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ISBN: 84-7519-000-6
Depsito k:gal: M. 43.541 ~ 1980
Imprenta FARESO, S, A.
Pasco de la Dirct,:cin. 5
Impreso en Espaa
Prirltcd n Spain
Madrid
El prncipe moderno
El prncipe moderno
iI
Apuntes sobre la poltica de Maquiacelo. El carcter fundamental de El Prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un
libro "viviente", en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica
se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y
el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la
ciencia poltica de la poca, Maquavelo dio a su concepcin una
forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en Un condottlero que representa en forma
plstica y "antropomrfica" el smbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva,
que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs
de pedantescas disquisiciones y clasificaciones de principios y
criterios de un mtodo de accin, sino comO las cualidades, los
rasgos caractersticos, los deberes y necesidades, de una persona
concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando una forma ms concreta a las
pasiones polticas.'
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1 Ser necesario buscar en los escritores politicos que precedieron a 't,ilaquiavelo la existencia de escritos configurados cOmo El PrTlcipe. Su misma conclusin est HJ:;.Hla .a este carcter "mtico" dellbro. Luego de haber represenLado
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficacia artstica, Muquiavelo in..
voca al condottiero real que histricamente 10 personifique; y es esta invoca. .
cin apasionada, que se refleja en todo el libro, la que le confiere precjsa~
mente el carcter dramtico. En los Prolegomeni de Luigi Russo, Maquiavelo
es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin
"mito'~, pero no precisamente en el sentido arriba indicado.
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afirmacin implcitas, entendida sta no en un sentido "metafsico", sino prctico, o sea, polticamente, como programa de partido. En este caso se ve con claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad
(libre impulso vital), un mximo detenninismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto.
El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afinnada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula cn
la quc se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden
a devenir universales y totales. En el mundo moderno, slo una
accin histrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por
la necesidad de un procedimiento rpido y fulminante, puede
encarnarse mticamente en un individuo concreto. La rapidez se
toma necesaria solamente cuando Se enfrenta un gran peligro
inminente que provoca la inmediata exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniquilando el sentido critico y la corrosividad
irnica que pueden destruir el carcter "carismtico" del condotfiero (eso eS lo que ha ocurrido en la aventura dc Boulanger).
Pero una accin inmediata de ese tipo, por SU misma naturaleza,
no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico. Ser casi
siempre del tipo restauracin y reorganizacin y no del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estados v nUevas estructuras nacionales y sociales (tal como en el cas de El Prncipe
de 1\1aquiavelo, donde el aspecto de restauracin slo cra un
elemento retrico, ligado al concepto literario de la Italia descendiente dc Roma y que deba restaurar el orden y la potencia
de Roma);' ser dc tipo "defensiv(J" y nO creativo original. Podr
M.s que por el modelo ejemplar de bs grandes monarquas ~lhs.ol\lt,1<; de
Francia y de Espai1, ~:faquiavelo fue impulsado a su concepcin p<JltiC<.t de la
necesidad de un Estado unitario italiano por el recuerdo del pasado de Roma.
E:s necesario poner de relieve sin embargo que Maquiavelo no dcbe por ello ser
confundido con la tradicin litewria-rct,,ca.. Primero. porque este elemento no
es exclusivo, ni a-i'm dominante, y la necesidad de un gran Estado nacional
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diccin coo la ideologa difundida en la poca, la religin. Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite en el caso de la
filosofla de la praxis. ~e repite la necesidad de ser "antimaquiavlico", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que "no
saba", porque se considera que es all donde se encuentra la
fuerza progresista de la rustOlia. y en efecto se obtiene de nmediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la
ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra
adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El
maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto nO debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy
y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por
los jesuitas hasta el antimaqulavelismo pietista de Pasqualc Villari.
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"Ferocia"~
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dos maneras de combatir: una con las leyes y la otra con la fuerza; In primera
es propia del hombre y la segunda de las bestias, .. Por lo tanto, es necesario a un prncipe saber utilizar bien a la bestia y al hombre" (ob. cit., p. 59).
El simbolo de la necesidad de la -unin de esbs dos naturalezas es el Centauro, mitad hombre y mitad caballo. (N. del T.)
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Maquiavelo la trata slo en cuanto es necesaria para su c.onstrucci6n poltica. Mas nO slo El arte de la guerra de~e ser v1Uculado
a El Prncipe, sino tambin las Historias florenhnas, que de~en
servir justamente como un anlisis de las condiciones reales Italianas y europeas, de donde surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Prncipe.
De una concepcin de Maquiavclo ms adecuada a los tiempos deriva subordinadamente una valoracin ms historicista ~e
los denominados "antimaquiavelistas", o al menos de los mas
"ingenuos" entre ellos. No se trata en realidad, de antimaquiavelistas, sino de polticos que expresan exigencias de su tiempo o de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
forma polmica es entonces puro accidente literario. El ejemplo
tpico de estos "antimaquiavelistas hay que buscarlo, me parece,
en Jea.n Bodin (1530-1596), que fue diputado a los Estados Generales de Blois en 1576 y que hizo rechazar am por el Tercer
Estado los subsidios exigidos por la guerra civil. '
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
del tercer partido, llamado de los "politicos", que s~ ~ol.oc~ en el
punto de vista del inters nacional, o sea, de un eqmhbno Interno
de las clases en donde la hegemonla pertenece al Tercer Estado
a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodn
entre los "antimaquiavlicos" es una cuesti6n absolutamente e~
trnseca y superfical. Bodin funda la ciencia poltica en Frane~a
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que el que Itaha
habla ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin no se trata de fundar
el Estado unitario-territorial (nacional), es clecir, de rct?rnar a
la poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas. SOCIales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y enraIzado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momen~o
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarq~,a
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fu;rza y dIgnidad, conoce tan bien que el xito de la monarqUla absoluta
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industrio.l y de la iniciativa, no est ligada, por CIerto, a los ltltereses agrd, o. ,
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la duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites mnimos estn constituidos pOr dos generaciones: la
precedente y la futura, lo cual ya eS bastante si consideramos a las
generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos
antes para una, treinta aos despus para la otru- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil de comprender. Nos sentimos solidaras con
los ho,;,bws quc hoy Son muy viejos y quc reprcsentan el "pasado"
que aun V1VC
. entre nosotros, que es necesario conocer, con el cual
es necesano alTcglar cuentas, que es uno de los elementos del pres~nte y de Ins premisas del futuro. y COn los nios, con las generaCIOnes naCIentes y crecientes, de las cuales SOmos responsable!>.
(Muy diferente es el "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tendencioso, implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
que est en la base de una ideologa.) Sin embargo, si se puede
occir que lln "esprtn estatal" as entendido est en todos es necesario a veces luchar contm las deformetcones que lo afc~tan o las
desviaciones que produce.
. "El gesto por el gesto", la lucha por la lucha y espccbhnentc,
el,mdlvld.ualhmo estrecho y pequeo, no san ms quc la satisfacclan calfIchosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
El jJartido poltico. Dijimos anteriormente que en la poca mOderna el protagonista del nuevo Prncipe no podra ser un hroe
personal, sino un partido poltico, el determinado partido que en
cada momento dado y en las diversas relaciones internas de las diferentes naciones intente crear (y este fin est racional e histricamente fundado) un nuevo tipo de Estado.
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indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.
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Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en rcalidad afrontar toda una serie de problcmas, .mucho
menos simples de lo que cree un Robert ~ic~els, por eJcmp~o,
quien, sin embargo, es considerado un espccIahsta cn la matcn,a.
.Cmo deber ser la historia de un partido? ,Ser la mera narracIO~
~e la vida intcrna de una organizacin poltica, cmo nacc, los pr~
meros grupos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a traves
de las cuales se forma su programa Y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia de grupos restringentes de intelectuales y a veces de la biograf~a poltica de un~
sola personalidad, El marco del cuadro debera ser, por conSlguiente, ms vasto y comprensivo.
Se debcr hacer la historia de una determinada masa de hombrcs que sigui a los promotores, los s.ost';'vo con su c2nfia.nz~: con
su lealtad, con su disciplina o los cnlico en forma re~hst~ .dlSpersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas lmClatlvas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? ,Ser suficiente seguir los congres.os, la~ votaCIOnes y el
conjunto de actividades y de modos de eXlstenCIa con los cual('~
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, sera
necesario tcner en cuenta el grupo social del cual el partldo en
cuestin es la cxpresin y la parte ms avanzada. La historia de un
partido, en suma, no podr ser menos que 1;- historia de un determinado grupo social. Pero este grupo no esta mslado; t!Cne amlgo S
aliados, adversarios, enemigos. Slo del complejo cuadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecucntcmentc tambin con interferencias internacionales) resultar la historia de un determinado
partido, por lo que se puede dccir que escribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pas dcsde un punto de vista monogrfico, para subrayar un
aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamentc en la medida en que su actividad
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ligin supcrior. En otros trminos, habr que analizar si las escorias de supersticin no son ms fcilmente liquidables.
Algunos puntos caractersticos del economismo histrico: 1)
En el estudio de los nexos histricos no se distingue lo que es "relativamente permanente" de lo que es fluctuacin ocasional y se
entiende por hecho econmico el inters personal o de un pequeo
grupo, en sentido inmediato y "srdidamente judaico". o No se tiene en cuenta la fOlmacin de una clase econmica, con todas las relacioncs inhercntes, sino cI inters mezquino y usuario, sobre todo
cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdiVer Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di n. Croce [trad. cast.:
El materialismo histrico ti la filosofa de Benedelto Croce, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1971J.
Esta expresin fue empleada por }'farx en la primera de las Tesis sobre
Feuerbach: "Por eso~ en La esencia del cristianismo, slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la ptctica
slo se capta y se plasma bajo su forma srdidamente judaica de manifestarse,
De ah que Fellcrhach no comprende la importancia de la actividad "revolucionara", de la actividad "critico-prctica", (Con respecto a este problema
yase Marx-Engels, La ideologa alemanu, Plleblos Unidos, Montevideo, 1958.)
(N. del T.)
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gran importancia porque puede cambiar la posicin de los diferentes Estados, pero no detcrmina el movimiento histrico, etc.
Ocurre con frecuencia que se combate al economismo histrico creyendo combatir al materialismo histrico. Es ste el caso,
por ejemplo, de un artculo de L'Avenir de Pars del 10 de octubre
de 1930 (citado en la Rasseglla Settimana/e della Stampa Estera
del 21 de octubre de 1930, pp. 23032304) y que citamos como
tpico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero sobre todo
despus de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a
los pueblos y llevan el mundo hacia adelante. Son los marxistas
quicnes inventaron esta tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario
de 'matcrialismo histrico'. En el marxismo puro, los hombres tomados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades
econmicas. La poltica es una pasin. La patria es una pasin.
Estas dos cxigencias cumplen en la historia slo una funcin de
apariencia porque cn realidad la vida de los pueblos, en el curso
de los siglos, se explica por un juego cambiante y siempre renovado de causas de orden material. La economa es todo. Muchos
filsofos y economistas 'burgueses' tomaron esta consigna. Ellos
asumen un cicrto airc dc entendidos para explicarnos por las
fluctuaciones del ccreal, del pctrleo o del caucho, la gran poltica
intcrnacional. Se ingenian para demostrarnos que toda la diplomacia est dirigida por las cucstiones de tarifas aduaneras y de
precios de costo. Estas explicaciones estn muy en boga. Tienen un
levc barniz cientfico y nacen' de un cierto escepticismo superior
que intenta pasar por suprema elegancia. La pasin en poltica
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exterior? -El sentimiento en n1uteria nacional? Vamos! Esto convence a los simples, a los crdulos. Los grandes cspritus, los iniciados saben que todo est dominado por el debe y el haber. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de
inters y es complctamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un desco y por una fe ardiente
de prestigio. Quien no comprendc esto no comprende nada". La
continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio") toma
como ejemplos la poltica alemana c italiana, quc seran de "prestigio" y no dictadas por interescs materiales. El artculo condensa
gran parte de los puntos ms triviales de polmica contra la filosofa de la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo dc tipo loriano. Adems, el autor no est, en
otros aspectos, muy consustanciado con el tema. N o comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses
econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea
un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mientras que la poltica francesa es presentada coma una "racionalidad"
sistcmtica y coherente, es dccir purificada de todo elemento
pasional.
En su forma ms difundida de supersticin cconomista, la
filosofa dc la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana cntre las masas populares y entre los intelectuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desean aparecer como muy astutos. Como escribe Engels, es muy
cmodo para muchos creer que puc'dcn a buen precio y sin fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la
cicncia poltica y filosfica concentrada en algnnas formulitas.
Como se han olvidado que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en cl terreno de las ideologas no cs de carcter psicolgico o moralista, sino
orgnico gnoseolgico, se han creado la forma ments de considerar la poltica, y por consigLlente la historia, como un continuo
march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido redueida a descubrir trucos, a suscitar
escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres
representativos.
Se ha olvidado as. que siendo el "economismo", o presumiend(}
serlo, un canon objetivo de interpretacin (objetivo-cicntfico).
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caso el anlisis de los diferentes grados de relacin de las fuerzas slo puede culminar en la esfera de la hegemona y de
las relaciones tieo-poHtims.
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individuo O un libro cambien la realidad sino slo que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un
escritor y nO el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo Una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nicamente ejrcito de palabras. No
por ello se puede decir que }';faquiavelo fue tambin un "profeta
desarmado", pues eso sera hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fuer;.n sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar Cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
Ser eficientes.
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son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; cn el otro, un exceso de
"ideologismo"; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas,
en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones, no slo
a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis
aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre
los dos rdenes de movimientos y, en consecuencia, de investigacin cs difcilmente establecido con exactitud; y si el error es
gra;e en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente y la fu tura." Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto
se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como
un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charEl hecho ele no haher considewclo el elemento inmediato de las ''rc1acioIl('S de fuerza" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando
en realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar,
dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las
diyersas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias
y locales, organizacones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido
estricto) era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones
(corno tantos elementos 10 demuestran) pero insista sobre todo en la relacin
de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad
las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar
en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis
y (Iue facilitaron el desarroHo de furmas infantiles de optimismo y de necedad.
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o La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensaie del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase K. Marx, Re~?lacjones sobre
-el proceso a los comunistas, Lautaro, 1946, pp. 201 Y 209): Nuestro deber
es el de lograr la revolucin permanente" [",] "su grito de guerra debe
ser: .,.la revolucin en permanencia", De esta consigna de la revolucin de
1848 Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta obra y en los dems
Cuadernos de z crcel. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada
"Pasado de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin, tambin en el terreno poltico", Gamsci considera a Trotski como
"el terico poltico del ataque frontal en un perodo en que este tipo de
ataque s610 puede conducir a la derrota", Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotski proclama
la necesidad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un solo pas", Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci
"Internacionalismo y poltica nacional", (N. del T.)
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sicas. Sohre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa Una funcin y tiene una posicin detenninada en la
misma produccin. Esta relacin es lo que es, una realidad rebelde:
nadie puede modificar el nmero de las empresas y de sus empleados, el nmero de las ciudades y de la poblacn urbana, etc. Esta
fundamental disposicn de fuerzas permite estodiar si existen en
la sociedad las condicones necesarias y suficientes para su tnlllsformacin, es decir, pennite controlar el grado de realismo y de
posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener
durante su desarrollo.
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2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polticas; es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales.
Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en
la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidario con 011'0 comerciante, un fabricantc con otro fabricante, etc., pero el comerciante
no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida la
unidad homognea del grupo profesional y el deber de organizarla
pero no se siente an la unidad cOn el grupo social ms vasto.
Un segundo momento es aquel en el que se logra la conciencia de la
solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social,
pero toda va en el campo meramente econmico. Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el terreno
de lograr una igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes,
ya que se reivindica el derecho a participar en la Icgislacin y en
la administracin y hasta de modificarla, de reformarla, pero en
los cuadros fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel
en el que se logra Ja.conciencia de que los propios intereses corporativos, en. su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la
corPoracin de grupo puramente eeonmc-o y pueden y deben
convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es
la fase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la
estructura a la esfera de las s.uperestructuras complejas, Es In
fase en la cual las ideologlas ya existentes se transforman en "partido", se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de
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Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vende, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, presentaba un ncleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El
desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, COn la mediacin del segundo.) Pero este na es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquemtica. Tambin en l se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede
denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico,
estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede servir como demostracin-lmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una naC'n que trata de lograr su independencia estataL La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar' v en efecto un tipo
tal. de opresin sera inexplicable sin el es~~do de disg'regacin
SOCIal del pueblo oprimido y la pasividad de su ma yOTa; por lo
tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y politico-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que
esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrCito
propio en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha pOi' la nacin hegemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo
tanto, opondr in;cialmentc a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltico-militar", O sea, una forma de accin
poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carctci'
militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgi'egar ntimamente la eficacia blica de la nacin llegcmnica; 2) que constcnicos que hacen funcionar toda actividad de direccin, 1a de encontrar los
compromisos y los medjos de escapar a las soluciones extremas.
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de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas. P?r una miseria cndmica. En todo caso, la ruptura del
eqmhbno de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper
el eqmhbno y de hc.cho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el
cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato
vinculados al "pr;stigio" de clase (intereses econmicos futuros):
a ~na exasperaClOn del sentimiento de independencia, de autononna y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar
econm.ico como causa, de nuevas realidades bistricas es un aspecto parclal de la cuestlOn de las relaciones de fuerzas en sus diverso~ grados. Pueden p,roducirse novedades tanto porque una situaClOn de bIenestar esta amenazada por el egosmo mezquino de un
grupo advcrsario, cama porque el malestar se ha hecho intolerable
y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a travs de
medlOs legales. Se puede decir, por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de
~oyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo terreno adviene el pasaje de stas a relaciones polticas
de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva.
Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un
,momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por
actorcs a los hombres y su voluntad y capacidad, la situacin
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro",
exterminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a las
nlasas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las
fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los cementerios
y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de un centinela
extranjero.
61
lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el que comprendern mejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede
llevar adelante cuando se juzga que una situacin es favorable (y
lo es slo en la medida en que una fuerza semejante existe y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tomar
cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a
esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que
en todas las pocas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamente porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas lo eran porque ofrecan la posibildad concreta
de insertarse eficazmente en ellas.
Observacumes sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los perodos de crisis orgnica. En cierto mo-
62
\
16
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64
fu
,?cl
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66
!,
I
67
tinuando annado bajo el desanne general y amenazando con el peligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clase alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas observaciones no deben ser conCebidas como esquemas rgidos, sino
nicamcnte como criterios prcticos de intell1retacin histrica
y poltica. En los anlisis concretos de los acontecimientos reales
las formas histricas estn bien caracterizadas y son casi "nicas".
Csar represcnta una combinacin de circunstancias reales muy
diferentes de las representadas por Napolen 1, as como las de Primo de Rivera difieren de las de Zivkoviteh, etc.
En el anlisis del tercer grado o momento del sist{'ma de las
relaciones de fuerzas existentes en una situacin determinada, se
puede recurrir COn utilidad al concepto que, en la ciencia militar,
se denomina "coyuntura ('stratgiea"~ o sea. con nlayor l')redsiH)
el grado de preparacin estratgica del teatro de la lucha, uno de
cuyos elementos principales est dado por las condiciones cualitativas del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden
llamar de primera lnea (compr('ndidas tambin las de asalto). El
grado de preparacin estratgica puede dar la victoda a fuerzas
"aparentemente" (es decir cuantitativamente) inferiores a las
adversarias. Se puede decir que la preparacin cstratgca tiendea r"deir a cero 1m llamados "factores imponderables", esto es, las.
reacciones inn1cuiatas y sorpresivas de parte, en un momento dado,
de las fuerza.' tradieioualmente inertes y pasivas. Entre los elementos de la preparacin de un" coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justamente u<lucllos ('onsi,krados en las observaciOlles sobre la {'xi.<.;tC'nCa y la organizacin de un grupo m1ibn
junto nI organ:;lIlO ti'enico del ejrcito mlCona1. 1;-\
~s
A proP5itU ud "gTlli1o
mlit~lf" es interes,mte
los "Hicordi pt>r.soll:lli (li politica nlerrl.l". ;\."ucca Atl/Olo,t!ill, lj.'~16 de abril
de HJ:2~t TiUoni CIU'Ilt. q\:(' k -meditado .sobre d hucho dl' que para reunir
a la fuerza phlL,l lH.'CCS,trl;t p~lr:l h,,c('r frente a los tUHH11tos sm.;klos en una
localidad. pra necesariQ tk"gnnmt'cer Ot1';lS rf'"!.!iones: duy;ltlh' la ll>em;!n\ roja
de junio de 1911, para l"q'r11ll1r los motinL"S de Aneuna se hah.t desguilrnt'Uo
a Ranmna, dondc h1t';J;o el lwdccto. privado de l.t fuerzil 1l1Ik.l. t1l\() que
encerr,m,{'" eH b. preft.~'lllr;l. ;tll,mdnnnndo la dudad a los r{'\ullosns ."~I1!ehas
vece" me pregunt qn h~lhr.1 p(!dido hacer el :;ohiernn si 1111 mo\'imiento
revolucionario hubiese surgido simult{neamente en toda la peninsub/' Ttton
propone al gobierno eJ enrohlmicnto de los "voluntarios del orden", ex cf)ml}tl~
tientes or,t~aniza(h;s por oficiales retir,dos. El proye<..'to de TiUou pareci digno
de consiueracin, pe'rQ no tuvo <.-ontinnadores.
69
Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de Gutlrra, general Gazzera (efr. Corriere
della Sera del 20 de mayo); "El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que tiene valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han tenido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el ejrcito est hecho
para la guerra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la. misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohesin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnficamente
durante una larga y durlsima guena hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la disciplina de cada uno
depende el xito de la concepcin estratgica y de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas cosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Es cierto que eualquiera que sea la preparacin,
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la conclusin de que no sea til tener
una concepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y como
medio para promover modos de razonamiento no discordantes y
una unfOlmidad de lenguaje tal que permita a todos comprend,,,'se y hacerse comprender. Si a veces la unidad de doctrina amenaz degenerar en esquematismo, se reaccion de inmediato, imprimiendo a la tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
consiguiente, no son estticas, ni tmdicionales como creen algunos.
La tradicin slo es considerada ('omo fuerza y los rcglamentps estn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memorias
de Churchill, donde habla de la batalla de Jutlunda.)
70
71
D cspues:
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sohre RODm y del triunfo (le r-.nssoHni,
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lares" (antece~ores directos del actual partidu cleric.al ita lano ernucru .l-cn~~
tiano) SUlfllltOn sus votos a lus fascistas en las eleCClOflf..'S del 17 d~ novlcm~le
de 1922, participando luego en el gohierno. Lue~o de algnn,ls .olScrepJn~I~'s
tre el tliri"ente Don StllrZO y bs altas jernrqu1as oe la IgleSia, el parbdo
e
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"
decide
presentarse
en form:l. separad ,1. en 1:1$ e1,"
LCClOne.,del 26
, ,de enero de
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1924, recha7.rmdo posteriormente su incorporacU)n ~ un frente 1l.~lC? de Op~Sl~
cin ni f;.\s:dsmo. El :3 de enero de hU;), el g:ohl~rno t~~~ ~l~I...solmt .supnme
ti libertad tlc prensa y el 9 de noviembre de 1926. la Cam.\l ~\ ~e D'P,:tados
declara disueltos a Jos partidos de la oposicin y expulsa de dwha Camara
a sus representantes. (!'-L del T.)
72
73
la fuerza antagnica B (progresist,,) en forma "precoz"; sin embargo: la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades de desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
acontecimientos posteriores. Napolen IU represent (a su modo,
segn su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmanentes; su cesarismo tuvo por consiguiente un colorido par-
74
ser parangonada con las guerras coloniales o can las VlCJas guerras
de conquista, cuando cl ejrcito victorioso ocupa o se propone ocupar en forma cstable todo o una parte del territorio conquistado.
Entonces, el cjrf'ito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en cl terreno poltico y en cl de la "preparacin'"
militar.
As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (yen cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pequeia Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
posicin y subterrnea, La resistencia pasiva de Candhi es una
guerra de posicin, 'lue en algunos momentos se convierte en guerra de movimicnto y cn otros en guerra subterrnea: el boicot
es gucrra dc posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
prelXll'aein clandestina dc armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subterr.\nca, Hay una forma de "arditismo": pero
es empIcada con mucha ponderacin, Si los ingleses tuviesen la
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurrecciona}
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en cicrto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiorcs y de conccntrar sus fuerzas en el punto "espordicamente" ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir.
eonstriindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en forma simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar el movimiento generaL AS, a Francia le convendra que
la derecha nacionalista alcmana fucse envuelta en un golpe de
Estado aventurado 'lue impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desde el punto de vista francs, He aqu por qu
en estas formas mixtas ele ltlcha, cuyo carcter militar es fllndamental y cl carcter poltico preponderante (toda lucha poltica
tiene siempre un sustrato militar), el empleo de los "arditi" demanda un desarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo.
El problema de los Gamitadjis o balcnicos merece un tratao Durante la gnerra mundial (1915-1913) se denomin "arditi" ;:t los grnpos.
de lite especializados en hs acciones n'Lpi(bs y l)elgrosas, separados de la
tropa por insignias diferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
o Se llamaban as las h.mdas de comhientes irregulares que Qperaban en.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. (N. del T.)
76
de posicin, tal como se revel en 1914-18. La guelTa de movimietlto y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglier, etc., las tropas veloces en general, cumplan en parte
una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
En la guerra de asedio dicho gelTnen exista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones alTnadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece pelTnanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la actividad privada ilegal se le puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones
diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto pelTnanentes y especializadas como
uQa clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La ctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especiar
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II
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I
I
:!O
tlO .
Es necesario ver si la famosa teorfa de Bronstein sobre la permanencia Zl del movimiento no es el reflejo poltico de la teora
de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de
cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones
generales econmico-cultural-sociales de un pas donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso, se
podra decir que Broostein; que aparece como un "occidentalista",
era en cambio un cosmopolita, es decir superficialmente nacional
y. superficialmente occidentalista o europeo. Ilich;' en cambio, era
profundamente nacional y profundamente europeo.
En sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su
teora haba demostrado ser vlida luego de ... quince aos, y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como
tal no era vlida ni quiuce aos antes ni quince aos despus;
como ocurre con los obstinados, de los que habla Guicciardini, l
adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general. Es COmO afinnar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al ocurrir esto, a los veinte aos, decir: "lo
habia adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena
cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de 'que se convertira en madre. Me parece que Ilich haba comprcndido quc era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en Oriente de 1917," a la guerra de posicin que era la nica
posible en Occidente donde, COrnO observa Krasnov, en breve lapso
los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transfonnarse en trincheras muy provistas. Y me parece que ste es el
significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a
la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el comando
nico de Foch.
21
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%3
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El concepto de revolucin pasiva. El concepto de "revolucin padebe ser rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica; 1) que ninguna fonnacin social
desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2) que la sociedad no se plantea objetivos
para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones necesarias, etc. Se entiende que estos principios deben primero ser
desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mecanicismo y fatalismo. Deben ser referidos as
a la descripcin de los tres momentos fundamentales que pueden
distinguirse en una "situacin" o quilibrio de fuerzas, con la
mxima valoracin del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio
poltico-militar.
Se debe recordar que Pisaane en sus Ensayos se ocupa precisamente de este tercer momento. Pisacane comprende, a diferensiva~
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,
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en elementos tiles slo a la poltica piamontesa. Es ste un ejemplo del problema terico concerniente al modo en que era preciso
entender la dialctica, planteado cn la Miseria de la filosofa:
el hecho de que cada miembl'o de la oposicin dialctica debe
tratar de ser todo l mismo y arrojar en la lucha la totalidad de
sos propios "recursos" poltico, y morales y que slo as puede
lograrse una superacin real, no era entendido ni por Proudhon
ni por, t;Iazzini. Se dir que tampoco era entendido por Gioberti y
los teoncos de la revolucin pasiva o "revolucin-restauracin""'.
pero la euestin cambia. En estos ltimos la "incomprensin" terica era la expresin prctica de las necesidades que constrean
a la "tesis" a desarrollarse a s misma, hasta el punto de lograr
incorporar una parte de la misma anttesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicin dialctica. En realidad, slo la
tesis desarrolla todas sus posibilidades de lucha, hasta acaparar
a los llamados representantes de la anttesis: justamente en ello
consiste la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. En este
punto de la exposicin es preciso considerar la cuestin del pasaje de la lucha poltica de "guerra de maniobra" a "guerra de po:,icin". En Europa esto ocurri luego de 1848 y no fue comprendido por Mazzini y los mazzinianos, pero s, en cambio, por otras
personas. El mismo pasaje se dio luego de 1871, etc. La cuestin
era difcil de ser comprendida en la poca por hombres como
Mazzini, dado que las guerras militares no haban servido de
modelo y, por el contrario, las doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido de la guerra de movimiento. Habr que analizar si
en Pisaeane, qHe fue el terico militar del mzzinismo, existen algunas indicaciones en este senudo.
Pero tambin hay que analizar a Pisacane porque fue el
nico que trat de dar al Partido de Accin un contenido no
slo fonnal sino tambin sustancial: de anttesis superadora de
las posiciones tradicionales. Y no se quiere significar COn ello
que sea necesaria, perentoriamente, la insurreccin armada popular, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesin, en forma no
realista, como misionero religioso. La intervencin popular, que no
era posible en la forma concentrada y simultnea ele la insurrecu Habr que analizar la literatura polticn sobre 1848 debida a estudiosos
de la fHosofia de la pm:xjs~ mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentido. Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueron examinados
86
cin, no se dio tampoco en la forma" difusa" y capilar de la presin indirecta, la cual en cambio era posible y quizs habra
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultnea se haba tomado imposible en parte
por la tcnica militar de la poca, pero tambin y fundamentalmente porque dicha fonna no haba sido precedida por una preparacin poltica ideolgica de vasto alcance, orgnicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y hacer posibles la
concentracin y la explosin simultnea.
Luego de 1848 slo los moderados hicieron una crtica de los
mtodos que precedieron a la derrota; todo el movimiento moderado se renov, el neogeUismo fue liquidado y hombres nuevos
ocuparon los primeros puestos de direccin. De parte de los mazzinianos, en cambio, no hubo ninguna autocrtica o quizs una
autocrtica liquidadora, en el sentido de que muchos elementos
abandonaron a Ylazzini y formaron el ala izquierda del partido
piamonts. La nica tentativa "ortodoxa", vale decir desde adentro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacane que, a pesar
de todo, jams se transformaron en la platafonna de una nueva
poltica orgnica, aunque el mismo Mazzini haya reconocido que
Pisacane tena una "concepcin estratgica" de la revolucin
nacional italiana.
La relacin "revolucin pasiva-guerra de posicin" en el Risorgimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: uno que se puede llamar
del "personal" y el otro de la "concentracin revolucionaria". El
aspecto del "personal" puede compararse precisamente con lo ocurrido en la guerra mundial en la relacin entre oficiales de carrera y oficiales de reserva, por un lado, y entre soldados de leva
y voluntarios arriesgados ("arditi"). por el otro. Los oficiales
ele carrera corresponden en el Risorgimento a los partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionales, etc., que en el momento
de la accin (1848) demostraron ser ineptos (o casi) y en 1848-49
fueron superados por la oleada popular mazziniana-democrtica,
catica, desordenada, "extempornea" por as decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados o casi improvisados
(que de todas maneras no eran de fonnacin preconstituida como
el partido moderado), obtuvieron xitos indudablemente mayores
87
8il
los orleanistas prevalecieron sobre las fuerzas populares, radicales, democrticas, y en el fondo tambin en la Rcvoluei6n FranceSa de 1789, en la que Napolen represent6, en ltima instancia,
el triunfo dc las fuerzas burguesas orgnicas contra las fuerzas
pequefio-burguesas jacobinas). As, en la guerra mlllldial los
viejos oficial"., de carrera prevalecieron sobre los de reserva, cte.
En t.odn caso, la falta en las fuerzas radicales populares de una
c??elCncia de los objetivos de las fuerzas adversarias les impidIO tener una clara conciencia de los propios y pesar, de esta manera, en el equilibrio final de las fuerzas en forma acorde a su
efectivn poder ?e intervencin, y determinar, pOI' consiguiente,
Un ~c.mltado mas avanzado sobre la base de nn p1'Ogreso ms
collS.derablc y de exigencias m,lS modernas.
Siempre alrededor del concepto de "revolucin pasiva" o "re~
voluein-rc.stauraein" en el Risorgimcnfo italiano, es preciso plantear la neceSIdad de que sea expuesto en los trminos exactos el
problema que algunas corrientes historiogrficas acostumbran
deno:nnar, de las relaciones entre las condiciones objetivas y las
condICIOnes subjetIvas del acontecimiento histrico. Es evidente
que Cn ningn caso pueden faltar las tituladas condicinnes suhjetivas si existen las condicinnes objetivas, va que esla es una
simple distincin de carcter didasclico. La ciscusin puede girar
~mton:es sobre la medida de las fuorzas subjetivas y sobre su
mtcnsldad y, por consiguiente, sobre la relacin dialctica entre
Iu., fuerzas subjetivas que se contraponen.
Es preciso evitar que la cuestin sea planteada en trminos
"intelectualistas" y no histrico-polticos. Que la "claridad" intelectual de los trminos de la lucha Sea indispensable, esto se CIItiende. Pero dicha claridad tiene un valor poltico en cntlnto deviene'
una pasin difundida constituyndose en la premisa de una fuerte'
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimento, se "revel" que existan pcrsonalidades 'lile vean
con claridad. cte. (recordar la valorizacin de Ornato hecha por
PI~ro Gobetti); pero estas "revclacones" se dc.struycn por s
mlSmas precIsamente porque son revelaciones y demuestran que
Se trataban de. elucubraciones individuales, ClUC representan hoy
una forma de JUICIO a posterior;' En efecto, jams se cimentaron
en la ~ealidad efectiva, jams de~inicron conciencia popular-Ilacio,
~al dIfundIda y actuante. Entre el Partido de Accin y el PartIdo moderado, quin represent a las "fuerzas subjetivas" efee-
89
90
91
92
pueda decirse que cada grupo humano tiene su particular principio ptimo de proporciones definidas.
La cienda de la organizaci6n, en especial, puede recurrir con
provecho a dicho teorema y esto se evidencia con claridad en
el caso del ejrcito. Pero cada forma de sociedad tiene su. tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporcIOnes
definidas, el cual, por otro lado, cambia con las diferentes armas
y especialidades. Existe una determinada relaci6.n. entre sold~dos,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, ofICIales superIOres,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relaci6n entre las
diferentes armas Y especialidades entre s; todo cambio en una
parte determina la necesioad de un nuevo equilibrio con el todo.
PoHticamente, el teorema puede ser aplicado a los partid~s,
sindicatos, fbricas, y veremos entonces cmo todo ~po s,ocJaI
tiene su propia ley de proporciones definidas, ;ue var~a. s~g~n el
IVe! de cultura, independencia mental, espmtu de lmcl.atlva y
sentido de la responsal5ilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es re,~umida as por Pantaleoni en los Princip. di economia pura: ... Los cuerpOs se
combinan qumicamente s610 en proporciones definidas .y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requerida por
una combinacin con otros elementos, presentes en can~d.ades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es deflCJente
con relacin a la cantidad de otros elementos presentes, la combinacin slo ocurre en la medida en que es ~ficiente la canti~~~
del elemento que est presente en menor cant.dad que los otros ."
rodramos servirnos metafricamente de esta ley para comprender
cmo un "movimiento" o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto. de
vista del ejercicio del poder gubernativo, lo cual ocurre precisamente en la medida en que posee (habindolos preparado en su
interior), dirigentes de distinta capacidad y en la medida ~? que
esos dirigentes hayan adquirido una determinada .prepa.raclOn .. El
"automatismo" hist6rico de ciertas premisas (la eXlStencm de Ciertas condiciones objetivas) es potenciado polticamente por los par25
94
tdos y los hombres capaces; su ausencia o dcficiencia (cuantitativa y cualitativa) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es automatismo). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porque falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partidos debcn formar
dirigentes capaces y representan la funcin de masa que selecciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo social definido (que es una cantidad "fija'", en cnanto pocde
establecerse cuntos son los componentes de cada grupa social)
se articule y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuando en sucesivas elecciones del
mismo grada o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anterior a Hitler: elecciones para presidente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas dc los Lander, para los consejos comunales y as hasta los comit de empresas) un partido oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que pareccn
extraas y arbitrarias, se puede deducir que los cuadros de tal
partido son diferentes en cantidad y en calidad, en cantidad y
no en calidad (relativamente) o en calidad y no en cantidad.
Un partido que tiene muchos votos en las elecciones locales y menos en las de importancia superior es cualitativamente deficiente
en su direccin -central: posee muchos subalternos o al menos Un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecuado al
pas y a su posicin en el mundo, etctera.
j
\
95
trascendente? ~.Y el concepto de ciencia coma "creacin" na significa tambin el concepto de ciencia como "poltica"? Todo consiste en ver si se trat;} de creacin "arbitraria" o mcional, es decir
"til" a los hombres para ampliar Su concepto de la vida, para
tornar superior (desarrollar) la vida misma."
1
I
Gtmdemus ,le Pasado y Pre~e:ltc nlJ 31, Crdoha. ~~)72]. Dehe recor (irse
qll(' e.ste Iihro lHotin' IlB an;'tlisis exhaustivo y Cl'ltlco, en otros, c.t1adetn~
de l.t dl'rrl (le Cr;lIl1<;ci rccopibdns: bajo el ttulo de: TEl m(}~~r~~lt.c;mo hts~
lrrico lj ltl filo ... ofa de J1enedctto Croce (tr"d. cast.: :NuC\';t \ lSlOn, llllenos
\ircs. l!J2, pp. 12.,,)-llJ). (:'\'. (1(\ T.)
96
1
i
::!6
('1)
(por "'iftakef,
OH' l}:\rt~('e).
La" furln!lbciones son nluchas, algunas m;'iS fdices atto que las aqu
mem:iuj);uhs y extradas de hbrio de Silva en l Critica Fascista del 15 de
agosto de 1932, pero el contenido es siempre igunJ.
:.!;
97
Alusin al sistema sovitico del c(lr)h'ul permanente de los clectt1!0s sobre los electos, {N, del E.)
:!<!
98
Analizar la propOSlelOn de que "la sociedad no se plantea problemas para cuya solucin no existan ya las premisas materiales". De ella depende en forma inmediata el problema de la formacin de una voluntad colectiva. Analizar en forma crtica el
significndo de la proposicin importa precisamente investigar cmo
se forman las voluntades colectivas permanentes y de qu modo
tales voluntades se proponen fines COncretos inmediatos y mediatos, es decir, una lnea de accin colectiva. Se trata de procesos
de desarrollo ms o menos amplios y raramente de explosiones
"sintticas' improvisadas. Las "explosiones" ~inttieas tambin ,e
verifican, pero, si Se ohserva ms detenidamente, se ve entonces
que se trata ms de destruir que de reconstruir, de remover obstculos mccnGos y exteriores al desarrollo autctono y espontneo; as, puede tomarse COmo ejemplo il Vespro siciliano.
Se podra estudiar en concreto ]u formacin de un movimiento
histrico cclectivo, analizndolo en todas sus fases moleculares.
lo que habitualmente no se hace porque tornara pesado el anlisis. Se toman, en cambio, las corrientes de opinin ya constitnidas
en torno a un grupo O a una personalidad dominante. Es el pJ'o~
blema que modernamente se expresa en trminos dc partido o de
coaliciones de partidos af1('s; cmo se inicia la constitucin de un
partido, de qu modo se desarrolla su fuerza organizada y su
influencia social, etc. Se trata de un proceso molecular, minucioso ,
de anlisis extremo, capilar, cuya documentacin est constituida
por una cantidad interminable de libros y folletos, de artculos de
revistas y de peri6dieos, de conservaciones y debates orales que
se repiten infinidad de veces y que en su conjunto gigantesco
representan este lento trahajo del cual nace una voluntad eolectiv~ con cierto grado de homogeneidad, con el grado necesario y
sufICIente para cletem1nar una accin coordinada y simultnea
en el tiempo y en el espacio geogrfico en el que Se verifica el
hecho histrico.
.
::9 Estas o bservaciuncs podran ser desarrolladas mas amplia v orgnicamente, poniendo tambin de relieve otras diferencias entre Jos di;'ersos tipos
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SO
" Actos p::tra los cUJJles la ley no prev sanciones. (N, del T.)
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101
y este es el nco significado del mayor "pesimismo" de Guicciardini, ,quien retorna a un pensamiento poltico puramente italiano
mientras Maquiavelo se baba elevado a un pensamiento europeo.
No se comprende a Maquiavclo si no se tiene en cuenta que supera
la e,,:periencia italiana en la experiencia europea (internacional
en aquella poca). Su "voluntad" sera utpica sin la experiencia
europea. La misma concepcin de la "naturaleza humana" se vuelve
por este hecho diferente en los dos. En la "naturaleza humana"
de Maquiavelo est comprendido el "hombre europeo", y este hombre, tanto cn Francia como en Espaa, ha superado efectivamente
la fase feudal disgregada con la monarqua absoluta. No cs, por
consiguiente, la "naturaleza humana" la que se opone a que en
Italia surja una monarqua absoluta unitaria, sino condiciones
transitorias que la voluntad puede superar. Maquiavelo es "pesimista" (o mejor dicho "realist~") al considerar a' los hombres y
los mviles de su obra; Guicciardini no es pesimista, sino escptico y srdklo. Paolo Treves " comete muchos errores en sus juicios
sobre Guicciardin y Maquiavelo; no distingue bien "poltica" de
diplomacia" y precisamente en esta falta de distincin reside rO.
causa de sus apreciaciones errneas En efecto, en la poltica el
elemento volitivo tiene una importancia mucho mayor que en la
diplomacia. La diplomacia sanciona y tiende a conservar las situaciones creadas por el empuje de las polticas estatales; es creadora
slo en un sentido metafrico o filosfico convencional (toda la
actividad humana es crcadora). Las relaciones internacionales
mantiencn un equilibrio de fuerzas en el cual todo particular
elemento estatal puede influir muy dbilmente. Florencia poda
influir reforzndose a s misma, por ejemplo, pero este refucrzo,
aunque hubiese mejorado su posicin en el equilibrio italiano y
europeo, no poda, por cierto, ser considerado como decisivo para
trastrocar el conjunto del equilibrio mismo. Por ello el diplomtico,
CIL n l'ealismo politico di Francesco Guicciarcl.ini en Nuoca RilJista
Stortcu, noviembre-diciembre de 1930.
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La concepcin del derecho deber ser liberada de todo residuo de trascendencia y de absoluto; prcticamente, de todo fanatismo moralista. Sin embargo, me parece que no se pucde pmtir
del punto de vista de que el Estado no "castiga" (si este trmino
es reducido a su significado humano) y de lucha slo contra la
"peligrosidad" social. En realidad, el Estado debe ser cOllcebido
COOlO "educador" en cuanto tiende precisamente a crear un nuevo
tipo o nivel de civilizacin. Por el hecho de que se opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, que Se reorganiza y se desarrolla el aparato de produccin econmica, que se innova en la
estructura, no debe sacarse la conclusin de que los hechos de
superestructura deben abandonarse a s mismos, a su desarrollo
espontneo, a una germinacin casual y espordica. El Estado,
tambin en este campo, es un instr:umento de "racionalizacin",
de aceleracin y taylorizacin, obra segn un plan, urge, incita,
solicita y"castiga", ya que una vez creadas las condiciones en las
cnalcs es "posible" un determinado modo de vida la "accin" o
la omisin climinal deben tener una sancin puni;iva, de importancia moral y no slo un juicio de peligrosidad genrica. El derecho es el aspeL1:o represivo y negativo de toda la actividad positiva de formacin civil desplegada por el Estado. En la concep'
cin del derecho deberan ser incurporadas tambin las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se premia la actividad loable y meritoria as cama se castiga la actividad
criminal (y se castiga de una manera original, haciendo intervenir
a la "opinin pblica" como sancionadora).
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rentes son las esferas del orden jurdico y del orden poltico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo pblico bajo
un punto de vista esttico, cOmO el producto natural de una determinada evolucin histrica, la segunda observa aquel mismo Organismo desde un punto de vista dinmico, cama un producto
que puede ser valorado en sus virtudes y en sus defectos y que
por consiguiente, debe ser modificado segn las nuevas exigencias y las ulteriores evoluciones". Por ello se podra decir que "cl
orden jurdico es ontolgico y analtico, ya que estudia y analiza las diversas instituciones pblicas en su ser real", mientras
que "el orden poltico es deontolgico y crtico porque estudia los
diferentes institutos no coma son, sino cmo deberan ser, es
decir cOn criterios de valoracin y juicios de oportunidad que no san
ni pueden ser jurdicos".
i Y semejante monigote cree ser un admirador y un disdpulo
de Maquiavelo o, mejor an, perfeccionarlo!
De esto se deriva que a la identidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable como
para nO consentir, quizs, el juicio expresado por una de los mximos publicistas contemporneos que consideraba difcil, si no
imposible, crcar una ciencia poltica completamente diferente
del derecho constitucional. A nosotros nos parece qne el juicio
expresado slo es verdadero si se detiene en este punto el anlisis del aspecto jurdico y del aspecto poltico, pero na si se prosigue ms all, individualizando el campo ulterior que es de
exclusiva competencia de la ciencia poltica. Esta ltima, en dect, no se limita a estudiar la organizacin del Estado can un
criterio deontolgico y crtico y por ello diferente del usado por
el mismo objeto del derecho pblico, sino que, por el contrario,
ampla su esfera a un campo que le es propio, indagando las leyes
que regulan el surgimiento, el devenir, la dcclinncin de los Estados. Ni vale afirmar que tal estudio corresponde a la historia (!)
entendida en un significado general (!), ya que admitiendo an
que sea investigacin histrica la bsqueda de las causas, de los
efectos, de los vnculos mutuos de interdependencia de las leyes
naturales que gobiernan el ser y el devenir de los Estados, siempre ser de pertinencia exclusivamente poltica, o sea no histrica ni juridica, la bsqueda (le los medios idneos para presidir
prcticamente la direccin poltica general. La funcin que Muquiavelo se comprometa a desarrollar y que sintetizaba diciendo;
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"Le part politique -esctibe Michels- ne saurat Nrc tymologiquement et logiquement qu'une parte de l'ensemble des citoyens,
organise sur le terrain de la politiqueo Le parti ,,'est done <u',me
fraction, pars pro toto" e).' Segn Max Weber,' tiene su origen
en dos tipos de causas: sera especialmente una asociacin espontnea de propaganda y agitacin que tiende al poder para procurar as a sus adherentes activos (militantes) las posibilidades
morales y materiales para realizar los fines objetivos O ventajas
personales, o tambin las dos cosas juntas. La orientacin general
de los partidos polticos consistida por tanto en el Machtstreben,
personal o impersonaL En el ptimer caso los partidos personales
se basaran en la proteccin acordada a los inferiores por un
hombre poderoso. En la historia (?) de los partidos polticos SOn
muy frecuentes los casos de este tipo. En la vieja dieta prnsiana
de 1855, que comprenda muchos grupos polticos, todos tenan
el nombre de sus jefes, El nico grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno nacional, el polaco.' La histOlia del movimiento obrero demuestra que los sodalistas no despreciaron esta traR. ~Hchels. Les partis politiques et la contrainte sociale. Mercure de
France, lQ de mayo de 1928, pp. 513-535,
, Wirtsc/aft llnd Ces.l/sellaft. Cundrss der SozialOkonomik, lIJ, 2' edic.,
Tbingen, 1925. pp. 167, 639 [trad. cast.: Economa y sociedad, Fondo de
Cultura Econmica],
3 Cfr. Friedrich Naumanl1, Die politischen Partelen", Die Hille. Berln,
1910, 1', 8.
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con todas nuestras voluntades dispersas, forjar Ull martillo y ponerlo en las manos de un hombre cuya intcligencia, carcter y
adhesin (dvouement) sean una garanta de que golpear enrgicamenle." Era el marUllo del dictador. ~Ls tarde las masas exigieron al menos un simulacro de democracia y de poder colectivo, sc formaron grupos cada vez ms numerosos de jdes que no
admitan la dictadura de una solo. !(wres y Bebel son dos tipos
de jefes carismticos. Bebel, hurfano de un suboficial de Pomerania, hablaba altivamellte (?) Y era imperativo. 7 Jaures, orador
extraordinario, sin igual, inHamado, romntico y al mismo tiempo realista, trataba de superar las dificultades "poniendo en scrie"
los problemas, para abatirlos a medida que se planteuban." Los
dos grandes jefes, amigos y enemigos, tenan en comn una fe
indmita tanto en la eficacia de su accin cOmo en los destinos
de las legiones de las cuales eran abanderados. Ambos fueron
deificados: Bebel an vivo, Jaurt" despus de muerto.
Mussolini es otro ejemplo de jefe de partido can algo de profeta y de creyente. Pero l, adems, nO es slo jefe nico de un
gran partido sino tambin jefe nieo de un gran Estado. Con l,
el axioma: El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el mximo desarrollo.
Esto es histricamente inexacto. Entretanto est prohibida
la formacin de grupos y toda discusin de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirve del Estado para
dominar al partido y slo en parte se sirve del partido para dominar al Estado, Por otro lado, el llamado "carisma", en el sentido
utilizado por .Michels, coincide siempre cn el mundo modernO
con una fase primitiva de los partidos de masa, fase en que la
doctrina se presenta a las masas como algo nebuloso y no coherente, que necesita de un papa infalible para ser intcrpretada
y adaptada a las circunstancias. Este fenmeno tanto ms frecuente cuanto ms el partido que nace y se forma lo hace no
sobre la base de una concepcin del mundo unitaria y rica en
Cfr. Michcls, Les pattis politiqus, 1914, p .130; no se refiere ~ la edicin
italma ampliada del ao 1924.
1 Herv lo U;un6 el Kaiser Bebel; cfr. }''[icheIs, Bedeutende Miinnet, Leip..
zig) 1921, p. 29.
8 Cfr. Rappoport, jeaa jaures, thomme, 'e pel1seu.r~ le socia1isle~ 2;;t ed.,
Pars, 1916, p. 366.
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dcsarrollos, por ser expreSlOn de una clase histricamente esencial y progresista, sino sobre la base de idcologas incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron an la disolucin total porque las c1ascs (o la clase)
de las cuales son expresin, aunque desde un punto de vista
histrico estn en trance de disolverse, tienen todava una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del pon'enir. El ejemplo que Michels da como prueba de la resonancia
en las masas de esta concepcin cs infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las masas italianas en la exageracin sentimental y en el entusiasmo "cmotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habra gritado: "No: t eres
Italia" en una ocasin de conmocin objetivamente rcal de la
masa fascista. Mussolini habra luego manifestado la esencia carismtica de su carcter en el telegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba e.star seguro, absolutamente seguro (y lo estaba
por cierto, pOllr cause) que nada grave poda ocurrirle antes
de haber concluido su misin. "Nolls n'avo1JS pas ici
indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrail1er" (?).
La direccin carismtica lleva consigo un dinamismo poltico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discpulos que siempre era necesario recordar quc para hacer grandes
cosas es preciso ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don de apasionar a los dems. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismticos sobre los otros,
hasados en un programa bicn definido y en los intereses de clase.
Es cierto, sin embargo, que la duracin de los partidos carismticos est regulada con frecuencia por la duracin de su impulso
y de su cntusiasmo, que tiene a veces una base muy frgil. De
all que veamOs en los partidos carismticos la tendcncia a apoyar sus valores psicolgicos (!) sobre organizaciones ms duraderas de los intereses humanus. El jefe carismtico puede pertenecer a cualquier partido, ya sea autoritario coma antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "movimientos" anti-
"partido" porque el agrupamiento se da en torno a personalidades organizativamente "irresponsables", en cierto sentido "carismticas"] .
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La clasificacin de los partidos de Michels es muy superficial y sumaria, pues se atiene a caracteres externos y genricos:
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El partido monrquico en un rgimen republicano, como el partido republicano en un rgimen monrquico o el partido nacional
en un rgimen de sujecin a un Estado extranjero no pueden menos que ser partidos sui generis. Si quieren obtener xitos relativamente rpidos, deben ser centrales de federaciones de partidos
ms que partidos caracterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro alemn o los diversos partidos cristiano-sociales
o populares).
El partido monrquico se basa en Francia en los residuos
an tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequea burguesa y de los intelectuales. En qu confan los
monrquicos para ser capaces de asumr el poder y restaurar la
monarqua? Confian en el colapso del rgimen parlamentarioburgus y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organizada para constituirse en el ncleo poltico de una dictadura lllilitar previsible o preparada por ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estaran en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L'Action fran~aise desarrolla sistemticamente una serie de actividades: una accin organizatlva poltico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tener clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para reagrupar de manera ms eficiente la
estrecha base social sobre la cual se apoya histricamente el mo-
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vimiento. Estando constituida esta base por elementos en general ms selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prctica administrativa, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr as un partido notable, hasta imponente, pero que sin embargo se agota en s mismo, o sea que no
tiene reservas para lanzarse a la lucha cn una crisis capital. El
partido es notable slo en pocas normales, cuando los elementos
activos de la lucha poltica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertir en insignificante (numricamente) en los perodos de crisis, cuando los activistas debern contarse por centenares de mllares y quizs hasta por mllones.
El desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la frmula de la revolucin pelmanente opcrada cn la fase acti va de
la Revolucin francesa encontr su "perfeccionamicnto" juddicoconstitucional en el rgimen parlamentario, el cual realza, en el
perodo ms rico en energas "privadas" de la sociedad, la hegemona permanente de la clasc urbana sobre toda la poblacin,
en la forma hegeliana del gobierno fundado en el consenso permanentemente organizado (pero la organizacin del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por lo tanto de carcter
moral o tico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). El "lmite" logrado per los jacobinos en la
ley Le ChapeJier y en la del maximmn cs superado y rechazado
en forma progresiva cada vez ms lejos a travs de un proceso
completo en donde se alternan la actividad propagandstica y
la prctica (econmica, poltico-jurdica). Dcbido al desarrollo
industrial y comercial la base econmica eS ampliada y profundizada continuamentc; desde las clases inferiores se elevan hasta
las clases dirigentes los elementos sodales ms ricos en energia
y en espritu de empresa, la sociedad entera est en un continuo
proceso de formacin y disolucin acompaada dc formaciones
ms complejas y ricas en posibilidades; esto Se mantiene, por
regla general, hasta la poca del imperialismo y culmina Cn la
guerra mundial. En este proceso se altcrnan tentativas de insurrecciones y represiones despiadadas, ampliaciones y restricciones
del sufragio poltico, libertad de asociacin y restricciones o anulamiento de csta libertad, libcrtad en el campo sindical ms nO
,en el poltico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
'o circunscripciones uninominales, sistema proporcional o individual. con las diversas combinaciones que de all resultan: sistema
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La cTisi~ .en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los partidos pobtcos franceses eran muy numerOSOs tambin antes de
1914. Su multiplicidad fonnal depende de la riqueza de eventos
rev.?lucionarios y polticos en Francia desde 1789 al "affaire Dreyfus . Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos y
residuos que se consolidaron en partidos, pero siendo las diferel~
cias mucho menos importantes que las coincidencias, en realidad
ha rcinado siempre en el parlamento el rgimen de los dos partidos liberales-democrticos (variada gama del radicalismo) y
conservadores. Se puede decir, mejor, que dadas las circunstancias particulares de la formacin poltico-nacional francesa la
multiplicidad de los partidos fue muy til en el pasado por cw;nto
permiti una vasta obra de selecciones individuales y cre un
gran nmero ele hbiles hombres de gobierno. Y esta es una caracterstica francesa. A travs de dicho mecanismo muy suelto ,.
articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba u~
reflejo inmediato y una composicin. La hegemona burguesa es
muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn muy
concentrados (Instituto de Francia, universidades, grandes peridicos y revistas de Pars) y aunque numerossimos, son en
el fondo muy disciplinados en los centros nacionales de cultura.
La burocracia civil y militar tiene una gran tradicin y ha alcanzado un elevado grado de homogeneidad activa.
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en su poca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aquellas ideologa eran ultraITealistas porque trataban de poner en
movimiento las energas polticas necesarias para los fines de la
revolucin y de consolidar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y reducidos a frmulas, transformndose en algo diferente, en una
iarva, en palabras vacuas e inertes. Lo cmico consiste en el hecho
de que Maurras pone al revs en forma trivial aquellas frmulas,
creando otras que sistematiz en un impecable orden lgico literario, y que nO podan dejar de representar e! reflejo del ms
puro y simple iluminismo. En realidad, l\laurras es justamente el
campen ms representativo de! "estpido siglo XIX", la concentracin de todos los lugares comunes masnicos mecnicamente
subvertidos.
Su xito relativo depende precisamente de que su mtodo
agrada porque es e! de la razn razonante, de donde naci el
enciclopedismo y toda la tradicin cultural masnica francesa. El
iluminismo cre una serie de mitos populares, que eran slo la
proyeccin en el futuro de las ms profundas y milenarias aspiraciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo
v a la filosofa del sentido comn, mitos tan simplistas comO se
quiera pero que tenan un origen radicado realmente en los sentimientos y que, de todas maneras, no podan ser controlados en
forma experimental (histricamente). Maurras ha creado el mito
"simplista" de un fantstico pasado monrquico francs, pero este
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella
pueden ser fcilmente corregidas: toda la instruccin pblica
francesa es una rectificacin implcita del mito monrquico, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensiva y nO creador
de pasiones. Una de las frmulas fundamentales de Maurras es
"poltique d'abord", pero l es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes que la poltica existe siempre la "abstraccin poltica", la adopcin integral de una concepcin del mundo muy
"minuciosa", que prev todos los casos particulares, como lo hacen las utopas de los literatos, que cxige una determinada concepcin de la historia, pero de la historia concreta de Francia y
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenutica.
Len Daudet ha escrito que la gran fuerza de CAction fran,aise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y
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unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre solidario poltica e ideolgicamente. La. unidad y homogeneidad
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de carcter sectario y masnico, nO de gran partido de gobierno. El
lenguaje poltico se transform en una jerga, se form una atmsfera de conspiracin, de logia; a fuerza de repetir siempre
las mismas frmulas, de manejar los mismos esquemas mentales
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera,
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en Pars y Daudet
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado,
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo exista de antemano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas
desde hace veinte aos para. decir las mismas cosas en el mismo
momento. El grupo dirigente de L'Action franQaise se form por
cooptacin: al principio era MauITas con su verbo, luego se le
uni Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ
alguno del grupo, fue una catstrofe de polmicas y de acusaciones interminables y prfidas. Lo que es comprensible: MauITas es como un papa infalible y que se separe de l uno de sus
ms allegados tiene un significado verdaderamente catastrfico.
Desde el punto de vista de la organizacin, L'Action franQaise es muy interesante y merecera un profundo estudio. Su
relativa fuerza rcposa sobre todo en el hecho de que sus elementos de base sOn tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya
"concentracin" militar es extremadamente fcil, tanto COmO losera un ejrcito constituido slo por oficiales. La seleccin intelectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los
adherentes de L'Action franQaise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida COmo tal) o mejor a
extraer un beneficio "snob". En una repblica, ser monrquico
quiz constituya un signo de distincin; en una democracia
parlamentaria significa ser un reaccionario consecuente. El grupo, por su composicin, posee (aparte de las subvenciones de
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para
permitirles mltiples iniciativas que le dan una apariencia de
cierta vital actividad. La posicin social de muchos adherentes
notorios y ocultos permite al peridico y al centro dirigente tener
una masa de informaciones y documentos reservados que posibilitan mltiples polmicas personales. En el pasado y aunque en
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que por otra parte era sobre toelo aleatoria .. El sufragio universal,
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, eletermin el hecho de que las masas, formalmente catlicas, se aelhirieran polticamente a los partidos republicanos ele centro, aunque
stos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es ms fuerte aun que el sentimiento religiosocatlico, el cual, por otro lado, tiene caractersticas propias. La
frmula ele que "la religin es una cuestin privada" se ha insti.
tucionalizado COmo forma popular del concepto de separacin de
la Iglesia elel Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Accin Catlica est en manos de la aristocracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau),
sin que el bajo clero ejerza la funcin de gua espiritual-social
que ejerca en Italia (en la parte septentrional). El campesino
francs, en su casi totalielad, se parece especialmente a nuestro
mmpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura
en el altar, pero afuera es un hombre Como todos los dems"
(en Sicilia: "Manaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci li
rini"). L' Actian fraw;aise a travs del estrato elirigente catlico
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo francs. En este clculo haba una parte
de verdael y mucho de ilusin: el sentimiento religioso, relajaelo
en pocas normales, puede en pocas de grandes crisis polticomorales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad nacional, expresada en trminos de patria, se transforma en absorbente en Francia, pas donde la crisis no puede menos que asumir
el carcter de crisis internacional; de ah que la Marsellesa sea
ms fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. El Vaticano no quiere abstenerse ms en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracin monrquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticao es ms realista que Maurras y concibe
mejor la frmula palitique el'abordo Mientras el campesino francs tenga que escoger entre Herriot y, un habereatl, eligir a
Herriot. Es necesario por esto crear el tipo del "radical catlico",
vale decir del "popular", es preciso aceptar sin reservas la repblica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas
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Notas yarias
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En realidad, no obstante tener El Prncipe un destino preciso, no puede afirmarse que el libro haya sido escrito para alguien en particular, o para todos. Fue escrito para un hipottico
"hombre de la providencia" que poda manifestarse tal como se
manifest Valentino u otros condottieri, partiendo de la nada,
sin tradicin dinstica, por sus excepcionales cualidades militares.
La conclusin de El Prncipe justifica todo el libro tambin ante
las masas populares, que realmente olvidan los medios empleados para alcanzar un fin si ste es histricamente progresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la poca y establece
un orden donde sea posible moverse, actuar, trabajar con tranquilidad. Al interpreta~ a Maquiavelo se olvida que la monarqua
absoluta era en aquellos tiempos Una fonna de reinado popular
y que ella se apoyaba sobre los burgueses contra los nobles y
tambin contra el clero (Oxilia Se refierc a la hiptesis de que
la interpretacin democrtica de Maquiavelo fue reforzada y puesta ms en evidencia en el perodo de 1700 a 1800 por el Glama
de Parini, "satrico instructor del oven seor, as como Maquia\'elo -en otros tiempos, con otra naturaleza y medida de los
hombres- habra sido el trgico instructor del prncipe").
Analizar lo que escribe Alfieri sobre Maquiavelo en el libro
Del prncipe e delle leUere. Hablando de las "mximas inmorales
y tirnicas" que se podran extraer "aqu y all" de El Prncipe,
Alfieri anota: "Y stas son pnestas en evidencia (para quien reflexiona bien) mucho ms para revelar a los pueblos las ambiciones y sagaces crueldades de los prncipes que para ensear
a los prncipes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptarn, segn su necesidad,
ingenio y destreza".
Al margen de la interpretacin democrtica la nota es justa;
pero ::VIaquiavelo no quera "slo" ensear a los prncipes las "mximas" qm' ellos conocan y adoptaban. Qucr:'l en cambio ensear la "coherencia en el arte de gobernar y la coherencia aplicada
a un cierto fin: la creacin de un Estado unitario italiano. O sea,
El Prncipe na es un libro de "ciencia" desde un punto de vista
acadmico, sino de "pasin poltica inmediata", Un "manifiesto"
de partido, que se basa cn una concepcin "cientfica" del arte
poltico. Maquiavelo ensea de verdad la "coherencia" de los medios "bestiales", lo cual va contra la tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el cscrito "Intorno airarte dello Stato del Ma-
144
Artculo de Luigi Cavina en la Nuova Antologa del 16 de agosto de 1927, un sogno nazionale di Niccolo Maehiavelli in Romagna e il governo di Francesco Gnieeiardini". El tema del ensayo
es interesante, pero Gavina na sabe extraer todas las conclusiones necesarias dado el carcter superficialmente descriptivo y
retrico del escrito. Luego de la batalla de Pava y la derrota
definitiva de los franceses, que aseguraba la hegemona espaola
en la pennsula, Jos seores italianos estaban dominados por el
pnico. Maquiavelo, que se haba trasladado a Roma para entregar personalmente a Clemente VII las Historias florentinas, redcntemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia nadonal [Significado preciso del.trmino] y lo convenci para que
hiciera una experiencia. El papa envi a Maquiavelo a Romaa
para entrevistar$(' con Francesco Guicdardini que era su presi~
145
146
I
!
En el captulo "Les critiques de l'escaler", del libro Je Ciernenceau Grandeurs et miseres aune vctoire (Plon, Pars, 1930),
estn contendas algunas de las observaciones generales hechas
por m en la nota sobre el artculo de Paolo Treves "Il realismo
poltico de Guiccardini: 1 por ejemplo la distincin entre polticos y diplomticos. Los diplomticos han sido formados (dresss)
para la ejecucin, no para la iniciativa, dice Clemenceau. Todo
el capitulo es de polmica con Poincar, quien habla reprochado el no empleo de los diplomticos en la preparacin del Tratado de Versailles. Clemenceau, como puro hombre de accin,
como poltico puro, es extremadamente sarcstico con Poincar,
can su espritu leguleyo, y sus ilusiones de que pueda crearse la
historia con sofismas, subtelfugios y habilidades formales. "La
diplomatie est iostitue plus pour le maintien des inconciliables
que poor l'innovation des imprVl1s. Dans le mot diplomate il y
a la racine double, au scns de plier".
Es verdad, sin embargo, que este concepto de dohle no se
refiere a los "diplomticos", sino a los "diplomas" que los diplomticos conservaban y que tena un significado material, de foHo
plegado.
conoca el "lenguaje" de las 6rdenes y seales militares (trompetas, tambores, etc.). Por otro lado, .se requiere mucho tiempo
para que un conjunto de soldados, graduados, suboficiales y oficiale~, adquiera el hbito de moverse en un cierto sentido. Un
ordenamiento te6rico de las milicias puede ser ptimo en su
totalidad, mus para ser aplicado debe transformarse en "reglamento", en disposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automticamente realizado.
Es sabido que muchos legisladores de primer orden no saben
compilar los "reglamentos" burocrticos, organizar las oficinas y
seleccionar el personal apto para aplicar las leyes. Por consiguiente, de i\laquiavclo slo puede decirse lo siguiente: que fue demasiado tonto para improvisar "tambores". Sin embargo, la cuestin
es importante; no se pucde escindir al administrador-funcionario
del legislador, al organizador del dirigente, etc. Pero esto no se
cumple ni siquiera hoy y la "divisi6n del trabajo" no s610 suple
la incapacidad relativa, sino tambin integra "econmicamente"
la actividad principal del gran estratega, del legislador, del jefe
poltico, (lue se bcen ayudar por los especialistas en la tarea de
compilar "rcglanlf'ntos" "instrucciones", uordC'nmnj('ntos prctij
ticos"~
148
etc.
Maquiacelo y Emalltlcle FilhcTto. Un artculo de la Ccilit Galtodel 15 de diciembre de 1928 ("Emanuele Filib.'rto di Sa voia
nel 'luarto centenario della nascita") comienza as: "La coincidencia de la muertc de Maquiavelo con el nacimiento de Emauucle Filiberto no deja de aportar sus enseanzas. Plena de alto
signifieado ('5 la anttesis rcpresentada por los dos personajes, uno
de los clIales desaparece de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, cuando el otro sc asoma a la vida, todava circundada de misterio, precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la linea de separacin cntre la edad del Renacimiento y la Bcforma catlic'l. :t-faquiavelo y Emanuelc Filiberto:
.quines podran representar mejor los dos rostros diFerentes, las
dos corrientes opuestas que contendan por el dominio del siglo XVI?
Habra jams imaginado el secretario florentino que prcchamente aquel siglo, al quc Imb'; pronosticado un Prncipe, sustancialmente pagano en el pensamiento :' ell la obra, V<'ra en cambio
Uea
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149
. Sobre Emanuele Filiberto es interesante y serio (no hagiogrfico) el artculo que escribi Pietro Egidi. "Emanuele Filiberto
di Savoia", publicado por Nuova Antologa el 16 de abril de 1928.
La capacidad militar de Emanuele Filiberto es delineada con mucha perspicacia. Filiberto seala el pasaje de la estrategia de los
ejrcitos de mercenarlos a la nueva estrategia, que encontrar luego sus representantes en Federico 1 y en Napolen: la gran guerra de movimiento por objetivos capitales y decisivos. En CateauCambrsis logra reconquistar su Estado la ayuda de Espaa, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Pamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como de Espaa (Egidi sostiene que fue Emanuele Filiberto quien sugiri a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la sujecin espaola, pero se trata de una hiptesis: en este caso
los intereses de Francia y los del Piamonte coincidan perfectamente). Se inicia as la moderna poltica exterior de los Savoia,
de equilibrio entre las dos potencias principales de Europa. Pero
despus de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, al
gunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en torno al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambin con bastante perspieacia la poltica
exterior de Emanuele Fliberto, pero apOlta slo algunos elementos insuficientes sobre la poltica interna y especialmente militar
yesos pocos elementos estn ligados a aquellos hechos de polltea
interna que dependan en forma estricta del exterior. Por ejem-
150
El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Aeademia hngara de Roma, escribe en la Magyar Szemle' que en
Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por as decir, fuera
del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufri un enmbio en su compo-
. .
~,
SlClon .
151
gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcionarios electos que integren
y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, Se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una
respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya
que aun admitiendo (lo que es admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no
por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sca rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el
rgimen representativo se identifican y si no es posible una soluci6n diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen
burocrtico, can un nuevo tipo de rgimen representativo.
Analizar las discusiones suscitadas en estos aos a propsito
de los lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms
importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites
entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de referencia
el librito de Carla Albt'rto Biggini, II fOlldamcllto de limU all'attiL'itrl e/ello Stato." La afirmacin de Biggini de que existe tirana
slo cuando se quiere reinar fuera" de las reglas constitutivas de
la estructura sociar' puede tener implicanclas muy diferentes de
las que Biggni supone, si par "reglas constitutivrLs" no se entienden los artculos dc la Constituci6n, como parece na entender
el mismo Bggini (tomo los elementos de nna recensin de Italia
che scrve de octubre de 1929. escrita por Alfredo Poggi).
El Estado, cn cuanto es la misma sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos; na puede tener lmites
en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse que se autolimita. El derecho positivo na puede ser lmite del Estado ya que
puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi responde coincidiendo con estas afirmaciones y sealando que estn ya implcitas
en la doctrina dcllmite jurdico, dado que mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere
modificar, lo sustituir por ot1'O ordenamiento, lo cual significa
que slo puede actuar por va jurdica [pero cOmO todo lo que
hace el Estado cs por ello miSmo jurdico, se puede continuar as
hasta el infinito]. Analizar en qu medida las concepciones de
Biggini son marxismo camuflado y que se ha vuelto abstracto.
I!
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155
Se puede demostrar que el concepto ('llmn de Estado es unilateral y couduce a errores maysculos, partiendo del reciente libro
de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que le una resea cn las No",:elles Litterares. Para Halvy, "Estado" es el aparato representativo; as descubrc que los hechos ms importantes
de la historia francesa desde 1870 hasta hoy no son debidos a
11 Sobre e~la serie de hechos "malizar como primer material las publicaciones uc Paul LtIis y el Dictionnaire potitique de MaUTJcC Block; para la
Revolucin l'anccsil, especi:almente AuhHd. Ver tambin las notas de AndJer
al Manifiesto. Para Italia, el Jibro de Luzio sohre La massoneria e il Risorgimento:; muy tendencioso.
156
iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados
Mayores, etc.) o a grandes funcionarios desconocidos por el pas.
Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hegemona" o sociedad civil. Ha y que mostrar cmo de esta crtica
del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los acontecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha,
con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso
leer el lihro de Halvy para ver si l tamhin ha entrado por esta
va, lo cual en principio no es difcil dado sus antecedentes (simpatas por Sore!, 1...laurras, etc.).
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1
1
como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, o el argumento es fundamental. El elemento Estadocoercin se puede considerar agotado 'a medida que se afinnan
elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren
significar que. esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientificos de la poltica y del derecho
en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pura (utopia
pura, por es111r basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra
clase, como algo externo a la conciencia).
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturno"
para el Estado liberal es de Lassalle, vale decir, de un estatista
dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con
el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de
una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se identificar con sociedad civil", deber pasarse a una fase de Estado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercithra que
tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuyo
continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones
autoritarias y coactivas del Estado. Pero estn perspectiva no puede hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libetad orgnica.
S es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmico-corporativo, de aqu se
deduce que el contenido de la hegemona poltica del nuevo
grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmente de orden econmico. Se tra111 de reorganizar
o Como es: evidente, con la expresi6n csociedad regulada., Gl'amsci quiere
hacer referencia a la sociedad sin cla,e, donde la lll1arqua de la produccin
ha desaparecido y una serie de funciones cumplidas antes por el Estad"
pasan a ser desempea.das por diversas organizaciones del pueblo. prepa..
randa asl la extincin del EstaUo (sociedad poltical_ (N. del T,)
159
Otro elemento a examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica
interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este
caso es preciso disting~ir entre las grandes potencias, con relativa autonoma internacional, y las dems potencias; y tambin
entre las diversas formas de gobierno (un gobierno como el de
Napolen III tena, aparentemente, dos poHtieas, reaccionaria en
lo interior v liberal en lo exterior).
Condidiones de un Estado antes y despus de una guerra.
Es evidente que en una alianza cuentan las condiciones en que
se encuentra un Estado en el momento de la paZ, Puede ocurrir
por ello que quien tuvo la hegemona durante la guerra, acabe
por perderla a causa d"l debilitamiento sufrido en la lucha y debe
resignarse a ver cmo un "subalterno", que fue, ms hbil o ms
afortonado", se convierte en hegemnico. Esto se verifica en las
"guerras mundiales" cHando la situacin geogrfica constrie a
un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido
a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He ah
por qu en el concepto de "gran potencia" es preciso tener en
cuenta muchos elementos y, en especial, los "permanentes", es
decir, la "potencialidad econmica y financiera" y la poblacin.
160
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tas clases el fenmeno de expansin no cesa jams, hasta la absorcin completa de la sociedad; en otras, al primer perodo de
expansin sucede un pcrodo de represin. Este carcter educativo, creador, forma tivo, del derecho no fue suficientemente
puesto de relieve por ciertas corrientes intelectuales. Se trata da
un residuo de espontanesmo, de racionalismo abstracto que se
basa en un concept optimista "in abstractum" y fcil de la "naturaleza humana". A cstas corricntes se les plantca otro problcma:
el dc saber cul debe scr el rgano legislativo "cn sentido amplio", es decir la necesidad de llevar las discusiones legislativas
a todos los organismos de masa. U na transformacin orgnica del
concepto de refereruium, manteniendo sin embargo el gobierno la
funcin de ltima instancia legislativa.
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II
\.
Quin es legislador? El concepto de "legislador" no puede dejar de ser identificado con cl de "poltico". Ya que todos son
'11Ombres polticos" todos son tambin "legisladores". Sin embargo, ser necesario hacer algunas distinciones. "Legislador" tiene
un preciso significado jurdico-estatal, o sea, significa aquellas
personas que estn habilitadas por las leyes para legislar. Pero
puede tener tambin otros significados.
Todo hombre, en cuanto es activo, o sea viviente, contribuye
a modificar el ambiente social en el que se desarrolla (a modificar determinados caracteres o a conservar otros), tiende a establecer "normas", reglas de vida y de conducta. El mbito de las
actividades podr ser nlayor o menor, as como mayor o menor
podr ser la conciencia de la propia accin y de los fines. Adems,
el poder representativo podr ser mayor o menor, y ser ejercido
en mayor o menor medida por los "representantes" en su expresin sist<emtica normativa. Un padre es un legislador para sus
hijos, pero la autoridad paterna puede ser ms o menos consciente y as sucesIvamente.
En general, puede decirse que entre el comn de los hombrcs y aquellos ms especficamente legisladores, la distincin
est dada por el hecho de que cste segundo grupo elabora directivas que deben transformarse en normas de conducta para
los dems y, al mismo tiempo, los instrumentos a travs de los
cuajes esas directivas sern "impuestas" y se verificar su ejecucin. En este segundo gmpo, el mximo de poder legislativo
163
corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de carrera), que tiene a su disposicin las fuerzas coercitivas legales
del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de organizaciones "privadas" tengan tambin a su disposicin sanciones
coercitivas, hasta del tipo de la pna de muerte. La mxima capacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracin de las directivas corresponde una perfecta
predisposicin de los organismos de ejecuci6n y verificacin y
una perfecta preparacin del Consenso "espontneo" de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificando sus propios hbitos,
voluntades y convicciones de conformidad con ellas y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido ms amplio del concepto, cada uno continuar sindolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tambin los dems lo hagan; al comprenderlas las divulga, convirtindolas en reglamentos de aplicacin particular a zonas de
vida restringida e individualizada.
En un estudio sobre la teoria financiera de los iropuestos," Mauro Fasiani habla de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mstico llamado legislador". La expresin cautelosa tiene dos
significados y se refiere a dos rdenes muy distintos de observaciones criticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas conscientemente por un legislador. "Objetivamente", a la voluntas legslators, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legs, el conjunto de consecuenci,_s efectivas que el legislador no haba previsto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habria que analizar si los efectos que el legislador prev de palabra, son previstos por l bona fide o s6lo para crear el ambiente
favorable a la aprobacin de la ley y si los "fines" que el'legislador pretende lograr no son ms que un simple medio de propaganda ideolgica o demag6gica).
Pero la expresin cautelosa tiene adems otro significado que .
precisa el primero y lo define: la palabra "legislador" puede ser
"Schemi teorici ed cexponibilia. finanziari". en la Riforma Sociale de
setiembre-octubre de 1932.
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Arte poltico y arte militar. El escritor italiano de temas militares, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sia la guerra,
dice que "por destruccin del ejrcito enemigo" (fin estratgico)
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin de
sus vnculos como masa orgnica". La frmula es feliz y puede
ser ~mpleada tambin en la terminologa poltica. Se trata ele
identificar cul es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial,
14 Sobre este tema es preciso analizar lo que dice Pareto sobre las acciones
lgicas 11 no lgicas en su Sociologa. Segn Fasiani, para Pareto son cacciones 16gicas aquellas que unen lgicamente el medio al fin, no slo segn el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo) sino tambin segn el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no lgicas no tienen tal carcter.
Su fin objetivo difiere del fin subjetivo:>. Fasiani no est satisfecho con
esta terminologa paretiana, pero su crtica permanece siempre en el mismo
terreno puramente formal y esquemtico de Pareto,
165
parece que el nko camino para buscar el origen de la decadencia de los regmenes parlamentarios es el segundo, es decir la
investigacin en la sociedad civil. En este camino no se pnede
menospreciar, por cierto, el estudio del fenmeno sindical; concebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la realizacin dc un fin cualquiera, sino en
su sentido tpico por excelencia, en el de elementos sociales de
un nuevo" grupo que precedentemente nO tenan "la palabra en
la escena y que por el solo hecho de unirse modifican la estructura poltica de la sociedad.
Habra que investigar de qu manera los viejos sindicalistas
sorelianos (o casi) se transformarn en un cierto momento cn
asociaconistas o unionistas en general. Quizs el germen de esta
decadencia estaba en el mismo Sore!, en un cicrto fetichismo sindical o economicista.
"Funcin de gobierno". Artculo de Sergio Panunzio en la Cerarchia de abril de 1933 ("La fine del parlamentarismo e I'accentramento deBe responsabilitit"). Superficial. Un punto curioso es
aquel en que Panunzio escribe que las funciones de! Estado no
son slo tres, cama afirman "los viejos figurones constitucionalstas": "legislativa", "administrativa" y "judicial", ya que "a estas
funciones es preciso agregarles otra que es, por lo dermis, la
principal, primigenia y fnndamental en el rgimen parlamentario,
la 'funcin de gobierno', vale decir, la determinacin de la direccin polltca respecto de la cual la misma legislacin se comporta como un ejecutivo (1), en cuanto es el programa poltico
de gobierno d que en sucesivos captulos aparece traducido en
las leyes y constituyendo su presupuesto".
Presupuesto o contenido y, por consiguiente, nexo inescintlible? En realidad, Pammzio razona a travs de figuras, formalmente, peor que los vicjos constitucionalistas. Lo que debera
explicar, y que hace al terna, es cmo se pl'Odujo la separacin y
la lucha entre parlamento y gobierno de tal manera que la unidad de estas dos instituciones no logra constmir una direccin
permanente de gobierno; pero esto no sc puede explicar COn eSquemas lgicos, sino nicamente refirindose a los cambios producidos en la estructura poltica del pas, es decir en forma
rcalbta, a travs de un anlisis histrico-poltico. Se trata, en
efecto, de dificultades para construir una direccin poltica pcrmanentt' y de largo alcance, y no de otra cosa. El anlisis no
puede prc,;eindir de examinar 1) por qu se multiplicaron los
partidos polticos; 2) por qu se ha vuelto difcil formar una
mayora permanente entre tales partdos parlamentarios; 3) por
consiguiente, por qu los grandes partidos tradicionales perdieron el poder de guiar a la masa y el prestigio. Es este hecho
puramente parlamentario o constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en la misma sociedad, en la funcin que tienen los grupos sociales en la vida productiva? Me
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167
peor especie en cuanto operan ocultamente, sin control; en cuanto los partidos estn constituidos por camarillas e intereses personales no confesables, sin cOntar can la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleccin y obstruye la sensibilidad
poltica y la elasticidad tctica. Segn Max Weber." por ejemplo,
una gran parte de las difcultades que atraves el Estado alemn de posguerra se debieron a la ausencia de una tradicin
poltico-parlamentara y de vida de partido antes de 1914.
publicista medieval de tercer orden, no consideran o no consideraban dignas "del mtodo" las doctrinas del materialismo histriCO,. no ~rean nec~sa~o ir a las fuentes y se limitaban a hojear
artlCulc)os de pendlcos y folletos de divulgacin.
168
169
tengan razn, o una parezca tener ms razn que la otra "si las
.::osas son as", pero no la tenga "si las cosas tuviesen que cambiar". Sin embargo, en un eonflicto no es preciso analizar las cosas
tal como estn, sino el objetivo que las partes en lucha se proponen lograr con el mismo conflicto. Cmo deber ser jozgado
este fin que an no existe como realidad efectiva y juzgable?
Por quin podr ser juzgado? El juicio mismo, no se convertir en un elemento del conflicto, ser otra cosa que una fuerza
en juego a favor n en perjuicio de una u otra parte? En todo
caso se puede afirmar: 1) que en un conflicto, todo juicio de
moralidad es absurdo, porque slo podra ser fundado sobre los
datos de hecho existentes, que son, precisamcnte, los que. el conHicto tiende a modifiear; 2) que el nico juicio posible es el
"poltico", es decir el de la correspondencia del medio al fin (lo
cual implica una idcntificacin del fin o de los fines graduados
en una SoUcesiva escala de aproximacin). Un conflicto es "inmoral" en cuanto aleja del fin o na crea condiciones que aproximen al mismo (o sea, no crea medios eficaces para. su obtencin),
pero na es "inmorar' desde otros puntos de vista "moralistas".
De tal modo, no se puede juzgar al hombre poltico por el hecho
de que sea ms o menos honesto, sino por el hecho de que
mantenga o no sus compromisos (yen este mantenimiento puede
estar comprendido el "ser honcsto", es decir. ser honesto puede ser un factor poltico necesario y en general lo es, pero el juicio
es poltico y no moral). El poltico es juzgado no por el hecho
<le que acta con eqnidad, sino por el hecho de que obtiene o
no los , resultados positivos o evita un resultado nc"ativo
un mal ,
b'
y aqUJ puede ser necesario "actuar con equidad". pero como
medio poltico y no cOrnO juicio moral.
,J
Separacill entre dirigentes !J dirigidos. Asume diferentes aspectos segn las circunstancias y las condiciones generales. Desconfianza' recproca: el dirigente teme que el dirigido lo "engae",
exagerando los datos positivos y favorables a la accin, y por
ello debe tener en cuenta en sus clculos esta incgnita que
complica la ecuacin. El "dirigido" duda de la energa y del
espritu de resolucin del dirigente y por cllo se siente impulsado,
tambin inconscientemente, a exagerar los datos positivos y a
ocultar o disminuir los datos negativos. Existe un engao rec171
Ciudad Y campo.
Ciuscppe De J\liehelis, "Premessc e contributo allo studio dell'csodo rumie", Nuova Antologia, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de ,ista. De
172
!
f
173
174
Federico el Grande en 1914) torna comprensible en forma inmediata el concepto de tercer Reich. En Italia, el concepto de terza
Italia del Risorgimento no poda ser comprendido fcilmente por
el pueblo por la ausencia de continuidad histrica y la falta dr
homogeneidad entre la Roma imperial y la papal (en verdad, ni
aun entre la Roma Republicana y la imperial exista perfecta
homogeneidad). Esto explica el relativo xito de la palabra mazziniana de "Italia del pueblo" que tenda a indicar una renovacin completa, en sentido democrtico. de iniciativa popular, de
la nueva historia italiana en contraposicin al 'primado" giobertino, que tenda a presentar el pasado como posible continuidad
ideal con el futuro, es decir, COn un determinado programa poltico presentado como de vasto alcance. Pero Mazzin na pudo lograr que su frmula mtica se concretase y sus sucesores la diluyeron y la empobrecieron en la retrica libresca. Un precedente
para Mazzin habra podido ser las comunas medievales, que
constituyeron una efectiva y radical renovacin histrica; pero
tal precedente fue explotado sobre todo por los federalistas, como
Cattaneo.
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l,
1
I
!
.1
!.
I
I
Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos de centro en sentido amplio sera de todos modos educativo, Trmino exacto.
extemin del trmino, cambio histrico del trmino y de la acepcin. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido extremo; hoy
son tpicamente de centro; as los catlicos (en su masa); as
tambin los socialistas, etc. Creo que un anlisis de la funcin
de los partidos de centro constituye una parte importante de la
historia contempornea.
.
y no dejarse ilusionar por las palabras o por el pasado. Es
cierto, por ejemplo, que los "nihilistas" ruSOS deben ser considerados como partido de centro y as tambin los "anarquistas"
modernos. La cuestin consiste en saber si, por simbiosis, un partido de centro puede o no servir a un partido "histrico".
Partidos de centro y partidos "demaggicos" o burguesesdemaggicos. El estudio de la poltica alemana y francesa en el
invierno 1932-,'33 ofrece gran cantidad de materiales para esta
investigacin; as, por ejemplo, la contraposicin de la poltica
exterior a la interna (mientras es' siempre la poltica interna la que
dicta las decsiones; de un pas determinado, se entiende. En
17.5
La fuerza de los partidos agrarios. U no de los fenmenos caractersticos de la poca moderna es el siguiente: en los parlamentos, o al menos en una serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su funcin histrica,
"Social y econmica. Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elementOs de la produccin agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte ms
retardataria de estos elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaciones de tipo urbano, ya desde bace algunas generaciones, un bloque similar se ha disuelto y a veces nunca existi
(ya que no poda existir si no se ampliaba el sufragio electoral).
Ocurre as que en paises eminentemente industriales, debido a
la disgregacin de los partidos medios, los agrarios tienen la iniciativa "parlamentaria" e imponen conductas polticas "antihist6ricas". Hay que analizar por qu ocurre esto y si no son responsables de ello los partidos urbanos y su corporativismo o burdo
economismo.
178
179
Psicologa y poltica. Especialmente en los perodos de crisis financiera se oye hablar profusamente de "psicologa" como de una
causa eficiente de determinados fenmenos marginales. Psicologa
( desconfianza), pnico, etc. Pero qu significa en este caso "psi-
180
l
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Sobre el desarrollo de la tcnica militar. El rasgo ms caracterstico y significativo del estadio actual de 1'1 tcnica militar y por
ende tambin de la direccin de las investiO'acionCS
cientficas , en
'0
cuanto estn ligadas al desarrollo de la tcnica militar (o tienden
a este fin), debe ser buscado en lo siguiente: en el hecho de que
la tcnica militar en algunos de sus aspectos tende a volverse independiente del conjunto de lo tcnica general y a eonvertirse en
una actividad aparte, autnoma.
Hasta la guerra mundbl, la tecnica militar cra una simple
aplicacin especializada de la tcnica general y por lo tanto la
potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados
para integrarse rccprocamente) poda ser calculada con exactitud
casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial,
agrcola, financiera, tcnicocultural). De la guerra mundial en
adelante, este clculo ya no es posible, al menos con igual exactitud o aproximacin y esto constituye la ms formidable incgnita
de la actual situacin poltico-militar. Como punto dc refcrencia
basta mencionar algunos elementos: el submariuo, el avin de
bombardeo, los gases y medios qumicos y bacteriolgicos aplicados a la guerra, Colocando la cuestin en sus trminos lmites,
por el absurdo, se puede decir que Andorra puede producir medios
blicos en gas y bacterias como para extenninar a toda Francia,
Esta situacin dc la tcnica militar es uno de los elementos que
ms "silenciosamente" operan cn la transformacin del arte pol-
182
Una mxima del mariscal C..aviglia: "La experiencia de la mecnica aplicada de que la fuerza se agota alejndose del centro de
produccin es dominante en el arte de la guerra. El ataque se
agota avanzando; por ello la victoria debe ser buscada lo ms
posible cn la proximidad del punto de partida".1. Mxima similar
en Clausewitz. Pero el mismo Caviglia seala que las fuerzas de
choque deben sel' ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de choque tienden a detellerse luego de obtenida la "victoria"
inmcdiata en el objetivo de romper el frente adversario. Una aecin estratgica can fines no territoriales sino decisivos y orgnicos
puede scr desarrollada en dos momentos: Can la ruptura del frente
adversario y can una maniobra sucesiva, operaciones ambas a,ignadas a tropas distintas.
La mxima, aplicada al arte poltico, d"be ser adaptada a las
diversas condiciones; pero queda firme la consideracin de Que
entre el punto de partida y el objetivo es necesaria la existen~ia
de Una gradacin orgnica, es decir de una serie de objetivos
parciales.
.
Sentencias tradicionales que corresponden al sentido comn
de las masas de hombres; "Los generales -dice Jenofonte- deben
adelantarse a los dems no en la suntuosidad de la mesa y en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Difcilmente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancia o de la culpa de su comandante;
pero cuando san producto dE' la necesidad, cada unO est dispuesto a sufrirlas." "Atreverse con el propio peligro es valor, con
el de los dems es arrogancia" (Pictro Colletta).
Difercncias entre atrevimiento o intrepidez y coraje; el primero es instilltivo e impulsivo; el coraje, en cambio, es adquirido
COn la educacin y a travs de' los hbitos. La larga permanencia
en trinchera requiere "coraje", cs decir perseverancia en la intripidcz, que puede ser dada por el terror (certeza de morir si no
se pennanecc alli) o por la conviccin de hacer algo necesario
(coraje) .
H:
183
184
185
Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos que lo forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que
este organismo no existe ms de hecho, sino que se transforma
en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, nO es un residuo de la trascendencia catlica y de los viejos regmenes paternalistas y se
aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la
Nacin, los partidos polticos, etc. Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de catolicismo que es propia del pueblo italiano.
Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos
"voluntarios", no "pblicos" o estatales, como los partidos y sindicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta, falta de crtica). De todas maneras una relacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte aun-
186
I
1
11 Fmnz Mehring, Karl hIarx als Denker Mensch und RelJolutioniir. Ein
Sarnrnelbuch herausgegeben van D. Riazanav, Viena, 1928. (N. del E.)
COmo
hombre, pensador
Grarnsc1 se l1ama Carlos Marx y la alegora, por Franz Mehring, pp. 47-53,
de b cit. edicin. (N. del T.)
188
189
Miscelnea
191
E:r:ito "prctico" de Maquiaoelo. Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Sixto V hizo un resumen de l. Catalina de Mdlcis lo llev a Francia y quiz se
inspir en l para la lucha contra los hugonotes y la matanza de San Bartolom.
Ricbelieu, etc. Es decir que Maquiavelo sirvi realmente a los Estados absolutos para su formacin, porque era l. expresin de la "filosofa de la poca",
europea ms que italiana.
Maquiavelo como figura de transicin entre el Estado corporativo republicano y el Estado monrquico absoluto. No sabe separarse de la rep.blica,
pero comprende que slo un monarca absoluto puede resolver los problemas
de la poca. Habrfa que anaUzar esta disidencia trgica de la personalidad
humana maquiavlica (del hombre Maquiavelo).
?6
tambin el de no dejarse matar), mas no por ello enseJl a convertitse en sicaros y asesinos~
Bacon llam "Reyes Magos" los tres reyes que actuaron ms enrgicamente
para la fundacin de las monarqua absolutas: Luis XI en Francia, Fernando
el Catlico BU EspaJl, Enrique VII en lngalterra. Felipe de Comxnynes (14471511), al servicio de Carlos el Temerario hasta 1472; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumento de la poltica de este rey. Escribe la Chronique
de Loo;' XI, publicada por primera vez en 1524. (Una mercader de Tours
que demand a Commynes cuando ste cay en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI. escribi en
su memoria jurfdlca: "le .aur tI: Argento" qui pOUT lar. tait ray"). Estudiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Commynes. Cmo apreciaba
Maqui.velo la actividad y la funcin de Commynes bajo Luis XI y posteriormente?
192
la, ge~~aclon.
~as
1
!
I
!
193
SOTel y los jacobinos. Un juicio de Proudhon sobre los jacobinos: 'El jacobinismo en 'la ap!icadn del absolutismo de derecho divino a la soberana
popular - ~El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntariamente por medios violentos; ejecuciones sumarias. La revoluci6n es, para eUos,
golpes r.pidos~ rarnas, emprstitos forzosos, depuraciones, el t~or.. Desconfiado, hostil a las ideas, Se refugia en la hipocresa y en el maqUlavehsmo: los
jacobinos son los jesuitas de la Revolucin'''. Estas definiciones son extradas
del libro La ustice dans la Roolution. La actitud de Sorel contra los jacobinos es tomada de Proudhon,
La "frmula" de Len BlHm: "Le potlvoil' cst tentant, Mas seule l'opposition
",t confortable".
El pragmatismo americano. Se podra dedr del pragmatismo americano (James) lo que Engels dijo del agnosticismo ingls? (Me parece que en el
prefacio ingls al Pasaje de la utopa (i la ciencia),
Distinciones. En el estudio de los dversos "grados'" o 'momentos'~ de las situaciones militares o p01ti<.:as no se hacen con frecuenci:J. las dehidas distinciones entre la "causa eficiente", que prep.om el acontecimiento histrico
o poltico de diferente grado o significado (o extensin), y la causa deter-
194
Historia y progrruo
Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en aCClOn o poltica el juicio es justamente la accin) es precso conocer y para conOCer es
preciso saber todo lo que sea posible saber. Pero qu se- entiende por ''-conoeer',? Conocimiento libresco, estadsticot uerudidn" mecnica -conocimiento
hjstrico- intuicin, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento,
capacidad de "simpatizar" psicolgicamente hasta con el hombre particular.
"Lmites" del conocimiento (no COsas intiles), vale de<.'ir, conocmiento
crtico O de lo "necesario~ por lo tanto una ~'concepcin generar~ crtica,
195
2
Notas bibliogrficas
!
)
I
1
199
200
3
Accin catlica. Jesuitas y modernistas
Gioviano Pontana. Su actividad poltica como afn a la de Maquiavclo (cfr. M. Scherillo, Dell'origine e de/lo soolgimento della
/etteratura italiana, n, donde son incluidos dos memoriales de
I'ontano sobre la situacin italiana en el perodo de la cada de
Carlos VIII; y Gothein, II Rinascimento nelrItalia meridionale,
traduccin en la "Biblioteca Histrica del Renacimiento", Florencia, 1915). Pontana era un nativo de Umbra napolitanizado. (La
religin como instrumento de gobierno - Contra el poder temporal
del Papa deben los Estados s0cularcs gobernar con el rey y los
principios seculares.)
Cino Arias, "Il pensiero economico di l\iccolo ~!achiavelIi", en los
Annali di Economia del/' U"ioorsittl Bocconi de 1928 (o 1927).'
Mac'iavell ed Emanuele Filiberto. En el volumen miscelneo
sobre Emanuele Filiberto publicado en 1928 por Lattes, Turn (pp.
477, in-89 ), la actividad militar de Emanuele Filiberto como estratega y como organizador del ejrcito piamonts es estudiada
por los generales Maravigna y Brancaccio.
202
La Accin Catlica
I
I
,I
205
siempre existentes" desde Cristo en n.delante, son en extremo falaces. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especfica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis histrico-poltico-intelectual es superada con la neta victoria del liberalismo (entendido
ms como concepcin del mundo que como una particular corriente poltica) sobre la concepcin cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos
efmeros y surgan personalidades que luchaban individualmente
contra el catolicismo; despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retroceder lo menos posible. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficialmente, puesto que la Iglesia jams confesar la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran convencerse de que as pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacin contra el suicidio (es posible que en algn lugar
exista una organizacin de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinin que trate de persuadir a los hombres (y lo logre, aunque sea parciahnente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambin pequeos grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espaa). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacin de
vida.
El catolicismo ha desempeado tal funcin y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, especialmente de los campesinos. Cristiano y hombre son sinnimos,
o mejor son sinnimos cristiano y "hombre civilizado" ("-No soy
cristianol -Y entonces qu eres?, una bestia?"). Los confinados
dicen todava "cristianos y confinados" (en Ustica, primera sorpresa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los confinados: "Son todos cristianos, no san ms que cristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen ms comnmente: "ciudadanos y detenidos" o, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tambin "eristianos y
. detenidos". Sera as interesante estudiar toda la serie de pasajes
histrico-semnticos por los que en francs de"cristiano" se ha
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"n
JUO-
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217
NOll
expedit
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220
221
Para la Civltd CattoUea esto no sera "oportunismo", ya quepor tal debe ser entendida solamente la actitud servil y exaltadora
en bloque de autoridades que lo son de hecho y no de derecho
(la expresin derecho" tiene un valor particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejerce tal funci6n y que puede ser
un tirano, un dspota, un usurpador. etc. Los catlicos se someten
a la "funcin", no a la persona. Pero Napolen IU fue llamado
hombre providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciembre, lo que significa que el vocabulario poltico de los catlicos
difiere del comn.
Ea otoo de 1892 se realiz er. Gnova un congreso catlico ita
liana de los estudiosos de ciencias sociales. Se seal all que "la
necesidad del momento presente, no por cierto la nica necesidad,
pero tan urgente cama cualquier otra, es la reivindicacin cient
fica de la idea cristiana. La ciencia no puede dar la fe, pero puede
imponer a los adversarios el respeto y puede conducir las inteligencias a reconocer la necesidad social de la fe y el deber individual (1) ". En 1893, por impulso de tal congreso, patrocinado
por Len XIII o (la encclica Rerum Novarum es de 1891) fue
fundada la Revista Internaziollale di Science Sociale e Discipline
AlIsilare, que todava se publica. En el fascculo de enero de 1903
de la revista se resume la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que jams ha sido muy "ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en rela('in con la de la Critica Sociale, dc la cual de
ba ser d contra-altar.
222
Los catlicos !f la insurreccin. A propsito el" las mcdirla, tomadas en 1931 contra la Accin Catlica italiana o cs interesante el
O' Grmnsci se refiere aqu a las medidas tomadas por el gohiemo fascisti,l
contra la Accin Catlica en 1931 debiuo a la influencia de qne gozaba esta
ltima entre los jvenes trabajadores y los estudiantes. Todo termin con la
victoria de Jos fascistas, ql1e lograron limitar y controlar la actividad de la
Accin Catlica en el campo juvenil y ,una mayor colaboracin en el campo
Sindical) reforzndose de tn' manera las ligazones l'ada vez ms estrechas
entre la Iglesia y el rgimen fascista. (N. del T)
223
artculo "Un agravc questione di educazione cristiana. A proposito del primo congreso internazionale dell'insegnamento medio
libero di Bruxelles (28-31 luglio 1930)", publicado en la CMlta
Cattoliea del 20 de setiembre de 1930.
El C6dgo Social de ~1alinas, como es sabido, no excluye la
posibilidad de la insurreccin armada por parte de los catlicos;
naturalmente, restringe los casos de esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embargo a ciertos casos extremos de supresin y limitaci6n de los privilegios eclesisticos y vaticanos.
En este artculo de la Civilti Cattolica, justamente en la primera pgina y sin otra observacin, se reproduce un fragmento
de11ibro de Charles Terlinden, Gllillallme 1, ro des Pays Bas, et
ftglise catlwlique en Belgiqlle (1814-1830), Dewit, Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillermo I no hubiese violado la libertad y
los derechos de los catlicos, stos, fieles a una religi6n que ordena
el respeto a la autoridad, no hubiesen pensado jams en sublevarse, ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ltimos, que por entonces eran pocos, Y cnva influencia
sobre el pueblo era dbil, babran podido sacudir por s solos el
yugo extranjero. Sin el concurso de los catlicos, la revolucin he1ga habra sido una estril sublevacin sin xito".
. Toda la cita es impresionante, en todos ms tres perodos, como
es interesante el artculo entero, donde Blgica representa una
referencia polmica de actualidad.
Mo;miento pancristiano. La xv Semana Social de Miln (setiembre de 1928) trat la cuestin: "La verdadera unidad reli~iosa";
v el volumen de las actas sali impreso con este ttulo por la SocieEditrice Vita e Pcnsiero (Miln. 1928).
El argumento ha sido tratado desde el punto de vista del Vaticano, segn las directivas dadas por la enciclica Mortalillm animo.~ de encro de 1928, y contra el movimiento pancristiano de los
protestantes, que queran crear una especie de federacin de las
diversas sectas cristianas, con igualdad de derechos.
Esta ofensiva protestante contra el catolicismo presenta dos
momentos esenciales: 1) las iglesias protestantes tienden a contener el movimiento disgregador en sus filas (que continuamente
da lugar a nuevas sectas); 2) se alan entre s y obtienen un cierto
ta
224
consenso de parte de los ortodoxos, asedian al catolicismo para hacerlo renunciar a su primado y para ofrecer en la lucha un imponente frente nico protestante en lugar d-e una multitud de iglesias,
secta.s, tendencias de diversa importancia que, tomadas una por
una, difcilmente podran resistir a la tenaz y unificada iniciativa
misionera catlica. La cuestin de la unidad de las Iglesias cristianas es Un formidable fenmeno de la posguerra y es digno de
que se le preste mxima atencin y un estudio cuidadoso.
La primera comllni6n. Una de las medidas ms importantes escogidas por la Iglesia para reforzar su estroctura en los tiempos modernos es la oblgac6n establecida para las familias de hacer efectuar la primcra comunin a los siete aos. Se comprende el efecto
psicolgico que debe producir en los nios el aparato ceremonial
de la primera comunin, como acontecimiento familiar individual
y COmo aCOntecimiento colectivo, y, adems, en qu fuente de
terror y por consiguiente de adhesin a la Iglesia se transforma.
Se trata de "comprometer" el espritu infantil apenas comienza a
reflexionar. De all entonces la resistencia que la medida ha encontrado en las familias, preocupadas por los efectos delctreos sobre
el espritu infantil de estc misticismo precoz y la lucha de la Iglesia
por yencer esta oposicin. (Recordar en Piccolo mondo antico, de
Fogazzaro, la lucha entre Franco Mairon; y su esposa cuando se
trata de conducir en bote a la nia en una noche tempestuosa, para
asistir a las fiestas de Navidad. Franco Maironi quiere crear en
la nia "recuerdos" imborrables, "impresiones" decisivas; la esposa
no quiere turbar el desarrollo nomlal del espritu de la hija.)
La medida fue decretada por Po X en 1910. En 192.8 el editor
Pustet, de Roma, volvi a publicar el decreto con un prefacio del
cardenal Ga.sparri y un comentario de mouseor Jorio, dando lugar a una nueva campaa de la prensa.
225
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di:minuyendou::;'~~:n ~;;ado~
Jos cotidianos yPt~diCOS d~~o;:~~d~' ;o~:~~gyru;,df; :t%idad poltica. neestrechamen~e
ortulna
e cua1 en a gunas pro,,'indas
cordal' el eplSoda.10apor
se. probibi
a los semana.
dos ptl blicar rclame y horarios tranvarios y ferrovlanoS, etc.
I
I
I
226
227
nada la cultura y la concepclOn del mundo de ninguna generacin, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El
sofisma eS claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada con
la misma sociedad (con el 99
de ella, al menos), cuando no
conviene, la Iglesia es s610 la organizaci6n eclesistica o directamente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es un "mdico" que
indica a la sociedad los remedios. Es tambin muy cmioso que los
jesuitas hablcn de "residuo irreductible" de paganismo: si es irreductible no desaparecer jams, la Iglesia no triunfar" nunca, etctera.
La Accin Catlica en Alemania. La debilidad de toda organizaci6~ nacional d~ la Accin Catlica res,ide ;)n el hecho de que su
aCClOn est lImItada y se ve continuamente turbada por las necesidades de la poltica internacional e interna en todo Estado de
la Sa~ta Sede. A medida que cada Acci6n Catlica se extiende y se
conVIerte en orgamsmo de masa, tende a convertirse en un ver.
dadero paliido, cuyas directivas San impuestas por Lcs necesidades
internas de la organizaci6n; pero este proceso jams puede. convertirse en orgnico precisamente por la intervencin de la Santa
Sede.
En cse hecho tal vez deben huscarse las razones por las cuales
en Aleman!a 1, Accin Catlica nUnca fuc hien aceptada. El Centro se habla desarrollado tanto como fuerza poltica parlamentaria, empeada en las luchas internas alemanas, que toda vasta formaci6n de A~ci6n Cat6lica, controlada estrechamente por el Episcopado, habna comprometido su potencia actual y sus posibilidades de desarrollo. Recordar el conflicto suscitado entre el Centro
y el Vaticano cuando ste quiso que aprobasen las leyes militares
dc Bismarck, siendo el Centro un dccdido opositor a tales leyes.
Se ob.'erva un desarrollo similar en Austria, donde el clericalismo fue siemprc muy flICrte cama partido y no tuvo "ii~cesidad
de una vasta organizacin permanente cama la de la Accin Catlica, sino nicamente de rebaos electorales no orgnicos bajo el
control tradiciol1al de los prrocos.
ro,
Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Ramior ha sido relator en la Semana Social de Nancy de 1927. Habl6 all de la "Desproletarizaci6n de las multitudes", argumento que tocaba s610 indirectamente el tema tratado por la Semana Social, dedicada a "La
mujer en la sociedad". El padre Damet habl6 as de la "Racionalizacin", en su aspecto social y moral.
Pero es Romier un elemento activo de la Acci6n Catlica
francesa, o ha participado s610 incidentalmente en esta reuni6n?
La Semana Social de ::'\Iancy de 1927 es muy importante para
la historia de la doctlina poltico-social de la Acci6n Catlica. Sus
conclusiones, favorables a la ms amplia participaci6n femenina
en la vida poltica, han sido aprobadas por el cardenal Casparri
en nombre de Po XI. Las actas han sido publicadas en 1928 (Semaines sodales de Franee. La femme daflS la socit, Pars, Cabalda). Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
Recordar que en 1925 Romier haba aceptado entrar a formar parte del gabinete de concentraci6n nacional de Herriot; haba aceptado tambin colaborar con Herriot, el jefe del grupo catlico par
lamentario francs fOIIDada poco antes. Romier no era diputado ni
senador; era redactor poltico de Le Figaro. Despus de aceptar
entrar a formar paIte del gabinete de Herriot, debi abandonar Le
Figaro. Romier se haba hecho un nombre con sus publicaciones
de carcter industrial-social. Creo que lleg a ser redactor dtil
rgano tcnico de los industriales franceses La J01J1'Ile Industrie/le.
228
229
230
Es interesante la correspondencia de los Estados Unidos publicada en la Civiltrl Cattolca e1el 20 de setiembre de 1930. Los catlicos recurren frecuentemente al ejemplo de los Estados Unidos
para recordar su homogeneidad y su fervor religioso ('n relacin con
los protestantes, divididos en tantas sectas y corrodos continuamente por la tendencia a caer en la indiferencia O en la irreligiosidad, lo cual explica el imponente nmero de ciudadanos que en
los censos declaran no tener ninguna religin.
Ale parece que de esta correspondencia se deduco ([ue la imliferpncia no osoasea tampoco entre los catlicos. Se refieren Jos datos publicados en una serie de artculos de la "rcnombrada" "EccIcsjatieal Roviow" de Filadelfia en los meses preccdentes. Gn pilrroco afirma que el 44 % de sus fieles permanece durante toda una
larga serie de aos enteramente desconocido, na obstante los esfuerzos realizados repetidamente, tanto de su parte como de sus
asistentes eclesisticos, para lograr un Censo exacto. Admite con
toda sinceridad quc eerca de la mitad de m grey permaneci al
margen de su prdica, y no tuvo otro contacto que el que puede
dar una irregular frecuencia a las misas y los sacramentos. Son
hechos, al decir de los mismos prrocos, que se repiten en casi
toda.s las parroquias de los Estados Unidos.
Los catlicos mantienen :l sus expensas 7.664 escuelas parroquiales, frecuentadas por 2.20] .942 alumnos, bajo la guia de religiosos de ambos sexos. Existen tambin otros 2.750.000 alumnos (es
decir, ms del 50 ')i ) que "o por haraganera de los padres o por
lejana del lugar estn constreidos a freouentar las escuelas del Estado, sin religin, donde no se escucha nunca una palabra sobre
Dios, sobre los deberes hacia el Creador y ni aun sobre la existencia de un alma imnortal".
Un elemento de indiferencia, est dado por los matrimonios
mixtos; "El 20'% de las familias vlidamente constituidas en ma231
Los Concordatos
Cundo comenzaron las tratativas por el Concordato? El discurso dell" de enero de 1926 se refera al Concordato? Las tratativas
dehan atravesar distintas fases, de mayor o menOl" oficiosidad,
antes de entrar en la fase realmente oficial, diplomtica: de all
que el ?omienzo de dichas tratativas tienda a ser apartado y tal
tendenCia a apartarlo, para hacer aparecer Como ms rpido el
transcurso, es natural. En la Civiltd Cattolca del 19 de diciembre
de 1931, en la p. 548,' Se dice; "Al final vuelve a evocar fielmente
la historia de las tratativas, que se extendieron desde 1926 hasta
el ao 1929".
America.
232
233
poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados derechos y poderes de jurisdiccin (aunquc sea de una determinada
jurisdiccin especial). Qu poderes ha adquirido el Reich sobre
la Ciudad del Vaticano en virtud del reciente concordato? Y an
ms, la fundacin de la Ciudad del Vaticano da una apariencia de
legitimidad a la ficcin jurdica que hace del concordato Un comn
tratado internacional bilateral. Pero se estipulaban concordatos
antes de ~ue existiese la ciudad del Vaticano, lo quc signifiea que
el terntono no es esencial para la autoridad pontificia (al menos
desde este punto de vista). Una apariencia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contrayente
en su 'prop~~ terr~torio e influye y detennina su legislacin y su
admmlstraclOn, mnguna limitacin es sealada para el territorio
de la otra parte. Si existe alguna limitacin para esta ltima, clla
se refiere a la actividad desarrollada en el territorio del primer Estado, sea por parte de los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
COmO de los ciudadanos del otro Est<1do que se hacen representar
por la Ciudad del Vaticano. El concorJato cs, por consiguiente, el
reconocimiento explcito de una doble sob("rana en un mismo tenitOl1o ("sta tal. No se trata por cierto de la misma fOlma de sobcrana supcrnacionul (stlzeraillct), tal clIal era reconocida formalmente al Papa en el Medievo hasta el advenimiento de las monarquas
absolutas y en otra forma tambin despus, hasta 1848; pero es
una derivacin nceesaria de ella, por razones de compromiso.
Para el Vaticano la guerra de 1870, con sus cambios territoriales y polticos (engrandecimiento dc Prusia, constitucin del imperio geunnco bajo la llegcmona prusiana) y el perodo del Kultllrkampf no eran "cambios" tales como para constituir "nuevas
circunstancias", mientras que habran sido esenciales los cambios
ocunidos luego de la gran guerra. Evidcntcmente, ha cambiado
el pensamiento jlll'idico dd Vaticano y pucde cambiar ms todavla, segn sns conveniencias polticas.
Concordatos !/ tratados internacionales. La capitulacin del Estado moderno que se verifica en los concordatos se disfraza identificando verbalmente concordatos y tratados internacionales. Pero
un concordato no es un tratado intcrnacional comn. En el concordato se realiza de hecho una interferencia de soberana en un solo
territorio estatal, ya que todos SllS artculos se refieren a los ciudadanos de uno solo de los Estados contratantes, sobre los cuales el
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Por olro lado, aun CII los pcrodos ms esplndidos del papado y
poder sllpr~nacional, las cosas no marcharon siempre
muy bIen. La supremacJa panal, aunque reconocida jurdicamente,
era recl:azada <le hceho de un modo COIl frecuencia muy spcro y
en la~ h:p6tesis ms optimistas se reduca a los privilegios polfticos,
econormcos y fiscales del episcopado de cada uno d" los pases.
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mientras que tal discontinuidad existe en la universidad laico-estatal y el hecho de que la Iglesia, en toda su estructura, est preparada pura este trabajo de elaboracin y seleccin desde abajo. La
Iglesia, desde este punto de vista, es un organismo perfectamente
democrtico (en sentido paternalista). El hijo de un campesino o
de un artesano, si es inteligente y eapaz y si es lo bastante dctil
como para dejarse asimilar por la estructura eclcsistica y para
sentir el particular espritu de cuerpo y de conservacin y la validez de los intereses presentes y futuros, puede, tericamente, convertirse en cardenal o en papa. Si en la alta jerarqua eclesistica el
origen democrtico es menos frecucnte de lo que podra ser, esto
ocurre por razones complejas, en las que slo parcialmente gravita
la presin de las grandes familias aristocrticas catlicas O la razn
de Estado (internacional). Una razn muy poderosa cs la siguiente: muchos seminarios estn bastante mal preparados y no pueden
educar completamente al hombre de pueblo inteligente, mientras
que el joven aristocrtico desde su mismo ambiente familiar recibe
sin esfuerzo de aprendizaje una serie de aptitude;; y de cualidades
que son de primer orden para la carrera eclesistica, talcs cama la
tranquila seguridad de la propia dignidad y autoridad y el arte d
tratar y gobernar a los dems.
Un motivo de debilidad de la fglesia en el pasado consista
en que la religin otorgaba escasa posibilidad de carrera fuera
de la eclesistica; el propio clero estaba deteriorado cualitativamente por las "escasas vocaciones" o por las vocaciones que se
daban nicamente entre los elementos intelectualmente subalternos. Esta crisis era ya muy visible antes de la guerra; era un aspecto de la cri,is general de las carreras a renta fija Con planteles lentos y pesados, vale decir de la inquietuu social del intelectual subalterno abstracto (maestros, docentes medios, curas, etc.) en la que
obraba la competencia de las pl'Ofcsiones ligadas al desarrollo de
la industria y de la organizacin privada capitalista en general
(periodismo, por ejemplo, que absorbe muchos educadores, etc.).
Haba comenzado ya la invasin de las escuelas normales y de las
universidades por parte de las mujeres y con ellas de los sacerdotes, a los cuales la curia (luego de la ley Credaro) no poda prohibir que se procurasen un titulo phlico que les permitiese COncurrir tambin a los empleos del Estado y aumentar as la "finanza"
individual. Muchos de estos curas, apenas obtenido el ttulo pblico, abandonaron la Iglesia (durante la guerra, por las movili-
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Ensanchada la base de seleccin de las "vocaciones", semejante acti';dad laico-cultural tiene grandes posibilidades de extenderse. La Universidad del Sagrado Corazn y el centro neoescolstico son nicamente las primeras clulas de este trabajo. Y por
ello fue sintomtico el congreso filosfico de 1929. Se enfrentaron all los idealistas aetualistas y los neoeseolstieos, y stos actuaron con decidido espritu de conquista. El grupo neoescolstico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como batallador, como seguro de s para atraer a los jvenes. Es preciso tener
en cuenta que una de las fuerzas de los catlicos consiste en mofarse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no catlicos. La tesis refutada es retomada por ellos en forma imperturbable y como si nada ocurriese. El "desinters" intelectual, la lealtad
y honestidad cientfica, no son entendidas o se conciben como debi
lidades o tonteras de los otros. Ellos parten de la potencia de su
organizacin mundial que se impone como si fuese una prueba de
verdad y se basan c-n el hecho de que la gran mayora de la poblacin no es todava "modeI1)u"'t sino tolemaica} en su concepci6n
del mundo y de la ciencia.
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y permanentemente activo de un" cultura propia, autnoma, la Iglesia no puede ms
que triunfar en lo sustancial. Pero el Estado, lejos de intervenir
como centro autnomo, destruye a todo opositor de la Iglesia que
tenga 'Ia capacidad de limitar su dominio espiritual sobre las multitudes. Se puede prever quc si pcrmancee inmutable el cuadro general de las circunstancias, las conseeucncins de tal situacin pueden ser de mxima importancin.
LHglcsia es un Shylock aun ms implacable que el personaje shakespeariano; qucrr su libra de carne aun a costa de desan4' Centro ncocscolstico: movimiento filos6fico de tendencia aristot1ico~
tornjsla surgido en Italia a comienzos del siglo XIX. Cont entre sus promotores primjpa]es con el padre Lugi Taparelli d'Azeglio )' fue sancionado en
1879 por la encclica Ae1erni palT;' (Del Eeterno P"dre) de Len XIII. La
ConciHacin dio nuevo impulso ,,1 IJooescolastieismo con la fundadn de la
llecista di Filosofa Neoesco/Mlca y de la Universidad catlica del Sagrado
Corazn (192fJ), ambas por iniciativa del padre Gemelli. (N. del T.)
00 El Congreso de filosofa del 26-29 de mayo de 1929 seal el punto de
crisis del laicismo y del liberalismo, estallando en su seno la lucha entre Co\'anni Centile y el padre CemelIi. vale decir, entre idealistas actualistas y neoescolsticos. (N. del T.)
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Creo que con fecho. junio de 1892) mencionada en pp. 244 Y ss. del libro
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r,
Sobre el Concordato cs neccsario ver (ambll el libro de Vi ncenzo Moreno, Il conflitto dopo la Concilia;:irlllC," y la respuesta
de Egilberto Martire, Ragion del/a COJlciliaziolle.' Sohre la
polmic'a lv!ordlo-).!artirc ver el artculo firmado ""ovns' en Critica
Fascista del 1Q de fehrcro de 19.33 ("Una polcmica suHa Conciliazionc"). MarcHo ponc de relieve no slo (jucllos puntos sobre el
concordato cn donde el Estado se ha disminuido a s mismo, ha al,dieado de su soberana, sino tambin cmo en algunos puntos las
concesiones hechas a la Iglesia son ms amplias que las hechas por
otros pases concordatarios. Los puntos en controversia son principalmente cuatro: 1) el matrimonio. Por el a,tculo 43 del concordato el matrimonio cs disciplinado por el derecho cannico, vale decir, Se aplica en el mbito estatal un dcreC'ho que le es extrao.
Por eso los catlicos, sobre la base de un derecho extrao al Estado,
pueden hasta mmlar el matrimonio, a diferencia de los no catlicos,
cuando "el se',- o no ser catlico" ,kh"ra "ser irrclevante en los casos civiles"; 2) por el artculo 5, inciso 3, existc In interdiccin de
algunos cargos pblicos para los sacerdotes apstatas o para aquellos que han sido censurados, es decir, se aplica Una "pena del Cdigo Penal a personas que no han cometido frente al Estado ningn delito punible. El artculo 19 del Cdigo dice en cambio Cjue
ningn ciudadano puede ser castigado sino por el hecho expresamente previsto por la ley pen;1 como delito; 3) Morello no vc cules san las razones de utilidad por las 'lue el Estado ha hecho tabla
rasa de las leyes de exencin, reconociendo a los entes eclesisticos
ya las rdenes religiosas la existencia jurdica, la facultad de poseer
y administrar sus propios bienes; 4) enseanza: exclusin total del
Estado de las escuelas eclesisticas y no ya slo de aquellas que
preparan tcnicamente a los sacerdotes (es decir, exclusin del control estatal en la enseanza de la teologa, etc.), sino tambin de
aquellas dedicadas ti la cnseanza general. El artculo 39 del COncordato se refiere en efecto tambin a las escuelas elementales y
medIaS que funcionan en muchos seminarios, colegios y conventos,
de las cuales el clero se sirve para atraer nios y jovencitos alsacerdoco y a la vida monstica, pero que en s ~o son an especiali, Bompiani, 1931.
RtUsegtla Romana, 1932,
~ Roma,
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zadas. Estos alumnos deberan tener derecho a la tutela del Estado. Creo que en otros concordatos se han tenido en cuenta ciertas
garantas hacia el Estado, mediante las cuales el mismo clero no
se ha formado de una manera contraria a las leyes y al orden nacional e imponiendo precisamente la condicin de que muchas
funciones eclesisticas requieran un ttulo de estudio pblico (que
d acceso a las Universidades).
La circular ministerial sobre la cual insiste "Ignotus" en su follet'o Stato fascista, Chiesa e scuola 7 diciendo que "no es juzgada
por muchos como un monumento de prudencia poltica, en cuant~
sc expresara can excesivo celo, con el celo que Napolen (quen;a
decir Tallcyrand) no deseaba en absoluto, con un cclo que podna
parecer excesivo si el documento, ~~s qu~. de un ?;lin.ist;,rio civil,
hubiese emanado de la misma admmlstraclOn ecleslashca , fuc fumada por el ministro Belluzzo y enviada el 28 de marzo de 1929
a las Delegaciones provinciales de enseanza.
Segn "Ignotus" esta circular habra facilitado a los catlicos
una interpretacin extensiva del artculo 36 del Con?ordato. ~Pero
esto es verdad? "Ignotus" escribe que con dicho articulo Italia no
reconocera sino apenas (!?) considerara como "fundamento y coronacin de la instruccin pblica la enseanza de la doctrina cristiana segn la fonna recibida por la tradicin catlica". Pero ~s
lgica esta rcstriccin de "1 gnotus' y la interpretacin sofstica del
yerba "considerar"? La cuestin es grave, por cierto, y probablemente los compiladores de lo, documentos no pens",:on a tiempo
en la importancia de sns concesioncs, y ,le ah, l?or consiguiente.
este brusco retroceso. Pnede pensarse que el cambIO de nombre del
r,.1inisterio ele "Instruccin pblica" por el dc ;-, linistario de "Educacin Nacional" csh ligado a esta necesidad dc interpretacin
rcstrictiva del artculo 36 del Concordato. deseando poder afinnar
que una c.:osa es "'instruccin" (~omentn. ,"i~formativo", ~odava
elemental y prcparatorio) y otra educaclOn (momento fonnativo", coronacin del proccsO educativo) segn la pedagoga de
Gentile.
Las palabras "fundamento y coronacin" del Concordato repiten la exprcsin del Rcal Decreto del 1Q de octubre de 1923, n. 2185,
'; Lihr(,l'a del Littorio. Roma, 1929.
B Circular IIQ 54, publicada en el Boretin Oficial del I\Iinisterio de la Edu~
cacin Nacional tI 16 de abril de 1929, publicada hcgmlllPntc en la Civiltrl
Catfolica del 18 de mayo sllbsiguiente.
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Croce, nStato e Chiesa in sen...o ideale e loro perpetua lotta nella storiu",
en el volumen Etlca e Poltica, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E,)
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La cuestin es importante y quizs pueda ser resuelta en estos trminos: la accin pontificia contra la Actlon fran,aise es el
aspecto ms evidente y resolutivo de una accin ms vasta telldiente a liquidar una serie de consecuencias de h poltica de Po
X (en Franca, pero indirechmente tambin en los otros pases),
vale decir, Po XI quiere limitar la importancia de los catlicos
"integrales", abiertamente reaccionarios y que en Francia tornan
casi imposible la organizacin de una fuerte Accin Catlica y de
un partido democrtico-popular que pueda competir con los radicales, pero sin atacarlos de frente. La lucha contra el modernismo
haba llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era prcci:iO
por lo tanto "centrarlo" nuevamente alrededor de los jesuitas. es
decir, volver a darle una forma poltiea dctil, sin rigideces doctrinarias, con una gran libertad de maniobra, etc. Po XI es, verdaderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catlicos en un frente orgnico es
mucho ms difcil qne luchar contra los modernistas, La lucha
contra la Action iranr;aise 0freee un terreno ptimo; los "integrales" no son combatidos COmo tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha es dispersa, contra aquellas personas
que no obedecen al par a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un atco .' un pagano confeso, mientras el conjunto
de la tendencia es oficialmente ignorada. He aqu la importancia
capital del libro de Fontaine, que muestra el nexo orgnico entre
Maunas yel "inlegralismo" y favorece enrgicamente la accin del
Papa y de los jesuitas (es preciso hacer notar que Fontainc insisti
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hecho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocrticos", que los
iesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, cte. <.Quin es Fontaine? .Es un especialista en estudios sobre la poltica religiosa?
No podra estar inspirado por los propios jesuitas?).
Este articulo de la Ci0ilt Cattolca, escrito por el padre Rosa,
es muy cauto en el uso de los documentos reimpreso,; por Fontaine, cvita analizar aquellos que adems de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descrdito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" haban organizado una verdadera sociedad secreta con lenguajes cifrados, en la cual el papa
era llamado "la baronesa />.lchelina' y otros personajes por nombres igualmente novelescos; lo que muestra la mentalidad de Bengni hacia sus "jerarcas").
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Otras indicaciones sobre los "catlicos integrales": el Bloc antiroolutionnare de Flix Lacointe, "digno amigo del citado Boulln y de sus socios" (Boulin dirige la Revue Internationale des
Socits Secretes). Lacointe habra publicado que el cardenal
Hampolla estaba inscripto en la masollera o algo similar!
Un elemento muy significativo dcl trabajo quc los jesuitas desarrollan en Francia para dar una amplia base popular al movimiento catlico-democrtico 0S el siguiente juicio histrico-poltico:
".Quin es responsable de la 'apostasa' del pueblo francs? Slo
los intelectuales democrtico-revolucionarios qne se basaban en
Rousseau? No. Los ms responsables son los aristcratas y la gran
burguesa que se alimentaban de Voltaire". " ... Las reivindimdones tr~dicionales [de los monrquicos] del retorno a lo antiguo,
aun cuando respetables, son inadecuadas en la poca actual. sobre
todo por culpa de una gran palte de la aristocracia y dc la burgllesa de Francia, puesto que de la corrupcin y de la apostasa
de esta clase dirigente hacia fines del siglo xvm se origin la cormpein y la apostasa de las masas populares, verificndose
tambin entonces que regs ad exemplw1t totus compontur orbis.
Voltaire era el oolo de aquella parte de la aristocracia corrompida
y cmruptora de su pueblo. pues procurndoles escandalosas seducciones a su fe y a su honestidad, se cavaba a s misma la
fosa. Y si bien posteriormente al surgimiento de Rousseau y de
su democracia subversiva, en oposicin a la arstocracia voltC'rjnnu~
sc enfrentaron tercamcnte las dos corrientes de apostasa -como
dos tristes corifeos- que parecian partir de errores contrarios, conluyeron en una 111isma prctica y daiosa conclusin; esto es) en
el engrosamiento od torrente revolucionario, ctc." As, hoy M:111nas y Ca. son adversarios dc la demoeracia a lo Rousseau v de
las <~exagcraciones democrticas n C'exageraciones entindase bien,
slo '\'xageraciones") de S,i/lOIl, pero son discpulos y admiradores
de Voltaire. (Jac'lUCS Bainville h~ revisado una edicin de lujo
de los escritos de Voltaire y los jesuitas no lo olvidan.) Sobre este
nexo histrico-crtico rdacionado can los orgenes de la ~aposta1
',
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contra el libcralismo y otra:; formas de errores modernos, sin advertir que se deslizaban a los extremos opuestos, eayE'ndo en iguales
y p~rniciosos errores". "As hemos visto tambin en Italia a algunos
de sus peridicos mencionar apenas, como de paso, la censura a
la Actan franqase, en lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentido y las razones de tal censura, detenindose en cambio
en la reimpresin y el comentario de la condena de Sil/Ol! cama
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente contrari~s a la
doctrina catlica, no pudiesen ser y no fuesen igualmente reprobables. Esto es digno de mencionarse ya que mientras en casi
todos los nmeros de tales publicaeioncs no falta alguna acusacin
o co~era contra autores catlicos, parece que faltara el espacio o
el ahento para una franca y enrgica condena de los de la AcUon
frmu;ase, Por el contrario, muy frecuentemente se repiten las calumnias e~mo aquella de un pretendido giro hacia la izquierda,
o sea haela el hbcralismo, popularismo, falsa democracia contra
quienes no seguan su modo :le proceder","
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El caso del abate Turmel de Rennes. En la coleccin de eserit?S sobre la encclica Pascendi e il modernismo, el padre Rosa (el
hbro es de 1908-1909) dedica algunas pginas "sabrossimas" (no
por ~l garbo y las virtudes cstilsticas dcl antor que es un pedestre
esentorzuelo, mucho ms pedestre, confuso y grosero que su antag?msta"Buonaiuti, que sin embargo no se mofa) aleaso "extraordmano del abat{ TurIIlCI, modernista, que escriba libros modernistas y hasta de carcter ateo utilizando diversos seudnimos y
luego los refutaba con su nombre verdadero. Desde 1908 a 1929
Turm~l eontnu can su juego de scudnimos hasta que por un~
easuahdad la autondad eclcsistica tuvo las pruebas palmarias de
esta duplicidad. Pew estas pruebas no fueron exhibidas de inmediato para liquidar al abate. Primeramente se encarg al profesor
L. Saltet, del Instituto catlico de Tolosa, efectuar una amplia demostracin filolgico-crtico-teolgica de la paternidad turmeliana
de toda una serie de escritos publicados con ms de 14 seudnimos
y luego Turrnel fuc expulsado de la Iglesia.
'
ti En la corrente de Jos "cat6licos integrales" es preci<;o induir tambin -l
Henri Massis y al grupo de lo, "defensores de Occidente". Recordar lo, d"rd~s ~el padre R~s~ ~ntra Massis en las respuestas a la Carta ahicrta de Hg,)
Olelb. (En la ClVuta Cattolica del 6 de abril de 1929. N. del E.)
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La cuesti6n del anonimato y de los seud6imos, a los que recurran los moderistas para escapar a las medidas inmediatas de
represin, es tratada por Buonaiut en su libro de 1927 sobre el Modernismo eattoUeo con algunos sofismas y con una cierta embarazosa reticencia. Es verdad que esta tetica de "politiqucro" perjudic mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
udealistas de la Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo la figura de Buonaiuti no pierde una cierta aureola
de gmndeza moral y de severidad de carcter, si se piensa que es
el ico que desde hace m" de treinta aos se mantiene en su
posici6n contra la curia y los jesuitas, abandonado por. sostenedores
y amigos que, o han vuelto al redil, o se han pasado decididamente
al campo laico. Y S\l actividad no deja de tener consecuencia para
la Iglesia catlica si se tiene en cuenta la difusin de sus libros y el
hecho de que repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.
mento siguen operando secretamente. Turmel haba escrito artculos y libros con quince seudnimos: Louis Coulange, Henri Delafosse, Armand Dulac, Antoine Dupin, Hippolyte Callerand, Cullaumc Herzog, Andr Lagard, Robert Lawson, Denys Lenain, Paul
Letoumeur, Coulvcn Lzurec, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alexis Vanbeck, Siouvillc.
Ocurra que Turn1el, utilizando un seudnimo, refutaba o elogiaba artculos y libros esclitos con otros seudnimos, etc. Colabor
en la revista Revue d'Hstoirc des Rcligions y en la coleccin Christianisme, dirigida por Couchoud y editada por Hieder.
Es preciso tener en cuenta tambin otro artculo publicado
en la Civilta Cattolim del 20 de diciembre de 1930, "Lo sprito
delJ'Actior fran;;ase. A proposito di 'intclligenza' e di 'mistica''',
donde se habla del volumen de Jean'Hriticr, Intelligenee et m!Jstique (Librare de France, Pars, 1930) cn la coleccin Les Ca/tiers
d'Occdent, que se propone difundir los principios de la defensa
de Occidente segn el espritu del conocido libro de Henri lllassis.
Para los jesuitas, tanto Massis como sus teoras son sospechosas.
por otro lado es evidente el contacto entre Massis y Maurras. El movimiento de Massis debe ser colocado junto al del "catolicismo
integral" o del autoritadsmo catlico. (Y el movimiento de la
Action franfoise junto a aquellos sostenidos por el integralismo.)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado al movimiento del rallement propugnado por Len XIII: son "integm1stas" quienes desobedecen al papa y sabotean su iniciativa. La
lucha de Po X contra el "combismo" parece darles la razn y por
ello Po X es su papa, as como es el papa de Maurras. En el volumen de Hritier se han impreso como apndices diversos artculos de otros escritores que tratan del rallicment y sostienen tambi{'l1
en las cuestiones de historia religiosa la tesis de Vaurras sobre el
anarquismo disolvente de! clistianismo judaico y la romaniza(:n
del catolicismo.
Diversas manifestaciones del modernismo. En la Cultura de octubre-diciembre de 1938 (pp. 846 y ss.), Luigi SalvatorelJi escribe
1 sobre Turmel comentando estos dos .libros: 1) Flix Sartiaux, Joseph
;1 Turmel prtre historien des dogmes, Pars, Rieder, 1931: 2) J. Tur, mel, Histoire des dogmes_ l. Le pch originel - La rdemption,
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Ugo Mon. Mons. Ugo )'loni, escritor de noveluchas de aventuras en serie para jovenzuelos, era jesuita en una poca y ahora no
lo es ms. Hoy pertenece ciertamente a los "integralistas", tal como
se deduce de la recensin publicada en la Cil/Uta CattoUca del 20
de agosto de 1932 dE' su Manuale di sociologia (Madetti, Torino,
1932) .
En la T('ccnsin se observa que e11 el Manuale "se transparenta
aqu y all una ('xccsiva de3confmza contra lo. nuevo, por ms
verdadero o presunto que sea. En la p. 121 se lanZc'1n invectivas
contra la difusin de la cultura: "Por qu no podran existir algunos analfabctos'r Existieron tantos y tantos cn los siglos pasados
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y felices! ... y por
otro lado, ,es tan necesaria la cultura intelectual y cientfica de los
ciudadanos? Pum algunos, para muchos, si . .. Para todos? No!'.
En la p. 125 se lee que la sociologa cristiana es hostil a toda participadn dc la mujer en la vida pblica.~ La CivilM Cattolca
niega esta afirmacin perentoria y recuerda que "una de las es('uclas hoy ms renombradas de la sociologa cristiana (las Semanns social~s francesas) es todo lo contrmio de hostil a dicha participacin, que tanto horror causa a nuestro nutor~. Cita tambin
d Prcis de la doctrillc sociale catllOlqlle (f:ditions Spes, p. 129)
del jesuita Ferdinilndo Cavallcra, profesor del Instituto dc Tolosa,
,londe se escribe: "La participacin de la mujer en la vida pblica
no planh'a ninguna objecin desde el punto de vista catlico". La
Civiltd Caltolica reprocha a ?>..foni haber olvidado en su tratado
la vida intcrnaeiorml, que "ticnc hoy tan decisiva importancia hasta
en las cuestiones sociales", v de no haber hecho mencin alguna,
hablando de la trata de blancas, de cuanto se hizo recientemente
<~Il Ginebra en una eomisin espeCial de h Sociedad de las Naclone".
Las encclicas contra el pensamiento moderno. La primera encclica papal contra las manifestaciones polticas y filosficas de la
poca moderna (liberalismo, etc.) sera de 1832, la M ira'; vos de
Gregario XVI; a la cual habra seguido la encclica Quanta cura
de Po IX del 8 ele setiembre ele 1864, acompaada del Sillabo; la
tercera encclica sera la Pasccndi de Po X, contra el moelernismo.
Btas son las tres encclicas "orgnicas" contra~ el pensamiento
moderno, pero no me parece que sean los nicos documentos de
esa especie. Para el perodo anterior al 1864 se pueele ver en el
Sillabo el ndice de las otras encclicas o de los diversos documentos papales contra el pensamiento moderno. Para el perodo de
1864 a 1908 (6 de setiembre, como para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la encclica Pascendi, la cual por
otra parte tiene un carcter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno como tal, sino al hecho elc que haya
logrado penetrar en la organizacin eclesistica y en la actividad
cienffica propiamente catlica. Pero en la literatura polmica no
ser difcil encontrar las indicaciones bibliogrficas (en la CiviltiJ
Cattolica elespus de las manifestaciones sucesivas a 1908 que son
todava ms interesantes porque se refieren a las actividades estatales). De todos modos estas tres encclicas de 1832, 1864 Y 1908
son las ms orgnicas y extensas tericamente y es prcciso rd erirse a ellas para fijar las luchas internas entre integmlistas, jesuitas
y modernistas.
Junto a tales encclicas no se pueden olvidar las "constructivas", tales como la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que
mtegran las grandes encclicas tericas contra el pensamiento moderno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a l ligados y conectados."
Es preciso recordar que algunas investigaciones para esta .seccin se vinculan a las de la seccin sobre la "Historia de la Accin Catlica" vale decir
que los dos estudios Son en cierto sentido inescindibles y como tal~~ debe":} ser
elaborados.
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Roberto Bellarmino. El 13 de mayo de 1923, Po XI otorga a BeIlannino el ttulo de Beato: ms tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio, es elecir, en una fecha especialmente sealada) lo inscribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muertos en la Amrica Septentrional; en setiembre de 1931, finalmente,
lo declara doctor de la Iglesia UniversaJ.7
Estas pmticulares atenciones a la mxima autoridad jesutica
elespus ele Ignacio de Loyo!a permiten afirmar que Po XI, que
fuera llamado el papa de las misiones y de la Accin Catlica, debe
especialmente ser llamado el papa de los lcsuitas (las misiones y
la Accin Catlica son, por otro lado, las dos nias de los ojos de
la Oompaa de Jess).
En la carta apostlica (traducida) con la cllal Bcllannino es
declarado eloctor (vase Civiltrl CattoNca ele! 7 ele noviemhre de
1931), se ollServa que. hablnelose ele la compaa en general, Bcllannino es llamado "vereladero compacro ele Jess". Por qu
"compaero y no "soldado", como exactamente debera decirse? El
nombre "Compaa" es slo la traduccin de Societas, o tiene un
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me parece): "pero cul fue la
intencin de Ignacio de Loyola? J;i:n el artculo ele la Cidlt( Cattolica comentando la Lettera ApostoTica, se hace mencin del hecho
de que la "causa" (de beatificacin y de santificacin) de Bellannino haba sielo frenada por las "maniobras y las amenans (!) ele
aquellos polticos irreflexivos y adversarios del pontificado, amigos
unos elel ahsolutismo real (los "integrales"), y otros elel subversivismo demaggico ("los modernistas"): la Civilta Cattolica menciona
Jos hechos de 1700, pero habla luego de "sus infelices sucesores e
imitaelores modernos".
Giovallni Papini. De la recensin del libro Sant' Agostino de Giovanni Papini, publicada en la Civilta Cattolica del 19 de julio de
1930 (p. 155), se deduce que los catlicos "integrales" se han
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilgher fueron luego superadas por las de un escritor annimo y de una notoria Agencia
clandestina, que las pasaba a los peridicos de distintos colores,
como nosotros sabemos; y si bien se amamantaba de catolicismo
'integral', ella no tena por cierto ni la fe ni los intereses de las
almas entre sus primeras solicitudes y mucho menos poda o pudO'
representar, con sus mtodos de crtica, a un gmpo cualquiera de
verdaderos y sinceros catlicos, Del ardor de aquel celo crtico y de
la sinceridad de sus invectivas no tenan las personas pruebas para
ocuparse; mucho menos para extraer buenos ejcmplos. Y Papini
ha hecho muy bicn en no preocuparse por ellas; y tambin sus amigos en no haberlas tomado en consideracin."
La recensin debe ser del padre Rosa, como se deduce de la
gramtica un tanto retordda y eon perlas como las de una Agencia
que es notoria, pero al mismo tiempo clandestina, Papin;, defendido
as por los jesuitas y atacado por los "integrales", no siendo modernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de error, entre los jesuitas.
2O
Contri escribe que la filosofa de la Universidad Catlica debe Hamarse ahora archiescolstica", porque parece que despus de las
tentativas de conciliar el tomismo, prin1cro con el positivismo y
luego con el idealismo, para poner el pensamiento c~tlico a la
altura de las exigencias de la vida moderna, Cemelh (ayudado
por los jesuitas, quc en la Civilti Cattolica l~,dcf~ndi~;on contra los
ataques de Corgerino) quiN,' retornar al tomISmo puro de los
orgenes.
Es preciso analizar si esta "conversin" na est vinculada al
concordato y a la posicin excepcional de mon?po1!o que los catlicos, dadas sus posibilidades de concentraclOn de las fuerzas
intelectuales pueden conquistar en Italia en el mundo de la alta
cultura ofici~1 y escolar. Para esto es nccesario por cierto. co,!,ar
toda vinculacin y renunciar a cualquier forma de co~bmacl6n
con filosofas na catlicas (como en cambio cra m~cesano antes)
y presentarse como filosofa intransigente y exclu~~ta. De l~
publicaciones dc Contri se deduce ,que en ~u fu~ro ll1~lmO Ge~elh
se mofa santamente de toda mosoha; para ella fllosoha es ~n fardo", Y sus intereses sOn puramente prcticos, d~ :onqUlsta ~~l
mercado cultural de parte del catolicismo, y su actiVidad est. dmgida a asegurar al Vaticano aquel poder indirecto sob:e l~ SOCiedad
y el Estado que es el fin estratgico esencial de lo~ )c:ultas y que
fuc teorizado por su actual santo Roberto BeIlarmmo.
9
2l
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1
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NacioT",lismo cultural catlico. Es la tendencia que ms sorprende al leer, por ejemplo, la Cviltcl Cattolica, ya que si ella sc convirtiera realmente en una regla de conducta, el catolicismo mismo
Bandolerismo. pillaje, btludid:lje. Durante Jos primeros aos de vida del
Estado Unitario (1870 en adelante; se sucedieron en Italia las revueltas V
tumu]tos campesinos, algunos de los cua1es asumieron el carcter de ooa V;Jsto.
lucha de cIases expresada en formas primitivas y confusas. T;:1.1 es el CaSO de
la lucha de los estratos campesinos proletarizados del Sur de Italia qne por la
vastedad del movimiento, por el papel cumplido por la propaganda borbnica
y clerical, por la ferocidad sin lmites de las fuerzas represivas del Estado, fue
tristemente famoso, Las clases dominantes y los historiadores burgueses, tratan~
do de ocultar la profunda raz social que Jo engendraha. bautizaron J. este
movimiento con el nombre de brigantaggio, (N, del T.)
!1 Cfr., Antonio Gramsd, II Rsorgimento> Ein;mdi, pp, 142w14t3 (N. del E.)
Q
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"
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274
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1
Pallcristianismo !I propaganda del protestantsmo en Amrca meridional. Analizar el artculo n protestantismo negli Stati Uniti e
nell'Arncrica Latina", en la Civiltii Cattolica -del 1" de marzo-15
de marzo-5 de abril de 1930. Estudio muy interesante sobre las
tendencias expansionistas de los protestantes norteamericanos, sobre
275
I
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1
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La religin, la lotera y el opio de In miseria. En las Conversazio>l criticllC (Serie n, pp. 300-1) Croce busca la "fuente" del
1
1
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277
(>
278
279
d
regular la propia vida como :;i 10 fuera, Viviendo cristianamente se
arriesga infinitamente poco, slo algunos mlos de turbios placeres
(plasirs mls), para ganar el infinito, el goce pleno.
Es preciso reflexionar que Pascal ha sido muy sagaz al dar forma literaria, justificacin lgica y prestigio moral a este argumento de la apuesta, que es en realidad un difundido modo de
pensar la religin, pero un modo de pensa!" que se "avergenza
de s mismo", porque al msmo tiempo que satisface, aparece
como indigno y bajo. Pascal ha afrontado la "vergenza" (si as
puede decirse, ya que podra ocurrir que el argumento del par,
hoy popular, haya derivado en sns formas populares del libro de
Pascal y no haya sido conocido antes) y trut de dar dignidad y
justificacin al modo de pensar popular.
Cuntas veces se ha escuchado decir: .,(Qu se pierde con ir
a la Iglesia, con creer en Dios? Si no existe, paciencia: pero si
existe, cun til te resultar haber credo!", etc. Este modo depensar, tambin en la forma pascaliana del pari, tiene algo de volterianismo y recuerda el modo de expresarse de Heinc: "Quiz
el padre eterno nos prepare alguna gran sorpresa luego de la
muerte" o algo similar! 13
De IIn artculo de Arturo Marescalchi, "Durare! Anche ndla
baerucoltura", en el Corriere della Sera del 24 de abril de 1932:
"Por cada media onza de semilla puesta en cultivo se participa en
premios que van desde cifras modest8.' (hay 400 de mil Hras
cada uno) hasta snmas de 10 a 20 mil liras y ClICO premios de
25 mil a 250 mil liras. En el pueblo italiano est siempre vivo
el sentido de tentar suelte; en el campo todava hoy no hay quien
se abstenga de las 'pescas' y de las tmbolas. Aqu se dar gratis
el billete que permite tentar la fortuna".
Por otro lado existe una estrecha conexin entre la lotera v
la religin; los premiados muestran que han sido "elegidos", qu~
lograron una gracia particular de un Santo o de la Virgen. Se podra establecer una comparacin entre la concepcin activista de
la gracia entre los protestantes, que ha dado la fonna moral al
espritu de empresa capitalista, y la concepcin pasiva y holgazana
];; Ver Cmo lo~ estudios de Pascal explican y justifkttn mowlmcnte el argumento del pari. Debe haber un estudio de Pietro PaoIo Trompeo en el volumen Rilegature gi.anseniste, en el cual se habla del argumento del pari en
relacin con Manzoni. Ver tambin a Fuffini pur su estudio sobre Manzoni reli~
goso, (La "ita religiosa ne! Manzoni, Latena, Bari, 1931) N, de! E,)
280
'1
de la gracia propia de la gente comn catlica. Subrayar la funcin que tiene Irlanda en la accin tendiente a revigorizar las
loteras en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos
que representan el espritu de la RefOlma, como el Manchester
Guardian.
Ver adems si Baudelaire se ha inspirado para el ttulo de su
libro Los parasos artificiales (y tambin para su desarrollo) en
la expresin "opio del pueblo". La frmula podra haberle llegado
indirectamentC' de las l"cturas polticas )1 periodsticas. No me
parece probable (mas na debe exclnirse) que existiese ya antes
del libro de Balzac alguna expresin mediante la cnal el opio
y los dems estupefacientes y narcticos eran presentados como
medio para gozar de un paraso artificial. (Es preciso recordar,
por otro lado, que Baudelaire particip hasta 1848 en alguna
actividad prctica, fue director de semanarios polticos y tom
parte activa en los aeontecill1ientos parisinos de 1848.)
Jules Lacheliel', filsofo francs (al !"('specto, eOl1sltese el prefacio de G. de Rnggiero al volnmen del mismo Lachelier sobre
Psicologia e metafsica, Laterza, Bari, 1925), ha (',erito una nota
(aguda, dice De RuggiC'ro) sobre el par de Pas<:al, publcada en
el volumen Vu fOlldement de Z'i1uluGtion (Alean, Pars, en la
Bibliotheque de Philosophie COlltemporaille). La objecin principal a la formulacin del problema religioso dada por Pascal cn
el par es aquella de la "lealtad intclectnal" hacia s mismo. Me
parccc que toda la concepcin del par, segln rce-nerdo, est ms
prxima a la moral jesuita que a la jansenista, es demasiado "mercantil", etc.
mento"" ni divinizaciones, ni haga sacrificios para implorar los bienes y para suplkar contra los males, nadie la ha visto ni la ver
jun[s" (Plnta:'co, MI). Col., 31).
Definicin de la religin de l(s tmeos (Manuale di storia delle
rel;;!;()/li, Bocea, 1922): "La palabra religin, en SU significado
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282
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Americanismo y fordismo
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Americanismo y fordismo
Gran cantidad dc problemas deben ser examinados bajo la rubrica general y un poco convencional de "americanismo' y fordismo", despus de haber tenido en cuenta el hecho fundamental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictorias de la sociedad moderna, hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas, crisis eCOnmicas y morales que' ticnd('n a resultar catastrficas, etc.
De una manera gcneral se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la necesidad inmanente de llegar a la
organizacin de una economa planificada y que los distintos problemas examinados deberan ser los eslabones de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economa planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia quc encuentra el proceso de (lesarrollo en
su desenvolvimiento, resistencias que provienen de las dificultades
nsitas en la societas l'orum y en b sociotas hominllm. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser manipuladas" y racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin ('n algunos sectores de las fuerzas dominantes,
o al menos aliados a dichas fllnzas. El prohibicionismo, que en
los Estados Unidos era una condic6n necesaria para desarrollar
o Cuando el autor dice "americanismo" se refiere ,\\1
vida, etc., de los EE. UU. (N. del T.)
siFitema~
concepcin de
285
Raciollalizacin de la composicin demogrfica. europea. En Europa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plutocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vieja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramodema de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Fard. Por ese motivo la
introduccin del fordismo encuentra tantas resistencias "intelec-
286
1
i
y
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produce
gracias al poder de la competencia, pero manteniendo su ejrcito
de parsitos que al devorar ingentes sumas de plusvala agravan
los costos iniciales y deprimen su poder de competencia en el mercado internacional. De all que sea preciso examinar con atencin
la reaccin europea frente al americanismo; de su anlisis podr extraerse ms de un elemento necesario para comprender
la situacin actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos polticos de posguerra.
El americanismo, en su forma ms completa, demanda una
condicin preliminar, de la cual los norteamerieanos que trataron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicin, que se puede llamar "una
composicin demogrfica racional", consiste en el hecho de que
no existen clases numerosas sin una funcin esencial en el mundo
productivo, vale decir, clases absolutamente parasitarias. La "tradicin", la "civilizacin" europea, se caracteriza en cambio por la
existencia de tales clases, creadas por la "riqueza" y "complejidad" de la historia pasada, que dej un cmulo de sedimentaciones
pasivas a travs de los fenmenos de saturacin y fosilizaci6n del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapia y del ejrcito primero profesional y luego de conscripcin, pero siempre profesional en lo
que respecta a la oficialidad. Y por ello puede decirse que cuanto
ms vetusta es la historia de un pas, tanto ms numerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de Illasas holgazanas e intiles
que viven del "patrimonio" de los "antepasados", de estos pensionados de la historia econmica. Resulta difcil hacer una estadstica de los elementos econ6micamente pasivos (en sentido social)
porque es imposible encontrar la "palabra" que pueda definirlos
con vistas a una investigacin directa; algunas indicaciones esclarecedoras se pueden recabar indirectamente, por ejemplo, de la
existencia de determinadas formas de vida nacional. El nmero
importante de grandes y medianas (y tambin pequeas) aglomeraciones de tipo urbano sin industria (sin fbricas) es uno de
estos indicios, y de los ms importantes.
El denominado "misterio de Npoles". Es preciso recordar las
El folleto de Fomato sobre Caethe (Lettere da Napo!/ de V. C., traducidas por G. F., Npoles 1 1917, N. de] E.) y su juicio sobre los napolitanos
fue reimpreso por la Biblioteca Editrice de Rieti eu la coleccin de los Quaderni Crtici, dirigida por Domenco Pelrini. Es necesario leer la recensin de
LUlgi Einaudi en RifDrma Sociale. quizs .del 1912, (Lfl recencin, que data
de HH8, fue reimpresa en el volumen Le Totte del lavoro, Turn, 1924,
pp, 267-276. N. del E.)
n
Lazzaronismo: deriva de la palabra faz::.arone (gandul) holgazn) que
designa al sub-proletariado de Npoies. compuesto de vagos y mendigos, Ex~
tensivumente, se aplica al lumpenraletariat de todos los pases, (N. del T.)
288
de 1922,
d~b\~',9U:~1a.ci6:!:le.::.caB~talS.:~Q",QR~.taQi~~I,'~~Yel.devicda:~,
2m
Rotal'y Club y masonera. El Rotary,es una masonera sin pequeos burgueses y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C.A., Europa la masonera y los jesuitas. Tentativas de introducir la Y.M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos). ,Tentativas hechas por Agnelli
t,::prra,' absorber el grupo del Ordine Nuovo,'Cue 'sosfenauna fonna
.':,.-de~n;cricris'r': 'acc[tlu'por'lamasa .brera: -.
."
En EE.UU., la racionalizacin ha determinado la necesidad
de elaborar un nuevo tipo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y d~proceso productivo: hasta ahora esa 'elaboracin cst
slo en b fas'" inicial y por ello es (aparentemente) idlica. Es an
la fase de adaptacin psicofsica a la nueva estructura industrial,
buscada a travs de los altos salarios; no se verific todava (antes
de la crisis de 1929), salvo espordicamente quizs, ningn florecimiento "superestructural"; vale decir, no est planteada a~
'la cuestin fundamental de la hegemona. La lucha se produce con
armas tomadas del viejo arsenal europeo y adulteradas, de all
que sean "anacrnicas" en relacin con el desarrollo de las "eosas~.
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta por Philip) es,
todava por la propiedad del trabajo contra la "libertad industrial";~
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo, XVIII, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero.' nor-,'
tteamericano es, ms'luc otra cosa, laeiepisin corporativa de t
napr9piecl~d.Q~~QfjEJ9{clificaaos: y: por ello su. destruccin; I '
\pla,nteaci~~P6r:los .ind;'striales7' tiene 'uitaspecto "pogresist":' La'
ausencia de la fase histrica europea, que en el campo econmico
estuvo marcada tambin por la Revolucin francesa, dej a las
masas populares norteamericanas en el estado primitivo: a ello
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional. la mezcla de
'las culturasrazas, la cllPstin de los negros.
lt En Italia se dio un eomienzo",de charanga fonlstica (exalta~
cin de la gran ciudad, planes reguladores para una gran Miln,
la afirmacin de que el capitalismo est an en sus comienzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impetuoso, etc. Sobre esto ver en Riforma Sociale algunos artculos de
Schiavi). Posteriormente se dio la conversin a lo rural y el desprecio iluminista de la ciudad, la exaltacin del artesanado y del
patriarealismo idlico, las menciones a la "propiedad de los oficios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun
292
cuando cl desarrollo es lento y se produce con comprensibles cautelas, no se puede decir que la parte conservadora, la que representa la vieja cultura europea con todas sus secuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es intere
sante la tendencia representada por Nuovi Studi, Critica Fascista
y el centro intelectual de estudios corporativos organizado por la
Universidad de Pisa) .
El libro de De Man' es tambin, a su modo, una expresin de
estos problemas que subvierten la vicja estructura europea; una
expresin sin grandeza y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
histricas dominantes que sc disputan el mundo.
"Stracittd e Strapaese"
Q.
Fragmentos publicados por La Fiem LetlcTarill
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudad no crea, pero consume. Como al emporio donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las minas, as tambin acuden las almas ms frescas de la provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L3 ciudad es Como una hoguera que ilumina
porque quema lo que fue creado lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciudades !->on e,'itriles. All nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
genio. En las ciudades se goza, mas no se CH?,-l, se ama mas no se genera,
se consume pero no se produce". Al margen de In.s sandeces "absolutas", hay
que sllhrayar <JIU,-' Papini tit'ne delante el modelo "relativo" dc la ciudad nociud:u1, de la ciudad Coblcnz<l de los consumidores dc renta agraria y casas de
tolt'r<'ll1cia.
En el mismo nmero de La Fiera Letteraria~ se lee este prrafu: "Nuestro complejo supranacional se presenta con los siguientes cmacteres: resuelta
ayersin a todas aquellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra o que daen, no siendo digeribles, bs dotcs clsicas de los italianos; y de all tutela del sentido universal del pas que es, para definirlo
breVCllle!lte, la relaci('l\1 natural e innwnente entre el individuo y su tierra. En
pocas p<.llaLr,ls, exaltacin de nuestras caractersticas en todo campo y actiyidad de la Yida, es decir: base cutlica, sentido religioso del mundo, sirnpliciebd y sohricdad ftmdamenta!es, adherencia a la realidad, dominio de la
fantds.l, cquilibriu cntre eSllriLu Y materia". (Podemos preguntarnos cmo
podria existir una It,llia muderna, una nacin italiana, sin la formacin y el
desarrollo de las cindaJes y sin la influencia ciud,ldana unificadora? Stravaesanismo" [superpais] habra significado, en el pasado, municipalismo,
como significo disgregacin popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mismo r,se habra desan:ollado si el .Papa en lugar de residir en Roma hubiese
tenido su residencia en un pequeo agujero de campaa?)
y este juicio de Francesco :\Inriano (publicado en L'Ass(llto de Dolonia):
"En e:l campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdadera anttesis:
la yieja anttesis de ms de cien aos, y siempre vestida ele nuevos aspectos,
293
entre el voluntarismo, el pragmatismo, el activismo identificable en la Stracitt" [superciudad] y el iluminismo, el racionalismo, el historleismo identificable en el StraplUMe. (Es decir, que los prlocipios Inmortales se habran
refugiado en el Stropaese).
En todo Caso es preciso anotar que la polmca ~~lite["aria'~ entre St1apaese
y Stracitttl no fue ms que la eortioa de humo en la polmica entre el conservadorismo parasitario y las tendencias innovadoras de la sociedad italiana, En
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe Mino Macean: "Cuando Strapaese
se opone a las importaciones modemistas, su oposicin quiere salvar el derecho de sel"""ionnrlas a fin de impedir que los contactos nocivos, confundindose con los que puedan ser benficos, corrompan la iotegridad de la
naturaleza y del carcter propio de la civilizacin italiana, quiotaesenciada en
el curso de siglos y anhelante hoy (1) de una smtesis unificadora". (Ya
"quietaesendada" pero no "sintetizad." y "unificada"m)
nO
295
de Ferrara.
cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cualquier manera el proceso sera tan largo. T encontrara tantas dificultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tornarlo imposible.
300
nos adquiridos se transmiten de manera hereditaria o son absorbidos cn el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urbana exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y comporta un
perpctuo cambio de la composicin polticosocial de la ciudad,
planteando permanentemente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil m6.s import:mtc ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva personalidad femenina,
Hasta que 11 mujer no haya alcanzado, adems de una real independencia frente al hombre, un nuevo modo de concebirse a s
misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la cuestin
sexual seguir pingada de caracteres morbosos y ser necesario ser
muy cauto en toda innovacin legislativa. Toda crisis de coercin
unilnteral en el campo sexual conduce a,un desenfreno "romntico"
que puede ser agravado por la abolicin de la prostitucjn legl},L
y organizula. Todos estos .el~mentoseomplican' y torn~.....?!!!;JJj"I'
,sima cada reglamentacin"d]' l1closexual, y cada tentativa de
crear una nueva tica sexuaf',;onforme 'a'los-itucvsmtodos de,';'"
, p,r09uccin y de:!raoo,joJ'<?L9t;81!1~~ ~~(if~~~?~..P.r.oc~d~ra,'
tal rglamentacin y a la creaeion de una nueva elica. 'ES digno
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han intewsado pOI' las relaciones sexuales entre sus dependientes
y, en general, por la hlStalaci6n de sus familiares; las apariencias
de "puritanismo" qlle asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; la :verdades'-que' l'
-no puede desarrollarse el nuevo: tipo de' hom!:>J!e exigido -por~la~
: raciorililizaciride 'la progllccin Y d~1t:hionlientra:?"er"'ili;"::-:
'tinto sexual nohaya sido regulado de acuerdo cOn esta racona,lzacin, no haya sido l tambin racionalizado.'
Feminismo !I "machismo". Fragmento de 1<1 recensin que A. De
Pielri Toneni ha publicado en la Revista di Politiea Ecollomica
(febrero de 1930 l del libro de Anlhony M. Ludovici, \V oman,
A vindication (2~ ed., Londres, HJ29): "Cuando las cosas var mal
en la estructura social de una nacin a causa de la decadenda
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirma Ludovici- dos tendencias distintas parecen siempre tornarse importantes: la primera es la de interpretar cambios que SOn pura y
simplemente signos de la decadencia y de la ruina de viejas y
sanas
' t 'ItuciOnes
,
, (1)
. .ns
cama sntomas de
debIda a la justificada prdida de' ' progreso; la segunda,
nantc, ('s la de dar a cada uno ten confIanza en. la clase goberla segurida1 d
'
ga o no las cuahdades dcseadas
u
e ser apto para h
f
'
arreglar las casas" (La t d
~cer . Un es uerzo con el fin de
,
ra ueclOn cs
nif'
e inexacta). El autOr hace del f "
ma !estamente incierta
emm,ls,:,o una expresin de esta
segunda tendencia y exige
.
un renaClmlcnto del
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margen de toda otra consideracin de
' , ,mac smo. Al
que el texto de De Piehi To ell'
,~alor, difIcil de hacer porI
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que, su rayar la
ten d enela antifeminista y "machista" E
f' S precISo estudiar el origen
de la legislacin anglosa]'o
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302
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306
court.
Desde este punto de vista es preciso estudiar las iniciativas
"puritanas" de los industriales norteamericanos tipo Ford. Es cierlo
que ellos no se preocupan por la "humanidad" y la "espiritualidad"
del trabajador, que son destruidas de inmediato. Esta "humanidad
y es pirtualidad" slo puede realizarse en el mundo dc la produccin y del trabajo, en la "creacin" prodnctiva; era mxima en
el artesano, en el "demiurgo", cuando la personalidad del trabajador se reflejaba toda en el objeto creado, cuando cra an mny
fuerte la ligazn entre arte y trabajo. Pero jnstamente contra este
"humanismo" lucha el nnevo industrialismo. Las iniciativas "puritanas" tienen slo el fin d,' eons('rwtr, ft1(')'a del trabajo. un cierto
equilibrio psicofsico que impiua el colapso fisiolgico dd tmbajador, exprimido por el nuevo mtodo de produccin. Este equilibrio!
na puede dejar de ser puramente exterior y mccnico, pero:'podr ....,
convertirse en interior si es propuesto por el mismo tral5aJador
. noimpuesto de~de afuerii;:sn : " .', I.ii3Sf6po:'''n-ne~-torma-drri
~ sociedad, con_~edio~_apropiados y origina es:,'
in llstrial norte
americano se preocupa por mantener la continuidad de la eficiencia fsica del trabajador, de su eficiencia muscular nerviosa: su inters es tener una maestranza estable, un complejo permanentemente en condiciones, porque el conjunto humano (el tmhajador
colectivo) de una emprcsa es una mquina que no debe ser desmontada can demasiada frecuencia y cuya renovacin en sus piezaS fundamentales debe Ser realizada sin que se sufran enormes
prdidas.
y :
308
309
~esisten
310
Cantidad y calidad. En el mundo de la produccin estos trminOS no si"nifican otra cosa que "buen mercado" y"alto precio~ respcctivam~ntc, vale decir, satisfaccin o no de las necesidades ,cl~
mentales de las clases populares y tCllllcncia a elevar o a deprimIr
su tenor de vida. Todo el resto no es ms que un follotln, del cual
Gu"lielmo
FerrerO ha escrito el primer captulo, En una empresab
'
nacin que tiene disponible mucha mano de obra y pocas matenas
primas (lo que es discutible ya que cada nacin-empresa se "crea"
sus propias materias primas) 'la palabra "calidad" significa slo la
voluntad de emplear mucho trabajo sobre poca matcria, pcrfeccio311
Taylo~~mo y mecanizaci6n del trabaiador. A propsito de la sepru;,aclOn que el taylor!;mo detelTIlinara entre el trabajo manual y
el .contemdo humano del trabaJO, se pueden hacer tiles observacIOnes sobre .el pasado, particularmente sobre Jo concerniente a
aquell,~s profeSIOnes que son consideradas como las ms "intelectuaJ~s , esto es, las profesiones ligadas a la reproduccin de los
escnto~ !"ara la publicacin o para toda otra forma de difusin y
tmnsmlslOn,' Jos copistas anteriores a la invencin de la imprenta,
los c~mposltore.s a mano, los linotipistas, estengrafos, dactilgrafos . ~l se refleXIOna se ve que en estos oficios el proceso de aduptaclOn a la mecanizacin es ms difcil que cn los otros. ~ Por qu?
312
profesional"~
,
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fL- ,
1
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h.-..
,
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r'
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313
1
I
Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos salarios son una fonna transitoria de retribucin. La adaptacin a los
nuevos mtodos de produccin y de trabajo no puede ocurrir slo
a travs de la coaccin social: es ste un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japn donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud fsica y psquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base slo en
la endmica desocupacin verificada en la posguerra. Si la situacin fuese "nonnal", el aparato de coercin necesario para obtener
el resultado deseado costara ms que los altos salarios. La coercin debe por ello ser sabiamente combinada con la persuasin y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las fonnas propias de una
sociedad dada; por una mayor retribucin que pennita un detenninado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
consumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se generalicen y difundan los nuevos mtodos de trabajo y de produccin,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccin material sea tambin perfeccionado, el
turnover" excesivo se encontrar automticamente limitado por
la extensin de la desocupacin, y los altos salarios desaparecern.
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salarios explota todava el monopolio que adquiri tomando la iniciativa de
Turno"",: en ingls en el texto. Significa la movilidad de la mano de obra
ocupada en una empresa. (N. del T.)
314
los nuevos mtodos; a los beneficios de monopolio corresponden sa1arios demonopolio. Pcro el monopolio ser necesariamente limitado primero y destmido despus por la difusin de los nucvos mtodos tanto en el interior de los Estados Unidos como eu el exterior (analizar el fenmeno japons de los bajos prccios de las mercancas) y junto con los altos beneficios desaparecern los altos
salarios. Por otro lado, es sabido quc lns altos salarios estn ligados necesariamente a una aristocracia ubrera, y no son concediuos
a todos los trabajadores americanos.
Toela la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenmeno derivado dc una necesidad objetiva de la industria moderna
que alcanza un determinado grado de desarrollo, y no un fenmeno primario (lo cual, sin embargo, no nos exime del estudio de
la importancia y de las repercusioncs que puede tener la ideologa
por s misma). Pero .qu significa "alto salario"? El salario pagado por Ford ('S alto slo cn relacin con el trmino medio de los
salarios americanos o cs alto como prccio de la fuerza de trabajo
'lue los obrcros de Ford consumen en la produccin, apliC'ando los
mtodos elel propio Ford? No pareec que tal investigacin haya
sido conducida de una manera sistemtica. y sin embargo es la
nica que nos podra dar una respuesta concluyente.
La investigacin es difcil, pero las mismas musas de tales dificultades constituyen una rcspuesta indirecta. La respuesta es difcil porque las maestranzas de Ford son muy inestables y no es
posible por ello establecer un promedio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo con el promedio de las otras
industrias. Pero dc dnde proviene dicha inestabilidad? Cmo
puede un obrero preferir un salario "ms bajo" que el pagado por
Ford? No significa esto que los llamados "altos salarios" son menos convenientes que los salarios ms bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo consumida? La inestabilidad
de las maestranzas demuestra que las condicioncs normales de
competencia entre los obreros (diferencia de salario) slo operan
en lo que respecta a la industria Ford dentro de ciertos lmites; la
diferencia de nivel entre los promedios del salario no cumple ningn papel, ni lo cumple tampoco la presin del ejrcito de reserva
de los desocupados. Esto significa que en el caso de la industria
Ford es preciso buscar un elemento nuevo que ser el cansante tanto
de los "altos salarios" como de los otros fenmenos aqu mencionados (inestabilidad, etc.). Este elemento puede scr buscado slo en lo
siguiente: la industria Ford exige de su.s obrcros una discrimina315
316
El sistema que el gobierno italiano intensific en estos aos (continuando una tradicin ya existente, aunque en escala ms pequea)
parecc ser el ms racional y orgnico, al menos para Un grupo de
pases. Pcro qu consecuencias acarrear? Diferencia entre acciones comunes y acciones privilegiadas, entre stas y las obligaciones
y entre acciones y obligaciones del mel'cado libre y obligaciones o
ttulos del Estado. La masa de los aharristas trata de deshacerse
completamente de las acciolles de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa; prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiere los ttulos del Estado a todo otro tipo de inversin.
Se puede decir que la masa de los ahorristas quiere romper toda
ligazn directa ccn el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehsa su confianza al Estado: quiere participar en la actividad econmica, pero a travs del Estado, que garantiza Un inters
mdico pero seguro. El Estado es as investido de una funcin de
primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding
estatal) que concentra el ahorro a disposicin de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo trmino
(creacin en Italia de las distintas Instituciones de Crditos mobiliarios, de reconstlUccin industrial, etc.; transformacin del Banco
Comercial, consolidacin de las Cajas de Ahorro, creacin de nuevas formas de ahorro postal, etc.). Pero una vez asumida esta funcin debido a imperiosas necesidades econmicas, puede el Estado
desinteresarse de la organizacin de la produccin y del cambio?
Puede dejarla como antes eu manos de la competencia y de la
iniciativa privada? Si esto ocurricse, la desconfianza que hoy afecta
a la indnstria y al comcrcio privado alcanzara tambin al Estado.
Se producira una situacin tal que obligara al Estado a desvalorizar su ttulos (mediante la infladn o en otra forma) como Se
han desvalorizado las acciones privadas, todo lo cual sera catastrfico para el conjunto de la organizacin ecnmico-social. El Estado cs as obligado necesariamente a intcrvpnir para controlar si
las inversiones realizadas por su intermedio son bien administradas, hecho que pelmite comprender al menos un aspecto de las
discusiones tericas sobre el rgimcn corporativo. }'ero el simple
control no es suficiente. En efecto, no se trata slo de conservar el
aparato productivo en el estado en que est en un momcnto dado;
se trata de reorganizarlo para desarrollarlo paralelamcntc al aumento de la poblacin y de las necesidades colectivas. Es prccisamente
en este desarrollo necesario dondc existc el mayor r<'sgo de la
318
319
320
tomar posiciones pero se mantienen neutrales "tericamente", resolviendo los problemas prcticos mediante el mtod~ tradiciona.l del
empirismo y del oportunismo (analizar las diversas mterpretaclones
del ruralismo dadasper Ugo Spirito, que quiere "urbanizar~ el
.
campo, y per los otros que tocan la flauta de Pan).
En el caso del amerlcanismo, entendido no s610 como VIda
de caf sino tambin como ideologa del Rotary Club, la afirmacin de que no se trata de un nuevo tipo de civilizaci6n se
evidencia en el hecho de que nada ha cambiado en el carcter
yen las relaciones de los grupes .fund~en~les: se tra~a. ?e ~na
prolongaci6n orgnica y de una mtensifICacI6n de la clvilizac~6n
europea, que en el clima americano adquiri6 s610 una nueva PIel.
La observaci6n de Pirandello sobre la oposici6n que encuentra el
ameriaanismo en Pars ('pero tambin en Creusot?) y sobre
la acogida inmediata que habra encontrado en Berln, p!:'eba,
en todo caso, que no existe diferencia de naturaleza con el eu~o
pesmo': sino nicamente de grado. En :3erl~n las, clases ~edlas
haban sido ya arruinadas por la guerra y la mflacl6n, y la mdustria berlinesa en Su conjunto tiene caracteres muy diferentes de la
parisina: las clases medias francesas no sufrieron las crisis ocasionales, como la inflacin alemana, ni la crisis orgnica de 1929,
con el mismo ritmo acelerado de Alemania. De all que sea verdad
que en Pars el amerlcanismO aparezca como un afeite, como
una supelficial moda extranjera.
322
323
es
324
liea. En el Programa del Rotary: " .. Un Rotary Club es un grupo de representantes de los negocios y de ,las profesiones, los euales, sin juramentos secretos, ni dogmas, ni credo... aceptan la
filosofa del servicio". Se publica un Annuario italiano del Rotary,
editado en Miln por la SOCo A. Coop. Il Rotary. Se public al
menos el Annuario 1927-28. Filippo Tajani escribi en el Corriere
deUa Sera del 22 de junio de 1928 que el Rotary cst entre "las
instituciones internacionales que tienden, por vas amistosas, a la
solucin de los problemas econmicos e industriales comunes".
Sobre 2.639 clubes rotarianos existentes (en el momento de la
aparicin del artculo) 2.088 estaban en Estados Unidos, 254 en
Inglaterra, 85 en Canad, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en Alemania, 15 en Espaa, 10 en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia,
19 en Mjico y muchos menos en otros pases. El Rotary Club
na puede ser confundido con la masonera tradicional, especialmente con la de los pases latinos. Es una superacin orgnica de
la masonera y representa intereses ms concretos y preeisos. Caracterstica fundamental de la masonera es la democracia pequefioburguesa, el laicismo, el anticlericalismo, ete. El Rotary es una
organizacin de las clases altas y no se dirige al pueblo, sino indirectamente. Es un tipo de organizacin esencialmente moderna.
Es posible y probable que existan interferencias entre la masonera
y el Rotary, pero esto no es lo esencial: el Rotary, desarrollndose,
tender a dominar a todas las otras organizaciones y tambin a la
Iglesia catlica as como en Amrica domina a todas las otras Iglesias protestantes. La Iglesia catlica, por cierto, no podr ver
de buen grado al Rotary desde un punto de vista "ofcial", pero
me parece difcil que asuma frente a l una actitud como la asumida contra la masonera; puesto que en ese caso debera entonees
enfrentar al capitalismo, etc. El desarrollo del Rotary es interesante bajo muchos aspectos: ideolgicos, prcticos, organizativos,
etc. Ser preciso, sin embargo, analizar si la depresin econmica
norteamericana y mundial no dar un golpe al prestigio del americanismo y por ende al Hotary.
Analizar en la Cvlltit Cattolica del 16 de febrero de 1929 el arteulo Ancora Rotary Club e massoneria. Los argumentos de los
jesnitas para poner en guardia. tontra el carcter masnico del
Rotary se agotaron. La "sospecha" es de dos grados: 1) de que
325
el Rotary sea una verdadera emanacin de la masonera tradicional; 2) de que sea un nuevo tipo de masonera. A estos dos
motivos se agregan otros de carcter subordinado: 1) que en todo
caso la masonera tradicional se sirva astutamente de l beneficindose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el carcter "agnstico" de indiferencia o de tolerancia religiosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polmica (estadio preparatorio que podra COncluir con la condenacin del Rotary por parte de la Iglesia). Este
segundo motivo no da lugar todava a una campaa a fondo,
preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben distinguir entre los pases de mayoria catlica y los de mayora nocatlica. En estos ltimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podran difundirse: su posici6n "ofensiva" requiere
ms bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales puedan insertarse para proceder a su conquista. En los pases catlicos' la posici6n "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
para'los no catlicos.en general. La fase actual de la actitud hacia
el Rotar)' es: la ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de
carcter universal (excomuni6n u otra forma atenuada de prohibicin) o nacional, sino slo de carcter obispal (en algunas
dicesis, espafiolas por ejemplo, el obispo adopt6 actitudes contta
el Rotary). La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene orgenes masnicos; 2) en muchos pases se encuentra en muy buenas relaciones con la masonera; 3) en algn lugar
asumi una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotarana no es ms que un disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se complica an ms en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masonera es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masonera o su instrumento, llevara a consecuencias de carcter judicial. Adems los
rotarianos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy eminentes: uno de los primeros rotarios ha sido el principe heredero,
conocido por sus tendencias cat6licas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de los rotarianos e". tranjeros, el Rotary italiano
tiene un carcter particular, ligado a la situacin local. La Civiltll
Cattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le-
326
327
tinuamente por Europa para este trabajo de organizacin. (Recordar que la masonera norteamericana es muy rica y puede
financiar estas iniciativas.) La Ligo se difunde en toda Europa;
parece mostrarse ms conciliadora y tolerante hacia el catolicismo
de la vieja masonera tipo francesa. Sobre esta actitud que dio
lugar a un eneuenh'o de tres representantes de la Liga cOn el
padre jesuita Gruber, estudioso de cuestiones masnicas, la Civiltu. GattoUea se extiende en consideraciones y es preciso recordar
esto pues tiene cierto valor para la historia de la cultura. Rito
simblico y rito escocs: parece que el rito simblico es ms
fuerte en los pases latinos y el rito escocs en los pases anglosajones; de all que toda esta actividad americana conduzca a
reforzar la masonCrla de rito escocs.
OU;CIl, Sant-Simoll,
328
Notas varias
331
cional popular. Ellos se ren de Babbitt, se divierten por su mediocridad, por su ingenua estupidez, por su manera de pensar en
serie, por su mentalidad estandarizada. Ni se plantean siquiera el
problema de si existen en Europa los Babbitt. La cuestin es que
en Europa el pequeo burgus estandarizado existe, Dero su estandarizacin en Jugar de ser nacional (y de llna gran1. nacin COlTIn
los Estados Unidos) es regional, es local. Los Babbitt europeos
son de una gradacin histrica inferior a la (1<:1 norteamericano;
son una debilidad nacional mientras que el norteamericano es
u.n~ fuerza nacional; SOn nls pintorescos pero ms estpidos y
rIc]cu]os. Su confornlismo gira en torno a una supersticin putrefacta y debilitadora, mientras que el conformismo de Babbitt es
ingenuo y espont{mco, y gira alrr'dcdor el<: una supersticin ('l1('f-
gtica y progresiva.
Para Linati, Babbitt es "el prototipo del industrial norteamericano moderno", cuando en cambio es un pequeo burgus
cuya mana ms tpica es la de entrar en familiaridad con los
"~ndu~triales moder?os", de ser un igual, de ostentar su "superiondad moral y SOCIal. El industrial moderno es el modelo a alcanza,r, el tipo social al cual C'onfonnarse, nlientras que para el
BabbItt europeo el modelo y el tipo cstn dados por el cannico
de la catedral, por el hidalgiiclo dc provincia, por el jefe de sec-
COIllO
si
Nuevamente Babbitt. El pequeoburgus europeo sc re de Babbitt y por ende de los Estados Unidos, que estara poblada por
120 millones de Babbitt. El pequcoburgus no puede escapar
de s mismo, no puede comprenderse a s mismo, coma el imbcil na puede tampoco comprender que lo es (sin demostrar
con ello que es un hombrc inteligente). De all que sean imbciles quiencs no saben que lo son, y sean pequeoburgueses y
filisteos quienes lo ignoran. El pequeo burgus europeo se re
del particular filistesmo nortcamericano, pero no se da cuenta
del suyo, no sabe que es un Babbitt europco inferior al personaje
de Lewis en cuanto ste trata dc evadirse, ele no scr ms Babbitt,
mientras que cl Babbitt europeo no lucha contra su filistcsmo
sino que se regodea con l y cree que sus versos y su croae-croac
de rana clavada cn el pantano son un canto de ruiscor. A pesar
de todo Babbitt cs el filistco de un pas en movimiento; el pequeoburgus europeo es el filisteo de pases conseTvadores, que
se pudren en la cinaga paralizante del lugar comn de la gran
tradicin y de la gran cultura. El filisteo europeo cree haber
descubierto Amrica con Cristbal Coln y que Babbitt es un
ttere para su diversin de hombre cargado de milenios de historia. Entre tanto, ningn escritor europeo ha sido capaz de representarsc el Babbitt europeo, es decir de autocriticarse: justamente es imbcil y filisteo slo quien no sabc que lo es.
Vittorio Macchioro y los Estados Unidos. Vittorio Macchioro escribi un libro, Roma Capta. Saggio intorno a1la religione romana, Ed. G. Principato, Messina, en el cual toda la construccin
S? ~asa en la "pobreza fantstica del pueblo romano". En 1930
VIaJ. a los Estados Unidos y envi sus notas de corresponsal al
Matti110 de Npoles. En su primera nota, de fecha 7 de marzo
seala lo siguiente (analizar Italia Letteraria del 16 de marzo d~
1930): "El norteamericano no tiene fantasa, no sabe crear imgenes. No creo que fuera de la influencia europea (1) se d Un
gran poeta o un gran pintor norteamericano. La mentalidad nort?american~ :S. esencialmente tcnica y prctica: de all su particular senSIbIlidad por las cantidades, por las cifras. As como el
poeta es sensible a las imgenes y cl msico a los sonidos el
norteamericano lo es a las cifras". ~Esta tendencia a concebir la ~da
como un he~ho tcnico, explica la filosofa nortcamericana misma.
El pragmatiSmo surge precisamente de esta mentalidad que no
aprecia ni aferra lo abstracto. James y, ms an, Dewey son los
p;oductos ms genuinos de esta inconsciente necesidad de tecni~lSmo por la cual la filosofa es canjeada por la edcacin y una
Idea a?stracta .vale, no por si misma, sino en cuanto se puede
:raduClf en acCIn, ['1a pobreza fantstica del pueblo romano los
impuls a concebir la divinidad como una energa abstracta la
cual sc torna extrnseca slo en la accin": analizar Roma Capta].
EE. UU. es por esto la tpica tierra de las Iglesias y de las escuelas, donde la teora se injerta en la vida".
Me parece que la tesis de Macchioro es un gorro para todas
las cabezas.
334
337
338
ricano consistiran en la institucin progresiva de un control paritario, extendido desde cada oficina al conjunto de la industria y coronado por una espe~
cie de parlamento orgnico. (Ver qu forma asume en las palabras de Com~
pers y Ca. la tendencia de los obreros a ]a autonoma industriaL)
Illdicc
1. El prncipe moderno
Sobre el americaniJmo, Roberto :l\Hchels, "Cenni sun<\. vita universitaria negli
Stati Uniti Nuor,a Antologa, lo de noviembe de 1928. Algunos 'elementos
interesantes.
H
Cfr, el artkulo "La dumta del lavoro" en la Civilta Caltolica del 15 de marzo
de 1930 (del padre Brucculeri), Defiende el principio y la legislacin interhacionnl sohre las ocho horas contra Leno Gangemi y su li11ro Il problema
delta (lurata del la).;oro~ VaIlecchi, F~orencia. El articulo es jnteresante; el
libro de Gangemi es bastante bien lquidado, Es interesante que un jesuita
sen 1I.16.s progresista que Gangemi, el cual es bastante conocido en la poltica.
LelIo Cnngemi, Il problema della durata del lm.;oTO Valle<.:chi, Florencia,
19.29. De la bIeve recensin de Luigi Perla en Italia Letteraria del 18 de
agosto de 192H se deriva; el problema de la duracin del trabajO. relegado a
segundo trmino despus del mejoramiento de hlS condiciones econ6mic.1.s
que si:!;ui al perodo de depresin comenzado en 192.1, vuelve ahora a ser
discuUdo debdo a la actual crisis econmica. Examen de Ja ]egishlCin viJ.;ente en 1,1 matera en dlslnios p::lbes~ poniendo en evidencia la dificultad de
lJn Tcgbmentacin uniforme. El 111'Oblcma en \Vashington. Dcsde el punto
de vIsta de la organizacin cientifi(;a del trabajo las pretensiones tt.."rieas y
sociales, I[Ue han dominado el problema demostraron que son inaplicables
en L accin prctica legislativa, Frente a las ideologa!> que desearan abolir
los jnjustic:ias social{'s y conclllyen en cambio por multiplicarhs y tornarlas
mas graves, la prctica ha confirmado que la simple reduccin de bs horas
de trabajO no puede. por s sola (l), <11canzar el intento de una mayor productividad y de m<lyores ventajas (!) para el trabajador. Queda en cambio
demostrada' la utilidad de determinar un lmite uel esfuerzo laboral; pero
esl (; lmite po debe ser impuesto conforme a ideologas abstractas, sino que
debe resultar de la racional coordinaci6n de conceptos (!) fisio16gicos, econmicos ;' ticos.
:< 1f)
97
100
102
104
105
106
113
123
127
Notas t:arias
lntemadonalismo y plltca nacional
Interpretaciones de El Prncipe
"Doblez" e "'ingenuidad" de Mruuinvelo
139
139
141
143
9
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l!3
2,::)
28
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38
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62
71
Ti
83
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93
95
Teora y prctica
Maquia veJo y Emanuele Filiberto
El Estado
Organizacin de las sociedades nadon.des
Las costumbres y las leyes
QuU,'fl f',s legislador?
Arte poltica y nrte militar
"Funcin de gobierno"
La clase poltica
Gran poltica y pequea poHtica
Moral y poltica
Separacin entre dirigentes y dirigidos
Ciudad y campo
Mitos histricos
Centro
La fuerza. de los partidos agrarios
Religin, Estado y partido
Clase media
El hombre individual y el hombre masa
Pscoiogb y poltica
Historia poltica e historia militar
Sobre el desarrollo de la tcnic,\ militar
Las <contradicciones" del historicsmo y sus expresiones literads
Fetichismo
Maquiavelismo y antimaqtliavcHsmo
14.5
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161
168
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165
166
ltfisceltinea
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192
193
193
193
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1GB
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17S
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181
182
lR4
187
189
Derecho natural
Elecciones
Exito "prctioo de 1>.!aquiavelo
El poder indirecto
Hegemona y democracia
Algunas causas de error
Lucha de generaciones
Sociedad c"vil y sociedad poltica
Sore! y los jacobinos
La "f6rmula" de Len Blum
El pragmatismo americano
Distinciones
Historia y Uprogreso"
Principios de mtodo
194
194
194
195
195
2. N atas bibliogrficas
197
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199
200
201
201
202
202
202
203
'1,
,
La Accin Catlica
La AC y Jos terciarios franciscanos
Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarqua eclesistica
Lns "retiros obreros"
Prehistoria de la AC
Orgenes de la AC
La funci6n de Jos catlicos en Italia
El papado en el siglo XIX
El pensamiento de los cat6licos
El conflicto de Lille
Los cat6licos y la nsurreccin
Movimiento pancristiano
La primera comunin
Publicaciones: peridicas cat6licas
La AC en Francia
Lucien Homier y la AC francesa
La AC en Alemania
Die Katho/ische Aktio. Materia/en und Akten
La AC en los Etados Unidos
Los Concordatos
Relaciones entre Estado e Iglesia
Concordatos y tratados internacionales
Naturaleza de Jos Concordatos
19lesia y Estado en Italia antes de la Conciliaci6n
Conflicto entre Estado e Iglesia como categora hist6rica eterna
Catlicos integrales, jesuitas y modernistas
Catlicos integrales
Los "integrales" y la '''Action fran~ase~
El caso del abate Turroel de Hennes
Manifestaciones diversas del modemsmo
Ugo Mion;
Las encclicas contra el pensamiento moderno
Roberto Bellarmino
Giovannt Papini
Lucha en tomo a la filosofa neoescolstica
Len XlII
La redaccin de la Civi/ta Catlolea
Nacionalismo cultural catlico
Jesuitas e integra]i;;;tas en Esparta
Politica del Vaticano. Malta
}'-fovimientos religiosos
Pancristianismo y propaganda del protestantismo en Amrica meridional
La religin, la lotera y el opio de la miseria
Testimonios catlicos
La religio 1 la lotera y el opio de la miseria
Religin
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275
273
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277
277
281
FE DE ERRATAS
4. Americanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea
285
286
Taylor y el anlericanismo
292
293
294
299
301
302
305
310
Cantidad y calidad
311
312
314
317
320
323
323
324
3.17
328
329
329
329
Notas 'Varias
Babbitl
Nueva'mente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittorio Machioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La filosofa norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el Mediterrneo
Sobre el americanismo
331
333
333
334
335
337
338
338
339
339
339
340
340
,I
FE DE ERRATAS
N atas carias
Babbitt
Nuevamente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittoria Machioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Indllstria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La fHosofia norteamericanu
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el ~lediterrneo
Sobre el americanismo
28,;
286
292
293
294
209
301
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305
310
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312
314
P~'gjn.1
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323
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