El modelo latinoamericano en la integracin de

los inmigrantes rabes

SAID BAHAJIN

Las comunidades de origen rabe en Amrica Latina

constituyen un modelo de integracin,
junto con los dems componentes
tnicos y culturales de la sociedad
Mayor Zaragoza

NDICE

INTRODUCCIN___________________________________________________________1
I- HISTORIA DE LA PRESENCIA RABE EN LATINOAMRICA__________________2
1- La inmigracin norte africana a Latinoamrica_____________________________________2
2- La inmigracin rabe de Oriente a Latinoamrica__________________________________6
3- Las causas de la emigracin rabe________________________________________________8

II- EL PROCESO DE LA INTEGRACIN DE LOS EMIGRANTES RABES EN

LATINOAMRICA_________________________________________________________11
1- El proceso de integracin_______________________________________________________11
2- Las dificultades y obstculos____________________________________________________12

III- EL RABE EN LA LITERATURA LATINOAMRICANA______________________17

IV- APORTES DE LOS LATINOAMERICANOS DE ORIGEN REBE______________18
1- La aportacin rabe en la literatura______________________________________________18
2- La aportacin rabe en la economa______________________________________________20
3- La aportacin rabe en la poltica________________________________________________21

V- EL SECRETO DE LA INTEGRACIN RABE EN LATINOAMRICA___________22

RECAPITULACIN________________________________________________________27
BIBLIOGRAFA___________________________________________________________28

INTRODUCCIN
La neo inmigracin es un fenmeno internacional que preocupa en la actualidad a
muchos pases, sobre todo, aqullos que han sido exportadores de emigrantes y en poco
tiempo se transformaron en pases receptores de inmigrantes, como es el caso de Espaa. Ya
que la problemtica de la inmigracin en estos pases no es solamente la llegada masiva de
inmigrantes, el cambio frecuente de las leyes de extranjera, la bsqueda de unas fronteras
ms seguras y de unos inmigrantes ms cualificados, sino tambin el miedo que se gener
entre la poblacin local de ese fenmeno, y la integracin de esos colectivos que llegan con
un objetivo comn, buscando una vida mejor pero con diferentes culturas y religiones.
Esa diversidad cultural, ha hecho que la integracin de los inmigrantes sea el reto ms
importante que tienen estos pases, por eso muchos Estados han desarrollado diferentes
modelos de integracin, que en muchos casos han sido un verdadero fracaso, porque quienes
los haban impulsado, solamente buscaban sus intereses y hacan caer toda la responsabilidad
sobre el inmigrante, que tena que asimilarse o excluirse a si mismo, convirtindose en un
ciudadano con deberes pero sin derechos.
Uno de los colectivos de inmigrantes que sufre el fracaso de esos modelos de
integracin es el colectivo rabe, que en muchos casos se le atribuye la culpa del fracaso de
esos modelos, por no dejarse asimilar y por la dificultad que tiene para olvidarse de su
identidad y de su cultura rabe. Quiere decir eso que Es imposible la integracin del
inmigrante rabe sin dejar su identidad y su cultura? Hay algn ejemplo de inmigrantes
rabes en el mundo completamente integrados? Pueden los rabes convivir con otras culturas
diferentes? Son algunas preguntas que impulsaron esa investigacin y la eleccin de este tema
para estudiar el modelo latinoamericano, que es un ejemplo perfecto de la integracin
imperfecta del inmigrante rabe, que merece ser estudiado y aplicado en otros pases europeos
y precisamente en Espaa, porque adems de ser un pas iberoamericano, comparte con los
pases latinoamericanos muchas similitudes.
En este trabajo hablaremos de la historia de la inmigracin rabe en Latinoamrica, de
cmo han sido tratados en la literatura, cmo han influido ellos mismos en sta, en la
economa y en la poltica de los pases latinoamericanos, y cmo llegaron a integrarse de
manera que ya se ven como autctonos y no como inmigrantes de tercera o cuarta generacin.
Tambin, descubriremos por primera vez, algo que deben tomar en cuenta muchos de
los especialistas que escriben sobre el tema, se trata del origen de los primeros inmigrantes
rabes que llegaron a Latinoamrica, procedentes del norte de frica, y del por qu no se
habl de ellos como inmigrantes rabes.
1

I- HISTORIA DE LA PRESENCIA RABE EN LATINOAMRICA

Existen algunos escritos que muestran que la presencia de los rabes en Amrica
Latina comenz con la llegada de Coln al nuevo continente, o incluso antes, segn algunos
investigadores. El historiador Al Idrissi en su obra El paseo del anhelante Nuzhat al Mustaq,
nos cuenta que algunos jvenes salieron de Lisboa en el siglo XI y llegaron a unas islas que
pudieron pertenecer a Amrica (Abdel Rahman, 1999: 221).
Muchos son los autores que hablan del historiador Charif al Idrissi, algunos cuentan
que Coln se bas en sus escritos para llegar al nuevo continente y justifican eso con su libro
que fue exhibido en 1955 en una exposicin en Italia, con el motivo de la conmemoracin de
quinientos aos del nacimiento de Coln (Kandaliji, 1977: 11).
Pero la mayora de la bibliografa consultada habla de una inmigracin rabe que
empez a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, pero se olvidan de una inmigracin
importante, la de los marroques, que se dio a principio del siglo XIX, exactamente, desde las
populosas juderas de Tnger y Tetun, iniciando una emigracin marroqu que anticipa en
varias dcadas a la otra emigracin rabe de sirios, libaneses, palestinos, entre otros; conocida
hasta hoy.
1- La inmigracin norte africana a Latinoamrica
Los que han visitado Tnger, o los que han estado en Tarifa, seguramente se dieron
cuenta de la cercana que exista entre dos pases vecinos, como son Espaa y Marruecos, lo
que ha generado desde siempre un fluido trnsito entre dos continentes totalmente diferentes.
Por eso, no debe extraarnos que el primer salto de los rabes a Amrica haya sido desde
Marruecos, sobre todo desde Tnger y Tetun, dos ciudades del norte de Marruecos, que les
separa una distancia de 57 km, y que forman un mirador del continente africano, no solamente
al mediterrneo y Europa, sino tambin al Atlntico y Amrica. Eso no quiere decir que los
nicos marroques que se abrieron camino en Ultramar eran tetuanes o tangerinos, sino que
eran los primeros y que en aos ms tarde y sobre todo desde 1870, empezaron a emigrar
desde Arcila, Fez, Mogador, Mequinez y Marrakech.
El salto a Amrica tendr lugar por vez primera desde Marruecos. Suele
sealarse el punto de arranque de esta corriente migratoria entre 1850 y 1860.
No obstante, parece ser bastante anterior, remontndose al despegue mismo de
Brasil como estado independiente en la dcada de 1820, e incluso a los ltimos
tiempos de la poca colonial. Consta, desde luego, que judos marroques
participaron en la fundacin en Belem do Par, en 1826 y 1828, de las dos

sinagogas ms antiguas de Brasil contemporneo, las de Ethel Abraham y

Shaar Ha-Shamain, y que Myriam Sebah, conocida all como Mara Saba, fue
la primera mujer juda marroqu que se estableci en esa regin y,
probablemente, en Brasil (Vilar, 1994: 77-78).
Aqu hablamos de judos marroques, pero no debemos descartar la salida de otros
marroques que no eran judos. Como ya hemos mencionado, esa migracin empieza a notarse
con nitidez en los aos 1850, y sobre todo, despus de la guerra hispano-marroqu de 18591860 que termin con la ocupacin de Tetun por los espaoles hasta el ao 1862, que es el
mismo ao en el cual la Alliance Isralite Universelle fundada dos aos antes en Paris crea el
primer colegio judo en Tetun Fue sta la primera escuela moderna con que contaron los
judos afroasiticos, a la que siguieron otras muchas desde Tnger, Casablanca y Mogador, a
Egipto, el Imperio turco y los Balcanes (Vilar, 1994: 71).
Estos dos eventos, tanto la ocupacin espaola de Tetun, que enriqueci a la
poblacin que se relacionaba con los soldados espaoles y les vendan su mercanca, como la
escolarizacin de los nios judos en el gran colegio fundado por la Alliance, que les permita
una mejor calificacin profesional, con posibilidad de encontrar mejores oportunidades fuera
de su tierra natal, desempearon un papel importante en la impulsin de la emigracin
marroqu y sobre todo la judo-marroqu, no solamente hacia Latinoamrica, sino tambin
hacia Europa, sobre todo a Gibraltar, Francia y Reino Unido. Los datos de los alumnos
recogidos del colegio de la Alliance Isralite en Tetun, entre 1862 y 1869, muestran la
magnitud de la migracin en aquella poca. De los 387 alumnos matriculados, unos 246
emigraron, o sea Un 62,8 por cien del total de la poblacin escolar censada en ese perodo
(Vilar, 1994: 74).
Hay que destacar que, como pasa en cualquier proceso migratorio, siempre los que van
primero intentan no romper lazos con su comunidad de origen y se quedan en contacto con
sus parientes, mandndoles dinero y, en muchos casos, buscando una reagrupacin familiar,
que les permita unirse de nuevo. En la experiencia marroqu, adems de esto, una vez
establecidos los emigrantes, mandaban al colegio Alliance, reclamando a jvenes cualificados
para colocarles en puestos de trabajo vacantes, pagando ellos todos los gastos del viaje. Eso
ayud mucho en la mejora de la situacin del pas de origen, al disminuir la presin
demogrfica con la emigracin y al subir el nivel econmico de la zona, a causa de las
remesas de los emigrantes Numerosas familias tetuanes, especialmente los ancianos, vivan
de las remesas (Vilar, 1994: 82).

Eso no quiere decir que todos los que se fueron triunfaron, y que la vida del
inmigrante ah era un camino de rosas, siempre hay quien se queda en la mitad del camino,
hundido en la miseria y en el olvido; o sea, el inmigrante fracasado, que forma la otra cara de
la inmigracin, de la cual nunca se habla. Son personas que no llegan a ser famosos como los
que triunfan, ni en sus pases de origen, ni en los pases de destino. Por eso se hablaba ms de
Jacob Bendahn, presidente de la Congregacin Israelita Latina, quien mandaba dinero para la
restauracin del cementerio de Castilla en Tetun, y de Abraham Azulay e Isaac Serfaty, entre
otros, que llegaron a situarse como alcaldes de sus ciudades. Cito a estos dos porque sus
apellidos se siguen utilizando en Marruecos hasta el da de hoy, basta mencionar que uno de
los consejeros del Rey actual de Marruecos, Mohamed VI, es Andry Azulay, que desempea
esa labor desde la poca del Rey Hassan II.
Hablar de la prosperidad de los judos en Latinoamrica no significa que ah todo les
iba bien y que eran siempre bienvenidos, sino que hubo momentos de tensiones y de
revoluciones nacionalistas en contra de la inmigracin en general y la inmigracin juda en
particular. En Brasil, por ejemplo, se les consideraban, junto a los japoneses, unas personas
indeseables y pedan cambiarles por otros inmigrantes europeos [] Let us have sufficient
courage to repel the Japanese, the Jews and other undesirable elements and say audibly that
we only want to have European immigrants who are suitable for the building of our country1
(Lesser, 1998: 49).
Aun as, los inmigrantes marroques, judos o no, se integraron bien en los pases de
Latinoamrica, mediante largos aos de laboriosidad y con muchos esfuerzos y tesn. Para
muchos no exista ni descanso ni vacaciones, pero poco a poco y con el tiempo, lograron
acceder a muchos de sus derechos polticos y civiles como otros ciudadanos ms, lo que
aceler su integracin en los pases receptores.
Despus de hablar de esa emigracin marroqu hacia Brasil, Venezuela, Argentina y
otros pases de Latinoamrica, queda responder a una pregunta: Por qu no se habla de esa
emigracin marroqu que remonta a la dcada de 1820, e incluso antes?
Personalmente, creo que la nica explicacin que se puede dar es que la mayora de
los marroques que emigraron en aquella poca eran judos, y como hablaban hebreo entre
ellos, nadie les identificaba como rabes, aunque segn me consta, la mayora de los judos
marroques, que siguen viviendo en Marruecos hasta hoy, hablan perfectamente el rabe.
Adems, como hay una gran confusin entre rabe, turco y musulmn, nadie hablaba de
1

Traduccin personal: Debemos tener suficiente valenta para expulsar a los japoneses, a los judos y a otras
razas no deseadas, y poder decir a viva voz que slo deseamos inmigrantes europeos quienes son los adecuados
para construir nuestro pas.

rabes judos, mientras s se hablaba de rabes cristianos o musulmanes. Tambin es curioso

saber que la mayora de los inmigrantes marroques eran identificados como espaoles,
porque en los pases de destino no se les registraba por pas de procedencia, sino por punto de
partida, y la mayora de ellos salan desde Espaa; por eso, la mayora de los marroques
constan como inmigrantes llegados desde Espaa, y por lo tanto, espaoles.
En cuanto a las estadsticas migratorias espaolas, publicadas por vez primera
en 1882 con datos del ao anterior (Movimiento de Pasajeros por Mar), al
marroqu embarcado en Mlaga, Cdiz, o Canarias se le considera espaol, y
en ningn caso se consigna su lugar real de procedencia y slo la provincia de
embarque (Vilar, 1994: 65).
Tambin es importante destacar que en aquella poca no exista un conflicto entre
rabes y judos, ni tampoco haba estallado el conflicto entre palestinos e israelitas. Al
contrario, se hablaba de los dos grupos como si fueran uno mismo, y cuando se hablaba de los
inmigrantes, se refera mucho a los dos grupos juntos, porque casi empezaron a llegar al
mismo tiempo a Latinoamrica, y los dos comenzaban su primera estancia dedicndose al
comercio ambulante, o como se deca entonces, llevar el fardo o pedlars en ingls, para abrir
despus pequeos comercios de venta al detalle, como veremos ms tarde en la inmigracin
rabe, es lo que llev a muchos a referirse a los judos como turcos tambin.
Es curioso saber que algunos se referan a los judos como turcos, un trmino que se
utilizaba en Latinoamrica para referirse a los rabes que llegaban con pasaporte del imperio
Otomano. Jeffrey Lesser, por ejemplo, en su artculo Jews are Turks Who Sell on Credit: Elite
Images of Arabs and Jews in Brasil, seala que los rabes y judos son miembros de un
mismo grupo, con ms similitudes que diferencias y que pertenecen a la misma raza Rather
is shows a deep and relatively well Developed notion of Jews and Arabs as one race, as
members of a single people more similar than different2 (Lesser, 1998: 39).
Es probable que, por todo eso, no se hablara de los marroques que fueron los primeros
rabes que llegaron a Latinoamrica, y que cuando se refera a la inmigracin rabe siempre
iba enfocada en los inmigrantes libaneses, sirios y palestinos, que llegaron un poco ms tarde
y que hasta hoy se les sigue viendo como los primeros rabes inmigrantes en Latinoamrica.
2- La inmigracin rabe de Oriente a Latinoamrica
Durante siglos, los rabes han emigrado a lugares que ni siquiera ellos imaginaban
llegar, construyendo puentes de amistad con otros pueblos y favoreciendo un intercambio
2

Traduccin personal: En su lugar nos muestra una relativa y bien desarrollada nocin de judasmo y lo rabe
como una sola raza, como miembros de un solo pueblo ms similares que distintos.

entre diferentes civilizaciones. Eran personas del maghreb y del machreq, con diversas
religiones, muchos de ellos despedan a sus familiares con llanto, dejando sus tierras y
recuerdos, y viajando a un destino desconocido, soando con un futuro mejor, sin saber si
volveran algn da a encontrarse con ellos o no. No llevaban nada, menos las lgrimas de sus
madres, sus brazos para trabajar, un saco de pan y unas pocas monedas que no les servan para
nada.

(Hida, 1966: 2) 3
As empieza la inmigracin rabe a Amrik -como pronunciaban ellos Amrica-, una
inmigracin que remonta a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, cuando empez la
gran emigracin de ciudadanos libaneses, sirios y palestinos que llegaron a los pases
americanos para mejorar sus condiciones de vida, ganar dinero y luego regresar a su patria,
pero la acogida de los pueblos latinoamericanos ha sido buena, tanto que la colonia rabe se
encontr a gusto y empez a traer a sus familiares y a establecerse definitivamente en los
pases de acogida. Unos pases que conocan la cultura rabe, transmitida por los espaoles
que llegaron a Amrica, y que era fruto de 800 aos de convivencia con la presencia rabe en
la pennsula ibrica, que haba dejado su huella cultural y cientfica, ya que hasta Cristbal
Coln haba adquirido conocimientos de navegacin y astronoma, a travs de los estudios
que haban florecido en Al ndalus.
Cabe subrayar, que en su libro Historia de la lengua espaola, el doctor Rafael Lapesa
afirma que el espaol moderno cuenta con 4000 palabras de origen rabe, lo que muestra la
influencia del rabe en el castellano que hablaban los primeros espaoles que llegaron a
Amrica. Ese previo encuentro no directo de los pases latinoamericanos con el rabe, ayud a
que los inmigrantes rabes se sintieran atrados ms por esos pases que por Amrica del
norte.
Debemos sealar que las primeras migraciones significativas de los rabes a
Latinoamrica han sido en la dcada de 1870, huyendo de la dominacin del imperio
otomano, aunque hay datos que muestran que los rabes llegaron antes de estas fechas y
tenan una gran influencia en aquella poca, lo que llev a algunos intelectuales y polticos a
visitar a Oriente para conocer de cerca la cultura rabe. Uno de esos polticos es el emperador
Don Pedro II de Brasil, quien visit entre 1877 y 1878 Palestina, Siria y Lbano, y se cuenta

Traduccin personal: Al emigrar posean solamente sus brazos, su fe y las lgrimas de sus madres, dejando sus
tierras, y llevando una bolsa con pan y unos dirhams que no les servan para calmar su hambre.

que hablaba y escriba bien el idioma rabe, lo que muestra su previa relacin con rabes que
vivan en su pas.

Hida, 1966:). 4
(18
Pero algunos datos estadsticos, muestran que la inmigracin rabe empez a notarse
desde 1860, cuando empezaron a salir muchos rabes desde Oriente y precisamente desde la
Gran Siria, que en la actualidad es Siria, Lbano, Palestina y Jordania, con destino a
Latinoamrica. Por ejemplo, entre 1860 y 1900 salieron de los puertos rabes unas seiscientas
mil personas, y entre 1900 y 1914, la cifra de emigrantes rabes llega a un milln, sin contar
los que salan de manera clandestina y embarcaban desde otros puertos. En Mxico por
ejemplo, la poblacin libanesa llega a 3.000 personas entre 1860-1899 y entre 1900-1913
ronda los 15.000 (Alonso Palacios, 1993: 15), y en Chile la poblacin rabe se calculaba entre
8000 y 10000 personas, durante el perodo de 1885 y 1940, a sabiendas de que era una
poblacin que empez con slo 29 personas Las fechas extremas en que se verific el
proceso inmigratorio rabe, segn la informacin censal, fueron las siguientes: 1885 para su
inicio, con una poblacin de 29 personas y, 1940, ao en que se estabiliz su nmero, con
5373 individuos (Agar, 1997: 287).
Es importante sealar aqu que no todos los rabes que llegaron a Latinoamrica entre
1860 y 1877 salieron de pases rabes, sino que algunos de ellos estaban viviendo ya en pases
europeos, como es el caso de lder libans Yusuf Karam, que estaba exiliado en Italia y
despus de su fallecimiento, muchos de sus seguidores que vivan con l en Italia eligieron
como destino a Amrica del sur, sobre todo a Brasil, donde se encontraron con italianos y
espaoles que conocan antes.
Una vez establecidos en los pases del Mahjar, los inmigrantes mandaban dinero a sus
parientes e incluso a veces les pagaban los billetes para traerlos con ellos, lo que se llamaba
inmigracin en cadena, porque muchas veces emigraba la cabeza de familia y despus
mandaba traer a sus hijos y su esposa. En la entrevista que realiz Aycha Selman con Mustaf
Abdulatif, un inmigrante rabe en Brasil deca: Siempre nos comunicbamos con cartas y
adems viajaron familiares mos al Brasil, a los cuales yo mismo les pagaba el billete
(Selman, 1984: 128).

Traduccin personal: Cuenta la historia de Brasil que el emperador Don Pedro II visit Palestina, Siria y el
Lbano, en los aos 1877 y 1878, y hablaba y escriba con perfeccin la lengua rabe, lo que confirma su previa
relacin con algunos sabios rabes.

Esa emigracin rabe tena sus causas y sus motivos, aunque el principal motivo era la
poltica desarrollada por el Imperio Otomano, que casi dejaba estrangulada la poblacin y les
dificultaba la vida tanto poltica, como econmica y cultural.
3- Las causas de la emigracin rabe
Las migraciones nunca han tenido una sola causa, siempre hay muchos factores que
llevan a las personas a pensar en dejar su entorno conocido, en donde se sienten protegidos,
para salir en busca de otro lugar desconocido, donde en muchos casos son vulnerables. Pero
podemos hablar de tres factores principales de la inmigracin, que se dieron en la emigracin
rabe.
El factor poltico: muchos de los pueblos que se encontraban bajo dominio otomano,
eran obligados a soportar las injusticias, la discriminacin y los momentos de inestabilidad
poltica, econmica y social que afect a todo el Imperio, sobre todo, en sus ltimos das de
agona. Esa situacin llev a muchos a emigrar escapndose de los malos tratos de los
otomanos y en algunos casos del servicio militar, que despus del 1908 se convirti en
obligatorio para toda la poblacin.
Subrayamos aqu que muchos de los pases colonos, obligaban a jvenes a hacer el
servicio militar para formar con ellos posteriormente ejrcitos de soldados rabes, para
combatir en otros pases rabes, donde haba revoluciones contra ellos, ejemplo de ello, el
ejrcito formado en el maghreb para acabar con la revolucin en Siria (Hida, 1966: 27), lo que
llev a muchos jvenes a emigrar para evitar trabajar en los ejrcitos de los colonos, mientras
que otros han sido exiliados en contra de su propia voluntad, por participar en actos contra la
ocupacin extranjera.
Segn Nicola Kattan, ex embajador de Jordania en Chile y Jussef Shihadi,
entrevistados por Aycha Selman, (1984: 119-129), en el caso de los palestinos, quienes no
tenan ni trabajo ni tierra, despus de 1948, les ha sido facilitada la salida de su pas a fuera,
sobre todo por Jordania, que adems de pagarles los billetes, y aconsejarles algunos pases
ricos de Amrica, como por ejemplo Venezuela y Brasil, les facilitaron pasaportes, por eso
muchos palestinos salieron con pasaporte jordano.
Eso muestra el papel de la poltica en la emigracin de los rabes, y sobre todo de los
palestinos, que su emigracin a Amrica Latina, era un alivio no solamente para el estado
recin creado de Israel, sino tambin para sus vecinos rabes, que no queran problemas de
inmigrantes y refugiados.

El factor cultural: es un resultado del factor poltico, ya que tanto los otomanos, como
los franceses o los ingleses, efectuaban una opresin a los escritores y los poetas que con sus
plumas y sus versos, intentaban animar al pueblo a luchar contra la colonizacin, por eso
muchos de ellos terminaron emigrando fuera de sus pases, despus de las percusiones, al ser
una gran amenaza para la estabilidad de los pases colonizados.
El factor econmico: el ms importante, segn la mayora de los historiadores, ya que
en la zona haba mucha pobreza y se viva una tremenda crisis econmica, causada por la
mala gestin de los gobernantes del Imperio Otomano, sobre todo entre 1880 y 1913. Por eso
la mayora de los que se fueron eran pobres, no tenan nada y buscaban mejorar sus
condiciones econmicas y las de sus familiares que sufran del hambre, sobre todo despus de
la hambruna del Lbano en 1912, y como lo seala Hida, eso lo reconocen todos, hasta los
ricos de hoy reconocen que sufran de hambre y pobreza.

(Hida, 1966: 23).5
Tambin, cuando se habla del factor econmico, hay que destacar que los rabes han
sido siempre amadores del comercio y de la aventura. La historia muestra que muchas rutas
de comercio haban sido dominadas por los rabes, quienes intercambiaban mercanca entre
Asia, frica y Europa, y cuando se descubri el continente americano, los rabes empezaron a
emigrar al nuevo continente, al igual que los portugueses, espaoles, ingleses y franceses. Ah
empezaron trabajando en el comercio, hasta que se convirtieron en dueos de grandes
empresas y acumularon muchas riquezas.
Es importante hablar tambin de la poca del imperialismo europeo, durante la
colonizacin de los pases rabes, tanto del norte de frica como de Oriente medio. Entonces,
muchos ciudadanos decidieron emigrar ya que no aguantaban la situacin econmica de sus
pases, sobre todo, viendo cmo los colonos pagaban los gastos militares con su dinero, y
llevaban las riquezas de sus pases fuera, dejando a los autctonos sumergidos en la pobreza,
sin ninguna otra salida, menos la de emigrar en busca de otra vida mejor.
Otro elemento que agudiz la crisis econmica e influy notablemente en la
emigracin fue la apertura de Canal de Suez en 1869, que relacion directamente el mundo
occidental con la India y Japn, y los comerciantes no tenan por qu pasar por los pases
rabes, que antes formaban un puente entre los dos mundos. Consecuencia de ello fue la
competencia de la seda japonesa con los productos del Lbano y de Siria, que monopolizaban
5

Traduccin personal: La verdad es que la mayora de los inmigrantes que llegaron a Argentina y pisaron su
tierra, eran pobres, y todos lo reconocen, y sobre todo los ricos, quienes sufrieron mucha pobreza y necesidad.

el mercado francs Asimismo, tuvo efectos negativos, la competencia japonesa en los

productos derivados de la seda, lo que satur el mercado francs tradicional del Lbano,
reduciendo los precios y prcticamente eliminando la industria de seda en el Monte del
Lbano (Selman, 1984: 9).
El factor efecto llamada: es un resultado del factor econmico, ya que muchos
emigrantes que salieron pobres empezaron a mandar dinero a sus familiares y corran rumores
de que en el nuevo mundo haba muchas riquezas y posibilidades de trabajo y de una vida
digna, lo que llev a muchos jvenes, en muchos casos animados por sus familiares
inmigrantes, a lanzarse a la aventura. Tambin hay que sealar que muchos emigrantes, una
vez establecidos, buscaban la agrupacin familiar y mandaban traer a sus familias.
Algunos hablan tambin del factor religioso, ya que los enfrentamientos entre tribus
rabes de diferentes religiones empeoraban la situacin econmica y amenazaba la vida de los
pobladores, lo que anim a muchos a huir de la inestabilidad, buscando un lugar tranquilo
para sobrevivir.
Estos datos muestran el influjo migratorio de los rabes a Amrica en el siglo XX. La
mayora lleg a Brasil, Argentina, Mxico, Colombia, Venezuela y pases del Caribe, aunque
muchos preferan Estados Unidos y Brasil, pero llegaban por azar a otros pases, donde se
establecieron definitivamente. A esos inmigrantes, o bien los registraban como rabes por el
idioma que hablaban, o como turcos, porque la mayora tena pasaporte del Imperio Otomano,
que gobern la regin del Medio Oriente hasta 1917. Los registraban como rabes por el
idioma que hablaban, como turcos porque Lbano haba formado parte del imperio Otomano
desde el siglo XVI hasta la primera guerra mundial (1914-1918) o bien como otros asiticos
(Alonso Palacios, 1993: 15).
Sin embargo, hay que diferenciar entre los que emigraron entre las dos guerras
mundiales, especialmente cristianos, y aqullos que lo hicieron tras la creacin del estado de
Israel en 1948 y tras la derrota de los rabes en la guerra de 1967 contra Israel, que en su
mayora eran palestinos, de los cuales, muchos se instalaron en Chile, donde ya exista una
comunidad palestina importante. Y tambin los libaneses, que emigraron despus del
comienzo de la guerra civil libanesa en 1975, quienes eran cultos y formaban un contingente
cultural y educativamente preparado. Adems, algunos de ellos tenan una buena posicin
econmica.
El viaje que tenan que hacer los inmigrantes rabes desde oriente hasta Amrica
Latina, pasando por Europa, era muy difcil, y una vez ah, se encontraban con muchos
obstculos, como fueron el idioma, las condiciones de trabajo, la soledad y la pobreza; pero
10

an as, la mayora de los inmigrantes rabes sobrevivan gracias al trabajo como vendedores
ambulantes o aboneros, como se les llamaba en Mxico.
Se atribuye a los libaneses la introduccin en Mxico del comercio en abonos,
sistema que favoreci, en gran medida, la compra y venta de productos, ya que
de esa manera la gente pobre adquira las cosas pagando un poco cada semana.
Con esta nueva modalidad muchos campesinos ingresaron al sistema de
mercado y compraron productos que antes estaban fuera de su alcance (Alonso
Palacios, 1993: 19).
Por eso debemos subrayar que no fue fcil la historia de los primeros emigrados rabes
a Latinoamrica, pero con mucho esfuerzo y aprovechando la tradicin comercial del pueblo
rabe y la aceptacin de los autctonos que vean en los rabes unos ciudadanos ms, que
aportaban ideas para la prosperidad de sus pases, los emigrados llegaron a transformarse en
verdaderos agentes de desarrollo econmico, cultural y poltico, lo que facilit su integracin
en la sociedad de acogida.
II- EL PROCESO DE LA INTEGRACIN DE LOS EMIGRANTES RABES EN
LATINOAMRICA
1- El proceso de integracin
La historia de la inmigracin rabe a Latinoamrica muestra que hubo un proceso de
integracin de los miles de rabes que eligieron como destino esas tierras, en busca de
mejores condiciones de vida. Esa integracin les llev a contribuir con su trabajo y su espritu
creativo, en el desarrollo de los pases de acogida, aunque es obvio que la integracin de los
inmigrantes rabes era ms difcil, en comparacin con otros inmigrantes, por ejemplo
espaoles o italianos, quienes conocan el idioma de los pases receptores y compartan en
muchos casos la cultura y la religin, factores que facilitaban la integracin.
En el caso de los rabes, adems de la barrera del idioma, que dificultaba la
comunicacin e impeda a los ms preparados mostrar sus conocimientos a los autctonos, se
aada el factor de los credos religiosos, que constituan un elemento diferenciador a la hora
de realizarse la integracin social pues, aunque haba musulmanes y ortodoxos, la mayora de
los inmigrantes eran cristianos, maronitas o melquitas, pero sus tradiciones y costumbres se
diferenciaban del rito latino.
Es importante subrayar que esas diferencias tanto idiomticas como religiosas
constituyeron un estmulo para la inmigracin rabe, que con su esfuerzo y su trabajo, y con
la ayuda de los autctonos, consigui adaptarse a las costumbres de los pases acogedores, sin

11

perder algunos rasgos de su cultura de origen. Una cultura que al principio muchos intentaban
conservar buscando una concentracin de la poblacin rabe en un espacio particular,
respetando la tendencia al agrupamiento familiar, que es algo sagrado en la cultura rabe, que
insta a la unidad familiar y al respeto de las personas mayores. Pero, debido a la disminucin
de la inmigracin, al deseo de los inmigrantes a integrarse socialmente, y a la mejora de su
situacin econmica, el marco de dispersin espacial de esa colectividad aument con el paso
del tiempo La mayor dispersin de los inmigrantes sirios se puede explicar, de un lado, por
sus caractersticas ms urbanas, lo cual facilit su adaptacin en toda la ciudad y, de otro, por
la disminucin de la inmigracin, hecho que aceler el proceso de integracin cultural de las
nuevas generaciones (Agar, 1997: 294).
En la actualidad, descendientes de inmigrantes rabes, tanto de confesin cristiana
como islmica, se ven integrados y participan en muchos mbitos de la vida de los pases que
ofrecieron a sus antepasados la posibilidad de establecerse en ellos, pero eso no quiere decir
que el proceso de integracin haya sido fcil y que el camino haya estado alfombrado de
rosas. Al contrario, hubo muchas dificultades, obstculos y experiencias dolorosas, por las
cuales han tenido que pasar los primeros inmigrantes rabes y que a continuacin
intentaremos abordar, aunque se sabe de antemano que es imposible describir aquella dura
realidad que supieron superar con mucho sacrificio y esfuerzo.
2- Las dificultades y obstculos
Si en la actualidad nos choca escuchar cmo las mafias trafican con seres humanos,
hacindoles soar con el paraso europeo, lo mismo pasaba con los primeros emigrantes
rabes, que soaban en aquel entonces con el paraso americano. Hay que saber que la
emigracin estaba oficialmente prohibida por los otomanos, pero explcitamente autorizada
por los traficantes, que una vez llegaban los barcos al puerto de Beirut, mandaban sus
empleados a anunciar en las ciudades la noticia que muchos beduinos esperaban para prestar
dinero o vender sus pertenencias con la ilusin de emprender el viaje deseado, en busca del
tesoro que soaban encontrar en tierras lejanas, sin imaginar la crueldad del camino, que
tenan que hacer para llegar a un paraso sin frutas, donde tenan que sembrar y trabajar duro
para cosechar y sobrevivir.
El profesor Daoun cuenta que el trfico de los emigrantes clandestinos empezaba en el
puerto de Beirut, donde los traficantes pagaban a la polica que cobraba para meter de forma
clandestina a los emigrantes vestidos de mozos en las bodegas de barcos, as viajaban hasta el
sur de Marsella, y de ah, otro traficante les meta en un barco con destino a Amrica, en el

12

trayecto la tripulacin les maltrataba y les lanzaba agua caliente en caso de protestar. Dice que
muchos no llegaban adonde queran, y que el ms afortunado de ellos era quien encontraba a
alguien esperndole en la otra orilla del mar, para salvarle de pasar unos das en el hotel de los
pobres, durmindose en las calles, y comiendo los trozos de pan que le sobraban del viaje
(Hida, 1966: 108).
Muchos de ellos tenan que sufrir para llegar al nuevo mundo, algunos moran
asfixiados por falta de aire en las bodegas o por enfermedades o epidemias que arrasaban con
los sueos y las vidas, como es el caso de la madre de Jacub Sahur. En una entrevista
concedida a Aycha Selman (1984: 133), Sahur cuenta que con sus ocho aos y siendo el
menor de sus cuatro hermanos, tena que emigrar con toda su familia desde Beln, Palestina, a
Chile, pero por desgracia, y por una infeccin que azot todo el barco perdi a su madre en el
camino, y lleg a su destino siendo hurfano de madre.
Otros llegaban y les devolvan en el mismo barco, por no permitirles la entrada en
pases como Argentina. Por eso, hay muchas historias tristes de inmigrantes que han sido
robados por ladrones que esperaban su llegada en los puertos, o perseguidos por la polica y
devueltos a sus pases de origen, por no cumplir con las normas de la inmigracin, que en
algunos casos era selectiva.
Ghanim Yassin era un profesor conocido en su pas, pero por motivos polticos decidi
emigrar. Una vez en el puerto de Buenos Aires, las autoridades le impidieron entrar y le
metieron en el mismo barco, que por suerte tena que efectuar una parada en Brasil, donde
uno de los marinos le ayudo a escapar, pero despus le rob todo el dinero y le dejo sin nada,
en un pas en que ni siquiera entenda el idioma. Despus, con la ayuda de otro inmigrante,
consigui huir a Argentina, en donde ms tarde daba clases de literatura rabe en la
Universidad Santa Fe (Hida, 1966: 108-109). Es una de las miles de historias que cuentan los
primeros inmigrantes rabes a Latinoamrica, y que muestran el sufrimiento y la realidad del
inmigrante rabe, que ms adelante supo integrarse y llegar a puestos relevantes en las
sociedades receptoras.
Esas historias muestran casi las imgenes que en la actualidad vemos de inmigrantes
marroques o subsaharianos que cruzan el estrecho en pateras pequeas, que en muchas
ocasiones llegan al otro lado del estrecho con menos ocupantes o vacas, pues lo mismo
pasaba con los primeros inmigrantes rabes, quienes viajaban escondidos en las bodegas de
barcos o como pasajeros de segunda, en direccin desconocida, muchos de ellos eran pobres,
provenan del medio rural, sin nivel de estudios y con un desconocimiento total de la cultura y
del idioma de los pases receptores. Por eso, uno de los principales problemas con el cual se
13

encontraron era el rechazo por parte de algunos pases receptores, que seleccionaban a los
inmigrantes, como es el caso de Chile, que no propici una poltica abierta a todo inmigrante,
sino que plante como necesaria una inmigracin selectiva, que favoreci a los europeos,
sobre todo los alemanes, quienes gozaron del apoyo del gobierno chileno, que les ceda hasta
territorios deshabilitados para su previa explotacin agrcola.
Por ello, los rabes no contaron con la proteccin gubernamental, ni con la
asignacin de terrenos, ni alcanzaron la condicin de colonizadores; en suma,
no tuvieron ningn tipo de garanta ni promesa por parte del gobierno. Estos
inmigrantes no posean la calificacin laboral que habran pretendido las
autoridades, pues pertenecan a aquellos grupos tnicos de procedencia no
europea que causaban cierto recelo. Adems, llegaron a establecerse en el
momento en que las polticas de apoyo estatal a la inmigracin haban cesado.
A pesar de todo, prevaleci su intencin de afincarse (Agar, 1997: 286).
Otro obstculo que encontraban los primeros inmigrantes rabes era el nombre, unos
nombres que sonaban extraos a los autctonos, y en muchas ocasiones dificultaban la
integracin de los inmigrantes. Por eso, muchos decidieron cambiar su nombre e incluso su
apellido, utilizando otros nombres iguales a los nombres de los autctonos, para ganar su
confianza y encontrar un trabajo. As que, por ejemplo, Aissa Zaiton cambio su nombre a
Salvador Olivera y Hana Dib a Juan Lobo. Aqu hay que sealar que Zaiton en rabe significa
oliva y Dib es Lobo.
Pero cambiar los nombres no significaba lograr la integracin social, ya que les
quedaba la barrera del idioma que les impeda relacionarse con los autctonos. Por eso, es
importante reconocer el esfuerzo que hicieron los inmigrantes rabes, quienes cargaban sus
mercancas encima de los burros en el mejor de los casos y viajaban de ciudad en ciudad, para
venderlas, y con las pocas palabras que haban aprendido, tenan que convencer a los clientes,
que en muchos casos no les entendan, pero confiaban en ellos. Esa confianza les llev a
esforzarse para aprender el idioma y muchos terminaban hablando el portugus o el espaol
en pocos meses. Mustaf Abdulatif, un inmigrante en Brasil, en una respuesta a la pregunta de
Aycha Selman sobre si tuvo problemas para adaptarse a las costumbres de Brasil, contestaba
No, ninguno. Yo viaj siendo muy joven y quise experimentar la vida en el extranjero. Las
costumbres no eran tan diferentes, slo la lengua lo era y tard 3 a 4 meses en aprenderla
(Selman, 1984: 126).
Pero lo que ms dola a los inmigrantes en su dignidad y daaba su imagen era
llamarles turcos, algo que les persigui durante muchos aos, solamente porque provenan de
14

una zona que estaba bajo dominio turco. En unos versos escritos en aquella poca, un poeta
describe la humillacin que sentan los rabes al ser nombrados turcos, y comentaba que no
importaba lo que hacas o tu posicin social, siempre te vean como un turco humillado.

(Hida, 1966: 112). 6
Eso muestra que, como se mencion antes, los obstculos que encontraron los rabes
en Latinoamrica eran muchos, pero con su perseverancia y esfuerzo, adems de su tica y de
su buena relacin con los autctonos, lograron al final ganar su confianza, cambiar la imagen
que tenan algunos del turco y hasta casarse con ellos, como el caso de Geny de Brasil,
hermana de Jane Alves Nascimento Moreira de Oliveira, estudiante del Master Internacional
en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo, en Castelln. Con letras que tocan el corazn
escriba Jane la historia de su hermana, que titula una historia de amor entre un rabe y una
brasilea, que es su hermana Geny, quien se enamor de Paulo Naciff, un musulmn,
vendedor de seda y adornos. Con sus 24 aos, Naciff se present a pedir la mano de Geny,
que solamente tena 12 aos, pero tanto los padres como las leyes no permitieron el
matrimonio, sin embargo el amor entre los dos era ms fuerte que las leyes y las normas, as
que dos aos ms tarde, el 14 de septiembre de 1950, se casaron y vivieron felizmente juntos,
hasta que un trgico accidente acab con la vida de Naciff a sus 49 aos y dej viuda a Geny,
con ocho nias pequeas y dos almacenes, uno de ropa y otro de productos alimentarios. Es
una de las muchas historias de amor que contribuyeron a la integracin de los inmigrantes
rabes en Latinoamrica, y al cambio de la imagen que haba de los rabes.
Un cambio que lleg con el paso del tiempo, ya que despus de conocerles y de tratar
con ellos, se eliminaron los estereotipos y los prejuicios, y se les vea como un factor de
desarrollo y un agente de enriquecimiento cultural, que con el pasar del tiempo lleg a formar
parte del folklore y de la vida de estos pases.
Hay un personaje que a fuerza de haber adquirido una significacin muy
especial forma parte ya del folklore y de la vida de Mxico, es el rabe de ojos
grandes y rasgados, piel cetrina, pelo rizado y que pronuncia un espaol con
acento simptico que el pueblo gusta de imitar con atencin cariosa (Alonso
Palacios, 1993: 7).
Es totalmente lo contrario a la realidad de la inmigracin rabe, por ejemplo, en
Espaa, donde la mayora hasta hoy, aunque ya han pasado dcadas desde el inicio de la
6

Traduccin personal: Lo que ms dola a los inmigrantes en su dignidad, y daaba su imagen, era el apodo
Turco, as eran llamados por su pertenencia a Turqua, sufrieron mucho hasta llegar a deshacerse de l.

15

inmigracin rabe a Espaa, se sigue refirindose al rabe usando el trmino moro, y se le ve

como un peligro, porque conquist una vez a Espaa y lo puede hacer de nuevo [] nunca
haba pensado que frica estuviera tan cerca. Esto era un gran peligro, los moros podran
invadir nuevamente (Coelho, 1997: 45).
Por eso, la integracin de los inmigrantes rabes en Latinoamrica empieza con el
conocimiento mutuo entre los autctonos y los inmigrantes, que aunque al principio no han
sido aceptados y han sido rechazados y humillados, despus y con el paso de tiempo, y
gracias a su esfuerzo y al esfuerzo de la poblacin local, se sintieron aceptados al tener la
posibilidad de moverse entre los pases sin ningn permiso ni visado, y de trabajar en lo que
ms conocan, que era el comercio. Eso les llev a una ascensin econmica y social, que les
permiti una integracin imperfecta, porque seguan hablando en rabe, y se casaban entre
ellos, conservando sus tradiciones y sus costumbres. Podemos decir que aunque en algunos
aspectos eran diferentes, pero al mismo tiempo se sentan como unos ciudadanos ms, que
compartan los mismos derechos y las mismas obligaciones que los autctonos. Eso muestra
el papel tan importante que juega la ciudadana en la integracin de los inmigrantes La
demanda de la ciudadana para los inmigrantes acabara con su invisibilidad, al dotarles de
una genuina y legtima presencia entre nosotros y de las herramientas necesarias para ubicarse
en la sociedad que han escogido para vivir y trabajar (Stolcke, 2004: 41).
Una ciudadana que lograron los rabes con un yihad que comenzaron desde su
primera estancia. Utilizo la palabra yihad que significa esfuerzo, porque no me gusta que la
empleen solamente en contexto de terrorismo, tambin porque creo que es la palabra rabe
ms adecuada para entender la realidad del esfuerzo que tenan que realizar los rabes, hasta
llegar a desempear cargos polticos y econmicos relevantes en las sociedades de acogida.
Es cierto que no se puede hablar del poder poltico sin vincularlo con el xito
econmico al cual llegaron los inmigrantes rabes pese a su bajo nivel educativo, ya que
muchos de ellos eran analfabetos en el momento de pisar suelo americano. El ex embajador
de Jordania en Chile, Nicola Kattan, deca: Actualmente en Amrica hay tres generaciones
de emigrantes rabes. La primera casi en su totalidad eran iletrados, haban dejado Palestina
para ir a Amrica. Apenas saban algunos, escribir sus nombres (Selman, 1984: 116).
Muchos empezaron su vida ejerciendo como comerciantes ambulantes, despus pasaron al
comercio al por menor, al comercio al por mayor y la industria, lo que les facilit entrar en el
mundo de la poltica que les fascinaba, sobre todo, sabiendo que para muchos de ellos era casi
imposible ejercer la poltica en sus pases de origen, por la opresin de los otomanos y
despus de los franceses e ingleses.
16

III- EL RABE EN LA LITERATURA LATINOAMRICANA

Una muestra de esa integracin se refleja en la influencia del tema rabe en algunas
obras literarias de la poca. Esa influencia llev a veces a escritores famosos a visitar a pases
rabes para satisfacer esa atraccin que sentan por el mundo rabe, uno de ellos es el
nicaragense Rubn Daro, que en su creacin literaria, se nota una gran admiracin hacia el
mundo rabe y lo oriental, algo que exprime as al hablar de Tnger, en su libro Tierras
solares Confieso que es para m de singular placer esta llegada a un lugar que se compadece
con mis lecturas y ensueos orientales (Daro, 1920: 159). Rubn admiraba y se identificaba
con el mundo rabe, hasta el punto de que algunos escritores como Villaespesa afirmaban que
era de origen rabe Aunque naci en Nicaragua, es de origen rabe andaluz, su padre y toda
la familia nacieron en pleno corazn de Alpujarra, en Ohanes, pintoresca villa de la provincia
de Almera (Djbilou, 1986: 86).
La buena imagen que tenan los latinoamericanos de los rabes musulmanes incit a
muchos escritores famosos a incorporar el tema del Islam en sus obras, como el peruano
Csar Vallejo, el colombiano Guillermo Valencia, y el mexicano Amado Nervo. Incluso
Rubn Daro en su obra Tierras Solares (1920: 171) expresa su emocin al escuchar el
recitado del muezzn, que para l es algo que no se olvida, y que promulga al mundo que Alah
es grande. Tambin encontramos una referencia al Islam en Fez la Andaluza, obra del escritor
guatemalteco Enrique Gmez Carrillo, quien dice: El Corn no es slo una Biblia, sino
tambin una enciclopedia. La legislacin, la moral, la higiene, las relaciones sociales, el
rgimen del hogar, las ciencias ocultas, la poesa mstica, lo que interesa o apasiona a los
fieles, en suma, en el Corn se encuentra (Macas, 1995: 28).
Los inmigrantes rabes tambin han estado presentes en obras de escritores
importantes, como el colombiano Gabriel Garca Mrquez, premio Nbel en 1982, quien en
su obra Crnica de una muerte anunciada, elige al protagonista Santiago Nasar, hijo de un
inmigrante rabe Ibrahim Nasar, el cual su fisonoma rabe se reflejaba por su piel y por su
cabello, junto a l resalta el papel de otros personajes rabes que eran vendedores ambulantes.
La chilena Isabel Allende en su obra Eva Luna, resaltaba la vida de un inmigrante
rabe Riad Halab, que con sus quince aos haba llegado a Chile sin dinero, sin amigos y con
un visado falso, y su meta era hacer fortuna y mandar dinero a su familia. Como muchos otros
rabes durante sus primeros aos de inmigrante, hablaba un espaol con acento del desierto, y
se alimentaba de pan y banana y dorma en el suelo de la fbrica de telas donde trabajaba a
cambio de limpiar el edificio y poner trampas para ratones, pero con el tiempo mont un
negocio que llam La Perla de Oriente, que lleg a ser el centro de la vida comercial de Agua
17

Santa. Cuenta tambin cmo los inmigrantes daban hospedaje a otros parientes, quienes
venan a veces sin desearlo y solamente para satisfacer a sus padres y regresar algn da con
una fortuna No pregunt la opinin de Kamal, simplemente lo cogi por un brazo y lo llev
a la rastra camino del puerto, donde consigui emplearlo de grumete en un barco mercante,
con la recomendacin de no regresar a menos de hacerlo con una fortuna (Allende, 2007:
151).
De Mxico encontramos al escritor Carlos Fuentes, que en su obra La Cabeza de
Hidra, destaca la presencia de libaneses en la capital mexicana, quienes obtuvieron la
nacionalidad y se dedicaron al comercio; y de Cuba, el famoso escritor Jos Mart, quien
escribe sobre el rabe en sus obras Haschich, y Abdala la perla de la mora.
Sergio Macias, el escritor chileno que ms escribe sobre la presencia rabe en la
literatura latinoamericana, lamentaba que los rabes no lograran hermanar la literatura rabe
con la literatura latinoamericana, porque esperaba ver una cultura hispanorabe en
Latinoamrica, creada por los rabes del Mahyar Caba la esperanza de que naciese una
nueva cultura hispanorabe en Latino-Amrica por obra de los turcos, es decir, por la
emigracin rabe decimonnica a Amrica: el Mahyar (Macas, 1995: 21).
Son algunos de muchos escritores latinoamericanos, que trataron en sus obras el tema
de los inmigrantes rabes en los pases latinos, lo que muestra que los rabes no eran
ignorados o marginados, sino que en muchas ocasiones, eran objeto de estudio y de
admiracin, lo que les permiti a ellos tambin destacarse no solamente en lo econmico, sino
en otros mbitos, como son la poltica y la literatura.
IV- APORTES DE LOS LATINOAMERICANOS DE ORIGEN REBE
1- La aportacin rabe en la literatura
Las buenas relaciones entre rabes y poblacin local han hecho que los dos sean
partcipes de un patrimonio cultural comn, gracias a la hospitalidad de los nativos y la
integracin de los inmigrados rabes que han enriquecido con sus valores, sus tradiciones y su
cultura a los pases de acogida. Ese enriquecimiento se manifiesta tambin en la creacin
literaria de algunos escritores de origen rabe.
Uno de ellos es el colombiano Luis Fayad, nacido en 1945 en Bogot, en su novela
Los parientes de Ester, habla de las diferencias que haba entre un bogotano que tena ms
posibilidades de desarrollarse en la sociedad y un rabe que lo tena complicado, destacando
tambin el conflicto rabe-israel, y la situacin de Palestina. En lo referente a las diferencias
qua haba entre un bogotano y un rabe escribe:

18

Lstima que no sea bogotano dijo Julia, repitiendo lo que en ocasiones le haba odo decir a
Mercedes.
Nomar es bogotano dijo ngeles con tono de quien ha corregido varias veces
el mismo disparate.
- Pero es hijo de turcos aclar Mercedes-, o de libaneses, como dices t. - Si
fuera bogotano no le faltara nada. En cambio al otro le falta todo (Macas,
1995: 79).
Hablando de Palestina, sorprende ver cmo hijos y nietos de emigrados palestinos,
aunque totalmente integrados en los pases latinos, no se olvidan de su tierra de origen, y de
las historias que les contaban sus padres y abuelos. El escritor chileno Walter Garib, nieto de
emigrados palestinos, es un buen ejemplo de ello, habla de Palestina en su obra El viajero de
la alfombra mgica, y destaca el tema de la emigracin y de Aziz, hijo de un inmigrante
palestino, que se casa con una andina, con la cual hablaba, adems del guaran, el castrabe.
Otro chileno de padre palestino y madre libanesa, Mahfud Massis, nacido en Chile, en
1916, muestra en uno de sus poemas el cario y el amor que tiene a Palestina.
Yo que sal de tu primer
Hueso en esta pobre Amrica
Nunca te comprend
Preguntabas
Por que estamos aqu
Que lejos Palestina
Y yo slo
Quera llorar (Chakor, 1987: 111).
Massis fue director de la Sociedad de Escritores de Chile, presidente del Instituto
rabe, director de la revista Polmica, y agregado cultural de su pas en Venezuela.
Benedicto Chuaqui, otro escritor sirio-chileno, destaca tambin la cuestin de la
inmigracin rabe, sus diferentes etapas, los problemas y las dificultades con los cuales se
encontraba el inmigrante a nivel laboral y educativo, adems del rechazo al principio de los
autctonos, hasta llegar a lograr la nacionalidad, donde empieza el proceso de la integracin.
Matas Rafide, poeta y escritor chileno de origen rabe, en una de sus obras Escritores
chilenos de origen rabe, explicaba el camino que hacan los rabes para llegar a Chile,
saliendo de los puertos de Beirut, Haifa y Alejandra, pasando por Marsella o Gnova y
llegando a Buenos Aires, de donde entraban a Chile.

19

Hay muchos otros ejemplos de escritores latinoamericanos de origen rabe que

triunfaron en el mundo de la literatura, como son los argentinos Jorge Isaas y Miguel Oscar
Menassa, el poeta chileno Nan Nmez de origen libans, el venezolano Hernando Track, de
origen libans tambin, la chilena Jessica Atal y muchos otros. Pero los latinos de origen
rabe no triunfaron solamente en el mbito de la literatura, sino tambin en la economa y la
poltica.
2- La aportacin rabe en la economa
Es obvia la participacin de los rabes en la bonanza econmica que conoci
Latinoamrica, sobre todo despus de la segunda guerra mundial, muchos descendientes de
inmigrantes rabes invirtieron en la industria, y exportaron adems del textil y confeccin,
productos agrcolas a Europa, lo que benefici mucho la economa de sus pases receptores,
aunque como ya hemos mencionado, la mayora de los rabes al llegar no posean un oficio
especializado ni contaban como otros inmigrantes europeos con el apoyo de instituciones o
del gobierno, como es el caso de Chile, pero an as, se dedicaron a la actividad que ms
conocan, el comercio ambulante; y con el paso del tiempo llegaron a ser dueos de empresas
e impulsores de la industria pesada en sus pases de acogida, como es el caso de Jorge
Antonio, considerado como el impulsor de la industria pesada en Argentina y quien lleg a
rechazar puestos como Ministro de Comercio y ms tarde Ministro de Industria, l mismo
deca al respecto Yo nunca acept. Cuando form (Pern) el Gobierno me ofreci el papel de
Ministro de Comercio en uno y de Industria en otro. Consider que serva ms en lo mo al
pas que en un puesto pblico (Akmir, 2001: 20).
En Chile, los rabes llegaron a controlar la produccin textil, con empresas expandidas
en todo el pas, y realizando actividades bancarias y industriales, contribuyendo as en la
mejora de la economa del pas, sobre todo, creando establecimientos industriales en el rea
textil y vestuario Segn el Censo Industrial y Comercio del ao 1937, entre los aos 1933 y
1937, se crearon en el pas 147 establecimientos industriales con capitales rabes, 66 de ellos
en el rea textil y 30 en la de vestuario (Agar,1997: 302).
En Mxico, quin no conoce a Carlos Slim, hijo de un libans y una mexicana hija de
inmigrantes libaneses del siglo XIX. En la actualidad, es considerado el segundo hombre ms
rico del mundo, logrando en el 2007 rebasar en fortuna a Bill Gates; aunque el ingeniero,
como lo llaman en Mxico, es conocido por su talento empresarial pero al mismo tiempo es
criticable, al ver la situacin econmica que vive el pas al que pertenece uno de los hombres
ms ricos del mundo.

20

3- La aportacin rabe en la poltica

Como consecuencia de la buena situacin econmica y acadmica de los rabes en
Latinoamrica, se produjo una aceptacin social al inmigrante rabe, que ya no era
considerado como turco, y unas transformaciones en el rol que desempeaban en las
sociedades receptoras, accediendo a cargos polticos y diplomticos. Se puede decir que la
prosperidad econmica y acadmica de los inmigrantes rabes y de sus descendientes
nacionalizados les ha llevado a una aceptacin social y a meterse en reas importantes como
son la poltica y la diplomacia, lo que les permiti considerarse como unos ciudadanos ms.
Es importante sealar que la participacin poltica de los rabes en Latinoamrica
empieza con su triunfo econmico, sobre todo, en las zonas rurales y las pequeas ciudades.
En el caso de Argentina, por ejemplo, haba diez polticos rabes entre 1919 y 1930: cuatro
concejales, tres alcaldes y tres diputados provinciales, todos ellos en zonas rurales (Akmir,
2001: 18).
Pero su mdico nivel cultural y la barrera del idioma les impedan acceder a cargos
ms

relevantes,

solamente

con

sus

descendientes,

bien

integrados

socialmente,

econmicamente y acadmicamente, empezaron los rabes a llegar a puestos polticos

destacados de Latinoamrica.
En Brasil, Ricardo Yafet, miembro de la familia de los Yafet, quienes posean una
institucin bancaria con cincuenta sucursales en diferentes zonas de Brasil y un polgono
industrial con una plantilla de cinco mil obreros, ocup en los aos cuarenta el cargo de
Presidente del Banco de Brasil y ms adelante, el de Ministro de Hacienda.
A veces miembros de la misma familia ocupaban cargos importantes, como sucedi en
Argentina, en la provincia de Catamarca, padre e hijo de la familia Saad, alternaban los dos
cargos de gobernador y senador. En el mismo pas, los hermanos Menem ocupaban los cargos
de gobernador y senador en la provincia de Rioja, y en 1989, Carlos pas a ser Presidente de
la Repblica, y su hermano Ricardo Vicepresidente y Presidente del Senado.
En Colombia, Rafael Turbay se considera como el primer descendiente rabe, que
lleg a presidir un partido poltico en Latinoamrica, en los aos cuarenta. Ms tarde, un
pariente suyo, Julio Csar Turbay, fue elegido presidente de Colombia en 1978, siendo
tambin el primer descendiente de rabes, que lleg a ocupar ese cargo en Latinoamrica.
En Chile, Rafael Tarud fue nombrado en 1953 Ministro de Minera, de Economa y
Comercio. Luego, en 1957, fue electo senador, y segn Nicola Kattan, el ex embajador de
Jordania en Chile, casi fue presidente de Chile, en las elecciones que gan Salvador Allende
(Selman, 1984: 118).
21

Hay que sealar que algunos descendientes de rabes llegaron a crear partidos
polticos, como es el caso del multimillonario Assad Bucaram, fundador del Partido
Concentracin de Fuerzas Populares en Ecuador, quien desempeo cargo de Presidente del
Parlamento durante varias legislaturas, y ms tarde, su hijo Abdala Bucaram lleg a
convertirse en 1996 en el primer presidente de Ecuador de descendencia rabe, un cargo que
ocup en 1998 otro ecuatoriano de madre alemana y padre rabe, Jamil Mahuad Witt. Sin
olvidar de mencionar tambin a Alberto Dahik, Vicepresidente de la Repblica hasta 1996.
Es importante saber que no todos los rabes participantes en la poltica eran
millonarios y tenan buena posicin econmica. Algunos eran de clase media y estaban
afiliados a movimientos obreros o estudiantiles y a partidos comunistas, como es el caso de
Bolivia, donde los rabes no tuvieron un peso econmico, pero an as, tuvieron figuras
polticas destacadas, como fue el lder sindicalista Juan Lechin Oquendo, secretario general de
la Central Obrera Boliviana, quien ocup la cartera de Ministro de Minera de Paz Estensoro,
y lleg a ser Vicepresidente de la Repblica entre 1960 y 1964.
Otro descendiente de rabes, Alfredo Yabur Maaluf, uno de los artfices de la
revolucin marxista en Cuba, ocup desde 1959 hasta su muerte en 1973 la cartera de Justicia.
En Nicaragua, destacaremos a los hermanos Suad y Yacub Farah Marcos, quienes ocuparon
respectivamente las carteras de Interior y Salud Pblica.
Son algunos ejemplos que muestran hasta dnde han llegado los rabes en su
integracin en la sociedad latinoamericana, sobre todo los descendientes, que lograron una
integracin social y poltica a travs de su integracin acadmica, pero Cul es el secreto de
esa integracin?
V- EL SECRETO DE LA INTEGRACIN RABE EN LATINOAMRICA
Es interesante conocer y estudiar el modelo latinoamericano de la integracin de los
inmigrantes rabes, porque muestra que ni el desconocimiento del idioma y de la cultura, ni la
pobreza y ni siquiera la religin pueden obstaculizar el proceso de la integracin, y es lo
mismo que ha llevado al ex director general de la UNESCO a nombrar a esa experiencia
como modelo de integracin Las comunidades de origen rabe en Amrica Latina
constituyen un modelo de integracin, junto con los dems componentes tnicos y culturales
de la sociedad (Mayor Zaragoza, 1997: 15).
Como se ha visto muchos de los inmigrantes rabes llegaban a Latinoamrica, sin
previo conocimiento del idioma y de la cultura del pas acogedor, y en muchos casos ni
siquiera saban a qu pas iban, muchos de ellos queran llegar a EEUU, Brasil o Argentina,

22

que era su principal destino, pero llegaban a otros pases y se quedaban ah, integrndose en
su nueva sociedad. Eso muestra que el desconocimiento del idioma o de la cultura del pas no
era ni es un obstculo para la integracin de los inmigrantes. Aunque es cierto que la barrera
del idioma ha dificultado la integracin tanto de los primeros inmigrantes rabes como
tambin de los franceses y de los alemanes. Sin embargo, en el caso de los italianos, la
similitud entre su lengua materna y la lengua espaola les ayud a comprender y hacerse
comprender con mayor facilidad.
Hay que destacar que muchos emigrados llegaban con su equipaje cultural, idioma,
costumbres, tradiciones y religin, pero an as, con todas esas diferencias consiguieron
integrarse, y hasta hoy, se siguen conservando algunas costumbres, comidas, bailes y hasta
religiones, a sabiendas de que hoy en da hay ms de seis millones de musulmanes en
Latinoamrica, con sus rituales y sus mezquitas, pero en ningn momento se sienten
excluidos por la religin.
En una nueva encuesta a los inmigrantes de religin musulmana en Espaa, el 31%
deca que se siente totalmente adaptado a la vida y a las costumbres espaolas, y el 58% se
siente bastante adaptado a las costumbres espaolas. Solamente el 14% ha dicho que poco o
nada, y un 3% no ha contestado (Bedoya, 2007: 42), lo que aprueba que la religin tampoco
puede ser un obstculo de la integracin, sobre todo, si hay un conocimiento y un respeto
hacia las dems religiones.
Finalmente, la mayora de los emigrados rabes llegados a Latinoamrica huyeron de
la represin poltica y de la pobreza, buscando la libertad, la dignidad y la prosperidad
econmica, y no todos los que emigraron llevaban ahorros. Todos tenan que esforzarse
mucho, empezar desde la nada y trabajar, y por tanto, la pobreza tampoco puede obstaculizar
la integracin de los inmigrantes, sobre todo, si disfrutan del derecho al trabajo, que les
permite mejorar su situacin econmica, e integrarse social y polticamente. Segn Brunson
Mckinley, director de la Organizacin Internacional de las Migraciones, y como ya hemos
citado, no hay mejor manera de integrar a los inmigrantes que darles trabajo (Brbulo, 2007:
32). Tenemos, en el caso de los inmigrados rabes en Latinoamrica, un buen ejemplo para
mostrar el papel que juega el trabajo en la integracin de los inmigrantes, su trabajo como
vendedores ambulantes, y despus, en el comercio al por menor y el comercio al por mayor y
en la industria, les llev a integrarse en la sociedad acogedora y a triunfar econmicamente y
ms adelante polticamente, sobre todo sus descendientes, quienes con su integracin
acadmica superaron las barreras del idioma y de la nacionalidad, lo que les ayud a ocupar
cargos polticos de relevancia en muchos de los pases de acogida.
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Hay que subrayar que el triunfo acadmico de los descendientes de los primeros
inmigrantes rabes se debe al esfuerzo de sus padres, que luchaban para que sus hijos tuvieran
unos conocimientos que les permitieran enfrentarse a la vida, como lo seala Jacub Sahur en
su entrevista Yo quera darles algo que siempre llevaran consigo y que les sirviera para
enfrentar la vida, algo que nadie les quitara, an si tenan que abandonar el pas
repentinamente, como sus abuelos. Y lo nico que nadie puede quitar son los conocimientos
(Selman, 1984: 138).
Ahora bien, si el modelo latinoamericano nos muestra que los emigrados rabes, con
sus diferencias religiosas, con su equipaje cultural y con un desconocimiento total del idioma
y de la cultura del pas acogedor pudieron integrarse con el tiempo, mientras en Europa y
EEUU, por ejemplo, muchos siguen creyendo que el desconocimiento del idioma y de la
cultura del pas acogedor, sobre todo por parte del primer inmigrado y las diferencias
religiosas son un gran obstculo para la integracin de los inmigrados rabes, la pregunta es
Cul ha sido el verdadero factor que contribuy a la integracin de los inmigrados rabes en
Latinoamrica?
Creo que adems del esfuerzo que tena que hacer el inmigrante para aprender el
idioma, encontrar un trabajo y aceptar la cultura y las tradiciones locales del pas acogedor, el
secreto de la integracin de los inmigrados rabes en Latinoamrica radica tambin en la
poblacin local y en su manera de percibir a la inmigracin rabe, es lo que podemos nombrar
el imaginario. Dice Lo Cascio en su texto Imaginario e integracin de los italianos en
Latinoamrica:
Ms all de todos estos factores, naturalmente, el elemento fundamental, la
esencia de todo lo dicho anteriormente es, sin lugar a dudas, el imaginario; o lo
que es lo mismo, la imagen que el inmigrante llega a formarse de s mismo, de
la sociedad que lo acoge y, al mismo tiempo, la imagen que esta sociedad tiene
o llega a formarse del inmigrado (Lo Cascio, 2001: 110).
Es importante subrayar que a veces, la imagen que el inmigrante llega a tener de s
mismo est influida por la imagen que la sociedad acogedora tiene de l, al mismo tiempo, la
imagen que la sociedad llega a formar del inmigrante tiene que ver con la imagen que tiene el
inmigrante de s mismo. Por eso, creo que no podemos generalizar el imaginario, porque
depende de cada inmigrante y cada comunidad receptora.
En el caso de Europa y EEUU, los inmigrados rabes estn vistos por algunos como
moros, sucios; y por otros; como terroristas y fundamentalistas, lo que lleva al inmigrante a
estar siempre defendindose de los ataques de los dems. A veces, incluso por la influencia
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del imaginario, el inmigrante empieza a creer que es sucio, terrorista y un moro temido y no
deseado, lo que influye negativamente en su proceso de integracin. Mientras, en los pases
latinos se les vea y se les sigue viendo como agentes de desarrollo y como parte del folklore
que enriquece la sociedad.
Adems, al mismo tiempo que algunos europeos esperaban a que el inmigrado se
asimilara y se integrara solo, sin ayudarle a conocer sus deberes y darle sus derechos como un
ciudadano ms, los latinos han sido ms hospitalarios y han intentado ayudar al inmigrado
rabe aceptndole como un ser humano con sus defectos, y abrindole los caminos para poder
desarrollarse como persona y ser un factor del desarrollo humano.
Personalmente, creo que el modelo latinoamericano no ha buscado la asimilacin de
los inmigrados, sino que ha dejado que los inmigrantes se asimilaran solos a paso del tiempo
y a su manera, por eso creo que ha sido un modelo de adopcin de los inmigrados, y es el
modelo que propongo para la integracin de los inmigrados en Europa y EEUU y sobre todo
en Espaa, que comparte muchas similitudes con Latinoamrica.
Adoptar al inmigrante es aceptarle como es y no ponerle la etiqueta de ilegal desde el
primer da de su llegada, porque ningn ser humano es ilegal. Adoptar al inmigrante es
ensearle a aceptar las crticas constructivas, ayudarle al igual que un nio adoptivo, con
paciencia y cario a adaptarse en su nuevo entorno, es amarle y darle la oportunidad de
sentirse como un ciudadano ms dentro de la sociedad de acogida, o mejor dicho, la sociedad
de adopcin, sin obligarle a olvidar su tierra de origen ni perder su identidad. Adoptar al
inmigrante, a fin de cuentas es una tarea compartida, entre el nuevo ciudadano y los dems
ciudadanos. Cada uno debe dar de su parte, en busca del bien comn.
En este sentido, la actitud de los hombres y mujeres del pas receptor ser
fundamental. Una sociedad rgida, cerrada, que impone trabas a su acceso,
evidentemente dificulta el camino a la integracin, y el rechazo del medio
promover la segregacin. El proceso de integracin se desarrollar ms
rpidamente siempre que converjan la voluntad del inmigrante y de la sociedad
receptora (Agar, 1997: 303).
Establecer una relacin de amor y respeto entre el inmigrante y el nativo no es
cuestin de das o meses, se necesitan aos de trabajo y de interaccin entre los dos. Muestra
de ello es la experiencia de los rabes en el modelo latinoamericano, quienes tuvieron que
soportar el rechazo de los nativos, que al principio les denominaban peyorativamente turcos,
pero con el paso de tiempo, se dieron cuenta que desconocan otros rasgos de la personalidad

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rabe, que es caracterizado por su capacidad para emprender y su espritu de superacin, que
le permite seguir adelante y no quedarse atrs.
De ah que es interesante subrayar que hasta hoy da y desde la llegada de los primeros
inmigrantes rabes a algunos pases latinoamericanos, han existido perjuicios y esteriotipos,
que han perjudicado y perjudican la imagen del rabe dentro de los discursos mediticos y
hasta en los contenidos de los sistemas educativos. En Argentina por ejemplo, y como lo
seala el documento Hacia un Plan Nacional Contra la Discriminacin, muchos siguen
reduciendo la identidad del rabe al musulmn, nmada y machista. Y muchos ven la rabo e
islamo fobias, como algo extranjero y ajeno a la realidad local, ms relacionadas con la
situacin internacional actual, y la lucha de todos contra el terrorismo internacional. Una
imagen que no solamente transmiten a travs de mecanismos mediticos, sino tambin a
travs de los discursos educativos que transmiten a los nios y adolescentes, una imagen
totalmente negativa y errnea de lo rabe y musulmn.
Este discurso retrata lo araboislmico, omitiendo lo arabojudo y lo
arabocristiano como intrusin en la Historia de un hecho cuasi blico
iniciado en el siglo VII en Arabia, que afortunadamente no va ms all de un
accidente concluido en la Historia de la Humanidad, cuya normalidad se
recupera en 1492 merced a la cada de Granada, entendida esta ltima como
el final de la ocupacin de Espaa por los rabes o moros, y por ello
divulgada como el corolario de la conquista, denominada Reconquista por
esa lgica (Villalpando, 2005: 134).
Eso quiere decir, que el araboislmico es visto como algo que viene desde fuera, y
relacionado con los conflictos exteriores. Por tanto, las prcticas discriminatorias que sufren
las personas de identidad arbiga y/o de confesin musulmana, son debidas a que esas
personas no han logrado integrarse en la sociedad, e importan un problema ajeno a la
argentinidad.
En ultima instancia, la percepcin es que de alguna y nunca explicada manera,
quin se percibe como tal o decide asumir en la medida que sea dichos rasgos
identitarios, es proporcionalmente responsable de lo que padece como
importador de un problema ajeno a la argentinidad por no haber terminado
de integrarse, ya que insiste en ser lo que la argentinidad no es (Villalpando,
2005: 135).
Es lo que ha ocasionado, que algunos ven a los descendientes de los rabes, como
unos extranjeros que son diferentes a los autnticos argentinos. Pero en la realidad, son pocos,
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y la mayora de ellos estn influenciados por la situacin internacional, despus de los

atentados del 11S, que han fomentado la idea de que los rabes son musulmanes y al mismo
tiempo son unos terroristas, que quieren dominar el mundo a travs de la violencia. Sin
embargo, la mayora de los ciudadanos consideran a los rabes como unos argentinos ms, y
no les rechaza como pas en algunos casos con sus antepasados.
Un rechazo que ms bien era por la condicin socioeconmica del inmigrante rabe y
su precariedad, ya que despus de su xito econmico y despus de superar la etapa del
comercio ambulante y establecerse slidamente en el mundo empresarial e industrial, logr
fcilmente la aceptacin social. Dicho de otra manera, la pobreza lleva al rechazo, y una
buena situacin econmica basada en el trabajo y la educacin equivale a una aceptacin
social, que junto a una aceptacin poltica, que sera otorgarle la nacionalidad o la ciudadana
al inmigrante, lleva sin duda ninguna a la integracin imperfecta del inmigrante.
Creo que los inmigrantes rabes en Latinoamrica han mostrado que los rabes, con su
cultura oriental y con una estructura poltica y social totalmente diferente a la occidental, han
podido integrarse y vivir en armona con los habitantes del nuevo mundo, y por tanto, pueden
tambin vivir con la misma armona con los habitantes del viejo mundo, si les aceptan y les
adoptan, ya que adoptando al inmigrado, podemos transformar de manera pacfica el conflicto
social que ha creado la neo inmigracin.
RECAPITULACIN
Muchos de los pases europeos adoptaron modelos de integracin que les llevaron a
crear unos ciudadanos europeos de origen rabe no integrados en sus sociedades, debido a que
esos modelos solamente enfocaban a los inmigrados y se olvidaban del papel que puede
realizar la poblacin local y la sociedad en general, para contribuir en la integracin de esos
nuevos ciudadanos, que se les sigue llamando inmigrantes de tal generacin, y son personas
que tienen acceso a los deberes de la ciudadana, pero les falta gozar de los derechos de esa
ciudadana.
En la experiencia latinoamericana, los rabes tuvieron la libertad de elegir el pas de su
estancia, menos en algunos casos, y contaron con la buena acogida tanto de los ciudadanos
como de los gobiernos, que les ayud mucho a sentirse como ciudadanos nuevos y a intentar
adaptarse en su nuevo entorno.
Es cierto que los primeros inmigrantes rabes en Latinoamrica tenan que trabajar
duro y esforzarse mucho para llegar a mejorar su situacin econmica, que permiti a sus
descendientes terminar sus estudios universitarios y adquirir unos conocimientos acadmicos,

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que les facilitaron la integracin social, que junto a la integracin poltica, les transform en
unos ciudadanos ms.
Ese sentimiento familiar les permiti a los 15 millones de rabes y descendientes de
rabes; adems de convertirse en una fuerza econmica, y contribuir en el enriquecimiento
cultural, participar en la vida poltica de sus nuevas patrias. Otro aspecto importante en este
proceso es el codesarrollo generado con el dinero que mandaban a sus pases de origen, que
contribuy en la mejora del nivel de vida de sus familiares y de sus pases.
Por eso, el modelo latinoamericano es un ejemplo ideal, que hay que estudiar y
perfeccionar, para aprender de la experiencia de los latinos en la integracin de los inmigrados
rabes, que se ha basado adems del esfuerzo del emigrado, en su adopcin por parte de los
locales, un esfuerzo mutuo que gener otros ciudadanos latinos ms.
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