Pedagoga y poder: La educacin no puede liberarse de la poltica

Author(s): OCTAVI FULLAT

Source: El Ciervo, Ao 32, No. 394 (DICIEMBRE 1983), pp. 26-27
Published by: El Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40812390 .
Accessed: 29/06/2013 16:23
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Pedagoga y poder

La educacin
no puede liberarsede la poltica
OCTAVIFULLAT
Platn como Aristteles
elogiaron la polis. Esta fue para
los griegos mbito social y mbito poltico, pero tambin geografafsica y humana. La polis constituyel dnde del hombre. La vida humana y la vida
de la polis coincidieron.
En la filosofa griega arcaica, physis
-naturaleza- y nomos -ley o normano andaban distanciadas. El nomos era
dkhe -justicia-; la physis tambin
estaba regulada por ella porque el logos
lo presida todo. El derecho de la polis
obligaba porque era naturaly, por tanto,
lgico y justo. En la segunda mitad del
siglo V se presenta en la escena pblica
el sophistes, sofista o intelectualque cobraba. Este personaje dej de preocuparse
por la justicia y se ocup de lo til en el
juego de la ciudad-estado.Con ello separ
la physis -lo que se presentacomo nacido de s mismo- y el nomosMo que est
histricamenteestablecido as. El derecho, la religin,las costumbres...,ya nada
tuvieronque ver con la naturaleza.

DEL ELOGIO DE LA POLIS

AL AVASALLAMIENTO
DE LA POLITICA

la poltica, como sealar Maquiavelo, es

una estrategia, un arte, una habilidad,^
una prudencia, en vistas a hacerse con el
dominio estatal y a conservarse en l.
La anatoma y la fisiologade lo poltico
no remitena la moral; nos describenuna
praxis colocada de espaldas a lo tico.
La poltica es tanto ms perfectacuanto
ms inmoral y la moral es tanto ms excelsa cuanto ms impoltica. Podr
el animal poltico -entindase en el significado orteguiano utilizado en su Mirabeau- beneficiara los ciudadanos, pero
sta no es su meta; lo suyo es sostenerse
en el poder. Favorecer a la ciudadana es
un medio til, en concretas circunstancias histricas,a fin de conseguirsu propsito esencial y especfico. Mezclar
moral y poltica es imposibilitarla formacin del concepto de fenmeno poltico. A pesar de esto, hay que reconocer que es impensable la historia humana sin el avasallamiento de la poltica. Es nuestrosino.

nos. Estos concibieronla auctoritascomo

un punto medio entrelapo testas-1 poder bruto- y la ratio -lo justificadory
justificado-. La potestas resida en el
ejecutivo; la auctoritas en el senado, cuya
capacidad de intervencinpoltica iba en
la lnea del prestigio del consejo dado.
La auctoritas senatorial constituy una
manera de desviarla atencin del apabullante dominio de la potestas. Esta -mrese como se quiera- fue imperioentendido, precisamente,como opresin; la nocin de auctoritas enmascar,pero jams
suprimi, la potestas; fue una ideologa
frutode aquella ratio que legitimala facticidad en provecho del ms fuerte.
Aristtelescalificde libre al "hombre
que existe para s mismo y no para otro"
-Metafsica; A, 982, b, 25- Kant en
Fundamentos para una metafsica de las
costumbressostieneque cada quien jams
debe ser tratado solamente como medio.
La actividad poltica, constitutivamente,
va en contra de este perfilantropolgico.
En el acto poltico, los individuosson medios para los fines del hombre poltico.
Este, al actuar,no busca lo que hace, sino
otra cosa. La poltica no terminaen cada
ciudadano, como si ste fuera su fin;

NO ES LO MISMO LO MALO
QUE LO PEOR
Sin embargo, no todas las figurasposibles de lo poltico son equiparables.
No es lo mismo lo malo que lo peor.
Personalmente me inclino por un sistema que exprese la autonoma poltica.
Esta no puede ser la ausencia de leyes
-utopa patolgica-, sino la intervencin en el origen de las leyes. Ni anarqua, pues, -sta es inviable-, ni totalitarismo.De una u otra forma,empero,
Vivimossumergidosen el poder poltico
perpetuamente infundado. Un mundo
feliz de Aldous Huxley describe un sistema cerrado de dominio, de administracin y de manipulacindel ser humano, sistema al que se podra desembocar
si no se corrigenciertastendencias de la
realidad social. Lo poltico, de suyo,
tiende a esta monstruosidad.

Aristtelesintent recuperarnostlgicamente la situacin anteriora la sofstica; pero ya era tarde. La epistme politikh, o saber poltico, todava consisti
para el estagiritaen un saber acerca de la
vida total del hombre.Los sofistas,empero, haban roto definitivamenteaquel
idilio metafsico. El problema del poder
poltico quedaba, de esta forma,desnudo
y remangado. Platn haba ensayado
el desenlace desde la razn; el "rey-filsofo" es ficcin, la realidad es mucho ms
prosaica: el poder poltico histrico no
es razn poderosa, sino irracionalidadpujante. El poder quedaba en sus puras
carnes: era hecho bruto, incomprensible
e insuperablepara el discursoracional.
Despus recoger el asunto tal como
nos lo dejaron finalmentelos griegosya
que el ensayo romano de resolucin del
problema del fundamentode lo poltico
me resulta ingenioso pero desvergonzadamente ideolgico. La ilustracinpoltica
seguir el camino indicado por los roma-

Maquiavelo
La poltica, arte del poder

II

La dominacin incondicional, como

se desprende de lo escrito, interviene
tanto en el proceso educador que resulta inimaginableste sin aquella. El punto que en este trabajo quiero recalcar
no es la dimensin sociolgica de la
cuestin, sino su aspecto epistemolgico:
cmo determinadas pedagogas han legitimado la educacin al servicio del Es-

26 - El,Ciervo

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tado. Prescindo tambin, dada mi perspectiva, de la exposicin histrica.Lo de

bulto es saber si en la facticidadel poder
est al servicio de la ideologia o bien a
la inversa.Mannheimy Schellernos orientan hacia la comprensinde que la ideolpga es instrumentoproducido y utilizable por los interesesdel poder.

sea porque ha quedado absorbida por

otra teora ms compleja. El marxismo
no presenta estas caractersticas de la
cientifcidad;por tal motivo me parece
correctotratarloms bien como una ideologa poltica ms. Cuando menos ste es
el papel histrico que desempea en muchos Estados.

El dato primario,tanto psquico como

socio-histrico,est constituidopor el fenmeno del dominio poltico, merced
al cual, de hecho, unos hombres disfrutan de la capacidad de influirincondicionalmente-este adverbio especifica el poder poltico estatal- sobre el comportamiento ajeno. Esta primariedad,que probablemente traduce en el plano social
la agresividadzoolgica- la cual organiza
cada manada o grupo animal-, se manifest ante la conciencia humana como
intolerabley desracionalizada. Desde este
instante en el cual la fuerza sola ya no
convence, se hizo imprescindibleelaborar
justificaciones pseudolegitimacionesracionales- para hacer tolerable lo que se
presentabacomo escndalo: que un hombre dispusiera de la conducta d otro.
Ciertas ideologas -las ideas polticasdesempeaneste oficio.

La ideologa poltica se distinguede

otras ideologas en que definela situacin
de los individuoshumanos, de los grupos
sociales y de los pueblos en funcin de
sus relaciones con el poder poltico y
con la historia en general. Toda concepcin implica una Weltanschauunga partir
de 'z cual se inteligeel hombre,la sociedad, la historia, las ciencias humanas,
los saberes no-cientficos,las relaciones
de produccin...

El liberalismo y el socialismo -incluidas las versiones marxistas de steconstituyen las ms notables ideologas
polticas contemporneas. El liberalismo, desde Montesquieu hasta Herbert
Spencer, afirma que el hombre progresa cuando en la sociedad hay concurrencia, cuando se discuten las ideas, cuando aquella se organiza mediante la democracia representativa.Econmicamente se opone al dirigismoestatal. Polticamente niega que el Estado disponga de
poder absoluto sobre los ciudadanos.
Despus de la crisis econmica de 1929,
el liberalismo econmico ha perdido vigor y ha dado paso a una cierta organizacin de la economa. El socialismo,
que puede considerarse nacido en el siglo XIX, defiende tanto poltica como
socioeconmicamente la primaca de los
intereses de la colectividad frente a los
intereses del individuo. Socialismo utpico, socialismo marxista, socialismo
anarquista. Durante el siglo XX el socialismo marxista se orienta en dos direcciones: el marxismo-leninismo-"revolucin" ms "dictadura del proletariado"- y la socialdemocracia-que considera que las reformasmodificarnel capitalismo-. Despus de la SegundaGuerra
mundial el trmino socialismo designa
realidades tan diversas-sistemas sovitico, chino, yugoeslavo, sueco, de pases
feudales del frica negra, movimientos
de anarquistaspartidariosde la violencia,
de cristianos...-, que es preciso en cada
caso determinarsu significacin.
El socialismo marxista,entre el resto
de ideologas polticas,juega con la ventaja de la ambigedad: es a la vez un conocimiento y una esperanza, una actividad
cientficay una actividad religiosa.Cuando las esperanzas en la sociedad comunista disminuyense cuenta con la apelacin a la cientifcidaddel marxismo.Pero
Popper ha sealado que lo propio de una
teora cientficano resideen su capacidad
de explicarlo todo, sino, al contraro,
en la aptitud a enunciaraquellos criterios
y aquellas experienciasa partirde los cuales dicha teora pueda darse por refutada.
Una teora cientfica acaba siempre por
morir, sea porque ha quedado rebatida,

EL ESTADO BUSCA
CONTROLAR EL SABER
QUE PUEDE JUSTIFICARLO
Se puede sostener que una autoridad
poltica -un Estado comunista o un Estado liberal- es el resultado de pseudolegitimar racionalmente -liberalismo y
socialismo- el dominio o fuerza bruta
que unos individuos ejercen categricamente sobre otros individuos. Por esto,
en cualquier Estado, se dan las seales de
este doble elemento constitutivo de la
autoridad poltica: los aparatos represivos -el dominio- y los aparatos ideolgicos -la pseudojustificacin-. Resulta
imprescindiblepara cada Estado desarrollar al mximo la ideologa poltica que
lo legitima a fin de esquivar al mximo
los aparatos represivos ms llamativos.
Cuando la ideologa no convence a la
poblacin -caso por ejemplo, del Sha en
Irn o del gobierno comunista en Polonia- resulta indispensable echar mano
de la represin.

I
I
I

pedagogas o bien se han colocado

al serviciode cada individuoo bien se han
puesto a disposicin de la colectividad.
Russeau en su pensamiento pedaggico
Lasopt por el individuo. En nuestro siglo,
Neill lo ha seguido. En la antigedad clsica, tanto Platn como Aristtelesse decidieron,en cambio, por la colectividady
en contra de cada quien; Makarenko y
Skinner, desde ideologas opuestas, han
seguido esta orientacin en el siglo XX.
nos
A. S. Makarenko -1888-1939un
de
razn
la
legitimadora
ejemplifica
aparato estatal, el sovitico entonces recin establecido. Las justificacionesde su
concepcin^educadora se dirigen,todas,
a esta legitimacin.En el Poema pedaggico -reflexiones sobre la "Colonia Gorki" y sobre la "Comuna Dzerlinski"- ,
en Banderas en las torres y en su obra
Libro para los padres se encuentranmultitudde citas que ponen al marxismo-leninismo como autentificador ideolgico
del Estado sovitico. En 1948, el gobierno de la URSS haba publicado ya un milln doscientos cincuenta mil ejemplares
del Poema pedaggico en lengua rusa.
Aparte el contenido de los escritos,este
dato revela perfectamenteel papel que
jugaba tal literaturapedaggica.
En Makarenko, la primaca de lo colectivo sobre lo individual es absoluta.
La teora educacional de este pedagogo
sovitico es una pedagoga orientada por
lo poltico en beneficio de un Estado
concreto. En la primera de sus cuatro
conferenciasdictadas en enero de 1938,
escribe. "No tenemos derecho a realizar
un trabajo educador sin plantearnosun
determinado fin poltico" -Bowen, J. y
Hobson, P.. Teoras de la Educacin;
Ed. Limusa; Mxico, 1979; pg. 229- Como corresponde a un Estado Totalitario,
su teora educativa impone un modelo
militar que alcanza hasta detalles como
anunciarlos cambios con corneta y redobles de tambor, amn de organizar
la colonia en destacamentos paramilitares. La disciplina rigurosaconstituyeun
factor bsico educador que transformar
cada nio en un impersonalmiembrode
la colonia o de la comuna. En la lengua
rusa, hay tres palabras para designar
la educacin: prosveshchenie -ilustracin- , o brazovanie-formacin- y vospitanie -disciplina y autodisciplina-, Mautiliza de forkarenko significativamente
ma habitual el tercerode los sentidos.Escribe en L'ducation dans les collectivits
d'enfants -Ed. Scarabe; Paris, 1956;
asamblea
p. 199- lo siguiente: "En cada
se llama, a los que han cometido faltas,
a colocarse en medio de la sala... Mis
frecuencastigos son muy raros. Los ms
bastante
Son
los
de
vigilantes.
tes son los
severos... Los muchachos castigados"son
inscritosen el cartel y enviados... a traba
jos suplementarios"

Puesto que cualquier Estado tiende al

monopolio del poder, se hace indispensable que busque el control de aquel saber
que puede justificarloo bien dejarlo ilegitimado. Cualquier Estado, pues, se
procurar el monopolio del saber. Habr
una dimensin escolar -la produccin
del saber- que quedar bajo control estatal, bien a base de ayudas econmicas
o con la supresin de las mismas, bien
simplemente prohibiendo concretas investigaciones. Como el Estado busca el
control de la conducta de sus sbditos y
puesto que la ideologa juega un papel
decisivo en ello, no importa qu Estado
-siempre de forma ms notable en los
dictatoriales- se esforzar en mantener
la vigilanciade todas las transmisionesdel
saber legitimador.Controlar,por tanto,
con monopolio o sin l, la escuela, la televisin, la radio, la prensa... Unicamente de esta guisa el Estado gozar del monopolio del comportamientociudadano
sin tener que recurrirexcesivamente a
los aparatos represivos.
La historia de la educacin confirma
el anterioresquema. Desde los sumeriosy
de los chinos hasta los sistemasescolares
actuales, pasando por Egipto, por el antiguo Islam, por las universidadesmedievales, el poder del Estado ha trabajado constantemente por meter en cintura todas
las modalidades de la enseanza. Era
cuestin nada menos que de su propia
supervivencia.

Bajo el sistema pedaggico de Makarenko no puede brotar crtica creativa

alguna tal como convienea una educacin
que es la sirvientade un Estado dictatorial.
I

El mismo Rousseau en su artculo para

la Enciclopedia, redactado cinco aos antes que el Emilio -en 1755-, defiende
tambin una educacin pblica, regulada
por el Estado, bajo magistradossealados
por la autoridadsuprema.Resulta imposible que la educacin se salve del Estado,
se libere de la poltica.
El Ciervo- 27

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