero
generalmente no subrayamos bastante dos hechos: por
una parte, que son niveles articulados, hay tambin leyes
y convenciones para los pasajes entre ellos; por otra parte,
que ambos estn muy lejos de lo que se supone que son los

Lerner, E.: "La botella de Klein. El sujeto y el Otro", en este libro.

88

casos extremos: la intuicin sin rigor por un lado y la

formalizacin totalmente rigurosa por otro.
. E!!.topces, le qne nos preguntamos QS qu propiedades
tl~e esa estructura que llamamos superficie. O, puesto
de otro modo, que propiedades tjeneeso que se llama
.superficie, para que nos interese en trminos de estructura.
-por supuesto, ensayamos una definicin de superficie,
desde la matemtica; hablamos de sus propiedades formales; damos ejemplos; las distinguimos de las lneas o
los cuerpos, por ejemplo; pero esto es para damos una
aprehensin de las superficies, todava falta saber para
qu nos sirven.
las hace
. L~ propiedad que_tienen las superficie8.JUl-Ue~
rnteresantes ...12ara nosotros, es la de que sobre ellas se
pueden trazar lneas.
Esto podra querer decir muchas cosas, por eso explicitamos que se trata de lneas en tanto se puede cortar por
~-El abordaje matemtico nos permite dar una definicin de la operacin de corte que est completamente de
acuerdo con lo que hacemos cuando pasamos una tijera
por una raya dibujada en un papel.
Los elementos en juego son: la superficie, una lnea
sobre la superficie, que a veces llamamos marca, la operacin de corte, la superficie resultado del corte, que no es la
de partida, y en la que la marca ha sido reemplazada por
una lnea de borde, que en algn sentido la duplica.
Resulta que la teora matemtica de las superficies
escribe esto; no se ocupa del color, el brillo o la rugosidad.
~no refleja la intuicin que tenemos, de que una superficie es una especie de divisin del espacio; as llamamos
superficie a la banda de Moebius, al cross-cap o a la botella
de Klein.
89

La lnea de corte se supone cerrada, es una condicin

especialmente sealada por Lacan; y esto nos dice que no
vamos a considerar momentos en el corte, ni cortes parciales.
Tenemos la superficie de partida, la operacin de corte
y la superficie que resulta; los pasos "mecnicos" que
realizamos para que el corte se haga en un papel, no
tienen para nosotros ningn valor, y la matemtica no
ayuda a escribir esto.
A esta altura no nos ocupamos de lneas "dibujadas",
con un lpiz, por ejemplo. Para mostrar la diferencia,
tomemos la banda de Moebius: podemos dibujar la lnea
media de una banda de papel, pero como el papel tiene
espesor, la lnea, aunque totalmente dibujada, parece
abierta. En estas condiciones, un papel no es una banda
de Moebius, no sirve para escribir una banda de Moebius.
En cambio, si convenimos en que la lnea es la marca para
un corte por hacer, el problema del espesor desaparece y
la banda de papel es una banda de Moebius, en el sentido
que dije al comienzo.
Entonces, la propiedad fundamental de las superficies,
es que sobre ellas se pueden trazar lneas de corte y
cuando preguntamos por las propiedades especficas de
cierta superficie, respondemos: que sobre ella se pueden
trazar tales lneas de corte y no otras.
Tomando las cosas de este modo, el problema de los
modelos se remite a su justa dimensin. Por una parte, no
tomamos aqu la matemtica or su ca acida d rocir m o e os, smo por sus virtudes en cuanto a la escritura.
Por otro lado:los "medos,.ae escntura pueden ser variados, siempre que tengamos a mano una articulacin
matemtica para ellos y eso no significa que lo que
construimos sean "modelos de papel".
90

Como conclusin: La estructura como superficie, se nos

( presenta como el sostn escritura[
de cor"&.
Hago. un pequeo resumen de las propiedades de las
superficies q.u~ usamos corrientemente, que se han usado
en las exposicwnes precedentes.
Todo corte por una lnea cerrada en la esfera la divide
en dos regiones (Teorema de Jordan). En la' clase de
supe:ficies que estudiamos, la esfera es la nica con esta
prop~edad. El toro tiene adems lneas de corte que lo
conVle~ten en una banda cilndrica. Estas lneas a su vez,
s~ clasifican por los nmeros de vueltas en las dos direccwnes.
Esta comparacin de esfera y toro nos da pie para
encarar el tema de la escritura desde el lado de la lgica,
es lo que hace Lacan en el seminario IX y de esto voy a
hablar la prxima vez.
El plano proyectiv~ tiene dos clases de corte: el desplie~e, que produce un disco y la perforacin, que produce un
disco Y una banda de Moebius. Con sta Lacan escribe la
frmula del fantasma.
~a botella de Kl~i~ tiene una profusin de cortes, segn
se VlO en las exposicwnes correspondientes.
Muy poco ms que esto es lo que precisamos de informacin matemtica; hace falta, s, practicar mucho para
aprender a utilizarlo.

\
-... -

91

(
(

11

Topologa y psicoanlisis lgica, escritura

Del seminario en su conjunto, surge que la topologa inte.resa

al psicoanlisis en su relacin con la lgica y con la escntura.
Las exposiciones que se refieren especficamente al t~ma, se
agrupan en esta seccin. Son diferente~ p~ntos de msta que
sin recubrirse, sin presentarse como comczdentes, apuntan
una direccin: ((escribir sus algoritmos".
Toda la obra de Lacan debera darse como referencia. Abajo
sealamos algunas especialmente pertinentes.

C.R.

CARLOS Rrnz: Topologa y lgica.

HCTOR RPOLO: La metonimia espacial

IsiDORO

y la metfora temporal.

VEGH: Escrituras.

REFERENCIAS:
Lacan, J:

-.

Seminario XIX, ...Ou pire (indito).

Seminario XX, Encore, Seuil, Pars, 1975.
Traduccin: An, Paids, Barcelona, 1981.
L'Etourdit. Scilicet 4.

94

Topologa y Lgica
Carlos A. Ruiz

El tema de hoy es: "topologa y lgica". Presentarlo en

este momento, despus de las exposiciones dedicadas a
topologa de superficies, me permite retomar lo que se
esboz hasta ahora sobre los fundamentos lgicos de esta
articulacin entre topologa y psicoanlisis; y al mismo
tiempo, comenzar a abrir el panorama hacia lo que va a
seguir, especialmente las exposiciones generales que van
a tocar entre otras cosas el tema de la escritura.
Comienza recordando lo que plante Osvaldo Couso1
que Freud dijo claramente que lo inconciente no es lo no
conciente y que si se insiste en confundirlos, podra
deberse a que Freud no lo escribi.
Este no lo escribi" levant polvareda y dio bastante
que hablar acerca de lo que quiere decir escribir". Voy a
tomar esto como punto de partida para aclarar un poco
qu es lo que entiendo por escribir; y de paso, dar una
versin ordenada de lo que venimos planteando sobre
topologa y lgica.
Recordemos -fue explcitamente dicho- que si para
escribir hace falta una lgica, entonces no tenemos o no
hemos encontrado el sistema en que podra ser escrito que
Couso, 0.: "Escribir un concepto: una cuestin topolgica", en este libro.

95

<

lo inconciente no es lo no-conciente. Lo que s tenemos

claro, es que no se trata de una lgica del recorte, que simplemente permita expresar"lo que es" como una totalidad
y deje afuera "lo que no es"; que recorte lo que es A y deje
afuera aquello que inmediatamente pasa a ser no-A.
Esta lgica que llamo "del recorte" puede llamarse
tambin "tradicional" y no le supongo una formalizacin
determinada sino que lo que voy a decir se aplica a
cualquiera de ellas: clculo de predicados, clculo de
clases, silogismos, etc. Lo esencial es que ciertos enunciados se refieren a ciertos objetos de manera que recortanestoy usando ya un trmino que intenta ser topolgicoque recortan un campo: el de aquellos objetos al que se les
aplica cierto trmino y que deja afuera a los objetos a los
que no se les aplica. Queda pendiente la cuestin de si
estos ltimos tambin forman un campo.
Tomo una vez ms el famoso enunciado: "Todos los
hombres son mortales", que expresara que a todo aquello
a lo que se le pueda llamar "hombre" se lo puede llamar
tambin "mortal" y se acostumbra a presentar as:
Figura 1

8
con dos redondeles, conocidos como crculos de Euler que
desde el punto de vista de la matemtica, ilustran una
relacin de orden, la de inclusin (en este caso un crculo
incluye o contiene al otro). No hay ninguna necesidad de
presentarlo as y ms bien el trabajo de siglos ha sido
96

despejar de esta representacin intuitiva lo que en. ella

hay de estructura, para convertirla en un clculo.
Hay que dejar bien establecida una distincin para
evitar algunas confusiones: la formalizacin que lleva con
el tiempo a concebir la lgica de manera que prcticamente es un clculo que podra hacer una mquina y que en su
funcionamiento ya no le debe nada a la intuicin, no quita
que el sistema formal no siga llevando en s aquello que
estructuraba esta intuicin.
Lo que proponemos ahora no es una competencia entre
diversas formalizaciones, sino directamente replantearnos esa intuicin que nos llev a formalizar de determinada manera. En esto sigo a Lacan, que en la clase 12 del
seminario "La identificacin" (7/3/62), da una lista de
diversos sistemas para decir que su argumentacin se
aplica a todos ellos. Subrayo "recorte" como topolgico,
para sealar que esa intuicin est fundada en una cierta
topologa.
Esta estructura, de entrada, parece ser una estructura
de plano (en el sentido de la geometra euclideana), y est
bien representada por los crculos de Euler. Podemos
desc1ibir esto de otra manera: la cadena significante es
corte, es corte en una superficie que se produce por el
hecho mismo del corte.
Una condicin que parece formar parte de nuestra
intuicin una vez ue pensamos un poco sobre el tema, es
. que un corte, en el estricto sentido en que o tomamos
aqu, se produce a lo largo de una lnea cerrada trazada en
una superficie. Digo trazada y no me comprometo demasiado, un corte no es preciso que sea hecho con una t~j era;
cuando se piensa en la frontera entre dos pases, eso es un
corte que separa una regin de otra, sin ser ms que un
trazo, incluso virtual.
..~

97

Resumo, ~nto~~es, mi percepcin de la topologa que

subyace a la m tuiCin de la lgica clsica, diciendo que se
trata de la topologa de las lneas cerradas sobre el plano
pensadas como lneas de corte.
'
L? .que L.acan propone, entonces, es que la lgica
tra~cwnal, IncluyeD:do sus formali~acio:ae&... modernas,
~sta basada en la topolo~p. d_e los...r_ec_o rtes sob~.,.11n plano.
La toE_olQg!a del_plano escribe de un golpe lo que p~
nosotros aparece comq intuic_in: una lnea cerrada en el
plano reco~a un disco; ~s precisamente, divide el pl~o
en dos regones, una mterior, que es un disco y otra
exterior.

Figura 2

. Y como operacin, esta estructurano permite otra cosa:

SI es un corte, recorta un disco.
c?~lO deca, esta_top<_?_l_Qga ~st en la base de la lgica
t~adicwnal y los crculos de Euler representan bastante
bien lo. que queremos decir, por ejemplo, con "todos los
argen~Ino.s son sudamericanos". Podra pensarse que esto
se aphca Igualmente al ejemplo del comienzo: "todos los
ho~br~s son mortales", suponiendo, claro, que sepamos
que qmere decir "mortales".
Aqu es don~e retomo el argumento que Causo expuso
hace poco. Es cierto que los crculos de Euler daran una
buena representacin para un demgrafo o un bilogo; no
98

para nosotros. Cuando decimos "hombre" no pensamos en

"bpedo implume" sino en "ser-hablante", que est marcado justamente por el hecho de ser mortal (y que, tambin
justamente, por ser hablante, es el nico verdaderamente
mortal).
Lacan afirma que ese "mortal" no es algo que rodee al
hombre; sino algo que est en su centro mismo y hace que
desde nuestro modo de abordaje, sea dudosa la defmicin
de la clase de los hombres. O dicho de otro modo, el
concepto "hombre" no lo podemos sostener en s mismo, en
tanto est marcado por el rasgo "mortal".
A partir de esto planteamos el siguiente programa: ya
que esa intuicin de la cual partimos nos llev a una lgica
que no es la que nos conviene, cambiemos de intuicin.
Pero cmo se hace para cambiar de intuicin? No parece
fcil. Entonces, recordemos que esa intuicin le supusimos fundamento ~un~r~~tura topol~ca; modifica'd.~ st; s-e puede esperar cambiar la intuicin. Reconozco que no hay certeza de esto ltimo, pero tampoco la
necesitamos, basta con recordar que dijimos que el trabajo de formalizacin despeja la estructura que ya estaba en
la base; es entonces entre la nueva estructura y la lgica
que tenemos que establecer la conexin. Para darnos una
nueva estructura tenemos el aparato tcnico que nos
brinda la matemtica.
Subsidiariamente, podemos abordarlo a travs de una
preentacin que de hecho, nos permite aprovechar la
intuicin y eso nos facilita las cosas; pero esto no es
esencial.
Partamos, entonces, de nuestra intuicin. Se sostiene
en un plano, precisamente, porque en algn momento la
nica operacin que concebimos es la que se transcribe
como recorte; es decir, toma un trmino, una propiedad y

99

decidir si se le aplica o no a alguna cosa. Pensemos ahora

en una articulacin diferente; por ejemplo en una operacin de corte que se repite.

0000
Figura 3

Luego, reflexionemos: no se trata de decir, por ejemplo,

"todos los hombres son mortales", varias veces; sino de
una enunciacin en la que algo se repita y que al mismo
tiempo sea una operacin de corte; es decir, algo que en s
mismo lleve la repeticin. Adems, no nos interesa que
recorte algo, basta con que produzca un efecto en la
estructura.

(
(

(
(

'

Figura 4

Pero nos faltan dos requisitos: uno, que debe tratarse

de una lnea cerrada; el otro, que la lnea no puede
cortarse a s misma. (De paso, esto es una de las razones
de que pensemos nuestra lnea como corte y no como
simple trazo)
En las exposiciones anteriores, aparecieron varias su-

(
(

\
(

100

perficies en las que esto es posible. Entre ellas, me quedo

con la ms simple, el toro.
Es cmodo representrselo como una cmara de auto.
La lnea de que hablamos, entonces, se enrosca como una
bobina y dando la vuelta al toro, vuelve al punto de
partida.

Figura 5

Inmediatamente, se pueden ver varias cosas. La primera, que a diferencia del plano o de la esfera, es posible
cortar un toro a lo largo de una lnea cerrada sin por eso
dividirlo en dos regiones. Ustedes saben que este corte
produce una banda cilndrica: el cambio en la estructura
no resulta en la divisin en dos regiones.
En segundo lugar, las lneas sobre el toro que tienen
esta propiedad, son de diversos tipo si se las clasifica, por
ejemplo, por el nmero de vueltas. La que mostr da seis
vueltas pasando por el agujero central, mientras da una
en el otro sentido. Hay lneas que dan dos vueltas, o siete,
o mil. O que dan ms de una vuelta en ambos sentidos.
Estos nmeros de vueltas nos dan una riqueza estructural que permite escribir mucho ms, desde el punto de
vista topolgico, que lo poco que nos pueden dar las lneas
en el plano o la esfera.
El toro es una superficie en la que ciertas lneas
cerradas no recortan un disco y esto es equivalente (slo
en el caso de superficies) a decir que el toro tiene agujeros.
101

Evito decir "el toro est agujereado" para no dar la impresin de una operacin; antes bien, son una propiedad
estructural.
Parece que Lacan no considera que el toro pueda ser un
"todo", no da demasiadas explicaciones pero es claro que
est relacionado con los agujeros; en todo caso podramos
dar una argumentacin en trminos de lgica. Pero lo que
quiero sealar es que si el toro tiene agujeros no es porque
le falte algo, porque algo se le haya sacado o algo pueda
agregrsele para completarlo.
Estas reflexiones nos llevan a considerar los cortes
sobre el toro como la topologa sobre la que fundar otra
lgica.
.
Esto es lo que Lacan hace en el pasaje citado de "La
identificacin" y es lo que se desarroll, llevndolo tambin a otras superficies, en las exposiciones anteriores de
este seminario.
La eleccin del toro no es arbitraria; buscbamos una
superficie que reemplazara a la esfera como punto de
partida para construir una lgica, y el toro es la ms
simple de las que renen las propiedades necesarias (sin
borde, orientable, cortes que no son perforaciones).
Esto es importante en lo que sigue, porque, como decamos estos cortes tienen una estructuramuyrica, en trminos de nmeros de vueltas, y Lacan escribe ah la articulacin deseo-demanda. Si tuviramos una superficie ms
simple, donde esto no se diera pero se cumplieran las dems condiciones, podramos decir que recurrir a un toro es
simplemente un recurso ilustrativo, sin relacin con lo
anterior. En cambio podemos demostrar que es necesario
que las dos cosas vayan juntas y es precisamente esta
necesidad, lo que nos permite llamar a esto escritura.
Este es un punto de partida, entonces, para intentar
construir una lgica.
102

La metonimia espacial
y la metfora temporal
Hctor Rpolo

Quiero comenzar por comentar algo ~~e sucede g~ne

ralmente cuando se lanza un ttulo anticipado. Se tiene
una idea acerca del tema que se va a desarrollar, pero
hasta que no se lo ha desplegado en toda su amplitud, no
surgen ni las lneas generales ni los inconvenientes ms
importantes.
~
. .
Esto es lo que me sucedi: el ttulo que hab1a anticipado
para hoy, "El espacio de la alienacin y el tiemp_o en la
separacin", es un tema que, a pesar de estartrabaJ~ndol~
desde hace tiempo, no he podido llevar al escnto, m
organizar el material como para hablarles ?e ello hoy.
En realidad, me qued en pasos antenores. Lo que
prueba que era necesario transitados. Estos pasos anteriores no son poco importantes. Quizs tomado por esta
propuesta que se conecta con preocupaciones que datan
de mucho tiempo en m, es que se me haban pasado por
alto algunas cuestiones que son tan importantes como el
ttulo mismo de lo que pretenda desarrollar hoy.
Por estas razones que acabo de exponer, hoy no voy a
hablar de alienacin y espacio, ni del tiempo y la separacin, sino del espacio en relacin a la metonimia, Y del
tiempo en relacin a la metfora.
103

Es mi parecer, que son dos temas realmente importantes, sobre todo si se los enfoca desde la perspectiva de la
clnica. Respecto a la metfora, por ejemplo, de la cual se
habla mucho, pero creo que se entiende poco de qu se
trata, la metfora patema inclusive, he visto pocos traba~
jos acerca de. escritos de Lacan, como por ejemplo "La
metfora del sujeto", -no s si ustedes han ledo este
texto, son dos hojitas nada ms, pero son dos hojitas muy
"duras", en las cuales se condensa gran cantidad de cosas,
que si no se despliegan, no creo que pueda llegarse a
entender de qu manera trabaja Lacan la metfora.
Cmo se relacionan la metfora y la metonimia con la
clnica? Y a su vez: qu relacin tienen con el espacio y el
tiempo?
En el punto de partida de lo que voy a decirles, tena
una diversid 'ld de fuentes en las que basarme para desplegar esta pregunta.
Ante tal diversidad, tuve que optar por alguna, pues no
poda traerles todo el abanico de distintos lugares donde
encontr esta misma cuestin.
Opt por traerles un fragmento de una presentacin de
un enfermo que realic en el Borda en el ao 1988.
El paciente en cuestin hablaba de una manera incomprensible, no se entenda lo que estaba diciendo, las
palabras se entendan pefectamente, hablaba bien, pero
la relacin que haba entre las palabras era inentendible,
esto para cualquiera que hablara con l.
Un hecho posterior a la presentacin me llam la
atencin. La persona que lo estaba tratando en el Servicio
comenta lo siguiente: que un da decide salir con el
paciente del Borda a pasear, y en un momento del paseo
invita al paciente a tomar un caf. En el momento en que
estn tomando el caf, cambia el discurso del paciente,

104

empieza a tener ciertos visos de un lenguaje ms normal,

empieza a comunicarse de una manera m s comprensible, y esto le llama la atencin al terapeuta, que lo
comenta en el seminario posterior a la presentacin.
Parece ser que esta persona frecuentaba usualmente
los bares, tena una cierta relacin cotidiana con el ambiente de la barra del caf.
Se me ocurri que podra haber alguna relacin entre
el hecho de que l entrara al bar, y que su discurso se
modificara.
As es como surgi la siguiente hiptesis; al estar
afectada en su discurso la vertiente metforica, en la
medida que el contexto metonmico es mayor, al tener un
mayor soporte del contexto metonmico, eso le permite
una mayor estabilidad de sudiscw:so,.hacerlo ms inteligible.
En la medida que puede tomar apoyo de un espacio
metonmico, espacio contextua!, esto que le es familiar, el
Bar, ah es donde l puede estabilizar su discurso.
Lo llamo metonmico porque estoy r elevando de la
metonimia el hecho de que sta se da en presencia, as es
como en la metfora se puede subrayar el aspecto relativo
a la ausencia.
Es por esto que ligo el espacio a la metonimia, particularizando el espacio que se puede definir por yuxtaposicin. Es decir, un espacio defmible en r elacin a que dos
objetos pueden ser puestos uno al lado del otro, la posicin
de uno se define en relacin a la presencia del otro.
Vayamos al discurso del paciente:
Paciente: Mi madre que dice por ac est una concreta-

cin de una aparente mentira, que no es ms que

Agustn que est frente a su propia historia, que es la
105

historia de su madre que dicen, Orlando vos tens un

dial, eso es un error.
Rpolo: Un dial?
P aciente: Exacto.
Rpolo: Qu es? No comprendo.
Paciente: Es un error de informacin.
Rpolo: El dial?
Paciente: Exacto.
Rpolo: Qu es el dial? Explqueme, no entiendo.
Paciente: Que yo no puedo.
Rpolo: No puede qu?
Paciente: Fumar.
Rpolo: Pero qu tiene que ver con la palabra dial?
Paciente: Incorrecto. Usted me pidi que yo diera la
informacin y sta es la correccin. Usted tiene Agustn
diciendo su propia vida que est del otro lado, esto es
una historia que no tiene ni mentira ni final.
Este es el fragmento de la presentacin que hice en el
ao 1988, a la cual me quiero referir en detalle.
La palabra "dial" tiene el peso de un neologismo. Para
definir un neologismo no es suficiente con decir que es una
palabra fuera de cdigo.
Lo que define al neologismo es que agota su significacin en s misma. Es decir, que no remite a otra significacin, no hay otra significacin posible.
Cuando le pregunto por la significacin de esa palabra,
l me contesta primero: "es un error de informacin" y
segundo: "que yo no puedo".
La segunda frase: "que yo n o pu edo" se la podra entender como una frase interrumpida, es decir, una frase que
no parece concluda, su significacin est en suspenso.
Al preguntarle acerca de su respuesta "que yo no
106

puedo", yo le pr egunto: "Que no puede qu?", para que

complete, y l me responde de manera significativa , per o
incomprensible, me dice: "fumar".
Lo que l dice con respecto a la palabra "dial", son
varias cosas, primero que es un error de informacin que
l tenga el dial. Hay que remarcar que l habla de tener.
No podemos dejar de lado esta formulacin de tener un
dial, por lo qu e de significacin flica pueda implicar.
Sabemos que esa dimensin del tener tiene r elacin
con el falo sobre todo a nivel de un hombre. Pero est e
muchacho dice - supongamos que sta pueda ser u n a
interpretacin, les pido que lo tomemos as- que el dial
est ah en relacin con el falo, l dice que tener un dial es
un error de informacin , es decir, que lo qu e se tena que
h aber constitudo como significacin flica no se h a constitudo.
Tambin lo dice de otra manera, porque - si es que l
estaba h a blando del pit o-, utiliza la palabra dial para
hablar del pito, y si lo hicier a, dara algn tipo de r espuesta a la pregunta "Qu es eso?" Por lo menos hubier a
dicho: "El falo". Pero l no puede decir nada. La respu esta
que da es: "Fumar ", que no pu ede fumar.
.
Qu quiere decir, en este cont exto, esta respuesta?
Aqu es donde, si pensamos en est a doble vertiente del
lenguaje, metonmica y metafrica, quizs podramos
ent ender algo de qu significa esa palabra "fumar", que es
completamiento de esa frase interrumpida, "que no puedo ... fumar".
En principio, cuando me dice "que no puede", me est
diciendo que n o puede explicrmelo, pero adems esto lo
dice con una frase interrumpida.
Entiendo que la palabra "fumar" tiene el valor de ser
una contestacin por metonimia, en el siguiente sentido,

l
107

fjense que es incomprensible que l diga "que no puedo

fumar" a la pregunta que le estoy haciendo yo, "que no
puede qu?", con respecto a la explicacin de la palabra
dial, pero, si bien la palabra "dial" no tiene ninguna
relacin con lo que se estaba hablando, tiene relacin con
el "que no puedo".
Supongamos un cartelito que dice "No se puede fumar".
En ese sentido hay una relacin metonmica entre poder
y fumar, ya que una est al lado de la otra. Yo dira que l
est diciendo de cmo no puede sostenerse a nivel de la
sustitucin.
El me podra haber contestado, cuando yo le pregunt:
"Que no puede qu?", "No me es posible decirlo", "No
tengo la capacidad de explicrselo", "No tengo el valor de
comunicrselo", o "Me faltan los medios".
Son todas posibilidades de lo que podra haber dicho.
Pero para haber contestado de esa manera, habra necesitado disponer de esta lnea metafrica de la que creo l
no dispona.
Recordaba lo que dice Freud con respecto al desplazamiento, cuando Freud dice que lo que produce mayor
disfraz dl sueo es la metonimia, el desplazamientoestoy identificando una cosa con otra-, cuando Freud
dice, el desplazamiento, al hacer que un significante se
desplace en otro que va a aparecer con todo el brillo en el
contenido manifiesto, simplemente por estar al lado de
otro, da una idea bastante cabal de lo que implica una respuesta p or metonimia. N o se entiende por qu una palabra va a tener valor, va a ser significada simplemente por
estar al lado de otra.
Otra posibilidad de pensar la palabra dial, es la siguiente: "di-al". Y ah toma sentido el: ''No puedo", no
pudo dar lugar a "di-al".
108

Esto se puede resumir de la siguiente manera: "No

puedo porque para m las palabras slo significan cuando
una est al lado de la otra, por eso puedo hablar de lo que
no se puede, o de la prohibicin, slo como si fuera un
cartelito que est puesto en una pared y no tiene ninguna
significacin".
Ahora bien, cuando yo le digo: "Qu tiene que ver la
palabra "fumar" con la palabra "dial"?, l me contesta:
"Incorrecto. Usted me pidi que yo le diera la informacin
y sta es la correccin, usted tiene Agustn su propia vida
diciendo que est del otro lado, esto es una historia que no
tiene ni mentira ni final".
Por qu dice que no tiene ni mentira ni final? N o tiene
mentira porque en la psicosis est ah todo a cielo abierto,
est dicho, l dice: yo no puedo explicar esa palabra "dial",
slo puedo hablar por contexto, no puedo definir, pero
tampoco puedo hacer uso de ese pene legalizado como lo es
para otro; el mo es un dial, que est conectado con la
prohibicin de fumar; y es una historia que no tiene final,
porque en la psicosis no hay punto final, no hay punto en
la frase que permita que la significacin se complete y
precipite.
.
Podemos hacer la siguiente analoga: que -sto est
por supuesto en la enseanza de Lacan, as como la
puntuacin de una frase es necesaria para hacer precipitar el sentido y que la significacin se proQ.uzca, en el caso
de la historia de un sujeto, la metfora patema, escribe
ese punto que hace que la historia edpica tenga un punto
final y comience otra historia. El que est habilitado por
dicha metfora podr hacer uso de su pene con otra mujer
que con la madre, es una manera de decir que hay una
significacin -que es la flica- que ha podido ser inscripta.
109

Pero este paciente nos dice que en su historia no figura

tal punto, y al no figurar, l habla de esa manera.
Ese punto que falta, ese ladrillo ausente en la paredrecuerden la pelcula "The W all"- esa ausencia del no mbre del padre, ese cartelito que dice prohibido fumar, al no
estar inscripto en l, aparece en lo real, prohibindole el
uso de su falo.
Este es uno de los ejemplos; voy a pasar a otro.
Una mujer a la cual le pregunto: "Tu hermana es ms
grande que vos?"
Ella responde: ((S, es ms alta y ms delgada".
Ante la pregunta por el nombre del padre, ella no puede
responder, cuando le pregunto por el nombre y apellido de
ella, ella responde, y dice: mi nombre es tal, mi apellido es
tal.
En ese momento que le pregunt por el nombre y el
apellido de ella, le pregunto si el padre se llama igual que
ella, y dice que s, y dice el nombre del padre.
Qu dicen estos ejemplos? Es la misma lnea que
haba relatado anteriormente, hay una dimensin del
discurso que no aparece, que es la dimensin metafrica,
si bien en el caso anterior se marca bastante bien la
necesidad de u na vertiente espacial de yuxtaposicin y
continuidad, en este caso podemos tambin referirnos a la
dimensin temporal que no puede ser dicha.
Tomemos por ejemplo la pregunta por la hermana.
Qu significa la respuesta que me da ella en referencia a
su propio cuerpo? Es que no puede entender la pregunta
por la hermana ms grande sino en r elacin de contigidad de su cuerpo con el de la hermana?
Slo puede compararse con su hermana a nivel de dos
elementos en el mismo espacio. A esto lo llamara yuxta110

posicin, contigidad, vecindad. En la otra vertiente de la

pregunta hay una dimensin temporal, generacional,
quin es mayor?, ah no puede responder, yo dira que lo
que est ah ausente es la dimensin simblica del tiempo,
es decir, la dimensin sucesiva.
Tampoco puede definir el nombre del padre, no puede
decir el nombre del padre, cuando yo le pregunto: Cul es
el nombre de su padre?", no me lo puede decir, balbucea,
pero cuando le pregunto por su nombre, lo dice, y por
contigidad con su nombre puede decir el nombre del
padre.
Fjense, el mismo movimiento, un movimiento que yo
dira de contigidad, metonmico, espacial.
Cuando le pregunto por el nombre del padre, hay en la
pregunta una dimensin temporal y sustitutiva, que es la
lnea que a ella le falta en su discurso.
Habra que hacer la diferencia entre espacio y lugar; si
definimos el espacio como un espacio metonmico, yuxtapuesto, donde los elementos se definen por estar uno al
lado del otro, debemos diferenciarlo de un tipo de espacio
distinto: el lugar. El lugar del presidente no es un espacio
metonmico, si bien puede haber un espacio metonmico
en relacin al lugar del presidente, all el espacio implica
una dimensin metafrica, el lugar del padre por ejemplo,
implica una dimensin metafrica, es decir, que si bien
tambin tiene que ver con el espacio, el lugar, -esto lo
hablbamos hoy con Carlos Ruiz- hay otra dimensin
ah, no la de vecindad - contigidad, sino una dimensin
sustitutiva. Tomaramos en ese sentido lo que dice Lacan
en el Seminario III, que la metfora hay que pensarla a
nivel posicional, si la pensamos a nivel posicional; estamos pensando en el lugar que implica un espacio.
Es aqu donde precisamos de topologa. Por ejemplo

la

111

para poder resolver esta diferencia entre espacio yuxtapuesto y lugar simblico.

Dilogo:
-Me qued clara la diferencia qu~ hacs entre la metonimia y la metfora, referida al espacio y al lugar. Lugar,
cuando hay algo sobre lo cual no puede producirse el
intercambio, queda establecido todo el campo donde s
puede producirse el intercambio, digamos, prohibida la
madre, hay las mujeres, eso est claro, pero lo que no me
queda tan claro es por qu vinculabas la metonimia al
espacio a diferencia de la metfora al tiempo, esto no me
quedaba claro.
H. RPOLO: Habra que precisar un poco ms en qu
sentido hablamos del tiempo. Al tiempo se lo puede pensar
distribuyndolo en los tres registros, habra un tiempo
imaginario, un tiempo simblico, y un tiempo real. Se
podra pensar que esta distribucin del tiempo en los tres
registros, implicara en cada uno de ellos una coordenada
en particular, en el caso del tiempo en lo Imaginario, la
coordenada sera la de reversibilidad, es decir que se
podra ir hacia el pasado y se puede volver hacia el
presente, sera el tiempo de la rememoracin. Un tiempo
especular, invertido especularmente, este sera un tiempo imaginario y la coordenada, la reversibilidad. Otra
vertiente del tiempo sera el tiempo en lo simblico, que
implicara una coordenada que sera la de la sucesin.
Esta, en los dos sentidos posibles que tiene: de un elemento que sucede al otro, y la sucesin en sentido de herencia,
en sentido de genealoga. El tiempo en lo Real se define
por el corte.
112

-Por qu el tiempo en lo Real sera el corte?

H. RFuLO: El tiempo en lo Real, sera el tiempo
paradjico, es tiempo pero al mismo tiempo deja de serlo,
es decir, es el tiempo cuando se acaba, cuando finaliza, ah
sera el tiempo en lo Real, cuando el tiempo es tiempo pero
deja de serlo. Supongamos una banda de Moebius, y
supongamos que cortamos por la lnea media la banda de
Moebius. Hay un punto en el cual es tamos yendo en forma
sucesiva hacia adelante, pero al mismo tiempo, en el
reverso, estamos yendo hacia atrs. As es como tenemos
dos lneas posibles y contradictorias. Estamos tomando el
tiempo Simblico sucesivo y el Imaginario en el reverso al
mismo tiempo. El corte de la banda slo va a ser corte,
cuando se retome el comienzo del recorrido, es decir,
cuando la banda desaparece. En ese momento en donde se
retoma el corte en el lugar que comenz, la banda desaparece, el tiempo se acaba, ese sera el tiempo en lo Real. Es
decir, sera el tiempo.de la puntuacin, cuando el tiempo
termina, momento de concluir, el final de una sesin.
-No se podra pensar el espacio tambin en estos tres
registros, en el mismo ejemplo? Justamente porque a m
me haca dificultad el pensar el espacio solamente en la
metonimia, y el tiempo en relacin a la metfora, no lo
haba pensado pero como hablaste de los tres registros,
pens que por ah se poda pensar.
H. RFoLO: Eso no lo he pensado, habra que probarlo,
lo que habra que ver es cmo pensar el espacio en lo Real.
C. Rmz: A primera vista lo que lo caracteriza es que
parecera que eso no se puede pensar, contestado as de
113

golpe sin pensarlo mucho, lo que diferenciara al tiempo

del espacio parecera que habra una coordenada que no
se podra pensar, la del espacio.
-La del corte.
C. Rmz: S la del corte.
-Las otras dos s?
C. Rurz: Supongo que s.
-Con respecto a sto que vos estuviste explicando,
Esto se podra relacionar con la sincrona y la diacrona?,
y Cmo veras lo Real en el momento del corte? Con
respecto al tiempo se me ocurri relacionarlo con un
poema de Borges, donde Borges hace una relacin entre el
instante y la eternidad por el momento del corte, la cosa
del instante pero que a su vez queda fuera del tiempo de
alguna manera.
H. RPOLO: S, creo que eso refleja muy bien ese estado
contradictorio del tiempo en lo Real, que es tiempo pero lo
es en la medida en que se acaba.
-Respecto a la psicosis, me refiero al ejemplo de la
paciente que tena dificultad de ubicarse en una dimensin temporal, estaba pensando lo que explicaste de los
nudos, en un momento dado no se produjo en alguno de los
puntos que seran seis, porque sabemos que si no se
produjo el anudamiento, quedan los tres separados. Entonces, si quedan separados los registros, cmo podramos pensar en la psicosis la dimensin del tiempo que vos
diste con respecto a esa paciente, que no podra ubicarse
114

su respuesta en la dimensin de la sucesin, que ser!a la

dimensin simblica, al no estar anudado el registro
imaginario? No s si se entiende.
H. RFoLO: Creo que lo que no se produjo ah es el corte.
Lo que no se produjo es esa dimensin de la metfora, que
permite por ejemplo la simple relacin cronolgica Y
sucesiva.
-Cuando hablaste del tiempo en los tres registros, se
me ocurre pensar en la metfora como que ubi?a una
dimensin del tiempo en lo simblico. Ahora, vos VInculabas a la metfora con el tiempo. Es por esto, por la
dimensin simblica?
H. RFoLo: Eso y lo Real, porque lo real sera que la
metfora haga corte. Es el punto de almohadillado.
-Por ejemplo, en el tiempo imaginario hay sucesin?
sucesin para un lado y sucesin para el otro?
-Hay una sucesin sin corte; en la genealoga, el hijo
sucede al padre, pero no se puede pasar de uno al otro as
noms. Hay un cor t e entre ambos.
-Me queda una duda con respecto al corte: Co~~eso
que a m me pareca que el corte era un efecto s1mbohco Y
no real, y que lo Real era la consecuencia de ~se ~o~te.
Digamos as: la metfora es para m, pensa~le Sl~bohca
mente, lo que pasa es que determina, la term1nacwn de un
tiempo Real realmente.
H. RFoLO: Habra que hacer una precisin: el corte
115

'

'
(

sera real en la medida en que se retoma a s mismo.

Empezs en la banda en un punto, y la vas recorriendo.
Slo es real, cuando se completa. Cuando se llega al punto
del cual parts, ah est lo real, es decir, est bien lo que
vos decs. Vos empezaste a hacer un corte, eso es un corte,
pero haberlo empezado no implica la dimensin Real, que
es slo cuando se finaliza.
C. Rurz: A primera vista uno podra preguntarse: y por
qu tendra que ser una banda de Moebius? Ese corte en
la lnea media revela que la lnea media es en el fondo un
ocho interior. Digamos en tanto es un ocho interior, va a
entrar lo Real en juego. En otra superficie, esta ltima
parte del juego no andara.
-Te quera hacer una pregunta que se enlaza con lo
que dijiste o planteaste en la Jamada de Cartel del ao
pasado. Vos hablaste de estos seis cruces, que aparecen en
la estructura del nudo borromeo, y planteabas que haba
que pensar donde se diera el no cruce, si eso marcaba
alguna diferencia en la clnica de la psicosis. Como s que
estuviste trabajando todo este tiempo, que estuviste investigando este tema, quera preguntarte si habas arribado a una cierta idea.
H. RPoLo: Todava no he llegado atrabajar algn punto de cruce en especial. Pens que es muy nuevo para m.
Slo hace dos ~os que estoy haciendo presentacin de
enfermos.

-Aparte del problema que plantea La can mismo en el

R.S.I., cul es el Real, cul es el Imaginario? Porque para
116

preguntar en cul registro se produce la falla, hay que

determinar cual es cual.
C. Rmz: Otra cosa puede ser que la especificidad del
tema de la psicosis, justamente saca un punto de referen cia -no estoy seguro- pero tendra que pasar lo siguien te. En tanto el vehculo de la operacin es la palabra en un
anlisis, eso establece una distincin entre los registros,
de hecho cuando uno empieza a decir algo ya no dice nada
ms que un nudo de tres, dice un n udo de cuatro. Entonces
hara una especificidad del p sicoanlisis, que se supon e
una asimetra en los registros, por su misma operacin .
-Esta cuestin de la palabra, que es con lo cual
trabajamos los analistas, esas r elaciones que se hacen con
el cuerpo, aparece "empujada" la cosa de la palabra , es
decir, habra algo as como una cuestin corporal.
C. Rurz: Es un tema que se plantea en el fin de anlisis.
Los fines de anlisis de Lacan, parecan que habra algo
all de esta dimensin.
En estos dos textos que vos trabajaste de la paciente y
del paciente, si bien los dos tratan de metonimia, a m me
pareci que la orientacin era distinta. En el primero se
deslizaba permanentemente hacia adelante, por ejemplo,
vos le preguntas: "qu es un dial?", te dice: "yo no s, que
no puedo fumar". En cambio la paciente, vos le pregunt s
por el nombre del padre, no puede responder, vuelve a su
nombre y se toma como referencia.
Quizs en esa diferencia podra encontrar lo habla mos .
Esas diferencias de discurso nos podran estar diciendo
acerca de esos puntos diferentes, en esa mujer, la referencia al cuerpo era muy notable, en el otro caso no.
117

Escrituras
Isidoro Vegh

Cuando fui invitado a esta serie sobre topologa sugereste ttulo efecto de una pregunta que alguna vez me lleg,
no slo de otros, tambin de mi trnsito por la obra de
Lacan: cul es la causa de la apelacin que hace, en
diversos tiempos de su enseanza, a distintas escrituras.
Son reiteradas las objeciones basadas en la dificultad
de acceso a sus textos; tambin la pregunta por si m erecen
el esfuerzo de su desciframiento.

Una respuesta
Encontr una respuesta que anticipo: en la enseanza
de Lacan hay una dialctica homloga a la variacin de
sus escrituras.
As como su enseanza discurre por acentuaciones
diferentes a lo largo de su vida, sus escrituras acuerdan
con lo que esa enseanza propone en cada uno de sus
tiempos. La charla de hoy ser un intento de argumentar
esta afirmacin .
La primera cuestin: para qu un analista, en este
caso Lacan, apela a escrituras? No le alcanza con la

118

exposicin que su prctica y su reflexin terica le proponen?

Voy a ayudar mi exposicin con un breve poema de
Juarroz, poeta que alguna vez nos acompa en esta
escuela, de su serie "Poesa vertical":

El mundo es el segundo trmino

de una metfora incompleta,
una comparacin
cuyo primer elemento se ha perdido.
Dnde est lo que era como el mundo?
Se fug de la frase
o lo borramos?
O acaso la metfora
estuvo siempre trunca?
Esta poesa, ella misma un sin-sentido, menciona
aquello que la metfora no podra decir. El poeta tiene sus
recursos para acercarnos al lmite de lo indecible. La
prctica del psicoanlisis tambin: all donde el sujeto se
acerca envuelto en lo que llama su mundo, encuentra
aquello que lo sobrepasa, que la metfora no puede exponer. Pero que no pueda decir no implica que no pueda
escribirse.

Tiempos y escrituras
Hubo un primer tiempo lacaniano, no fue de escritura,
centrado en lo imaginario.
Lacan irrumpe en el psicoanlisis en un congreso del
ao 1936 en Marienbad, con un texto polmico desde el
comienzo, primera versin del ''Estadio del espejo". Cul
119

es la urticante tesis? En ese congreso en que Hartmann

presenta su tesis acerca del yo y los procesos de adaptacin, es al encuentro de esa tendencia post-freudiana, an
en vida de Freud, a la que el trabajo de Lacan se dirij e. All
donde ciertos psicoanalistas quieren acentuar la funcin
sinttica del yo, Lacan apoyado en el texto de Freud ''Para
introducir el narcisismo" propone otra: que el yo, como
instancia psquica, se toma como objeto de amor. El
narcisismo describe como funcin primordial del yo, el
amor, que no mejora cuando el objeto de amor en vez de ser
el otro, soy yo mismo; es ms, es probable que empeore,
que all donde crea que eso soy, precisamente no sea, y sea
aquello que no pienso que soy.
Donde Hartmann propone en una vertiente post-freudiana, un yo libre de conflictos, capaz de conocimiento y de
regular los tironeamientos de la realidad, del Superyo y
del Ello, Lacan acenta lo que Freud expuso con su pluma
antes de morir: la escisin, el desgarramiento del yo.
Apresado en el amor que lo tiene por objeto, el conocimiento sufre bajo el efecto de la pasin. Como toda pasin, el
amor propicia un efecto de desconocimiento.
Este es el primer tiempo de la enseanza de Lacan, de
sus dos versiones del "Estadio del espejo", de su texto
sobre la agresividad, del primer seminario, y el segundo
que todava por ah discurre; centrado en deshacer la
vertiente psicoanaltica de retorno a posiciones prefreudianas, avanza hacia qu condiciona esta estructura narcisista, y decide que el ser humano a diferencia del
cachorro de chimpanc, persista en posicin de jbilo ante
su imgen en el espejo. Lacan se ve obligado a una
articulacin entre esta dimensin yoica con la condicin
ms general que nos define: parletre. Para dar cuenta por
qu el ser humano es habitado por esta estructura que

1
1

120

llamamos Yo, que en Fnud se encuentra como narcisisse ve precisado en articular esta dimensin imaginana a la palabra. En este primer tiempo de su enseanza
a partir de su impugnacin de la reduccin imaginaria d~
la estructura, un deslizamiento lo lleva a su relacin con
lo simblico.

:n:o,

I-r:. ----------.... I

---

',. _)

--

i(a)

r,

:. )

i'(a)

Este es el modelo ptico que todava no tiene el valor de

una escritura.
Es un primer intento rudimentario, en cierta medida
apropiado y tambin inapropiado, -vamos a ver dnde
fracasa-, para especificar esta estructura yoica y su
dependencia del campo del lenguaje. Es el modelo del
florero invertido. Un florero real se refleja en un espejo
cncavo y produce su imagen real. Este florero real a
Lacan le sirve para representar el cuerpo real, irremediablemente perdido para el parletre que nace cubierto por
un bao de lenguaje. La imagen real, a su vez, se refleja
en un espejo plano que representa al Otro, primer asiento
de la palabra, Otro real, produciendo en el espacio virtual
del espejo la imagen virtual equivalente a la imagen del
cuerpo.
Es un primer intento de articular lo que luego precisa
en trminos rigurosos: el traslado de una estructura
tridimensional al plano de dos dimensiones; es la m ostra121

cin, para el ser humano, que su inmersin en el plano

bidimensional slo es lograble por un tamiz que lo da el
campo del Otro.
Esto no es todava una escritura, es un modelo; tiene de
ms y de menos; fracasa, Lacan lo subraya, en donde el
ramillete de flores reales presentfica-el objeto petit-a. ~!_
fra~asq pr!::qcipal es que no da cuei!ta del I!l<?<!o de engendramiento del objeto a.
Este modelo funciona por una rotacin del campo del
Otro que opera un cambio de posicin del sujeto, hacia la
constitucin del Ideal.
N o voy a seguir con el modelo que la mayora de ustedes
conocen; quera subrayar que la exposicin de lo imaginario apela a un modelo ptico, hay un acuerdo con la textura
de aquello que expone; sufre tambin las limitaciones
inherentes al modo de su exposicin, es insuficiente para
dar cuenta de aquello que no es posible presentificar con
un modelo.
Primer esbozo rudimentario que tiende a constituirse
como una escritura, ya en este tiempo Lacan introduce
algunas pequeas letras, sus maternas.
Por ejemplo A, i'(a) -ver figura-, i(a). Son el comienzo
del lgebra lacaniana.
Por qu Lacan apela a este lgebra lacaniana? En el
Estadio del espejo, en el modelo ptico, el lugar asiento del
lenguaje en el cual el sujeto por primera vez se encuentra,
qu ventaja tiene llamarlo Otro, ponerle la letra A y no
llamarlo la madre? Permite desempirizar la funcin, ese
lugar pueden ocuparlo distintos agentes con tal que cumplan con esa funcin. Tiene su importancia si recordamos
cmo hay anlisis que se empantanan, llegan a un callejn sin salida porque el analista insiste, por ejemplo, en
que el sujeto repare la figura materna, recurre al padre
122

biolgico que en la estructura triangular no es incidente,

cuando quizs, como lo demuestran estudios antropolgicos, para ese sujeto la funcin del padre la cumpli el
hermano de la madre, lo que los antroplogos llaman el
avunculado.
Segunda funcin de estas letras, aquella de la cual se
queja cualquiera cuando entra en el texto laca niano, y no
entiende, si de entrada ve uno de sus grafos:

l(A)

Jacques Lacan: "crits", p. 817

Como en "La subversin del sujeto", las lneas, las
flechas, cada uno de los lugares con letras; recuerdo mi
primera impresin: estar ante algo inabordable. Pues
bien, ese es un objetivo que Lacan busca, ponerle un freno
a la comprensin, tambin a la dimensin imaginaria. El
avance en la produccin de esta escritura, de los grafos,
implica un avance en lo que se insina en el fmal del
perodo anterior con la creacin del modelo ptico, la
introduccin de lo simblico; el lgebra lacaniana, alcanza su auge, en el mismo tiempo en que Lacan trabaja la
dimensin de lo simblico. El texto culminante es "La

123

subversin del sujeto" donde la cuestin ftfudamental se

centra en un aforismo que articula la relacin del signifi:
cante con el efecto sujeto. El concepto que aparece en este
tiempo, se escribe~ (S-bajo la barra, sujeto barrado), es el
tiempo en que acude a la letra que tiene valor de real, el
nmero, para plantear rigurosamente la estructura de la
batera significante. Apela a Frege, a la fundamentacin
lgica de la serie de los nmeros naturales.
Intenta ponerle un lmite al sentido; desliza al sentido
de las flechas , que en los grafos presentifican una articulacin de las letras; tambin una cierta lqgica que corresponde al campo especfico del psicoanlisis: en el grafo de
"La subversin del sujeto", introduce las grandes cuestiones de la teora psicoanaltica, el Superyo y el Otro, el
sntoma y el Ello; la radical dimensin del Inconsciente, la
frmula del fantasma y su relacin con el deseo -ver
figura-; las principales estructuras psicoanalticas entran en una articulacin de letras, con recorridos especficos y diversos. En Encare, texto lmite de este tiempo,
dice as: "Tomemos las cosas al nivel de un escrito que es
l mismo efecto de discurso, del discurso cientfico, a saber
el escrito de S, hecho para connotar el lugar del significante, y de la s minscula de la cual se connota el lugar del
significado. Esta funcin de lugar no es creada ms que
por el discurso mismo, cada uno en su lugar, eso no
funciona ms que en el discurso.
La letra, radicalmente, es efecto de discurso". 1
La culminacin de este trabajo con las letras se va
a dar en su..teora de los discursos, relacin de un significante con otro y tambin, -cada tiempo anticipa al que

Lacan, J.: Encare, Pars, Ed. Du Seuil. 1q7s p . 15

124

sigue-, relacin a aquellos elementos que no son significantes, el sujeto y el objeto.

Primer tiempo comienza con lo imaginario; para sostener su tesis desliza a lo simblico; desplegando lo simblico, avanza con sus letras hasta que encuentra articulado
a lo simblico, pedazos de lo real, el sujeto y el objeto.
Primer tiempo: modelo ptico; segundo tiempo: primera escritura, lgebra lacaniana, los grafos y la teora de los
discursos, de cuatro lugares y cuatro trminos. As se
escribe el discurso del inconsciente:

S1

imposible

--
2
-r~~-a

El objeto y las superficies topolgicas

Dijimos que Lacan anuncia desde el comienzo, con
cierta ambigedad en cuanto a su estructura, su teora del
objeto; al comienzo lo llama objeto metonmico, recin
despus objeto a; como objeto metonmico por momentos
pivotea hacia lo imaginario, por momentos a lo real.
Cuando avanza en lo simblico aparece tambin su lmite,
pedazos de lo real que no puede, como deca la poesa de
Juarroz, exponerlos en metfora. La transmisin de su
enseanza precisa algo ms que las letras que utiliz, los
grafos que emple. Se va a perfilar, ya no el deslizamiento
de lo imaginario a lo simblico, sino el encuentro desde lo
simblico con lo real.
Segundo tiempo de escritura, tiempo de la topologa de
superficies, en el cual va a trabajar cuatro estructuras:
1)

El toro para articular demanda y deseo; las vueltas

125

de la demanda, y una vuelta ms, la vuelta del deseo -ver

figura- alrededor del objeto.

n+l

2) La .banda de Moebius con la cual expone rigurosamente la relacin del sujeto y el significante.
3) La botella de Klein, que muestra esencialmente la
relacin entre saber y verdad, entre el 82 y el S l.
4) El cross-cap, que indica la relacin del sujeto con lo
que pone lmite al campo significante, el objeto a; muestra
la frmula del fantasma:

$O a
Lo real y el nudo
Por qu luego cambia y pasa a otra escritura, la
ltima, la escritura nodal?
Les voy a leer una cita del ''R.S.I.", de la clase del11 de
marzo de 1975:
"El falo es lo real sobre todo en tanto que se lo elide".

"De donde el acento especial que el parletre pone sobre

el falo, en este sentido que el goce ah ex-siste que est aqu
el acento propio de lo real, lo real en tanto que existe, es
decir lo real como real, lo real a la potencia dos".
126

Lacan precisa otra escritura, esta es mi propuesta,

porque en este tiempo acenta su trabajo en lo real como
real, lo real a la potencia dos.
Qu quiere decir lo real como real a la potencia dos?
Les digo lo que de esto alcanzo a leer: una versin simplificada presenta la escritura del nudo borromeo, hecho de
tres anillos, anudados de tal modo que ninguno penetra al
otro y de tal modo que cualquiera de los tres que se corte,
los otros dos tambin se separan;
I

esto es un nudo borromeo, a cada anillo se lo puede llamar

real, imaginario y simblico.
Lacan en La Troisieme, conferencia que dio en Roma
en 1974 sita en el lugar de interseccin de lo real con lo
simblico, el goce flico; donde se cubren los tres aguj eros
el objeto a, existiendo al goce flico; en el campo de lo real
escribe vida.
N o le alcanza con lo real en tanto objeto a, no le alcanza
con lo real del goce flico, hay un real como real, un real
a la segunda potencia que llama vida. Para escribirlo
necesita de la estructura nodal, que llevar a nuevas
consecuencias, producir nuevas eficacias. Confirma lo
que alguna vez dijo, que toda su vida tuvo una discusin
con Freud, fecunda, en la medida en que retoma una
afrmacin freudiana que haba dejado de lado, la identifi-

127

cacin primaria, por incorporacin del padre, relacin a lo

real del Otro real. De all va a desarrollar el concepto de
Pere-version y lo que le hace lmite, el sinthome.
Va a tener consecuencias en la direccin de la cura y el
final del anlisis.
Esta es su ltima escritura, hasta all llega en el final
de su vida y de su obra.

El sujeto es el corte en acto

De cualquier modo, podran insistir en la objecin, no

queda muy claro para qu sirven estas escrituras.
Dije algo de las letras, del sin-sentido, del freno a cierta
comprensin imaginaria, de desempirizar la experiencia.
Pero la topologa, cul_es la razn para que Lacan apele
a ella?
Voy a desarrollar nada ms que una afirmacin lacaniana, eleg esa porque toca el ncleo de nuestra prctica.
Cuando se pregunta "Y esto para qu sirve?", est implcito "Para qu sirve en mi prctica de analista?"; y es
vlida. Voy a tomar nada ms que una frase de Lacan,
cuando afirma "el sujeto es el corte en acto".
Qu quiere decir esta frase, qu implica? Varias cuestiones, desde la ms simple: la banda de Moebius, es la
estructura topolgica que Lacan elige para escribir la
relacin del sujeto con el significante; qu es una banda
de Moebius?

128

Banda cilndrica

Banda de Moebius

1111

11

Represent en el pizarrn, en las dos dimensiones, la

que les propongo supongamos una cartulina; es ya una
aproximacin a lo que topolgicamente correspondera a
una banda cilndrica, a una banda de Moebius, pero nos
sirve para un cierto sostn imaginario de lo que queremos
promover; para un toplogo, la banda no es ms que un
conjunto de puntos que como tal no tiene espesor; una
cartulina siempre la puedo dividir en cartulinas ms
finas.
Supongamos que esto es una cartulina, con esta forma
rectangular, as topolgicamente la llamaremos banda
cilndrica si la pego de un cierto modo, como indican estas flechas , si en cambio hago una media torsin para su
pegado, invierto la direccin de las flechas es una manera
de escribir una banda de Moebius. Esta banda de Moebius
tambin la puedo escribir as:

129

para que se vea que es una banda de Moebius hago un,a._

banda con una media torsin. Por qu la hice as?, porque
ahora voy a borrar estas rayitas que puse para ayudar a
nuestra captacin imaginaria, y solamente voy a dejar el
borde de la banda de Moebius, no ms que su borde:

es lo que Lacan llama el ocho interior. La banda de

Moebius es una estructura que tiene un solo borde la
hormiguita o el dedo puede recorrer integrament~ el
borde sin tener que atravesar la superficie; tambin tiene
una sola cara, es uniltera, puedo recorrer como la hormiguita toda la superficie sin cruzar el borde.
Por qu razn a Lacan le sirve esta estructura para
representar la relacin del sujeto con el significante?
En topologa la mtrica no cuenta, podemos desplazar
este rulo interior hast., hacerlo superponerse al rulo que
aparece como exterior, puede ser as:

130

Es fcil apreciar que aqu ya tenemos algo especialmente apto por lo menos para una aprehensin intuitiva
d un concepto freudia:qo: si paso dos veces por el mismo
lugar produzco una repeticin. Aforismo lacaniano, dice lo
siguiente:\ _- ~
{(El sujeto - lo voy a decir con un agregado, porque si lo
digo de la forma clsica entra por una oreja y sale por la
otra- el sujeto Freud es lo que el significante Signorelli
representa para el significante Boticcelli".
Qu quiere decir este aforismo lacaniano?: que esta
"elli" que se repite, constituye en el medio de la banda un
lugar que llamamos el sujeto Freud. Esta definicin tiene
valor si pensamos en lugar de qu otra definicin se ofrece:
el significante es lo que representa a un sujeto para otro
sujeto; esto es Palo Alto, es Liberman, es teora de la
comunicacin, es la psicologa, es la intersubjetividad.
Lacan nos est proponiendo una escritura acorde a lo
que nos est enseando, un significante, otro significante
y el sujeto como efecto.
Vamos avanzando en grado de complejidad; tenemos
como enigma que el sujeto es el corte en acto.
Qu sucede con la banda de Moebius si corto por una
lnea paralela al borde que no sea la lnea mediana, qu se
obtiene?: una banda de Moebius, y anudada a sta una
banda cilndrica; si volviera a repetir la operacin volvera a tener otra vez lo mismo, una banda de Moebius y una
banda cilndrica; si volviera a repetir la operacin, lo
mismo, hasta un momento en el cual el corte es idntico al
recorrido de la banda de Moebius, no queda banda cilndrica para tirar; en ese momento, la banda de Moebius es
igual al corte.

131

Isidoro Vegh: "En el borde de la neurosis", Cuadernos Sigmund

Freud, 10/ 11, p. 51.

El recorrido de la tijera en el espacio dibuja una banda

de Moebius, recorrido de una sola vuelta porque coincidira con la lnea del medio, no tiene valor de banda de
Moebius sino con una condicin: algo tiene que representar a este borde, a este ocho interior. Qu es lo que va a
representar a ese borde, a ese ocho interior?; este ocho
interior lo puedo abrir, hasta transformarlo en un crculo;
si lo puedo transformar en un crculo, lo puedo deformar
cada vez en un crculo ms pequeo hasta que se convierta
en un punto.

------4

Isidoro V egh, "En el borde de la neurosis", Cuadernos Sigmund

Freud, 10/ 11, p. 53.

Es decir, que la banda de Moebius va a ser igual a la

lnea del corte, con la condicin que por lo menos un punto
represente este borde.

132

Un redondel no puede ser una banda de Moebius, es un

absurdo; topolgicamente esta es una banda de Moebius,
equivalente a la lnea media, equivalente a la lnea de
corte de la tijera, con la condicin de que haya un punto
que represente al borde; como esta lnea es la lnea del
corte, La can la llama: "lnea sin puntos", y a este punto
quena estenlalnealollama "punto fuera de lnea". Este
punto fuera de lnea que representa el borde de la banda,
tambin el disco que a ese borde se pega, representa al
objeto a. La banda de Moebius es igual a la ln~a.~edia,
es igual al corte en una sola vuelta, con la condicwn que
deje afuera un punto que representa al objeto a.
Adems de la definicin, hay alguna posibilidad de entender por qu este punto representa el
borde?
PREGUNTA:

I. VEGH: Vamos a abordarlo por varios lados para ver la

consecuencia que tiene y en la prctica.
a

d<>b

to

supongamos una pelota de goma, a la cual le. hice un

agujero con forma de rectngulo, si pego como h1ce antes
con la banda -figura- voy a obtener una banda de
Moebius, si adems pegara esta cara con esta otra,

L-::::=========~__.
133

ah s, tengo un cross-cap. Este disco pegado al borde es lo

que trato de mostrar cuando digo que al borde de la banda
podra pegarle un disco; cul sera el borde de ese disco?:
el mismo de la banda de Moebius. Por eso el disco es
homlogo al borde de la banda de Moebius, representable
por un punto. El ocho interior, borde de la banda, lo podra
abrir como un ocho as -figura- y esto lo puedo deformar
cada vez en un crculo

eso lo puedo transformar cada vez en un crculo ms

pequeo hasta transformarlo en un punto.
La misma estructura de la banda de Moebius lo lleva
a Lacan al cross-cap, en la medida en que la lnea media
es homloga al sujeto, y el borde de la banda al cual l le
pega un disco es homlogo al borde del disco; esa estructura se llama cross-cap.
y

El corte

Se plantea el corte, que separa al sujeto del objeto. En

la teora de la castracin lacaniana no es el corte en tanto
castracin del falo imaginario, sino castracin del objeto
en relacin al Otro, corte que se produce o bien siguiendo
134

el borde del ocho interior al cual el disco que representa al

objeto est pegado como en el cross-cap, o bien siguiendo
la lnea media que es una sola vuelta; se hace en dos
vueltas o en una vuelta.
De L'Etourdit:
Un toro es la estructura de la neurosis
en tanto que el deseo puede de la repeticin
indefinidamente innumerable de la demanda,
enrularse en dos vueltas".

D" DEMANDA

cada punto del ocho interior marca una demanda, marcha

del analizante en la cura, se cumple en dos vueltas.

...Es en esta condicin por lo menos que

se decide la contrabanda del sujeto
(corte por la lnea media) en ese decir que
se llama la interpretacin".
Primera cuestin: Para Lacan el lugar del corte es
equivalente a la interpretacin; va en contra de cierta
vulgata lacaniana que si t a la escansin como el corte con
el objeto; la escansin que provoca que la serie contine,
hace presente al objeto que la ordena pero el corte co~ el
objeto a no lo produce la escansin, lo produce, lo d1ce
Lacan rigurosamente, la interpretacin.
135

'

Segunda cuestin: cortamos en doble vuelta o cor1

mos en una vuelta?. De "La lgica del fantasma":

((Se puede considerar la hiancia que hay entre las dos

vueltas que no son ms que una --en ltima instancia esta
vuelta la reduje a una sola, a la banda de Moebius como
la lnea media como el equivalente del primer corte pero si
hago de este giro en el cual se trata de ejercer este corte, un
doble corte, restituyo, esto que ha percibido en el primer
corte, a saber, una superficie cuyo derecho se contina con
su anverso; si hago un segundo corte restituye, la no
separacin primitiva de la realidad y del deseo, vuelvo a
conjugar lo simblico con lo imaginario". 2
Cortar en dos vueltas o una vuelta equivale al primer
corte, hay una razn topolgica por la cual puedo cortar en
una sola vuelta; pero si en el tejido en el cual se trata de
ejercer este corte, el discurso del analizante, hago un
segundo corte, restituyo la no separacin primitiva de la
realidad y del deseo.
Una ltima cita de "La lgica del fantasma":

((El acto es significante, no hay acto sino porque hay

significante que lo subtiende, el acto es un significante que
se repite, aunque pase en un solo gesto, por razones
topolgicas que hacen posible la existencia de un doble
bucle creado por un solo corte". 2
Con un solo corte estoy trabajando como si estuviera
cortando con el doble bucle; con un solo corte desprendo el
objeto. Este corte "es instauracin del sujeto como tal", "de
un acto verdadero el sujeto surge diferente en razn del
corte".
Lacan, J.: Logique du fantasme, versin indita, Paris, 22/2/67,
p. 147

136

Intent exponerlo del modo ms sencillo; reconozco,

escuchndome, que tan sencillo no sali; es muy difcil
presentar esto en el lenguaje hablado, hay que trabajar
con la estructura para aprehender que hay algo en el acto,
-ese acto implica la interpretacin del analista- que
produe un corte de una o dos vueltas, gue s1 el analista
vu_elv~ a hacer otro corte, el efecto que obtiene va a
contrapelo_@ lo Qll.E? obE!_vo;_s una razn para cortar la
sesin; -u.na razn para decidir que si el acto se :grodujo, la
YEelta sobre lo mismo, restituye lo que estaba.

La estructura nodal y los registros

Algunas consecue!).cias. complican un poco ms esta
dialctica de las enseanzas y las escrituras; la ltima
escritura nodal, introduce una resignificacin del registro
de lo imaginario: ya no es, solamente, la obtencin de una
estructura unificada, tambin implica el concepto de
consistencia.
Entre sus consecuencias en la prctica, esa distincin
permtte una lectura de cuadros que presenta la psicosis,
parafrenia con cierta unificacin imaginaria sin consistencia, "tiene el vestido pero le falta el cuerpo".
Otra cuestin, Lacan avanza en uno de sus ltimos
seminarios que un fmal de anlisis implica que el sujeto
llegue a "LIRE AUTREMENT'', que tambin se lee AUTRE-MENT el Otro miente, porque no hay Otro. Es una
flexin de sus desarrollos ltimos de lo real en la dimensin simblica.
En L'etourdit escribe: "Mi topologa no es modelo ella
es la estructura, ella es de lo real"; sin embargo en un
seminario del ao 1978 que hice traducir especialmente
para Imago N 12, Lacan dice: "Lo Imaginario sostiene lo
137

l
que se llama lo Real, y es en eso que la topologa se
articula". Ah un-p roblema: "la topologa es de lo real o es
puramente imaginaria? Mi lectura de esas dos afirmaciones, aparentemente contradictorias, es que la topologa
como la emplea Lacan es el ejercicio de una mostracin;
como tal, presenta una cubierta imaginaria para indicar
algo de lo real.
Para concluir, la ltima escritura nodal expone una
escolstica CO!UO dice Jean Claude Milner en un texto que
llam Heresie, por R.S.I., que tambin quiere decir hereja. Esa escolstica implica lo real, lo simblico y lo
imaginario de cada uno de los tres registros.
PREGUNTA: Cuando hablaste de modelo ptico, hablaste
de mostracin, es por esto ltimo que decs?
I. VEGH: El concepto de mostracin es posible -Lacan\
hizo muchas veces referencia a ese autor- que lo haya
tomado de Wittgenstein. En el modelo ptico el ramillete
no se sabe de dnde sale, no se ve cmo se engendra, cmo \
se consbuye; en cambiO con el cross-cap se aprecia cmo
el disco aparece en el borde del decir analizante. En la
cu~a el anatista ofrece un lugar paraq~E2_f4fL.ft_parfir ael
decrr analizante, se consbiuya el obJeto a como producto.
El ross-ap lo presenta de modo propicio para entender
su engendramiento, q~e el objeto a tambin es producto
del discurso. En el modelo ptico se muestra como si
estuviera desde el comienzo.
PREGUNTA: Me qued pensando de lo que dijiste de la
doble vuelta, Lacan afirma que si no es en doble vuelta por
ejemplo el cross-cap no se puede cortar, una pregunta es
el doble corte o doble vuelta?, si es doble vuelta puede ser
138

un solo corte, digamos que si definimos al corte como que

se retoma a s mismo, es un solo corte que da una doble
vuelta.
I.VEGH: El primer corte es el nico que vale y puede ser
de doble vuelta o de una vuelta. Es la estructura de la
interm:etacin, que Lacan llama apOfntica, la que consi:
e se arar realidad y deseo, entendiendo u e la realidad
._eSO ue llamamos e
n.undo, al! donde el sujeto s~
entrampa, una de las dos caras del fantasma; obtiene la
swaracin del sujeto con el objeto para que emerja ese
s~j eto en la medida en que el obj efo cae. Funcin de corte,
si ope._ra, puede darse en una vuelta, haz_ razones topolgicas que permiten ue se d en t'ina vuelta ara los u
estn en ei ema esto podra sigg!ficar una objecin a un
cd'orismo lacaniano que dice que el significante nunca.. se
representa a s mismo, porg~e aca estamos diciendo ~e
la interpretacin jugando con el..h..cho de ir en contrabanda al encuentro de la re eticin en una sola vuelta uede
significar 1-li.._os vue tas. La estructura de la nterpretacin permite que una sola vuelta corte; pp-a que lo
IJ_iensen, es una manera rigurosa de sostener que la
interpretacin tiene estructura oracular.
~~~~------------------------

PREGUNTA: Que parece significarse a s misma. Tiene

una doble estructura, por un lado es oracular y por otro es
textual.
I. VEGH: Equivale a dos, solamente en la medida en que
deje el punto fuera de lnea, si no se convierte en la palabra
de Dios.

139

111

Nudos y psicoanlisis

"El nudo no es modelo"

En los ltimos aos de la enseanza de Lacan, las
consideraciones topolgicas se centran principalmente en el
nudo borromeo. Para situar este objeto es preciso recurrir a la
teora de nudos y cadenas la que dispone de una notacin que
participa de la imagen y tambin del formalismo. Esto la
hace especialmente adecuada para investigar la relacin
entre estructura y escritura, en la que la encuentra su marco
la distincin entre el uso que hace Lacan de los objetos
topolgicos y la aplicacin tradicional de la matemtica en la
construccin de modelos.
Las exposiciones que siguen muestran cmo los ((nudos" -en
rigor, cadenas- permiten plantear la discusin de cuestiones
clCnicas como fin de anlisis, abordaje de la psicosis y
psicoanlisis de nios. El ltimo trabajo desarrolla la
estructura nodal a partir del seminario de Lacan.
C.R.

La enseiianza psicoanaltica del nudo borromeo.

Transferencia en un anlisis y cadena borromea de
cuatro nudos.
MARA DEL CARMEN MERONI: Interrogacin del cuarto nudo en la clnica
de la neurosis.
CARLOS RUI.Z: La estructura nodal.
BENJAM:N DoMB:

lLDA SARA LEVN:

REFERENCIAS:
Lacan, J.:

Seminario XXII, R.S.I. (Indito), (compte rendu:

Ornicar? 2- 5)
-:
Seminario XXIII, Le Sinthome (indito). (compte
r endu: Ornicar? 6-11)

142

La enseanza psicoanaltica
del nudo borromeo
Benjamn Domb

Cuando hace un tiempo atrs me invitaron a dar una

charla en este ciclo de "Topologa y Psicoanlisis", el ttulo
que se me ocurri fue "La enseanza psicoanaltica del
nudo borromeo". Dar un ttulo es un momento de precipitacin, despus me puse a pensar de qu manera me las
iba a arreglar con ese ttulo.
Saba que iba a hablar del nudo, y que a mi, el nudo
borromeano me haba enseado algunas cosas del psicoanlisis. La topologa es de esas materias que a los
psicoanalistas nos plantea, en principio, cierto tipo de
resistencias, sin embargo quien recorra la obra de La can,
se va a en contrar continuamente con cuestiones que
producen resistencias, partiendo desde el esquema ptico
llegando hasta la cuestin de los nudos, pasando por la
botella de Klein, el cross-cap, etc., adems por supuesto el
estilo de Lacan que tambin provoca resistencia; sin
embargo tengo que decirles que a m todas estas escrituras me han ayudado por un lado a comprender el texto de
Lacan, y por otro, a escuchar en mi prctica. Quiero
transmitirles hoy a ustedes a lgunas de estas cuestiones.
La topologa es algo que se muestra, que se presenta.
Es una acepcin del trmino ensear, ensear es mostrar

143

algo, presentarlo. S que hay una topologa algebraica en

la cual nunca penetr, para m la topologa es la que se
hace con tijera, goma de pegar, cartulina, hilo, etc.
Lacan pas por distintos modos de transmisin de su
enseanza, y el nudo es el ltimo, la ltima manera de
presentar la estructura, lo real, lo simblico y lo imaginario, es decir, de los tres que Lacan propone para la
estructura del sujeto. Esos tres que dice son distintos de
los tres freudianos, de cualquiera de los dos, tres freudianos, ya sea: conciente - preconciente - inconciente, o yo superyo - ello.
Hace poco en unas charlas que di acerca de "Ms all
del principio del placer", dije que una de las diferencias
entre la topologa de Freud y la de Lacan, es que me parece
que Freud forzaba una cierta continuidad, algo se iba
transformando, la clula primitiva como l la llamaba iba
adquiriendo conciencia por la accin de diversos estmulos exteriores o interiores e iba cambiando su estructura,
paso a paso, hasta conseguir la estructura definitiva.
En Lacan en cambio, la estructura de entrada es
heterognea, y una de las cosas que me ense el nudo
borromeo es a palpar esa heterogeneidad, es decir, que
entre lo real, lo simblico y lo imaginario no hay relacin,
o ms bien dira que hay una relacin de no relacin, hay
entre estos tres registros algo del orden de un salto, de un
pasaje por saltos, son tres registros radicalmente heterogneos, y el nudo lo muestra.
No es casual el tiempo de aparicin del nudo borromeo
en la obra de Lacan, aunque l plantee que le fue casualmente entregada esta cuestin del nudo; tenemos que
pensar que hay cosas que van ms all de lo que Lacan
dice mientras hace su teora. La primera vez que formula
Lacan la cuestin del nudo borromeano, es en el seminario
144

"...Ou pire" en la clase del 9 de febrero de 1972, dice que

una persona encantadora que lo escucha le ha dado algo
que ahora va a entregar. Cenando, alguien le entrega esto,
no s si en realidad esto fue as o es una metfora, de
entrada lo presenta como una estructura.
Estaba desarrollando en ese seminario las frmulas
lgicas de la sexuacin "Existe una x que le dice no a la
funcin flica", y las que le siguen que hacen en conjunto
cuatro; estaba formulando algo que es crucial en la enseanza de Lacan, ah hay un salto en su enseanza, hay
ruptura, corte y algo nuevo se produce cuando l establece
como fundamento del psicoanlisis ''N o hay relacin sexual" y adems "La mujer no existe".
Es a esa altura de su enseanza que Lacan empieza a
presentar a sus alumnos el nudo borromeano, a raz de
comenzar a trabajar una frase que es muy hermosa y que
desarrolla en ese captulo: "yo te demando que rechaces lo
que te ofrezco, porque no es eso". Hay tres verbos, tres
verbos que se anudan: demandar, rechazar, ofrecer. El yo,
el t y algo quena es eso, por supuesto se estaba refiriendo
en aquel entonces al objeto "a".
Trabaja en esos textos con tetraedros y al final de esa
frase presenta el nudo borromeo. Insisto, para m implica
un salto en la enseanza y en la produccin de Lacan, lo
retoma en "Encare" en uno de los ltimos captulos que se
tradujo como "Los redondeles de cuerda", y a partir de ah
seminario tras seminario vuelve a presentar el nudo
borromeo, ya sea en "Les non-dupes errent" en "R-8-I", y
as hasta el final de su enseanza.
Recuerdo que cuando al comienzo leamos la obra de
Lacan nos encontramos con que haba una primaca de lo
simblico en relacin a lo imaginario, y de lo real casi ni
se hablaba porque no se entenda demasiado qu quera
145

decir, lleg luego otro tiempo donde las cosas cambiaron

y se plante, se propuso una primaca de lo real en relacin
a lo simblico y lo imaginario.
Una de las primeras enseanzas que el nudo plantea es
que la estructura comienza por el tres, no hay nudo sino
de tres, es el nudo mnimo, el nudo borromeano mnimo es
el anudamiento de tres, de tres redondeles o de curvas
cerradas, o lo que se puede llamar tambin de tres nudos
triviales.
En un trabajo que se public en !mago, tom una
cuestin que me pareci interesante, la tom de Sour. El
plantea la diferencia entre el nudo de tres y el nudo de dos,
porque hay una ley primera que defme: un nudo borromeano es aquel que cortando uno de sus anillos, los dems se
liberan, si yo tengo un nudo de dos, supongamos que est
anudado as:

OD
si corto uno, el otro se libera, pero esto no tiene ninguna
gracia, todo nudo de dos es borromeano en ese sentido y no
presenta ninguna singularidad. Sour en ese seminario
dice "ste es un aspecto degenerado del nudo", un nudo de
dos, es un nudo degenerado, entonces vayamos al nudo
que no es el nudo degenerado

146

El nudo de tres es un nudo donde tenemos dos redondeles de hilo superpuestos, a los que un tercero anuda,
hace nudo con estos dos, pasando por debajo del que est
abajo, por encima del que est arriba, por ~ebajo del ~ue
est abajo y por encima del que est arriba, es decir 2
veces. Por lo tanto se constituye un nudo, donde la relacin de dos est dada por intermedio del tercero. Esta es
la estructura para Lacan del aparato psquico, mejor
dicho la estructura del sujeto: R-S-L Es la estructura
donde lo Real se anuda a lo Imaginario por medio de l.o
Simblico 0 si quieren lo Simblico se anuda a lo Imaginario por ~edio de lo Real, no hay relacin de a dos.
Me parece que es algo interesante y que escapa a la
comprensin, es necesario tener al nudo en la mano,
manipularlo.
El nudo plantea una cuestin, requiere de las tr.es
dimensiones del espacio, de una inmersin en el espacio,
cuando lo achatamos y lo ponemos en el pizarrn tenemos
que hacer ciertas maniobras en ellugar del cruce p~r~ dar
a entender esta tercera dimensin. El nudo requenna de
una cuarta dimensin, la que identifica a cada uno de los
r~gistros. No hay continuidad entre lo real, lo simblico Y
lo imaginario, estos tres es el mnimo para estar an~dados
borromeanamente, y que cortando uno cualqmera se
desanudan los otros.
Rojo simblico

-1-

Blan,oimagioa<io

->

~
147

f - Azul real

Si denominamos al blanco, lo imaginario, y al azul, lo

real y lo simblico sera el rojo, el que est anudando a los
otros. Pero puedo colocar en el medio, como el que anuda,
a cualquiera: hago pasar el blanco al medio o puedo hacer
que pase este azul y que ste sea el que hace de medio.
Entre uno y otro, por ejemplo, simblico e imaginario no
hay relacin si no es por el tercero, o sea que la estructura
es de tres de entrada, no hay primero lo Real, despus lo
Simblico, o lo Imaginario.
El nudo borromeo muestraclaramente, la no primaca,
primero es el verbo, tal vez para la religin, en psicoanlisis primero es el nudo, el nudo de tres, no podemos decir
que despus venga el nudo de cuatro, el nudo de cinco, el
nudo den redondeles.
Podemos hacer a partir de este primero, una cantidad
infinita de nudos, le podemos ir agregando eslabones
superpuestos unos a otros, y finalmente anudar a todos
estos de una manera borromeana de tal forma que cortando uno de los redondeles todos se liberen, es la propiedad
borromea. Lacan dice en R-:S-1, este ao voy a hablar del
nudo de tres y, anticipa que al ao siguiente va a hablar
del cuatro, cinco y seis, pero se qued en el cuatro, habl
del nudo de cuatro.
Esta estructura as de simple, fue complejizndose,
pero ya no habl ms de primacas.
Lacan provoc un salto en su enseanza a partir de la
introduccin de las frmulas de la sexuacin y del postulado de que "no hay relacin sexual" y a partir del nudo
borromeo cambi entonces el aforismo que no era de l,
sino de Picasso, "yo no busco, encuentro", por el de "yo no
encuentro, busco, busco y busco desesperadamente". El
nudo era su manera de buscar donde se anudaba por un
lado y donde por otro, Lacan terminaba a veces enredado
148

en sus propios nudos porque buscaba. A partir de all nos

vamos a encontrar con cosas que no s por qu diablos las
plantea, luego las deja, despus las retoma, etc. Plantea
cuestiones que son tiles, otras a las que yo no les he
encontrado todava utilidad, por ejemplo las orientaciones de los nudos, las no orientaciones. Quiero decir que es
el momento donde Lacan sigue un camino, a veces hasta
el final y otras lo abandona sin proseguir.
En "Le sinthome", trabaja con el nudo de cuatro, una
interpretacin posible de la inclusin de un cuarto nudo
es que lo que hace Lacan es dividir este nudo de lo'
simblico, que ya viene dividido desde siempre en el 81 y
el S2 que mantienen una relacin de imposibilidad entre
ellos son dos y directamente no hacen cadena, tambin
estos dos slo pueden anudarse con un tercero y un cuarto,
pero al introducir el nudo de cuatro lo que hace Lacan es
dividir lo simblico en 81 y 82.
El nudo de cuatro se construye superponiendo los tres
anillos, y se le une el cuatro pasando por debajo del que
est abajo y por arriba del que est arriba y por arriba del
que est en el medio, y se va anudando un nudo de cuatro
que tiene la misma propiedad borromea: se corta uno, se
deshace el nudo.
Este Sinthome, que Lacan propone para el nudo de
cuatro es homlogo a pensar el Sl como el nombre. Lo que
nombra no es lo mismo que el Saber del inconciente.
No s si voy a ser muy ordenado, Lacan habl de
muchas cosas a partir del nudo, quiero decir lo que
aprend de los nudos.
Aprend que una cadena mal anudada se puede reparar, por ejemplo si el hilo que tiene que pasar por abajo, en
vez de pasar por abajo pasa por arriba se produce lo que
Lacan llam un lapsus del nudo. All donde se anuda la
149

estructura hay un lapsus, por una forclusin por ejemplo

del Nombre del Padre, entonces lo Simblico se interpenetra con lo Real y quedan enganchados, de tal manera
que lo imaginario se escapa, queda libre. Esto es muy
sencillo de hacer con los hil os, en una de las vueltas del
anudamiento algo se anuda mal, hay un lapsus, algo se
suelta, y lo que ensea esta presentacin de la estructura,
es que un nudo mal anudado se puede reparar, no reparar
al estilo kleiniano, se puede reparar al estilo que reparara una zurcidora o una tejedora a la que se le escapa un
punto, y tiene que hacer algn procedimiento para renganchar esto que se le escap.
Hay distintos lugares donde se puede reparar esta
falla, puede no ser en el mismo lugar en que se produjo,
sino en los cruces, suplementarios al error, estabilizando
la estructura o tambin a ll, donde el lapsus se produjo,
por ejemplo:

O sea con un cuarto nudo, que tiene que pasar por

arriba del que est a rriba y por abajo del que est abajo se
fija nuevamente la estructura, es decir se estabiliza la
estructura. Esto me dio lugar a escribir un trabajo sobre
"Un tratamiento posible en algunos pacientes psicticos"
que consistira en hacer lazo con algo que el paciente
pueda traer quiero decir, que hay que esperar que el
150

paciente tenga un poco de tela. No todos los psicticos

tienen tela pero no todos los psicticos no la tienen, algn
hilo podemos encontrar. Lacan lo ensea a partir de
Joyce, ms all de discutir ahora si es psictica o no su
estructura, no est en juego esto. Lo que nos planteamos
es si a partir de una estructura psictica se puede producir, un cuarto nudo, o sea un sinthome. Digo en ese
trabajo, que hay muchos psicticos no internados, que no
tienen por qu tener crisis, que tienen m u y estabilizada la
estructura a partir de un sinthome.
Si decimos que la cuenta comienza con el tres, estamos
diciendo que no hay jerarqua de los registros, ningn
registro es jerrquico en relacin a otro registro, es tan
importante lo Imaginario como lo Real y lo Simblico, es
decirnohaynijerarqua ni primacas, cada uno de los tres
registros, insisto, se anudan por el tercero.
Lacan dice que lo Real es lo que est fuera del sentido,
y va a colocar el sentido en este lugar, entre lo Simblico
Y lo Imaginario. Esto se percibe bien en la escritura del
nudo.

(__/_
S

Se ve claramente en esta puesta en plano, como lo Real

es lo que est fuera del sentido. Hay una relacin interesante entre lo que es el nudo y los maternas de Lacan, el
nudo permite a los maternas no deslizarse infinitament e.
El nudo permite que los maternas se puedan leer con un
tope, que no puedan tener, a pesar de lo que Lacan dice,
120 lecturas diferentes.

151

Creo que la combinatoria del nudo con el materna hace

de tope al deslizamiento de las posibles lecturas de los
maternas, a las lecturas infinitas que podran haber de los
maternas. Lacan ubica el goce flico entre lo Real y lo
Simblico (figura) y entre lo Imaginario y lo Real va a
colocar el goce del Otro y en el centro va a colocar el objeto
"a", lugares que desaparecen en el nudo de cuatro. En el
nudo de cuatro las cosas ya no se presentan con estos
lugares tan claramente definidos. De todos modos hay que
tener en cuenta que esta es una representacin en el
plano, porque en la presentacin que no es en el plano,
sino en el espacio, estos lugares que all aparecen, estas
"intersecciones" desaparecen totalmente, Lacan va a presentar el nudo de todas las maneras que se les ocurra,
incluso como esferas armilar y resulta que el lugar, por
ejemplo, del objeto "a" no lo van a encontrar.
Lo que me parece interesante, vuelvo a insistir, es que
la manipulacin del nudo permite ver claramente la
relacin que se establece, la heterogeneidad que hay entre
un registro y los otros, que son consistencias totalmente
distintas; que lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, son
tres rdenes y tres consistencias absolutamente distintas. En uno se trata de imgenes, en el otro, son palabras
o significantes y en el tercero tienen que ver con lo que no
es ni imagen ni significante.
Si todo comienza con el tres, tendra que decir que
cuando hago un nudo trivial, aqu ya est tambin el 3:

CONSISTENCIA -IMAGINARIO

AGUJER

~
152

SIMBOLICO
EX-SISTENCIA REAL

Lacan lo va a mostrar y va a decir quela tiza representa

la co.nsist~ncia, lo Imaginario, el agujero lo Simblico, y la
ex-s1stencra en el nudo trivial, lo Real, o sea que a partir
de una primera marca ya tengo instituidos los tres registros.
Las complicaciones de todo esto pueden ser enormes,
Lacan al final empieza a trabajar con nudos borromeanos
de trboles.

El trbol puede representar concretamente lo Real, lo

Simblico y lo Imaginario, en un solo nudo, pero la
complicacin empieza cuando trabaja nudos borromeanos de trboles, y entonces Lacan dice que se pasa quince
das trabajando, tratando de hacer un nudo borromeano
de cuatro trboles y no lo logra, hasta que vienen en su
ayuda dos toplogos, lo hacen, se lo entregan, la nica
manera de hacerlo est a partir de lo que se llama la
trenza. La trenza es una manera de tejido dira, se ponen
uno, dos, tres, cuatro piolines y se van trenzando. Lo que
Lacan quiere encontrar son los puntos donde una estructura falla, donde una estructura puede tener eso que
decamos antes, un lapsus sin que sea el lapsus la forclusin del Nombre del Padre. Lacan dej inconclusa esta
produccin, de todas maneras dej indicaciones valiosas
para quienes quieran seguir con todo esto.
Ya en Freud hay algo que remite a esta historia de las
153

cadenas y nudos. Al comienzo en ''Psicoterapia de la

histeria", plantea que las asociaciones, se hacen por
cadenas, cadenas de asociaciones segn la cronologa, la
lgica y segn el tiempo, y se producen ah puntos nudos
deca Freud, y que el conjunto haca una madeja alrededor
de lo que llamaba representaciones pqtgenas. Esta idea
de nudo estaba ya en Freud, no as la topologa que es un
desarrollo bastante nuevo.
Por supuesto, que para adentrarse en esto que Lacan
nos propone es necesario un mnimo estudio de lo que es
la topologa nudos y cadenas. Digo un mnimo porque no
s cunto podra llevar dedicarse enteramente a esto
entender al menos de qu se trata, as como cuando es~
tudibamos lingstica bamos a Saussure, cuando tratamos de estudiar los nudos son necesarios los conceptos de
la topologa, encontrar en ellos al menos una gua como
para despus poder seguir.
Ah se van a encontrar ustedes con cuestiones que
solamente les nombro. Los nudos se caracterizan por algo
que se denomina el grupo fundamental del nudo, que
establece relacin con el espacio complementario del
nudo. La definicin de grupo que se usa en topologa es un
conjunto munido de una ley de composicin interna que
posee una estructura, donde se da una ley asociativa, un
elemento neutro, un elemento inverso, propiedades conmutativas, etc., etc. Dos nudos se compara uno a otro, por
algo que se resuelve desde afuera, quiero decir desde el
espacio en donde el nudo est inmerso. Se tiran lazos por
los cuales el nudo se va diferenciando en cuanto a su forma
desde afuera.
Voy a seguir diciendo lo que a mi me ense esta
topologa de nudos.
Haba dicho antes que si se cortaba el nudo, se desanu154

daba la cadena borromea. Cuando Lacan habla de la falta

'
de qu falta se trata? Lacan habla en algn lugar, del
falso agujero, en esta oportunidad, digamos no est hablando de este agujero, del agujero que podra hacer un
nudo trivial, est hablando de un cierto tipo de anudamiento que provocara un falso agujero, por ejemplo entre
estos dos nudos triviales, esto es un falso agujero:
Falso agujero

~Rojo

Entre el azul y el rojo hay un falso agujero, por qu?

Porque no se trata de ningn agujero, este agujero se
deshace. Muchas veces en nuestra prctica los pacientes
nos van a presentar algo as como un agujero que es un
falso agujero, el agujero se hace verdadero agujero, cuando el tercero anuda a estos otros dos, cuando este anudamiento se ha producido, se ha producido un agujero
verdadero, es decir, provoca el nudo borromeo y no se
puede deshacer, salvo cortando. A veces se nos presenta
en la prctica algo que nosotros podemos considerar, como
habiendo alcanzado la falta, la castracin, y no es nada
ms que una falsa imagen, slo hay castracin si los tres
trminos estn en juego.
Para estimularlos y para dificultarlos un poco, hubo
algo ms que me llam la atencin, seguramente deber
haber ms cosas, pero hubo algo ms que me impact en
la enseanza de Lacan del nudo borromeano en el "INSU"
155

ese seminario tan difcil de traducir. Una de las traducciones posibles pero aproximada, es "La falla del inconciente
es el amor", esa es la traduccin que yo le di al ttulo de un
trabajo, pero hay otras: "Lo no sabido" que sabe de un
error... En ese seminario Lacan trabaja con nudos hechos
con toros, si ustedes piensan un poquito cada uno de estos
tres redondeles son toros, porque si le s acan el cablecito
que tiene adentro es perfectamente un toro. En ese seminario Lacan se dedica en un comienzo a trabajar algunas
cuestiones sobre la identificacin, y considerando la identificacin como aquello que pasa de afuera, adentro, por lo
tanto toma un toro, el nudo de tres hecho de toros, lo corta,
l hace el retournement dice l, lo da vuelta y lo que estaba
afuera pasa adentro, y lo que estaba adentro queda
afuera, de tal manera que si yo doy vuelta uno de los
anillos toricos, quedan los otros dos metidos adentro. Es
un ejercicio donde nuevamente la imaginacin falla, hay
que hacerlo, en la topologa es donde se pone a prueba
cmo lo imaginario falla, pese a todo insisto lo imaginario
no es trivial, es parte de la estructura pero es la parte
engaosa de la estructura. Lacan all dice que un psicoanlisis es de alguna manera un retournement, un dar
vuelta lo simblico para poner afuera lo que estaba en
cierto modo adentro, el inconciente.
El dice que la operacin del final de anlisis, de un final
de anlisis, es de provocar un contrapsicoanlisis, es
decir, no que lo simblico prime, y englobe a lo real y a lo
imaginario, sino que hay que hacer un procedimiento en
contra para resituar los tres registros. Lo cual quiere
decir, que no slo delinconciente se ocupa el psicoanlisis.
Una ltima cuestin les quiero decir, leyendo en estos
das "Les non dupes errent", Lacan habla ah del amor, es
el seminario donde comienza a trabajar ms sistemtica156

mente los nudos, porque tanto en "... Ou pire" donde lo

presenta, como en "Encare" los nudos aparecen una vez y
desaparecen, pero desde este seminario en adelante no
hay ninguno donde no trabaje con los nudos.
'
7-':abaj a ah cuestiones referidas al amor, al goce, y dice
reflnndose al amor, "dos cuerpos que gozan uno del otro,
se abrazan, se estrechan, el abrazo es una forma de nudo
de nudo entre dos, lo nico que cuando se trata de sere~
humanos, cu~do estos seres humanos hacen el amor, hay
una falla, se Instala entre ellos el goce flico, que hace de
tercero, que hace que la relacin no se produzca".
Es en ese seminario donde Lacan dice, lo simblico es
el uno, fundamentalmente por el significante lo imaginario es el dos, y lo real es el tres. El nudo borrom~ano es real.
Por ahora nada ms, me gustara charlar un poco con
ustedes a ver qu piensan.
Lo qu~ me parece interesante es que aqu Lacan plantea un tipo de corte distinto del que se planteaba en
topologa de superficies, creo que la ltima vez estuvieron
trabajando la banda de Moebius y el corte de la banda de
Moebius, la lnea sin punto y el punto fuera de lnea
cuestiones bastante complicadas. El corte, segurament~
cuando hablaron de botella de Klein, en el cross-capp, el
corte del toro, etc., es de otro orden. El corte del nudo es un
corte ms simple, se corta uno y se deshace el nudo.
Tal vez la pregunta que uno se tendra que hacer es
cundo hay corte del nudo en la prctica analtica? Lacan
llega a decir, por ejemplo, que los neurticos son irreventab~es, que tienen un nudo no borromeano, pero no lo
repite, como este es un momento en que digo que busca y
no encuentra, hay que tomar con pinzas esto.
Creo que eso que llamamos ir ms all del padre o
atravesamiento del fantasma, en determinados mamen157

tos del anlisis, hay cortes de la estructura que se reanudan rpidamente, hay momentos donde el nudo se corta,
pero de todos modos creo que es avanzar demasiado,
demasiado ms all de lo que uno podra pensar hoy. Sin
embargo hay momentos en el anlisis donde un paciente
no sabe bien de dnde agarrarse, que pierde el sentido y
la orientacin, si bien esto dura poco tiempo, hay momentos en que podra decirse que se produce un corte que se
trata de un corte y de un reanudamiento. Si no se produjera este reanudamiento, seguramente estaramos en
presencia de esos episodios que se producen en la prepsicosis de desencadenamiento de una psicosis, ah vemos
una estructura desanudada y es el delirio el que hace las
veces del reanudamiento de la estructura.
Todas estas son enseanzas que se pueden extraer a
partir de pensar la estructura desde el nudo borromeano,
siendo sta homloga a la estructura del sujeto.
Tal vez no lo dije, me parece que la transmisin en
Lacan es una transmisin muy particular, no relata casos
clnicos, no produce historiales, sueos, etc., casino relata
nada de su prctica, Lacan se acompaa durante toda su
transmisin de la topologa, del grafo, del esquema ptico,
pero rara vez muy espordicamente en casi 30 aos de
enseanza van a encontrarse relatos de su clnica. S,
toma la clnica de Freud, en algunos seminarios por
ejemplo, en el seminario de Las Psicosis va a tomar el
texto de Schereber, pero van a ver que si hay algo que
acompaa su enseanza son estas mostraciones.
-De todas maneras estimulaba a los analistas a que
hablaran de su prctica, siempre que puede, lo dice.
B. DoMB: Me hacs acordar a la apertura a la seccin
158

clnica en Vincent en ese ao, 1975; l dice que los analistas den cuenta de su prctica, pero la pueden dar de varias
maneras, se puede dar cuenta de la prctica a travs de su
prctica clnica misma, Lacan lo haca a partir de su
seminario, sin hablar de sus analizantes, pero tambin da
cuenta en sus presentaciones de enfermos, en su topologa, etc. Lacan dice que el analista debe dar cuenta de su
prctica de qu manera? relatando casos es una de las
maneras, resulta que ahora parece que hay otras.
I. L. Hay una cosa que quera retomar, el asunto de que

en la neurosis es posible cortar el nudo, habra que pensarlo, porque habra que pensar de qu manera si corts
el nudo se puede reconstituir, me pareca como ms posible de pensar la relacin del nudo con la neurosis, pensar
en una inversin del nudo, es decir ah donde est colocado
lo real, simblico e imaginario, que se produzca una
reorientacin del nudo, y que se modifiquen los lugares, lo
simblico, lo real y lo imaginario, en ese caso sera factible
pensar una operacin tomando en cuenta lo que Lacan
desarrolla en "Intervencin sobre la transferencia", ah
podemos encontrar un camino posible para pensar
B. DoMB: S, lo que dije antes del "retoumement" del
toro, es otra manera, de todos modos, creo que hay una
posibilidad. Hace tiempo escrib un trabajo para Imago
donde deca que en la neurosis haba primaca de uno de
los registros, de todos modos cuando digo corte del nudo
pienso en algunas experiencias lmite de mi prctica, en
algunas experiencias llevadas hasta el lmite del anlisis
se produce algo del orden del corte y del reanudamiento.

-Ciertas fobias irreductibles?

159

B. DoMB: Se trata de un cierto acceso a lo real, ya sea a

lo real del sexo, de ir ms all del padre en momentos muy
cruciales de uil sujeto, en ciertos puntos, cuandouno se
encuentra a veces con experiencias en los neurticos en
que pensamos en despersonalizaciones, en no reconocimientos, me parece que podemos pensar en un corte que
se produce ah y un reanudamiento pero yo estoy de
acuerdo que habra que seguir investigando. Aunque se
puede arriesgar, y decir a partir del nudo, que un nudo
borromeo puede tener varias pasadas sin perder la propiedad borromeana, que haya una especie de sobreanudamiento sobre un nudo borromeano, algn hilo , est
reteniendo de alguna manera al nudo, y que un corte ah
replantee el anudamiento o lo libere, libere cierta manera
fallida de anudar sin que esto implique la psicosis.
-Vos penss que hay significantes forcluidos en la
neurosis, significantes que no son el nombre del padre?
B. DoME: Sin duda, yo creo que en la neurosis hay
significantes forcluidos, significantes que una vez que
uno los descubre dejan de estar forcluidos, es decir se
inscriben, es del orden de la contingencia, algo cesa de no
inscribirse, as como est lo que cesa de escribirse, cuando
un sntoma desaparece ces de escribirse, entonces esas
son posibilidades lgicas que la estructura plantea en la
prctica psicoanaltica.
-Vos hablabas de que Freud planteaba que haba una
clula primitiva, creo que no es contradictorio el planteo
de Freud con el de Lacan, digo porque lo asocio con la
transferencia, entonces pienso que una clula primitiva
es primitiva porque hay un Otro, pero lo que pienso es que
160

en la transferencia el corte es tal corte si hay un signo de

amor, porque si vos traes ac el tema del amor es porque
hay un otro, lo planteo, te lo pregunto, cuando decs
contra psicoanlisis creo que esto se trata contra el psicoanlisis para poder sostener al padre, as aparecera como
una religin el psicoanlisis.
B. DoMB: Es muy largo lo que vos planteas, es otra
cuestin. Pero me das pie para volver sobre el fin del anlisis, cuando se plantea la estructura del amor, tomo de
Lacan de esta clase ltima del seminario "Les non dupes ... " donde dice que en el amor dos cuerpos se abrazan
y que con el goce flico forman un nudo, digo que cuando
se separan, porque el abrazo no es etemo, cuando se separan hay cor te del nudo, de todos modos acuerdo con vos
esto de que ha y que precisarlo, mucho ms que es una hiptesis a tra bajar, pero el nudo que se establece con el analista, ah hay un nudo pero en el fin del anlisis hay corte.
l. L. Lacan muestra que en el borromeo, hay un punto
de error que con otro lazo se puede anudar, es absolutamente preciso, si no est el sinthome no hay anudamiento.
Lacan dice en "Encore" por ejemplo que cuando el borromeo se corta es la locura, cuando el imaginario, simblico
Y el real van por su lado es la locura, despus va a decir
otra cosa pero digamos, que el nudo borromeo es una
estructura tal que permite precisar que la locura tiene
diferentes puntos que esos seis que estn articulados de
manera determinada, entonces si se piensa que en la
neurosis habra momentos de corte del nudo borromeo
habra que pensar cmo se produce y cmo es que se
reanuda, cmo es que se vuelve a anudar esa estructura.

161

B. DoMB: Te vuelvo a decir, es un punto a desarrollar

pero al fin del anlisis, si en un anlisis el analista forma
parte de la estructura del sujeto cuando se produce el fin
del anlisis hay un corte de esa estructura y hay de alguna
man_era una reconstruccin del nudo pero habra que
precisarlo ms.
-El fin del anlisis vos lo penss como un nudo de tres
o un nudo de cuatro?
B. DoMB: ... No tengo una idea definitiva del asunto
cr:o que es un nudo de cuatro, en esto hay que arriesga;
mas all de lo que Lacan dijo, creo que el nudo al terminar
el anlisis es un nudo de cuatro, en tanto y en cuanto se
~ace algo del orden de un "sinthome", pero no es el mismo
smthome que el de la psicosis, que sirve para estabilizar
la estructura, sino que es eso que se escribe ms all del
pa~e,_ porque eso de ir ms all del padre hay que
escr~b~lo, no se va ms all del padre y se acab, hay que
escnbrr algo donde est la falta del Otro, all donde el Otro
falla se escribe y esa escritura es sinthome.
l. L. ~a di!erente orientacin de lo Real, lo Simblico, y
lo Im~~nano, es lo que hace diferente al psicoanlisis de
la relign, que estn ubicados de manera diferente lo
Real, lo Simblico y lo Imaginario.

- El nudo de tres, Lacan plantea un modo de escribir

la falla que despus no lo conforma, el modo de escribir la
f~la que Lacan encuentra; es el modo freudiano de escribir la f~a en la neurosis, se llama Inhibicin, Sntoma y
Angustia, me parece que con cierto exceso respecto a la
estructura misma del nudo porque hay. que plantear para
162

escribir Inhibicin, Sntoma y Angustia, un despliegue,

hacer una recta al infinito, pero de algn modo como la
recta al infinito tiene la misma legalidad respecto del
nudo que el cordel cerrado, cuando escribe la recta al
infinito no hay posibilidad de plantear, hay un exceso de ...
Pe.ro yo pensaba en el nudo de cuatro y mi pregunta sera,
si no habra posibilidad de escribir ah, no s si la
cuestin del fin de anlisis pero si la cuestin de esos
momentos de atravesamiento marcado por ejemplo por la
angustia en un anlisis?
B. DoMB: Casualmente eso se une con la pregunta que
se me hizo antes, no habr en un fin de anlisis el pasaje
de un nudo de tres a un nudo de cuatro? Un desanudamiento de ese simblico ligado a no ir ms all del Padre,
a la construccin de un sinthome, donde el nudo del fin del
anlisis sera un desanudamiento del nudo de tres y la
construccin de un nudo de cuatro, pero para construir un
nudo de cuatro hay que desanudar el nudo de tres, no hay
manera de anudar borromeanamente cuatro si previamente no se desanudan los tres, son respuestas tentativas. Entonces digamos, que el nudo de tres se tiene que
deshacer para hacer un nudo de cuatro en el fin del
anlisis. La religin, para decir algo de la religin, es una
trinidad tambin, pero lo interesante de la religin es la
fidelidad, la fidelidad a quin? al Padre, la religin es la
religin del Padre, y se trata de amor al padre, y creo que
la diferencia entre el psicoanlisis y la religin es que el
psicoanlisis plantea ir ms all del padre, en cambio la
religin dice salvemos al padre, sacrifiquemos hasta
nuestras vidas, es el filicidio, en esto Rascovsky tena
razn, la religin demanda sacrificar a los hijos para
salvar al padre. El psicoanlisis es lo contrario.

163

Transferencia en un anlisis
y cadena borromea de cuatro nudos
Ilda Sara Levn

Cuando, a principios de este ao, fui invitada a participar en este seminario, acept la propuesta con algn
entusiasmo y muchas dudas. Desde haca tiempo quera
conversar con analistas acerca de ciertas posibilidades
que ofrecen las cadenas borromeas, y tambin de sus
lmites; ahora, se presentaba una oportunidad. Sin embargo, sera posible hacerlo en un mbito abierto, con un
pblico heterogneo? Pens que s: porque ms all de esa
heterogeneidad, en cada una de las exposiciones y en las
intervenciones de los participantes escuch una implicacin en la que tambin yo estoy jugada. A partir de
obstculos en la prctica cotidiana, en consultorio y con
los textos, los analistas recurren a la topologa ante la
necesidad de ceirlos y transmitirlos de algn modo. Eso
era, en parte, lo que a m me haba sucedido. Con relacin
a algunos anlisis, hay algo que necesita decirse en un
mbito pblico. De algunos anlisis, ya sea por su fracaso
o por obstculos, o por preguntas no contestadas, algo de
lo privado "pasa" a lo pblico. Ese pasaje de lo privado de
un anlisis a lo pblico debe hacerse con suma prudencia
y riguroso cuidado del material en cuestin. Ahora bien,
el analista que se atreve a hablar de su prctica en pblico
es porque, tambin l, quiere ser interrogado y puesto en
cuestin.

164

Este seminario ofrece la posibilidad de que cada uno

hable de su prctica terica y clnica all donde se ve
interrogado. No es un seminario universitario con un
programa de temas, sino que cada charla se articula
segn el deseo y la implicacin de quien se expone en
relacin a lo qeu nos convoca: la articulacin entre psicoanlisis y topologa. La apuesta concierne a uno de los
lugares por donde pasa la torsin entre el psicoanlisis en
intensin y el psicoanlisis en extensin.
En relacin con el lugar y la funcin de la topologa en
nuestra experiencia de analistas. En qu nos hace falta
la topologa, respecto de lo que se produce en el divn?
Qu nos ensea en nuestro trabajo clnico? Y, finalmente, quin produce esa topologa en un anlisis?~ El d~seo
del analista? La interpretacin? El sujeto del mconclente?
Entre los nuevos elementos que la topologa puso a
nuestro alcance, vamos a hablar hoy de las cadenas
borromeas. Me resultaron singularmente interesantes Y
precisas para ubicar el _Eapel qu~ug la transf~r~~cia en
varios anlisis. Voy a hablar de uno; un anahs1s que
conduje a lo largo de diez aos, que fmalz hace varios Y
que, creo, ejemplifica lo que quiero transmitir hoy acerca
de la trans~ncia comQJ!:_!J:2 de los nu.5!:...~ en una cadena
que---enraza Simblico, Imaginario y Real.
Me encontr con esta situacin: l~e pasaba ~Q.o..Ja
transferencia, en ese anlisis, era un problema que no
e~ respuesta para m, en la teora que hasta
entonces manejaba. Desde la clnica, interrogaba la teora, y no tena respuesta. Fue entonces cuando empec a
vislumbrar lo que hoy traje para conversar con ustedes: en
1

Vegh, l.: Escrituras. En este libro

165

el anlisis de un ntno, la transferencia oper com un

c_yarto nudo, que hizo poSible el encadearmento de los
-----otros tres.
En la leccin del13 de enero de 1976 del seminario "Le
Sinthome", Lacan aclara: " ... Siempre estoy diciendo nudo
pero se trata de cadena, de cadena borromea". Entre los
ttulos de las ponencias de este seminario que nos rene,
leemos: "Los nudos y el psicoanlisis"; "La enseanza
psicoanaltica del nudo borromeo"; "Nudo de tres";
"Transferencia y nudo de 3" titul en elprimer momento
mi charla. Voy a avanzar interrogando mi error, Cadena
borromea y nudo borromeo, un lapsus o son la misma
cosa? En principio, son dos palabras diferentes. Estas dos
palabras, mentan dos conceptos? Lacan dice que se est
equivocando al decir nudo en lugar de cadena, al poner
una palabra en vez de otra. Bievenida esa equivocacinsignificante- si la podemos transformar en pregunta.
Entonces, cul es la diferencia entre cadena borromea y
nudo borromeo si es que hay alguna? Por qu sera una
equivocacin de Lacan decir "nudo" en vez de cadena?
Por qu digo nudo en lugar de cadena? Retomaremos
luego estas preguntas.
Los antiguos y los modernos, los antroplogos, los
psicoanalistas, los matemticos, la gente de la calle, todos
en algn momento hablan y se interesan por diversidad
de nudos. La palabra "nudo" es de uso corriente y familiar.
Cmo se producen y cmo se desatan es cuestin que da
lugar a captulos enteros, tanto en matemticas como en
lenguaje marinero, y como en el caso de las costureras. En
fin, por qu los analistas no habramos de interesamos
en los nudos, tan importantes en los discursos ms diversos? Por qu no lo estaramos, si incluso forma parte del
decir de los pacientes mismos? Podemos ya avanzar algo
166

diciendo: un nudo no es una cadena. Un nudo se hace con

un hilo una cadena con dos o ms. Una cadena simple se
'
.
puede hacer con un mnimo de dos eslabones; mientras
que una cadena borromea necesita por lo menos tres: He
ah una diferencia que nos hace pensar!
Pero me equivoco todo el tiempo y digo "nudo" en vez de
"cadena". Esta equivocacin quizs actualice algo del
orden de lo inconciente. Es porque al hablar equivocamos,
que decimos nudo en lugar de cadena. No hay intuicin
posible de la propiedad borromea de algunas cadenas ..La _
cadena borromea es en tanto talz la estructura descono~el sujeto, inconcier:!~lcanz~ble .P?r la va_e la
percepcin, de la com~n, ~mc1n.
Entonces, podemos diferenciar:
1) Uso comn de la palabra nudo: en el sentido de
algo que es efecto de una atadura. Por ejemplo: el nudo
marinero. El nudo en una costura.
2) Uso matemtico: nudo es una lnea cerrada
sumergida en el espacio.
3) Nudo usado impropiamente para nombrar cadenas. Por ejemplo, nudo olmpico y nudo borromeo en lugar
de cadena olmpica y cadena borromea.
A partir de aqu, intentaremos trabajar la nocin de
nudo a partir del sentido matemtico del trmino, en el
sentido en que lo usa Lacan. Un nudo, es decir, una lnea
cerrada sumergida en el espacio, agujerea el espacio en
que se encuentra, el espacio real. La eme~~en~ia de~ sujeto
depende del enlazamiento de la dimenswn s1mbhca Y la
dimensin imaginaria a lo real que las pone en causa.
Un nudo es un hilo sumergido en el espacio hablante
del sujeto; eventualmente, con otros hilos -i~or~dos por
el yo del sujeto- har cadena borromea, escindiendo al
sujeto en las dimensiones que lo constituyen sin saber.
167

Volver ms adelante sobre este aspecto, que ha sido en

parte considerado durante este seminario.
En el ejemplo clnico que hoy les traje, la posibilidad de
considerar la transferencia como un nudo se me present
de un modo tangencial. Estbamos trabajando, varios,
con el Seminario "Les non dupes errent" en el que se
aborda la cuestin de las cadenas borromeas, qu implican, cmo se diferencian de un nudo, cmo ellas hacen
agujero, y cmo un nudo agujerea el espacio en que se
despliega. Una cadena borromea de tres hilos se produce
cuando tres nudos se anudan de tal modo que, si corto uno,
se destejen los tres. Ese anudamiento, a diferencia de
cualquier otro anudamiento, produce un agujero: un
agujero que es efecto del enlace borromeo de tres nudos
sumergidos en el espacio real. Cuando estudibamos esto,
una colega del grupo dijo: "La transferencia, ser entonces una forma de anudamiento?" Escuch en esa pregunta
una direccin posible para el nudo que me tena atascada
en la reflexin sobre lo qu e haba pasado en ese anlisis,
varios aos antes.
De modo que me puse a trabajar sobre el cuarto nudo,
del cual habla La can en "Le Sinthome". El cuarto nudo se
anuda a una estructura de tres nudos que Lacan nomin:
lo Real, lo Imaginario y lo Simblico. A lo largo de ese
seminario, Lacan asigna varios nombres al cuarto nudo;
los otros tres siempre se llaman S, I, R. Esos nombres del
cuarto nudo -sinthome, Nombre-del-padre, realidad
psquica en Freud-, son contingentes o necesarios a la
cadena que nominan? Les propongo que el hallazgo del
nombre del cuarto nudo quizs no sea efecto del azar; sin
embargo no se trata de nombres triviales. Esa nominacin
produce efectos estructurales. Engendra un hecho nuevo
en la estructura a la que se enlaza; el nombre del cuarto
168

nudo -tal como se desprende del seminario de Lacanno es una etiqueta, un complemento, un anexo, de Simblico, Imaginario y Real, sino que implica la produccin de
una estructura diferente. Por ejemplo: Simblico, Imaginario, Real y Realidad Psquica no es lo mismo que
Simblico, Imaginario, Real y Sinthome. Retomaremos
esto en algn momento ya que es central en relacin al
tema de las nominaciones en una Escuela de Psicoanalistas.
La pregunta que me guiaba, entonces, era si la transferencia no funciona en un anlisis -por lo menos en el
que comento- como un cuarto nudo. Y, en ese caso qu
efectos tena sobre los otros tres, y qu poda tener que ver
con el cuarto como sinthome. Tratar de referirme a esto
de un modo que permita, a quienes lo escuchan por
primera vez, acceder a las cadenas borromeas, y, a quienes ya lo han trabajado acceder quizs a nuevas preguntas.
El engarce de los tres registros del sujeto hablante y de
. cmo se despliegan en un anlisis, pasando por la estructura del fantasma, en cadenas no triviales, empieza cuando, en 1953, Lacan los introduce en su conferencia "Lo
Simblico, lo Imaginario y lo Real"2 Es la primera vez que
se introduce en el campo del psicoanlisis los registros de
lo Simblico, lo Imaginario y lo Real. Categoras del sujeto

Lacan, J.: Lo Simblico, lo Imaginario y lo Real. Conferencia pronunciada

en 1953. Publicada en Revista Argentina de Psicologa. Ao VIII, N'! 22,
diciembre de 1977. Otra traduccin: Escuela Freudiana de Buenos Aires.
Traductor: Ricardo Rodriguez Ponte.

169

del inconciente. Se trata de una nueva tpica del sujeto,

antecedente de las cadenas borromeas. 3
Hoy podemos decir que en 1953 Lacan, en un movimiento anticipatorio, intent formalizar lo que despus
llam el encadenamiento borromeo del sujeto con el significante y con el objeto; en ese momento lo ubic como tres
categoras, tres dimensiones que el sujeto recorre en un
anlisis. Recorrido que, sin ser lineal pasa necesariamente por ciertos lugares: el goce apelotonado en el fantasma
condensa el goce que toma al sujeto en su relacin al Otro
Pri~ordi~l. Pe:o ms all, el fantasma tambin apunta a
la dimensin Simblica del Otro. La famosa frase ''El inconsciente es el discurso del Otro" proviene de esta poca.
Los
. espacios Simblico, Imaginario y Real ' transitados
van~s veces en una anlisis, articulan los hilos con los que
se teJe la trama de los fantasmas ignorados del sujeto. El
fantasma est tejido en las dimensiones Simblica e Imaginaria~ hac~endo borde, y tambin obturando lo real puesto ah1, en Juego. Cmo se teje esa trama? Quin teje?
Cmo emerge el movimiento transferencia! en un
anlisis? Traigo el ejemplo clnico en relacin al momento
singular en que se articul la palabra del sujeto en su
anlisis. El paciente, un nio de alrededor de cuatro aos
lle~ ~ anlisis con un diagnstico de autismo y posibl~
PSICOSIS. Unos meses despus de iniciado el tratamiento
ante un cambio que se haba producido en el consultorio'
empez a gritar y a decir: "soy de vidrio, me pued;
romper .. . !" Haba hablado. Entonces, empez a decir lo
que le haba pasado hasta ese momento. El era de vidrio
Y como era de vidrio no poda moverse, caminar,jugar.
tropezaba con algo, l poda romperse, porque era de

si

:. fevn, L: "1953", una antecedente de las cadenas borromeas. Ponencia:

t'.Qu_ son las cadenas borromeas? Cmo se introducen en el Psicoanlisis?"
Semmano: Topologa y Psicoanlisis, E.F.B.A. 1990. En prensa.

170

vidrio. Esto lo deca de una manera dramtica; era dramtico para l, y fue parte de su anlisis el fantasma que lo
aterraba: romperse porque era de vidrio.4
El chico presentaba sus relatos, sus dibujos, sus sueos, de un modo que, me pareca, daba cuenta de emergencias de las dimensiones del sujeto: la dimensin simblica,
la imaginaria y la real. Los tres registros me servan, y
mucho. Pero me encontraba con un problema. Si los usaba
tal como Lacan, por ejemplo, lo haca con Joyce, no
encajaba. Lo comparaba con Schreber, y tampoco. Melanie Klein con Dick?: era insuficiente. Fran~oise Dolto?
Maud Mannoni? Prefera emprender mi propio camino
en relacin a la topologa.
Si me tomaba ciertas libertades tericas en el uso de
esa topologa, -movimiento al que la topologa misma,
incita- la cosa empezaba a funcionar. El discurso del
nio que crey ser de vidrio estaba ordenado en un
encadenamiento que no era el que sus padres le proponan, pero tampoco el de Joye ni el de Schreber. Y eso era un
desafo, una apuesta para m, desplegarlo hasta donde
pudiera. Estaban los tres registros, pero, cmo se encadenaban? Y a partir de qu momento? Parecan estar, o
sueltos, o superpuestos. Sin embargo, el amordazamiento
de su palabra no dejaba de mostrar, en juego un significante simblico; pero a veces era insuficiente para separar Imaginario y Real de modo que no se agolpara un goce
feroz, obsceno, terrorfico: superyoico. "Inmovilzate!",
"Mtate!", "Odia!", "No desees!", "Razona!'', surgen
como mandatos superyoicos en su anlisis; contrapuestos
entre s, lo inmovilizaban.
Levn, I: "Algunas consideraciones acerca de las cadenas borromeas en la
clnica psicoanaltica". Reunin Lacanoamericana de Gramado, Brasil, 1988.
Publicado en Cuadernos SigmundFreudN213, E.F.BA., Nueva Visin, Buenos
Aires, 1989.

171

Para este nio el padre, imaginario, terrible, era tan

real que los fantasmas de terror y de inmovilidad repre~
sentaban un agolpamiento del goce en el fantasma, inelaborable para el sujeto si no es en un anlisis. Su terror era
real.
"Le Sinthome" es el segundo en la serie de seminarios
que, a partir de "La tercera" toman los registros esencial~
mente en su presentacin nodal. Y es en relacin con la
presentacin nodal del sujeto en el anlisis cmo quere~
mos situar la transferencia.
Tambin en "Le Sinthome", Lacan afirma que sus
famosos tres registros nominan en definitiva los tres
Nombres-del-Padre. Los Nombres~del~Padre actualizan
los tres registros que los anteceden, segn la lectura de
Lacan por Lacan. Postulo que las cadenas borromeas
encuentran un antecedente en los tres registros enuncia~
dos en 1953. y es en 1953 donde queda situada la trans~
ferencia como el recorrido en el anlisis a travs de las
dimensiones inconcientes del sujeto.
"La tercera" es una reescritura del ''Tercer discurso de
Roma", que Lacan pronunci 20 aos despus de la confe~
rencia de 1953, a su vez contempornea del "Primer
discurso de Roma", es decir, "Funcin y campo de la
Palabra... ". En "La Tercera", Lacan precisa la presenta~
cin de los tres registros como cadena borro mea, que vena
anticipando en los seminarios anteriores. El grfico que
all figura a su vez anticipa el que, a partir del seminario
siguiente, "R.S.I." ser la versin que todos conocemos.
Cada hilo pasa por abajo o por arriba de cada uno de los
otros, dos veces. Si cortamos uno cualquiera, los otros dos
se desprenden. El calce de los tres engendra el agujero
central de la cadena. Qu quiere decir esto en la clnica?
Pues bien, en algunos anlisis, los tres nudos emergen
172

Figura 1

slo cuando algo en la transferencia lo posibilita. O inclu~

so, los registros aparecen desanudados hasta que por la
va de la transferencia se produce un anudamiento a
partir del cual emerge un sujeto en el anlisis.
Retomando la pregunta sobre la diferencia entre nudo
y cadena, tenemos ac, un primer esbozo de respuesta. En
trminos de lo que venimos diciendo, el efecto de nudo
apunta al orden de lo imaginario: digo nudo porque hablo
en el registro imaginario, porque no puedo aprehender la
estructura que es de cadena; la estructura, el hecho de que
sean por lo menos tres pone en juego lo real. Y lo real
ignorado e inalcanzable, pone en juego el lmite. Ceirlo
hasta donde sea posible, es justamente, nuestra apuesta
como analistas.
La topologa, hasta aqu, qu nos ensea?: que son
homogneos y podemos distinguirlos por el color, por la
posicin, por una letra. Y la matemtica del sujeto comienza cuando Lacan distingue a cada uno de los redondeles por una letra no cualesquiera. Estas letras se
articulan en la tica. Dice Lacan: "Bajo el trmino de tica
del psicoanlisis se agrupa lo que nos permitir, ms que
cualquier otro mbito, poner a prueba las categoras a
travs de las cuales creo darles, en lo que les enseo, el
173

instrumento ms adecuado para destacar qu aporta de

nuevo la obra de Freud y la experiencia del psicoanlisis
que de ella se desprende". 5
. Son, entonces, las categoras: Real, Imaginario, Simbhco. Y las letr as: R, I, S. nominan el encadenamiento de lo
Real, de lo Imaginario y de lo Simblico:-como dije, estas
catego~as ponen en juego los tres Nombres del Padre:
padre s1mblico, padre imaginario y padre real. Lo real
del padre, lo re~ de cada uno de los otros dos. Y, tengan
en cuenta que, s1 para un sujeto est en juego no lo real del
padre, sino el padre en tanto real, estamos entonces en el
caso de "El nio que crey ser de vidrio".6
Dijimos que, para que haya cadena borromea, hacen
f~lta por lo menos tres nudos dispuestos de tal modo que,
SI uno se desprende, se desprenden los tres. Ahora quiero
a~.entuar q':e un nudo, aunque sea trivial, es -como ya
diJe_- una hnea cerrada puesta en el espacio. Esto quiere
decir ~u: un nudo agujerea el espacio. Un nudo, aunque
sea tnv1al, le hace un agujero a lo real. Pero, en una
cadena borromea, miren que extraordinario, ninguno de
los nudos pasa por el agujero del otro. La prueba?: corten
uno, se desprenden los tres. En cambio, en una cadena de
eslabones -la podemos llamar una cadena lineal-, cada
uno de los eslabones pasa por el agujero del otro: si ustedes
co~tan uno, slo se desprende el eslabn que cortaron.
Mientras que, en una cadena borromea de un nmero
cualquiera de eslabones, si cortan uno cualquiera, se
desprenden todos!
Lac~, J.: Seminario 7. La Etica del Psicoanlisis. Captulo I p. 9. Paids
Buenos Aires.
'

L~vin, !.: "Topologa en una anlisis. Agujero en dimensin espacial~

Reu~n Lacanoamericana de Punta del Este, 1986. Publicado en Actas del~

R eumn Lacanoamericana de Punta del Este, 1987.

174

Los chicos suelen hacer con las manos un gesto obsceno

cuando quieren aludir al acto sexual del que no pueden
decir: entonces, enganchan un anillo hecho con dos dedos
de una mano con un anillo hecho con dos dedos de la otra.
Lo que as hacen es una cadena de dos eslabones; una
cadena de dos nudos. Se trata, en definitiva, del mismo
material que puedo usar para una cadena borromea:
nudos, anillos, eslabones. Pero sus propiedades van a ser
radicalmente diferentes segn cmo estn anudados. Si
anudo en cadena lineal, cada uno pasa por el agujero del
otro. En cambio, si anudo borromeanamente: 1) ninguno
pasa por el agujero del otro; 2) hacen agujero al anudar; 3)
mientras que para una cadena lineal basta con dos, para
una borro mea necesito por lo menos, tres. Noten que estas
propiedades son del anudamiento, y no de cada uno de los
elementos por separado.
En el caso del paciente del que les hablo, haba una
superposicin dramtica entre Imaginario y Real, por lo
cual los fantasmas y el goce, all, estaban atascados en
una superficie de vidrio. Equvocos, juegos de palabras,
chistes, eran expulsados del discurso de este chico, a veces
con pnico. Todo pareca invadido por el goce de un Otro
cruel, que no permita la emergencia del deseo. Una vez,
por aquel tiempo, el paciente dijo que el pene se para
porque es igual que el corazn, funciona automticamente; si fuera por el deseo, pap se lo prohibira, como la
msica. Ustedes ven que la cadena borromea clsica sirve
pero es insuficiente para ceir por la escritura la particularidad del anudamiento de este chico en esos tiempos de
su anlisis. Claro que Lacan mismo escribe para Joyce
una cadena singular. Esto plantea una cuestin: la relacin entre la singularidad de cada paciente y la estructura
borromea de las cadenas constituyentes del sujeto. La
175

escritura de cada uno pone en juego una diversidad clnica

a partir de la singularidad de cada anlisis, de cada cura.
Pero, entonces, qu pasa con la estructura? Y avanzando
un poco Cul es la relacin entre cada anlisis, cada fm
de anlisis y 'el' fin de anlisis? Esta pregunta pone en
Juego una expenencra en curso en relacin al fin de
anlisis.
PARTICIPANTE: Parecera que en este caso lo Imaginario
no se constituy separado de lo Real.
LLEVIN: Podemos deducir que l Imaginario, superpuesto a lo Real, haca prcticamente imposible para este
sujeto zafar del supery arcaico. vena de ah un imperativo de goce. Al mismo tiempo, el ideal del yo no le ofreca
identificaciones al linaje, a la diferencia de sexos. Incluso
creo que el ideal del yo y el super yo estaban superpuestos
en unasolafiguraobscenayferoz. Lafantasadeunpadre
terrible lo enajenaba hasta lmites espantosos para l, y
era muy difcil soportar eso en su anlisis.
Tambin la funcin materna se vea desdibujada. El
padre era el que supona "ejercer la funcin padre y la
funcin madre". Mientras que la madre supona que era
una nada, una basura; como madre, como esposa, como
mujer, se senta insuficiente. Y al mismo tiempo, sin
embargo, senta que era mejor; casi perfecta.
Con motivo de esa superposicin de los registros, propongo dejar libre el hilo indicado como S en el esquema;
ms adelante veremos si anuda.
En tanto haba esta superposicin de dimensiones, el
paciente no tena acceso al goce flico. estaba inmerso en
el goce de UJ?. Otro muy cruel, g~e lo petri~caba: quejQ_
condenaba a ser de vidrio. Era el significante del padre
176

Figura 2

encapsulado en un Otro cruel; lo condenaba, en tanto

s~eto._ a estar petrifi.cada_e.rum.a..t.op_olog!a de vidrio. Sin
embargo, tambin algo vena del lugar del Otro, aellugar
del.padre simblico, que se inscribe a partir de la emerg_gcia de la transferencia, posibilitando _que empiece a
~r. Una frase que trajo al anlisis da cuenta, singularmente, de la necesidad que tena del Otro: "Si pap se
muere, yo me mato". Esta frase -pronunciada bastante
ms avanzado su anlisis- sita la aparicin de un
fantasma donde lemos Eu necesidad del Otro para poder
viv~ impotencia frentearutro~---------- r
La necesidad que tiene un nio de la presencia del Otro (
para poder vivir se transform para l en una dependen- l
ciamortfera. Prcticamente no se atreva a vivir ms all
de su padre, aunque lo deseaba. Deseo que, por otra parte,
emerga, cada vez, haciendo posibles sus sesiones de
anlisis. Y su anlisis termin cuando, ya adolescente,
pudo desalienarse de esos fantasmas de vida y muerte;
transit su deseo de dar muerte al padre y manifest su
necesidad de vivir su vida y sus proyectos, ms all de todo
esto. Tambin, finaliz su anlisis porque l quera hacer
sus cosas, "probarse" y hacerlo por sus propios medios, sin
un anlisis que lo sostuviera. No lo retuve.
177

A medida que iba transcurriendo el anlisis, se daba

un movimiento en la estructura; l empez a hablar, y
enseguida a traer sus fantasmas, que ya no eran hilos
sueltos sino historias que se producan sesin a sesin. Y
as, con rel acin a la transferencia, empec a pensar:
estaba funcionando como un cuarto nudo, que anudara
de un modo diferente los tres? Porque pareca que los
registros ya no se superponan, sino que se ordenaban.*
Pens que la transferencia despej o engendr un
campo en el que el sujeto, el sujeto del inconciente, empez
a emerger. Y me encontr con algo de lo cual los que
trabajan con nios han tenido experiencia: en ciertos
tramos del tratamiento, lo que se produca no era una
neurosis de transferencia, sino, en el anlisis, una situacin nueva, una modalidad en la transferencia esencialm~ diferente de lo vivido en relacin~s.mas
in~.

No s an si el tramo final implic la disolucin total de

una neurosis de transferencia; hoy, podra afirmar que
esa transferencia fue la puesta en acto de sus relaciones
edpicas, por un lado; y por otro el despliegue de nuevos
significantes que no repetan los significantes patemos;
los ponan en cuestin y poda inventar, jugar a partir de
la emergencia de deseos. El se situaba, por primera vez en
su vida, en un campo de deseo.
La transferencia empez a funcionar como soporte
material del anlisis de este nio a partir de ese momento
que mencion, cuando empez a hablar. Se atrevi a traer
esos fantasmas que antes no poda siquiera dejar aparecer. Porque, como les dije, estaba petrificado; antes, l era
de vidrio. Y fue en verdad por eso que inici las entrevistas

Ver nota 4

178

analticas: haba perdido las pocas palabras que posea,

no coma, no jugaba.
Comprend que la transferencia estaba funcionando
como un anudamiento que tena la propiedad de reordenar los tres que l ya traa; los reordenaba en trminos de
aquello que empez a emerger en relatos, en juegos, en
dibujos. Lo que empez a emerger eran sus fantasmas de
origen, de cuerpo, de vida, de muerte. Y tambin empez
a emerger la constitucin de una historia nueva en la que
l, ahora, era un sujeto deseante.*
Al reordenarse los tres registros posibilitando el anlisis deduje que: lfL!I_ans[erencia estaQg_funcio_11_a.n.do_
como cuarto nudo, con la propiedad de reordenar los tres
~inos di. lo que emerga como {antas.!Jl..aS. No es as
como Lacan plantea el tema del cuarto nudo en el Seminario "Le Sinthome", donde escribe la singularidad de
Joy ce en trminos de la cadena que lo determina. Se trata,
en Joyce, de algo no jugado en transferencia en anlisis
pero que, de todos modos, pone en relieve que cada uno,
cada sujeto, est determinado por un encadenamiento
singular, una cadena singular, y que sta no siempre es
borromea, aunque seguramente no ser trivial. La
escritura, entonces, es singular en cada paciente; irrepetible.
A partir de la modalidad de la transferencia, y de si sta
se disolvi o no, y de qu manera, podemos concluir sobre
la estructura que estuvo en juego. En este sentido y ~n
rigor considero ~-~s despus de terminado un anlisis,
cuando es posible deciralgo de la estructu~a del 2ac1ente.
Eselert0qeavece8;enla pnsa por anticipar la posibilidad o imposibilidad de una cura nos vemos interrogados
por la presuncin diagnstica. Sin embargo, puede decir* Ver nota 6.
179

se algo de la estructura de un paciente antes de su

despliegue en la transferencia? Puede hablarse de psicosis en un nio antes de un tratamiento? Y, en el caso de las
llamadas psicosis infantiles, hay o no diferencias con una
estructura como la del Presidente Schreber? Nuestra
experiencia nos lleva a no anticipar apresuradamente
sobre la estructura; sino deducir la estrn.c.tura a_par:.tir_de
su desplie@e en el movimiento del anlisis.
- He planteado a cuestin de la transferencia, para el
caso que expongo, en trminos de un anudamiento que
posibilit el ordenamiento de los otros tres. Entonces, me
interrogu: hubo, funcionando, algo del Nombre-delPadre? No ser uno de los nombres del cuarto nudo? Y,
ahora s, para pensar esto encontr fundamento en "Le
Sinthome". Volvamos al planteo conocido: Simblico, Imaginario y Real, y fantasmas de cuerpo, vida y muerte.
Estas no son categoras abstractas, cientficas, puras: son
el material del anlisis, de los relatos de fantasmas. Es el
deseo, son los tiempos de un anlisis lo que est en juego.
Podemos entonces preguntarnos si, para dar cuenta de las
vueltas de un anlisis, basta una cadena borromea de
tres. En relacin con este paciente result imposible.
Necesit un cuarto nudo.
El fundamento en el Nombre-del-padre que posiblemeD;te tuvo ese cuarto nudo como transferencia, me llev
a detenerme en otra cuestin: Simblico, Imaginario y
Real, y cadenas borromeas, de alguna manera se articulan por los Nombres-del-Padre. En efecto, esos nombres
que Lacan da a las dimensiones del sujeto, o sea los nudos
de la cadena borromea, qu nominan? Hablo de los
Nombres-del-Padre; padre simblico, padre imaginario,
lo Real del padre. Si hago referencia a los nombres, estoy
poniendo en juego el significante. La funcin simblica es
180

del padre, y una de las funciones simblicas del P-adre es

nombrar. Esto pone en juego algo vital para el suj~to: su
nombre p_ro_@_o; v~ el nombre propio es la mar~
de la existencia deseante del OtrQ..e.nlu..Rea.l.m.ism.o._d.cla
estructura del sujeto. Es a partir del Otro como se inscribe
para el sujeto la marca que la repeticin del nombre
propio le ofrece como significante de su linaje, de su lugar
en la cadena deseante.
El cuerpo de lo Imaginario, como consistencia, posibilita al sujeto un acceso al amor del Otro y una relacin con
el goce flico que hace borde a lo Real. Pero la funcin de
nombrB.r se ordena a partir del si ~ficante de la funcin..
flica. Qrdenado desde er tro el acceso a _fi.u go~e, el sujeto
va a estar entonces tironeado, por una pfu-te, por el falo
orden~dor deld.eseo ;y del ~. y, :eor la otra parte, por el
~PO.! el Nombre-del-Padre ordenador del acceso--a:J.
eseo. Cada vez, el sujeto q11:eda dividido entre el goce y el
~o, entre el objeto que le falta y el significante que lo
determina. La deuda que el8uTeto contrae con el Otro se
ordena desde la funcin simblica del padre que lo articula con la ley, con el linaje, por medio de los emblemas que
produce el ideal del yo.
El sujeto podr llevar su anlisis hasta el lmite de lo
'
posible. Al hacer borde en lo imposible de decir, implica,
para algunos, un recorrido ms all de las identificaciones
que lo determinan, lo alienan, y le dan consistencia. El
~cante hace a~~.nJ.o_:r..eal.. Este agujero en lo
r_al, producto del trabajo del significante, pos1bhta la
funcin de nominacin. Nominar es nombrar y algo ms.
Lacan deca que no se trata de dar luz .donde est oscuro,
s10 de ensombrec~lo que alumbra demasiaQ.o. ~a_
de ese agujero en lo Real, que funda la nominacin. Para
nombrar hace falta una funcin paterna, una funcin
,.-~

181

matem.a;..e.s...eltema eQ.ipico. El Edipo de Freud, a partir de

esta matemtica, funciona como cuarto nudo, que anuda
los tres de cada una de las tpicas.
Pero, para que un sujeto pueda alcanzar el fin de
anlisis y adems dar cuenta de las razones que lo
llevaron a ese lugar, hace falta que un significante, el

s~~ante_Q_~m!?!~~~adre, ~ag~-~~n~lo
E_e.al_q.utio_c_agsa. De ali se desprende la pos1bihdad de
ceir por lo Real lo imposible de esa posicin.
Dijimos que=~~Jejo de castracin tiene funcin de
!21Ld.9: ~porque hace a~j~ro en lo ral.d.slgoce; ~ntonce.Q.,
l!-_C.as.tr:acin:iiiS:ujetu..y.la..cas.tracin-S-imb.li.c.adel Otrp.
se-trata de algQJip_e_._ej}.__g cadq,)_deja:un_g_gujm;:o. Y~@__
p_roducirse ese aK!&ero, muchas veces_es vivido co~un
ll!gf.t_r de vaco, inc~~e_nada. Es la nada del or~en _d~l
o~o incestuoso, en la_m~lancola_,_ Clnicamente la diferenciamos de las nociones de_y:acio y de a~ero. A partir
de ese agujero -aguJero~ deja la cada deTfantasma y
las prdidas de los objetos-, es posible para el sujeto del
inconciente empezar a bordear el campo en que se encuentra ms all de ese vaco, de esa nada.
El vaco no es un agujero en el sentido topolgico y
psicoanaltico del trmino.~ vaco deja al su~eto sin
.Q_j2Q.rt_Jgnitkante.~_nadaesero6jelo afque se adhiere
e_g,par__k_l mela!]:~- E! sujet~s~_identifica en taD:_to
o_l?.ietQ-.J!.na. ~nada"t El agu~ro,_en cambio, es del orden de
~simblico, efect_q_~l corte del ~ficante en lo real del
sui~algo del objeto- am, escapa. El vaco con el que se
encuentdiel pacienteporc!erta cada, por cierta vacilacin del fantasma, podrp, -de ser insoportable- ser
llenado con sentido, con fantasmas, con melancola, incluso con el suicidio. ELaguje.r_o_e~g-~ro en un pote
ya-e-o,-es-al..go__que participa del movimiento- ere la prdida
..._

~-~~---------~----------------~

182

del objeto y po~ego la mue_Ete simblica por la va

de la castracin. La nada, por su parte, se .. nos aparece
co~~ inubicable, <L~e no tiene gosibjlidad de ser
tomado en n inguna E2.,Structura; pero, a partir de La<:._an~~
esp;;fica tambin com un objeto pulsional.
.Propongoqe, ai me~os en8Tglil108 anlisis, la transferencia anuda como l:!n.....cuar..J...Q nudo. N o me refiero a la
n~osis de transferencia. Me refiero, por ejemplo, a una
estructura como la del sujeto del que hablamos hoy._La
llamara una estructura no estructurada an ni como psicosis, ni como perverswll,llicomo ne_urosis. Dejo abierta
cuesti~de si sta no es la estructura de algunos nios. 7
Ese cuarto nudo es el que, si se produce, posibilita un
anlisis all donde no pareca posible. En algunas situaciones, el sujeto podr funcionar a partir de este cuarto
nudo, por ejemplo, en el caso de J oyce. En otros, ese cuarto
nudo puede disolverse. Si se instaur puede llegar a
disolverse. Si esto ocurre, el sujeto adviene al final del
anlisis y comienza a recorrer un camino diferente, ms
all de su fin de anlisis.

la

pARTICIPANTE: La cuestin de la topologa de los nudos,

reformula el concepto de estructura?
I. LEVIN: Es un problema no resuelto. Podemos trabajarlo. Efectivamente, !Ju:~ctura ti~ ql!~..Lffin lqp~
~o;;. Al disolverse la neurosis de transferen~1a se produce el fin de anlisis; y de algn modo se disuelve la
cadena que el sujeto haba aportado a su anlisis. Si la
palabra que corta, realmente corta, se disuelve el anudamiento que sujetaba al sujeto a su goce, a sus fantasmas.
7

Levn, I. Estructuras preformacionales . En prensa.

183

PARTICIPANTE: Cmo se hace ese cuarto nudo, esa

transferencia?
I. LEVIN: Tiene que haber algo que se juega en el decir
del paciente y del analista, a~deseo . Pero no pue~o
1 decir cmo se hace. He tratado de mostrarlo en su funcwnamiento, pero tenemos que abordar el mecanismo e
intentar formalizarlo. En el anlisis que comento Y en
otros se trata de lo siguiente: a partir de ciertos efectos
( deducimos que se ha inscripto un significante; un si~ifi
cante g_ue emer~en~rminado momento del ~nl.ISIS Y
que se inscribe y que pone en j_uego la_~~erg~nci de !lna
nueva modalidad en ese anlisis. Algo empieza a hacer
serie, se encadenan las cuestiones. ~ace un sujeto._ La
transferencia implica tiempos: inicio, desarrollo y-en el
mejor caso- disolucin. Estos son tiempo_s del su~eto con
relacin al Otro. En el caso de un nio autista, se Juega la
cuestin de si hay o no sujeto. Sin sujeto, no podemos ni
empezar. Pero el sujeto puede llegar a emerger en el
anlisis, si hay algo que anude. En el caso que he presentado el anudamiento que se produjo gracias a la emergencia del sujeto enja_transferencia posib~~-gis
tros -que el sujeto, aunque autista, traa por le hecho de
ser hablante- se reordenaron.

PARTICIPANTE: Qu pasa con el fin de anlisis?

I. LEVIN: En el fin de anlisis, un analizante neurtico,

pasa, si lleva a trmino el anlisi~, ~orla ~rdida de sus

identificaciones; deshacer en el divan sus Ideales, 12asar
objetos i~_QSD~, ~o lleva a una
pox la prdida de
si~_n depresiva. Tal vez, un moVImient~ d~ desalienacin, le posibilite al sujeto ir ms all del Significante unario, del amor-odio al padre.

fos

184

Interrogacin del cuarto nudo

en la clnica de la neurosis
Mara del Carmen Meroni

Presentacin
Lacan ha dicho a propsito de su reescritura del
algoritmo de Saussure, a qUien con ese acto le rinde
homenaje, que una enseanza slo es digna de ese nombre
si es tal que debe ser proseguida y no puede ser detenida
sino sobre el curso de su propio movimiento.
Si sobre la estricta legalidad topolgica del nudo pudiera
proseguirse un movimiento en el mismo sentido del que
Lacan le imprime en su enseanza para hacerla mostrar
aspectos claves de la estructura neurtica, podramos
arriesgar en esa direccin un paso ms: el de pensar sobre
qu escritura, si la hubiera, del nudo neurtico, podra
leerse la incidencia de una cura analtica para la estructura
de la neurosis.
El movimiento que produce tal escritura nos lleva,
fieles a la legalidad nodal a la que nos sometemos junto
con Lacan, a escribir aspectos de una cura que no
sospechbamos antes de que lo escrito nos lo hiciera ver,
y a encontrarnos con los impass(s de ciertos intentos
lacanianos en el camino de escribir en el DJido la estructura
neurti:;a, particularmente con las sinuosidades de ese

camino entre los aos 1974 y 1976.

185

Lo que sigue es el intento de armar, deteniendo la

enseanza de La can slo sobre su propio movimiento, una
escritura posible de la cura en el nudo neurtico, a ttulo
de hiptesis de un trabajo en curso.

Enseanza de Lacan ...

Cuando Lacan ir.Ltroduce la cadena borromea de tres
eslabones en su discurso al congreso de la EFP en Roma
en 1974, escrito conocido como "La tercera", paralelo a su
seminario RSI, produce el primer intento acabado de
escritura nodal para la estructura del parletre y entre ese
ao y el siguiente de su seminario "Le sinthome" se ubica
el movimiento de su enseanza que intentaremos detener.
I
Represent.
prec.

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Ciencia

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Alrededor del punto triple causa de la estructura

neurtica, su motor, y tambin el del nudo, las zonas
determinadas entre cruces inscriben para el parletre: el
sentido, captura Imaginaria de lo Simblico; el goce flico,
186

efecto Simblico de la falta Real; el goce (del) Otro, versin

Imaginaria de una presencia Real, letra que comanda el
Imaginario humano por fuera del tejido llamado "lo
Inconsciente".
De las palabras y an de su desfallecimiento se puede
detener un sentido o bien deslizarse en su trama mientras
se la va tejiendo; del golpe de lo Real solo hay una captura
en el movimiento que lo conmemora recubierto de sentido pero ajeno a l. Lugar tambin de la ciencia, dice Lacan:
un real, letras, resto de discursos, pero incapturable en los
discursos de los que proviene y ajeno al sentido que stos
producen: gadgets, electrodomsticos, automviles. El
nudo de "La tercera" (retomado en la segunda clase de RSI
con pequeas diferencias de escritura y un cambio en el
sentido de giro) inscribe adems los desbordes a que da
lugar la apertura de cada eslabn de la cadena sobre los
otros dos, blasones freudianos de la neurosis escritos
sobre la estructura lacaniana del parletre.
Lo Simblico irrumpe en lo Imaginario como lo que en
el discurso va ms all del sentido, las formaciones de lo
inconsciente, e irrumpe en lo real como el hueso mismo del
sfntoma que se soporta de las mismas letras que fueron
para el sujeto nominantes, ncleo del significante y
condicin para que los dems significantes advengan:
Isabel de R., cuyo sntoma articulaba en discurso stehen
'
stelle, beistehen , alleinstehen... se llamaba Stella.
Lo Real se adentra en lo Simblico bajo la especie de
Falo, inscripcin de falta y su presencia en lo Imaginario
del cuerpo (pensamos en el estadio del espejo) viniendo del
Otro el objeto que hace all falta, se llama angustia:
ubicaramos aqu a Juanito ante los signos que empieza a
mostrar su pene, asomando entre la madre y un cuerpo
unificado merced a "serlo" (su falo).
187

Lo Imaginario irrumpe en lo Real inscribiendo -en La

tercera- la llamada "representacin preconsciente"
(diramos, aquello de lo Real que convocado por la demanda
del Otro cada cual llama ''la realidad"), y su contracara,
irrupcin de lo Imaginario en lo Simblico es el dficit
impuesto en "la realidad" a lo Imagina,rio que recuerda
que dicha "realidad" padece de significantes: es la llamada
inhibicin: las piernas de Isabel que no caminan mientras
el cuerpo imaginario se unifica: compaero, hijo varn,
del padre; el ojo de las Perturbaciones psicgen.as de la
visin, que no ven porque sigue mirando lo que no hay que
ver.
...Detenida sobre su propio movimiento

Lacan das u lugar en el nudo que escribe la estructura

del parletre a los tres blasones freudianos de la neurosis,
tres registros del Nombre del Padre, para Lacan: inhibicin,
sntoma y angustia.
Sin embargo, el tope que este nudo le impone a la
escritura del curso posible de esos blasones neurticos,
especialmente a travs de un anlisis, parece subsidiario
de la misma razn que le impuso el cuarto nudo para
escribir la estructura. Es necesario un cuarto para que tres
puedan abrirse sin soltarse.
La legalidad nodal permite en el nudo triple abrir cada
uno de los eslabones y hasta dos a la vez (pero no los tres),
haciendo de cada eslabn una recta proyectiva cuyos
extremos se tocan en el infinito.
Abrir los tres eslabones nos deja sin el nudo, ante una
estructura llamada triskel, "tres que consisten sin hacer
nudo" (RSI, 15-4-75).
188

...... ...

...

....

...

.... .....
....
.... ....
....
....
....

...

-....

Esto, incluso supuesto infinito, se desarma y sera el

resultado de aplicar rigurosamente a la lgica nodal el
movimiento impreso al nudo de tres presentado en La
tercera y comenzado a criticar por Lacan en el seminario
de ese mismo ao RSI que concluye en la irreductibilidad
del cuarto nudo en el seminario "Le Sinthome" del ao
siguiente.
La enseanza de Lacan de proseguirse el curso de la
tercera, se encuentra con un obstculo, rastreable en la
propia enseanza de Lacan, en principio en el mismo
seminario RSI, obstculo cuyas consecuencias en la
escritura de la estructura humana y sus marcas neurticas no fue desplegado, pero s anotada la detencin que
persistir en la cadena de tres eslabones acarreara.
Abrir dos eslabones en rectas proyectivas en la cadena
de tres "no es menos un nudo borromeo", dice Lacan

189

pero la especificidad del punto triple que permite que a

partir de lo irreductible del "a", los cruces marquen zonas,
se torna imposible al tener que mantener el eslabn
cerrado inamovible. Aunque nada diga que deba ser fija
su denominacin (esto en realidad es otro problema de la
cadena de tres) no responde a la clnica de las neurosis que
alguna de las tres manifestaciones de la estructura deba
permanecer ausente mientras se manifiestan cualesquiera
de las otras dos, en una escritura que hace imposible la
apertura de los tres eslabones manteniendo al mismo
tiempo el anudamiento y tambin su propiedad borromea.
Requisito en efecto que se impone de pensar la estructura
del parletre como aquel nudo en que sus trminos: R, S,
I, son recprocamente solidarios sin anulamientos ni
precedencias ni jerarquas posibles.
La siguiente es una secuencia posible del modo en que
se lee cmo Lacan atraves este obstculo:
"De tres consistencias no se sabe nunca cul es la Real.
Es por eso que es preciso que sean cuatro" (RSI, 15-4-75).
"Es el Nombre del Padre que del trisk el hace nudo"
(RSI, dem), y ms arriba: (RSI., 14-1-75).
...Freud no era lacaniano. Pero nada me impide suponerle mis tres
RSI --cscara de banana deslizada bajo sus pies- para ver cmo
ha salido del apuro.
En Freud los tres no se sostienen, solamente estn puestos uno
sobre otro.
As, qu ha hecho l? Ha aadido un redondel, anudando con un
cuarto las tres consistencias a la deriva. esa cuarta consistencia l
la llama "la realidad psquica".
'
Qu es la realidad psquica en Freud? Es el Complejo de Edipo.

190

.,.
/

'
\

,/
S

Que el cuarto entre los tres fuera slo la misma ley del
anudamiento que los ordena (no hay tres sino tres ms
una ley de anudamiento) no soluciona el problema de la
indiferenciacin de los eslabones ni el de la inscripcin de
su apertura (inhibicin, sntoma y angustia) que al mismo
tiempo preserve la estructura nodal borromea.
El nudo de cuatro (tres sueltos, uno encima del otro, y
un cuarto que anuda borromeanamente) es de tal
caracterstica que si se lo manipula ya no es azaroso cu l
eslabn queda en qu posicin: hay posiciones fijas de
antemano, no es imposible nombrar-eslabones.

191

Es necesario u:n cuarto para que la legalidad nodal

misma permita hacer diferencias de estructura (sin
sobreaadir colores, letras, etc.) entre los tres registros.
En efecto, para lograr un nudo borromeo de tres se
puede partir de un nudo de trbol donde hay tres bucles
que son "una sola y misma consistencia.. y es en eso que
consiste la psicosis paranoica" (Le Sinthome, 16-12-75),
siendo muy fcil a partir del trbol "hacer pasar en cada
etapa un nudo homlogo bajo el nudo subyacente y sobre
el nudo suprayacente, y realizar as un nudo borromeo"
(Le Sinthome, 9-12-75). Donde las tres consistencias no
pueden ser diferenciadas de suyo.
Obstculo del nudo de tres que lo acerca a la "estabilidad"
de la estructura paranoica, haciendo de la escritura de las
marcas neurticas y su posible curso (en La tercera y en
RSI, 17-12-74) m ero artificio yuxtapuesto a la escritura
nodal, que de ser la de ese nudo no soportara la escritura
de la irrupcin de unos registros sobre otros que requiere
que sea posible la apertura simultnea de las tres
consistencias conservando el nudo y su carcter borromeo.
La notacin de este obstculo es adversa a la solucin
que encu.entra Lacan (RSI, 14-1-75) para "prescindir del
cuarto", en un anlisis: "Para prescindir del cuarto, para
obtener el nudo borromeo, es suficiente con hacer en dos
puntos pasar por arriba lo que estaba debajo" (y conseguir
as un anudamiento borromeo de tres eslabones que estab an sueltos sin anudados por un cuarto). "Que lo Real pase por encima de lo simblico en dos puntos, es precisamente de eso que se trata en un anlisis" (RSI, dem).
Nos advierte: ''Presten atencin de no tomar a este
trmino de 'pasar por encima' en el sentido Imaginario,
creyendo que lo Real tenga aqu que dominar" (RSI, dem).

192

Esta "solucin" no vuelve a ser retomada y pensamos

que no sin razn: en efecto, qu puede significar en ese
caso hacer cruces donde no los hay, sino que se es_t__
"i~~-udo- all donde"no lo haba", artificio
sumamente problemtico que tenga sentido para un
neurtico, que llega a un anlisis, en todo caso, con
inhibicin, sntoma y_ ~~-<l...bLcias_aLnudo y no a~
inexistencia.
Lacan, es sabido, opta no por la eliminacin lisa y llana
del Complejo de Edipo (nombre freudiano as como el de
realidad psquica para las marcas del padre nominante)
sino por "saber-hacer-all'' con eso l de lo que se tratara en
u.ri_ anlisis..
Anota entonces en el nudo por el que opta, nuevament e
un concepto freudiano: "No hay ninguna reduccin radical
del cuarto trmino. Freud no se sabe por qu va ha podido
enunciar que hay Urverdrdngung, una represin que
jams es anulada. Es de la naturaleza misma de lo
simblico comportar ese agujero" (Le Sinthome, 9-12-7 5).
Debemos concluir entonces (primera hiptesis que nos
lanza a un trabajo an en curso) que la escritura de la
estructura neurtica y sus manifestaciones tal _~omo es
presentada en La tercera y en RSI, 17-12-74, no resiste la
confrontacin con las leyes mismas del nudo en el cual
193

dicha escritura es presentada, habiendo sin embargo

desplegado la enseanza de Lacan los obstculos que
encontr para sostener el nudo borromeo de tres
consistencias como escritura de la estructura__n.e_ur_.t,ica,
pero no habiendo desplegado as la escritura (si la hubiere)
de las zonas de cruce que se prestaran, a soportar las
coordenadas freudianas de la neurosis, de su movimiento
y de su devenir en el curso de un anlisis.
Habr alguna escritura nodal posible del devenir de )\
inhibicin, sntoma y angustia en una cura?
El "saber-hacer-all con un sinthome (no ya su eliminadJTa cadena borromea de cuatro eslabones como
escritura de la estructura neurtica, permitir que se
escriban en algn lugar distinto los estigmas clsicos del
padecer neurtico y su devenir en un anlisis?
Trabajo en curso

N os remitimos a la recomendacin lacaniana de usar

los nudos (con la sola condicin de respetar sus leyes
propias) "a lo tonto", es decir manipularlos, llevarlos al
lmite de sus posibilidades y ver despus si algo se puede
leer all.
La enseanz~ misma de Lacan recurre en el antecedente
del nudo de cuatro para la escritura de la estructura
neurtica, es decir en el nudo dej;res d~La t.er.c.era, recurre
a l:!_na manerade interrogar los nudos sin destruirlos, sin
e~ (atajo este ltimo sin porvenir que intent en la
llamada "Correccin de cruces"), y esta manera es la
inter12retacin [!_royectiv(Ld_el.JJ,JIJiJJ..._Es decir, nada impide,
salvo el desanudamiento, considerar cuntos eslabones
de una cadena pueden considerarse simultneamente,
194

como siendo rectas proyectivas (cuyos extremos se cierran

en el infmito) a condicin de que lo que resulte "no sea
menos un nudo borromeo", requisito que impone la
consideracin proyectiva, segn Lacan (Le Sinthome, 912-75) de tan solo dos consistencias de la cadena borromea de tres, "cscara de banana" que deslizada bajo el
nudo de La tercera, muestra el obstculo a su manipulacin
tal como all Lacan la presenta.
/ "
Angustia '

'

Inc.

Represent .

'

Sntoma

Intentamos pues una presentacin posible de la cadena

borromea de cuatro consistencias como nudo del parletre,
cerrado, pero cuyo anudamiento soporta la interpretacin
proyectiva (o apertura) simultnea de tres de ellas Y
proponemos a dicha apertura como a leer all .el cu~so. ~e
un anlisis, siguiendo el camino trazado por la mscnpcwn
de los cruces nominados en La tercera, pero obviando el
obstculo de La tercera que el cuarto nudo irreductible en
la enseanza de Lacan a partir del ao siguiente nos
permite obviar.
195

Proponemos la interpretacin proyectiva (apertura del

tres consistenciaS) eetuao borromede cuatro como lo
que permitira escribir en el nudo neurtico los efectos de
una cura analtica.
~.-l
Mantenemos la nominacin de los eslabones RSI, ahora
diferenciables, tal como los escribe Lacan en La terce-ra
(sin poder encontrar entonces qu elementos propios del
nudo le permitirian su diferenciacin, posible a partir del
cuarto), y la mantenemos tambin a modo de hiptesis
(podra ser de otra manera) pero esta m anera no parece
sin consecuencias, lo que esperamos quede aclarado ms
adelante.
Las que siguen son algunas lecturas posibles que
encontramos al escribir las letras de La tercera en la
interpretacin proyectiva del nudo de cuatro de "Le
Sinthome". Lecturas que lo son a modo de hiptesis de las
que slo el curso de los anlisis, especialmente aquellos de
( cuyo fin exista testimonio, pasados a travs de su grilla,
nos llevara a concluir sobre el servicio que podran
( prestarnos.

l. La zona que el cuarto nudo mantiene, causa del

( nudo, es la que arma el punto triple del "a" que la

( Urverdrangung o Nombre del Padre inscrib..Y.gue~~Q.~
( jamas
anulada".
Ni
anulada ni reductible
a discurso
.
.-~
------
..----.- '
< Impulsa la serie de los significantes pero es indeleble su
diferencia con el resto, no se disuelve. Se trata de "saber- l
hacer-all'' con eso, que garantiza no sin consecuencias, la
prdida que se inscribe como "a".
2. Las tres zonas de cruce de dos consistencias llama:las en La tercera del goce flico, del goce (del) Otro y del
r 'Sentido no sufren el mismo destino en la interpretacin
"9royectiva del nudo de cuatro a condicin de mantener su
(

196

propiedad borromea. (Hay otras formas de hacer que un

cuarto nudo anude los otros tres pero ya no cumpliran la
propiedad de que cualquiera que se desprenda desarme el
nudo; habria un nudo "dominado" por alguna de sus
consistencias).
a) El goce flico no puede quedar comprendido entre
cruces enviados al infinito si el cuarto eslabn que anuda
lo hace de manera tal que el nudo conserve la propiedad
borromea.
No seria indistinto ubicar all, en ese cruce que se mantiene acotado, el goce flico (consecuencia de la nominacin
RSI que elegimos conservar de La tercera) ya que el goce
fli<;o goc_g_sle la palabra, "fuera del cuerQo", q_ue )n~~fica
~e:cp_o~', es el nombre mismo del parltre, lo que deiaUrverdrdTJgung resulta efrazgOTulldamental del sujeto.
Del goce (del) Otro y del sentido no se podra aecrr lo
mismo.
La conservacin acotada de la zona llamada goce flico
en la interpretacin proyectiva del nudo borromeo de )
cuatro "manda" otra consecuencia: el bordeamiento "al 1
lmite" de los puntos donde la falta en lo Real inscribi
Falo en la estructura, tendiendo a coincidir con los puntos 1
donde se plasma para el sujeto el ncleo de su sntoma,_g.2:..
cara Real ombligo del sntoma. Sntoma en el lugar que
tocalOspuntos donde el sujeto responde as a la ausencia
de relacin con un garante sexual, lo cual se llama Falo.
Estas dos lneas tienden a tocarse; en efecto, en un
anlisis, a medida que el sujeto va quedando advertido de
lo que su sntoma le revela.

---

~---------

b) En el goce (del) Otro, horizonte fuera del lenguaje,

lugar donde la marca del Otro no tiene sentido, la
197

invariante de los discursos variables, all un anlisis va

escribiendo letras; la "realidad" (representacin
preconsciente) y la angustia (all donde el Otro lo
presentifica en objeto y lo goza) quedan eTiirnterpretacinproyectiva del nudo en ei"campo" entre los cruces donde
estas letras se escriben en un anlisis. .
La lectura posible del curso de un anlisis en esta
interpretacin proyectiva del nudo como: liberar (escribir)
en un anlisis el campo de la letra que revelara al sujeto
las marcas de su inscripcin en el Otro, en su ser gozado
en la angustia o en la representacin del mundo que se ha
construido, nos sugiere que esta interpretacin proyectiva
del nudo para aquello de lo que se trata en un anlisis
sera de alguna utilidad.
e) La zona de cruces que escribe el campo del sentido
no queda en la interpretacin proyectiva, disjunta del
lugar de la inhibicin (sintomatizada y volcada al campo
de las formaciones del inconsciente donde la inhibicin
comienza a hacerse discurso, si hay anlisis) ni de las
mismas formaciones del inconsciente que el sujeto es
puesto en condiciones de leer.
Que un cuarto eslabn soporte la irreductibilidad del
punto triple causa del nudo permite mover el resto de los
cruces de modo tal de hacer all una lectura del devenir
neurtico que no sera ocioso que la clnica de los anlisis
pusiera a prueba en el intento de desplegar una enseanza
de Lacan sobre el curso que marca su propio movimiento.
Vislumbramos ya otros interrogantes: sienlaclnicase
trata, no de la neurosis (tal como nuestro ttulo resguarda
hoy con prudencia) sino de las neurosis, de cada neurosis,
de qu modo escribir estas diferencias? ...
198

La estructura nodal
Carlos A . Ruiz

Qu quiere decir "estructura nodal"?

Propongo discutir estos dos trminos, "estructura",
"nudo", desde el siguiente punto de vista: La "estructura"
que un "nudo" presenta.
"Presentacin" tiene un uso tcnico en teora de nudos,
es el dibujo que ya nos resulta familiar y de cuyas propiedades voy a hablar hoy.

Figura 1

Imaginamos estos trazos como lneas contnuas, con

algunos segmentos invisibles en los cruces, obtenidas por
proyeccin de lneas en el espacio.
Sin embargo, aunque imaginar ayuda, no todo se
reduce a la imaginacin. Detrs del aparente descuido,
estas presentaciones siguen reglas muy precisas, que las
convierten en escritura, en el sentido que ms adelante
vamos a precisar. Estas presentaciones pueden ser "ledas" de modo que a partir de ellas, podemos determinar

199

completamente la estructura del nudo que presentan;

para ser cuidadoso, lo que de estructura tiene este objeto
matemtico que llamo nudo.
Esta aclaracin viene al caso porque una versin corriente, sobre todo lo que podra llamarse "la versin
estructuralista de la estructura" en matemtica, tiende a
privilegiar el objeto matemtico como sl. fuera algo que
existe realmente y las otras cosas seran pura apariencia
o cubrimientos.
La matemtica avanzada corriente, esa parte de la
matemtica que no es investigacin de los fundamentos,
es una mezcla de razonamientos seudoformalizados acerca de ciertos objetos en principio formalizables y nos
presenta un problema, a cualquier nivel de formalizacin
que lo consideremos, sea la Introduccin a la topologa
combinatoria o el captulo I de la Teora de conjuntos de
Bourbalu: Hay alguna cosa que es un nudo o una banda
Moebius y que se formaliza o se escribe de alguna manera
en un sistema matemtico o bien no hay otra cosa que un
sistema matemtico en el cual una simple tira de letras se
llama banda de Moebius o nudo?
Creo que nos movemos lejos de estos extremos y en esto
no se diferencia mucho un matemtico de un psicoanalista. Es decir, el modo de abordaje ms formal o menos
formal es una cuestin de detalle en estos niveles, nos
movemos en un punto intermedio entre estas dos cosas: no
es cierto que los nudos estn ah en el mundo independientemente de su presentacin matemtica; tampoco es cierto que no haya otra cosa que una pura tira de letras.
Con esto podramos abrir el campo para una discusin
en otro terreno, se podra mostrar que en estas formulaciones "rengas" que hacemos falta articular el juego de los
tres registros -en esto hay consenso general- y sobre
200

todo - y en esto dira que estoy ms jugado personalmente-falta ponerlos en juego por medio de subrayar el papel
fundamental de la escritura. La escritura no es simplemente un medio para pasar de una representacin a otra,
o de un objeto formal a uno intuitivo, o recprocamente.
-Afirmar que la escritura es el objeto de nuestra investigacin, espero poder desarrollarlo en otra oportunidad.
Hoy quiero trabajar de$de este punto de vista, algo de
la estructura nodal.
Recuerdo que un nudo est determinado por una lnea
cerrada en el espacio. Acostumbramos a utilizar una
cuerda con los extremos unidos. Para ilustrar lo que
piensa un matemtico de la relacin entre estas dos cosas,
remito a la tapa de "Investigacin y Ciencia", nmero de
Agosto de 1979 que muestra una soga retorcida. La
explicacin dice que la cubierta m u es tra una cuerda cuyos
extremos se han unido para obtener un modelo del objeto
matemtico llamado nudo.
Este es un caso de una de las tendencias de las que
hablaba: el nudo sera un objeto matemtico, la cuerda, en
cambio, un modelo de l; casi se puede decir, una sombra
de la forma Nudo, en el sentido platnico.
Para nosotros, esa cuerda ms o menos enrollada es un
modo de acceder a la estructura de nudo; un modo ms
engorroso tal vez, o menos seguro, pero no de un orden
completamente ajeno a la presentacin. Las razones matemticas para esta correspondencia entre lneas geomtricas y cuerdas, y los recaudos que tenemos que tomar,
los doy por conocidos.
Recuerdo tambin que si una lnea puede deformarse
hasta coincidir con otra, las dos determinan el mismo
nudo. La palabra tcnica es que las dos lneas son isotpicas y la definicin formal ya la di muchas veces.
201

Entonces, lneas isotpicas determinan el mismo nudo.

Para la proposicin recproca hay algunas alternativas, la
ms simple es decir que dos lneas determinan el mismo
nudo, slo en el caso de ser isotpicas. Otra que es la que
implcitamente usamos, es que tambin definen el mismo
nudo dos lneas que son una imagen especular de la otra
como los dos nudos d y e de la figura 2. La figura 2a
muestra una circunferencia. El nudo que determina se
llama nudo trivial, la figura b tambin es una presentacin del nudo trivial.

o @)

awb ~e
d

e
Figura 2

Por supuesto, doy los ejemplos ms simples; hay infinitos nudos.

Entonces, estudiar teora de nudos es estudiar esa
estructura, es decir las infinitas maneras de poner una
lnea en el espacio, clasificadas por isotopa o eventualmente, por una relacin ms fuerte.
Recurro a la figura 2 para ilustrar lo que dije hasta
ahora. Hay all varias presentaciones de nudos. Las
presentaciones a y b corresponden un mismo nudo, las
reglas de reescritura me permiten demostrarlo; lo llamo
nudo trivial. Las presentaciones e y d corresponden a otro
nudo, que llamo trbol, tambin puedo demostrarlo usan202

(.

do las mismas reglas y dispongo de resultados matemticos que me permiten demostrar que el trbol no es el nudo
trivial, es decir que las presentaciones a y b corre~ponden
a un nudo y las presentaciones e y d a otro diferente.
Insisto en que b y d no son el mismo nudo, sobre esto
volver ms adelante. Respecto de las figuras 2d Y 2e
repito que si considero que definen el mis~o nudo, entonces debo agregar a mis reglas de reescntura la que
permite operar por simetra. Pero si decido que la simetra
no induce equivalencia, no es automtico que las dos
presentaciones correspondan a nudos diferentes pu.es
podra ocurrir que la equivalencia se diera por otro medio,
por ejemplo, por una isotopa..En el caso del tr~ol, las
figuras d y e corresponden efectivamente a nudos diferentes, lo que requiere una demostracin que est ~uera d~l
alcance de esta charla. Es decir, si rechazo la equivalencia
por simetra, hay dos trboles, uno imagen espe~ular del
otro; si la acepto, hay uno solo. Pero esto no es ~s~ en otros
casos como se ver ms adelante (el nudo tnvial es un
ejemplo, pero es demasiado simple).
.,
Ahora paso a explicar por qu digo que la presentacwn
de un nudo es una escritura, o bien, si se quiere, doy un
paso ms hacia una defmicin de ~scritura:
En primer lugar, el nudo esta determinado po~ su
presentacin. No voy a detallar las reglas que permiten
decir si un dibujo es la presentacin de un nudo o no, pero
son muy sencillas y si se cumplen, tengo una present.acin
y a una presentacin le corresponde un nu~? determinado
de manera nica. A partir de la presentacwn de un nudo,
puedo saber todo lo que se pue~a sabe~ del nudo. La
escritura determina el objeto. (JO: no digo que cree el
objeto, lo cual requiere una discusin aparte, sino que lo
in dividualiza).
203

En lo que acabo de decir, est implcito y conviene

acl~rarlo, que muchos dibujos "diferentes" sern
esentaciOnes, por aplicacin de las reglas que acabo de ::f'encio~a; Y s~bray_o, se;,n la misma presentacin. Esta aparicwn.de 'lo mismo es fundamental para que se tenga una
escntura, pero no es sobre esto. que quiero insistir ahora.
L~ fi~ra 3 muestra dos dibujos que resultan ser ''la
misma presentacin de un trbol que la figura 2d.

(
.

Figura 3

E~ segundo lugar, tengo reglas de reescritura que me

permlte~ demostrar que dos presentaciones correspon-

den al mism~ nudo: son las que apliqu en la figura 3 entre

a Y b Y tambin entre e y d.
< + ~tese que ~sta distincin que hago entre dos presen< .a~wnes del mismo nudo, por un lado Y dos dibujos de la
( m~sma presentacin por otro, se apoya slo en los dibujos
! mismo~ Y no en el modo de obtenerlos; en particular no
< nace mn~na referencia tridimensional. Si para obte~er
~resent~cwnes de un nudo recurro a proyectar la lnea
1 ;o~re diversos planos, el resultado puede caer en cual( 1m era de los dos casos, sin que sea fcil distinguirlos por
< 11n argumento en tres dimensiones.
<
En terc.er lugar, puedo definir operaciones escritura( .tes, es dec.l~, operaci~nes que me permiten pasar de una
J:: resentacwn a otra Sin referencia a los nudos que presenan. Por supuesto, estas operaciones me interesan en
(

204

tanto que, a continuacin puedo comparar los nudos

respectivos y decir, por ejemplo, si son o no equivalentes.
La operacin que convierte 2d en 2b es el cambio en el
cruce superior derecho. Digo que por este cambio de un
cruce en la presentacin, convert el trbol en un nudo
trivial. Esto lo considera Lacan en Le Sinthome, llama
lapsus a escribir como en b en lugar de como en d. Este
lapsus tiene consecuencias. Esto mismo se plantear en
una estructura ms complicada, cuando se refiera al
"nudo de Joyce" en el mismo seminario.
Tengo que subrayar, nuevamente, que la operacin es
sobre la escritura; no es el nudo el que tiene cruces, es la
presentacin. Por ejemplo, si hubiera tomado 2a en lugar
de 2b como presentacin del nudo trivial dnde estara el
cruce reescrito? La secuencia total es la siguiente: paso de
2d a 2b por la operacin de cambiar un cruce, luego
pruebo, usando las reglas de reescritura, que 2b presenta
el mismo nudo que 2a es decir, que es el nudo trivial. Aqu
puse en juego todas las propiedades que mencion de la
presentacin como escritura. Para cada nudo hay un
nmero que llamo nmero mnimo de cruces, ninguna
presentacin de ese nudo puede tener menos cruces,
aunque, cie1"tamenb~, algunas presentaciones pueden tener ms.
El nmero mnimo de cruces para el nudo trivial es O,
la presentacin 2b, sin embargo, tiene tres cruces. Para el
trbol, el nmero mnimo es tres.
Hasta aqu habl de nudos. Un nudo est determinado
por una lnea cerrada en el espacio. Ahora pasar~ a hablar
de cadenas, que estn determinadas por una coleccin de
lneas cerradas en el espacio, sin punto comn.

205

Comenc por los nudos porque son algo ms sencillos y

la tcnica que aplicamos a ellos se puede extender a las
cadenas. En la figura 4 hay varias presentaciones de
cadenas. 4a corresponde a una cadena de dos eslabones
sueltos; 4b a una cadena de dos eslabones enlazados; 4c a
una cadena lineal de tres eslabones; 4d. a una cadena
borromea de tres eslabones, me detendr en esta.

oo
a

Figura 4

Este es el famoso nudo borromeo de Lacan, en el que lo

Real, lo Imaginario y lo Simblico estn enlazados. Como
se trata de tres eslabones deberamos decir "cadena" en
.lugar de "nudo", que es lo que haremos de aqu en adelante. "Nudo borromeo" es su nombre vulgar, no tcnico,
Lacan a partir de cierto momento lo llama "cadena borromea".
La propiedad que nos interesa en una cadena es lo que
ocurre al suprimir un eslabn, es decir, la manera en que
los restantes eslabones quedan enlazados.
En la cadena lineal de tres eslabones (4c) si se suprime
un eslabn de los extremos, los otros dos quedan enlazados como en (4b ). En la cadena borromea (4d) si se suprime
un eslabn los otros quedan sueltos, como en (4a). Esta
propiedad: "si se suprime un eslabn los otros quedan
206

sueltos" se llama propiedad borromea y puede generalizarse a cualquier nmero de eslabones.

Para obtener esta presentacin de la cadena borromea
(lo mismo vale para construirla con tres cuerdas) se puede
usar el siguiente mtodo: se colocan dos eslabones s~per
puestos y el tercero se trenza "por arriba de el de arnb~ Y
por abajo del de abajo". Por supuesto, otras presentaciOnes son posibles.
Quiero avanzar en la consideracin de esta es~r~ct~ra
borromea, en cuanto sea posible no considerarla Identi~a
a la cadena matemtica que acabo de mostrar. Es decrr,
buscar alternativas para expresar las mismas propiedades con otros recursos matemticos. No voy a avanzar
mucho, pero voy a enmarcar algunas cosas que aparecen
en el seminario R .S.I.
Esa propiedad de la cadena borromea que se pone de
manifiesto en al presentacin 4d parece expresar algo
muy bsico del tipo de una resistencia a la puesta en
orden: si se fuerza un orden entre dos eslabones, el tercero
no entra en l. Este tipo de estructuras aparecen en otros
campos, la biologa por ejemplo, y quie~o arriesgar que se
da cuando se intenta forzar una escntura que no e~ lo
bastante potente para expresar la estructura. La escntura nodal parece ser especialmente adecuada ~ara expresar esto, pero es difcil decir que es una prop1edad de la
"estructura nodal''.
Abordar esta estructura borromea con otros rec~rsos
es lo que hace Lacan en algunos pasajes poc~ trabaJados
de R.S.I., incluso suprimidos en algunas versiones. Voy a
tomar algunos fragmentos de la cuarta clase, 21-1~1975
en los que un hilo conductor que est de~de .el comienzo,
reaparece para continuar en l~s clase s:guientes. Es el
tema de existencia, consistencia y aguJero, que Lacan
207

pone en correspondencia (equivalencia, dice ms adelante) con Real, Imaginario, Simblico.

La figura 5 muestra el dibujo con el que comienza la
clase, son tres hojas, que para mayor claridad, aparecen
separadas a la derecha. Se ve que si se toman dos hojas,
una est arriba de la otra, pero la tercera resiste este
orden. Una ventaja de trabajar con hojas en lugar de
cuerdas es que con las hojas slo son posibles dos combinaciones: la que acabo de dar y la de las tres hojas
encimadas.
Las hojas son infinitas, de modo que esta estructura no
se deshace por un simple desplazamiento. Indiqu con un
( nmero la cantidad de hojas que se superpone en cada
punto del dibujo.

'
~

S
'

''

'
1,/

'

1
(

Figura 5

A partir de esta figura es posible leer el grfico que

s.parece aprximadamente en la mitad de la clase, que es
< una versin ligeramente modificada del que ya apareci
1
cm "La tercera" (figura 6). Aqu aparecen Inconciente, falo
1
.1 la triloga inhibicin, sntoma, angustia; esto no es
r xpresable en una cadena de tres cuerdas.

208
(

Figura 6

Inc.

5 a la figura 6 hace falta la clave

Para pasar ~e la figurdia
tambin est en esta clase
.
de una figura mterme a que
(figura 7).
209

CONSISTENCIA

Figura 7

Es una hoja con un borde y un agujero, entre el agujero

y el borde dice existencia y en el borde, consistencia.
"...el inconciente lo sito en este intervalo, si puedo
decir, entre dos consistencias, lo que aqu se anota como
un borde ... borde de pgina, y lo que aqu se cierra y
cerrndose implica el agujero ... " dice Lacan respecto de
este grfico. Aqu se ve que si en la versin de cadena de
cuerdas, consistencia podra confundirse con materialidad, en esta versin la consistencia es borde.
Esto que tal vez corresponde a la estructura nodal y
excede la presentacin como cuerdas, Lacan lo pone a
trabajar inmediatamente, es en trminos de existencia
'
entonces que hay que leer este prrafo:
" ... qu es lo que del inconciente hace existencia?, la
funcin del sntoma."
Los otros elementos que aparecen en el grfico, a, Goce
flico, Goce del Otro, sentido, pueden escribirse algebraicamente a partir de los tres registros y que aparezcan en
determinadas zonas del dibujo no quiere decir que haya
que pensarlos como intersecciones. De hecho, en una
cadena no hay intersecciones, hay agujeros y combinacio210

nes de aguJeros, y estas zonas pueden leerse de esta

manera.
N o pasa lo mismo con las zonas sombreadas, hasta aqu
no haba otro recurso que el pensar el dibujo como un
esquema sugerente, propongo en cambio, que son algo que
pone a prueba la estructura borromea de tres, para decir
que hace falta algo ms. Lacan, despus de jugar con
colores y orientaciones, va a introducir definitivamente el
cuarto, en el final de este seminario y en Le Sinthome.
Siguiendo estos dos seminarios, es posible seguir los
avatares del cuarto elemento. De cualquier modo, que a
partir de ah pueda articularse todo lo que aparece en
estas figuras que acabo de mostrar, es un trabajo por
hacer.

Referencias
Seminario XXII, R.S.I. (indito)
Seminario XXIII Le Sinthome (indito)
La Tercera (Actas de la Escuela Freudiana de Paris, 1974, Petrel,
Barcelona, 1980)
211

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Este libro se tennin de imprimir en

GANIA PRODUC. GRAFICA
Martn Rodriguez 545
Buenos Aires
Marzo de 1994