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Jos~' Luiz

Fiorin

Jos Luiz Fiorin

O REGIME
DE 1964
Discurso e Ideologia

1988

SRIE LENDO

Coordenao
Beth Brait

Capa: Zildo Braz (sobre arte de Alexandre Martins Fontes)

~ 3AUf

Composio: Linoart Ltda.

l~ <}00 E:i9'1-

J:i! l:>. C~T.

- C51l3~

Copyright@ Jos Luiz Fiorin

Dados de Catalogao na Publlca() (CIP) Internacional


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

F553r

Fiorin, Jos Luiz.


O regime de 1964 : discurso e ideologia/ Jos Luiz Fiorin.
1. ed. - So Paulo : Atual, 1988.
(Srie lendo)
Bibliografia.
1. Brasil - Histria - Revoluo de 1964 2. Brasil - Poltica
e governo - 1964- I. Ttulo. II. Srie.

CDD-981.0B
-320.98108

87-0618

.1.
2.
1:3.
4.

1ndices para catlogo sistemtico:


Brasil: Discurso poltico, 1964- 320.98108
Brasil : Histria, 1964- 981.08
Brasil : Ideologia poltica, 1964- 320.98108
Revoluo de 1964 : Brasil : Histria 981.08

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NOS PEDIDOS TELEGRAFICOS BASTA CITAR O CDIGO: ANCL0207T

SUMRIO_

INTRODUO
I -

LINGUAGEM E IDEOLOGIA: A BUSCA DA HISTRIA PERDIDA ...................................... .

O Objeto da Lingstica ............................ .


O Alargamento do Objeto da Linglstica ............. .
Formalistas e ldeologistas ................ : ......... .
O Discurso: Autonomia e Determinao ............. .
Formcu;es Ideolgicas e Formaes Discursivas ..... .
O Social e o Individual: Discurso e Texto ........... .
O Problema do Sujeito do Discurso ................. .
Concluso ... ...................... ; ......... .......

3
4

5
6

12
14

15
17

..

18-

O Discurso Lacunar: Algumas Opes Metodolgicas ..


O Discurso Construdo: Invariantes do Discurso de 64 .
O Componente Narrativo e a Semntica do Comp'onente
Discursivo ......... , ...... , ...... : ................
Temas e Figuras: Posio de Classe do Narrador e do
Narratrio ................... ..................... : .
Alguns Procedimentos Discursivos .................. .
O Componente Fundamental ........................

18
20

O Discurso Lacunar: Algumas Opes

III -

Metodolgi~as

21
118

125
133

A SACRALIZAO DO DISCURSO POUTICO ......... 139,


'

O Discurso Religioso e o Discurso Poltico ............. 139


O Problema da Sacralizao .......................... 1~7 ~
CONCLUSO ............................. ; . . . . . . . . . . . . . . 152
BIBLIOGRAFIA

............ " ........... - ...............................


. 154
_,

....

1. LINGUAGEM E IDEOLOGIA: BUSCA


DA HISTRIA PERDIDA
"acabou vendo Joan Brossa
que os verbos do catalo
tinham coisas por detrs
eram s palavras, no."

Joo Cabral de Melo Neto

O Objeto da Llngilistica
Saussure, em seu Curso de Lingtstica Geral, mostra que a
linguagem um fenmeno "multiforme e heterclito", com muitos
nveis e dimenses, uma vez que fsica, fisiolgica e psquica,
individual e social. Diante dessa multiplicidade de fenmenos, seria preciso estabelecer o objeto da cincia da linguagem. Prope
ele, ento, a distino entre lngua e fala. A lngua suscetvel de
uma definio autnoma, pois a "parte social da lingut\gem, exterior ao indivduo, que no pode cri-la nem modific-la". Para
Saussure, a lngua um produto acabado que o falante registra
em sua memria. Constitui ela um sistema que conhece apenas
sua prpria ordem. A ll\,lYlla no , para Saussure, uma lista de
palavras ou de sons, mas um conjunto de relaes. Segundo ele,
na lngua no h seno diferenas. Assim, a lngua forma e no
substncia. O exemplo do jogo de xadrez ilustra essas concepes.
No importa para o jogo que as peas sejam grandes ou pequenas,
de marfim ou de madeira, etc. O que importa o valor que as peas tm, ou seja, as diferenas que uma tem em relao a todas
as outras, o que lhe d uma funo especfica dentro do jogo. Assim tambm, o valor especfico de "mala" advm do fato de que
ela diferente de "bala", "sala", "mata", "mela", etc.
A fala a atualizao do sistema lingstico (lngua) numa
dada situao. Por isso, a fala individual, um ato de vontade
e de inteligncia, o lugar da liberdade e da criao. Se a lngua
constitui um cdigo, a fala so as combinaes pelas quais o indivduo realiza o cdigo da lngua com a finalidade de exprimir seu
pensamento.

Ao separar a lngua da fala, Saussure estabelece que o objeto


da Lingstica a lngua. Afasta, assim, a fala da cincia da linguagem. Ao mesmo tempo, ao verificar a autonomia da lngua, pe
marge1ll da Lingistica tudo aquilo que ele chama elementos
externos da lngua, entre eles as relaes entre lngua e hist6ri~
As mudanas no sistema lingstico se do por razes internas a~
3

pr9prio sistema, como, por exemplo, a instabilidade das oposies


isoladas ou o preenchimento de casas vazias para o estabelecimen
to~ de correlaes perfeitas.
O pensamento saussuriano bastante complexo e trouxe inegveis progressos para a cinca da linguagem. A distino de base
de Saussure sorreu alteraes, mudanas, ac.rscimos ao longo da
histria da Lingstica. Houve mesmo mudanas significativas na
maneira de encarar o objeto da Linglstica. No entanto, resumin-'
do de uma maneira um tanto esquemtica, poderamos dizer que
a Lingstica moderna desenvolveu durante muito tempo a Lin
gstica da lngua, pautando-se sempre pelo princpio da imanncia
e deixando de lado, portanto, os elementos considerados externos.
Tudo na linguagem deveria ser exp1icado pelas relaes internas.
Por isso, os campos que conheceram um extraordinrio desenvolvimento nas ltimas dcadas foram a fonologia, a .morfologia e
a sintaxe. So esses os nveis em que a lngua tem autonomia em
relao prtica social. A semntica, ao contrrio, teve at recen
temente um pequeno avano, pois o estudo dos significados no
poderia ser feito s na bas.e dos mtodos da fonologia.

O Alargamento do Objeto da Llngstlca


Um dos problemas da Lingstica da lngua que seu limite
o nvel da frase, uma vez que o texto pertence muito mais fala
do que propriamente lngua. No entanto, a nica realidade para
o falante .so os discursos e no os fonemas, os morfemas ou as
frases isoladas.
Com o temp, esse e outros problemas novos se colocam.
Lembremos, rapidamente, alguns: o problema do uso da lingua
gem, dos atos de fala, da contextualizao, das relaes entre lin
guagem e sociedade, das condies de produo do discurso, da
argumentao, da enunciao, da textualizao. O nmero das novas questes que se discutem imenso. Os lingistas sentem as
insuficincias da teoria e a estreiteza de seu objeto de estudos.
Comeam a ajuntar os problemas novos ao clssico objeto da Lingilistica como espcies de anexos mais ou menos heterogneos em
relao ao corpo trico assentado. A Llngstica inicia sua crise
epistemolgica.
No nossa inteno discutir todos os problemas que se colocam hoje para a Lingstica. Tomaremos apenas um aspecto, o
das relaes entre linguagem e histria e esboaremos a respeito
desse problema algumas idias, que carecelll ainda d~ refinamen1o.
A preocupao com as relaes da linguagem com a histria
no deriva da opo pessoal de alguns Ungistas pela novidade in
conseqente, nem. de seu gosto por aquilo que se considerou, por
4

muito tempo, como elementos extralingsticos, nem mesmo de


seu desejo de incorporar a Cincia da linguagem cincia da histria, mas decorre do. prprio desenvolvimento da Lingstica.
Quando esta comea a estudar problemas como as condies de
produo discursiva, a enunciao, a intertextualidade, etc., surge
o problema da determinao histrica da linguagem. Pode-se dizer
que o aparecimento dessa questo no mbito da Lingstica tem
sua origem na crise epistemolgica da cincia da linguagem, ou
seja, na prpria histria da Lingilistica.

Formalistas e ldeologlstas
Aqueles que se interessam pelos estudos lingsticos podem-se
dividir, de maneira esquemtica, em duas grandes tendncias: o
formalismo e o ideologismo.
A primeira, em termos gerais, concebe a linguagem como uma
autarcia, ou seja, como um sistema fechado em si mesmo; compreende o texto como um todo que se basta a si mesmo, no. se
importando com as relaes entre a linguagem e a histria. A segunda despreza os elementos lingsticos e procura relacionar, de
maneira direta e .mecnica, tal ou qual aspecto do texto com a estrutura social. Bakhtin (Todorov, 1981), ao fazer um balano das
duas tendncias, mostra que, embora os formalistas estejam fundados sobre pressupostos filosficos falsos, .eles contriburam, de
maneira inegvel, para o avano da Lingstica, ao discutir problemas do funcic::iamento especfico da linguagem que no podem
mais ser ignorados. Seu julgamento em relao aos ideolegistas
muito mais severo: eles no s ajudaram no desenvolvimento dos
estudos lingsticos, como contriburam, de maneira poderosa, para
a vulgarizao do marxismo. Segundo Bakhtin, preciso herdar o ,,
formalismo, recolocando-o sobre riovas bases filosficas.
O primeiro problema do lingista , pois, perceber que a lip-
guagem goza de uma certa autonomia em relao s fo:rmaes
sociais, mas, ao mesmo tempo, sofre determinaes histrcas. Assim, uma teoria geral da linguagem deveria comear por reconhecer os nveis e as dimenses em que a linguagem tem uma certa
autonomia e aqueles em que ela sofre determinaes.
A renncia a considerar a existncia dos diferentes nveis de
articulao e as variadas dimenses da linguagem gerou erros en-
tre os quais um "sociologismo" e um "historicismo", c9mo os da
teoria marrista, que pretendem explicar toda a linguagem e as
suas muta_s pelas mudanas na infra-estrutura econmica e que
trazem como conseqncia a impossibilidade de explicar certas
. categorias lingilisticas e determinadas mutaes internas que se
operam em alguns nveis. da linguagem, como, por exemplo, no n-

vel fonolgico. No se_poder explicar a sonorizao das consoantes surdas intervoclicas na passagem do latim ao portugus por
mutaes na infra-esttutura. Nota o prprio Engels, em carta a
Bloch, que nem todas as alteraes se explicam por causas econmicas e exemplifica essa afirmao com a mutao consonntica
do alto alemo, que se processa por fatores exclusivamente lingsticos (Marx e Engels, 1977, 34). Dessa forma, a lngua, no sentido
saussuriano, goza de certa autonomia em relao s formaes
sociais. O russo e o chins tm o mesmo sistema fonolgico e mor
fossinttico antes e depois da Revoluo. O sistema fonolgico do
portugus fundamentalmente o mesmo do sculo XVI at nossos
dias. Abandonado, pois, o sistema, voltemo-nos para a fala, para
investigar se ela sofre determinaes sociais.
A fala, em Saussure, o domnio da liberdade e da criao.
Nota Rgine Robin (1977, 25) que essa concepo de discurso ar
ticula-se no interior de uma "filosofia do sujeito neutro", que se
conhece muito bem (uma filosofia anterior a Freud). e da concepo de sujeito como um ser que no. sofre qualquer determinao
scio-ideolgica (uma filosofia de antes de Marx). E. mais uma ida
de que "eu falo" do que a de que "eu sou falado" por um determinado discurso. Da tornar-se impossvel uma cincia da atividade
lingstica, pois, nesse campo, tudo se passa como se fosse indeterminado, como se nada fosse comum, como se no houvesse re-.
petio. No entanto, dois pontos devem ser examinados: a "liberdade;, da fala, na maioria das vezes, dissolve-se no interior de falas
estereotipadas (lembremo-nos das pessoas que falam sentenciosamente por meio de provrbios); h determinaes que incidem sobre a linguagem, levando criao desses esteretipos.
De agora em diante, no se usar mais o termo fala, mas somente o vocbulo discurso. Esta no simplesmente uma mudana terminolgica, mas revela uma determinada postura diante do
problema da atividade lingstica, pois a noo de discurso pres
supe a de sujeito. Co.qio a linguagem um fato caracteristica
mente humano e social, s se pode falar de sujeito no quadro das
relaes sociais que se estabelecem no interior de uma formao
social. Assim, falar de discurso remeter ao problema da relao
da linguagem com a histria.
O Discurso: Autonomia e Determinao
Quando se fala em determinao do discurso, pergunta-se ime
diatamente se ele um fenmeno de superestrutura. Muitos onsideraram o prprio sistema lingstico como um fenmeno de
classe. A lngua em sr no um fenmeno de classe, uma vez que
ela existe nas sociedades sem classes, existe nas sociedades de

classes e continuar existindo quando as classes forem abolidas.


Como mostra E!1gels (s.d.b, 174-175), ela surge da necessidade de
relaes sociais, 'que no se reduzem, porm, ao mero intercmbio
de idias, uma vez que a linguagem to complexa quanto os demais fenmenos sociais. Enfatiza Engels que o trabalho a categoria fundadora da histria e que, a partir do processo de traba
lho, estabelecem-se relaes sociais que esto na base da origem
da linguagem. Por seu turno, trabalho e linguagem esto associados no desenvolvimento da capacidade de pensar, que, por sua vez,
aperfeioou a linguagem e os processos de trabalho. Assim, a linguagem no um .fenmeno de classe, mas recebe as marcas da
existncia das classes sociais, ou seja, as classes, ou fraes de
classe, apropriam-se da linguagem para transmitir suas represen
" taes ideolgicas e, assim, agir no mundo. No a linguagem
propriamente um fenmeno de superestrutura, mas o veculo
das manifestaes superestruturais que, por isso, moldam nela
suas representaes. Determinaes scio-ideolgicas esto pre- .
sentes na linguagem, ou mais precisamente no .diSUrso, uma vez
que consideramos o sistema um elemento que goza de relativa
autonomia em relao s formaes sociais. A determinao sobre
o discurso no , porm, reecnica, mas passa por sucessivas mediaes, e tem, por isso, tambm o discurso relativa autonomia.
Dizer que as representaes ideolgicas moldam o discurso,
mas que h uma relativa .autonomia da linguagem em relao~
ideologia, ou seja, que o nvel lingstico -no se reduz ao nvel
ideolgico, implica distinguir nveis e dimenses do discurso e os
componentes de cada nvel.
O discurso no um amontoado de frases, mas regido por
' eis de estruturao, para que ganhe sentido. Esses mecanismos de
estruturao discursiva, sua sintaxe, so dotados de uma relativa
autonomia em relao s formaes sociais. Mecanismos como o
discurso direto, o discurso indireto, o discurso indireto livre, uma
vez criados, podem veicular contedos de distintas formaes ideo lgicas. Isso significa que o lugar por excelncia da manifestao
ideolgica o nvel semntico do discurso. Mas preciso ir devagar. Diversas objees j se levantam.
Distinguimos inicialmente uma sintaxe e uma semntica no
discurso. No entanto, h que pensar tambm que, depois de
Chomsky, a Lingstica no pode mais deixar de considerar a exis
tncia de uma estrutura superficial e uma estrutura profunda.
Assim, deve-se pensar, ao propor um modelo de anlise, que a es
trutura discursiva constituda de nveis de invarincia sempre
crescente, que explicam como ir da manifestao instncia ab
quo da gerao do sentido. O modelo de anlise vai propor a exis
tncia de um percurso gerativo do sentido.
7

A necessidade de uma anlise do discurso por meio de um


percurso gerativo justifica-se na medida em que um investimento
semntico mais abstrato como a conjuno de um sujeito com o
objeto-valor "liberdade" pode ser recoberto por diferentes atores,
temas e figuras. O enunciador pode manifestar o sujeito como um
indivduo ou uma classe social. A conjuno com a liberdade pode
ser a evaso temporal, figurativizada, por exemplo, pela volta
infncia ou pela volta Idade Mdia; a evaso espacial, figurati
vizada pela ida para. lugares exticos ou para outros planetas; a
derrubada de opressores; a violao de usos e costumes, figurativizada, por exemplo, pelo uso da "cala velha, azul e desbotada".
Para compreender bem a multiplicidade dos investimentos semn~
ticos concretos, preciso reduzi-los a investimentos mais abstra
tos. Entendendo o elemento abstrato e a concretizao possvel,
no se vai apreender, por exemplo, a "liberdade" e a "democracia"
como elementos indistintos, apaream onde e como aparecerem.
Na anlise do percurso gerativo de sentido, h que distinguir,
em primeiro lugar, a imanncia da manifestao. Aquela o plano
de contedo, e esta a unio de um plano de contedo com um plano de expresso. Tal distino se faz necessria, pois o mesmo
plano de contedo pode ser veiculado por diferentes planos de
expresso: verbal, visual, etc. O Beijo da Mulher Aranha livro,
filme e pea de teatro. E. claro que tambm o plano de expresso
agrega significados ao cntedo. No totalmente indistinto transmitir um determinado contedo por este ou aquele meio .de expresso. Mas voltaremos a isso mais diante.
Em segundo lugar, h que distinguir os diferentes nveis de
generalizao do contedo.
Greimas (1979, 157-160) prope um percurso gerativo de sen
tido (referente, portanto, ao plano do contedo), que, embora sujeito a crticas~e revises, revela-s~ operatrio para o estudo do
discurso em nveis crescentes de invarincia. Poderia ele ser es
quematizado da seguinte forma:

Componente sintxico

Estruturas
smio-narra
tivas

Componente semntieo

Nvel
profundo

Sintaxe
fundamental

Semntica-fundamental

Nfvel da

Sintaxe
narrativa

Semntica narrativa

superfcie

1
8

Sintaxe discursiva

Estruturas discursivas

Semntica discursiva

Discursivizao

actorialilao J
temporaliz:ao
espacializao

tematizao
figurativizao

O nvel profundo constitudo dos elementos mais abstratos,


responsveis pela produo, pelo funcionamento e pela compreenso do discurso, que pode ser manifestado verbalmente ou no
verbalmente; a instncia ab quo do percurso gerativo. A semn-
tica fundamental aparece corno um inventrio de oposies semnticas, que sero trabalhadas pelo sujeito da enunciao. Assim,
no romance A Cidade e as Serras, de Ea de Queirs, a categoria
de base com que opera o autor a oposio /civilizao/vs./natureza/. Um dos elementos da categoria semntica de base considerado eufrico e o outro disfrico. No caso, ao final do romance,
verifica-se que a civilizao o termo disfrico e a natureza o termo eufrico.
As duas operaes da sintaxe fundamental so a negao e a
assero. Ao negarmos um termo qualquer de urna oposio semntica, que constituda de termos contrrios entre si, temos
um termo contraditrio: civilizao - no-civilizao; natureza no-natureza. A assero permite reunir os termos situados no eixo
dos contrrios (ex.: natureza e civlizao) ou no eixo dos sub
contrrios (ex.: no-natureza e no-civilizao). O mito parece ser
sempre a unio de contrrios ou de subcontrrios. No interior do
sistema de valores do cristianismo, Cristo , por exemplo, divino
e humano, enquanto os anjos so no--divinos e no-humanos. Em
A Cidade e as Serras, es~as operaes (transformaes) so as seguintes; afirmao do termo a, civilizao (vida em Paris); negao
do termo a, no-civilizao (momento da chegada de Jacinto a
Portugal); afirmao do termo b, natureza (descoberta do valor
das coisas simples, em Portugal).
Os elementos do nvel fundamental so retoma.dos pelo nvel
narrativo, que constitudo de um conjunto de estados (relao
de um sujeito com um objetal e de transformaes (alterao da
relao de um sujeito com um objeto). O nvel narrativo faz tornarem-se um pouco menos abstratas as categorias do nvel fundamental. Os elementos semnticos do nvel fundamental so inscritos no objeto do nvel narrativo. Assim, no nosso exemplo, a
civilizao disfrica a doena e a infelicidade, enquanto a natureza eufrica a sade e a felicidade. O sujeito, na civilizao,
est em relao conjuntiva coin a doena e a infelicidade e, conseqentemente, em relao disjuntiva com a sade e a felicidade.
9

No percurso narrativo, essa relao altera-se e o sujeito entra em


conjuno com a sade e a felicidade. A semntica narrativa trata
dos valores inscritos nos objetos, enquanto a sintaxe narrativa
contm as operaes de transformao de estados.
A sintaxe discursiva contm as operaes de actorializao, de
espacializao e de temporalizao, que inscrevem os enunciados
narrativos em coordenadas espao-temporais e revestem os papis
narrativos, como sujeito e objeto, de atores discursivas. Isso se
faz pelos mecanismos de enunciao. Nesse nvel, colocam-se todos os problemas da relao enunciador-enunciatrio, como, por
exemplo, as estratgias argumentativas. As operaes da sintaxe
discursiva visam a criar efeitos de realidade e de verdade, com o
objetivo de convencer o enunciatrio, de faz-lo crer. A semntica
discursiva constituda de temas e figuras, que so dois patama
res sucessivos de concretizao do sentido e que geram, respecti
vamente, os discursos no-figurativos e os discursivas figurativos.
A tematizao o revestimento de um dado percurso narrativo
com atores e coordenadas espao-temporais no concretizados. No
nosso exemplo, reveste-se o percurso da busca da felicidade pelo
sujeito com o tema da evaso espacial, que o deslocamento de
algum no espao. A figurativizao o revestimento de um tema
por figuras, que so signos cujo plano de contedo remete a elementos presentes no mundo natural. Em A Cidade e as Serras, o
tema da evaso temporal figurativizado como: Jacinto deixou
Paris e partiu para Tormes. Como se v, nesse romance, Paris e
Tormes figurativizam, respectivamente, a civilizao e a natureza.
J dissemos que o componente sintxico do discurso garante
sua estruturao peculiar e garante sua relativa autonomia em relao s formaes sociais. J o investimento semntico revela o
universo ideolgico do sujeito enunciador, pois no indistinto
o estabelecimento dos objetos "disciplina" ou "liberdade" (cf. os discursos dos pensadores polticos autoritrios e os dos anarquistas),
"riqueza" ou "glria de Deus" (cf. os discursos do Tio Patinhas, de
Walt Disney, e o discurso jesutio que expressava sua finalidade
pela mxima "Ad majorem Dei gloriam").
Por outro lado, a aplicao dos termos eufrico e disfrico s
categorias semnticas fundamentais no neutra, mas revela um
universo ideolgico. Assim, um conto de fadas como A Gata Borralheira revela uma determinada formao ideolgica, ao considerar eufricas as virtudes da obedincia, da submisso e da humildade, que so recompensadas, e disfricos o orgulho e a prepotncia, que so castigados. O romance Justine, de Sade, mostra
um universo ideolgico contrrio, pois nele disfrkos so o amor
ao 1pr?'imo, a caridade e a bondade, que so sempre castigados,
enquanto eufricos so ludibriar os vutros e cometer malvadezas,
que so aes premiadas.

10

O nvel por excelncia de manifestao ideolgica , porm, o


nvel discursivo, ou seja, no nvel da semntica discursiva que,
realmente, as formaes ideolg{cas se manifestam, pois um m~s
mo valor (elemento da semntica narrativa), como a "liberdade",
pode ser tematizado, pela assuno do papel temtico do homo
ludens e pela negao do papel temtico do homo faber, figurativizados por jovens no espao e no tempo do lazer. Analise-se, por
exemplo, a pea publicitria de jeans que diz "Liberdade uma
cala velha, azul e desbotada". Nesse caso, a liberdade o lazer,
figurativizado pelo no-trabalho, indicado pela roupa. "Liberdade"
pode ser tematizada pelo "direito diferena", corno no cii.so dos
discursos de minorias sexuais. Pode ainda ser tematizada pela
"no-explorao da fora de trabalho produtiva". Essas trs tematizaes diferentes do mesmo valor pertencem a formaes ideolgicas distintas.
As duas primeiras pertencem ao universo ideolgico que v a
liberdade como a -possibilidade de o indivduo ou de um grupo de
indivduos libertar-se das coeres sociais. Embora pertenam elas
ao mesmo quadro de valores, so distintas: a primeira coloca-se
no domnio das opes permitidas; a segunda, no das injunes
negativas, sejando tornar o que proibido permitido, numa
dada sociedade. A terceira pertence a outro universo ideolgico,
pois v a liberdade como decorrncia da .alterao de todo o sist~ma de relaes sociais.
O discurso religioso catlico apresenta, em nossos dias, Cristo
em dois papis temticos distintos: salvador e libertador. Insiste
no papel temtico "salvador" o discurso de parcelas tradicionais
da Igreja. Ressalta o papel "libertador" a faco comprometida
com a chamada "opo preferencial pelos pobres".
Nos discursos no-figurativos, a ideologia patenteia-se num
dado conjunto de temas, enquanto nos discursos figurativos re
vela-se, de maneira explcita, na relao entre temas e figuras; pois
o mesmo tema, relacionado com figuras distintas, pode aparecer em
formaes ideolgicas distintas. O tema do "exlio'', em Gonalves
Dias, aparece relacionado s figuras da natureza em que a ptria
maior e melhor que a terra do exlio. Isso reflete o momento da
constituio da nacionalidade. O mesmo tema aparece, em Murilo
Mendes,. relacionado s figuras da dominao cultural estrangeira
("Minha terra tem macieiras da Califrnia,/onde cantam gatura
mos de Veneza").
A determinao do discurso bastante complexa, pois h um
campo da manipulao eonsciente e um da determinao incons
ciente.
O campo da manipulao consciente o da sintaxe discursiva,
em que o enunciador lana mo de estratgis argumentativas e
11

de outros procedimentos para criar efeitos de verdade e -de realidade, com a finalidade de convencer o interlocutor. O enunciador organiza a estratgia discursiva em funo de um jogo de imagens: a imagem que tem do interlocutor, a imagem que pensa
que o interlocutor tem dele, a imagem que deseja passar para o
interlocutor, etc. (Pecheux, 1975). em funo desse jogo de imagens que ele usa certos expedientes argumentativos e no outros.
Embora consideremos este o campo da manipulao consciente,
pode-se, em virtude de hbitos adquiridos, usar esses recursos
de maneira inconsciente.

O campo das determinaes inconscientes constitudo de


um conjunto de temas e figuras que constituem a maneira domi
nante de explicar os fatos do mundo numa dada poca e que so
oriundos de outros discursos j articulados, cristalizados e cujas
condies de produo foram apagadas. Este o campo da deter
minao ideolgica propriamente dita. Conquanto seja inconsciente a determinao ideolgica, pode ela ser tambm consciente.
necessrio agora precisar os conceitos de formao ideolgica
e de formao discursiva.

Formaes Ideolgicas e Formaes Discursivas


Marx mostra, em O Capital, que h no real um nvel de essncia e um nvel de aparncia. No modo de produo capitalista,
a aparncia do real vista como o prprio real. O capitalismo
engendra formas que mascaram sua essncj.~. Assim, por exem
plo, no nvel da circulao (aparncia), todos os homens aparecem como iguais, pois todos so detentores de mercadorias, que
so trocadas. Alguns vendem seu trabalho, livres de quaisquer
vnculos de dependncia pessoal; so livres para estabelecer relaes contratuais com outros homens e em troca recebem um salrio. Aprofundando-se, no entanto, a anlise, nota-se que eles no
vendem seu trabalho, mas sua fora de trabalho. Com isso, observa-se que a jornada de trabalho divide-se em tempo de trabalho pago e tempo de trabalho no pago. O capitalista apropria-se
do trabalho no pago, constitutivo da mais-valia. O salrio, que
no seno o elemento destinado reproduo da mo-de-obra,
apaga a distino entre tempo de trabalho necessrio reproduo da fora de trabalho e tempo no pago. O salrio, no
nvel da aparncia, aparece como o pagamento do trabalho e no
da fora de trabalho.
Observe-se, ento, que, no nvel da circulao, as relaes sociais aparecem como relaes entre indivduos livres e iguais.
Entretanto, no nvel da !fSsncia, essas relaes so entre classes
e no entre pessoas. No existe a troca, mas a explorao. No
12

h, nesse nvel, nem igualdade nem liberdade, mas relaes de


poder. A partir da produo estabelecem-se as classes, sociais; a
h exploradores a explorados. O real, no nvel da aparencia, pese invertido e , a partir da, que se elaboram as repiesentaes
que servem para pensar a relao dos homens entre si. Assim,
ideologia o conjunto de representaes elaboradas a partir da
aparncia do real, o conjunto de racionalizaes que justificam,
no nosso caso, a sociedade burguesa.
No entanto, h a seguinte questo. Por que a Economia Poltica s6 ficou na aparncia do real, ao analisar a sociedade capitalista, e no chegou sua essncia? A resposta que ela se identificava com os interesses da burguesia e, portanto, s poderia ir
at aquelas formas do real engendradas para mascarar a essncia da sociedade capitalista. Isso no quer dizer que a classe hegemnica s revele os fatos que lhe interessam, ocultando, deliberadamente, outros para ludibriar o proletariado. Embora no
se possa excluir essa possibilidade, as representaes ideolgicas
esto presentes na maneira de todas as classes pensarem a sociedade. Elas justificam a hegemonia de uma classe para todos os
membros da sociedade. Assim, os problemas que a Economia Poltica clssica se colocava eram aqueles relacionados com a aparncia do real. Isso significa que nenhum conhecimento neutro,
pois ele expressa sempre uma viso de mundo. Dessa forma, h
um corihecimento que sobrepaira as aparncias e outro que vai
at a essncia do real. Podemos, pois, entender, nesse sentido, a
ideologia como uma viso de mundo, que no seno o ponto
de vista de uma classe social. Assim, poder-se-ia historicizar o
onceito de ideologia: so representaes que se elaboram a partir da realidade, seja de suas formas aparentes, seja de suas 'formas essenciais.
A partir da, pode-se observar que no h uma separao entre ideologia e cincia, como queria, por exemplo, Althusser, pois
a cincia que trata das aparncias do real analisa tambm elementos reais como o salrio, a mercadoria, o preo, etc. A ideologia assim constituda pela realidade e constituinte da realidade.
Na sociedade burguesa, o ponto de vista burgus a viso de
mundo elaborada a partir das aparncias do real, enquanto a
proletria organizada a partir de sua essncia. H que observar,
entretanto, que a viso de mundo domina,nte na sociedade burguesa a cosmoviso burguesa.
Como se materializam essas vises de mundo? Materializamse na linguagem em suas di~rentes manifestaes: a verbal, a
visual, a gestual, etc. Essas vises de mundo corporificam-se num
estoque de temas e figuras, que constituem a maneira de pensar
o mundo numa dada poca. Esses temas e figuras So repetidos
na maior parte dos discursos produzidos numa formao social

13

concreta. Temos, ento, que considerar a formao ideolgica


como urna viso de mundo, ou seja, o ponto de vista de uma elas
se presente numa determinada formao social, e a f armao dis
cursiva como o conjunto de ternas e figuras que materializam
uma dada formao ideolgica.
Ainda resta o espinhoso problema do sujeito que produz o
discurso. Em primeiro lugar, existe o sentimento arraigado de
que o homem livre para pensar e para produzir enunciados.
Em segundo, nota-se que os textos que os homens produzem no
so iguais, o que invalidaria, segundo certos crticos, a idia de
que os discursos so determinados pelas formaes ideolgicas.
Comecemos pela segunda objeo. Para respond-la preciso pensar um outro nvel da linguagem, o da manifestao.

O Social e o Individual: Discurso e Texto

At agora estivemos refletindo sobre o plano do contedo. O


contedo manifesta-se por meio de um plano de expresso. A manifestao , pois, o encontro do plano de contedo discursivo
com um plano de er:presso, que pode ser verbal, visual, gestual,
etc. O plano de expresso veicula o significado. Nesse plano, ocorrem os efeitos estilsticos e as mltiplas coeres do material utilizado.
Os efeitos estilsticos agregam sentidos da expresso ao plano do contedo. No verso "Pedras, pingos pulam de alegria", do
poema "Chuva de Pedra", de Augusto Meyer, a aliterao do /p/
patenteia o saltitar das "gotas duras". No verso de Garcilaso "ces
tillos blancos de purpreas rosas", mostra Dmaso Alonso que o
vermelho ias rosas oferecidas ninfa morta destacado certa
mente pelo contraste com o branco dos cestinhos em que eram
trazidos, porm esse contraste reforado pela ordem quistica
das palavras dos dois sintagmas, pelo contraste dos timbres a e u
nos adjetivos e pelos acentos colocados sobre essas duas vogais.
A coero do material responsvel pelo fato de determinados aspectos do sentido serem mais bem expressos por um plano
de manifestao do que por outro. A cor tem importncia muito
grande no filme "Gritos e sussurros", de Bergman. H todo um
sentido derivado do contraste entre os tons escuros e os tons
claros e luminosos. Dificilmente esse sentido seria revelado por
um plano verbal de manifestao. Essa coero ocorre tambm
quando usamos uma lngua e no outra. Da a dificuldade de traduo do texto potico, que faz largo uso dos efeitos estilsticos
de expresso. Se se traduz o verso virgiliano "Stetit illa tremens"
por "E ela parou tremendo", perdemos o valor sonoro do tremor,
dado pela aliterao do /t/.
14

O discurso pertence ao plano do contedo. :e. o cemponente


do. percurso gerativo p~ sentido em que as formas do componente
narrativo so r~vestidas de temas e figuras, localizadas ac::orial,
espacial e temporalmente. O texto o lugar da unio de um plano
de contedo com um plano de expresso.
O texto tambm um lugar da manipulao consciente, em '/que o falante pode organizar os recursos da expresso para veicular, da melhor maneira possvel, certo discurso. A formao
discursiva constitui a matria-prima. de que um homem de uma
dada formao social dispe para elaborar seus discursos. Ele,
no geral, reproduz em seus discursos os temas e as figuras presentes nos discursos dominantes de uma dada poca. No entanto,
cada pessoa textualiza diferefl:temente os temas e ~:s figuras -repetidos na maior parte dos discursos produzidos numa certa poca,
numa dada formao social. O discurso o lugar do social, en- i.
quanto o texto o lugar por excelncia do individual.
A iluso da liberdade discursiva situa-se no fato de que o
texto individual, ou seja, nico e irrepetvel. O discurso smu
la ser individual, porque o texto, que o veicula e que, enquanto
plano de expresso no tem sentido, varia de pessoa para pessoa.
Entretanto, deve-se ressaltar que, se a textualizao individual,
ou seja, subjetiva, essa subjetividade objetivada, isto , essa
individualidade socializada, uma vez que ela formada por meio
de operaes modelizantes de aprendizagem, que incluem o aprendizado da lngua, da retrica e dos procedimentos de formas de
elocuo.
O mesmo discurso pode manifestar-se por muitos textos di:
ferentes. Por isso, a liberdade de textualizar muito grande e
est condicionada apenas pelos processos modelizantes de apren
dizagem, ou seja, pela tradio textual.

O Prob\ema do Sujeito do Discurso


Muitas vezes se diz, que !mp~ssvel pensar o proble~,a ~
relao entre classe social e discurso, porque o enunciador real
pode simular um discurso que no represerita a formao ideolgica a que ele est ligado. Desse modo, no se pode dizer que
quem pl'Oduziu um discurso seja um burgus ou um proletrio .
.. Esse um falso problema. Seno vejamos. Bakhtin mostra
que a realidade da conscincia a linguagem. Os contedos da
conscincia so lingsticos. Segundo ele, sem linguagem. no se
pode falar em psiquismo humano, mas somente em processos
fisiolgicos ou processos do sistema? nervoso. No h, para ele,
uma atividade mental independente da linguagem. O discurso no

15

expresso de uma conscincia, mas esta formada pelo conjunto de discur~os interiorizados pelo indivduo. Se os discursos
so sociais, a conscincia tambm o .
A ideologia burguesa reluta em apoiar a tese de que a cons
cincia social, pois repousa sobre o conceito de individualidade
e concebe a conscincia como o lugar da liberdade do indivduo.
No mago do seu ser, ele estaria livre da opresso social. Desses
conceitos derivam as idias de uma liberdade abstrata de pensa
mento e expresso e de uma criatividade que seria preciso culti
var, pois seria a expresso da subjetividade da conscincia indivi
dual. No entanto, como a conscincia constituda de discursos,
ela social. No existe a liberdade absoluta do indivduo preconizada pela ideologia burguesa, pois o indivduo produto de
relaes sociais.
O enunciador, enquanto ser social, depositrio de vrias
formaes discursivas que existem numa formao social concre-.
ta dividida em classes sociais distintas, embora, em geral, ele seja
suport apenas da formao discursiva dominante, aquela que
materializa a formao ideolgica dominante. Assim, a anlise do
discurso no se interessa por saber se o enunciador real est revelando ou pcultando, com o discurso, sua posio de classe. An
lise do discurso no investigao policial. O interesse da anlise
pela ideologia transmitida pelo enunciador inscrito no interior
do discurso, ou seja, aquele que, no discurso, diz eu.
O enunciador real sempre vocaf:a as formaes ideolgicas
existentes na formao social em que vive. Ao enunciar, revelan
do ou ocultando sua posio de classe, ele d voz aos diferentes
agentes do discurso, que so as classes ou as fraes de classe de
uma determinada formao social. Tolstoi era aristocrata, mas
em seus romances ele d voz, por exemplo, ao campesinato. O
que certo que um enunciador no foge nunca a uma das formaes discursivas da sociedade em que vive.
O discurso no , portanto, o lugar da liberdade e da criao, ~
mas o lugar de reproduo dos discursos das classes e das
fraes de classe. O indivduo no fala o que quer, mas o que as
formaes discursivas querem que ele fale. Ele no fala, mas
falado por um discurso. Quando se diz, porm, que cada classe
tem o seu discurso, no se pode esquecer que, assim como a ideologia dominante a da classe dominante, o discurso dominante
o da classe dominante. No se exclui, evident~ente, a possibilidade de o homem forjar discursos crticos, qiferentes, portanto,
dos discursos dominantes. S que o discurso crtico no surge
do nada, mas est previsto numa formao social.
Se o sujeito do discurso no um indivduo, pouco importa
que seu discurso seja sincero ou mentiroso, ele estar sempre
16

manifestando alguma formao discursiva exfstente na sociedade.


Mesmo quando cria outros mundos, como, por exemplo, na fico
cientfica, ele revela os valores, as carncias e as angstias )>re-
sentes numa dada formao social.
Concluso
.

Uma teoria geral da linguagem deve estar atenta. para as de-


terminaes sociais que incidem sobre a linguagem e para a relafiva autonomia da linguagem em relao s formaes sociais.
Para isso, unia teoria deve comear por distinguir nveis e dimenses determinados ou autnoroos, individuais ou sociais. O lingista deve ter presente a fala de Riobaldo em Grande Serto:
Veredas;
"Todos esto loucos, neste mundo? Porque a cabea da gente uma
s, e as coisas que h e que este> para haver so demais de muitas,
muito maiores diferentes, e a gen.te tem que necessitar de aumentar
a cabea para o total."

17.

II. O DELITO SEMNTICO

"A semntica tortuosa dos demagogos


transmudava o mal em bem e o bem
em mal, prenunciando a trgica noite
da naufrgio de nossas mais puras tradies culturais."
Ernesto Geisel

O Discurso Lacunar: Algumas Opes Metodolgicas


A "revoluo" produziu uma enorme massa de discursos.
Para tratar esses dados tivemos que tomar algumas decises metodolgicas. Em primeiro lugar, limitamos a nossa tarefa, principalmente, ao estudo dos discursos do marechal Castelo Branco. Cremos que seus discursos so representativos do discurso do movimento militar de 64, porque, conforme constatamos, seus temas
e as figuras invariantes esto presentes, em sua plenitude, no discurso do primeiro presidente ps-64 e porque, agindo o presidente,
assim como todos os demais que se lhe seguiram, como delegado
e representante do que se convencionou chamar "sistema", fala
ria a palavra do ncleo do poder. Ademais, como chefe de um
poder executivo todo-poderoso, que tirou do legislativo muitos
dos seus poderes, submetendo-o a seus desgnios por meio de
uma maioria dcil e da cassao dos mandatos dos insubmissos,
que subtraiu, por meio de atos institucionais, muitas das suas
atividades da apreciao do judicirio, que conseguiu muitas vitrias polticas nos tribunais superiores, cassando alguns dos
seus membros, aumentando ou diminuindo o nmero de juzes
conforme seus interesses e suspendendo as garantias constitu
cionais de vitaliciedade e inamovibilidade da magistratura, o presidente da Repblica imprimia a linha a ser seguida nos discursos
situacionistas. Alm disso, todos os presidentes que se segui
raro ao marechal Castelo Branco apresentaram-se como continuadores da obra da "revoluo de 64" e, assim sendo, no
poderiam falar um outro discurso.
-Em segundo lugar, deliberamos esc~lher, dentro da massa de
dados, os pontos que sero analisados. O ato de conhecer uma
interao entre o sujeito cognoscente e o objeto. o conhecimento
no , como queriam os idealistas, apenas produto ou construo
da subjetividad_e, nem como ensinavam os _positivistas, produto
' da realidade objetiva. O sujeito desernpenh um papel ativo no
processo cognitivo. No entanto, deve-se entender que. o sujeito

18

no uma subjetividade pura, mas uma consc1encia, que contm


predilees, pontos de vista. _l:nfim, uma viso de mundo, que
resulta das condies materiais de existncia. Essa subjetividade
tem origens sociais e, por isso, ela no qualifica apenas um dado
indivduo. Assim, se ela resultante dos condicionamentos sociais,
exteriores ao indivduo, - uma subjetividade objetiva. Objetividade
e subjetividade fundem-se no processo do conhecimento (Bakhtin,
1972, 21-22, 34; Marx, 1968, 59).
- Se o conhecimento uma interao dialtica do sujeito cognoscente e do objeto, no h possibilidade de uma nica leitura
dos textos, mas abre-se a possibilidade de diversas leituras que
f> se fundamentam nas escolhas __ que fz o analist_a. O texto a ser
analisado um texto construdo com base nos diferentes textos
ocorrncia. Com isso, estamos alertando para o fato de que o
texto construdo no apresenta todos os programas narrativos,
os temas e as figuras e os processos de enunciao que aparecem
nos textos-ocorrncia, mas somente aqueles elementos pertinentes
de cada nvel de anlise que constituem invariantes do discurso
"revolucionrio". A marcha da anlise um vaivm do texto cons
trudo para os textos-ocorrncia.
Este estudo pretende desvendar as lacunas do cfGcurso do
poder. Como mostra Marilena Chau (1981, 21), o discurso ideol
gico lacunar e sua coerncia no existe, apesar dessa lacuna
ridade, mas graas a ela. Diz a mesma autora que ele coerente
e eficaz porque no diz tudo nem pode diz-lo. O preenchimen
to das lacunas no corrigiria o discurso ideolgico, mas destrulo-ia, porque retiraria dele a condio necessria de sua existn
eia e de sua fora. Esta provm de uma lgica que poderia ser
chamada "lgica da lacuna, lgica do branco".
Este trabalho pretende mostrar as lacunas do discurso "revolucionrio". Como, porm, mostr-las, cingindo-se apenas ao tex' , to analisado? H contradies facilmente demonstrveis no texto.
A presena, entretanto, de um nico enunciador garante uma certa homogeneidade ao discurso. Diferentemente, por exemplo, de
uma pea teatral em que h vrios enunciadores, manifestando
-diferentes vises- da realidade, e em que no h, seno nas marcas cnicas (ou s vezes no coro que sublinha uma viso do real),
um narrador que exerce uma funo veridictria, apresentando
enunciados que determinam o que ~- verdade e o que mentira,
o discurso poltico tem um narrador nico, presente corno ator
na narrativa. Se no h vrios narradores, no h vrias vises
da narrativa. Para mostrar a ambigidade da narrativa, preciso
ouvir narradores diferentes. No caso de discursos que tm por
funo precpua transmitir uma ideoloiia, preciso ouvir narradores diferentes, colocados em lugares sociais distintos e q\le tenhal11;, por isso, ideologias _diversas.
-.
19

Tendo levantado os diferentes contedos aII).bguos, a opo


por uma das verses da narrativa se faz com fundamento numa
postura ideolgica. Nota Rastier (1973, 93) que, quando Greirnas,
no comeo da descrio da narrativa mtica, considera que o menino que viola a me um tr.aidor, ele o faz eqm base no conhecimento de uma axiologia social que tem as relaes. sexuais
entre me e filho na conta de interdies. Nada impede que, dentro de outro. sistema social, o mesmo ator seja o heri. Da mesma forma, os contedos investidos no discurso do poder ganham
um determinado valor na verso de um enunciador e outro na
de um segundo responsvel pela enunciao. O traidor de uma
verso ser o heri de outra, o que eufrico numa ser disfrico noutra e assim sucessivamente.
Reconhecemos que nosso estudo fundado numa viso de
mundo, pois no admitimos, conforme explicamos em outra parte, a neutralidade cientfica. H, porm, estudos que ficam na
aparncia do real e outros que procuram chegr at sua essncia.
Quer este trabalho mostrar que o discurso do golpe de 64 tenta
fazer crer que formas aparentes do real constituam a realidade
total.

O Discurso Construdo: . Invariantes do Discurso de 64


a) O povo elegeu Goulart vice-presidente da Repblica.
b) Goulart tomou posse da presidncia na vacncia do cargo
por renncia do seu titular .
.,,, c) Goulart conduz o pas para o caos (subverso poltica,
estagnao econmica e corrupo).
d) A imprensa informa o povo do verdadeiro sentido dos atos
de Goulart.
e) O povo, descontente com a siruao, desqualifica Goulart
e qualifica as Foras Armadas para dirigir o pas.

..
f) As Foras Armadas depem Goulart, para .salvar o pals do
comunismo.
.
g) As Foras Armadas repem o pas no caminho da ordem
e do desenvolvimento e acabam com a corrupo. O que as Foras
Armadas fizeram foi uma revoluo; no deram um golpe .de
Estado,

h) H algumas dificuldades no presente, mas anuncia-se para


o pas uma poca de grande prosperidade e tranqilidade em que
o Brasil realizar o seu destino histrico de grande potncia. Nesse tempo, todos os brasileiros colhero os butos do desenvolvimnto.
i) H alguns antipatriotas que pretendem contestar o regime.
j) O que cada um deve fai:er, dentro do sistema, trabalhar
para o engrandecimento do Brasil.
21)

1) As realizaes da revoluo em seu trabalho pelo crescimento do Brasil so X 11 X 2, X 3 X n


m) O coqflito que se travou no Brasil_ est irlserido na luta
entre a democracia e o comunismo.

Ao relacionar. as proposies invarin tes do discurso do po- "


der, o que fizemos foi transformar os discursos-oorrncia em
"discurso do descritor", ou sej~, reduzimqs as variantes a invariantes. Os discursos-ocorrncia nada mais fazem do que saturar j
semanticamente a forma abstrata acima exposta.
'
A reduo foi feita, limitando-se as sinonmias parciais. Constituram-se, assim, as classes de contedo a operar. Essas classes
definem atores e processos. Para. chegar, entretanto, aos enunciados cannicos da narrativa, onde sero identificados estados
e' transformaes, . preciso substituir os enunciados lingsticos
derivados por sua estrutura de base {Rastier, 1973, 97-98.) Isso
ser feito medida que cada enunciado for sendo analisado. .
Deve-se notar que os enunciados narrativos sero apresentados na ordem de sucesso no tempo da narrativa e no na.
ordem de manifestao no discurso lingstico.

O Componente Narrativo e a Semntica do Componente Discursivo

A Eleio de Jango
1. O mecanismo democrtico
O princpio sobre o qual se fundamentam as democracias
. burguesas o que est inscrito no artigo primeiro da Constituio do Brasil: "Todo poder emana do povo e em seu nome
exercido". Nota Marilena Chau {1980, 88-89) que o liberalismo
concebe a democracia exclusivamente como um sistema poltico
que repousa sobre cinco postulados institucionais:
a) eleio dos governantes por melo de consulta popular peridica, em que prevalece a vontade da maioria;
b) competio entre posies diversas de homens, gIUJ?OS ou
partidos nas eleies;
c) liberdade de expresso e de divulgao de opinies divergentes na competio;
d) proteo maioria contra a perpetuao de um grupo no
poder e minoria contra o alijamento das assemblias em que
se discutem e decidem questes de. interesse pblico;
e) proteo dada pelo judicirio ao cidado contra o arbtrio.
dos governantes e ao sistema 'contra o despotismo, submete_ndo
governantes e. governados ao imprio da lei, ou seja, da corisfi
tuio.
ll

No se pretende discutir aqui se esses postulados correspon


dem ou no realidade, quais so suas fraquezas e seus pont-os
falhas. Sero aceitas, para efeito de argumentao, da maneira
como esto postos. Teoricamente, numa democracia, o povo o
detentor do poder. Por isso, nesse sistema poltico deve haver,
peiodicamente, eleies livres em que os governantes so esco
lhidos pela maioria dos eleitores e as minorias esto represen
tadas no Parlamento. Isso se faz conjugando-se o sistema de elei
es rnajoritrias com o sistema de eleies proporcionais>
O processo democrtico pode ser analisado como uma srie
de enunciados narrativos. Uma eleio um contrato entre um
destinador e um destinatrio-sujeito. O destinador a maioria dos
cidados de um pas, de um Estado ou de um municpio nas
eleies rnajoritrias ou uma parte deles nas eleies proporcionais. O destinatrio pode ser um homem, um grupo ou um par
tido. O contrato unilateral, pois o destinador manifesta urna
proposio que pode ser interpretada como: D1 (destinador) quer
que D2 (destinatrio) seja governante e faa aquilo que ele props
fazer em seu plano de governo; o destinatrio, por sua vez, as
sume o compromisso que no_ seno o dever de D2 de execut:rr
o querer de D 1 O contrato unilateral composto de uma deter
minao e uma aceitao. Por isso, o contrato altera o. estatuto
de cada participante. No momento em que se d o contrato (elei
o), o destinador torna o destinatrio-sujeito competente segundo
o poder, pois lhe transmite o /poder-fazer/ (todo poder emana
do povo), embora no renuncie a ele (o povo sempre detentor
do poder), mas ao seu exerccio direto (o poder exercido em
nome do povo). Ocorre, aqui, o dom do /poder-fazer/, porque a
uma atribuio do objeto a D2 corresponde uma renncia por parte
de D 1 O destinador atribui o poder ao destinatrio e ren_uncia a seu
exerccio.
O contrato estabelece um dever-fazer para D2 (prescrio) e,
ao mesmo tempo, institui um /no-poder-no-fazer/ (obedincia),
que implica um /poder-fazer/. Correlacionados o /dever-fazer/ de
D2 , que conforme com o /querer/ de D1, e o /no-poder-nofazer/, que obriga o governante a fazer aquilo que est previsto
no plano de governo, o /poder-fazer/ da resultante poderia ser
denominado "liberdade vigiada".
No final da execuo do fazer do sujeito (fim do mandato).
o destinador (povo) exerce a sua sano sobre seu fazer. A sano
executada pelo destinador cognitiva e pragmtica, positiva ou
negativa. Se o sujeito cumpriu as obrigaes contratuais recebe
a recompensa (positiva). Em caso contrrio, sofre a punio (negativa). No sistema democrtico, se a sano cognitiva e pragmtica for positiva, o destinador tem como recompensa a atri-

22

buio do poder por um outro perodo determinado (novo mandaw).,Se for negativa, a punio ser-,a-cas&ae,oo:poder atribudo
anteriormente (no-reeleio). O poder e o querer so intrnsecos
condio de cidado.
-,
Para que haja democracia preciso que haja competio liV're
entre os concorrentes ao papel de contratante com o povo. O destinador, ento, escolhe seu destinatrio. Desse modo, o contrato
precedido por uma outra operao da ordem do saber em que
programas virtuais de fazer (programas de governo) so propostos para o destinador. Essa operao cognitiva e pressupe um
fazer persuasivo dos que pretendem ser o destinatrio do /poderfazer/ atribudo pelo povo e um fazer interpretativo do destinador do poder. Os diferentes candidatos procuram comunicar um
objeto do saber (plano de governo), modalizado como verdadeiro.
Os eleitores exercem um fazer interpretativo que procura avaliar
o objeto a partir da sua viso de mundo. :a um fazer dedutivo,
que tem um estatuto formal comparvel ao do raciocnio mate
mtico: "os teoremas que se podem deduzir de um axioma dado
so corretos, mas no so verdadeiros no sentido estrito do termo; seu valor de verdade depende inteiramente da verdade dos
enunciados constitutvos do axioma" (Greimas, 1976, 188). Assim,
os eleitores estabelecem a verdade/falsidade/mentira do objeto
transferido, com base em valores da sua viso de mundo, tomada
como um axioma. o saber que adquirem, nesse caso' no necessariamenie verdadeiro, mas correto em relao sua ideologia.
Nessa operao de transferncia do saber, os candidatos so destinadores e o povo o destinatrio. Os candidatos apresentam-se
como sujeitos competentes segundo o saber. Tendo o povo realizado o fazer interpretativo, realiza a seleo de um dos progra- ',
mas e quer que ele seja executado. Para isso, sendo o destinador
segundo o poder, conced~ a competncia /poder-fazer/ ao candi
dato escolhido, que o destinatrio segundo o poder, o querer
e, agora tambm, segundo o sber.
O discurso poltico _ essencialmente persuasivo. Distingue-se
em discurso poltico da situao e da oposio. o discurso situacionista o diSCW"sa da prestaa .de contas, ou seja,. aquele que
visa a persuadir o destindor da sano de que o que foi contratado
foi cumprido e de que, por isso, o sujeito deve receber uma san
o positiva no plano cognitivo e no plano pragmtico. O dscurso
oposicionista pretende mostrar que o fazer no foi executado ou
que foi danoso ao povo e que, por isso, o sujeito deve sofrer uma
sano negativa. Alm disso, prope a execuo de um outro fa.
zer e, para isso, deseja obter o poder de que o povo detntor.
Situao e oposio desejam fazer com que o povo atribua a um
partido e no a outro o poder. A eleio , antes _de mais nada,
um conflito de manipuladores, em que o povo escolhe um deles~

23

fundamental, para que haja processo democrtico, que pos


sa haver competio entre pessoas, grupos ou partidos, o que im
plca a possibilidade de alternncia no poder, ou seja, que exista
uma relao entre desapossameI1to_e atribuio do poder. No
pode, entretanto, haver uma oposio entre desapossamento e
atribuio, pois cada uma dessas operaes no a projeo si- mtrica da outra. A relao entre elas , ento, urna relao fun.
dada em um princpio de sucesso. No entanto, como cada um
dos termos sucessivos projeta a sua imagem invertida, ocorrendo
uma relao entre desapossamento e atribuio, devem essas transformaes estar correlacionadas, respectivamente, com a apropriao e a renncia. O povo, na eleio, apropria-se do poder que
atribura a um destinatrio e, por conseguinte, desapossa-o dele.
Em seguida, atribui-o a outro destinatrio ou ao mesmo e renun
:i.;. eia a seu exerccio direto. A eleio o momento em que h
ntida distino entre o poder' e o seu ocupante, ou seja, entre
objeto modal e sujeito.
As categorias semnticas usadas no discurso so temporalizadas e, ento, articulam-se numa nova categoria
/permanncia/ vs. /incidncia/
que a adaptao ao tempo da categoria
/contnuo/ vs. /descontnu()/.
O discurso aparece, ento, como uma sucesso de permanncias e
de incidncias. Uma incidncia deve necessariamente intercalar-se
entre duas permanncias, para que elas possam ser tom.adas como
distintas. O tempo articula-se na manifestao com um aspecto,
que a maneira como um observador percebe a temporalidade.
Para ele, a permanncia durativa, enquanto a incidncia pontual. O encadeamento de /permanncia/ e de /incidncia/ s se
transforma em processo se a /pontualidade/ marcada como
o fim (terminatividade) ou o comeo (incoatividade) do processo
de /duratividade/. As temporalidades podem ser denominadas e
"' investidas de um conjunto de determinaes semnticas. O pe
riodo uma "permanncia denominada" e o acontecimento uma
"incidncia denominada" (Greimas, 1976, 71-72).
Dentro do processo democrtico de transferncia de poder, a
eleio um acontecimento, enquanto o tempo de governo e a
legislatura so um perodo, A incidncia, articulando-se com o valor aspectual /pontualidade/, incio de um perodo Uini::oativi
dade/) e fim de outro (/terminatividade/). O que caracteriza o
processo democrtico que o perodo re~ar, ou seja, tem um
tempo de durao delimitado a priori. No se pode, sem que se
resvale na tirania, aumentar a durao do perodo, enquanto
ele transcorre, sem consulta populao. Da mesma forma, no
se pode diminuir o perodo.

24

2. A eleio de Jnio e de Jango


O discurso "revolucionrio" no faz referncia ao fato de que
Goulart recebeu o poder do povo dentro de um processo formalmente democrtico e que sua posse na presidncia se deu de
acordo com os mecanismos previstos na Constituio de 1946 para
os casos de vacncia do cargo de presidente.
O discurso "revolucionrio" escamoteia esse enunciado, porque pretende mostrar que Jango que rompeu a legalidade democrtica. Entretanto, como os elementos constituintes da gramtica smio-narrativa se pressupem logicamente, pode o analista,
por meio de catlises 1, estudar os enunciados implcitos. Como aparece na estrutura de superfcie a ruptura do contrato, que ser
analisada mais adiante, deve-s~ pressupor seu estabelecimento.
As eleies brasileiras eram, teoricamente, uma disputa entre
partidos ou coligaes de. partidos. Concorreram, em 1960, trs
candidatos: Jnio da Silva Quadros, candidato do PDC e apoiado
por outros quatro partidos, inclusive a UDN, o maior partido de
oposio na poca; o marechal .Henrique Teixeira Lott, candidato
da coligao situacionista formada pelo PSD-PTB e que tinha tambm o apoio dos comunistas, nacionalistas e grupos de direita;
Ademar de Barros, que concorreu como candidato independente,
sustentado pelo PSP. Jnio foi eleito presidente, em 3 de outubro
de 1960, .com 48% do total de votos. A legislao eleitoral brasileira da poca determinava que- a votao para presidente e
vice-presidente fosse separada. Joo Goulart, candidato a vice-presidente pela coligao PSD-PTB, foi reeleito, derrotando os com""" panheiros de chapa de Quadros, Milton Campos (UDN) e Fernan. do. Ferrari (PDC). Pelo resultado das eleies, percebe-se que a
disputa entre partidos _era apenas terica.
No se pode dizer que houve uma sano negativa coligao
PSD-PTB, porque seu candidat vice-presidncia se reelegeu
com 309.000 votos mais do que os companheiros de chapa de
Jnio. Houve uma sano positiva atuao de Goulart e uma
atribuio de poder a Jnio, que realizou urna campanha personalista e no vinculada a qualquer partido, baseada, principalmente, no tema da "erradicao da corrupo". 2 Os partidos e os
candidatos so os atores do fazer persuasivo que precede o con-.
trato, embora, no Brasil, possa-se dizer que os verdadeiros atores
do prlio eleitoral sejam os candidatos. 3
3. A posse de Jango
No dia 25 de agosto de 1961, Jnio renuncia ao cargo de presidente da Repblica. A renncia uma disjuno reflexiva. Jnio.,
sujeito que estava em conjuno com o objeto modal /poder~

25

fazer/, que lhe fora atribudo pelo povo, disjunge-se dele por "von.
tade prpria". 4
Nessa poca Goulart estava viajandp, em misso oficial, pela
China e pelo Oriente Mdio. A renncia apanhou-o em Paris. Ao
lhe ser comunicada a notcia da renncia de Jnio, Goulart comea sua viagem de volta para o Brasil. De Paris voou para Nova
York (30 de agosto); da, para Montevidu (31 de agosto); da Ca"
pital do Uruguai para Porto Alegre (1. de setembro). Chegou de
avio a Braslia no dia 5 de setembro.
O presidente interino, Ranieri Mazzilli, notificou ao Congresso
Nacional, no dia 28 de agosto, que os principais lderes militares
eram contrrios ascenso de Jango presidncia por razes de
segurana nacional. Na vspera, o marechal Odlio Denys, ministro da Guerra, declarara que havia chegado a hora de optar entre o "comunismo e o Brasil" (Young, 1973, 125-126). No dia 30,
os ministros militares divulgam 'uma nota conjunta em que manifestam que o regresso do vice-presidente ao pas era um risco,
pois, por suas posies ideolgicas, conduziria o pas ao caos,
anarquia e guerra civil, terminando por entreg-lo ao comunismo, que faria ruir as instituies democrticas e, "com elas, a
justia, a liberdade, a paz social, todos os mais altos padres de
nossa cultura crist". 5 Comea a ruir o discurso "revolucionrio",
pois, antes de Goulart tomar posse, ele j estava prejulgado. O
golpe foi abortado e outro comeou a ser preparado (Dreifuss,
1981). Na realidade, o povo mais uma vez, por meio das suas
lideranas polticas eleitas, qualificava Goulart.
O destinador (povo) havia estabelecido Goulart como o destinatrio virtual do poder. O cargo de vice sempre uma posio
virtual, pois ele um sujeito instaurado antes de sua juno. Havendo uma disjuno entre o titular do cargo e o poder, ocorre
a conjuno que estabelece a realizao. Os "lderes militares"
so oponentes da transformao do sujeito virtual em sujeito
real, enquanto os governadores do Rio Grande do Sul, Gois,.
Santa Catarina, Paran, o III Exrcito, a "cadeia da legalidade",
populares e outras personalidades civis e militares que se pronunciaram a favor da posse de Goulart so os adjuvantes.
Para que houvesse a posse de Goulart (conjuno com o poder) houve um contrato unilateral. O Congresso Nacional desapossa Goulart de parte do poder (poder executivo de governar)
e atribui esse objeto a um primeiro-ministro; ao mesmo tempo,
atribui a Goulart o poder de chefe de Estado. A relao entre
desapossamento !e atribuio tematiz'da pela implantao do
regime parlamentarista no Brasil. O querer do Congresso, expresso em emenda Constituio, implica uma obrigao (/leverfazer /) para Goulart. A determinao do Congresso corresponde
uma aceitao de Goulart.
0

26

A reforma constitucional determinava que um presidente,


eleito pelo Congress, oomearia um prill1eir~ministro cm a aprovao da Cmara dos Deputados; o primeiro-ministro, como presidente do gabinete, desempenharia os poderes executivos anteriormente exercidos pelo presidente; o Congresso poderia destituir
o primeiro-ministro; um plebiscito seria realizado em 1965 para
que o povo decidisse se o regime parlamentarista continuaria a
existir no Brasil ou no.
O presidente estabeleceria um sujeito virtual do poder-fazer
executivo (nomeao). A virtualidade tornar-se-ia realizao pela
vontade da Cmara dos Deputados. A Cmara poderia tambm
desapossar o sujeito (primeiro-ministro) do poder. O povo, protodestinador do poder, seria chamado a manifestar o seu querer
sobre a transformao que ocorrera, manifestando a sua sano
positiva. No dia 6 de janeiro de 1963, o povo sancionou negativamente o parlamentarismo e voltou-se ao presidencialismo, onde
no h separao entre chefia do governo e do Estado. Novamen ~
te Goulart foi sancionado positivamente pelo povo.
,,.-

A Beira do Abismo
Comearemos, agora, a anlise do discurso explcito do 'poder. Antes, analisamos alguns elementos implcitos pressupostos
logicamente pelos 0ntedos explcitos.
Os papis narrativos 6 colocados pelo discurso "revolucionrio" e os atores correspondentes so:
Sujeito de Estado . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . Brasil;
Objetos-valor ................................ ordem e caos;
e Objeto modal ...... ,. ............................. poder;
e Destinador do poder . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . povo;
e Sujeito do fazer ........................... Foras Armadas;
e Anti-sujeito do fazer .......... , . . . . . . . . . . Governo Goulart.

Goulart opera uma disjuno entre o Brasil e a ordem e uma


conjuno entre o Brasil e o caos. Os parassinnimos 7 do "caos",
que aparecem no discurso do golpe, so; entre outros;'desorden",
"desrespeito", ''indisciplina", "solapamento da autoridade", ''quebra da hierarquia", "subverso", "estagnao econmica", "orgia
inflacionria". '.'anarquia", '.'corrupo", "demagogia", "insolv:Q.~
financeira do pas". Goulart levou o Brasil ao caos, porque seu fim
ltimo era ."bolchevizar o pas", ou seja, operar uma. disjuno
entre o Brasil e o capitalismo e uma conjuno entre o pas e o
comunismo (1, 157; 2, 34; 2, 111; 3, 186; 3, 207; 3, 292).
Diz oJ discurso que a nao estava "beira do abismo". O
fundo seria o comunismo. Goulart no conseguiu levar a nao
at l, graas pronta ao das Foras Armadas (2, 261-262). Nem
27

'111';

sempre a expresso " beira do abismo" aparece manifestada.


Entretanto, o seu significado pode ser depreendido de le~emas ou
expresses qu indicam um "quase", como "perigos {tninentes
pairavam-sobre a nacionalidade", "s portas da anarquia'', "prenncio da agonia", do uso do pretrito imperfeito do indicativo,
que indica uma ao no acabada, como em "marchvamos para
a desordem'', da utilizao de expresses como "a Nao esteve
exposta a riscos" (1, 84; 2, 21; 2, 285; 3, 50; 3, 245). Esses tempos
verbais e esses lexemas e expresses remetem para o significado
" beira". Para perceber o significado "abismo'', temos que opor
o governo Goulart, que fazia o pas caminhar para baixo ("afundava o pas na corrupo e na subverso"), aos governos "revolucionrios", que procuravam levar o pas para o alto ("tarefa de
soerguimento nacional" e "emergir do caos financeiro em que
framos mergulhados") (2, 33; 1, 14; 1, 21; 1, 65; 2, 47; 2, 68; 2,
89_; 2, 205; 3, 25).
Para descrever a expresso locativa " beira do abismo", devese recorrer aos procedimentos de aspectualizao. Se supusermos,
por enquanto, que o componente fundamental se articula em dois
plos distintos, /democracia/ vs. /comunismo/, veremos que as operaes de disjuno ocorridas no componente narrativo correspondem a operaes lgico-semnticas no componente fundamental: a disjuno entr~ o Brasil e a democracia corresponde a uma
operao de negao que consiste em negar a democracia, fazendo
aparecer a no-democracia; a conjuno com o comunismo, a uma
operao de seleo, que se resume em escolher a partir da nodemocracia o comunismo. O pas, porm, segundo o discurso "revolucionrio", ainda no era comunista. O comunismo estava prestes a ser implantado. Lexemas ou expresses como "prestes a",
~"em vias de", " beira de", "prximo", ''muito", "longe", "bastante" manifestam aspectos, acrescentados s operaes lgico-semnticas no nvel discursivo. Com efeito, procedimentos de temporalizao trazem como conseqncia o fato de que a um estado
de natureza lgica corresponde um processo durativo circunscri
to por duas aspectualidades pontuais, /incoatividade/ e /terminatividade/ (Greimas, 1976, 24-25). Um terceiro elemento aspectual
deve ser introduzido: /tensividade/, que a relao que a duratividade de um processo contrai com a terminatividade, o que
produz o efeito de sentido "tenso" ou ''progresso" (Greimas,
1974, 388). A estrutura aspectual permite analisar as aproximaes em relao s opo~ies sem~ticas de base.
Em nosso caso especfico, o mecanismo aspectual mostra que
a conjuno com o objetivo (comurrismo) muito prxima (
beira do abismo), porque uma tenso sobredetermina a relao
aspectual:
28

/democracia/------? /comunismo/ - nvel lgico


/duratividade/ _,. /tensividade/ .....,.. /terminatividade/ - nvel
aspectual.
Isso significa que a "comuriizao" estava prestes a se com
pletar.
A anlise revela que dois pontos devem meiecer a nossa aten
o. O primeiro que o lexema "abismo", figura do supercaos, o
comunismo, definido pelo dicionrio como "profundidade sem
termo". Contm, por conseguinte, os seguintes semas :
/verticalidade/

/inferatividade/

/no-extremidade/.

O espao vertical interativo que . no tem extremidade visto


como disfrico. Em oposio, o espao vertical superativo apresentado como eufrico.. A altura conota objetos eufricos,
enquanto a profundidade conota objetos disfricos. Isso, provavelmente, liga-se aos mitos cristos do cu (/verticalidade superati. va/) e do inferno (/verticalidade inferativa/) e aos valores eufricos e disfricos que se vinculam a cada um desses espaos.
O segundo o problema do destinador. O discurso quer mostrar que Goulart rompeu o contrato firmado com o povo e estabeleceu um contrato com o movimento comunista internacional,
que passa a ser o novo destinador, instituindo. um novo fazer a
ser executado pelo sujeito; a bolchevizao de> pas (2, 157; 2, 299;
3, 47; 3, 50; 3, 207; 5, 6). Esse contrato, que corresponde a Um querer
do destinador, implica um dever do destinatrio-sujeito. A ruptura contratual tematizada pelo percurso da traio e Goulart
passa a executar o papel temtico do traidor (1, 36; 2, 299).
O aparecimento da traio necessrio para garantir a coerncia do discurso, pois, sem rUptura do contrato entre 9 povo
e o governC!, no se poderia justificar a deposio de Goulart.
Diz Gofredo Telles Jnior que a faculdade de resistir opresso
dos governos uma faculdade natural do homem, que a resistncia um fato "cuja legitimidade (no legalidade) uma questo metajurfdica, porque depende diretamente, no da lei, mas
da consonncia desse fato com os autnticos interesses da vida
humana" (1965, 105). "Um Governo s legtimo se for, real
mente, rgo do Poder. Isso significa que um governo s legtimo se estiver a servio da idia cuja realizao a sociedade deseja." O governo, mesmo que legitimamente constitudo, quando
se desvia da idia que rege a sociedade, torna-se injusto, pois
"promulgar uma ordem jurdica em desacordo com as aspira
es profundas da sociedade e manter o equilbrio social por
meio da fora e da corrup.o" (Telles, 1965, 114-116). Eis ai o argumento que pretende legitimar a deposio do presidente da
Repblica.

29

O programa do -PTB para a cmpanha presidencial de 1960


reafirmava o direito do trabalhador de fazer greve, -recomendava
que se promulgasse uma legislao mais social, insistia na necessidade da reforma agrria e desejava o controle das remessas
de lucros das companhias estrangeiras sediadas no Brasil (Young,
1973, 86).

Um programa de governo do marechal Lott, definido no dia


27 de maio, num comcio em So Jos dos Campos, consistia em:
"(1) autoridade e moralidade no governo; (2) equilbrio salarial;
(3) inviolabilidade da Petrobrs; (4) nacionalizao e desenvolvimento das fontes de energia brasileiras; (5) melhorias do bemestar. educacional e social; (6) expanso da produo; (7) facilidades mais amplas de crdito bancrio para os produtores; (8)
desenvolvimento regional melhor e mais equilibrado, com nfase
no Norte e no Nordeste; (9) integrao nacional sob o smbolo
unificador de Braslia; (10) projeo internacional do Brasil e
desenvolvimento do comrcio exterior brasileiro" (Young, 1973,
88). As "reformas de base'' que Joo Goulart pretendia implementar estavam dentro do esprito do programa: reforma agrria
com a alterao do pargrafo 16 do artigo 146 da Constituio
Federal, que exigia "prvia e justa indenizao em dinheiro" em
caso de desapropriao, para permitir o pagamento dos desapropriados em ttulos de dvida pblica; reforma eleitoral com o
direito de voto do analfabeto, com acesso de cabos, sargentos e.
praas vida poltica e com a representao de todas as correntes de opinio; reforma urbana; extino dos exames vestibulares;
fixao de preos para os produtos industriais; tabelamento dos
gneros de consumo popular; fixao do preo dos alugus de
imveis vazios ou que viessem a vagar entre um tero do salrio
mnimo e um e meio do seu valor; encampao das refinarias
particulares de petrleo (cf. Dines, 194). Essas reformas no iam
contra os interesses dos assalariados, como quer fazer crer o discurso do poder (2, 47). Por outro lado, Goulart no pretendeu
nunca acabar com o capitalismo. A prpria defesa da reforma
agrria o comprova, pois ela uma redistribuio dos meios de
produo e no a sua socializao.
Parece comear a ficar claro o carter de classe do movimento de 1964.

A Derrubada da Iluso
Segundo o discurso "revolucionrio", o povo reconhece a traio de Goulart, ou seja, passa de um estado de /no-saber/ sobre
as pessoas e os ,\COntecimentos a um estado de /saber/. O reco- nhecimento faz p~rte da dimenso cognitiva da narrativa e encadeia sua continua.o. A imprensa, a Igreja, etc. so os atores que
30

executam o papel temtico de "informante" e o papel narrativo de


destinador do saber (2, 22; 3, 60).
No discurso, o reconhecimento complexo, isto , no se trata
apenas da passagem do /no-saber/ ao /saber/, mas da passagem
de um primeiro estado, definido como /mentira/, a um segundo
estado, marcado como /verdade/ (cf. Greimas, 1976, 75).
O que os informantes fazem uma veridico sobre o governo
Goulart tachando as suas reformas de "demagogia". Demagogia,
no discurso, recobre o contedo da mentira (1, 86; 2, 59; 2, 162; 5,
5; 5, 9).
O fazer cognitivo duplo, persuasivo do ponto de vista do desti
nadar e interpretativo do ponto de vista do destinatrio. De acor
do com o discurso "revolucionrio", Goulart, em seu discurso,
mentia, ou seja, apresentava aquilo que parece mas no (1, 157;
1, 166; 2, 26; 2, 94; 3, 7; 3, 142). O destinatrio de seu discurso
duplo: o povo e a "elite". O primeiro exerce mal o seu fazer interpretativo, aceitando como verdade aquilo que, na realidade,
mentira. Esta s existe no plo de persuaso, pois, quando ela
aceita como verdade na interpretao, torna-se iluso. O saber do
povo sobre o governo Goulart era ilusrio e o seu fazer (reformas
de base) desenvolvia-se sob <?"signo da iluso (1, 89). O segundo
destinatrio exerce bem o seu fazer interpretativo, traduz aquilo
que parece e no como sendo mentira e no como sendo verdade.
Esse destinatrio, movido pelo desejo da verdde, quer destruir
as iluses do povo e exerce um fazer persuasivo para mostrar ao
povo a verdade do fazer de Goulart (1, 14; 1, 157; l, 166; 5, 5).
O fazer do segundo destinatrio uma manipulao, ou seja,
''uma ao de um homem sobre outros homens, visando faz-los
executar um programa dado" (Greimas, 1979, 220). O destinat
rio2 do discurso de Goulart converte-se em destinador da manipulao. No caso, o que se pretende que o povo desqualifique Gou
lart. O destinador efetua uma persuaso segundo o poder, pois
prope objetos negativos ao manipulado (ameaas). Exerce, ento, uma intimidao. Segundo ele, Goulart pretende acabar com
a democracia, a liberdade, e expropriar as propriedades (2, 67; 2,
73; 2, 121; 2, 157; 2, 158; 2, 285; 3, 4; 3, 17; 3, 80; 3, 186).
A intimidao opera a conjuno de um no-poder no-fazer
(obedincia) com um dever-fazer. O dever a desqualificao de
Goulart. O no-poder no-fazer implica um poder-fazer e a conjun
o dessas duas posies da modalidade do poder faz aparecer a
''altivez", espcie de subcdigo de honra colocado em jogo pela
manipulao (cf. Greimas, 1979, 220-222). Pretende o discurso mostrar que o povo demonstrou altivez ao c!esqualificar Goulart (1,
13; 1, 102).
A concepo de que h um saber ilusrio do povo e um saber
no enganoso das elites permeia todo o discurso do poder. um
dos seus subentendidos. O povo precisa, segundo o discurso "ie31

volucionrio"; ser dirigido e orientado pelos grupos de escol para


no ser presa da demagogia e para no incidir em erros. A demagogia um exerccio de "tentao" e de "seduo" (Greimas, 1979,
221), p.ois se apia em valores positivos e em julgamentos tambm
positivos sobre a competncia do povo. Como este no detm um
saber real sobre as coisas, as pessas e os acontecimentos, no
capaz de resistir manipulao e, exercendo um julgamento
falacioso sobre o que lhe apresentado, induzido a executar um
fazer que interessa apenas ao destinador da persuaso (1, 157; 1,
166; 1, 158).
.
A elite, detentora de real competncia no plano do saber,
tem o dever de apresentar ao povo a verdade e dar bons exemplos que possam ser seguidos pelos dominados (1, 14; l, 18; 3, 24;
3, 84).
Dar bons exemplos executar aes que estejam de acordo
com a axiologia que permeia a narrativa "revolucionria" e apresent-las, persuasivamente, como o "bem" e como as aes que
devem ser executadas por todos. O exemplo uma manipulao
que tem por base um fazer que marcado positivamente no eixo
axiolgico da narrativa e que elevado categoria de universal
abstrato.
Subjaz a essa concepo sobre o papel das elites a idia de
que a sociedade um eixo vertical, e uns se localizam no espao
superior e outros no. inferior. Acrescente-se ainda que a elite
dotada de competncia da ordem do saber e o povo no o . Como
a aquisio do saber vista, em nossa. sociedade, pelo senso comum
como um ato pessoal de vontade, fundado numa aptido inata
(inteligncia), cuj conjuno com o indivduod~, de ordem exclusivamente biolgica 9 e requisito indispensvel para a obteno
dessa modalidade de competncia, pode-se apresentar a ordenao da sociedade como algo natural. Tem-se aqui o fenmeno da
sobremodalizao do saber pelo poder e pelo querer. Temos, ento, um poder-querer-saber. A existncia de dominantes no est,
dentro dessa viso de mundo, vinculada a um modo de produo,
mas a um saber que resulta de fatores biolgicos e do trabalho.
A ascenso social (passagem do espao inferior para o espao
superior) est aberta para todos os que dispuserem dos valores
naturais de inteligncia e vontade. O discurso comea a mascarar
a existncia de classes sociais e a "naturalizar" o processo social
(1, 149; 2, 220; 3, 7; 3, 47; 2, 167). Justifica a existncia das classes
com o ideologema do self-made man.
Dentro dessa viso. de mundo, a virtude mxima das classes
subalternas a obedincia s decises emanadas da classe dominante. A obedincia, como foi mostrada acima, um no-poder'cno-fazer aquilo que desejo de outrem, ou seja, das "elites".
A idia de que as "elites" sabem o que melhor para o pas
conduz concepo de que' o povo est despreparado para gerir
32

os negcios pblicos e que, portanto, as elites devem faz-lo. A


noo de que o pas deve ser tutelado pelas elites est radicada na
concepo de pensadores brasileiros, como Plnio Salgado, ~ que
somos 1Jm "povo-criana" (Trindade, 1974, 94).
Um texto de Gofredo Telles Jnior, ao tratar da eleio dos
senadores, nas justificativas do seu projeto de uma "constituio
:realista para o Brasil", resume de modo lapidar a concepo que
o discurso do poder ou o dos intelectuais ligados ao poder tem do
povo:
"A designao de legisladores - de legisladores que meream, de fato, este ttulo - misso que no deve ser
entregue a quaquer eleitorado. Como pode o vulgo, a
grande massa popular do sufrgio universal, descaracteri
zada, indefinida, discernir e apontar os cidados aptos a
ditar normas de convivncia socal? Tal mister exige uma
cultura especializada. Fazer a lei no para qualquer um,
como todos sabem. Mas no para qualquer um, tambm,
escolher os que ho de faz-la" (Telles, 1965, 53).
Com base nessas premissas, o autor conclui que devem escolher os senadores "os professores efetivos em curso superior de
cincias sociais 10, os Dsembargadores dos Tribunais de Justi e
os Ministros do Supremo Tribunal".
Mesmo sem partilhar da crena no saber inato do povo e na
sua capacidade de se tomar independente "por si", verifica-se que
discurso do poder profundamente autoritrio, quando sanciona positivamente apenas o trabalho de intelectuais ligados o:rgani
camente s classes dominantes, tachando o trabalho de organiza~ popular de demagogia e subverso (3, 20) .
.,,A manipulao feita pelos diversos atores obedeceu a um plano
minuciosamente elaborado, como mostra Ren Armand Dreifuss,
e o seu destinador ltimo foi a "burguesia financeiro-industrial
multinacional e associada" (1981, 229-338). A imprensa, a Igreja;
grupos estudantis e outros atores foram simplesmente destinadores delegados do que foi chamado a derrubada da iluso.
Mesmo que o discurso considere o povo "vulnervel subverso" e "manipulvel pela demagogia", no pode ele descaracterizar
o povo como detentor do poder sem caracterizar o golpe como
golpe. Ora, uma das preocupaes dos que tomaram o poder em
maro foi justamente qualificar o seu movimento como "revoluo". Para isso, o movimento precisaria de legitimidade popular. 11
O discurso centra, por isso, seu objetivo na constituio de um
destinador capaz de dar legtimidade deposio de J ango e ins
taurao do regime militar. Poderamos, ento, dizer que o discurso
da "revoluo" a narrativa do estabelecimento d seu destinador.

Jso cL~
. u
H \

33

A Desqualificao de Goulart e a Qualificao das Foras Armadas


Mostramos acima que a relao existente entre povo e governante, em uma democracia, uma relao contratual. Ela instaura
o que Greimas chama "espera fiduciria". O destinador-povo es
pera que o destinatrio do poder, instaurado como sujeito do fa.
zer, realize "suas esperanas" e/ou "seus direitos". Essa espera
inscreve-se sobre o pano de fundo da confiana que o destinador
deposita sobre o destinatrio (198lb, 12-13). Assim, o /querer-fazer/
do povo instaura a modalidade dentica do /dever-fazer/ para o
governante.
Entretanto, como mostra Greimas, no se pode considerar
essa relao como um verdadeiro contrato, mas um "contrato de
confiana" ou. um "pseudocontrato", que repousa sobre experincias repetidas. Na realidade, a relao fiduciria no se estabelece
entre dois sujeitos, mas entre o sujeito e um simulacro 12, que ele
.,;:onstruiu. O simulacro identificado como o "verdadeiro" sujeito
do fazer. A relao fiduciria um crer do destinador em determinada obrigao do sujeito do fazer instaurado por ele.
O sujeito Goulart, segundo o discurso da "revoluo", perturbou, por sua interveno, o estado e espera do destinador povo,
enganando-o. El abandonou o /dever-fazer/, instaurado pela relao fiduciria com o povo, e passou a obedecer a outro.destinador,
o movimento comunista internacional. A relao com o povo implicava estabelecer a conjuno entre o Brasil e a ordem, ao passo
que o que ele fez foi estabelecer a conjuno com o caos.
A imprep.sa, a Igreja, os congressistas, etc. fazem com que o
povo saiba o que Goulart est realmente fazendo. Ocorre, ento,
um "choque modal'' entre um querer-estar em conjuno com a
ordem e um saber no estar em conjuno com ela. Isso produz
uma insatisfao. Esta provocada pela ao do sujeito do fazer,
interpretada como no de acordo com o que se espera dele. O
comportamento do sujeito do fazer, que, "aos olhos do sujeito da
espera fiduciria, era modalizado por um /dever-fazer/, no se realiza, e o crer do sujeito de estado. se revela ao mesmo tempo injustificado. A 'decepo' que da resulta uma crise de confiana,
no somente porque o sujeito2 mostrou no merecer a confiana
que se nha depositado nele, mas tambm - e sobretudo talvez
- porque o sujeito 1 pode acusar-se de ter depositado mal a sua
confiana em algum" (Greimas, 198lb, 15).
A insatisfao e a decepo so provocadas por uma frustra-
o de. esperanas e de direitos. O descontentamento, ocasionado
pela ao do sujeito do fazer, que passou a obedecer ao querer de
outro destinador, o piv passional da narrativa, pois conduz a
um sentimento de falta e elaborao de um projeto de "liquidao da falta". A insatisfao e a decepo constituem o aspecto
terminativo de uma narrativa marcada por relaes contratuais e

34

o aspecto incoativo de outra assinalada por relaes polmcas. Os


dois descontentamentos - insatisfao e decepo - correspon
del'I! a uma dupla carncia: a objetual (disjuno com o objetovalor "ordem") e a fiduciria (crise de confiana). Esta correspon,
de a uma "traio" do sujeito do fazer (cf. Greimas, 198lb, 16-18).
A narrativa abre-se par a liquidao das duas carncias. O
povo vai acabar com a falta fiduciria e vai instituir outro sujeito
do fazer, com o qual estabelecer um novo "contrato de confian
a", para liquidar a carncia objetual, ou seja, estabelecer a conjuno entre o Brasil e a ordem.
_
Goulart passa a ocupar a posio de sujeito responsvel pela
imsatisfao e pela decepo, ou .seja, o papel narrativo do anti-su
jeito. O povo, detentor do poder, desqualifica Goulart, manifestan
do o querer retirar-lhe o poder-fazer e qualifica as Foras Armadas
para realizar o seu querer (l, 11; 1, 13-14; l, 31; 1, 102; J, 125; 2, 9;
2, 23; 2, 32-34; 2, 193; 2, 261-262; 2, 279; 2, 285; 3, 5; 3, 17; 3, 54; 3,
60-61; 3, 207; 3, 296; 3, 291-292; 3, 297; 3, 329}.
Na narrativa, ocorrem a afirmao e a negao de valores con
traditrlos (no caso, ordem vs. caos}. A operao de converso de
um contedo no seu termo contraditrio apresenta-se, no nvel da
manifestao, como um antagonismo e uma luta entre o "vilo"
e o "heri".
Como o povo destinador do querer e do poder e como Gou
lart obedece ao destinador "movimento comunista internacional",
os dois sujeitos que entram em confrontao, segundo o discurso,
so, em ltima instncia, o "povo" e o "movimento comunista internacional", pois Goulart simples delegado deste (2, 110-111; 2,
113; 3, 207). O povo quer a ordem (l, 102; 2, 33; 2, 181; 2, 193; 2,
285; 3, S; 3, 54; 3, 297), enquanto o movimento comunista interna
cional deseja o caos (1, 102; 2, 299; 3, 50). O povo impe seu querer, desqualificando o delegado do comunismo (2, 193}.
Em conseqncia, o objeto modal /querer-fazer/ atribudo
s Foras Armadas, que so constitudas como o sujeito do fazer
delegado do povo (1, 13-14; 1, 31; 2, 34; 2, 279; 3, 17; 3, 49; 3, 296).
Passam elas a ser depositrias da esperana popular (1, 15). A
ao de qualificao e de desqualificao se d por meio de manifestaes das "foras vivas da nao", que se expressam por meio
das "marchas da famlia com Deus pela liberdade" e. dos diferentes
pronunciamentos dos diversos segmentos da sociedade (2, 22; 2,
223).
Conforme dissemos acima, o projeto elaborado a partir do
piv narrativo da insatisfao o projeto da "revoluo". O destinador do querer, "povo", que est insatisfeito. , segundo o
discurso, esse descontentamento que conduz s maniftrstaes, que
correspondem desqualificao e qualificao do~ sujeitos do
fazer (1, 89; 1, 102; 1, 125; 2, 4; 2, 181; 2, 193).

35

Neste ponto da anlise, diverso~ problemas comeam a aflorar. Os principais so a instaurao ilo "povo" como o. destinador
do querer depor Goulart, a validade da desqualificao de Goulart
e da qualificao das Foras Armadas, a oposio entre povo brasileiro e comunismo e seus. agentes, o contedo semntico da "ordem" e do "caos" e a existncia ou no de uma revoluo. Continuaremos a anlise e voltaremos a tratar de cada um desses pontos. Entretanto, . preciso enfatizar, como mostramos acima, que
Goulart no se afastou do seu programa de governo e no passou
a obedecer a Mascou. O que chamado "subverso" no discurso
"revolucionrio" no so seno tentativas de reformas no sistema
scio-econmico.

A Deposio de Goulart
1. A aquisio do poder
No discurso "revolucionrio", temse urna narrativa de privao, que agrupa estados e transformaes que se encadeiam sobre
uma relao entre o "governo Goulart" e o "poder". A narrativa,
apresentada no discurso "revolucionrio", a narrativa de uma
perda, ou seja, a passagem: de um estado de conjuno para um
estado. de disjuno. O sujeito operador dessa transformao so
as Foras Armadas (1, 232; 2, 9; 2, 23; 2, 261-262; 2, 278; 3, 291-292;
3, 328).
O sujeito operador e o sujeito de estado so recobertos por
atores diferentes (respectivamente, Foras Armadas e Goulart).
Entretant, como os militares se apropriaram do poder e no o
tomaram para entregar a outrem, o sujeito operador tambm
sujeito de estado e a relao de disjuno entre o objeto modal
(poder) e o anti-sujeito (Goulart) equivale a uma relao de conjuno ntre o objeto e o sujeito Foras Armadas. O enunciado de
estado, nesse caso, complexo, pois um nico objeto est em relao com dois sujeitos. perda de Goulart corresponde uma aquisio das Foras Armadas (cf. Groupe d'Entrevernes, 1979, 22).
Toda narrativa tem um "carter polmico", ou seja, tem uma
estrutura especular. Isso quer dizer que uma transformao conjuntiva para um sujeito tem como correlato uma transformao
disjuntiva para outro. possvel narrar a transformao, partindo
de um ponto de vista ou de outro (cf. Greimas, 1979, 284). No caso
dos discursos que esto sendo analisados, pode-se narrar a perda
do poder sofrida por Goulart ou a sua aquisio pelas Foras Armadas. A manifestao de uma e no da outra depende de um
ponto de vista ou de uma perspectiva do enunciador.
No caso do discurso "revolucionrio", na realidade, no temos
uma narrativa de perda, mas uma narrativa de aquisio. A perspectiva do narrador a da vitria. As Foras Armadas no tinham
o poder e passam a det-lo. Embora nos discursos que esto sendo

analisados seja contada, predominantemente, a narrativa de aquisio, no deixa de ocorrer aqui e acol a narrativa da perda, vista
do ponto de vista do vencedor, para mostrar a derrota que as foras representadas por Goulart sofreram em 1964 (2, 34).
J se mostrou acima que um mesmo ator (Foras Armadas)
exerce o papel de sujeito operador e de sujeito do estado inicial
disjunto e do estado final conjunto, isto , que um ator se atribui .
o poder. D-se, ento, uma operao reflexiva que recebe o nome
de aproprW.o. 13 Essa operao corresponde, correlativamente, a
uma operao transitiva em que atores distintos exercem o papel
de sujeito operador e de sujeito do estado inicial conjunto e do estado final disjunto. O sujeito do estado inicial disjungido do
objeto pot outro sujeito. Essa operao se chama desapossamento
(Groupe d'Entrevemes, 1979, 24-25).
As Foras Armadas atribuem-se o poder e, por conseguinte,
despojam dele Goulart. A correlao atribuio e desapossamento
chama-se, de acordo com a terminologia proppiana, prova. Esta
pressupe um confronto entre dois fazeres distintos. Ainda na terminologia proppiana, a deposio de Goulart a prova qualificante
em que as Foras Armadas assumem a modalidade do poder.
O discurso do regime implantado depois do movimento de
1964 tem a preocupao bsica de desqualificar a tomada do poder
como sendo um golpe de Estado, para caracteriz-la cqmo revoluo (1, 13; 2, 8-9; 2, 23). A leitura, que mostra as Foras Armadas
apropriando-se do poder e despojando dele Goulart; revela um
golpe de Estado clssico, como tantos ocorridos na Amrica Lati
na, em que um grupo de militares desapossa do poder um governante eleito e se atribui o poder. Por isso, o discrso procura
instaurar as Foras Armadas como sujeito do fazer delegado do
querer popular. As aes esto ordenadas com vistas criao de
uma "iluso referencial", que revela que no ho,ve um golpe, mas
uma revoluo. Poderamos partir do pressuposto de que o movimento de maro foi um golpe, uma quartelada. Entretanto, a "revoluo" um referente interno do discurso e necessrio verificar como esse referente foi construido.
J vimos que um processo democrtico pressupe uma relao
entre desapossamento e atribuio do poder. No houve, em 1964,
uma transferncia de poder segundo as normas clssicas da democracia, que prevem eleies secretas e universais e mandatos
com prazo determinado. No entanto, o. discurso instaura o povo
q>mo sujeito operador da transferncia do objeto modal poder e
as Foras Armadas como sujeito do fazer delegado que atualiza
o querer popular, que retirar o poder de Goulart e atribu-lo aos
mil~tares. Por isso, essa transferncia comea a ser chamada "revoluo" (2, 285) ..
A qualificao das Foras Armadas constituiu, segundo o
discurso "revolucionrio", uma manipulao. O /querer-fazer/ do

37

povo transformado em /dever-fazer/ dos militares (3, 328). Numa


narrativa, um ator s se constitui como sujeito assumindo primeiro o papel de destinatdrio que recebe e aceita o querer-fazer
do dest'inador, estabelecendo com este uma relao contratual (cf.
Greimas, 1981a, 97). Segundo o discurso, o /querer-fazer/ do povo
operar a conjuno entre o Brasil e a ordem. Para isso, estabelece um contrato com as Foras Armadas, que devem adquirir um
/poder-fazer/, que conseguido quando depem Goulart. As For. as Armadas esto legitimadas em sua ao, porque a conjuno
do Brasil com a ordem e a deposio de Goulart para adquirir a
competncia para efetuar a conjuno referida esto respaldadas
no querer popular.
Numa democracia, uma eleio representa a atribuio de uma
competncia a um sujeito, porque, nela, o povo destinador do
poder e o candidato investido do poder, depois de aceitar um
querer popular. Ora, essa aquisio de competncia regida por
mecanismos constitucionais. Quando um grupo se atribui o poder,
subvertendo os mecanismos constitucionais, temos um golpe de
Estado. Foi isso o que aconteceu em 1964. Para descaracterizar o
golpe como golpe, foi preciso instituir o povo como destinador de
um querer, e o golpe passou a ser chamado "revoluo".
2. A instaurao do destinador
O destinador do querer o povo, pois, como a sociedade burguesa nega a existncia das classes sociais e dos seus conflitos e,
portanto, fundamenta-se na "igualdade" de todos os cidados, no
poderia o discurso "revolucionrio" instituir a classe dominante
ou uma frao dela como destinador do querer das Foras Armadas, visto que admitiria um carter antipopular no movimento de
maro. S poderia, assim, aparecer a "nao", que parassinnimo do povo, como ator a recobrir o papel narrativo de destinador
(1, 167).

A "nao" um papel narrativo coletivo, e os atores que ela


engloba so tambm atores coletivos. Mostra Greimas que no so
caractersticas de individuao - unicidade e historicidade - que
permitem efetuar a distino entre um papel narrativo coletivo e
um individual. Para constituir o ator coletivo preciso que os seus
constituintes (no caso, as classes sociais) percam suas caractersticas prprias e passem, com base em traos comuns, reais ou no,
a fazer parte de um todo homogneo. Os constituintes devem perder sua identidade para dissolver-se no todo, ou seja, do ponto de
vista da totalidade so levados em considerao apenas os traos
que eles partilham entre si. Nega-se individualidade de cada
constituinte para afirmar seu carter partitivo. O ator "coletivo

38

ter qualificaes que lhe daro especificidade. Esses atributos so


os traos comuns a todos os constituintes que lhes permitem par
ticipar da totalidade:

~
H duas espcies de qualificaes que podem ser aplicadas
aos atores;
a) qualificaes permanentes, que .so atribudas a eles por
meio do verbo "ser" e de seus slnnimos;
b) qualificaes transitrias, que so conferidas a eles por
meio do verbo "ter" e de seus sinnimos (cf. Greimas, 1981a, 85-87).
S nos vo interessar as. quaficaes permanentes. A "nao"
concebida como um "todo homogneo dotado de uma nica vontade"; "um nico projeto;', "um desejo de ocupao e de domnio do espa.<t'!. "&se proj.ero supe um poderio: desejo de
poder" (Comblin, 1978, 28-29). A nao ainda "uma nica pessoa",
um s ser dotado de uma nica vontade, que define seus fins e
adapta seus meios (1, 13; 1, 45; l, 167; l, 191; 2, 23; 2, 109; 2, 149150; 2, 9; 2, 12; 2, 22; 2, 32; 3, 84). Como se v, nega-se qualquer
individualidade dentro da nao, ,,.porque todos os integrantes da
nacionalidade s so considerados enquanto partes desse todo.
Os fins da "nao" so os ''objetivos nacionais permanentes",
tambm chamados "aspiraes nacionais", "interesse nacional" ou
"pr<;>jeto nacional". Os objetivos nacionais so a "integridade na
cional", ou seja, a "consolidao da comunidade nacional" e a
"preservao dos valores cristos e democrticos que constituem
a ndole da sua gente"; a "integridade territorial"; a "democracia
(liberdade)"; o "progresso (desenvolvimento), segundo os modelos
existentes no mundo livre'' (leia-se modelo capitalista); a "paz social" e a "soberania nacional" (1, 13; 1, 20; 1, 100; 1, 111; 1, 141; 3,
138; 3, 226; l, 230; 2, 91; 2, 109; 2, 112; 2, 123; 2, 217; 2, 244; 2, 249250; 2, 261-262; 3, 49; 3' 255; 3, 294).
Como nota Comblin, esses objetivos renem elementos bastante divergentes: a "herana dos valores morais e espirituais do
Ocidente", os "valores do carter nacional" e os "atributos clssicos de soberania (territrio, autodeterminao, Integridade na
cional)" (1978, 53).
O aparato verbal do poder considera a nao um querer-ser
nato enomogneo, expresso pelos objetivos nacionais permanentes. Nega, assim, a existncia de interesses divergentes das diferentes classes da formao social (1, 167). Alm disso, apresenta os
objetivos de uma classe como os objetivos de todos os brasileiros,
pois s burguesia pode liiteressar a manuteno do sistema
capitalista ou a paz social. O discurso, apresentando a "nao"
como um /querer-ser/ nico, pretende ocultar a luta de classes,
integrando numa unidad~ superior aquilo que diferenciado. Nada
melhor para isso que apresentar as aspiraes da burguesia como
vontade da nao, num processo de universalizao abstrata. Como
d:z; Ro1and Barthes, . "~urguesia se dilui na nao" (1957, 225).
39

A "vontade nica" que constitui a nao inata, porque as


suas qualificaes permanentes decorrem da ndole do povo brasileiro, que ordeiro, pacfico e "rejeita ideologias exticas" (1,
125; 3, 3; 3, 41; 3, 50; 3, 132; l, 103; 5, ~7). Essas so algumas
qualificaes atribudas ao "brasileiro". Tm elas um estatuto antropolgico, segundo o discurso "revolucionrio", pois constituem
componente do carter nacional brasileiro (1, 12; 1, 58; 1, 119; 3,
50). Afirmar que o homem brasileiro possui essas caractersticas
inculcar o conformismo, sustentar que no adianta lutar para
alterar o sistema econmico, porque o brasileiro sente repulsa
pela violncia e no admite "solues drsticas para os problemas
da ptria" (3, 50). A Guerra dos Emboadas, a Guerra dos Mascates,
a Inconfidncia Mineira, a Revoluo Pernambucana de 1817, as
Guerras da Independncia, a Confederao do Equador, a Sabina. da, a Balaiada, a Guerra do Paraguai e outros episdios da nossa
histria desmentem essa concepo. Os esquadres da morte, as
torturas a presos polticos e comuns, os castigos aplicados a menores internados na Febem no revelam que o brasileiro tenha
uma "ndole pacfica e ordeira".
O subentendido que essa afirmao deixa entrever que o
brasileiro conservador por natureza, no deseja qualquer alte
rao da lei e da ordem. Segundo os que falam o discurso do po-. der, o nosso homem ufana-se da ptria, no vendo nela qualquer
elemento negativo nem qualquer. coisa a alterar. Patriotismo
assim sinnimo de ufanismo, de alienao.
O ufanismo a conjuno entre um sujeito e um simulacro
positivo e imutvel da pi.iiria. No objeto no h lugar para elementos negativos. Como todo simulacro, tambm este um objeto
imaginrio que no tem necessariamente pontos de cantata com
a realidade. Ademais, como imutvel, a-histrico. Permite ele
forjar um sistema atortrio para impulsionar o desenvolvifuen
tismo (2, 9).
A burguesia transmite seu projeto s outras classes por meio
de esteretipos como: " ptria nada se pede, tudo se d"; qual
quer transformao socil imposslvel porque o sistema que aqui
est implantado natural, dado o estatuto antropolgico do seu
povo; o brasileiro pacfico e ordeiro.
O discurso "revolucionrio" investe o ator coletivo apenas . de
qualificaes semnticas permanentes, expressas no "projeto na
cional". Assim, o discurso nega qualquer possibilidade de mudana no querer-ser ou querer-fazer coletivo, pois eles no esto an
corados num processo histrico, mas so naturais e, portanto,
a-histricos~ Histria supe transitoriedade, mudanas e no perman:racias. Disso decorre que tambm o ator coletivo natural,
porque fundado num querer-ser que tem um estatuto antropolgico.

40

O discurso opera, ao instaurar o arquiator (nao), uma recategorizao temtica, que .. uma transformao de contedo sofrida pelos papis temticos ao long do desenrolar do discurso.
Assim, no h, para o discurso, propriamente operrios e patres,
proletrios e burgueses, mas apenas brasileiros. Esse passa a ser
o grande papel temtico do discurso. A recategorizao tem aqui
a funo ntida de operar a unidade daquilo que diferenciado.
O ator definido pelomodelo ideolgico comum.
O discurs fala no apoio das "foras vivas da nao" (2, 22; 2,
25; 4, 3). So elas os segmentos que tm conscincia ntida do querer-ser que constitui a nacionalidade. Isso deixa patente o carter
de classe do discurso "revolucionrio", que foi legitimado por essas foras, pois, como diz Marilena Chau, o movimento inicial do
surgimento de uma classe corre "permanentemente o risco de
universalizar-se abstratamente, por exemplo, como 'fora viva da
nao'" (1980, 66). Dessa forma, o discurso toma a classe hegemnica como a nao por meio do ator "foras vivas". O arquiator,
que pretende englobar todos os atores da formao social brasilei. ra, comea a revelar-se como apenas um deles.
Um dos defensores do movimento, Hernani d'Aguiar, membro
do Instituto de Geografia e Histria Militar do Brasil, mostra a
verdade dessa universalizao abstrata em relao ao apoio dado
s Foras Armadas para depor Goulart:
'
"O 'povo mido', a classe pobre e o proletariado no compareceram 'Marcha com Deus pela Famlia'. Se pudessem
estariam realizando a sua prpria marcha para prestigiar
Jango. E ela provavelmente seria maior que a outra. Isso
porque esse povo, corno entidade sqcial, no tinha conhecimento ou percepo para constatar o quanto ele era demagogo. O presidente da Repblica ao levantar a bandeira
das Reformas, afinal, lhes acenava com promessa de melhores dias" (976, 182).
3. O deslocamento da nao
O Estado o "agente da estratgia. nacional, encarregado de
colocar .o poder nacional disposio dos objetivos Nacionais"
(Comblin, 1978, 53). O Estado encarna a vontade da nao, est a
servio. d.o bem comum e, portanto, situa~se acima dos interesses
particulares de grupos ou de classes. O governo, que dirige o Estado, , pois, a encarnao da vontade nica da nao (2, 109; 2, 33;
2, 287; 3, 84; 1, 12; 1, 13; 2, 8; 2, 12; 2, 17; 3, 18; 3, 28; 3, 29; 3,
83; 3, 24; 3, 40; 3, 78; 3, 83; 3, 303; 3, 85).
Como a nao um querer-ser nico, uma aspirao, o Estado
o sinal visvel desse querer-ser nico e, portanto, uno e indiviso.
Reside aqui um dos pontos cruciais da manipulao discursiva: o
Estado o sujeito operador que realiza a conjuno entre o sujei41

to de estado "Brasil" -e o objeto-valor "ordem" e a nao, sendo


um querer-ser que implica um querer-fazer, apenas uma modalizao do Estado. Assim, a ''nao" deslocada do seu papel narrativo, que ocupado pelo "Estado". Este, sendo modalizado sempre por um querer inato e permanente, naturalizado e colocado
acima e fora das classes. O Estado erigido em elemento autnomo e separado da sociedade.
Quando um governante quer dirigir o Estado em sentido contrrio ao /querer-ser/ que constitui a nao, o povo tem direito,
diretamente ou por meio dos seus delegados, de depor o governo
e instituir outro (Telles, 1965, 93-122). No isso, evidentemente,
que acontece com o governo "revolucionrio", pois, segundo o seu
discurso, ele est em consonncia com as aspiraes nacionais (l,
12; 1, 94; 1, 220; 3, 29).
O discurso acaba por deslocar a nao de um papel narrativo
para uma modalzao. Em seu lugar, o Estado aparece como sujeito operador de mudanas sociais (1, 24; 1, 62; 1, 85; 1, 93; 2, 9293; 3, 333; 3, 67-68; 2, 147; 2, 158; 2, 282; 3, 83; 3, 16). Estas so, porm, entendidas como progresso. O discurso da nao acaba sendo
o discurso do Estado, pois a nao nada faz, uma vez que quem
opera o Estado.
J! preciso desfazer uma contradio do discurso. A nao no
pode ser o destinador da manipulao das Foras Armadas na medida em que ela uma modalidade. Assim, a casa do destinador
acaba ficando novamente vazia. S preciso descobrir, ento, no discurso o destinador que levou as Foras Armadas ao golpe.
Marilena Chau nota que a legitimao do Estado ocorre quan-.
do se faz com que "o ponto de vista particular de uma classe aparea para todos os sujeitos sociais e polticos como universal ~ no
como interesse particular de_ uma classe determinada". Diz ainda a
mesma autora:
"O social histrico o social constitudo pela diviso de
classes e fundado na luta de classes. Essa diviso, que faz,
portanto, com que a sociedade seja, em todas as suas es
feras, atravessada por conflitos e antagonismos que expri
mem a existncia de contradies constitutivas do prprio
social, o que a figura do Estado tem como funo ocultar. Aparecendo como um poder uno, localizado e visvel,
o Estado moderno pode ocultar a realidade do social, na
medida em que o poder estatal oferece a representao
de uma sociedade, de direito, homognea, indivisa, idntica a si mesma, ainda que, .de fato .. esteja dividida. A ope
rao ideolgica consiste em afirmar que 'de direito' a
sociedade indivisa, sendo prova a existncia de um
s e mesmo poder estatal que dirige toda a sociedade e
lhe d homogeneidade" (1980, 20).

42

E o Estado s institudo como papel narrativo no momento


em que ele adquire a modalidade do querer que constitui a nao.
O governo, como dirigente do Estado, deve tei: o mesmo querer
que .este. D/querer-fazer/ do Estado um /dever-fazer/ do gove:r
no, que est implicado num dever-ser. Assim, o destinador do dever-fazer e do dever-ser do governo o Estado e no o povo. Nesse
caso, o discurso totalitrio e no liberal, pois o que justifica o
Estado a nao, e o que legitima o governo no o povo, mas
o Estado.

J no soa, ento, estranho que os nossos generais tenham


afirmado tantas vezes que o liberalismo morreu ou que um general comandante do IV Excdto tel;lb,a afirmado que o Estado a
fonte de todo poder e de todo direito.
4. O mesmo e o outro
discurso afirma que o povo legitimou a deposio de Goulart. Concebendo a nao como um "querer nico e homogneo",
torna-se fcil colocar todos os oposicionistas na categoria de opo,,.,.pentes, ou seja, de auxiliares do anti-sujeito, que manipulado
pelo destinador "movimento comunista internacional". Sero, portanto, inimigos internos, traidores da ptria e do "mundo livre"
e, por isso, devem ser exterminados. As oposies ao regime exer. cem o papel temtico de ~tIC1.idor", seja por ingenuidade, seja por
m-f. O traidor no faz parte da nao, pois tem outro /quererser/. No , assim, povo, mas antipovo (2, 118; 3, 164; 3, 165; 3, 296;
3, 366).
Opor-se aos desgnios do governo estar contra a nao, a servio dos seus inimigos (os comunistas) ou de interesses pessoais
ou de grupos. O governo detm o monoplio do patriotismo, por
que legitimado pelo Estado, que realiza as "aspiraes nacionais".
Como o governo, erigido em papel narrativo autnomo, conside
ra-se acima dos interesses pessoais ou de grupos, de que os partidos so representantes, ele se julga guiado pelos critrios im
pessoais do interesse nacional (1, 220). Afirma o discurso que o
governo "revolucionrio" no admite a presso .do~ interesses po
lticos e que esses no se misturam atuao da vida administrativa (3, 28). Quer mostrar-se guiado por uma racionalidade que
pressupe a "realidade como racional, idntica e identificvel, pre
visvel e contrl\Tel" (Chau, 1980, 28). Essa racionalidade vista
como imanente ao social e isso M: d porque a realidade social foi
mascarada pela universalidade abstrata da nao. O presidente
Mdici pod, ento, afirmar que o governo "no far o jogo de
ningum, mas o jogo da verdade" (14, 91}. Aoposio ao governo
sempre resultado da manipulao de grupos ou do movimento
comunista. Isso fica patente quando o discurso afirma que a opo
s1.\o fruto io "id~aH$tnO va~o, d.o tmdicionalisrno de frmulas

43

desajustadas da realidade ou do imediatismo de grupos inconformados" .~. 78}. Deriva ainda das presses de grupos e interesses
contrariapos, do pessimismo congnito de alguns, da "mgoa que
certas pe.ssoas sentem pela infidelidade do tempo s suas contradies e do profissionalismo dos agitadores" (3, 83). A classe poltica quer voltar ao passado (conjuno com o caos que fora operado p0r Goulart), porque est desatenta s realidades do seu
tempo. Muitos tmbm so oposionistas porque perderam o
acesso aos cofres pblicos (1, 22-23). Como se v, todo o discurso
uma .tentativa de desqualificar os oposicionistas, maculando-lhes
a honra e lanando sobre eles a dvida insinuante de que defen
dem interesses escusas ou so ignorantes.
Os destinadores da marupulao, de que os oposicionistas so
destinatrios, so os "grupos sociais" e o "comunismo". Os primeiros so oposicionistas porque o governo no realizou alguma
ao que eles pretendiam ou efetuou alguma no desejada por eles.
O segundo, porque quer tornar o Brasil comunista. Os oposicionistas dividem-se em ingnuos, os que no sabem que esto sendo
manipulados (os "inocentes teis"), e os de m-f, que tm conscincia (saber) da manipulao. Os primeiros no realizam um fazer interpretativo correto sobre a realidade; os segundos o fazem,
mas tm um /querer-ser/ diferente daquele que constitui a ptria.
(2, 116; 2, 117; 3, 66; 3, 78; 2, 75).
O governo afirma que deseja uma oposio. Mas a ela cabe
tecer criticas quanto a aspectos administrativos, uma vez que - entendem os governantes - em torno da administrao no pode
haver unanimidade (1, 209-210; 3, 222). A ptria, porm, uma s
e todos devem unir-se numa s vontade, quando estiverem em jogo
"os supremos nteresses da liberdade, do desenvolvimento e da
segurana" (12, 8; 17, 16). Como liberdade, no contexto dos pronunciamentos do poder, significa "ausncia do totalitarismo comunista", desenvolvimento quer dizer "transformao do pas em
grande potncia segundo os modelos capitalistas" e segurana denota "manuteno do statu quo", verifica-se que antipatritico,
porque vai contia a vontade nica da nao, postular reformas
polticas, econmicas e sociais. O que a oposio pode fazer sugerir alternativas melhores para manter o atual estado de coisas
. e para modernizar o pas, a fim de que ele p0ssa cumprir a sua
vocao histrica (querer-ser), que se transformar numa grande
potncia.
Realiza-se, aqui, wna das contradies smicas do texto. O governo dseja um oponente que seja um adjuvante segundo o saber,
que transmita o seu saber-fazer a quem detm o poder-fazer (1,
209). No entanto, a contradio se desfaz pelo procedimento de
universalizao abstrata contido no conceito de"nao"., Como o
Estado encarna o /querer-ser/ que constitui a "nao" e, por consegtt.1nte1 l~gltirmi, o ~QV~Plo, k o:ntra o sovem.o ser adjuvante

44

do anti-sujeito, que antinao. Assim, a-oposio aos "altos prop&


sitos" e "boa vontade" do governo no seno intriga, injria,
contestao e irrealismo dos no-patriotas (1, 22-23; 2, 35; 2, 68;
2, 116-117; 2, 122; 1, 34-35; 1, 92; 1, 210; 3, 51; 3, 52; 3, 73; 2, 123; 3, 83).
Para o governo, os Atos Institucionais foram promulgados
para salvaguardar a liberdade, salvar a democracia e manter a
segurana (2, 33; 2, 35). Tocia ao do governo contada como
uma narrativa complexa. Seu enunciado de base a manuteno
da conjuno entre o Brasil e a ordem, enquanto os outros enunciados, em nmero indefinido, so narraes de atos pressupostos
e necessrios para a realizao do elemento de base. Como a conjuno a que o enunciado de base visa constitui uma efetivao
da vontade nica da nao, aquilo que pressuposto e necessrio
para a efetivao desse enunciado tambm faz parte dessa von
tade nica. Concebida a poltica como um esquema de meios e fins,
se estes so imutveis, aqueles so necessrios e pressupostos (3,
77-78). A tica da "revoluo" a de que os fins justificam os
meios, ou seja, instaura o movimento de maro a tica a-tica.
Assim, a oposio ao AI-5 e a outras medidas "jurdicas" da "revoluo" constitui crime de lesa-ptria.
A relao oposio/governo deveria ser a confrontao de dois
fazeres persuasivos, ou seja, o debate. O acordo, numa discusso,
s possvel se determinados pontos de divergncia so deixados
de lado e as partes situam-se num terreno comum. No entant, o
regime no prope qualquer acordo, mas a aceitao, que ocorre
quando uma das partes abandona suas posies e incorpora as
da outra. Assim, a relao governo/oposio no a relao de
duas partes que se defrontam em igualdade de condies, mas a
de /dominante/ vs. /dominado/. Por conseguinte, no se admite
oposio ao governo, mas oposio do governo. A nica oponncia
vlida a adjuvncia.
Quando o governo acaba por tomar o lugar da nao, possvel operar o conceito de "fronteiras internas", que divide as
pessoas em nao (situacionistas) e antinao (oposicionistas).
Isso permite falar em guerra interna e engajar as Foras Armadas
em tarefas de represso, que seriam trabalho da polcia.
5. A isotopia patritica 1 ~
Uma isotopia patritica permeia todo o discurso. Aparece no
s nos lexemas "Brasil" e "brasileiros" e seus parassinnimos,
mas em todo o componente narrativo, desde .a modalizao do su. jeito de estado at a conjuno com o objeto "ordem".
Diz Marilena Chau que "o discurso do poder o do Estado
nacional, pois a ideologia nacionalista o instrumento poderoso
da unificao social, no s porque fornece a .iluso da comuni45

dade indivisa (a nao), mas tambm permite colocar a diviso


fora do campo nacional (isto , na terra estrangeira)" (1980, 21).
No discurso "revolucionrio", a diviso no espacial, uma vez
que a nao no um espao, mas ideolgica, pois a nao
uma vontade. Ademais, a isotopia patritica no tem somente a
funo de ocultar a existncia das classes sociais, mas tambm
a de mascarar o destinador do sujeito do fazer "Foras Armadas",
a burguesia financeiro-industrial multinacional e associada, e a
conseqente internacionalizao da economia brasileira (cf. Dreifuss, 1981, 417-455, 481-489).
A ptria assume, no discurso "revolucionrio", o valor de um
termo complexo que engloba todas as contrariedades e at as
contraditoriedades de classes e unifica todos os interesses divergentes. Tem assim um carter mtico, pois realiza o que Mircea
Eliade considera o modelo fundamental do mito, a coincidncia
dos opostos (1970, 351-352). A quem interessa o mito? s classes
hegemnics, que colocam as suas aspiraes como desejo de to- .
dos, a sua vontade como vontade nacional, os seus interesses como
interesses da totalidade. Para a classe hegemnica a ptria a sua
claSS!".,-.
Como o discurso se baseia numa axiologia simplista, que divide o mundo em bons e maus, democratas e comunistas, tachar
os opositores do regime de comunistas mostrar que so antipatriotas, porque so contrrios ao querer nico e homogneo,
que constitui a nao e, portanto, inimigos que esto dentro da
ptria. No governo Mdici, um dos slogans mais difundidos foi:
Brasil, ame-o ou deixe-o. Amor o sentimento em que ocorre
uma identificao entre o sujeito e o objeto. No caso, uma con
formidade de querer entre o patriota e a ptria. Quem no for
capaz dessa identificao deve afastar-se do espao da ptria. Esse
afastamento manifesta-se por diferentes figuras discursivas: a
priso, o exlio e o banimento. Inmeras vezes, ouviu-se o conse
lho de burocratas, militares e polticos situadonistas de que quem
no estivesse satisfeito no Brasil (conforme o /querer-ser/ da nao) deveria ir para a Rssia.
A isotopia patritica justifica a represso, esconde a internacionalizao da economia e legitima o governo (1, 192; 2, 116-117;
2, 122).

6. O poder nacional
O discurso "revolucionrio" concebe o poder-fazer do Estado
como o "conjunto de meios de ao dos quais o Estado pode dispor para impor a sua vontade". Assim, o podernacional abrange
todas as "capacidades e disponibilidades do Estado, ou seja, recursos humanos, naturais, polticos, econmicos, sociais, psico46

lgicos e militares". ":S um conjunto de poderes que envolve todos


os setores de ao do Estado", seja na sua ao sobre a natureza
(operao), seja na sua ao sobre os homens (manipulao) para
impor a sua vontade pela lei, pelo prestgio, pela presso social
ou pela sujeio (Comblin, 1978, 58; cf. 3, 97).
Esses fatores diversos e heterogneos articulam-se num projeto de ao global: a guerra ao comunismo (3, 78). Porque o
inimigo ataca em todos os planos, deve-se contra-atacar em todos
os nveis. Assim, "tudo o que mobilizvel poder" (Comblin,
1978, 59).
,.
O poder nacional possui quafro grandes divises: militar, polftica, econmica e psicossocial (1, 59; 3, 78). O poder poltico
formado de rgos de ao potrtic e funes de "direo da '50-
ciedade poltica: executivo, legislativo, judicirio e partidos poli
ticos. O econmico compe-se de recursos humanos e naturais e
instituies econmicas. O militar, das foras de segurana. O
psicossocial tem como fundamento a populao, o meio e as
instituies sociais; os seus componentes so a moral nacional, os
meios de comunicao, a opinio pblica, os sindicatos, as con
fisses religiosas, etc. So seus fatores: educao, demografia, sa
de, trabalho, previdncia social, tica, religio, ideologia, habitao, participao na riqueza nacional, organizao e eficincia das
estruturas sociais, poluio e problemas urbanos (Comblin, 1978,
60-62). Os governantes "revolucionrios" sempre dedicaram bastan
te ateno ao que se chama dim.e.nso psicossocial do poder, prin
cipalmente por intermdio da propaganda, porque a ideologia da
seguran nacional cr que o destino da "guerra contra o comu
nismo" se resolver no plano do poder psicossocal.
Opera-se com o conceito de poder nacional a grande perverso do discurso ''revolucionrio". Tudo poder, ou adjuvante da
ao do Estado, que no pode ser tutelado por ningum. 15 Assim,
o nico sujeito do fazer o Estado, que encarna a vontade nica
da nao~ Os atores deixam o papel de sujeito e tornam-se adjuvantes do sujeito "Estado". O deslocamento de papel narrativo
deixa ntida a presena de uma "ideologia de dominao". O povo
no destinador do poder, mas li poder do Estado, QIJ.. seja,_ ag.ju- _ .
vante. Os seus representantes. esto subordinados execuo de
um projeto predeterminado.
O conceito de poder nacional abre caminho para a militarizao do poder e para a independncia das foras de segrcrana
em relao aos poderes clssicos da democracia burguesa, pois o
poder militar est em p ele igualdade com o poder poltico, no
podendo, portanto, ser tutelado por este nem sofrer intervenes
deste (1, 59). Ademais, l'! noo de poder est fundamentada numa
rgida hierarquia. Decb{ra Castelo Branco que "o civilismo uma
concepo que se perde no qevaneio ou que .deseja enfraquecer

47

e trair a democracia". Com isso, entende-se que governar amesma coisa que dirigir tropas, como afirmou tambm Castelo Branco (3, 79; 2, 389). A relao entre governante e governado passa
a basear-se na herarqwa e na obedincia cega.
7. A ideologia da dominao
O governo, segundo o discurso, sempre bom, pois ele en
carna o querer nico da nao. As falhas que tem so aquelas
inerentes condio humana (2, 221; 3, 25). Como tudo poder
do Estado, dirigido pelo governo, o fazer deste exerce-se segundo
o poder, ou seja, fundado num /poder-ser/ (ou ser enquanto
poder). Uma vez que o governo visto como eufrico, o discurso
sobre ele no se centra em valores axiolgicos, mas no valor
modal /poder/. Em relao ao governo definido como encarnao
do poder, os governados no podem ser livres. A relao entre
eles de /dominante/ vs. /dominado/ e constitui um estado per
manente. O discurso inverte, ento, a formulao democrtica de
que todo poder emana do povo. Na realidade, o povo parte do
poder do Estado e no o seu destinador.
O Estado, que detinha o monoplio do querer, possui tambm
o do poder. Tem ele a caracterstica de "onipotnda", que se
atribui a Deus. Confere-se ao Estado uma dimenso sagrada,
despolitizando-o. Assim como Deus, o Estado . o destinador de
todo /dever-fazer/.
A dominao o ser do poder, enquanto o seu exerccio sobre
os dpminados o seu fazer (cf. Greiroas, 1976, 111, 152-153). O
Estado que se define como dominao no pode ser democrtico,
ao contrrio do que afirma o discurso (2, 285; 2, 291; 3, 4). Por
isso, a democracia restringida por adjetivos no discurso do po-der: democracia relativa, democracia possvel, etc., ou seja, um
"ideal a ser alcanado, um processo sujeito a contnuo enriqueci
menta, adaptao e aperfeioamento" (2, 11), no algo a ser
praticado, mas a ser preparado (2, 17). A democracia sem adjetivos considerada um saudosismo, pois no vivel num pas
subdesenvolvido (15, 62-63), uma vez que ela est vinculada "ao
desenvolvimento econmico e abertura de oportunidades em
todos. os nveis de participao" (2, 12). A democracia mais um
smbolo a ser preservado, um ideal a ser alcanado do que algo
para ser vivido. ~ smbolo, enquanto se ope, segundo o prprio
discurso, ao comunismo (2, 179-180; 1, 210; 1, 105). Ela vista
como meio e no como fim. Por isso, ajustvel s necessidades
sociais do momento (2, 11). O objetivo a ser buscado a "promoo da felicidade coletiva" (15, 176). Com o povo reduzido ao papel
narrativo de adjuvante do Estado, a "felicidade coletiva" ter o ,
seu contedo determinado pelo Estado. Ser a consecuo dos
objetivos nacionais permanentes.

48-

Faz-se a "revoluo" para salvar a democracia e, em nome


dessa salvao, ft!ha-se o Congresso, cassam-se mandatos, aposentam-se e demit~-se funcionrios pblicos, institui-se a censura
imprensa, no s respeitam os direitos individuais inscritos na
Constituio, legisla-se por decretos, retiram-se as garantias de
inamovibilidade e vitaliciedade da magistratura. Esses, segundo o
discurso do poder, so os aspectos secundrios. da democracia.
Por isso, podem ser alterados (2, 159; 3, 32). Fica nua a base da X
democracia burguesa: o sistema capitalista. Ele o princpio e
o fim do Estado totalitrio, que uma das formas de dominao
burguesa. Diz Castelo Branco que a democracia supe liberdade,
mas no exclui responsabilidade nem importa em licena para
contrariar a vocao poltica da nao (2, 35).
Na democracia, "ningum pode identificar-se com o prprio
poder"; na tirania, "o detentor do poder (um homem, um grupo,
. uma classe) se identifica com o prprio poder" (Chau, 1980, 98).
Na democracia, o poder uma modalidade; na tirania, o prprio -j
sujeito do fazer a modalidade. O discurso revolucionrio, contrariamente a tudo o que foi dito, reconhece o postulado de que
ningum se identifica com o poder, porque ele pertence sociedade como um todo (2, 290). Mas legitima as suas concepes,
dizendo que, como havia "desvios e distores" da vontade popular, as Foras Armadas, intrpretes dessa vontade, tomaram o
poder para atualizar, aprimorar e revigorar a vontade popular
(2, 110). Dessa forma, acabaram identificando-se com o poder.
A interveno das Foras Armadas, por outro lado, justificase porque o pas estava assolado por grave "crise" e as Foras
Armadas acabaram com ela, segundo sempre o discurso "revolucionrio" (1, 156; 3, 303; 3, 328; 3, 376; 3, 393; 2, 82).
"Crise e desvio so noes que pressupem um dever ser
contrariado pelo acontecer, mas que poder set restaurado porque um dever ser. H exterioridade entre o acon
tecimento e o sistema, entre a conjuntura e a estrutura,
entre a historicidade e a racionalidade. Longe, portanto,
de surgir como algo que ateste os limites da representao supostamente objetiva e racional, a noo de crise
realiza a tarefa oposta, que a tarefa ideolgica: confirma e refora a representao. Assim, a crise nomeia os 1'
conflitos no interior da sociedade e da poltica para melhor escond-los. Com efeito, o conflito, a diviso e at
mesmo a contradio podem chegar a ser nomeados pelo
discurso da crise, mas o so com um nome bastante preciso: na crise, a contradio chama-se perigo. 16 No por f
acaso que a noo de crise privilegiada pelos discursos ., _
autoritrios, reacionrios, contra-revolucionris, pois neles essa noo funciona em dois registros diferentes, mas

49

complementares. Por um lado, a noo de crise serve ~mo


explicao, isto , como um saber para justificar teoricamente a emergncia de um sujeito irracional no corao
da racionalidade: a 'crise' serve para ocultar a crise ver
dadeira. Por outro lado, essa noo tem eficcia prtca,
pois capaz de mobilizar os agents sociais, acenandolhes com o risco da perda da identidade coletiva, suscitando neles o medo da desagregao social e, portanto, o
medo da revoluo, oferecendo-lhes a oportunidade para
restaurar uma ordem sem crise, graas ao de alguns
salvadores. O tema da crise serve, assim, para reforar a
submisso a um poder miraculoso que se encarna nas
pessoas salvadoras e, por essa encarnao, devolve aquilo
que parecia perdido: a identidade da sociedade consigo
mesma. A crise , portanto, usada para fazer com que
surja diante dos agentes sociais e polticos um sentimento
que ameaa igualmente a todos, que d a eles o sentimen
to de uma comunidade de interesses e de destino, levan
do-os a aceitar a bandeira da salvao de uma sociedade
supostamente homognea, racional, cientificamente transparente" (Chau, 1980, 37-38).

~-

Essa longa citao resume com perfeio o tema do discurso


"revolucionrio". As Foras Armadas, apresentando-se como salvadoras de todos os brasileiros, identificam-se com o poder. Da
decorre que a "revoluo" tem um poder constituinte inerente
(2, 34-35) e que o exerccio da presidncia uma misso delegada
pelas Foras Armadas (14, 9-10). Confundidos poder e Foras Armadas, temos instaurada no Brasil uma tirania. Nesse caso, s se
pode falar em salvao da democracia se se admite que a tirania
uma etapa necessria para, num pas subdesenvolvido, atin
gir-se a democracia. No outra a idia implcita nos discursos
da "revoluo" (2, 17; 2, 159; 3, 54; 17, 17).
No havendo instncias distintas do fazer e do sancionar, o
contrato de veridico imposto e o discurso reproduz o modelo
de dominao, sendo o enunciador o dominante e o enunciatrio
o dominado.
O maior crime, no interior da .ideologia de dominao,
encontrar-se entre os vencidos. "Ao vencido, dio ou compaixo;
ao vencedor, as batatas" a lei moral que conota essa ideologia.
As relaes de dominao so conotadas sobre o plano moral
como:

/dominante/ vs. /dominado/


/bo~/
/mau/
~

Essa conotao revela ~uma crena no essencialismo da natu


reza humana. O raciocnio segue tortuosamente, pressupondo que
50

os que so honestos fazem coisas boas. Como os que ocupam


cargos so honestos, fazem sempre o bem. Ocorre que honesti~qe
produto de circunstncias histricas e no atributo essencial
dos dominantes. Por outro lado, a honestidade no est. intimamente vinculada feitura do bem, que, ademais, no um conceito fixo. O essencialismo do discurso nega a histria.
Diz Greimas que "a principal virtude do Poder a de existir,
e a perverso axiolgica consiste justamente em erigir a existncia
em valor, isto , no somente em confundir o ser om o quer~~-.
ser, mas em substituir um pelo outro, consistindo assim uma
ideologia baseada sobre no-valores" (1976, 186-187). O ser oculta-se
sob a assero de um /dever-ser/, que uma forma de /quererser / coletivo.
-
A ideologia do poder manifesta-se sobre a dimenso pragmtica da narrativa e, do ponto de vista da veridico, revela-se como
a realidade. A idia da liberdade vista como uma iluso (cf. Greimas, 1976, 251). No passa de sonho de ingnu9s ou vs tentativas
dos mal-intencionados (3, 83).
8. A aquisio da mOdalidade do saber
No processo da aquisio da competncia, mostramos ccmm PS
militares obtiveram as modalidades do querer e do poder. Resta
agora apresentar a consecuo da modalidade do saber.
J apontamos que, na concepo do discurso "revolucionrio",
o povo incapaz de "conceber ou querer os objetivos nacionais",
"manipulado pelos demagogos" e "vulnervel subverso" (3,
20). Se o povo no pode ter um /querer-fa:t.er/ porincapacidade
"inata", no pode ser instaurado como sujeito:Por conseqncia,
a elite que deve ser o sujeito qo fazer. A elite competente para
o exerccio desse papel narrativo so os militares, porque os civis
foram incompetentes para dirigir a coisa pblica (o seu querer
o de um grupo e no o da nao), conforme o atesta a herana
recebida pelos governos "revolucionrios". Ao longo do discurso,
verifica-se que as virtudes militares so o desinteresse, a coragem,
a incorruptibilidade, a energia, a perseverana e o patriotismo. As
Foras Armadas so a "suprm reserva morai da nao''.'-~to
fora e acima dos partidos e classes e a servio da ptria.
Os governos ~revolucionrios" mostram-se dotados de todas as
virtudes que faltavam ao governo Goulart: objetividade, firmeza,
ausncia de demagogia e de deformaes ideolgicas,, oragem,
eficincia, patriotismo, seriedade, austeridade:, competncia, honestidade, no-comprometimento com interesses subalternos, energia, determinao, devotamento, tenacidade, racionalidade. A lista
de virtudes muito grande! (Cf. a ttulo de e.'l'.emplo: 1, 53; 3, 2728; 2, 117.) O governo "revolucionrio" s tem olhos para os objetivos nacionais permanentes e, por isso, s faz aquilo de que a

nao precisa e no o que aconselhvel eleitoralmente. Tem a


coragem, por isso, de tomar medidas impopulares e no imediatistas (2, 132; 2, 287; 3; 68-71;. 3, 74; 3, 7; 3, 16; 3, 18; 3, 32; 3,
303; 3, 392; 3, 29; 3, 75).
O que se quer dizer que o querer dos militares concorde
com o da nao e que eles sabem quais so os objetivos nacionais
e que. meios deyem ser empregado5 para alcan-los. Detm a
modalidade do saber (2, 23; 2, 32; 2, 259; 2, 263-264; 3, 291-292).
A aquisio da modalidade do saber uma operao transitiva de atribuio (os instrutores atribuem-na aos recrutas) que
se passa num espao e num tempo determinados (nos quartis,
durante o servio militar). O fato de pertencer s Foras Armadas
constitui garantia de modalizao segundo o saber (2, 263-264; 2,
281; 2, 289-292; 3, 291). Como a instituio militar fortemente
hierarquizada, conseguir patente superior adquirir mais saber.
Por conseguinte, galgar os degraus da carreira militar uma prova qualificante. Assim, um general possui mais saber que um coronel (2, 281).
O quartel um espao onde se obtm a modalidade do saber
(3, 291). Um espao separado, onde se adquire a competncia,
pressupe a existncia de um outro lugar em que ocorre ao
principal. Essa localizao revela a separao ntida entre civis e
militares, a superioridade dos militares sobre os civis, que no
tm um espao de aquisio de competpcia para governar. Ademais, ela aproxima os discursos "revolucionrios" das narrativas
mticas em que essa bipartio espacial ocorre.

A V alta

s Origens

1. A ao principal no fazer da atribuio da ordem

A performance do sujeito operador efetuar a disjuno entre


o "Brasil" e o "caos" e a conjuno entre o "Brasil" e a "ordem".
Iss o que aparec, no momento, como a ao principal. Constitui-se de duas operaes transitivas: um desapossamento e uma
atribuio.
O .Brasil sempre um sujeito de estado, ou seja, sempre
passivo, no est dotado de uma essncia vital para a ao. Como
o Brasil, ao qual 5e devolveu a ordem, no pode ser o territrio,
esse lexema: deve ser analisado, inicialmente, como uma metonmia que significa: "os brasileiros". formao social atribui-se a
ordem e dela se retira o caos. Sendo o governo o sujeito do fazer
e os brasileiros sujeitos de estado, a relao que se estabelece
entre ambos de dominante e dominado. lma vez que o sujeito do fazer a encarnao do i>oder, que o seu fazer se exerce
segundo a modalidade do poder, instaura-se como poder-ser (ou:
ser. enquanto poder) (cf. Greimas, 1976, 154). Assim, a relao de

52

dominao entre governantes e governados constitui um estado


permanente.
Por outro lado, o lexema "Brasil" pode manter uma relao
. metonmica com "instituies sociais" existentes no Brasil. Tomar
o continente pelo contedo uma possibilidade lingstica..,. Decorrendo, porm, da idia de que a nao "uma s vontade" e de
que o statu quo econmico-poltico-ideo]gico a encarnao desse querer e no das aspiraes da classe dominante, a relao
metonmica, tomada como relao "natur:al", serve para ocultar a
existncia de classes em confronto dentro da formao social.
Transforma o incidente em permanncia e a histria em natureza.
As Foras Armadas realizam a ao decisiva, segundo o dis
curso "revolucionrio". Essa ao compe-se de duas operaes
transitivas (o desapossamento do "caos" e a atribuio da "ordem"). Essas transformaes no so, no entanto, correlatas, mas
uma relao que depende de um princpio de sucesso. Na anlise, deve-se, ento, por procedimentos de explicitao dos implici
tos, buscar a imagem invertida projetada por cada um dos termos
da correlao, ou seja, o seu outro termo. Isso quer dizer que
disjuno entre o Brasil e o caos no corresponde, como sua imagem invertida, a conjuno com a ordem, mas uma apropriao
que o discurso esconde (cf. Groupe d'Entrevernes, 1979, 26). Se o
ator "Brasil" equivale a "brasileiros", o desapossamento implica
uma apropriao do objeto pelo sujeito do fazer "Foras Arma
das". :a preciso explicar o contedo smico do "caos" para saber
de que que as Foras Armadas se apropriaram. Far-se- essa
anlise em seguida.
Por outzr:; lado, atribuio da "ordem" no se segue uma
renncia, ficando, ento, caracterizada a existncia de uma "comunicao participativa" (cf. Groupe d'Entrevernes, 1979, 28-29).
Isso significa que no somente o sujeito de estado mas tambm
o sujeito de fazer ficaram em conjuno com o objeto-valor. Esse
fato explicado, no discurso "revoludonrio", por uma relao
hiponmica 17 entre o "povo" e as "Foras Armadas" (15, 97).
Estas, "intrpretes das aspiraes nadonais e no de interesses
particulares de grupos", colocaram o pas em seu caminho natural (1, 63; 2, 23; 2, 279; 3, 291; 3, 292; 3, 296-297). Houve, segundo
o discurso, no momento da atribuio, uma comunho entre
"povo" e "Foras Armadas" (2, 23). Os interesses (querer) que i
moveram as Foras Armadas foram as superiores aspiraes da
ptria, que unem a todos (2, 23). Povo um universal abstrato,
pois rene termos contraditrios numa entidade superior. Sendo
as Foras Armadas um dos componentes do Aparelho Repressivo
do Estado e sendo o Estado expresso dos interesses da classe
hegemnica (cf. Althusser, s.d., 31-63), os militares entretm uma
relao hipotxica 18 com a classe dominante e no uma relao
hiponmica com todos os brasileiros. Isso explica a presena da

53

"comunicao participativa". A "ordem" atribuda a todos os brasileiros a da classe dominante que no se dsjungiu dela. O
destinador do querer das Foras Armadas no o povo, mas uma
classe ou uma frao de classe.
~. pelo menos, original um modelo narrativo em que um destinador constitui um sujeito do fazer para retirar dele um objeto
a que ele poderia simplesmente renunciar. Na realidade, a relao
e ... e pressupe que o destinador do querer-fazer a conjuno
com a ordem (classe dominante) no era o sujeito em conjuno
com o "caos" e, assim, no poderia renunciar a ele. Reaparece
a contradio existente na formao social que o discurso busca
elidir.
2. A ordem e o caos
O discurso "revolucionrio" fala da transformao do "caos"
em "ordem'~ correlacionada com um eixo temporal eJll que h um
"antes" e um "depois".
No discurso, os parassinnimos do "caos" so: desordem,
desgoverno, inflao, subverso, _estagna, demagogia, anarquia,
etc. Os da "ordem" so: disciplina, desenvolvi'..'lento, no-inflao,
tranqilidade;hofiestidade, veracidade, respeito hierarquia, manutendos valores e instituies adequados alma brasileira,
etc.
Caos, no discurso "revolucionrio", tudo o que pe em risco
a ordem: greves, presso poltica, liberdade de pensamento e ex
presso, choque de interesses, desejo de reformas das estruturas
econr,_nico-sociais (2, 10; 2, 22; 3, 17; 3, 23; 3, 27; 3, 33; 3, 78; 3,
80; 1, 166; 2, 26; 4, 2; 1, 23). No caos, surgiu a "revoluo", momento fulgurante de um consenso quase geral e implantou-se a
ordem (1, 13-14; 3, 22). "Revoluo" , ento, a figura que recobre
a funo de transformao de um estado em outro; a passagem
do caos ordem. Foi ela o fiat lu.x, a cosmogonia do espao social
brasileiro que foi ordenado no "caos" em que vivia o Brasil.
A ao do governo Goulart vista pelo discurso "revolucionrio" como uma tentativa de "bolchevizar o pas" (2, 34). , portanto, o preldio do grande caos, o comunismo.
A anlise smica dos parassinnimos da "ordem" e do "caos"
acima elencados, excludos os lexemas "desenvolvimento" e "es
tagnao", que analisaremos em seguida, mostra que eles contm,
entre outros, os seguintes semas:
Ordem: [unicidade, imutabilidade, superioridade]
Caos : [multiplicidade, mutabilidade, inferioridade]
Os semas /inferioridade/ vs. /superioridade/ decorrem da
imagem do "abismo para onde rolava a nao", conforme formulao expressa no discurso (17, 17 e 62). A "revoluo" a "cami

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nhada asencional" do pais e visa "soerguer a Nao" (1, 14; 1, 21;


l, 65; 2, 47; 2, 68; 2, 205; 3, 25; 17, 15; 17, 24-25; 17, 98). Esses
lexemas evidenciam que, nc:> eixo semntico da /verticalidade/, o
regime anterioPa 1964. coloca-se na extremidade inferior e o regime implantado depois de 1964 eoloca-se na extremidade superior.
A ideologia que satura semanticamente o espao superior do eixo
vertical como o lugar da "democracia" e o seu oposto como o do
"comunismo" tem, conforme j mostramos, vinculaes com o
mito cristo do cu e do inferno. A "democracia" o cu, lugar
do bem, e o comunismo o inferno, lugar do mal
'
Os semas /unicidade/ e /multiplicidade/ derivam dos lexemas
"ordem" e "caos", que significam, respectivamente, "regularidade,
disposio uniforme" e ~confuso de elementos".
/Mutabilidade/ e /imutabilidade/ foram extra1dos dos lexemas "subverso" e "anarquia" e das expresses "respeito hierarquia" e "manuteno dos valores e instituies adequados alma
brasileira".
Os lexemas "desenvolvimento" e "estagnao" apresentam,
respectivamente, os semas /mutabilidade/ e /imutabilidade/. Parece haver uma contradio smica, pois esses lexemas se vinculam, respectivamente, ordem e ao caos, que tm os semas
/imutabilidade/ e /mutabilidade/. Essa contradio, no entanto,
desfaz-se quando se analisam mais detidamente os lexemas "desenvolvimento" e "estagnao". Desenvolvimento tem como seu
correlato o progresso (1, 11; 1, 12; 1, 19; 1, 38; 1, 74; 2, 9). Diz "'
Marilena Chaui que a ideologia neutraliza o perigo da histria
por meio dessas duas imagens, que so consideradas a prpria
histria, a essncia da histria. A noo de progresso fundamenta.se no pressuposto "de algo que j existiria como germe ou como
larva, de tal modo que a histria no transformao e criao,
mas explicitao de algo idntico que vai apenas crescendo com
o correr do tempo". A noo de desenvolvimento baseia-se no
pressuposto de que h "um ponto fixo, idntico e perfeito, que
o ponto terminal de alguma realidade e ao qual. ela dever chegar
normativamente". Colocando-se um elemento inicial que dever
ampliar-se e um ponto final que dever ser alcanado, retira-se
da histria aquilo que lhe prprio, "o indito e a criao ,n~pe1':,.
sria do seu prprio tempo e telos". Estabelecendo um elemento
fixo no ponto inicial e um no final do processo, a ideologia assume
compromissos com o autoritarismo, pois a histria de uma sociedade passa a reger-se por um. devt-ser. "Passa-se d histria ao
destino,. {1980, 10).

Realmente, .o Brasil .no discurso "revolucionrio" no tem


histria, mas destino, vocao histrica: transformar-se numa
grande potncia (1, 21; 1, 23; 1, 24; 1, 95; 1, 103; 2, 17; 2, 108; 2,
261-262; 2, 272; 3, 48; 3, .65; 3, 85; 3; 162; 3, 267; 3, 271; 3, 328). (J
seu futuro st fixado, no mais um /querer-ser/, mas um
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/dever-ser/. Tem o /poder-fazer/ para isso: territrio grande,


populao enorme para a constituio de um forte mercado interno, maturidade poltica do povo, luta pelas liberdades democrticas, caractersticas sociais e polticas s encontradas em na- .
es economicamente avanadas e riquezas naturais (1, 88; 2, 18;
2, 190). O desenvolvimento iun processo cuja terminatividade
o Brasil-potncia. O modelo para o Brasil ~o os pases capita. listas centrais. Progresso, por outro lado, a multiplicao do j
existente; a. realizao de mais coisas: mais escolas, mais estudantes, mais energia eltrica, maior produo industrial e agrcola,
mais meios de comunicao, mais estradas. ~ a realizao multiplicada dos mesmos fazeres; a identidade de fatos que se repetem e no a sua alteridade. Por conseguinte, a /mobilidade/
lo desenvolvimento e do progresso a repetio do mesmo (crescimento quantitativo) e no uma transformao (mudana qualittiva) (1, 14; 1, 88; 1, 124; 1, 147; 2, 48-49; 3, 271; 3, 245; 3, 103;
3, 127; 3, 192; 2, 15; 2, 46-69; 2, 59; 2, 189; 2, 206-207). Castelo Bran. co entendia o progresso como. um desdobramento da nossa economia (1, 43).
Nesse rivel que se vem os pressupostos filosficos do
discurso "revolucionrio". O movimento de maro est comprometido com a imobilidade da sociedade brasileira (manu.teno
do modo de produo capitalista e crescimento econmico dependente e suas partieularidades, que so a repetio do j existente)
-f (cf. Cardoso, 1977, 35). A "revoluo" pretende aquilo que
. Ren Armand Dreifuss chama "modernizao conservadora" (1981;
106-107). O que se quer o desenvolvimento e o progresso, mas
no a transformo (1, 47; 2, 10).
O discurso utiliza-se de todo um vocabulrio religioso e vita
lista para definir o governo de Jango e o movimento de maro:
"era de redeno para o pas"; "aps longa e spera caminhada,,
comeamos a divisr a terra da promisso"; "crucificao dos
valores democrticos e cristos da alma brasileira"; "agonia da
disciplina, da ordem, do respeito, da hierarquia, da autoridade";
a "Revoluo nasceu sob o signo da Ressurreio, sua fora ins
piradora foram as luzes da Aleluia". Ela o "claro da Pscoa"
que .dilui a "sombra do Calvrio", o "comeo de um novo tempo". O governo Goulart foi a "agonia da Nao, que parecia j
ferida de morte" (1, 89; 2, 28; 15, 87; 15, 93; 17, 61).
Semanticamente, teramos a oposio /vida/ (ordem) vs. /morte/ (caos). O governo Goulart um termo complexo, que engloba
os dois elementos em oposio: /vida/ e /morte/ (crucificao
e agonia). A "revoluo" a vitria semntica da vida sobre a
morte (ressurreio, a nova vida). O pas, depois de ter sentido a
presena da morte, v o incio da vida. Como a vida, no discrso
"revolucionrio", o imobilismo, e a morte, a mobilidade,' "revo-

56

luo" foi politicamente a vitria do imobilismo sobre o desejo de


mudana. a vitria da vida que no vida. :a mais um paradoxo
do discurso.
o governo Goulart no levou o pas morte assim como no
o impeliu at o fundo do abismo, graas ao das Foras Armadas. Em seu governo, o pas estava beira do abismo e agonizante. Assim como se explicou o adjunto adverbial '' beira do
abismo" por meio da estrutura aspectual, analisr-se-o os lexemas "agonia" e "ressurreio" por seu intermdio:
/ag9nia/ - /no-morte/
/morte/ - nvel lgico
/duratividade/ ___,. /tensividade/ ..-,i. /terminatividade/
- nvel aspectual
/ressurreio/
/morte/
/no-morte/ - nvel lgicp
/duratividade/ ~ /tensividade/ ..-,i. /terminatividade/
- ruvel aspectual
Agonia no a morte, mas a aproximao tensiva dela. Aressurreio a passagem da morte para a vida.
/Vida/ e /morte/ so figurativizadas, respectivamente, pela '{ .
"luz" e pela "sombra". "Luz" e "sombra'" conotam "dia" e "noite".
O dia est ligado ao aparecimento do sol, que, figurativa e mticamente, representa um dos ciclos naturais da vida csmica. A
concepo cclica da vida e da morte aplicada vida social lembra
o "mito do eterno retorno" (cf. Eliade, 1949, 157). A assimilao
da histria aos ciclos da natureza, oriundos dos movimntos de
rotao e de translao da Terra, constitui um procedimento de
"naturalizao" da histria. No discurso, a articulao /cosmolgico J vs. /antropolgico/ qeutralizada, e manifesta-se com valor
englobante apenas o primeiro termo da articulao.
Luz e sombra, dentro do nosso universo cultural, constitudo :x
de um conjunto de representaes coletivas, so marcadas, respectivamente, com os valores /euforia/ e /disforia/. Cqmo "luz"
e "sombra" so figuras da "ordem" e do "caos", esse microuniverso semntico transforma-se numa axiologia, em que a ordem o
termo eufrico, e o caos o disfrico.
Se o que a "revoluo" chama "caos" conseqilncia do
fazer das classes subalternas, pois mostra a disjuno entre a
"sociedade" e a "unicidade", a "identidade" e a "homogeneidade",
revelando que a sociedade dividida em classes que esto em confronto, as Foras Armadas o que pretendem, em ltima instnci,
ao operar a conjuno entre "sociedade" e "ordem", suprimir
o fazer das classes no-hegemnicas, impedindo-as de se manterem como agentes do fazer. Ganha sentido, ento, a afirmativa
de que o desapossamento do "caos" correspond~ a uma apropriao dele pelas Foras Armadas, sujeito delegado da classe domi57

nante. Os militares, na' realidade, pretenderam apropriar-se do


fazer das classes subalternas e atribuir-lhes a "unicidade" e a
"imutabilidade".
O iscurso "revolucionrio" mostra uma tendncia ao absoluto, decorrente do fato de ser intensamente axiologizado, ou
seja, de o bem ou o mal no serem aspectualizados por elementos
como "quase", "mais ou menos", "um pouco", etc. A sobrevivncia
das instituies e ideologias o bem incontestvel, do qual no
se pode querer a destruio (1, 13; 2, 9; 2, 157; 3, 49). Qualquer
conflito .ou contestao contm o germe do mal ilimitado, a destruio do Estado. Todo indivduo e todos os grupos so potencialmente inimigos do Estado (Comblin, 197.8, 213). Para evitar o
mal incondicional, procura-se a ordem absoluta, "estado de re
pouso socil" (Combln, 1978, 221-226), onde todos trabalham para
fazer do pas uma grande potncia (1, 14; 1, 20-21; 1, 23; 2, 35; 3,
250).
A ausncia total de movimentos uma "utopia dos dominan
tes" 19, e "urna utopia concebida pelas elites s se torna realidade
histrica pela fora" (Cornblin, 1978, 234). :S. contraditrio em rela
o sociedade dizer que ela homognea e imvel, mas ter de
tentar faz-la_ imvel, pela fora. 20 A utopia da classe hegemnica
precisa da ditadura, porque o mundo da poltica C> mundo social,
dividido em classes, e no o mundo das coisas materiais que podem ser colocadas numa certa ordem que pode ser mantida indefinidamente. As aspiraes das diferentes classes, seu querer-ser
e seu querer-fazer, devem ser silenciadas por meio das torturas, das
prises, dos banimentos, da censura, dos assassnios: das intervenes nos sindicatos, das tropas de choque, das bombas de gs Iacrimogneo, dos ces amestrados, das metralhadoras, dos fuzis,
dos slogans ufanistas e dos delitos semnticos, para que os objetivos da burguesia, elevados categoria de universal, possam ser
atingidos.
Para realizar a ordem burguesa, o Aparelho Repressivo do
Estado, sujeito delegado da classe hegemnica, retira a liberdade
das classes subalternas e tira a vida de muitos que se insurgem
contra o regime. Por isso, a "revoluo", que se apresenta como
a realizao da "vida" e da "liberdade", , de fato, destinadora da
no-liberdade e da morte. Deforma os sentidos de vida e de liber
dade.
H diferentes maneiras de dominao cpitalista. Ora a democracia liberal, ora a guerra civil contra o proletariado para que a
classe burguesa mantenha seu direito explorao (Trotsky, 1968,
288). Cada uma das formas de dominao depende de um momento histrico. As ditaduras latino-americanas, mesmo com os aspectos originais inaugurados -pela ditadilra brasileira, em que h
rotatividade na ocupao do cargo de chefe do governo e onde o
58

Congresso fica em funcionamento formal, correspondem utilizao dos mtodos da guerra civil contra o proletariado. .B uma
das formas de dominao burguesa.
3. Revoluo ou contra-revoluo?
discurso "revolucionrio" diz que, no governo Goulart, hou
ve um "desvirtuamento do regime" e que iminentes perigos ron
davam a nao; que havia uma "orgia inflacionria", estagnao
econmica e subverso; anarquia e desejo de implantar uma dita
.dura. A. subverso e a corrupo constitualll. perigos para a nacionalidade (1, 14; 1, 9; 1, 12-13; 2, 8; 2, 17; 2, 22; 3, 80; 2, 21; 2, 23;
3, 24). Na "revoluo" todas as foras da nacionalidade lutaram
contra o caos (1, 13-14; 2, 22; 2, 23; 2, 17). Depois dela, o governo
buscou corrigir os males e os erros do passado, as distores
polticas e econmicas; visou a aperfei,oar as instituies polticas,
sociais e econmicas; a reajustar valores e atitudes na economia;
a promover a reconstruo econmica e moral da nao; a destruir
tabus e mitos vigentes por causa da irresponsabilidade dos de.
magogos; a reconstruir e reabilitar o pas; a restaurar a solvncia
financeira do pafs; a sanear um ambiente viciad0 pela demagogia.
(2, 7; 2, 14; 3, 22; 3, 33; 2, 11; 2, 9; 2, 12; 3, 20; 3, 34; 3, 41; 3, 21; 3,
301).
O lxico que indica os objetivos governamentais o lxico
que se encontra sob a gide do prefixo re: regenerao nacional;
reintegrar o Brasil nas suas razes culturais e histricas; recuperao nacional; restaurar a legalidade; reconstruo nacional;
restaurao moral; repor o pas nos caminhos da ordem constitucional; retomada do desenvolvimento; reerguer a Nao arruinada pela corrupo e enganada pela demagogia (para isso h que
repor pedra sobre pedra); corrigir erros para retomar a marcha
interrompida; restituir o clima de tranqilidade social anteriormente desaparecido; repor o ensino na sua precfpua finalidade:
propiciar novos .conhecimentos ao estudante; restabelecer, nas
universidades, o. primado do ensino; reajustar a administrao;
restabelecer a disciplina na Armada; retomar o adestramento;
restabelecer condies para a marcha do desenvolvimento; restabelecer a dignidade do Poder Poltico .Nacional e sua supremacia
sobre oo poderes que o integram; repor a nao na .ordem jurdica;
restabelecer ordem pblica e a tica na administrao; re:std:urar
a ordem; repor o Brasil no seu verdadeiro caminho;, restabelecer
a tranqilidade; retomar o qescimento; reorganizar o sistema previdencirio; 'restaurar as finanas e a economia; reconstruo
econmica; recolocar o pas na trilha da prosperidade; recuperao econmica, financeira, poltica e moral do pafo; recuperar o
' setor agrcola; renvao da vida ncional; retomar o ilese1wolvi-

mento interrompido; restabelecer a dignidade da. administrao


pblica; restaurar as finanas; restaurar o destino democrtico
do povo brasileiro; restaurar a democracia; restaurar a ordem;
retornar normalidade poltica, social e financeira; reorganizar
as empresas estatais e de economia mista; restaurar a niciativa
do trabalho; reconstruir as bases do desenvolvimento comprometidas pela indisciplina e pela imprudncia; reordenamento interno
da economia; restaurar as instituies polticas e armadas; restau-.
rara ordem poltica e militar; restaurar a moralidade; redemocra-.
tizar o Brasil, desmontando o processo subversivo; revitalizar a

economia.

Nada h, pois, no vocabulrio do poder que indique urna "revoluo". Pelo contrrio, seu lxico mostra que a "revoluo" no
passou de uma "contra-revoluo", pois o movimento de maro
visou manuteno de uma ordem implantada, que, segundo a
viso dos dominantes, estava prestes a ser rompida. Os lexemas
iniciados pelo preft;ii:o re e ainda os lexemas "corrigir", "sanear"
etc. apresentam os semas: /volta a um estado anterior/, /ordem/,
/eufrico/.
O movimento de maro intitula-se revoluo e nega-se como
golpe, dado em nome de uma contra-revoluo (1, 13; 2, 8-9; 2, 12),
pra ocultar o. seu ser num parecer, legitimando, assim, seus desmandos e garantindo a impunidade dos 'seus dirigentes. Uma re
voluo implica a negao de uhi quadro de valores e a afirmao
de outro. s vezes, emerge do discurso a afirmao de que o movimento "revolucionrio" deve afastar os conflitos, reformando e
que arcaico ou inadequado poca atual, e de que deve inau- """
gurar uma era de renovao (2, 10; 3, 79; 3, 83; 3, 84; 2, 7; 2, 8;
2, 11; 2, 12; 2, 17; 3, 83). A renovao e a reforma so a "moder
nizao conservadora" que j analisamos. Por conseguinte, essa
''revoluo" no busca o movimento, mas a imobilidade (2, 10). O
que apresentado como novo, no discurso, na verdade o anti
novo. a negao das instituies democrticas, que so consi
deradas arcaicas e ilusrias num pas subdesenvolvido, e a afirmao de que o nosso pas ter.Luma~democracia .em . novo$ molc!es.
ajustada s necessidades de guerra que se trava. entre o "mundo
livre" e o comunismo (2, 17; 2, 272; 3, 32; 3, 79-80; 3, 186-187; 3,
393; 17, 17.). O discurso que se pretende revolucionrio enfatiza a
ordem e fala da necessidade de repor o Brasil no seu verdadeiro
caffiinho (1, 16; 2, 114; 3, 22; 3, 93; 3, 121; 2, 23) .
.;(
Denominar o movimento de 64 de revoluo implica estabelecer

uma contradio mica no interior do discurso, pois o mesmo


fexem manifesta
sema e seu contraditrio. Revoluo impli-

em

um

ca Ilo:0rdem
relao ordem estabeleci~., Se o movimento
de. maro foi feito para recolocar o pas no caminho da. ordem
implantada, vista como -um j dado ntural, no uma revoluo,

mas uma contra-revoluo. Isso mos~r que mesmo o di~curso que >(
pretende mistificar a realidade acaba revelando-a.
Ao usurpar o poder, os contra-revolucionrios apossaram-se
de um termo usado pelos seus inimigos. O movimento designa-se
com o termo "revoluo". Para Roland Barthes, a "linguagem
roubada instaura o mito", pois este " sempre um roubo da linguagem", urna "fala roubada e restituda". No entanto, "a fala l( x
que se restitui no exatamente aquela que foi roubada: trazida
de volta, no foi colocada no mesmo lugar. esse breve roubo,
ess.e momento furtivo de falsificao, que constitui o aspecto enregelado da fala mtica" (1957, 211 e 217). O que se fez com o lexema "revoluo" foi esvazi-lo semanticamente, empregando-o para
nomear uma contra-revoluo. Assim comea a ser construda a
retrica do poder.
preciso notar que repor a ordem estabelecida o fundamento de um programa de cunho fascista e no de um movimento
revolucionrio (cf. Trindade, 1974, 111).
O discurso "revolucionrio", ao afirmar que no se fez uma
contra-revoluo em 64 nem se deu um golpe de Estado (2, 8; 13,
89-90), procura estabelecer distino entre golpe e revoluo. O
golpe, segundo ele, "fruto da audcia", "fugaz e reversvel";
a revoluo emana de "vigorosas aspiraes", "perene e irreversvel" (2, 8). A diferena repousa, ento, na profundidade volitiva )(
e na durao. A distino, porm, outra. O termo "revoluo"
significou, durante um certo tempo, "comoo social". Porteriorrnente, adquiriu um se.ntido mais preciso. A revoluo pressupe
a criao de urna nova sociedade e a direo poltica de urna classe revolucionria (Marx, 1976, 164-1-66). Segundo Marx, pode-se
dizer que a burguesia revolucionria s na situao em que destri os laos da sociedade feudal. Lnin retorna o problema da
revoluo burguesa e, em sua obra, prope uma alterao da his-.
toricidade da revoluo burguesa e, portanto, da sua sustentao
de classe e direo poltica: a luta pelo desenvolvimento mais
rpido e livre das foras produtivas sobre a base capitalista, sob
a direo do proletariado, como etapa para a transformao socialista (1982, 10-11). O texto de Lnin, acima citado, mostra que o
desfecho revolucionrio pode estar sob a direo do proletariado,
assumindo, nesse caso, a forma de uma revoluo dernocrticoburguesa ou pode ser uma reacomodao "pelo alto". Essa reacomodao das velhas superestruturas contra-revlucionria. Po- X
de-se inferir desse. texto que o destinador da luta revolucionria
sempre urna clsse no-hegemnica. Classes hegernnicas no
fazem revoluo, mas contra-revoluo, para retirar as classes su-
balternas da cena das decises polticas; Ademais, uma revoluo
coloca em evidncia os antagonismos de classe, ao passo que o
discurso "revolucionrio" prope corno destinador da revoluo
61

uma entidade mtica, a nao, que congrega todos contra um "governo corrupto e subversivo", que, nesse caso, no representa
qualquer classe, mas a antinao (3, 61).
Uni golpe de Estado a apropriao do poder de Estado pelo
aparelho militar-burocrtico, a despeito da classe hegemnica, para
fazer prevalecer os interesses desta (Marx, 1978, 393-404).
>; X
Se aceitarmos as concluses de Ren Armand Dreifuss sobre
o movimento de maro, teremos que admitir que ele foi um "movimento de classe" e no um "mero golpe militar" (1981, 483489).
Foi o que chamamos contra-revoluo, pois visou preservar "a
natureza capitalista do Estado, uma tarefa que envolvia srias
restries organizao autnoma das classes trabalhadoras, e
consolidar um modelo de crescimento denominado profundizacin, isto , o desenvolvimento de um tipo de capitalismo tardio,
dependente, desigual, mas tambm extensamente industrializado,
com uma economia dirigida para um sistema de concentrao de
propriedade na indstria e integrao com o sistema bancrio"
(Dreifuss, 1981, 485). O seu. duplo objetivo foi restringir a ao do
proletariado e operar a profundizacin da economia.
O que levou muitos estudiosos a interpretar o movimento militar como uma interveno bonapartista foi a autonomia "relativa" do estado de exceo (Drifuss, 1981, 494). O discurso "revolucionrio" afirma que os militares agiram em nome de toda a
nao e no tm, por isso, compromissos com os interesses de
quaisquer grupos, mas com a realizao do projeto nacional (2,
23; J, 78). Assim, o discurso acentu que o governo tem uma autonomia em relao aos "grupos sociais", pois nenhum deles o
destinador do seu fazer, que homlogo ao da nao. J discutimos a funo do ator "nao" no discurso. Queremos mostrar
agora que, ao enfatizar a "autonomia" dos militares, o discurso
mostra que houve um golpe de Estado, que se designou revoluo,
porque a afirmao da autonomia implica a negao de uma con~ ~ tra-revoluo, mas no a afirmao de uma revoluo. Entretanto,
como essa autonomia s existe no nvel do parecer, porque o des
tinador do sujeito do fazer foram as classes dominantes, a "revoluo" foi um golpe em nome de uma contra-revoluo.
Afirma ainda o discurso que uma revoluo "perene" (2, 8).
S afirma a perenidade a histria burguesa, que sempre a tematizao do progresso, ou seja, "a infindvel explicitao ou desdobramento de um fundo larval idntico que, por etapas ou fases
sucessivas, busca o amadurecimento" (Chau, 1980, 212-213) e a
negao da contraditoF-iedade existente na formao social.
Costa e Silva considera a promulgao do Ato Institucional
n.0 5 uma "revoluo dentro da revoluo" com o escopo de "reacender os propsitos do movimento de 1964, acelerar a moralizao dos costumes poltico-administrativos e levar a cabo, dentro

62

~-.;:;;

da tradio crist brasileira, reformas da nossa estrutura scioeconmica; que foras desconhecidas procuravam dificultar" (12,
28). O Ato Institucional n." 5 a expresso de um /querer-ser/
dos militares no poder, que so. agora, o destinador de um querer
que pertencera ao povo. esse o sentido do lexema "reacender".
Com isso, a promulgao do AI-5 manifesta a "autonomia" (mui
tssimo. relativa) das Foras Armadas e caracteriza-se como golpe
de Estado. mostrada a promulgao como "revoluo dentro da
revoluo", porque, segundoo discurso, o querer que a impulsiona
o qu~rer anterior do povo, manifestado em 1964. Mas o querer
anterior no o querer atual, e o discurso comea a enredar-se
nas malhas da contradio. A "revoluo dentro da revoluo" ;>r
o absoluto non sense narrativo, pois nela no mais o destinador
que tra~smite o seu querer ao destinatrio, constituindo o sujeito
do fazer, mas este que instaura aquele com base no querer que
deu origem a outro fazer.
Desgastaram-se muito as palavras no discurso. do poder. Fazer uma revoluo tornou-se muito fcil. Basta editar um AI e
uma revoluo est feita. Qualquer golpe, mesmo na legalidade
golpista, denominado "revoluo". "Ai, palavras, ai, palavras /
que estranha potncia a vossa! / Todo o sentido da vida / principia vossa porta: ( ... ) sois o sonho e sois a audcia, / calnia,
fria, derrota ... " (Ceclia Meireles).
A "revoluo dentro da revoluo" quer acelerar a moraliza
o dos costumes poltico-administrativos. "Acelerar" uma figura
de temporalizao que implica a realizao de um fazer 21 em um
espao de tempo menor que o espao previsto quando se projetou
esse fazer. A "revoluo dentro da revoluo" deseja ainda fazer
reformas que no so seno o que se chamou "modernizao
conservadora". A reforma a negao de um termo e a afirmao .
do seu .contrrio. Portanto, sempre dentro do mesmo quadro de
valores. ~ sujeito da reforma no ~ o "heri", mas o "vilo"
(Barros, 1975, 1f3). Ora, a "revoluo", feita para manter o statu
quo rompido, considera Goulart "vilo". Este , ento, o reforma
dor. Os militares no so seno conservadores. Ademais, sua "re
forma" o progresso e o desenvolvimento, que so o idntico
colocado antes e depois do processo. A "reforma", enunciada no
discurso, a !'volta ao estado natural", rompido pelo "vilo", o
progresso e o desenvolvimento. Restaurao da ordem no reforma, a negao do. reformismo, que apresentado como "sub
verso".

4. A subverso
"Quando as elites perifricas designam aes e palavras
como subversivas (venham elas de qualquer ponto da
soc;iedade), deixam claro o que entendem por subverso.
63

considerada subversiva toda palavra e toda ao que


atestem o bvio, isto , que a sociedade e a 1'9ltica exis
tem, simplesmente. Admiti-las como existentes o primeiro pa:Sso para admitir, em. seguida, que possuem conflitos e problemas, de sorte que preciso impedir esse
.segundo passo, condenando de antemo o primeiro. Discurso do limite, o discurso acusatrio e condenador a
forma cannica do discurso dominante bruto porque realiza caricaturalmente (e a alto preo) o mesmo fim a que
se prope a dominao mais cultivada, isto , apagar a
realidade social e poltica como constituda pela luta de
classes" (Chau, 1980, 52).

Subverso o ato de negar, no dizer e no fazer, a unicidade


mtica da sociedade. O discurso "revolucionrio" um discurso
acusatrio e condenador, porque exerce uma sano pragmtica e cognitiva negativa, mostrando que determinadas aes no
esto de acordo com o sistema axiolgico que os detentores do
poder pretendem que seja o da nao e revelando que quem exer
ce essa performance traidor e, por isso, tem que receber uma
punio (3, 50; 3, 164; 3, 165). Mostra que todos os que so contra
o governo so movidos por ignorncia ou por interesses escusos
(2, 123; 2, 145; 2. 153; 2, 285; 2, 35; 2, 75; 2, 82; 2, 98; 2, 115; 2,
ll6-117; 3, 24; 3, 50; 3, 73; 3, 74; 3, 78; 3, 83; 3, 164; 3, 185; 1, 22-23;
1, 210).
"Paz social", o oposto da subverso, a negao d existncia
da luta de classes. O discurso tem. por funo, portanto, ocultar o

real.
'.>('

Enquanto o discurso democrtico pe em jogo a tentao e a


seduo, como recursos persuasivos, o ditatorial usa a intimida
o e a provocao. evidente que no existem discursos puros,
mas aqueles em que predomina um ou outro recurso. O discurso
"revolucionrio", ao enfatizar o tema da subverso, col~a em jogo
a intimidao (represso) como recurso persuasivo mais importante (1, 236; 2, 287; 3, 321; 3, 369; 3, 396; 17, 24-25; 17, 121-122).
5. A legalidade "revolucionria"
Para que a punio do "traidor" no seja considerada vingana, mas justia, o movimento de maro tem que criar a sua lega
lidade que s existe segundo o modo de parecer. As normas da
legalidade "revolucionria" embasam-se no argumento "jurdico"
de que uma revoluo tem poder constituinte (2, 34-35).
No perodo dito revolucionrio, coexistem duas ordens jurdicas: a institucional, que transitria e se destina a preservar as
conquistas da "revoluo", e a constitucional, que definitiva e
tem por objetivo estruturar o Estado e assegurar o funcionamento

64

orgnico dos poderes republicanos (14, 38-39). Os instrumentos


jurdicos transitrios vigiro enquanto no se edificar a ordem
jurdic definitiva (13, 73-74). A lei , para o cidado, um conjunto
de deveres (prescries e interdies) e de opes previstas (nointerdies e no-prescries). Exprime a modalidade do dver.
Em relao ao Estado, ela no s expressa o dever, mas tambm
o poder-fazer, o poder no-fazer, o no poder-fazer e o no poder
no-fazer. Regula, assim, as relaes entre o cidado e o Estado.
g a lei que permite o poder-punir e estabelecer a punio. A lei
deve ser legtima e a legitimidade emana da classe que hegemnica na sociedade. Nas democracias burguesas, em que a luta de
classes ocultad, a legitimidade decorre do poder legislativo, que
pretende representar as diversas correntes de opinio. Como a
"revoluo'' pretende salvar a democracia e deseja manter a hegemonia burguesa, no se po!ie falar em legitimidade de atos institucionais e de constituies outorgadas, pois no foram votados
pelo Parlamento. Como todo o discurso desliza da discusso dos
valores axiolgicos do governo para a do valor modal do poder de
que ele est investido, no fundo o que faz no questionar a
legitimidade, mas apenas a legalidade dos atos "revolucionrios".
Ora, legalidade constri-se fazendo leis legtimas e ilegtimas. O -J..
golpe exige uma legalidade, e o termo "revoluo'' procura dar-lhe
legitimidade (2, 34).
As duas ordens jurdicas que coexistem so um /poder-fazer/
transitrio e um /poder-fazer/ permanente. O que transitrio
torna-se permanente medida que a guerra contra o comunismo
continua e o inimigo est presente em toda parte, pois no se pode
realizar um fazer sem poder. Qualquer abertura (renncia do poder-fazer transitrio) implica, segundo o discurso "revolucionrio",
a volta a um passado em que havia o risco de o pas cair sob a
dominao comunista. Enfatiza-se, ento, a irreversibilidade do
movimento de 64 (3, 24; 2, 83; 13, 88; 14, 12; 17, 65). Irreversibili- '/.
dade e transitoriedade no podem ser atribudas ao mesmo objeto, pois possuem incompatibilidade semntica. 72 Se a "revoluo" continua, o seu/-poder~fazer/se mantm. Se aquela irreversvel, este tambm . Como o que irreversvel no pode ser transitrio, cria-se uma situao paradoxal no discurso: a transitorie
dade permanente (cf. COmblin, 1978, 70-72).
6. Narrativa conservadora
O discurso "revolucionrio" apresenta, em seu componente
narrativo, a seguinte situao:
a) Existe uma ordem inicial, baseada na propriedape privada
dos meios de produo, de hegemonia burguesa. e~'e F~uso das
.

. . ;., \\
!'~
ii'l

'

65.

chlsses populares das decises polticas. A ordem vista como


natural, pois se fundamenta no "carter nacional brasileiro". Essa
situao , segundo a narrativa, um estado de equilbrio e de
justia.
"
b) Ocorre uma ruptura da ordem inicial, um dano, conforme
a denominao proppiana das funes da narrativa. O dano leva

a uma situao de desequilbrio.


c) Surge um "heri" (Foras Armadas) que restabelece a ordem rompida. O equilbrio se d, novamente, quando o "heri"
vence o "vilo" (Goulart) e repara o dano.
O arcabouo da narrativa que se pretende revolucionria contm duas transformaes de contedo: a negao da regra afirmada e a restaurao da regra por meio de uma operao de negao
da negao. A narrativa que subjaz ao discurso "revolucionrio"
mostra o restabelecimento da ordem social rompida. O discurso
que se quer revolucionrio conservador, porque defende, em seu
arcabouo narrativo, a manuteno do statu quo por meio da
reafirmao de um quadro de valores que deve ser mantido inalterado.
medida que a "revoluo" opera uma negao da negao,
entende-se a afirmativa, feita por muitos, de que ela no foia favor
de nada, foi contra: as reformas que se procurava implantar em
nosso pas, que foram rotuladas de atos subversivos do movimento comunista internacional, e a corrupo (1, 13-14; 1, 84; 1, 103; 1,
111-112; 1, 220; 2, 21; 2, 22; 3, 341; 12, 28; 17, 29). Essa ltima entra
no iderio da "revoluo" como um dos temas mais fortes para
captar a simpatia dos pequeno-burgueses, que tm no moralismo
a sua ideologia. O "vilo" caracterizado como corrupto, enquanto o "heri" marcado como honesto (2, 26; 2, 202; 3, 186; 3. 241;
1, 51; 1, .144; 1, 134; 1, 143-144; 1, 185; .3, 28; 3, 208; 2, 25; 2,
31; 2, 75; 3, 51-52; 3, 54-56; 3, 204). No verdade que a "revoluo" tenha comprovado, no governo Goulart, corrupo mai9r do
que aquela que sempre existiu em nossos governos. 2:1 Por outro
lado, os casos de corrupo avolumaram-se depois de maro de
1964. 24 A categorizao /individual/ vs. /coletivo/ permite marcar
os objetivos da ao do "vilo" e do "heri", respectivamente
(1, 94; 1, IS; 2, 113; 3, 29; 3, 115; 3, 210). Aquele pretendia; com
-0 poder, usufruir benefcios para si. Por isso, corrupto. As Foras
Armadas tomaram o poder para salvar a nao e estender os bene. fcios operados pelo governo para todos. Por conseguinte, o' "heri" honesto.
Liganqo o tema das "ref9rmas" ao da "corrupo", o disqurso
tenta descaraterizar a possibilidade de qualquer programa ~for
mista ou revolucionrio t.er como beneficirio o povo, pois ele s
servir para dar vantagens quele que prope a reforma ou a revoluo. Por ardis discursivos, Goulart vai-se tornando o antiJlovo.
i

66

O discurso pretende descaracterizar os benefcios do programa rcformis ta de Goulart, apresentando-o como corrupto.
O movimento de maro caracteriza-se pela negao da negao
e, por isso, contra qualquer reforma nas estruturas sociais. Em
certos .trechos, emerge essa verdade: a "revoluo" defendeu "a
propriedade", pois um dos perigos que os brasileiros corriam no
governo Goulart era a "ameaa de expropriao da terra" (3, 80;
17, 62). Tudo o que se fez em nome da "salvao da democracia''
foi manter intocada a propriedade. Diante da ameaa propriedade, a "revoluo" protegeu-a, afastando os perigos que corriam
os proprietrios.
O discurso fala tambm em reformas (1, 14; 1, 24; 5, 7; 1, 31;
1, 38-39; 1, 61; 1, 62; 1, 67; 1, 85; 1, 93; 2, 10; 2, 91; 3, 333-334;
4, 11; 2, 92; 3, 67-68; 2, 93; 2, 127; 2, 147; 2, 158; 2, 268; 2, 282;
3, 83; 2, 290; 3, 291; 4, 3) com a finalidade de atenuar os desnveis
de renda e as disparidades de desenvolvimento regional (2, 14; 3,
85; 3, 267-268; 1, 14; 2, 28). Os objetivos da "revoluo" so desen
volvimento e segurana (17, 11). No lexema "desenvolvimento" X
existe um sema que indica a conservao de uma metanorma dada
a priori e "segurana" tem como contedo a manuteno de um
modelo de crescimento dependente que exige a conteno dos movimentos das classes subalternas (2, 272; 17, 11). A obteno das
finalidades das reformas se dar como conseqncia do desenvol-.
vimento que requer segurana. Esta a modalizao segundo o
poder para realizar o desenvolvimento (17, 11). As reformas so
imperativo de segurana nacional, isto , so formas de conter o
avano das foras populares e de manter o sistema capitalista
(2, 10; 2, 30; 1, 14; l, 31; 1, 62; 1, 67; l, 167; 5, 7). Como, porm,
os desnveis de renda e as disparidades do desenvolvimento regional sero suavizados pelo desenvolvimento, preciso primeiro ter
o que repartir para depois dividir (2, 162; 1, 167; l, 170; 2, 87; 15,
78). Essa a "teoria do bolo". Primeiro, preciso acumular. A
acumulao ser meio de gerao de empregos e de distribuio
de renda por intermdio do pagamento de salrios, regulados pelo
mercado, que ser, ento, o operador da distribuio (2, 317; 17,
85). Os operrios so chamados a colaborar no soerguimento da
economia, isto , na acumulao de capital no mais curto espao
de tempo (1, 14; 3, 126; 3, 134; 3, 228; 17, 131). O povo, que foi,
aparentemente, instaurado como destinador do fazer poltico, foi
deslocado, no mbito da produo, para o seu verdadeiro papel,
adjuvante, cujo fazer "trabalho" servir para uma acumulao
cada vez maior.
Aceitar que o trabalho possa autovaloriz.ar-se como capital,
gerando salrios cada vez maiores, , segundo expresso de Jos
Arthur Gianotti, "tomar a parte pelo todo", emprestando-se, "a
cada momento do processo de trabalho, o trao bsico da produo capitalista na sua totalidade". "O capital perde sua medida
67

social para que suas partes adquiram uma medida natural representada." Esse_ o processo de formao de fetiches (78). O dis.
curso contraditrio, pois instaura as classes subalternas como
parte do desenvolvimento e; depois, como sujeito de um fazer autnomo de aquisio de renda, na medida em que diz que o trabalho produz melhoria de nvel de vida (1, 149; 2, 220; 3, 7; 3, 47;
17, 52-53).
Por outro lado, o desenvolvimento desigual das diferentes regies ou dos diversos setores de produo est presente em toda
sociedade capitalista. As disparidades regionais e setoriais assumem propores extremamente graves nos pases perifricos porque, neles, a acumulao de capital se faz de maneira especfica,
sendo conseqilncia, como mostra Florestan Fernandes, da ''arcai
zao do moderno" e da "modernizao do arcaico" (1975, 46-61).
O desenvolvimento do capitalismo nos pases perifricos no exige
a destruio completa dos antigos modos de acumulao, que dei
xam vestgios e subordinam-se ao modo de produo capitalista
(Oliveira, 1975, 32).
O componente narrativo do discurso "revolucionrio" tambm uma narrativa conservadora, se analisado segundo proposta
formulada por Claude Brmond (1977, 108-109). Nela, h seis funes: degradao --+ melhoria; mrito --+ recompensa; demrito
--+ castigo. O "caos" constitui uma degradao em relao a um
.estado anterior, que' ocorre por causa do degradador desmerecedor Goulart. A "revoluo" representa uma melhoria porque recoloca o pas no caminho da ordem e do desenvolvimento, o que
acontece graas ao trabalho do prestador merecedor Foras Armadas. O degradador punido com o exfiio e a cSsao, enquanto o
prestador tem a recompensa no fato de ver a ptria em ordem e
progresso. A sua recompensa a "satisfao do dever cumprido".
Aqui o discurso "revolucionrio" aproxill"!.a-se do discurso do Gnesis, que narra a queda do homem, a falta primordial.

1. A salvao e a perdio
Segundo o discurso "revolucionrio", o movimento de 64 visa a
salvar a democracia, a salvaguardar a unidade nacional, a defender
a ptria do comunismo e a desenvolver o pas pela elevao do nvel
material, moral, educacional e poltico do seu povo, dentro da estabilidade e da ordem (1, 13; 2, 21-22; 3, 17; 1, 32; 1, 40; 2, 23; 3, 50;
3, 34; 2, 73; 2, 230; 3, 80; 3, 117; 3, 292; 2, 15; 1, 14).
As principais realizaes de Goulart e das Foras Armadas so,
respectivamente, a perdio e a salvao.
Na ptria h dois tipos de homens: os amantes da ordem e
da paz e os amantes da desordem e da guerra. Como a ordem faz
parte do carter da ptria, os amantes do caos so inimigos da

68

ptria. Tomando a ordem como natural, justificam-se os atos dos


"revolucionrios" com o patriotismo. Os amantes da paz, tomados
de c6lera sagrada 25 , resolvem executar o querer do. povo e ~alvar
a democracia, a ptria (1, 232; 17, 11).

~
Salvar conservar, guardar, poupar, defender, preservai, con
servar intact. Em sntese, salvar manter um estado e no permitir a sua transformao. No h, pois, revolues salvadoras,
pois revoluo implica transformao.

A Histria A-histrica
A retrica do poder acena com "dias melhores no horizonte
do futuro", com o "amanhecer", com o "glorioso Brasil de ama
nh", ao exigir sacrifcios de "todos". H uma virtualizao, pois
o sujeito (todos) e o objeto (tudo o que necessrio para uma
vida digna) so colocados anteriormente a qualquer juno. O tra
balho de todos um fazer que visa realizao do que virtual
(1, 15; 1, 20; 1, 21: 1, 30; 1, 89; 2, 45.46; 3, 196; 2, 125; 3, 127; 3, 231;
14, 40; 17, 30; 17, 65).
Nisso,. o discurso parece-se com o discurso catlico tradicional, que acena com o cu para os que suportarem o sofrimento
neste "vale de lgrimas", ou seja, para os que aceitarem o seu lu
gar no interior das relaes de produo, renunciando ao fazer
transformador.
No eixo /temporalidade/, h trs momentos: a preteridade, do
caos; a presentidade, que engloba dificuldades resultantes do passado e a ordem e o desenvolvimento e a futuridade, onde as contradies sero resolvidas e reinaro a ordem e a prosperidade.
A figura do "amanhecer" permite a seguinte anlise:
Eixo da temporalidade: preteridade/presentidade/futuridade
Eixo da luminosidade: trevas/trevas e luz/luz
A presentidade um termo complexo que rene /trevas/ e
/luz/. Esses componentes smicos no esto, todavia, em equilbrio, pois /luz/ predomina fortemente sobre /trevas/.
O "amanhecer" urn conector de planos de leitura, que permite passar do plano poltico para o plano sagrado, pois o "amanhecer" a que se refere o discurso a "aurora da Pscoa", que
dilui as "sombras do Calvrio" (13, 93). As trevas esto ligadas
morte de Cristo, e a luz sua ressurreio; aquelas, ao pecado;
esta, graa. A possibilidade de uma dupla leitura do texto per
mite assimilar o "caos" morte e ao pecado, e a "ordem" vida
e graa. Implcito est que o que se fazia no Brasil durante o ;:.
governo Goulart era a ruptura da ordem estabelecida por Deus.
O futuro brilhante continuou sendo prometido pela "revolu
o" durante todos os anos que durou. Agora, o futuro chegou, o
pafs est insolvente, a inflao disparou, a misria agigantou-se.
A festa do desenvolvimento acabou.
69

Ao projetar para o futuro a superao das contradies do


presente,. o discurso pode defender o statu quo, uma vez que este
passa a ser o caminho da felicidade (1, 39; 3, 196; 3, 221). A pro
messa de um futuro melhor uma estratgia discursiva que justifica a espoliao do presente. Ao culpar o governo Goulart pelos
males do presente, os governos "revolucionrios" eximem-se de
qualquer responsabilidade por seus atos, uma vez que a sua performance determinada por uma "necessidade" e no por um
querer (1, 37; 1, 38; l, 65; 1, 84; 1, 92; 2, 18; 2, 162; 2, 220; 2, 218; 2,
"i-.. 321; 4, 2). A estratgia de futurizao e de preterizao a estratgia da inaugurao da inocncia.
Ao prometer um futuro brilhante para o pas, a "revoluo"
tematiza a histria como progresso, cujo sentido j explicitamos.
A histria, no entender da "revoluo", no tem transformao por contraditoriedade, nem sequer por contrariedade, mas
apenas crescimento, ou seja, aumento e modernizao do j-dado.
v "A histria, reduzida ao tempo emprico, homogneo, linear e sucessivo, uma histria espacializada. Nela, a dimenso do que
outro. tende a ser figurada de duas maneiras diversas, porm complementares: o outro tanto o que veio antes ou o que vir depois
quanto o que est 'fora', seja na qualidade do modelo a ser reali
zado, seja na qualidade do modelo a ser evitado. A espacializao
(como linha temporal ou como exterioridade) leva a urna identificao entre o real e o dado, o atual (o presente) ou o virtual (o
passado ou o futuro), de sorte que realidade sempre o positivo
determinado. Abolem-se, portanto, a temporalidade da negao e
a dimenso do possvel. Com tais abolies desaparece a histria
corno movimento reflexivo que constitui o prprio tempo" (Chau,
1980, 213).
Com efeito, o espao o tempo exteriorizado. O passado identifica-se com um valor que est "fora'', o comunismo, figurativi
zado pela Unio Sovitica; o futuro, com o desenvolvimento capi
talista, cuja figura so os Estados Unidos. Unio Sovitica e
Estados Unidos so o outro a ser, respectivamente, evitado e desejado. Sobre a primeira pesa um interdito e, por isso, no deve
ser desejada. Sobre o segundo, recai uma injuno positiva e, portanto, deve ser buscado. A histria reduzida a um tempo linear
e sucessivo, porque ela apenas a explicitao de um j-dado natural que vai progredindo. O sistema capitalista que pode prosperar em nossa terra. Por isso, o presente, em que h dificuldades,
identifica-se com um passado anterior ao governo Goulart e com
o futuro em que o Brasil realizar o seu destino, tornando-se uma
grande potncia, e o bem-estar existir para todos. No tempo no
existe contqiditoriedade, ou seja, negao do dado, mas apenas
continuidade e, portanto, identidade.
X
A realitlde histrica ope-se verdade eterna, que s existe
no mbifo do sagrado. A naturalidade do sistema social e a eter-

70

nidade das instituies indicam uma ausncia de historicidade. O


discurso "revolucionrio" no analisa as reals condies histricas
que levam ao desenvolvimento brasileiro. Prefere mostrar as nossas "dificuldades" como erros de outros governantes. Utiliza a
histria, negando a sua historicidade. ou seja, usando o anedtice>
para buscar uma moral universal. O que produz a desigualdade
entre homens e naes no reside no sistema econmico, mas na
natureza e na vontade de cada um (Chau, 1980, 79).. A avaliao
da conjuntura e da desigualdade uma avaliao moral, poi5 eia
se deve a maus brasileiros e falta de vontade de trabalhar.
Uma histria, concebida em termos morais, desengajados de I
qualquer coero social, no histria, pois o reino da intemporalidade e da eternidade. Seus valores so imutveis e, por isso,
independem das circunstncias e do solo movedio da histria.
A histria da "revoluo" sai da histria, ao eternizar-se, e desengaja-se da polftica, ficando no abstrato, embora pretenda. 'analisar o concreto. Assim, o discurso vai sacralizando-se e despolitizando-se.

Os Oponentes
Embora j tenhamos feito algumas reflexes a respeito do
papel das oposies, estabelecido pelo regime militar, h necessidade de continuaT a reflexo e aprofund-la.

1. Os traidores da ptria
Os opositores, que se negam a aceitar o papel narrativo de
adjuvante e mantm-se no papel de oponente do governe>, so considerados traidores da ptria, porque nao, Estado e governo
identificam-se. Divergir do governo trair (3, 296; 1, 192-193; 3, i3;
3. 78; 2, 180-181; 2, 285; 3, 164-165; 3, 50; 2, 299).
O governo admite oponentes segundo o saber, mas no segundo o poder, uma vez que admite crticas, sugestes e conselhos,
mas no presses. Ao governo cabe julgar a validade ou no do
saber dos outros (3, 222; 1, 209; 1, 40; 3, 207-208; 17, 39-40; 17, 121).
Ora, no existe oponncia segud o saber, mas apnas segundo '/.
o poder. O que o governo chama oponentes so, na verdade, adjuvantes. Isso tambm demonstra que o discurso extremamente
au:torit.rio.
.
O discurso estabelece uma oposio entre "ns" e "eles". Essa
posio discursiva homologa a oposio narrativa entre o fazer do
governo e o dos outros. Denominar- "traidor" o oponente o resultado da interpretao das aes dos oposicionistas pelo go-_
vemo. A leitura, efetuada por este, mostra um programa narrativo
cannico, que no "seno uma 'verossimilhana scio-<:ultural',
seno uma organizao in abstracto, previsvel
e esperada, porque
.
''.''

71

convencional, isto , sintagmaticarnente estereotipada, dos com


portamentos humai;ios e dos acontecimentos. Esse esquema sintag
mtico cannico, e_i-igido em modelo de comportamento, ento
suscetvel de ser aplicado a grande nmero de situaes concretas" (Greimas, 1976, 181). O esquema cannico prev que, em tempo de guerra, ir contra o comando trair, pois ajudar o inimigo.
:ll esse cnon que v, em todos os movimentos de oposio, o "dedo
de Moscou" e, em todos os desejos de mudana, subverso.
'l(
Esse fazer interpretativo tem repercusses sobre o fazer pragmtico, pois ele desencadeia e justifica toda represso contra as
~ oposies. Como esse fazer interpretativo no repousa em fatos uma vez que, no sentido denotado do termo, o Brasil no trava
uma guerra com a Unio Sovitica, mas fundamenta-se na ideologia daquele que interpreta, ou seja, num sistema de representa
es, que se manifesta num conjunto de esquemas cannicos, que
do verossimilhana narrativa ao discurso - a narrativa pressupos,. ta pelo axioma ideolgico correta, mas no verdadeira. Da correo do referente interno provm a sua capacidade de apresentar-se
como verdadeira no modo do parecer. S a contestao dos axio
mas permite desmontar o arcabouo narrativo. Como todo raciocnio presente no discurso revolucionrio, a classificao dos oponentes e adjuvantes uma interpretao dedutiva, pois no
{ seno a aplicao de uma ideologia a um caso particular. Aceitar
a identificao da nao, do Estado e do governo significa aceitar
que quem se ope ao governo traidor.
2. A tipologia dos oponentes
A "revoluo" tem inimigos, aqueles que tm o comunismo
como destinador, e adversrios, aqueles que no admitem qualquer
mudana no statu quo ou querem mais rigor com os inimigos (2,
30; 2, 272). Os lexemas escolhidos para nomear uns e outros revelam a viso que o discurso "revolucionrio" tem de cada um. Enquanto os primeiros so "minorias trfegas e transviadas", os outros so "movidos pelo mais acendrado patriotismo", parecem
"inconformados com os lentos processos de ordem legal" (17, 39;
4, 2). Num caso, temos os traidores (a esquerda); no outro, os que
x o amor ptria leva a certos desvios. Os inimigos situam-se para
alm das nossas fronteiras ideolgicas, estando, portanto, fora da
ptria (3, 296; 3, 165; 13, 80). Os adversrios esto fora das reais
necessidades do momento, situando-se, pois, fora do tempo (2, 10;
3, 289). S o governo situa-se no aqui e no agora, trabalha para
sanar os reais problemas do Brasil num dado momento histrico
(3, 369).
."
Situar o oponente fora do nosso espao ideolgico ou fora do
nosso tempo permite desqualificar a sua ao, tachando-a de trai
72

:;?'

dora e retrgrada e, ao mesmo tempo, qualificar os atos do go- ,~


vemo corno patriticos e adequados s necessidades do noss~~
tempo. Desqualificar o outro negar a possibilidade de e:xistnci~
da alteridade e afirmar que s a identidade possvel.
.g
A diferena de tratamento dado direita e esquerda, reve ~
lada pela seleo dos lexemas que lhes do as qualificaes, mostra<::.~
a vinculao do governo direita, embora o discurso afirme que ~
o governo renega a "direita reacionria" (1, 14).
3. A ideologia guerreira
A poltica comanda todas as aes do Estado (3, 78-80). Como '/...
dizem alguns, em brincadeira, a ideologia da segurana nacional
a "revanche de Hegel contra Marx" (Comblin, 1978, 42). A poltica
, porm, entendida como uma continuao da guerra. Lexemas
do vocabulrio blico revelam essa posio (1, 58; 1, 203; 1, 241).
Mobiliza-se todo o povo em funo de um mito, aquece-se o medo,
falando do inimigo dissimulado que est em toda parte, joga-se
com o terror do desconhecido e continuam as situaes de espoliao e opresso das camadas subalternas. preciso que no haja
conflito interno para que todos se dediquem guerra externa. Por
outro lado, todo conflito interno expresso da guerra externa
(cf. Comblin, 1!178, 220).
O inimigo deve ser esmagado, pois seno ele ser vitorioso.
Essa c.oncepo de mundo, que se chama moral do "olho por olho",
est fundada nmna concepo de sociedade humana assentada sobre a violncia e o confronto, no de classes, pois que o discurso
no admite a sua existncia, mas d~.Jdeologias (13, 80). Essa viso 1' .
de mundo a ideologia da guerra (cf. Greimas, 1976, 250).
Essa ideologia da guerra justifica a punio aplicada ao traidor, pois o seu programa cannico prev a punio do oponente.
A punio uma privao, isto , uma diminuio ou uma negao -i.
do ser do traidor. Em muitos casos, uma passagem da /vida/
para a /no-vida/ {Greimas, 1976, 235).
A tortura justificada porque o sujeito precisa penetrar nos
meios inimigos. Precisa obter informaes. O fim justifica o meio ..
A obteno de informaes faz-se pelo exerccio da fora bruta
(tortura) ou pela persuaso segundo o poder, seja a tentao, seja
a intimidao. 16

s vezes, estabelecia-se uma troca entre governo e oponentes,


"informao" era permutada por "liberdade" (Syrkis, 1980, 208
211). O valor de troca era, ento, a "graa", oferecida pelo governo. 'fPara poder propor a graa, preciso primeiro culpabilizar o seu
eventual beneficirio, colocando-o na posio de "traidor", que
merece a morte. A atribuio da "graa" a renncia da vingana. t
A estrutura igualitria da troca desmentida pelo fato de que um
eixo de poder, oistinguindo as partes contratantes, segundo a ca

tegoria /dominante/ vs. /dominado/, lhe subentendido. Com efeito, o benefcio da "graa" pressupe o exerccio da instncia do
poder (Greimas, 1976, 195-197). A "graa" depende de i-dZes de
Estado, pois no h qualquer piedade (razes do corao) no trato
com traidores. Os agraciados deveriam, em cadeia de rdio e televiso, aplicar sua luta e ao fazer da "revoluo", respectivamenie, os termos /disforia/ e /euforia/, transformando, assim, microuniversos semnticos em axiologias. Valorizar positiva e negativa
mente o fazer de cada sujeito servia para, publicamente, justificar
a represso. A "graa" a submisso de um oponente ao fazer do
governo. Sob o parecer de atores no-dominados, os agraciados so
i dominados. Assim, a liberdade s se.consuma no plano da mentira.
Os oponentes no tm liberdade, pois esta, segundo a ideolo
gia burguesa, situa-se na reunio de um /poder-fazer/ e de um
/poder no-fazer/. Todos os brasileiros estiveram diante de um
>
dilema, que se definia como um /no-j>oder no-fazer/, ou seja,
corno uma obrigao de fazer. Ou eram adjuvantes ou eram oponentes. No primeiro caso, renunciavam liberdade, pois se submetiam dominao. No segundo, os agentes da represso tira
vam-lhes a liberdade.
~?
4. A moral absoluta
Todos os brasileiros tornam-se objetos de um julgamento moral. Como o regime parte de uma moral absoluta que coloca em
campos rigidamente separados o mal (o comunismo) e o bem (a
democracia), os brasileiros so adjuvantes ou oponentes, heris ou
traidores. Por isso, o discurso absolutamente maniquesta. Os
enunciadores percebem, em seu espao cognitivo, apenas o "vermelho" e o "verde". A realidade, porm, apresenta diversos matizes de vermelho, do rosa ao carmesim e ao purpreo; diferentes
nuanas do verde, do claro ao garrafa. H tons sobre tns, interpenetraes de matizes. A "revoluo" v como idnticos a socialdemocracia, o trotskismo, o leninismo, o PCB, o PC do B, o MR-8,
a Libelu e at a democracia-crist.
O mecanismo semntico bsico do discurso a "universalizao abstrata", ou seja, a negao das diferenas, para afirmar uma
unidade superior, que engloba contrrios e contraditrios. Esse
mecanismo foi bastante usado por Hitler, que denominou o seu
-/ partido "nacional-socialista".
o mecanismo semntico de construo dos mitos.
Como a significao implica o aparecimento de diferenas na
seqncia de um operao disjuntiva, a conjuno de identidade
efetuada pelo discurso "revolucionrio" pode ser interpretada
como uma forma de abolio do sentido. Portanto, a funo da
universalizao no revelar, mas ocultar o sentido.

:e

74

Guimares Rosa assim se expressa,- falando da realidade da


vida:
"Baixei, mas fui ponteando opostos. Que isso foi o que
sempre me invcou, o senhor sabe: eu careo de que o
bom seja bom, e o ruim mim, que dum lado esteja o preto
e do outro o branco, que o feio fique bem apartado do
bonito e a alegria longe da tristeza! Quero os todos pastos
b~m demarcados ... Como que posso com-este mundo?
A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo do meio do fel do desespero. Ao que, este
mundo muito misturado".
5. O papel do traidor
O heri, para ser heri, tem necessidade do traidor que , '!(
assim, de certa maneira, seu adjuvante objetivo. Um duplo fazer
apresenta-se no texto e o fazer do vilo completa o do heri.
Como a dominao burguesa no se pode assumir como tal,
porque o Estado deve aparecer como algo $eparado das classes, o
heri da ptria toda s pode assim aparecer se houver um traidor
real ou imaginrio. :e, por isso, que toda ditadura militar latinoamericana se justifica pela iminncia de perigos que ameaam a
ptria (1, 53; 1, 58). Quando a existncia do perigo comunista perde '!..
a credibilidade, aparece sempre um "canal de Beagle" ou umas
"Malvinas" para justificar a existncia de heris.
6. A transferncia de responsabilidade

semelhana da fbula do lobo e do cordeiro, o governo nunca x-

responsvel pelo que faz, pois a oposio que radicaliza, obri-

gando o governo a um fazer defensivo, que visa a salvar a democra


da. Como na fbula, qualquer argumento serve para quem detm a
fora. O fazer do governo deriva da radicalizao das oposies,
do fato de o povo no saber votar, etc. (1, 236; 2, 287; 3, 321; 3, 369;
3, 396; 3, 393; 17, 24-25; 17, 119-120; 17, 121-122).
A falha sempre do outro e o castigo infligido pelo governo
no s merecido, mas o governo lamenta faz-lo. As ditaduras
justificam o seu fazer, mudando o esquema narrativo: a sua per 'i 'l
f ormance torna-se sempre a sano de um fazer alheio.
A interpretao ilo fazer cannico aplicado a um fazer aqui e
agora consiste em culpabilizar o. oponente e em negar toda a responsabilidade do sujeito, tornando o seu fazer a expresso de uma
"justia impessoal" (cf. Gremas, 1976, 185-186).
O verdadeiro responsvel pelo fazer a guer.a mpo~ta pelos
comunistas. Obrigado pelo comunismo a agir de tjma determinada
maneira, o governo pode afirmar sua inocncia e -_transferir a res

75

outras, de natureza transitria, que deveriam perder a validade em 15 de maro de 1967, com a posse do segundo presidente
"revolucionrio".
. Nesse ato; apenas parte do /poder-fazer/ tem uma limitao
.temporal.
O AI-5, baixado no dia 13 de dezembro de 1968, restabeleceu
todos os poderes do Al-2 e no estabeleceu nenhuma limitao
temporal para o seu exerccio .. O executivo, pelos dispositivos dos
atos institucionais, assume o fazer decisrio do legislativo, o fazer
executivo e o fazer sancionador do judicirio. O executivo exerce,
pois, trs funes que, na democracia burguesa, no esto em
sincretismo.
'fA justificativa para a edio dos atos institucionais era evitar
o retrocesso do pas subverso e corrupo, normalizar a de
mocracia, evitar a ditadura, preservar as instituies democrticas,
garantir o funcionamento dos trs poderes da Repblica. Em sntese, segundo o discurso, foram editados para salvar a democracia
(3, 3-4; 3, 65; 3, 111; 3, 229; 3, 368; 3, 395). Se considerarmos os
pressupostos bsicos sobre os quais se funda a democracia formal,
ou seja, consulta popular peridica ciue expresse a vontade majoritria, competio entre posies diversas, liberdade de expresso,
proteo representao das minorias no Parlamento e existncia
de um judicirio autnomo, o que os atos fizeram foi destruir a
democracia. Como explicar a contradio? Na realidade, "democracia" ocupou o lugar de "capitalismo". O que os atos fizeram foi
propiciar condies para a execuo de um determinado modelo
-r.r:f"'
de desenvolvimento capitalista' (17, 38). Como isso no pode ser
declarado, "democracia" o termo que significa a "capitalismo".
A presidncia vista como misso delegada das Foras Armadas (14, 9-10). Isso acarreta du5 conseqncias: de um lado, o
presidente tem o seu dever-fazer determinado pelas Foras Armadas. Assim, a tomada de decises de responsabilidade de um
corpo social. De outro lado, como o presidente representante
das Foras Armadas, tem todos os direitos. Esse direito decorre
do fato de todo o povo ter desqualificado Gciulart e qualificado as
/- Foras Armadas. O raciocnio seria perfeito se no partisse de uma
falcia: o povo delegou a sua soberania s Foras Armadas. Qnde?
Quando? Como? A democracia f_orinal tem apenas um mecanismo
de transferncia de poder: consulta popular peridica, com os re. quisitos apontados acima. Tudo o mais golpe, contra-revoluo.
Carece da legitimidade formal da democracia burguesa, dada pelo
Parlamento.
O executivo, encarnando todo o poder, todo o saber e todo o
X querer, torna-se onipotente e onisciente. Assim, o governo passa a
ser um deus, destinador universal de toda a competncia. Isso lhe
confere um carter sagrado. Qualquer poder, saber ou querer do
80

povo um dom do governo, A relao governante/governado sem


pre pautada pelo dom unilateral e espontneo do governante,
porque, par o discurso, o conflito no existe no interior da sociedade, a no ser ocasionado por minorias transviadas. E isso
que permite que o presidente Geisel afirme que a "abertura"
decorrente da vontade do governo (17, 122), ou que o presidente
Figueiredo declare reiteradamente que h de fazer deste pas uma
democracia. O dom patenteia o carter extremamente autoritrio
deste discurso.
No discutir o valor axiolgico do governo, mas o valor modal
/poder/ no questionar sua legitimidade. Posto nesses termos o
papel do governo, ao povo cabe somente a aceitao. Se o fazer do 'f
governo s se exerce segundo o poder, definido como a encarnao do poder e, nesse caso, o governado nunca ser livre. O discurso inverte, ento, a frmula democrtica de que todo poder
emana do povo. O poder no reconhece nada fora de si mesmo,
fora do seu poder. Por isso, ele faz a lei e a verdade (2, 33).
Se o governo onipotente e onisciente, tendo, pois, atributos
divinos, e o povo no seno destinatrio, o discurso sobre o fazer do governo aproxima-se do discurso sobre o fazer de Deus.
Com isso, o discurso despolitiza-se.

A Narrativa Complexa: Realizaes "Revolucionrias"


At o presente momento, analisamos a fase da aquisio da
competncia: a apropriao do poder pelas Foras Armadas e o
desapossamento d.e .Goulart. Entretanto, no est completa a aquisio da competncia. Para determinar o modelo completo da narrativa relatada pelo discurso, preciso estabelecer o fazer ltimo:
desenvolvimento do Brasil. Para que esse fazer seja realizado,
necessrio que se desenvolvam outros fazeres que faro parte da
fase de aquisio da competncia. Dois desses fazeres so investimentos concernentes aquisio do /poder-fazer/: financiamento
e saneamento econmico; um deles representa a aquisio de um
/saber-fazer/: planejamento. Se "financiamento" e "saneamento
econmico" so a performance de uma seqncia narrativa, pressupem logicamente uma competncia: "segurana" ou "estabili
dade social", necessria realizao da performance. Para a efetivao do "planejamento", a competncia um "saber tcnico"
j-dado. A fase da competncia "estabilidade social" desdobrada
numa seqncia narrativa: a performance a "represso" que
pressupe uma competncia que o "domnio do Aparelho Repressivo do Estado". Essa fase desdobrada numa nova seqncia,
cuja performance a "derrubada de Goulart". Essa pressupe
uma competncia, que no aparece nos discursos, e que, efetivamente, o poder das armas de que o exrcito dispe.

A ocultao da competncia que torna, em ltima instncia,


possvel a realizao da poltica proposta pelo movimento militar
de 1964 tem uma finalidade precisa: desqualificar o golpe, colocando como poder das Foras Armadas no um /poder-fazer/, :xas
o /querer-fazer/ da nao. Realiza-se, assim, por essa troca.de modalizaes no discurso, o princpio bsico da democracia representativa: "Todo poder emana do povo e em seu nome exercido".
:e evidente, porm, que no basta um /querer-fazer/ para realizar
uma ao. :e preciso que, alm do /querer/, o sujeito da transfor
mao tenha tambm um /poder/. A idia cie que /querer/ e /poder/ so modalidades intercambiveis um dos fundamentos da
ideologia burguesa, que preconiza que conseguem fortunas os ho
mens dotados de vontade frrea, que todos tm acesso riqueza, aos
postos de mando na sociedade. Basta que a pessoa queira fazer os
sacrifcios indispensveis para isso. Sabemos, porm, que querer
e poder so modalidades distintas e no intercambiveis e que s
a representao ideolgica pode trocar uma por outra. Poderamos
esquematizar o modelo narrativo do discurso da "revoluo":
Fazer ltimo
Fazeres necess;;ios para a realizao
do fazer ltimo

/\

competncia

competncia
/"-.....
/
competncia
~

/
competncia
~

/
.
compllenc1a

--~

performance
desenvolvimento

performance
financiamento e
saneamento econmico
(segundo o poder);
planejamento
(segundo o saber)

per~mance

segurana ou
estabilidade
social

perfo~ance

repressao

~.=-~~~rmance

controle do
ARE

performance
derrubada de Goulart"
competncia
elidida

Tudo o que analisamos at agora comea a ganhar sentido e a


iluminar-se com o estudo da narrativa complexa.
82

1. O financiamento do desenvolvimento
No se poderia desenvolver o pas e modernizar sua estrutura econmica sem o capital necessrio para financiar as obras indispensveis para realizar tais mudanas. Como se obteve esse capital? Isso que preciso analisar, pois demonstra o papel do
Estado em relao s diferentes classes sociais, Trs foram os f,
principais meios de financiar o desenvolvimento: compresso salarial, eliminao dos subsdios a produtos de primeira necessidade e elevao das tarifas de servios pblicos, como gua, energia
e transportes, e de preos de bens tabelados, como aluguis e gneros de primeira necessidade.
Dizia o marechal Castelo Branco que o congelamento dos pre
os representa um desestmulo produo e ao investimento. Por
isso, no se desenvolveram, durante o governo Goulart, a agricultura, a pecuria, a construo civil, os servios de transporte, de
energia eltrica e de comunicaes. A correo de preos, por con
seguinte, nada mais que um estmulo produo (2, 76; 3, 20-21;
3, 32; 3, 67-71; 3, 138-140). Por outro lado, afirmava que era preciso
manter os nveis de vencimentos dos funcionrios pblicos para
aumentar a capacidade- de investimentos, que era preciso conter
os salrios e elevar os tributos para obter recursos para os investimentos produtivos (2, 14; 2, 78; 2, 48; 3, 75). A elevao das tarifas dos servios pblicos faria crescer o capital para investimentos
produtivos e a elevao dos aluguis debelaria a crise habitacional,
que decorria da "poltica demaggica de estagnao dos aluguis" ,
(2, 14; 2, 16; 2, 49; 3, 22-23; 3, 68-71; 3, 75; 2, 52; 3, 22; 3, 32; 3, 67).
Afianava o marechalpresidente que no haveria congelamento
salarial, mas que no haveria reajustamentos incompatveis com
a realidade econrnica do pas (3, 8-9). Quanto aos subsdios, dizia
ele que era necessrio acabar com os subsdios para os combustveis, o trigo, o consumo de energia eltrica e outros servios, pois
eles implicavam uma carncia de recursos para a melhoria e ampliao dos servios (3, 6).
O governo realizava, ento, uma poltica de "reajustes corretivos" de preos e de corte aos subsdios (4, 6; 4, 14-18) e, elevando
as tarifas dos servios pblicos, realizava uma poltica de capitali
zao compulsria, efetivada pelos usurios dos servios pblicos
(4, 8-9; 4, 16-19; 12, 23-24; 17, 42-43). :e fcil verificar que essa poltica de financiamento penaliza, i
primacialmente, as classes subalternas da populao, pois so elas
que vivem de salrios, no tm casa prpria e despendem a maior
parte da sua renda na compra de artigos de primeira necessidade
e no pagamento de tarifas dos servios pblicos. Na narrativa do
financiamento ou do acmulo de capital, o Estado exerce o papel
de sujeito do fazer, realizando, porm, duas operaes distintas:
em relao ao funcionalismo5_pblico e em relao elevao dos
83

tributos e das tarifas dos servios pblicos e eliminao dos subsdios, ele tambm sujeito de Estado, ) em relao aos assalaria
dos das empresas privadas e elevao dbs aluguis, no tambm
sujeito de Estado, pois esse papel realizado pela classe hegemnica. No primeiro caso, realiza uma prova, pois desapossa as elas
ses subalternas de uma parte de sua renda e apropria-se dela. No
segundo caso, no se apropria da renda de que so desapossadas
as classes subalternas, mas oferece competncia classe hegemnica (instrumentos jurdicos), para que ela realize a apropriao
e o desapossamento. Atribui um objeto modal /poder-desapossar/
ao sujeito operador, para que ele realize a performance principal.
A poltica econmica, sob esse aspecto, antipopular, Diz, entretanto, o discurso oficial que os sacrifcios o desenvolvimento
e do saneamento da economia foram repartidos eqitativamente
entre todas as classes sociais (3, 10; 3, 75; 3, 244). Isso se comprovaria se o Estado exercesse o papel de sujeito de uma operao de
disjuno em relao s classes hegemnicas, ou seja, se o Estado
desapropriasse a burguesia de alguma coisa.
Castelo Branco diz o seguinte:
"No basta, porm, a patritica conformidade com que os
brasileiros tm suportado os inevitveis nus da poltica
de restaurao e de emancipao econmica do Pas. :a
tambm indispensvel - e nesse sentido quero dirigir um
. apelo a quantos possuam qualquer parcela de deciso
nesse setor - que muitos se disponham a ganhar menos,
evitando assim a elevao dos preos. ~ necessrio que
encontre na produtividade ou na organizao e no na
constante majorao dos preos, a compensao que per
mita obter os nveis de lucro. Espero que, com a conscincia de estar assim colaborando para a mais rpida normalizao da vida nacional, muitos ouviro este apelo, cujo
atendimento fundamental para melhor e 'mais breve
conteno do custo de vida" (2, 127; cf. tambm 2, 141-143).
O discurso oficial faz tambm um apelo para que os ricos se
abstenham do consumo ostentatrio, que representa um acinte
para os pobres (2, 106-107; 3, 33). Apela ainda aos empresrios para
,, que no especulem nem soneguem impostos (2, 106-107). Se isso
no fosse uma hbil estratgia discursiva para mostrar que o Estado est acima das classes, diramos que o discurso "revolucionrio" inaugura a inocncia, pois. numa economia fundada na
propriedade privada dos meios de produo, cujo motor o lucro,
s no haver especulao se as aplicaes produtivas gerarem
lucro maior do que as aplicaes especulativas. Por outro lado, a
sonegao fiscal faz parte das regras de aumento dos lucros, pois
o qu os capitalistas pagam como impostos no pode ser direta-

84

mente acumulado por eles como capital, mesmo quando parte


substancial das rendas do Estado retoma sob a forma de subsdios e contratos, que lhes devolvem mais do que pagaram.
Observall!OS ~ue o governo em relao s classes subalternas
exerce o papel de sujeito do fazer, mas que, em relao s classes
dominantes, no exerce esse papel: no congel preos e no. taxa
o consumo suprfluo. Apenas pede que as classes dominantes no
remarquem os preos e no ostentem sua riqueza. O papel exercido pelo governo, nesse caso, o de destinador da manipulao.
A figura da manipulao utilizada o apelo. Na manipulao, al- ;J,.
gum quer fazer um outro fazer alguma coisa. Um destinador ins
taura, pois, um sujeito do fazer. Para instaur-lo, entretanto,
preciso que o destinador tenha dele uma imagem positiva, ou seja,
que este aparea para aquele como um sujeito dotado de competncia para realizar um fazer. O destinador constri um "simula X
cro do sujeito", antes de lhe confiar uma misso. O que distingue
o apelo da ordem que, nesta, o destinador possui a modalidade
do /poder fazer-fazer/, enquanto, naquele, no a possui. O destinador-Estado instaura a classe dominante como um sujeito de um
fazer. O Estado concebe a classe dominante como dotada de um
/poder-fazer/. Entretanto, dirige-lhe um apelo, porque no possui -:
em relao a ela um /poder fazer-fazer/.
Como em relao s classes subalternas o Estado exerce o '
papel de sujeito do fazer, mas no o faz em relao s class~ dominantes, e como em relao a estas coloca-se como no dotado
de /poder fazer-fazer/, o discurso acaba por revelar o que pretende ocultar: o Estado no "representa a vontade da nao" (2, 287;
12, 8), nem "busca interpretar, na sua essncia e na sua hi~:r.arquia,
as genunas aspiraes do povo brasileiro" (17, 12), nem ainda est
fora e acima dos interesses de indivduos, grupos, classes ou regies, estando apenas votado ao atendimento das aspiraes do
povo em geral (17, 12), mas representa apenas os interesses de
uma classe e universaliza os objetivos dessa classe como objetivos
de todo o povo. A fonte do poder do Estado reside, pois, na classe
hegemnica. Por isso, em relao a ela, ele no dispe de um /poder fazer-fazer/. Limita-se, portanto, a dirigir-lhes apelos.
O papel de destinador no , porm, o nico que o Estado
exerce em relao classe hegemnica. :S tambm, em relao a
ela, sujeito do fazer. Se em relao s camadas populares, no entanto, as suas aes so a apropriao e o desapossamento, em
relao burguesia exerce um dom. J vimos que isso ocorreu 1quando dotou as classes dominantes de um objeto modal (poder
explorar mais as camadas subalternas), figurativizado por um conjunto de instrumentos juridicos que permitem realizar a apropriao e o desapossamento. Entretanto, o Estado faz um dom tambm
de parte de suas rendas. Instaura uma poltica de concesso de
crto subsidiado pelo Tesouro, de iseno ou diminuio de tr-

85

butos, tudo a ttulo de incentivo industrializao (1, 201-202; 2,


13-14; 2, 187; 2, 191; 2, 220; 3, 72; 3, 106; 3, 117; 3, 211). Para isso,
diversas medidas so tomadas: extino da tributao sobre os
chamados lucros fictcios, que permite a manuteno de capital
de giro; deduo de impostos para a reposio de equipamentos;
no tributao das operaes de aquisio de aes; tributao
extremamente moderada das operaes financeiras; eliminao da
incidncia em cascata dos impostos estaduais e municipais; abertura de linhas de crdito subsidiado; incentivos fiscai::; (2, 132-133;
3, 245-246; 4, 6; 4, 15-17). A lista de medidas muito grande. A ns
no interessa estudar uma a uma, para mostrar seus reflexos na
economia brasileira, mas apenas fazer ver que o desenvolvimento
brasileiro financiado pelas Classes subalternas. O Estado apropria-se de parte de sua renda e atribui o produto dessa apropria"' o s classes dominantes. B ele um repassador de capital para a
burguesia. Os gastos do Estado so, no geral, mais-valia redistribuda para valorizao do capital privado, conforme mostra
Mandel, em sua anlise do capitalismo tardio (1982).
No pra nesse ponto, porm, o dom do Estado. Instala-se um
model,econmico tripartite, ou seja, trs so os encarregados da
industrializao: as empresas estatais, as empresas privadas nacionais e as empresas estrangeiras (14, 15). Ao Estado cabe executar os servios de infra-estrutura necessrios industrializao
(energia, transporte, comunicaes e abastecimento de gua) e
aqueles empreendimentos em que a realidade econmica, pelo vulto dos investimentos exigidos e pela escassa rentabilidade, reclama
a "presena pioneira ou supletiva do governo". Competem ainda
ao Estado aqueles setores em que a lei determina o monoplio estatal (2, 81; 2, 153-154; 2, 314; 3, 68-71; 3, 104-105; 3, 116; 3, 204-206;
3, 212). Ao capital estrangeiro cabem os investimentos relativos
tecnologia mais avanada, a fim de compensar as "deficincias do
empresariado nacional"; ao capital privado nacional, os investi
mentos que se relacionam tecnologia nacional (2, 79; 3, 19). O
Estado, segundo o discurso oficial, no atrapalhar a iniciativa
privada, pois medida que os empreendimentos adquirirem rentabilidade e produtividade devero passar para a esfera da inicia
< tiva privada (1, 14; 3, 105). O Estado financia o desenvolvimento,
investindo pesadamente em infra-estrutura e em empreendimentos
no rentveis para depois entreg-los iniciativa privada, num
processo que permite uma rpida acumulao de capital.
Os investimentos pblicos configuram um duplo dom: de um
lado, arrocharam-se os salrios, o que permitiu uma acumulao
mais rpida; de outro, com as encomendas feit_as pelo setor p
blico e pagas com o dinheiro do contribuinte, permite-se uma produo em grande escala. Investimento pblico produtivo entendido como estmulo produo industrial (3, 83).

86 -

ll

O programa de eletrificao no Brasil fundamenta-se nos dois


pontos acima mencionados: a energia eltrica infra-estrutura
para o desenvolvimento e a iniciativa privada, que necessita de
energia eltrica para se desenvolver, no tem condies econmicofinanceiras para empreendimentos dessa natureza. Por isso, coub~
ao governo a construo de enormes hidreltricas em todo o pas
(1, 200-201; 2, 131; 2, 133; 2, 138-139; 2, 148-149; 2, 151-152; 2, 155;
2, 157). As bases da polfca de eletrificao so tambm as da poltica de transporte, comunicaes, saneamento, abastecimento de
gua, etc. (4, 20; 2, 16; 17, HJ6-107; 17, 111).
A poltica de minrios um ,bom exemplo da atividade do
Estado no setor de empreendimentos no rentveis. Segundo o
discurso oficial, a poltica de minrios assenta-se nica e exclusivamente nos reais interesses do Brasil (1, 189). Tem ela dois ob
jetivos bsicos: exportar para obter capital para o desenvolvimen
to (1, 192) e substituir importaes para tambm liberar recursos
para a aplicao em outras atividades (3, 348-351; 17, 45).
De acordo com o discurso oficial, preciso acelerar a desco
berta e a explorao em moldes adiantados, eliminando atividades
que, embora titulares de minerao, mais se assemelham garim
pagem (2, 161; 3, 349; 3, 351). Enfim, preciso modernizar a descoberta e a minerao (3, 348). Para isso, o governo executa uma
performance de dom: concede incentivos para a exportao e benefcios fiscais para as indstrias. Por outro lado, encarrega-se da
parte onerosa e no rentvel de levantamentos geolgicos bsicos,
de descoberta e de construo de infra-estrutura, para entregar
iniciativa privada a explorao, que produz pingues lucros (3, 348;
3, 351; 17, 143).
O discurso revela o que pretende ocultar: o carter de classe
do Estado e a feio antipopular da poltica econmica implantada
pelo golpe de 1964.
Para desenvolver aceleradamente o pas, implantou-se uma
poltica de incremento s exportaes para aumentar as divisas
brasileiras em moeda forte e buscaram-se capitais e tecnologia
estrangeiros, internacionalizando-se a economia brasileira em um
gra bastante acentuado. Em relao aos exportadores e aos investidores estrangeiros, o Estado concede incentivos fiscais e crditos subsidiados (2, 79; 2, 101-102; 3, 365; 12, 14; 17, 41-42; 17, 110;
17, 125). O Estado compensa ainda os eventuais prejtzos que possam sofrer os exportadores com as variaes de preos dos produtos no mercado internacional (2, 89). O presidente Geisel afir
mava que precisaramos de muito capital estrangeiro por causa
da mudana ocorrida na estrutura internacional de preos. Por
isso, era recomendvel a manuteno, em reas no estratgicas,
de uma poltica de tratamento equnime e at mesmo favorecedor
que vinha sendo concedido ao capital estrangeiro, sobretudo para
capitais de risco, para '.os quais o Brasil constitua uma rea de

87

singular atrao. A credibilidade do Brasil, segundo ainda o presidente Geisel, repousava no seu excepcional desempenho econmico e no alto nvel das suas reservas cambiais que tornavam
vivel o ingresso de recursos econmicos provindos do estrangei:ro, quer sob a forma de capitais de emprstimo, quer sob a forma
de capitais de risco (17, 41-42). Diz ainda o general Geisel que,
diante da crise. internacional, ofereceriamos cooperao internacional - a capitais, tecnologia, e trabalho qualificado - "porto
seguro e acolhedor", "num clima de compreenso, estabilidade e
ordem, com equanimidade e verdadeiro esprito de solidariedade
humana" (17, 125).
>(
A credibilidade pode ser obtida, no discurso, segt.lndo dois
processos: ou se criam simulacros que se destinam a obter um
efeito de. verdade, ou seja, uma adequao entre o discurso e o
universo de referncia de que o discurso se manifesta como representao, por meio da criao de uma iluso referencial, ou cria-se
uma iluso enunciativa por meio de mecanismos que mostram a
competncia dos sujeitos da comunicao (Landowski, 3). O discurso oficial opta por criar uma iluso referencial sobre a qual faz
repousar a credibilidade do pas. Funda-se ela em "simulacros da
realidade": excepcional desempenho econmico e alto , nvel das
suas reservas cambiais. E mais ainda: ilha de paz, potncia emer
gente etc. A opo tem um motivo. Se o discurso fundasse a
credibilidade do pas no enunciador, mostraria que sua razo no
est nos fatos neutros e objetivos, como quer fazer crer o enunciador, mas no fato de que o governo confivel para o capital
estrangeiro, ou seja,,favorece o capital internacional em detrimento dos reais interesses do povo. No entanto, isso fica ressaltado
quando se diz que, aps a "revoluo", houve o fim do hiato dos
investimentos externos, porque. os investidores readquiriram confiana no Brasil (2, 149; 3, 72-73; 3, 208). O Brasil aceitou investimentos estrangeiros por causa dos interesses da sua burguesia,
mas nunca por "solidariedade humana", como afirmava o presi
dente Geisel. Sentimentos humanos no presidem s relaes econmicas no sistema capitalista. Colocar sentimentos no lugar dos
interesses tentar ocultar os reais motivos da entrada do capital
estrangeiro no Brasil.
Em relao aos emprstimos provindos do Exterior e insta
lao de indstrias estrangeiras, bem como compra de tecnolo
gia, o Estado' executa uma troca. Em troca do capital e da tecno-.
logia, pagamos aos investidores juros, royalties e o principal da
' dvida e permitimos a remessa de lucros. Toda troca funda-se num
contrato fiducirio em que os parceiros concordam em atribuir
aos objetos trocados o mesmo valor. O discurso apresenta a troca
como um dom unilateral, como algo somente favorvel ao Brasil,
'ocultando sua contraparte (2, 120-121). De acotdo com o discurso
"revolucionrio", as vantagens seriam s nossas, pois o capital es
88

trangeiro era necessrio para ~a retomada do desenvolvimento e


para a criao de empregos pj-odutivos, inadivel num pas. que
cresce em ritmo superior sua' capacidade de gerar empregos com
a poupana interna (2, 122; 103), para reforar a infra-estrutura
econrnica com obras fundamentais, para estimular a expanso do
mercado interno de trabalho qualificado e multiplicar as oportunidades de emprego melhor (2, 149; 3, 216-217; 3, 263-265). Muitos
autores, estudando o problema das trocas em nvel mundial, afir. maram que a troca entre pases subdesenvolvidos e desenvolvidos
ser desigual, enquanto persistir a atual estrutura de produo no
mundo. 28
O dom, exercido em relao classe hegemnica, sempre
justificado como sendo uma ao em benefcio de todos. Os argumentos que se brandem que as empresas privadas que constituem o meio de "propiciar emprego, para os que buscam no trabalho o meio adequado de constituir novos lares, e de atender s
crescentes responsabilidades na vida econmica e social do pas"
(1, 165; 1, 164). A colaborao entre o governo e a iniciativa privada
fator de desenvolvimento para o pas, pois criadora de riquezas (3, 213; 3, 218; 3, 243). O governo estimula a iniciativa privada,
porque ela constitui a base das mstituies democrticas (2, 152;
2, 187). Partindo do pressuposto de que o nico meio de criar riquezas e de servir causa democrtica ajudar as empresas, nada
h a discutir. Escreveu Schiller que "quando os reis constroem palcios, os carroceiros tm o que fazer''. Entretanto, as finalidades
da poltica econmica no tm nada a ver com a cincia econmica, mas com interesses de classes sociais. O crescimento de emprego no precisa fazer-se pela opulneia da aristocracia nem pelo
desenvolvimento que s serve burguesia e a fraes das classes
mdias. O discurso apresenta seus argumentos como verdades in- x
discutveis, baseadas numa cincia econmica neutra, que contm
regras fixas que no podem ser impunemente violadas, pois, se o
governo agisse de outra forma, criaria o caos econmico (3,9). A X
objetividade da argumentao obtida por meio da iluso enunciativa, ou seja, apresenta-se a afirmao no interior de uma estrutura no polmica. A iluso da objetividade criada por mecanismos enunciativos que sero analisados mais adiante .
.Outro argumento apresentado como verdade indiscutvel : o
desenvolvimento "sem a compresso totalitria do consumo" no
dispensa a colaborao do capital estrangeiro e o fortalecimento
do empresariado nacional, por meio de incentivos fiscais e credi
tcios (3, 116-117).
A poltica econmica da "revoluo" quer acelerar a acumulao. Esta se faz pela minimizao dos custos da produo e, mais
que tudo, pela compresso dos salrios. O Estado exerce o papel
de "acelerador" da acumulao privada das grandes empresas monopolistas, p~is parte substancial da sua renda fiscal vai para as
89.

empresas sob a forma de crdito subsidiado, subsdios diretos ou


contratos estatais (3, 19; 3, 243; 3, 244-245; 3, 247; 3, 196; 3, 206-207;
3, 209; 3, 215; 3, 221; 3, 227; 3, 231; 3, 234-235; 3, 241; 3, 250; 17, 7576; 17, 105).
O intervencionismo estatal na economia faz aluir um dos alicerces da ideologia burguesa, que a igualdade formal entre os
cidados, uma vez que todos so proprietrios de mercadoria e
estabelecem entre si relaes de troca, pois, como mostra Mandel,
cria "direitos especiais" para certos grupos de proprietrios. O
Estado intervm para aumentar a taxa de mais-valia, arrochando
os salrios. Ao mesmo tempo, valoriza, por repasse da renda fiscal,
o capital privado (2, 12-133; 3, 98; 4, 6).
Realizou-se uma reforma fiscal, .porque a hipertrofia do aparelho estatal por meio da criao de numerosas empresas estatais
gerou a necessidade de aumentar a carga tributria incidente sobre
os cidados. Como, no entender da "revoluo", os impostos diretos prejudicam a atividade econmica, aumentou-se a carga de
impostos indiretos e criaram-se novos tributos indiretos que, sem
dvida alguma, penalizam mais as classes subalternas (2, 79-80; 2,
87-89; 2, 93; 4, 15; 4, 18-19). Castelo Branco afirma que se fez a
reforma fiscal para que os ricos pagassem impostos (3, 10). Ora,
isso uma cndida confisso de que os capitalistas sonegam sistematicamente impostos e que o Estado no tem como evitar essa
prtica, devendo, por isso, transforma,r os impostos diretos em in
diretos. Os impostos indiretos foram aumentados para que o Estado pudesse manter to baixos quanto possvel os impostos pagos
pelas empresas e, ao mesmo tempo, pudesse garantir a elas lucros
maiores, contratos rendosos e subsdios, o que implica um cresci
. mento das suas rendas.
2. O desenvolvimento
J expusemos anteriormente o que significa, nos discursos, o
lexema "esenvolvimento". Basicamente, o desenvolvimento brasileiro fez-se sobre a base da expanso das indstrias de bens durveis de consumo (automveis, eletrodomsticos), da indstria
siderrgica, da indstria petroqumica, da indstria de insumo,.;
industriais para a agricultura, da metalurgia dos no-ferrosos, da
indstria de telecomunicaes, e das indstrias de meios de transporte (navios e avies) e de armamentos (2, 192; 3, 103; 3, 128; 17,
35). No o objetivo deste trabalho discutir os motivos que levaram
o pas a experimentar um considervel crescimento na dcada de
70, mas discutir alguns problemas que o discurso apresenta.
Segundo o discurso, o obJ~tivo ltimo do desenvolvimento
o bem-estar de todos os brasifeiros, ou seja, os benefcios do de
senvolvimento revertero em frl!nefcio de todos (2, 136; 3, 159; 3,
~03; 3, 208-209; 3, 218; 3, 231; 3, 235). Como se dar essa extenso .
QO

dos beneficias a todos? No ser no momento presente em que


todos devem sacrificar-se para que poupana interna e capacidade
de investimentos sofram um aumento (2, 114). No presente, os salrios devem ser reajustados de acordo com a produtividade da
economia. Assim, depois de comprimidos os salrios, a participa /.
o do trabalhador na riqueza nacional no crescer, mas apenas
acompanhar o crescimento do capital, mantendo-se, assim, constante a taxa de mais-valia (2, 14; 2, 91; 3, 5; 3, 7; 2, 162; 2, 319; 3,
302; 17, 52-53). Em segundo lugar, a melhoria de vida dos trabalhadores far-se- pela elevao e progresso da indstria brasileira,
pois esse processo acabar por reclamar mo-de-obra espe
cializada e, portanto, altamente produtiva, o que a far alcanar
nveis salariais maiores (2, 317). Ademais, a ampliao da economia
multiplicar as oportunidades de emprego e as possibilidades de
participao das massas trabalhadoras na riqueza nacional, integrando-as numa sociedade cada vez mais humana e justa (4, 2).
Assim, ~crescimento da economia, segundo o discurso, geraria escassez de mo-de-obra e, portanto, aumento de salrios. Tudo o
mais, para o discurso, iluso, pois o aumento nominal dos salrios faz aumentar a inflao, que os corri, diminui a capacidade
de investimentos, fazendo decrescer, assim, .~.capacidade de a economia criar empregos produtivos (3, 5). Como preciso aumentar
a produtividade, o governo eleva o tempo de trabalho para a aposentadoria, nega-se a reduzir o nmero de horas semanais de trabalho e a criar empregos de uma maneira considerada artificial
(3, 56).
O operador da redistribuio de renda ser a "mo indivisvel j.
do mercado". Ora, isso no ocorreria realmente, como os fatos
recentes esto demonstrando, porque uma contradio o funcionamento do sistema segundo a lei da obrigao de acumular e
segundo a lei qualitativamente diferente da satisfao das necessidades de todos (cf. Mandei, 1982). Sendo performances contradi- -1..
trias, fazer uma ser negar a outra. Entretanto, o discurso no
pode propor sacrifcios por um tempo indeterminado. Tem que
acenar com um tempo em que as contradies sero encerradas,
tempo do paraso, quando o leo conviver junto com o cordeiro.
Para o discurso, o sistema acabar por resolver a contradio que,
de fato, insolvel, entre mxima economia de meios (produtividade do trabalho) e fins timos (satisfao de todas as necessidades dos indivduos).
Por outro lado, a nfase na produtividade inerente ao prprio sistema, porque, se de um lado deve aumentar a taxa de
mais-valia, reduzindo os salrios reais; de outro, deve promover o
- aumento da demanda de bens de consumo, sem que a laxa de lu
cros e, portanto, da mais-valia relativa seja afetada (cf. Mandel.
1982). Ora, para elevar os salrios reais, sem que a taxa de maisvalia diminua, preciso incrementar a produtividade (3, 303; 3,
91

109-110). Para isso, deve-se modernizar o parque industrial, mecanizando-se a indstria.


Ao mesmo tempo, como se importavam capitais sobrantes em
grande escala, era preciso exportar para obter- divisas com que
pagar o servio da dvida externa. Isso gerava um crculo vicioso,
pois existe uma escala "tima" de produo e volume de capital
para que os produtos tenham competitividade no mercado externo
(cf. Mandei, 1982). Duas foram as estratgias para obter essa escala
"tima": internacionalizao da economia, com o ingresso acele
rado de capital e de tecnologia estrangeira, e compresso salarial
(3, 216-217; 3, 248; 3, 215; 2, 190-191; 12, 2-3).
.
H uma contradio bsica entre a internacionalizao do ca
pital e a soberania absoluta do Estado nacional, pois aquela integra as economias e toma impossvel a programao independente
j, de cada economia nacional (cf. Mandei, 1982). Como os militares
sempre se proclamaram nacionalistas, criaram um nacionalismo
sui generis, o nacionalismo internacionalista. Evidentemente, o
d.iscurso no declara isso. Diz que o ingresso do capital estrangei
ro uma troca entre iguais e que aqueles que se opem ao endividamento externo so contra a ptria porque querem v--la subdesenvolvida (2, 116; 2, 121-122; 2, 127; 3, 207-208; 1, 192-193). O
discurso no deixa nunca de desqualificar o oponente. A sua ttica
~lanar dvidas sobre suas intenes. Da mesma forma, as causas
do no desenvolvimento no esto no movimento do capital, mas
em atos pessoais de governantes anteriores, que eram desonestos,
no planejavam sua ao e no estabeleciam uma continuidade
administrativa (1, 197). H uma personalizao das causas para
escamotear as causas reais. Fala-se que o desenvolvimento brasileiro foi um milagre: o "milagre brasileiro". O milagre um "fato
extraordinrio que vai de encontro s leis da natureza" ou um "sucesso que, pela sua raridade, causa grande admirao". A palavra
usada no segundo sentido. Tem ela a finalidade de legitimar os
governos militares, pois, segundo o discurso corrente, foram eles
capazes, pela sua eficincia, de provocar admirao no mundo.
3. A racionalidade do planejamento
A compra acelerada de tecnologia estrangeira produz uma
depreciao bastante rpida dos equipamentos industriais e, portanto, um encurtamento do tempo de rotao do capital fixo, o
que implica um pJanejamento empresarial mais cuidadoso dos investimentos, que determina a centralizao do capital mediante a
criao de conglomerados e a previsibilidade. da evoluo da econumia como um todo, de forma que o planejmento microeconmico possa ter como base as projees~ macroeconmicas. Por
isso, o Estado procura estabelecer um planejamento econmico e
planos de desenvolvimento (cf. Mande], 1982). O governo Castelo

92

Branco criou o Ministrio do Planejamento e Coordenao Econmica, hoje Secretaria do Planejamento. Um dos desejos do empresariado, por ocasio do movimento militar de 64, era que houvesse um planejamento da ao governamental (Dreifuss, 1981,
426).
Planejar estabelecer um fazer na dimenso cognitiva, antes '/..
da sua execuo no plano pragmtico. um fazer cognitivo. Como
todo fazer da "revoluo", tambm esse dedutivo. Parte o planejamento de um axioma que, nesse caso, a imagem de um pas
desenvolvido, e da deriva todo o fazer cognitivo (3, 253). Insisti- Ymos, novamente, no fato de que o fazer cognitivo pode ser correto
em relao ao axioma, sem que seja verdadeiro ou conforme com
a realidade. A "revoluo", segundo o discurso, ao contrrio da
administrao anterior, que era marcada pelo empirismo e pela
irracionalidade, imprime racionalidade coisa pblica (3, 210;
17, 12).
Segundo o discurso, o planejamento essencial para o governo, pois sem ele a ao governamental seria incua. g compatvel
com o sistema da livre empresa, pois democrtico, uma vez que
uma coordenao de vontades e decises e no a imposio de
uma vontade nica e imperativa (1, 45; 1, 90-91; 2, 216; 2, 220-221;
3, 254; 3, 264). O planejamento macroeconmico permite o planejamento empresarial, pois atinge os setores pblico e privado da
economia. Em relao quele, normativo e executivo; em relao a este, indicativo, pois aponta rnmos, cria incentivos e estabelece limitaes (1, 91; 2, 213-214; 3, 366). O planejamento permite
coordenar os vrios rgos e setores da administrao governamental, equar meios e fins e definir uma ao estratgica com
apoio na adequao entre aspiraes viveis e meios disponveis
para concretiz-las (1, 198; 2, 73; 2, 213-214; 2, 254; 3, 254-255).
O pl~nejamento aumenta a eficincia dos invel)timentos e d a eles
eficcia e racionalidade (2, 213; 2, 221; 3, 253). O planejamento
uma necessidade, pois a nao no se pode dar ao luxo de desperdiar recursos e realizar trabalhos paralelos (3, 142).
Para o discurso, o planejamento assenta-se em bases tcnicas
(1, 94). Com isso, o dizer "revolucionrio" parece querer revelar }..
uma neutralidade do planejamento e uma racionalidade imanente
do real, independentemente da interveno humana. Diz Marilena "
Chau que o discurso do planejamento racional o discurso da
presena do Estado na economia (1980, 8-9). Sob ele h a "crena
de estruturas (infra ou supra, pouco importa) que existem em si
e funcionam em si sob a direo de uma racionalidade que lhes
prpria e independe da vontade e da interveno humana. O
real, a ao e o conhecimento ficam consubstancializados, identificados. No interior dessa 'substncia', isto , da Organizao, os
homens j encontram pr-traadas as formas de ao e de cooperao 'racionais', ou seja, aquelas que lhes ser permitido ter". ~
93

um "discurso que no se inspira em idias e valores, mas na su


posta realidade dos fatos e na suposta eficcia dos meios de ao".
Tem ele o objetivo de mascarar "sob a capa da cientficidade a
existncia real da dominao" (Chau, 1980, 11).
Com efeito, o discurso, ao estabelecer um destino para o
Brasil (tornar-se uma grande potncia) e ao naturalizar a ordem
social, s poderia afirmar-se fundado em fatos e na eficcia dos
><: meios de ao. Por isso, o discurso "revolucionrio" manifesta-se
como um discurso no ideologizado, uma vez que pretende no se
apoiar em "deformaes ideolgicas" (2, 8). Desloca a questo do
fim, uma vez que ele axiomtico, para a racionalidade dos meios
(2, 74; 17, 124). Com isso quer mostrar que, sendo estes racionais,
'l aquele tambm o ser. Essa implicao um abuso lgico, pois a
racionalidade dos meios no implica a do fim.
O discurso "revolucionrio" busca identificar o nome com o
referente, o que a cincia da linguagem j mostrou sei,: um equ
Y -:;._ voco. A pseudO.identificao do signo com a coisa esconde o processo de elaborao linglistica e retira da linguagem a mediao
humana, fazendo dela uma cobertura perfeita do real. O discurso
nega a historiciQ.ade linglistica assim como o fizt::m com a historicidade do social.
Os temas caros ao discurso "revolucionrio" sobre a economia
esto postos: "racionalidade do planejamento" e "eficincia". Esses
temas esto ligados s necessidades do capital, que no pode mais
sobreviver sem a funo controladora do Estado. Pensa-se que o
planejamento assegurar o crescimento contnuo e estvel da economia, dividir eqitativamente os benefcios do crescimento e
proteger cada setor do sistema social e econmico das adversidades de uma economia de mercado pura (cf. Mandei, 1982). No
:.i. entanto, observa-se que o planejamento no d certo. Culpa-se,
ento, as limitaes da cincia econmica e a precariedade das
estatsticas (2, 215; 2, 217). Mostra-se tambm que as relaes da
causalidade na economia no se podem formular com preciso
comparvel das chamadas cincias exatas (2, 214). O porqu no
se explica. No entanto, reside a a impossibilidade bsica do planejamento do processo econmico na sociedade capitalista. Como
.\'X diz Mandel, "o clc~lo e a quantificao exatos. dos processos
econmicos, gerados pela universalizao da .produo de mercadorias, var de encontro barr~ira intransponvel da propriedade
privada e da concorrncia capitalista e o resultado a impossibilidade de determinar cm exatido as quantidades de trabalho contidas
realmente nas mercadorias" (1982, 356-357). Todas as medidas ..microeconmicas acabam por levar a resultados macroeconmicos
que conflitam com elas. A prova de que a pretensa racionalidade
do planejamento no resiste crtica a situao em que se en
contra o pas.

94

O planejamento fazer segundo o saber e, para a realizao


da sua performance, preciso que o planejador tenha uma competncia tcnica, seja um especialista.
Paralelo ao tema da "racionalidade do planejarnento" aparece
o terna da "onipotncia da tecnologia", que vista como um elemento neutro, que age independentemente da estrutura social e
da dominao de classe, como um dado da realidade natural (2,
167; cf. Mandei, 1982). Esse tema tem a finalidade de estabelecer
urna indistino entre a histria natural e a histria humana, naturalizando aquilo que decorrncia dos interesses de classe.
4. Os gastos sociais
Todos os gastos governamentais, na chamada rea social, su- ')..
bordinam-se lgica do desapossamento das classes subalternas
e do dom s classes dominantes. Parece um paradoxo, mas no .
Seno vejamos.
A educao passa a ser vista corno um investimento que deve 1
gerar lucros. Por isso entendida apenas como forma de preparar
os indivduos para o trabalho, ou seja, o Estado incumbe-se de
preparar a mo-de-obra de que as empresas necessitam. A educao visa a um aumento da produtividade. Por isso, o Estado obrigase a ministrar apenas o ensino de 1.0 grau gratuito. O restante
da educao deixado a cargo dos indivduos, que completaro a
sua formao, se quiserem (ou se pulerern), nas empresas de ensino, que proliferam por todo o pas, ou nas institues oficiais;
que cobraro anuidades. Nessa lgica, inserem-se o abandono do X
que a tradio escolar brasileira chamou "humanidades" e a implementao de um ensino tecnicista. Todo o planejarnento educacional est voltado para aspectos econrnicos. O prprio vocabulrio dos textos sobre a educao pertence ao jargo econrnico:
"capital humano", "fatores de produo", "custos de produo",
"produtividade do -ensino", "expanso e contrao da demanda e
da oferta do ensino superior". O discurso "revolucionrio" afirma que a subverso. foi erradicada das escolas, que se tornaram
lugar de estudo e de pesquisa, que se abandonou o carter propedutico das escolas brasileiras, que, assim, se voltaram para a
preparao realista para a vida. A poltica educacional da "revoluo" tem por objetivo: a) a universalizao do ensino de 1.0
grau, onde se ensinam as habilidades intelectuais bsicas, de que
necessita a mo-de-obra numa economia moderna; b) a formao
d tcnicos de nvel mdio e superior..Ademais, inteno dessa
poltica educacional extirpar das escolas a subverso e o ensino
de "ideologias estranhas nossa ndole" e incukar nos cidados
os valores necessrios formao de urna "cultura autntica",
vale dizer, os ideais "revolucionrios". .Foi essa a razo de a junta '/...,
rnilifar, que governou o Brasil em 1969, ter int;rq.c!uziqo ~a Educa- '
'""""',..,.~"-~;--.
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95

o Moral e Cvica nas escolas. Pretende a poltica educacional


eliminar das escolas o choque de idias, a polmica. Quer que o
ensino seja uma .comunicao participativa unilateral, que vai do
mestre ao discente (1, 134-173; 3, 148-186; 2, M; 2,-91-92; 2, 141-142;
2, 165-173; 3, 210-220; 2, 62-63; 3, 35-36; 3, 373; 2, 185).
A educao superior deveria formar tcnicos para aplicar e
gerenciar a tecnologia estrangeira que aportava ao Brasil. Por isso,
o que se quer formar engenheiros, qumicos, mdicos, agrno
mos, dentistas e enfermeiros. Ao mesmo tempo, a necessidade de
expandir os cursos tcnicos de nvel mdio leva a uma acelerao
na formao de professores (2, 65; 3, 373). No se quer que os
estudantes freqentem cursos que no estejam voltados para a
modernizao do pas. Por isso, o presidente Geisel pede que os
estudantes abandonem os cursos inteis e voltem-se para as disciplinas que contribuam para o desenvolvimento do Brasil. A filosofia que preside a essa nfase na formao da mo-de-obra o
neopositivismo ou, nas palavras do discurso, um "humanismo
. cientfico indispensvel prpria preservao e sobrevivncia de
qualquer povo, .que, sob pena de perecer, no poder permitir,
mesmo pela cincia, a ruptura das tradies nacionais" (3, 170-171;
cf. sobre o assunto Dreifuss, 1981).
A sade pblica vista como um "efetivo instrumento no
auxlio ao desenvolvimento". Na poltica de sade, deve-se fugir
dos gastos em atividades que no dem rendimento satisfatrio.
Nela, devem-se observar os padres de produtividade e eficincia.
A. mesma coisa deve ser levada em conta nos gastos com saneamento bsico. Dar .aos brasileiros condies sanitrias e de. sade
tem como finalidade dar-lhes condies de produzir mais. No
so as razes de solidariedade humana que movem a poltica
sanitria e de sade, mas as "frias e pragmticas razes do desenvolvimento" (1, 42; 1, 143; l, 144-146; 2, 60-61; 3, 191; 3, 199;
4, 20).
Na extenso dos benefcios previdencirios a todos os trabalhadores, tambm aos trabalhadores rurais e domsticos, confluem os interesses do desenvolvimento e os imperativos de segurana nacional, pois o homem o agente essencial do desenvolvi
mento e ele s produzir bem se sentir que ele e seus familiares
tm um mnimo de segurana. Tambm a previdncia social est
sujeita aos critrios de racionalidade, eficincia e rendimento (3,
38; 4, 21; 17, 93-95).
Ao Estado competem, pois, os gastos estritamente indispensveis (excetuados os salrios) para a reproduo da mo-de-obra.
Submeter esses gastos ao critrio de prodttividade significa gastar o mnimo indispensvel para que as empresas tenham a mOde-obra de que precisam.

96

5. O saneamento financeiro
O discurso afirma que o governo "revolucionrio" saneou as
finanas e a economia do pas, debelando a inflao e promovend() a recuperao cambial e a melhora no balano de pagamentos
(2, 94; 2, 114-115; 3, 392; 3, 369; 1, 64; 2, 8; 2, 46-47; 2, 76-77; 2,
191; 2, 153-154; 3, 22; 3, 148; 3, 245; 3, 210).
Uma das explicaes possveis para o fenmeno da inflao
que ele aparece com a hipertrofia das mquinas estatais, que
levam emisso de papel-moeda em quantidades maiores que a
quantidade correspondente de lastro. Por outro lado, o crdito
para a produo de empresas capitalistas e o crdito ao consumidor particular para a compra de bens de consumo durvel so
fonte de inflao. A produtividade do trabalho na agricultura e na
indstria cresceu mais do que na produo do ouro. Se as moedas
permanecessem lastreadas em ouro, haveria uma deflao, o que
faria cair a taxa de mais-valia e o lucro. Para preservar as taxas
de lucro do capital produtivo diante de contnuas quedas de preos, o capital teria que operar com taxas de juro negativas, o
que estimularia o entesouramento e faria desmoronar o sistema
de crdito, e teria que reduzir os salrios nominais, o que acirraria o nimo dos trabalhadores. Assim, a inflao adquire uma
funcionalidade para o capital. A multiplicao de crditos mascara
os efeitos da inflao, que vo tornar-se mais tarde efeitos adicionais de inflao. Se a inflao atinge ritmos vertiginosos, sua
funcionalidade cessa, pois a "inflao galopante" desvia parcelas
cada vez maiores de capital para aplicaes especulativas, ocasionando qued~""na acumulao. Ademais, reduz a competitividade
externa da economia, ao elevar os custos dentro do pas em proporo cada vez mais rpida do que em outros pases (Mandei,
1982, 287-307).
No "Brasil, a inflao atingira ritmo galopante e deveria ser
contida em nveis que se revelassem funcionais para o capital.
Era preciso evitar a aplicao especulativa para aumentar a taxa
de acumulao. Para isso, deveriam ser reduzidos os salrios, e
diminudo o dficit oramentrio pela eliminao dos subsdios
ao trigo e a outros produtos bsicos e pela elevao dos impostos
e tarifas dos servios pblicos (4, 14; 4, 18; 2, 18; 2, 46; 2, 153-154;
2, 191; 3, 210; 2, 75-76; 3, 22; 3, 138; 3, 245; 2, 77; 2, 102-103; 3, 113114). Ora, essa poltica antiinflacionria penalizava mais as classes
subalternas que a classe hegemnica, pois eliminava os subsdios
a produtos bsicos de consumo, mas no os subsdios s empresas.
Estes, pelo contrrio, aumentam. Ademais, os impostos indiretos
e o aumento das tarifas dos servios pblicos pesam mais no oramento dos que tm renda menor. g verdade que o crdito foi
reduzido, principalmente no governo Castelo Branco (3, 376). Isso,
porm, tem uma funcionalidade para o capital, pois leva faln-

97

eia empresas de baixa produtividade, que desperdiam o trabalho


social, possibilitando a ampliao da reproduo (cf. Mande!, 1982).
Diz o discurso que a inflao a "iluso e o flagelo dos pobres", pois corri os salrios (1, 14). Entretanto, bom observar
que a poltica antiinflacionria no debelou a inflao, mas reduziu-a a nveis funcionais para o capital.
Afirma o discurso que os sacrifcios da poltica antiinflacionria foram repartidos eqitativamente entre todos os segmentos
da sociedade. No entanto, enquanto as classes subalternas foram
desapossadas de parte da sua renda pelo arrocho salarial e pela
elevao dos tributos, os mais ricos, segundo o discurso, tambm
fizeram sacrifcios: tiveram que pagar impostos, no tiveram crdito para a especulao, nem crditos subsidiados; tiveram que
aceitar a concorrncia como meio de eficincia e pagaram mais
impostos pelos latifndios improdutivos (1, 169; 3, 10; 3, 75; 3,
245-246). Ora, impostos todos os cidados tm que pagar. Ademais,
como a carga tributria indireta maior do que a dir~ta, o paga
menta de tributos no representa sacrifcio maior para os empre
srios. A afirmao de que os ricos tiveram que pagar impostos
deixa subentendido que, no governo anterior, eles os sonegavam
e foram eles, com essa atitude, que contriburam enormemente
para o aumento da taxa inflacionria, pois fizeram aumentar o
dficit pblico. O trmino do crdito especulativo, a taxao do
latifndio improdutivo e a aceitao da concorrncia como fator
de eficincia inserem-se no rol de medidas necessrias para tornar
a inflao funcional para o capital e, portanto, no representam
nus, mas ganho para os capitalistas como um todo. O crdito
subsidiado foi eliminado apenas para as empresas que no interessavam poltica modernizadora implantada no Brasil, pois
eram empresas de baixa produtividade. Como se v, o sacrifcio
da poltica antiinflacionria, que se destinava a tornar a inflao
funcional para o capital, recaiu sobre as classes subalternas que
ajudaram compulsoriamente a aumentar as rendas estatais e a
capitalizar as empresas.
O governo diminuiu o ritmo de emisses e passou a usar re.
cursos no inflacionrios de captao, as ORTNs, bem como em
prstimos externos (3, 98; 2, 122). As ORTNs e LTNs no so inflacionrias apenas no modo do parecer, pois medida que o
governo capta recursos no mercado, por meio da venda de 'ttulos,
faz escassear o dinheiro em circulao, elevando as taxas de juro
e, por conseguinte, aumentando os custos de produo. O endividamento externo produz desordens no balano de pagamentos.
Assim, o endividamento externo acelerado conflita com a poltica
de equilbrio na balana de pagamentos.
O governo dizia que o descongelamento da taxa de cmbio
- era uma necessidade, pois a taxa congelada gerava uma poltica
irrealista de preos, principalmente do trigo e dos derivados do

98

petrleo (4,14; 4, 18). verdade que a taxa de cmbio deve flutuar


em taxa equivalente inflao interna menos a inflao externa.
No entanto, o cruzeiro sofreu diversas desvalorizaes (mxis e
mnis) maiores que a proporo apontada acima. Por isso, a ~pol
tica cambial beneficiou sempre os exportadores, os especuladores, os que aplicaram em ORTNs com correo cambial. Sofreram os efeitos dessa poltica os consumidores de produtos importados ou montados com componentes adquiridos no estrangeiro,
pois a desvalorizao do cruzeiro faz subir os custos de produo,
que so repassados aos consumidores. Ademais, com o aumento
dos derivados do petrleo crescem os custos dos fretes, e os produtos, de maneira geral, ficam mais caros. O aumento de preos
penaliza mais os que tm renda menor. Por isso, as classes subal
ternas sofrem mais os efeitos da poltica cambial.
Pode-se concluir, assim, que as classes subalternas arcaram
com o custo maior do aumento de capital para investimento e
assumiram um nus maior pela poltica de saneamento financeiro.

6. A segurana
j!t,-?"..;.

Para que se implantasse uma poltica econmica contra as


classes subalternas, era preciso que houvesse estabilidade social.
A segurana seria, ento, a competncia necessria para promover
o desapossamento das classes populares (cf. :sobre o assunto Comblin, 1978).
Os objetivos da "revoluo" centram-se no binmio "segurana e desenvolvimento". Esse binmio co11stitui a ampliao e
a atualizao, no estilo semntico hodierno, do lema da bandeira
nacional (17, 10; 17, 33-34; 13, 63). Esses conceitos relacionam-se,
segundo o discurso, dialeticamente (17, 80; 2, 13-15; 3, 23). O presidente Geisel inverteu, em seu discurso de posse, a equao, que
passou a ser "desenvolvimento e segurana" (17, 33). Quando se
diz que segurana e desenvolvimento esto em. relao dialtica
pensa-se que eles esto numa relao que Lyons chama reciprocidade. 29 Entretanto, como se viu que o desenvolvimento distri
buir renda por meio da "mo invisvel do mercado" e que preciso primeiro acumular para depois redistribuir, nota-se que
necessrio que haja segurana (estabilidade social, isto , disciplina no trabalho), para que depois ocorra o desenvolvimento (1, 23).
A relao entre eles de causa e efeito e rio de reciprocidade
(17, 16).
Segurana a segurana nacional, que a "capacidade que o
Estado d nao de impor os seus objetivos permanentes"
(vontade nica) a todas as foras antagnicas. Assim, a segurana
a "capacidade moral, espiritual e material de um povo" para
sobrepor-se aos oponentes (17, U; 17, 16). Tudo, portanto, obje-

r H

99

to de segurana nacional e ela passa a ser responsabilidade de


todos. As Foras Armadas so apenas um dos meios de segurana
(17, 10; 1, 165; 2, 278; 3, 79). Nesse caso, a segurana a totalidade do poder do Estado, encarnado pelo governo. Tudo e todos,
sendo fatores de segurana, passam a ser adjuvantes do governo.
Nesse caso, os imperativas da segurana nacional confundem-se
com os ideais do governo e os oposicionistas podem ser rotulados
de .traidores da ptria (2, 30).
l(
O conceito, sendo tudo, indefinido, ou seja, a ausncia de
sentido. Nele pode-se articular o sentido que se quiser. Por isso,
um conceito bastante eficiente. "Segurana nacional" um ar
quiconceito onde cabem todos os conceitos do aparato verbal do
x poder. Ele justifica todas as articulaes srnicas. Assim como
temos arquilexemas muito gerais como "coisa", temos arquiconceitos muito amplos no discurso do poder. "Segurana" a "coisa"
do discurso do poder.
O Estado tem um poder originrio e autnomo que prevalece
sobre os indivduos em todos os setores da vida. :B por isso que
crimes comuns passam a ser crimes contra a segurana nacional.
Os elencos de tais crimes foram sempre ampliados para que tribunais militares julgassem civis e, alm disso, para que "complicadas
e morosas prticas forenses" fossem eliminadas (3, 334). A tipifi
cao dos .crirbes na lei de segurana nacional feita de forma
vaga e imprecisa, para que possa ser. enquadrado neles, ao sabor
da conjuntura, aquilo que interess!'!l' aos detentores do poder. Que
significa, por exemplo, "incitar subverso''?
A organizao criada para analis:=".r temas e mtodos ligados
aos problemas do Brasil, inspirados nos objetivos da segurana
nacional, para formar a elite dirigente, para estudar e divulgar
os objetivos da nacionalidade, para planejar solues para os problemas de diversos setores da vida nacional, para estudar os des.tinas do Brasil, integrando as Foras Armadas e identificando civis
e militares, a Escola Superior de Guerra (1, 90; 2, 109-110; 3, 77;
3, 81). Isso indica que a poltica a estratgia da guerra. Tudo
colocado em funo da segurana. Mesmo quando se enuncia a
inteno de elevar o padro de vida dos trabalhadores, isso visto
como decorrncia da necessidade de elevar a produtividade e de
amortecer as tenses sociais (3, 35-36; 17, 56-57).
O que se entende por segurana a "estabilidade social", ou
seja, a disciplina do trabalho. que no seno a ausncia de
reivindicaes operrias (3, 41). O governo procura, por isso, determinar o /dever-fazer/ dos sindicatos, colocando-se como seu
destinador. Diz o que pode e o que no pode ser reivindicado.
Para o discurso, eles tm um papel no preparo da mo-de-obra
por meio de cursos profissionalizantes e na assistncia social aos
associados; no podem, no entanto, reivindicar o que impliqu
100

reduo da poupana e do investimento (2, 106; 3, 14; 3, 35}. Os


sindicatos, segundo o discurso, estavam a servio da corrupo e
da subverso da ordem; depois da "revoluo", foram restaurados
em-seu funcionamento normal (1, 23; 1, 166; 3, 7). Os sindicatos
s podero reivindicar aumentos de salrios na proporo do aumento da produtividade e da riqueza nacional, pois, caso contrrio,
. contribuiriam para reduzir o nvel de investimento e de emprego
(2, 81; 2, 106-107). Ora, medida que o desenvolvimento brasileiro
se faz com o incremento de setores intensivos de capital, em que
se realiza a poupana de trabalho social, .a no reivindfo de
maiores salrios no gera emprego, mas eleva a taxa de maisvalia. Conforme o discurso, os sindicatos no podem ser ncleos
de propaganda poltica, partidria, filosfica e religiosa, mas devem cuidar dos interesses dos associados (2, 318). Como os interesses dos associados so o desenvolvimento do pas, nos moldes
fixados pelo governo, os sindicatos reduzem-se ao papel de adjuvan
tes do governo em seu fazer desenvolvimentista. Cabe-lhes ajudar
a amortecer as tenses sociais e colocar-se a servio da estabili
dade social, que propicia o progresso (17, 85-86). Para que as
organizaes trabalhistas mudassem do papel de oponentes para
o de adjuvantes, foram submetidas interveno governamental
(2, 318).
Para disciplinar a fora de trabalho, o governo altera a lei
de greve. Na prtica, essa lei extingue o direito greve. O discurso
diz que as paralisaes trabalhistas no podem ser antipatriticas, ou seja, ocasionar a ruptura da paz social (1, 57; 1, 166;
2, 26; 4, 2). Isso s faz sentido'quando se naturaliza a ordem social.-<
o instituto da estabilidade derrubado porque acarreta, na tica
do discurso, indisciplina do trabalho e descaso pela produtivi'da.de (3, 10-11). Tambm se extinguem outros benefcios trabalhistas,
julgados muito <lanosos para os custos da produo (3, 377).
Permeia esse desejo de estabilidade social a viso de que a x
sociedade se organiza como um pacto em funo de interesses
maiores que pertencem a todos (2, 73; 2, 318; 17, 85-86). Com base
nessa concepo, nega-se que capital e trabalho sejam antagonistas, ou seja, nega-se a luta de classes e considera-se a luta, existente no interior da sociedade, como algo implantado de fora por
agitadores (3, 337; 1, 22-23; l, 30; l, 166; 2, 113-114). No entanto,
a ordem social sem conflitos apenas, para usar a expresso de
Comblin, uma "utopia dos dominantes". A narrativa completa mos
tra, ento, a lgica da "revoluo". A "disciplina do trabalho" era "f..
necessria para aumentar a taxa de mais-valia, que levaria a uma
acumulao maior, que propiciaria o desenvolvimento. Para con
seguir a paz social, era preciso desencadear uma represso muito
grande (2, 287; 2, 299; 17, 24-25: 17, 121-122}. Para isso, era mister
controlar o Aparelho Repressivo do Estado e, por isso, Goulart
101

-.... foi derrubado. A competncia necessria para derrubar Goulart


era o poder das armas. Isso, porm, o discurso oculta e substitui
por uma hip_ottica vontade popular.
Por tudo isso, no verdade que o movimento de 64 foi apenas contra, como j se disse; foi a favor da implantao de um
modelo de acumulao, fundado na concentrao acelerada de
renda e no endividamento externo. O movimento de maro de 64
obedece, assim, lgica do. movimento do capital. De um lado, a
valorizao do capital privado no Brasil; de outro, a abertura do
pas, sem qualquer controle, aos capitais sobrantes dos pases
industrializados, que, entre outros fatores, pela queda da taxa de
mais-valia e pela demanda insatisfeita por matrias-primas nos
pases industrializados, procuravam oportunidades de inverso
f nos pases no desenvolvidos (cf. Mandel, 1982). O movimento de
64 procurou, na expresso de Mandei, oferecer ao capital oportu
nidades de superlucros.
O estudo do PN complexo mostrou-nos a lgica de tudo, bem
como as lacunas e contraditoriedades do discurso.
7. O mundo pelo avesso
As realizaes da "revoluo" so a conteno dos movimentos sociais das classes subalternas e a dinamizao da a:-umulao
capitalista.
O que nos discursos dado como novo a perpetuao do
antinovo. O processo de esterilizao semntica do lexema "revoluo" corresponde manuteno do statu quo sob um aparente
processo de reformas. Cada golpe nas conquistas populares apresentado como mais uma vitria do povo. As sucessivas mudanas
na prpria legalidade "revolucionria" so mostradas como "reformas polticas para atualizar, aprimorar e revigorar as instituies" e para acabar com os desvios e distores da vontade popular, que a fonte de todo o poder (2, 9; 15, 75). A lei de greve,
que a prpria lei antigreve, apresentada como meio de acabar
com a "agitao sindical" que s trazia prejuzos ao trabalhador
(2, 10). A instituio da correo monetria sobre as parcelas que
devem ser pagas na aquisio da casa prpria, que tantas dificuldades causou aos assalariados, exibida como meio de dar a mais
trabalhadores condies de adquirir moradia (2, 10). A liquidao
da estabilidade (instituio do FGTS) exposta como meio de
garantir a segurana do trabalhador em seu emprego (3, 38-39).
O arrocho salarial o "fim da mentira salarial", que no era
acompanhada de aumento de produtividade e que, por isso, gerava inflao, que corroa os salrios (13, 92). -A reforma tributria,
que tornou os Estados e municpios dependentes do poder central,
mostrada como maneira de tornar efetivo o federalismo {13, 70).
A abertura do pas aos capitais estrangeiros apresentada como
102

necessria integrao do pas na economia mundial, para que


ele possa desenvolver-se (13, 67). A interveno nos sindicatos,
principalmente nos dos estivdores, e a priso de lderes sindicais.
so expostas como o trmino da explorao do homem pelQ homem
(13, 64).
A permisso de compra pelas multinacionais de empresas sufocadas pelas restries de crdito impostas no governo Castelo
Branco vista no como desnacionalizao da economia, mas
corno seu saneamento, pois o critrio que deve reger as empresas
so a eficincia e a produtividade (2, 82; cf. Dreifuss, 1981, 425).
A reforma poltico-partidria, que criou a ARENA e o MDB,
que tinha a finalidade de neutralizar presses regionais que im
pediam o desenvolvimento eficiente do planejamento econmico,
. exibida ao povo como forma de criar uma democracia forte
(2, 201; 2, 235; 3, 68; 2, 290; 3, 65; 3, 42; cf. Dreifuss, 1931, 428).
O Estatuto da Terra pretendia, por meio de uma complexa -;.,
tributao pro_gressiva, obrigar os grandes proprietrios a modernizar tcnicas de produo ou a vender terras, ou seja, abolir
vestgios dos antigos modos de produo existentes no campo e
implantar relaes capitalistas de produo na agricultura, aumen
tando a.sim a produtividade agrcola (cf. Dreifuss, 1981, 434). Foi
apresentado como uma proposta avanada de reforma agrria (1,
32; 1, 5253; 3, 122-126).
.
A extino dos IAPs e a criao do INPS, que pretendia
impedir o uso dos grandes recursos dos institutos contra o patronato ou o governo em "greves polticas" ou de solidariedade,
mostrado como meio de acabar com a corrupo existente e de
garantir aos segurados servios previdencirios mais eficientes e
mais seguros (2, 66; 3, 38; 4, 21. cL Dreifuss, 1981, 438).
A apropriao de um valor, operada no mbito do fazer,
exibida como uma atribuio no nvel do dizer. Como se v, o
poder institu a subverso semntica, pois antnmos tranforrnarnse em sinnimos e sinnimos em antnimos. O discurso simula
que se faz o bem para ocultar o que realmente ocorre. O discurso
coloca-se no plano do /parecer-/ e /no-ser/ dos atos governa
mentais.
O que nos permite realizar essa verdico o confronto de
textos de discursos "revolucionrios" e textos cujos enunciadores
se encontram em outro "lugar social", Destri-se o referente in 1..
temo criado pelo discurso, seja pela contradio enunciada por
ele mesmo, seja pela comparao de textos de diferentes enuncia
dores que apresentam pontos de vista distintos sobre o mesmo
tema.
Para perpetrar o delito semntico, exposto acima, e inculc-lo
"no corao e na mente" de todos os brasileiros que os governos
"revolucionrios" dedicam um especial carinho comunicao
com o povo por meio .dos mass ~edia. A finalidade dessa comuni
103

cao que todos "ouam as razes e. os objetivos do governo"


(13, 79). Deacordo com o discurso, o governo diz toda a verdade
e s a verdaae em seus pronunciamentos, que no visam promoo pessoal, mas se destinam a "informar, divulgar e educar", a
"chamar todos coeso, ao respeito lei, produtividade, a mblizar a vontade coletiva para a obra do desenvolvimento nacional" (2, 75; 13, 79). A comunicao e a propaganda eram uma das
estratgias da guerra contra o comunismo.
Em pleno governo Mdici, quando depoimentos. fidedignos
narravam que a tortura estava institucionalizada no interrogat
rio de presos polticos, o ministro Buzaid desmentiu formalmente
pela televiso a existncia de tortu:r:as no Pll;S e atribuiu a divulgao desses fatos a maus brasileiros que procuravam denegrir a
imagem do pas no Exterior. No era o pas que estava com a
imagem denegrida, mas apenas os governantes. Como, porm, o
discurso julga que o governo, ao comandar o Estado, enca~ a
nao, declara que desmistificar certos atos do governo macular
o pas (cf. tambm 2, 285).
""O discurso exerce um fazer interpretativo sobre os fatos. A
interpretao dos fatos, feita pelo discurso "revolucionrio'',
dedutiva e, por isso, correta, mas no verdadeira, porque se
fundamenta em axiomas ideolgicos e seu valor de verdade de.
pende inteiramente da aceitao dos enunciados axiomticos como
'/ verdadeiros. Os axiomas bsicos da interpretao dedutiva so a
existncia de uma ordem natural e de um destino histrico que
constituem a nao, a iminncia de ruptura dessa ordem e a re.
soluo dos problemas do pas somente pela via do desenvolvimento capitalista. Negar a validade dos axiomas destruir a lgica interna do discurso. No verdade, por exemplo, que os que
se opem ao governo desejam trair a democracia (cf. 2, 299).
'I
O fazer interpretativo est ligado ao fazer persuasivo. A interpretao busca fundar um saber-verdadeiro, a: fim de que ela
possa ser omunicada e aceita, corno verdade, pelo destinatrio.
Y, "A interpretao integra-se, assim, na persuaso como um sintagma importante de seu programa" (Greimas, 1976, 188). No caso
X dos discursos que estamos analisando h wna auto-interpretao,
ou seja, quem realiza a interpretao o prprio sujeito do. fazer.
Ele estabelece o que verdade, falsidade, mentira ou segredo.
No havendo instncias distintas para o fazer e o interpretar, o
contrato de veridCo imposto e o discurso reproduz o modelo
da dominao~ sendo o enunciador o dominante e o enunciatrio
o dominado.
8. A veridico
O procedimento para estabelecer a veridico (a verdade in
terna do texto) .ainda a comparao entre o antes e o depois,

1.04

vazada em uma linguagem que se pretende cientfica porque faz


uso abundante das estatsticas, dos dados econmicos e do jargo
dos economistas. Apenas alguns exemplos:
"Em 1965, pela primeira vez em muitos anos, o Tesouro
no pressionou a caixa do Banco do Brasil, enquanto a
expanso de crdito para o setor privado, comparativamente a 1964, aumentava vinte e quatro por cento no
caso do Banco do Brasil e setenta e oito por cento no
caso dos Bancos comerciais. A isso cabe adicionar quase
cento e sessenta por cento nos aceites das sociedades de
crdito e financiamento e a duplicao das aplicaes do
BNDE. Muitos se esquecem tambm de haver-se criado
toda uma instrumentao de financiamento, 'atravs dos
fundos especiais como o FIPEME, o FUNDEGE, o FINEP
e o FINACRI, mediante os quais foram canalizados, at
hoje, para a indstria, o comrcio e a agricultura, nada
menos de cento e dez bilhes de cruzeiros" (3, 20).
"No tempo decorrido entre estes dois ltimos aniversrios
da Revoluo, o trabalho do nosso povo se fez s~mpre
fecundo. O levantamento das atividades do exercci passado revela um crescimento de 9,5% do produto nacional,
que se torna mais expressivo na constatao de que a taxa
da inflao foi a mais baixa nos ltimos anos, com um
deficit oramentrio to insignificante que pde ser financiado sem emisses. E, o que ainda mais promissor, a
receita de exportaq~s se avizinha dos trs bilhes de. dlares, resultando em grande superavit de balano de pagamentos e em disponibilidade de reservas superior a um
bilho" (3, 76-77).
~

Como o texto veridictrio fundamenta-se em dados estatsticos


para mostrar o acerto da infringncia da ordem constitucional,
ele apresenta-se como um saber neutro e, portanto, incontestvel.
Emerge dele o pressuposto de que tudo o que quantificado -J...
verdadeiro. S a linguagem dos nmeros e compatvel com o saber
patritico e imune a interesses de grupos ou de classes que os militares se atribuem:
"Embora as estatsticas - na sua desnuda e crua linguagem aritmtica (grifo nosso) - mostrem o quanto h de
desigualdades, de carncia ainda, de misria at mesmo,
no complexo espectro da vasta e pluralista sociedade brasileira, a nossa pujana, apesar de tudo, no desmentida,
antes comprovada, pela sobrevivncia e capacidade de real
progresso em to rudes condies de vida e de trabalho"
(17, 64).
105

Citam-se grandes cifras para provar o muito que a "revoluo"


fez. Comparam-se as cifras de realizaes do governo Goulart e
dos governos "revolucionrios" (2, 49; 2, 189; 2, 206-207). Apresen
taro-se cifras enormes que os ouvintes nem sequer imaginam
'!._ quanto seja (2, 56; 2, 96-97). Ora, as grandes cifras tm uma.finalidade bem ntida: ocultar os fatos que aparentam revelar. Quando se diz, por exemplo, que os gastos com educao foram de
177 bilhes, 532 milhes e 354 mil cruzeiros, isso parece uma
quantia extraordinria para quem lida com cifras correspondentes
'/.. ao salrio mnimo. No entanto, a cifra, que parece descomunal,
i,nsignificante num oramento de seis trilhes. Por isso, o discur
so cita, geralmente, nmeros absolutos e no faz comparao dos
gastos com gastos globais e com outros gastos.
'<.
~ muito comum tambm o discurso apontar a elevao de
gastos em setores sociais de ano para ano, sem levar em conta a
inflao do perodo. Se se diz que os gastos com educao foram
elevados de Cr$ 177:532.354.000,00 para Cr$ 302.784.333.000,00 de
um ano para outro e oculta-se que a inflao do perodo foi de
100%, o discurso contou meia-verdade, pois de um ano para outro
os gastos reduziram-se em termos reais.
Ademais, a;,~~statsticas podem ser e foram alteradas diversas
vezes, ao longo dos dezenove anos de governos "revolucionrios"
X (Folha de S. Paulo, 20/02/83, 15). So produ~os criados pelos ho
mens, mas o discurso as apresenta como um "saber transcendente
e separado, exterior e anterior aos sujeitos sociais, reduzidos
condio de objetos scio-polticos manipulveis" (Chau, 1980, 83).
Por isso, a estatstica apresentada como neutra e incontestvel.
E, assim, um instrumento de manipulao. Transforma-se, parafraseando Marilena Chau, em "pio do povo".
"<
O discurso "revolucionrio" um fazer cognitivo sobre as.
realizaes do governo Goulart e da "revoluo". E. a leitura que
o vencedor faz do fazer do vencido e do seu prprio fazer. :e um
ponto de vista que se apresenta como verdade absoluta, pois o
narrador entrincheira-se atrs dos prprios fatos.
"O que vafo, em verdade, comparar a situao atual com
a que existia em princpio de 60 e mensurar, adequada
mente, a extraordinria distncia percorrida. E, mais
ainda, verificar quanto resta por fazer-se e a construir,
para a maior grandeza da ptria - poderosa, democrtica,
justa - e o crescente bem-estar do nosso povo" (17, 64).
A confrontao de dois fazeres, cujos sujeitos operadores so
personalizados, tem a funo de fazer a anttese de coisas mudar
para anttese de pessoas. Para o discurso, a hisj:ria feita por
grandes personalidades: Goulart, Castelo, Mdici, etc. Por isso,
106

pode substituir a confrontao objetiva pela confrontao pessoal,


que se baseia em qualidades morais. Pode tambm o presidente,
Figueiredo afirmar que deu. a anis tia, realizou eleies para governadores em 1982 e restaurou a democracia no Brasil.
9. A poltica externa
A poltica externa brasileira sofreu uma transformao com
o movimento militar de 1964. O governo brasi1eiro abandonou suas
posies neutralistas ou favorveis aos pases do Terceiro Mundo
e alinhou-se ao lado dos Estados Unidos (2, 175; 2, 179-180; 2, 228;
3, 274; 3, 316-317; 4, 12-13; ver sobre o tema: Dreifuss, 1981, 441442).
O fundamento da poltica externa que, no mundo, h dois
blocos ideolgicos que esto em guerra total: Leste vs. Oeste (15,
82). O primeiro pretende derrotar o segundo. Em nossa poca, i.
trava-se uma luta entre capitalismo democrtico cristo e comunismo totalitrio ateu. Essa oposio coloca em jogo os trs n(ves da sociedade: o nvel econmico (capitalismo vs. comunismo),
o nvel poltico-jurdico (democracia vs. totalitarismo) e o nvel
ideolgico (cristianismo vs. atesmo). JO O discurso elide o termo ;\
"capitalismo". A viso cj.o mundo dividido em dois blocos poderia
ser estabelecida a partir de outro ponto de vista: Norte vs. Sul.
Nesta, os blocos no seriam de natureza ideolgica, mas constituirse-iam a partir das etapas de seu desenvolvimento. Ver o
mundo dessa maneira, entretanto, significa enfocar o problema
do imperialismo, o que implica colocar em xeque o statu quo,
uma vez que seria abalado um dos fundamentos do sistema capitalista, que a diviso do trabalho em nvel internacional. Alterar essa diviso atacar os interesses da burguesia dependente e
associada do capital estrangeiro.
Quando o discurso "revolucionrio" comea a falar da distin 'f..
o Norte/Sul, desloca o problema do mbito da produo para o
da circulao e passa a pedir condies mais justas de comrcio
(13, 7172).
Ver o mundo como dois blocos em conflito perceber a histria sob o prisma da rivalidade das naes que so "vontade de
poder e de poderio". As naes agrupam-se em alianas e cada
uma das alianas dirigida por uma superpotncia. Cada pas
deve aliar-se a uma superpotncia para realizar seu projeto (Com
blin, 1978, 31). Como os objetivos nacionais permanentes do Brasil,
detectados a partir da herana cultural do seu povo, do carter
nacional brasileiro e da sua base fsica apontam na direo do
,;mundo livre", o Brasil deve aliar-se aos Estados Unidos para
realizar suas aspiraes (1, 13;t2, 18; 3, 85; 3, 271; 3, 317). H uma "J.
identidade nos projetos naciorl.ais do Brasil e d~s E:a~ Unidos.

107

Por isso, afirmava o chanceler Juraci .Magalhes que o que bom


para os Estados Unidos bom para o Brasil. Os militares que
fazem. profisso de f nacionalista deslocam o Brasil do papel de
sujeito do fazer para o papel de adjuvante dos Estados Unidos.
De certa forma, essa deslocao contradiz e anula a proclamao
de independncia.
Castelo Branco afirma que o pas aliado de todas as naes
"democrticas e livres" e dar apoio a todos os povos que quiserem
ser livres pela democracia (1, 13). Essa afirmao aponta para a
afirmao do intervencionismo do Brasil em assuntos de outros
povos.
No dia 31 de julho de 1964, Castelo Branco define o conceito
de independncia:
"A expresso 'poltica de independncia' tem sido deturpada e perdeu a utilidade descritiva. (. .. ) No presente
contexto de confrontao de poder bipolar, com radical
divrcio de posio poltico-ideolgica entre dois centros
de poder, a preservao da independncia pressupe a
aceitao de um certo grau de interdependncia, quer no
campo militar, quer no econmico, quer no potico. ( ... )
A poltica externa brasileira tem, por raro, exibido indeterminao, em virtude do carter irresoluto de certos
dilemas: nacionalismo versus interdependncia; negociao bilateral versus multilateral; socialismo versus livre
iniciativa. ( ... ) Mais recentemente, o nacionalismo deturpou-se a ponto de se tornar opo disfarada em favor
de sistemas socialistas, cujas possibilidades de comrcio
e capacidade de inverso na Amrica Latina foram sobrestimadas. ( ... ) O .Brasil trata de enveredar pela poltica
da livre empresa e de acolhimento ordenado do capit.Fll
estrangeiro" (1, 109-113).
A mesma fala presidencial mostra que o Brasil, ao abandonar
o conceito de independncia, renuncia tambm poltica de "neutralidade" e engaja-se em operaes ae segurana do continente
(1, 11).

Diz Ren Armand Dreifuss que, no momento em que o Ita


marati aceita as premissas do desenvolvimento dependente e da
hegemonia poltica dos Estados Unidos no mundo capitalista, passa a implementar uma poltica externa que alguns autores denominam subimperialismo. Visava ela segurana externa e interna
dos pases americanos e envolvia uma diviso de tarefas, nas reas
econmica, poltica, ideolgica e militar, entre os Estados . Uni-1-.. dos e o Brasil. Para pr em prtica essa poltica de diviso internacional de funes, era preciso, no entanto, que, pelo menos,

108

fossem, taticamente, postos de lado os princ1p1os clssicos de


;iutodeterminao e de no-ihterveno. Foi em nome da "segu
rana coletiva" que o Brasil, ao lado dos Estados Unidos, interveio
na Repblica Dominicana em 1965 (1981, 441-442; cf. 1, 175-180;
2, 228)..
Mdici, em discurso proferido na Escola Superior de Guerra,
afirma que a diplomacia brasileira levar em conta que o Brasil
pertence Amrica Latina, Amrica, ao Hemisfrio Ocidental,
civilizao crist, ao conjunto das naes democrticas, comunidade dos povos de lngua portuguesa e ao mundo subdesenvol
vida (13, 71). Dizer que o Brasil faz parte do mundo subdesenvol
vida no significa qualquer alterao da poltica externa, pois, em
seguida, o presidente diz que a justia social entre as naes se
far por meio de condies mais justas de comrcio internacional
e de uma poltica de royalties mais humana, mais aberta, mais
internacional. A desigualdade entre as naes , no entender de
Mdici, uma ameaa humanidade (13, 71-72). Sua pregao em prol
da justia social entre as naes no manifesta o desejo de superar o sistema econmico que produz: as desigualdades, mas revela
a preocupao de que a misria absoluta constitua o adjuvante
ideal para a difuso da ideologia marxista, ameaando, assim, a
estabilidade do "Ocidente". Na sua proposta de condies mais
justas de comrcio internacional e de uma poltica de royalties mais
humana est implcita a idia de que a distribuio eqitativa
das riquezas no se consegue pela destruio de mecanismos econmicos vigentes na sociedade, mas pelos favores que os mais
ricos concedem aos mais pobres. O mecanismo de alterao das j..,
situaes injustas situase no nvel da circulao e no da pro
duo. Prope uma poltica conservadora de concesso de pequenos favores para conter as massas miserveis. O 9-om deve amor
tecer os conflitos. O pacto deve tomar lugar da luta;. A isso se d
o nome de "justia social".
Interesses comerciais brasileiros produziram alteraes gra
dativas na poltica externa nos ltimos anos: reconhecimento de
governos socialistas da Africa, condenao do sionismo e de atos
praticados por Israel, recusa de intervir em guerras de libertao,
denncia de acordos militares firmados com os Estados Unidos
etc. Durante muitos anos, no entanto, os princpios bsicos da
poltica externa foram:
a) impedir a propagao do socialismo;
b) servir de adjuvante dos Estados Unidos em seu confronto
com a Unio Sovitica.
Para isso, o Brasil renunciou aos valores de 'independncia. e
neutralidade e passou a defender a interdependncia e o interven
cionismo. A poltica externa foi coerente com a poltica interna.
109

Tinham ambas a finalidade de impedir qualquer transformao


no Brasil e no mundo.

A Narrativa Englobante
1. Democracia vs. comunismo
Segundo o discurso, o que ocorreu no pas faz parte de um
confronto ideolgico que se trava no mundo entre democracia e
comunismo (2, 113; 4, 12-13). Essa oposio parte da concepo
de que o inundo est dividido em dois blocos antagnicos: o bloco
democrtico e o bloco comunista. Este pretende derrotar total
mente aquele, implantando seu sistema poltico-econmico em
todo o globo (1, 13).
Trs consideraes iniciais devem ser feitas em torno da oposio que subjaz a todo o discurso "revolucionrio": democracia
vs. comunismo:
a) Essa oposio uma falcia semntica, ou seja, uma
oposio impossvel de ser feita sem violentar o contedo dos le
xemas, pois, como nos ensina Greims, para que dois termos pos
sam ser apreendidos conjuntamente, isto , para estabelecer uma
oposio, preciso que eles tenham algo em comum e algo diferente. A oposio /democracia/ vs. /capitalismo/ no pode ser
estabelecida porque, embora esses lexemas apresentem diferenas,
no revelam nenhuma semelhana que possa servir de base a essa
oposio, uma vez' que "comunismo" corresponde infra-estrutura
econmica, enquanto democracia est relacionada ao nvel jurdico-poltico da superestrutura. O antnimo de comunismo capita
lismo; o de democracia ditadura.
b) Assimilar o capitalismo democracia abrir caminho para
negar que a misria, o desemprego, etc. sejam frutos desse sistema
econmico e, alm disso, pregar a manuteno do statu quo em
nome de um ideal abstrato de liberdade que s serve a um homem
abstratamente considerado.
c) A idia de que a contradio fundamental do mundo contemporneo no entre "capital" e "trabalho", mas entre "comunismo" e "democracia", tem a funo de, mascarando a luta de
classes, enfraquecer as contradies internas do capitalismo, unin
do a todos em torno da ptria ameaada .
. 2. A guerra contra o comunismo
A realidade fundamental de nossos dias que estamos em
guerra total e global com o comunismo~ diz o discurso. Essa
guerra permanente e foi imposta pelo ~omunismo, sendo, por
tanto, uma guerra de sobrevivncia das democracias do Ocidente.
110

E. uma guerra total, global, fria e revolucionria (1, 109110; l,


124; l, 102; 2, 113; 2, 180; 1, 111; l, 231).
E uma guerra total e, por isso, deve mobilizar todos os recur
sos de uma nao (1, 224). uma guerra global porque uma
guerra no localizada, que alinha os esforos de muitas naes e
s terminar com a vitria do comunismo ou da democracia (1,
224). A guerra fria porque evita o confronto armado e pretende
atuar, precpuamente, nos campos econmico, poltico e psicolgico (2, 32). Disse o presidente Mdici que a guerra' que hoje se
trava atinge o "corao das naes" e a "mente dos homens", por
meio de armas psicolgicas, tendo a guerra, por isso, um carter
preponderantemente ideolgico (13, 80).
A concepo da guerra fria baseiase na viso de que o comu
nismo, em seu desejo de controlar o mundo, busca desagregar o
"mundo livre" a partir do interior das naes (13, 8081). A agres
so ptria processa-se pela infiltrao e pela subverso. No
mais uma guerra de fronteira, a invaso do territrio nacional
ou o imperialismo poltico e econmico. E antes o "imperialismo
ideolgico que confunde a autodeterminao de um partido com a
autodeterminao de um povo". Devem, por isso, segundo o dis
curso, ser revistos os conceitos de agresso e de interveno. So
agresses a gerrilha e a guerra psicolgica. No constitui inter
veno a contra-interveno, decorrente de ao coletiva aps
comprovada subverso ideolgica antidemocrtica. A interveno
''o abuso de poder do mais forte para cercear o direito sagrado
de todos os povos de perseguir, em plena independncia, seus
objetivos de progresso, de paz e de liberdade poltica" (2, 229).
Cada frente de subverso uma ameaa nossa retaguarda e pe
em jogo a liberdade de todos os povos, pois os comunistas fir
roam-se num lugar e depois "escolhem e atacam outra vitima"
(2, 180).
A guerra fria uma agresso externa por via interna. Por '1.
isso, essa guerra revolucionria (2, 22; 1, 180). As fronteiras
que devem ser defendidas tornam-se fronteiras)nternas, pois ata
cam a nao pessoas inspiradas pelo dio ou "minorias enganadas pela falcia de sistemas de vida incompatveis com a ndole
de nossa gente" (3, 281; 13, 63). Como o comunismo identificado
com a Unio Sovitica, considera-se que, em qualquer questionamento da ao governamental, existe o "dedo de Moscou" (13,
81; 2, 299). Essa a chave para a "revoluo" entender tudo o
que se passa no mundo.

Segundo o discurso, a atuao comunista "multiforme", a


subverso est "sempre espreita" e o governo deve criar uma
barreira para conter o avano do totalitarismo (16, 63). De acordo
ainda com o discurso, a ao comunista exerce-se pela insuflao
do "desrespeito lei", da "libertao dos instintos", da "violncia

111

destruidora" e da "contestao autoridade" (13, 80). Em sntese,


os comunistas querem "crucificar os valores democrticos e cris
tos da alma brasjleira". (13, 81). Conforme mostraram j vrios
autores, essa concepo da guerra contra o comunismo desloca a
oposio "comunismo'' vs~ ''capitalismo" e coloca em seu lugar a
oposio "civilizao" vs. "barbrie...

No h, no discurso "revolucionrio", diferena entre subver


so, crtica, oposio poltica, guerrilha, terrorismo e guerra (2,
21; 2, 23-24; 3, 18; 3, 80; 3, 83; 2, 229; 3, 270; 13, 79; 13, 87-88).
No se vem diferenas entre as posies polticas dos partidos,
grupos sociais e naes. O discurso converte a rica diversidade de
concepes poltico-ideolgicas numa rgida dicotomia. Ao instaurar como verdade absoluta a "teoria do domin", passa a considerar o que se passa em outros pases como agresso ao nosso
pas e justifica o intervencionismo (2, 1~0; 2, 229).
Como j mostramos, os objetivos nacionais permanentes so
bastante heterogneos. O que une todos eles que, na viso dos
detentores do poder, esto ameaados pelo comunismo. Representam, pois, o oposto do que pregado pelos comunistas. Tm, por
isso, um valor meramente simblico (Comblin, 1978, 53). Esto
esvaziados de sua funo sgnica. Como a poltica concebida
dentro de um esquema de meios e fins, seria preciso delinear
uma estratgia para alcan-los (3, 7778). Fins so o fazer ltimo
da narrativa relatada e dele decorrem os fazeres anteriores necessrios para realiz-lo. Ora, ocorre aqui uma subverso do esquema
narrativo, pojs existe uma estratgia anticomunista, que deriva da
\- idia de que h uma confrontao entre o 4ste e o Oe51. Os
objetivos nacionais permanentes so definidos pela estratgia anti
comunista, ou seja, os fazeres necessrios para realizar o fim lti
mo que definem este fazer. Nesse caso, o fim ltimq, impedir
a transformao, ou seja, congelar a histria. A histria transfor
ma-se em no-histria, a narrativa em antinarrativa. Os objetivos
no so seno justificativas de um fim que apresentado como
meio (cf. Comblin, 1978, 53-54).
A medida que todos so mobilizados em torno do mito de
X
uma guerra fantasma, anula-se a oposio entre. atividades mili
tares e no militares e militarizam-se todas as aes. A poltica
interna gira ao redor da poltica externa. Todos os conflitos sociais
desaparecem, assim como todos os problemas da poltica interna,
pois qualquer conflito interno no seno manifestao de confronto entre "naes livres" e "naes totalitrias" (Comblin, 1978,
28-29). A poltica assimilada guerra imposta pelo comunismo.
Assim, anul<i1m-se duas oposies semnticas: /civil/ vs. /militar/
/polcia/ vs. /exrcito/ (13, 79; 13, 81). Toda a nao est enga
jada numa nica estratgia e, por isso, todos so adjuvantes
comandados pelo "governo". A desobedincia s ordens governa
)!

mentais traio. Assim recategorizados em seu papel, todos se


tornam responsveis pela segurana pacional (13, 79). O conceito
de segurana nacional torna-se bastante abrangente, porque todas
as tarefas da sociedade esto em funo de uma estratgia blica
(13, 80). Alm disso, como o inimigo est dentro do pas anula-se X
a oposio entre polcia e exrcito, a quem tradicionalmente cabiam, respectivamente, as tarefas de manter a ordem interna e
defender a ptria das agresses externas. Por isso, assistimos ao
engajamento do exrcito nas tarefas de represso poltica (cf.
Comblin, 1978, 220-221).
Essa militarizao da poltica manifestada por um vocabulrio blico para se referir s aes do desenvolvimento e luta
anticomunista: "no vos sendo possvel desertar na grave conjun
tura com que o Pas se defronta"; "devemos convocar quantos
possam ajudar a Unio nessa batalha decisiva para o futuro do
Pas" (desenvolvimento dq. Nordeste); "Uma epstola de So Paulo
mostra a conduta na perene batalha cvica por um ideal. Ter na
-
mo esquerda um escudo para se defender e, na direita, a espada '\;:
para atacar, o modo de ao de quem quer pelejar por causa",'-;:
justa. Contrapor decisivamente a coragem de uma atitude ao medo~::;
de entrar em posio."; "ser a vossa terra (Pernambuco), como
hoje, uma invencvel trincheira, em cujos cimos continuar a
tremular a mesma bandeira"; "E a politicagem esquerdista, de
mos dadas com os mais escusas interesses de grupos, j prelibava fartar-se com os despojos da Nao saqueada"; "retomar a
marcha interrompida"; "a campanha apenas comeou"; "redobrado alento nessa marcha"; "luta incansvel de todos os dias para
a construo da grande ptria"; "duros embates" (1, 58; 1, 203; 1,
241; 1, 33; 1, 3}; 1, 87; 1, 103; 1, 104; 17, 30).
Emerge do discurso "revolucionrio" uma viso teolgica da X
histria, que entendida como o espao da luta encarniada entre
o bem e o mal. A expresso "cruzada da redeno" (17, 63), apli.
cada ao movimento de 64, funde o lxico religioso e o blico,
dando "revoluo" o carter de guerra santa contra os infiis
do mundo moderno.
O discurso est fundado numa srie de delitos semnticos. x
Mudam-se os contedos dos lexemas e essas alteraes garantem
a lgica posterior do discurso. Mostrada a falcia semntiea ini
cial, o discurso desfaz-se. , por exemplo, uma fantasia imaginar
que o mundo est dividido em dois blocos que mantm uma riva
lidade absoluta, pois h muitos pontos de cooperao entre as
naes capitalistas e socialistas. Se isso fantasia, uma quimera o
discurso restante (ver a propsito do mito da guerra Comblin,
209-218).
113

,.

3. O comunista e o comunismo
No discurso "revolucionrio", o Outro sempre comunista.
Um dos chefes do Estado-Maior do Exrcito, durante reumao de
chefes de Estado-Maior do continente americano, afirmou:
"Hoje em dia enfrentamos, no s em nosso pas, mas em
quase todas as naes do mundo livre, uma infiltrao
silenciosa e subterrnea em todos os setores da atividade,
a fim de criar contradies, explorar os problemas atuais,
verdadeiros ou fictcios, lanar irmos contra irmos e
pas contra pas, porm mantendo sempre a mesma idia,
que o desprezo pelos princpios religiosos, familiares e
patriticos nos quais se baseia a nossa civilizao crist.
Tentam principalmente conquistar a juventude que, devido a seu idealismo, seu desapego, sua falta de maturidade
e a simpatia natura!. que os jovens despertam em todas as
camadas do povo, constitui a massa de manobra ideal para
seus interesses.
Para essa ao junto aos jovens, os agentes comunistas
utilizam todos os meios, desde a chantagem e a coab
psicolgica at o uso de txicos e freqentemente do apelo sexual, pregando e praticando o amor livre ... O inimigo indefinido, serve-se do mimetismo e adapta-se a qualquer ambiente, utilizando todos os meios, lcitos ou ilcitos, para atingir seus objetivos. Mascara-se de padre ou
professor, de aluno ou campons, de vigilante defensor
da democracia ou de intelectual avanado ... " (apud Comblin, 1978, 48-49).

1--

Esse texto um dos melhores retratos que um dos expoentes


do regime faz do Outro (cf. tambm 5, 6). O parato verbal- do
poder no lana mo da imagem grosseira do comunista, usada
anteriormente, que mostrava o comunista como aquele que judia
dos pais, pratica o adultrio e o incesto, tira as crianas dos pais
e entrega-as ao Estado (cf. Chau e Franco, 1978, 98-100). Alimentai se de criancinhas assadas no espeto, bebe-lhes o sangue. Pelo contrrio, utiliza-se das categorias semnticas mais sofisticadas do
ser e do parecer, embora ainda coloque o comunista como um
brbaro que pretende destruir a civilizao. No modo de ser,
um elemento que visa a destruir a civilizao crist, ou seja, procura liquidar a religio, a famlia e a ptria, instituies sobre as
quais, segundo o _discurso, fundamenta-se a civilizao ocidental
crist. um brbaro, um ser carente dos valores bsicos da nossa
civilizao. O seu trao funcional , pois, /destruidor da civilizao/. Alm disso, dissimulado, pois nunca se apresenta tal qual
114

, age subterraneamente, est travestdo de "padre ou prqfessor,


de aluno ou campons, de vigilante defensor da democracia ou
de intelectual avanado". A /dissimulao/ o seu trao qualifi
cacionaL Est em toda a parte e, como o cupim, corri por dentro
o edifcio da civilizao crist~ Apresenta-se como um liberal, uro
paladino da justia e do respeito aos direitos humanos. Utiliza-se
do embuste ao prometer aqui na Terra o paraso, onde todas as
contradies sero resolvidas (5, 6). Assim, para o discurso, o co
munista utiliza-se sempre de uma mscara (nvel do parecer) e
atrs dela est o seu verdadeiro ser.
Essa concepo do comunista como um indivduo que age no
domnio da mentira, isto , do no-parecer e do ser, e no como
homem que "se nutre de carne de criana" presta dois servios:
aquece o medo, principalmente da pequena burguesia, conservadora, preconceituosa, temerosa de tudo e de todos; permite exercer uma violncia indiscriminada contra todos os que se opem
ao sistema, pois qualquer opositor est a "soldo de Moscou". A
imagem que se pinta do inimigo aquece o medo, porque ele est
em toda parte, nos lares, nas escolas, nos locais de trabalho, e
no se sabe quem ele (17, 63). O desconhecido provoca o medo.
O temor leva a admitir a necessidade do salvador, do homem
forte, das leis de emergncia. Insufla-se, com essa imagem, o me
do generalizado e difuso. Alm disso, o desconhecido permite ro- 1.
tular todos os que se queira de comunistas e destruir, metdica
e implacavelmente, todas as vozes discordantes, pois at o libera
lismo, o desejo de que os direitos humanos sejam respeitados e a
nsia de justia so posturas adotadas pelo Outro no nh;el do parecer. No nvel do ser, h o desejo de destruir os valores da
Civilizao crist por meio da "tica do prazer" e da "insuflao
da violncia".
A imagem do comunista como pessoa que opera no plano da
dissimulao fica evidente at mesmo na figura popular: "melancia": verde por fora (cor que simboliza a ptria e ... o fascismo
caboclo) e vermelho por dentro (cor que marca o comunismo).
A melancia representa a mscara, o plano atrs do plano, o vermelho que se oculta sob o verde. No nvel do parecer uma coisa,
no do ser outra.
Acrescentam-se os traos semnticos qualificacionais exotismo e incompatibilidade com a 'ndole da nossa gente ao plano de
contedo do lexema "comunismo". O comunismo uma ideologia
extica, segundo o discurso,41, 103; 1, 157; 3, 50; 13, 62; 13, 74-75; 13,
80; 13, 89). Deixar subentendido que o habitat do comunsmo so
as "estepes geladas" da Rssia e que o comunismo incompatvel
com a "indole da noss(i gente" e com a "nossa filosofia de vida"
afirmar que em nosso pas ele no vingar, pois o organismo
nacional o rejeitar, porque h "incompatibilidade biolgica" en

115

tre brasilidade e comunismo. Duas observaes devem ser feitas:


a) Por que o medo da contaminat;'o e o aparato de segurana para
evit-la? b) Se o comunismo uma doutrina extica e aliengena,
tambm o a democracia, pois ela no nasceu nem tomou suas
feies atuais em nosso pas. Se acreditarmos no discurso do p<r
der e pensarmos que a questo do regime poltico uma questo
geogrfica ou racial, temos tambm que admitir que estamos fadados a sofrer sob a gide de ditaduras militares, regime no alien
gena nem extico, e que, portanto, temos que nos conformar com
essa fatalidade histrica.
Dentro da concepo que rege fl narrativa preciso aprofun
dar a anlise do espao. Existe, na narrativa, um espao tpico,
que o espao de referncia a partir do qual outros espaos so
dispostos sobre o eixo da perspectividade, e um espao heterotpico em relao ao espao tpico. Na nrrativa, o espao tpico
o espao do eu e o heterotpico, o do outro (Greimas, 1979,
215216). No discurso, o espao tpico o "mundo ocidental" e o
heterotpico, o espao do comunismo.
A correlao entre espao tpico e heterotpico corresponde
relao entre valores legais (aceitas pela ideologia dominante)
e marginais (negados pela ideologia dominante).
tpico

----- ""

heterotpico

legal

marginal

....

espao perspectivo
----~--------~~~~----------~

espao humano organizado por. um sis


tema de valores (cf. Barros, 1975)

,;'...

A invaso do espao tpico pelo oqtro provoca o confronto


entre o eu e o outro. Aquele deve expulsar este, pois, se' o outro
dominar o espao tpico, converte-o em espao heterotpico, anulando os valores legais, instaurando os marginais e fazendo, por
;;. conseguinte, desaparecer o eu. O discurso transforma o espao
geogrfico em espao cognitivo, pois pretende explicar as relaes
cognitivas entre os sujeitos (Greimas, 1979, 134). Com isso, pode
transformar as fronteiras externas em fronteiras internas. Isso
permite considerar todos os que no ceitam a ideologia dominante como o "outro", pertencente ao espao heterotpico. O
"outro" no pertence aogrupo do eu, um "desgarrado" (13, 91),
que deve ser punido com severidade.
Se o eu se identifica com um espao tpico e este com certos
valores, h uma relao de conjunto entre individuo e sociedade.
1. Se dividirmos os universos semnticos em duas dimenses: natureza e histria, aquela definida pelo discurso como os valores ge
nunos da alma brasileira, e esta, por aquilo que tenta alterar o
que natural no Brasil, teremos, no plano social, a dixis positiva
como o espao da natureza e a negativa como o espao da his. tria. 31
116

Plano social
des~nvolvimento

Plano individual

subverso

desejo
a

temor

~
segurana

estagnao

no-temor

no-desejo

O indivduo estar harmonicamente inserido na natureza do


Brasil, se houver conjuno das duas dixis naturais (social e
individual), isto , se ele desejar e no-temer (13, 91) o desenvolvimento e a segurana. A conjuno da natureza individual (desejo e no-temor) com a histria social (subverso e estagnao)
marca o espao da transgresso. A da histria individual (temor e Y
no-desejo) com a natureza social (desenvolvimento e segurana),
o espao da alienao (cf. Greimas, 1975, 126-143). Cada homem
poder fruir os benefcios do sistema, somente se compatibilizar
seus valores com os vigentes no grupo social (3, 85; 17, 30). O discurso que coloca. a "revoluo" como paladina da liberdade (1,
102) anula essa liberdade, pois se algum escolher disjuno
entre o individual e o social ser o outro. A liberdade do indivduo
a aceitao da vontade do Estadti. O outro , pois, todo aquele
que no aceita o espao "legal", definido pela ideologia domi
nante.
_
O discurso, ao propor a aceitao irrestriti''a ideologia dominante, pretende, em ltima anlise, assegurar a reproduo das
relaes de produo.
Uma das estratgias do discurso trans{ormar os significados X
relativos em significados absolutos, eliminando o destinador de
um valor e o seu contedo semntico. A frase "acredito mais na
liberdade democrtica do que na igualdade comunista" (5, 7)
um primor de universalizao, pois seria preciso dizer que Y
liberdade para
Onde esto Y e Z? Foram elididos.
Na tentativa de obscurecer o significado do lexema "comu
nismo" usam-se duas estratgias: uma tomar os efeitos pelas
causas e outra elidir diferenas entre dois termos contrrios.
tomar os efeitos pelas causas mudar o problema da estruturao
social do nvel da produo para o nvel da circulao de mercadorias. Assim, para o discurso o que caracteriza o comunismo
a "compresso totalitria do consumo", pois o povo no compra
o, que quer, mas o quanto e o que o governo quer (3, 106). 32
... O discurso insiste. muito no fato de que a "revoluo" a
continuao da luta pelos ideais da campanha expedicionria. Os
brasileiros combatem o comunismo assim corno combateram o

z.

117

na:z.ismo, pois desejam propagar a democracia em todo o mundo,


restabelecer a autodeterminao dos povos, conseguir a paz uni
versai e manter a paz no interior de cada nao (1, 101-102; 1, 104;
1, 125; 2, 9; 3, 357-358). O discurso elide a diferena entre comunismo e nazismo, transformando aritnimos em sinnimos. Coloca
os fatos "campanha expedicionria'' e "revoluo" numa cadeia
histrica e, por meio de historietas conhecidas e detalhes anedticos, apresenta a "revoluo de 64" como algo natural, correlata
campanha expedicionria e inerente cadeia histrica.
x
Uma outra estratgia do discurso circunscrever o universo
conceituai da esquerda como fora do tempo (cf. 5). O discurso
institui um tempo de agora. Aplica a esse tempo a categoria topolgica da concomitncia/no-concomitncia (Greimas, 1979, 216).
O universo conceituai de Marx estaria em anterioridade (no-concomitncia) com o tempo do agora, pois no serve para descrever
o atual estado econmico e cientfico, uma vez que os operrios
tm um nmero maior de bens e a revoluo tecnolgica a
fonte de produo macia de bens de consumo e de Uberao do
estafante trabalho muscular de outrora.. Assim, portanto, a luta
operria hoje est centrada, para o discurso, na melhoria do nvel
y. de vida, ou seja, na obteno de artigos de consumo. As diferenas de classe social reduzem-se a diferenas de nvel de renda. O
discurso s pode dizer que o universo conceitua! de Marx no
vlido, alterando-o, colocando as reivindicaes operrias apenas
no nvel da circulao. Ademais, os conceitos marxistas no pertencem apenas a um tempo passado, porque o presente "revolucionrio" caracteriza-se por um aumento acelerado da mais-valia.
As leis de exceo justificam-se na medida em que os comunistas no aceitam as normas que regem a democracia, pois desejam destru-la (3, 296). Assim, se eles no aceitam as leis, elas no
os podem reger e, portanto, toda medida contra eles, por mais
cruel e brutal que seja, est moralmente justificada. Essa argumentao no resiste ao confronto com os mais elementares prin
cpios do direito burgus: "todos so iguais perante a lei", "nin
gum ser perseguido por convices".

(
Por procedimentos de alterao de contedo dos lexemas e
por mecanismos enunciativos, o discurso cria uma iluso referen
cial e uma iluso enunciativa que garantem a lgica interna do
discurso "revolucionario".

'!emas e Figuras: Posio de Classe do Narrador e do Narr!'ltrlo


Vimos at aqui analisando.o componente narrativo, preocupa
dos. fundamentalmente com a recategorizao dos papis narrativos, e analisando e interpretando os temas do component discur
sivo. preciso, agora, retomar os temas principais, elaborando
118

uma sntese, que possa mostrar a posio de classe do narrador


e do narratrio. 33
O discurso preponderantemente no-figurativo, ou seja, \
utiliza predominantemente o componente temtico. As figuras que
ocorrem (lugares, datas e pessoas ou instituies) servem para dar
uma ancoragem espao-temporal aos temas, criando uma "iluso
referencial" pela construo de uma verdade.
Os percursos temticos revestem os programas narrativos.
Como fomos estudando o valor de cada percurso temtico e a
--~-~ordem de necessidade a que eles respondem, desejamos mostrar
aqui apenas as configuraes temticas a que eles pertencem e a
lgica de todo o discurso, bem como a posio de classe do narrador e do narratrio. 34
Como o discurso se pretende fundado num confronto entre
Goulart e as Foras Armadas, ou, ainda, entre o povo e o comu
nismo, o componente narrativo vai-se construindo de maneira
antittica. Por isso, o subcomponente temtico apresenta, implcita ou explicitamente, percursos temticos em oposio. A anttese o princpio de construo do discurso, menos no que tange
estruturao da sociedade brasileira. Verificamos, alm disso,
por fora das lacunas presentes na narrativa, que temos, na verdade, um conflito em que, de um lado, est o povo e, de outro,
as Foras Armadas em nome das classes dominantes. Essa anttese
deve, porm, ser ocultada por meio da anttese povo vs. comunismo.
Fazer de Goulart
1. Perdio da democracia
(desvio)
Crise
Corrupo
Subverso
Insuflao da luta de
classes
Indisciplina
Deformao das caractersticas da alma brasileira
Intranqilidade
Descristianizao
Fuga do destino do Brasil
Escravizao dos brasileiros
Entrega. da ptria aos comunistas
friao do caos

Fazer das Foras Armadas

1. Salvao da democracia
(restaurao) 35
Normalidade
Moralizao
Conservao
Manuteno do pacto social
Disciplina
Manuteno das caractersticas da alma brasileira
Tranqilidade
Recristianizao
Caminhada para realizar o
destino do Brasil
Manuteno da liberdade

Autodeterminao da ptria
Manuteno da ordem
(segurana)
119

. 2. Saneamento poltico
2. Anormalizao poltica
o Incitao desarmonia
Manuteno da harmonia
e Permisso para as atividaDerrubada de Goulart
des de comunistas no Con Controle do ARE
gresso, nas escolas, nos sin Represso policial
dicatos, no servio pblico
Fechamento do Congresso
etc.
Cassao de mandatos
Suspenso de direitos pol
ticos
Reforo do poder executivo
Aposentadoria, demisses,
reformas. etc., de funcionrios
Interveno em sindicatos
Centralizao poltica
Descentralizao poltica
e ln timidao dos no-comu Respeito a todos os brasileiros
nistas
Hostilidade propriedade
Respeito propriedade
privada
privada
Continuidade administrati Descontinuidade adminisva
trativa
Renovao das elites
3. Anormalizao econmica

e Inflao galopante
Paralisao das atividades
prod:::aivas (greves)
Diminuio da . produtividade
Imprevidncia administra"tiva
Aumento da dvida externa
Descrdito do Brasil no
Exterior
Estancamento de ingresso
da poupana externa
Insolvncia financeira do
pas
Desequilbrio oramentrio
Especulao
Ineficincia
a Indisciplina salarial
e Indisciplina creditcia
Indisciplina dos gastos go-vernamentais de custeio
120

3. Saneamento econmico
Inflao contida
Incremento da produo
Aumento da produtividade

Planej~mento

Diminuio da dvida externa 36


Restaurao da confiana
no Brasil
Incremento do ingresso da
poupana externa
Solvncia financeira do
pas
Equilbrio oramentrio
Produo
Eficincia
Disciplina salarial
Disciplina creditcia
Compresso dos gastos go-vernamntais. de custeio

Manuteno artificial de
preos tarifas -,
Desestmulo prOduo

Aumento corretivo de preos e tarifas


Estmulo produo (subsdios, contratos e isenes
de impostos)
Recuperao cambial

Sobrevalorizao do cruzeiro
Diminuio de divisas
4. Estagnao
No construo de infraestrutura
No preparao de recursos humanos
Retrocesso
Atraso
Importao excessiva
No modernizao da economia
Demagogia distributiva

"Nacionalizao"
"Independncia"
"Neutralismo" 37

Aumento de divisas
4. Desenvolvimento
Construo de infra-estrutura
Preparao de recursos humanos
Aperfeioamento das instituies
Acelerao
Progresso
Substituio de importaes
Modernizao dos setores
primrio, secundrio e tercirio da economia
Redistribuio da renda
pelo mercado
Igualdade da poltica fiscal
Justia social
Ascenso social dos melhores
Democratizao do aparelho escolar
Neutralidade do Estado
Justa concorrncia entre
os indivduos e as empresas
Internacionalizao da economia
Interdependncia
Interveno em outros pases

As configuraes temticas e os percursos temticos indicam


que o discurso prope, fundamentalmente, a conteno das camadas populares para que se d um aumento acelerado da maisvalia. Por isso, ele s pode estar vinculado formao ideolgica
da burguesia associada ao capital multinacional e no formao

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121

ideolgica do proletariado. Entretanto, a nfase nos percursos te


mticos da moralizao, da modernizao, da ascenso social, da
redistribuio da renda pelo mercado, da manuteno da ordem,
etc. sugere que o problema deva ser um pouco mais aprofundado. 3S
A "revoluo" apresenta-se como uma grande mudana sem
riscos de ruptura, isto , ela no passa pela luta de classes, considerada exgena em relao ao Brasil. E. uma "revoluo" a favor
do capital e contra a barbrie, porque se destina a preservar a civilizao crist ocidental. Interessa, portanto, burguesia. Segun
do o discurso, resolver-se-o os problemas do pas pela cooperao
de todos, capital e trabalho. O governo dar a todos meios de as
cender socialmente, preparando todos para o mercado de trabalho,
e, portanto, a ascenso implica apenas qualidades inatas, trabalho
e constncia. O governo pretende moralizar a administrao e modernizar o pas.
Por essa juno de temas, observamos que o discurso se di

rige, antes de mais nada, s classes mdias, invocando valores tradicionalmente imputados a elas. Constituem elas o narratrio do
discurso .. No sem razo que o discurso pretende mostrar que
se deve tornar mais numerosa a classe mdia rural e urbana, uma
vez que elas so fator de estabilidade do regime (1, 53; 3, 336).
Qual , porm, a formao ideolgica da classe mdia? Qual
o seu projeto histrico?
.,Z
Trabalhos cientficos recentes tm mostrado "que tanto do
ponto de vista histrico efetivo quanto do ponto de vista da posi
o estrutural, a classe mdia no pode ser portadora de um projeto poltico autnomo e que, pelo contrrio, mesmo quando suas
propostas divergem daquelas defendidas pela classe dominante, a
divergncia no chega a constituir sequer um antagonismo real, de
sorte que, bem ou mal, as classes mdias esto atreladas s classes
~ dominantes ou a reboque delas. Fundamentalmente, mostras~ que
a heterogeneidade da composio e a ambigidade ideolgica, a
despossesso econmica, o medo da proletarizao e o desejo de
ascenso fazem da classe mdia no apenas uma classe conserva
dora, mas visceralmente reacionria" (Chau, 1978, 59). Diz Francisco Weffort que "diferentemente da antiga classe mdia ameri
cana, as classes mdias brasileiras no tinham a sua principal
atividade social e econmica na pequena propriedade independen
te, mas em setores subsidirios (administrao pblica e servios)
de uma pequena estrutura cuja pauta dada pela grande proprie
dade da terra" (1977, 55).
Por ser classe mdia, as Foras Armadas so porta-vozes do
projeto poltico da classe dominante em seu propsito de conteno das classesfsubalternas e de modernizao econmica. A ameaa operria, rel ou fictcia, existente no perodo Goulart, leva essa
classe mdia a uma prtica poltica contra-revolucionria,. a um

122

desejo de ordem e de volta "normalidade". Nota Hemani


D'Aguiar que estavam contra Jango as pessoas da "classe mdia'~
e da "classe mais alta" e que os outros estavam' favor dele (1976,
182).
O discurso "revolucionrio" alia ao projeto de modernizao x_
uma viso do Estado como coisa pblica, desvinculada dos interesses de classes ou fraes de classes, "fonte impessoal do bem
e da justia". Alm disso, promete ascenso social, dada pela "mo
invisvel do mercado" aos que tiverem mrito e tenacidade. Promete a ordem e a normalidade. Acima de tudo, promete acabar com
a corrupo, fonte suprema de todos os males do pas.
Por que se pode dizer que esses elementos so prprios de
uma formao ideolgica da classe mdia?
O capitalismo apresenta duas classes fundamentais: burguesia X.
e proletariado. S essas classes tm projetos polticos prprios,
opostos at o fim. As classes mdias, por no serem classe funda. mental, no apresentam um projeto poltico autnomo. No tm,;<
portanto, uma ideologia prpria. A pequena burguesia, em relao
s classes fundamentais, define-se pela negao. um termo neutro, pois o pequeno-burgus nem burgus nem proletrio.
Poulantzas afirma que se pede falar de um "subconjunto ideolgico pequeno-burgus", constitudo dos "efeitos da ideologia burguesa sobre as aspiraes prprias dos agentes pequeno-burgueses
relativamente sua determinao especfica de classe". Na adaptao da ideologia burguesa, as classes mdias inserem temas
especficos que dependem da sua prpria determinao de classe
(1975, 314-315). Isso explica por que o discurso revela temas pr-

prios da ideologia burguesa num determinado momento da histria


brasileira e temas da classe mdia.
A contradio do discurso "revolucionrio" explica-se tambm
porque a burguesia no domina diretamente o Estado e o setor
pblico da economia, que foram ocupados por categorias sociais
pertencentes s classes mdias: militares e setores profissionais
de orientao tecnocrtica. Por trs do Estado, no entanto, acha-se Y
a aliana entre burguesia local, interesses monopolistas internacionais e setores das classes mdias. Essa aliana de classes e fraes
de classes "no significa a eliminao dos interesses contraditrios
que elas eventualmente possuam, mas sim a subordinao destas
contradies a outras mais significativas. No fundo trata-se de
uma aliana para, em bloco, tornar possvel a oposio a outros
interesses contra os quais convm e possvel estabelecer o acordo interno entre as classes dominantes que compartilham algo em
comum. No caso brasileiro, este bloco ~se ope quase de forma inteiria aos setores populares: trabalhadores do campo e da cidade;
por acrscimo, o novo bloco do poder ope-se tambm aos setores
nacional-populistas do passado, mesmo quando burgueses" c(Car123

doso, 1977, 80). O discurso tambm contraditrio, porque o so

'f.. os interesses que esse discurso deve expressar. Defende a espoliao sempre crescente do .operariado e de segmentos de outras
classes assalariadas e fala em. j~stia social e redistribuio de
x. renda porque deve cooptar grupos das classes mdias. Fala a favor
da internacionalizao da economia e manipula smbolos nacionalintegradores para mobilizar as classes mdias.
O que d, entretanto, o tom do discurso o subconjunto ideolgico pequeno-burgus. A classe mdia tambm explorada e
dominada pelo capital, mas de forma completamente diversa da
explorao e dominao sofrida pelo proletariado. A explorao
dessa classe apresenta-se sempre sob a forma do salrio. Por isso,
sua grande reivindicao uma redistribuio de rendas em seu
Y benefcio. A "justia social" e a existncia de uma poltica social
igualitria a base do chamado "socialismo pequeno-burgus"
);' (Poulantzas, 1975, 317). Pode, assim, o discurso defender uma explorao sempre crescente do operariado e uma "redistribuio da
renda" em benefcio de segmentos das classes mdias. Essa justia
social, que se d por meio de melhores salrios, elide o papel da
propriedade privada dos meios de produo na explorao e, por
isso, o discurso sempr~ conservador.

X
A pequena burguesia extremamente individualista porque o
seu isolamento da concorrncia no mercado de trabalho capitalista e as suas prprias condies de trabalho no condzem socializao dos processos de trabalho e, portanto, solidariedade de
classe. Por isso, temerosa de se proletarizar e desejosa de se for), nar burguesia, aspira ascenso social individual. Por conseguinte,
est o discurso pontilhado pela crena na ascenso dos melhores
e dos mais capazes, por meio da escolarizao. A democracia ,
assim, a "igualdade de oportunidades" aos indivduos para que os
)( mais aptos participem da "renovao das elites". Quando se fala
em democracia, o discurso no coloca em xeque a questo da estrutura do poder poltico, pois subjaz a ele uma viso pequenoburguesa da sociedade: concepo elitista fundada na "meritocracia" e intimamente vinculada s aspiraes_ de justia s,ocial (Poulantzas, 1975, ~17-319).
J mostramos que o discurso considera o Estado uma fora
neutra, cujo papel seria operar uma arbitragem entre as diferentes
classes em funo do "interesse geral". Qualquer desvio do Estado
em relao a essa concepo ideal vista como uma deformao,
corrigvel com a racionalizao da administrao pblica. O discurso mostra que, em 1964, o Estado estava deformado pela corrupo e pela subverso, que urgia -extirpar, para que ele voltasse
'!-- a suas verdadeiras finalidades. E_ssa identificao da pequena burguesia com o Estado ocorre porque a classe mdia est numa
situao intermediria, polarizada entre a burguesia e a classe
124

operria, e.. tambm por causa do seu individualismo (Poulantzas,


1975, 319). Ademais, "a situao da pequena burguesia em relao '1
ao trabalho intelectual e o fato de que o prprio aparelho do Estado, consagrando a diviso trabalho intelectual/trabalho manual,
esteja situado ao lado do trabalho intelectual; o fato de a organizao estatal apresentar consagrao da hierarquia e autoridade
burocratizada qual est submetida uma grande parte dos agentes
pequeno-burgueses; enfim, o papel dos aparelhos de Estado na
distribuio dos agentes pequeno-burgueses levam a uma identificao da pequena burguesia com o Estado" (Poulantzas, 1975,
319-320). A corrupo vista como uma deformao do Estado. Se
ela for eliminada, o Estado poder cumprir bem seu papel. A viso
poltica confusa, estreita e, por isso, o discurso contraditrio.
Defende-se, de um )ado, que o Estado seja um repassador de ren- Y
das para valorizar o capital e, de outro, a justia social. O discurso V:
contraditrio porque tambm o o subconjunto ideolgico da
classe que o enuncia.
Na pequena burguesia, freqentemente, est presente a nfase
nos "valores morais", na ordem, na disciplina, na hierarquia, na
autoridade etc. (Poulantzas, 1975, 318).
O discurso "revolucionrio" um discurso da e para a classe X
mdia. Por isso, conservador, moralista e autoritdrio. Yl

Alguns Procedimentos Discursivos


A Certeza
O discurso utiliza-se de alguns procedimentos para mostrar
que os governantes do perodo "re:volucionrio" dizem a verdade,
enquanto os inimigos da "revoluo" no o fazem. Por isso, quando
o enunciador vai expor fatos relevantes para provar o que est
afirmando, no se utiliza da primeira pessoa do singular, que cria
um efeito de sentido de subjetividade, mas retira-se do discurso,
escondendo-se por trs da "neutralidade" dos fatos (diz ."Isso
assim e assim" e no "Eu penso que isso seja assim e assim").
Esse procedimento cria um efeito de sentido de verdade, pois os
fatos parecem contar-se a si mesmos. Por outro lado, no se localizam os enunciados num espao e num tempo precisos. A utilizao desses procedimentos faz surgirem asseres dogmticas que
se pretendem eternas e vlidas em todos os lugares e que se manifestam como expresso dos fatos e no como meras opinies
pessoais.
"Os marxistas, especialistas nessa 'retrica de desagregao', tm logrado aprecivel xito na tarefa de falseamento

125

'A

de idias e distores de julgamento, atravs da obsessiva


repetio de slogans de intimidao, certos, st'<ffi dvida, de
que a repetio a mais importante figura de retrica"
(2, 110).
"O problema da democracia, sobretudo num pas ainda
em fase de desenvolvimento, que ela no pode ser isolada em sua estrutura poltica. Impe-se a sua vinculao
ao desenvolvimento econmico - tornado objetivo pol
tico prioritrio - e abertura de oportunidades em todos
os nveis de participao" (2, 11-12).
Muitas vezes, o enunciador d indicaes do tempo e do espa
o em que ocorreram os fatos relatados, mas continua a entrincheirar-se sob os fatos, por meio da criao de efeitos de sentido de
objetividade (no utilizao da primeira pessoa do singular).
"A inflao foi o grande trunfo de que se valeram para
acirrar a luta de classes na corrida entre salrios e preos,
para desequilibrar as finanas pblicas e privadas, para
substituir hbitos de po'pana por hbitos de consumo
perdulrio, para desencorajar investimentos produtivos
em favor de investimentos especulativos" (2, 114).
Se, eventualmente, o discurso usa verbos que significam "di
zer" utiliza aqueles que indicam certeza total. No se usa, por
exemplo, o verbo "achar", mas o verbo "afirmar".
"Aps um ano de trabalhos ininterruptos, podemos afirmar que a Nao est livre da agitao com que se buscava intimidar muitos, anhrtar alguns e, principalmente,
enganar o povo, fazendo-o crer que estvamos s vsperas
de melhores dias, que, na realidade, ficavam cada vez mais
distantes" (l, 26).

A Seleo de Qualificaes Semnticas


Quando qualifica os "revolucionrios" e os "no-revolucionrios", o discurso usa, respectivamente, palavras conotadas positiva
e negativamente. Em relao a seus inimigos, as qualificaes semnticas servem para estigmatizar. Eles so corruptos, traidores,
mercenrios, demagogos, etc. Com isso, o que ~se quer difamar o
inimigo, para que _seus pontos de vista no meream sequer exame,
pois eles esto sempre contaminados por interesses subalternos.
Com esse procedimento, pretende-se aular certas parcelas da populao, para que reajam emotivamente contra certas idias e

126

certas atividades polticas. Assim, o discurso procura no traba


lhar com fatores lgicos, mas emocionais. O uso de termos emoti
vamente conotados converte as afirmaes em al,go que o leitor ou
b ouvinte no podem verificar objetivamente.
"(O aperfeioamento democrtico) Depender necessaria

mente de que o esprito de contestao de minorias tr


fegas ou transviadas, perturbador da vida do pas, irres
ponsdvel ou demaggico, com apelo at as armas do em
buste, da intriga ou da violncia acabe por exaurir-se, ante
o repdio geral, pelo reconhecimento pleno da realidade
hoje incontestvel que a da implantao definitiva de
nossa doutrina revolucionria" (17, 39).
"Ao aceitar a responsabilidade de Supremo Mandatrio da
Nao, procurei comportar-me como o primeiro dos ser
vidores do povo. Por isso considero-me com autoridade
para um dilogo franco e honesto com os trabalhadores,
cujos sentimentos conheo e cujas aflies partilho (. .. ).
Este governo no agitou publicitariamente a bandeira das
reformas. Executou as que deviam ser executadas, no
contra esta ou aquela classe, mas a favor de todos. Seguindo o preceito de Rui Barbosa, o Governo tomou. as
reformas conservadoras onde encontrou o que conservar,
tmidas, onde houve o que respeitar, agressivas, onde hou
ve o que atacar, e revolucionrias, onde houve o que SU
perar" (3, 15-16) (os grifos so nossos).

A Mudana Semntica
Existem objetos-valor, que adquiriram uma tal envergadura, X
no transcurso da histria, que as foras da reao no esto em
condies de rechaar ou difamar sem prejuzo para sua campa
nha. Entre esses, destacam-se "paz", "liberdade'', "democracia". X
Esses elementos, que gozam de valorao universal positiva, so
submetidos a mudanas semnticas por trs processs:
a) Afirmase que o objeto-valor desejvel, mas, ao mesmo
tempo, reduz-se a sua extenso, por meio de determinaes ou de
oraes coordenadas adversativas ou por intermdio do estabele
cimento de condies para que se efetue a conjuno. A anlise '.l
desse procedimento permite mostrar os verdadeiros propsitos,
que so o contrrio do que essas palavras exprimem. Essas pala "
vras que tm uma valorao .universal pos:itiva ~so usadas para
mobilizar os fatores emocionais positivos que sJyinculam a elas.
127

"O anticolonialismo assenta tarito em razes filosficas ou


morais, como pragmticas. Deve ser encaradp. como instrumento para a preservao da paz, face iZi. inevitvel
ocorrncia de guerras de libertao, enquanto persistir o
sistema colonial; como instrumento tambm auxiliar . . do
desenvolvimento brasileiro, pela extino de situaes de
explorao econmica de certas matrias-primas pelas metrpoles, colocando-nos em desvantagem no mercado mundial. ( ... ) Entretanto, a nossa poltica anticolonial se defronta com o problema dos laos afetivos e polticos que
nos unem a Portugal. ( ... ) Qualquer poltica realista de
- descolonizao no po-de desconhecer nem o problema
especfico de Portugal, nem os perigos de um desengajamento prematuro do Ocidente" (1, 113-114).
"A portentosa construo desse futuro realizar-se- necessariamente .no quadro dv nosso regime democrtico, que
- convm aqui destacar - obedece, entre outras, s regras fundamentais: do atendimento das aspiraes do
povo em geral, excluindo o domnio de interesses de indivduos, grupos, classes ou regies; da representatividade,
com organizao partidria de natureza plural; da substituio peridica do supremo mandatrio, o presidente da.
Repblica.
Tal regime, contudo, suscetvel de natural desenvolvimento, em decorrncia de possiJ:>ilidades que venham a
ser criadas pela segurana e pela evoluo social.

No _aperfeioamento do regime e, pois, das estruturas pertinentes, dever-se-, entretanto, evitar o mero formalismo,
impedir o retorno ao passado condenado e no abdicar
das prerrogativas ou poderes que foram atribudos ao
Governo, enquanto essenciais realizao dos objetivos
concretos e especficos que lhe cumpre perseguir para a
segurana social, econmica e poltica dos brasileiros. As
modificaes necessitam ser realsticas e oportunas, com
franquias que tenham, como contrapartida necessria, a
responsabilidade efetiva, e corresponder incontestavelmente nossa ndole e vontade poltica da nao interessada,
sobretudo, em que se no quebre o clima de tranqilidade
indispensvel ao pleno rendimento de seu labor ordenado
e produtivo. Resultaro, basicamente, de progressos que
se realizem na educao do nosso povo e na sua sadia motivao poltica, tarefa, essa ltima, dependente, em larga
escala, da atividade das organizaes partidrias" (17, 16-18).
12.R

t '

b) Toma-se um tema do universo temtico dos inimigos e l(


d-se a ele um valor positivo no interior do universo temtico contrrio. o melhor exemplo desse processo, no interior do discurso
que estamos analisando, o uso do termo "revoluo". A "revoluo" no d nomes, que - sejam designadores corretos, a seus
movimentos e que reproduzam de forma condensada suas intenes, mas busca nomes que estejam conectados a emoes positivas amplamente difundidas. J:l por isso que os partidos "revolucionrios" foram chamados Aliana Renovadora Nacional e Partido
Democrtico Social.

c) D-se uma valorao negativa a determinadas palavras que i-..


no poderiam ser usadas no universo conceituai "revolucionrio'\
Esse processo lembra a 'criao da neolngua, descrita por Orwell
em seu livro 1984. Assim como da neolngua se eliminaram todas
as palavras que sugerissem crtica, o discurso "revolucionrio"
procura extirpar do seu universo todos os temas que possam tra
zer problemas a seu iderio.
" ... a modernizao das instituies e a reforma dos hbitos e costumes necessita ser acompanhada do que eu
chamaria de uma purificao semntica, tanto se alastrou
a intoxicao provocada por slogans viciosos e viciados.
Os marxistas, especialistas nessa 'retrica da desagregao', tm logrado aprecivel xito na tarefa de falseamen
to de idias e distores de julgamento, atravs da obses
siva repetio de slogans de intimidao, certos, sem dvida, de que a repetio a mais importante figura de
retrica" (2, 11). 41
"A semntica tortuosa dos demagogos transmudava o mal
em bem e o bem em mal, prenunciando a trgica noite do
naufrgio de nossas .mais puras tradies culturais" (17,
62). <12

O discurso "revolucionrio" est em relao dialgica com o ""-.


discurso de seus oponentes. Essa relao dialgica de natureza
polmica. medida que o sistema semntico sobre o qul repousam os discursos "revolucionrios" est fundado sobre uma oposio generalizada ao sistema dos discursos "no-revolucionrios",
nenhum elemento do contedo escapa relao polmica. Mostramos j que todo enunciado narrativo e todo tema do discurso "revolucionrio" negam o enunciado e o tema correspondentes, atestado ou no, do discurso contrrio.
sua totalidade, o discurso i
constri-se sobre o pJincpio da anttese e , portanto, atravessado
pela excluso do seu "'Outro". As mesmas palavras esto presentes x
nos dois, mas com as mesmas palavras eles no falam das mesmas

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129

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111com-

Wil:i

patibilidade dos sistemas aos quais preciso fazer. referncia para


interpretar cada signo. Se cada um dos dois plos da troca polmica 'compreende' os enunciados do outro, ele no o faz seno
traduzindo.os em sua prpria grelha semntica" (Maingueneau,
.
1982, 9-10).
Castelo Branco traduz, explicitamente, o discurso do outro,
x segundo sua prpria grelha semntica. Essa traduo no se faz,
marcando como axiologicamente positivos e negativos os valores
que o outro discurso assinala de modo contrrio, pois inverter
pura e simplesmente o positivo e o negativo seria ficar no crculo
do discurso dos oponentes, de que o discurso "revolucionrio" seria a imagem especular. Na realidade, ele um novo sistema de
.,., oposies semnticas. O discurso "revolucionrio", para desquali
ficar o outro, trata os enunciados do adversrio como seu prprio
plo negatvo. O discurso dos oponentes coloca X com semas po>: sitivos e no-X com semas negativos. O discurso "revolucionrio"
define um novo eixo de oposies: Y vs. no-Y. Para desqualificar
\ X, o discurso "revolucionrio" o traduz em no-Y. Assim, ele afas
ta o sentido "original" do discurso do adversrio e chega a um
"simulacro" ao fim de uma transformao semntica que o torna
interpretvel e desqualificvel, uma vez que o discurso do adversrio traduzido em suas prprias categorias semnticas (cf.
Maingueneau, 1982, 10-12). Faremos uma longa citao de um dis
curso de Castelo Branco, em que ele retira os conceitos do discur
so do "outro" de seu sistema semntico e, traduzindo-o, segundo
os eixos do seu discurso, desqualifica-o.
"Nessa estranha linguagem, aqueles que desejall). o desenvolvimento econmico, na medida de uma sociedade de
mocrtica, pregando a cooperao entre as classes e no a
luta de classes, e abertos cooperao internacional para
evitar a represso do consumidor, so chamados 'reacionrios' e 'entreguistas'; e os que almejam implantar o to
talitarismo de esquerda, muito menos benfico grande
massa trabalhadora do que oligarquia burocrtica do
partido, se intitulam 'as foras populares de vanguarda',
quando no pretendem, com trgica ironia, ser paladinos
da 'democracia popular'. Alguns empresrios que exploramo nacionalismo para proteger a sua ineficincia e pre
servar posies de monoplio, no hesitando para isso em
apoiar e financiar a esquerda subversiva, passam a ser
membros da 'burguesia nacional progressista'; enqanto
que outros, preocupados .em absorver recursos e tecnologia externa, para reforar nossa poupana e acelerar o
desenvolvimento
econmico, so acusados de 'alienados' e
.
~

130

ammac1ona1s-. A agressao e a mnnraao para acorrentar


os indivduos e naes ao servio da causa comunista
passam a ser descritas como 'guerras de libertao nacional', enquanto os pases que preferem resistir a essa subjugao, para decidirem o seu prprio destino, esto ar~
rolados como 'vassalos do imperialismo ocidental'. E que
dizer da suprema deturpao semntica, segundo a qual
os que desejam subordinar nosso sistema de vida e escravizar nossas instituies a ideologias estranhas passam a
ser proprietrios e rbitros do 'nacionalismo'? ( ... )
Pois, meus caros amigos, no basta combater a subverso
institucional e a corrupo moral: necessrio, tambm,
combater a corrupo semntica. (grifo nosso) que distorce
a realidade dos fatos e procura nos impedir a viso objetiva e racional de nossos deveres e de nossas responsabilidades.
Tomemos, para incio dessa anlise, a raiz de toda a deformao de conceitos e de juzos. Nela encontraremos
duas idias, dois objetivos, que constituem, e devem cons
tituir, de fato, a motivao mais profunda de todos os
brasileiros: a soberania nacional e o desenvolvimento econmico. Quem aspira a uma, aspira a outras dessas finalidades, pois no poder conceber a soberania nacional
construda sobre humilhante dependncia econmica. e,
portanto, no campo econmico que as decises de independncia poltica se concretizam e fortalecem. Que assis
timos, aqui, sobretudo, a partir da metade da dcada
passada, quando comeou a se configurar o irreversvel
processo de industrializao do Pas? Por acaso o comple
xo poltico de esquerda passou a refletir igual confiana
em nosso desenvolvimento e em nossa grandeza econmica testemunhada pelos empresrios, nacionais e estrangeiros, empenhados em abrir i;iovas frentes de trabalho e
produo? :e preciso atentar para o justo momento em
que surgiram certas teses e interpretaes que, pretextando defender nossas riquezas e promover nosso desenvolvimento, nada mais representavam do que um dissolvente de nossa capacidade de afirmao econmica e da
nossa deciso de libertao nacional.
Em linhas gerais, estas teses configuram uma realidade
impossvel de ser superada sem a mudana radical do
regime e sem uma poltica de oposio aos interesses das
democracias ocidentais. Elas descrevem um processo segundo o qual a estabilidade financeira um instrumento
de injustia social, por exemplo, e o comrcio com os
Estados Unidos uma forma de alienao de nossa sobe~ t
f~'i

131

rania nacional e de nossas riquezas minerais. Toda tentativa de ordenar a vida econmica e financeira do pas
sofria o antema de ser submisso aos agentes do imperialismo internacional e, em particular, ao Fundo Monetrio lnternaeional. Qualquer tentativa de aproveitar, em
nosso Pa(s,a poupana externa, passava por ser concesso
aos trustes internacionais. Qualquer experincia para racionalizar o aproveitamento dos recursos minerais do Pas
passava por ser uma forma de entreguismo desses mesmos recursos. A situao cambial do Pas refletia apenas
o processo de espoliao de que estaramos sendo vtimas
por fora da deciso criminosa das grandes potncias imperialistas" (2, 110-113).

O Uso de Eufemismos
O discurso "revolucionrio" usa, com freqncia, o eufemismo,
que sinnimo do termo no-eufmico correspondente enquanto
designador, mas distinto dele em sua conotao emotiva. Usamse, em lugar de arrocho salarial, as expresses "racionalizao salarial", "austera poltica salarial", "fixao do salrio mnimo em
nvel compatvel com as possibilidades da economia", "trgua
quanto ao reajustamento salarial", "manuteno dos atuais nveis
de vencimentos dos servidores pblicos para aumentar a capacidade de investimento", "compresso das despesas de custeio"; em
lugar de "inflao galopante", "excitao altista"; em lugar de "recesso", "desaquecimento da economia"; em lugar de "represso
classe operria", "recomposio da disciplina produtiva", etc. (1,
14; 2, 13; 2, 14; 2, 75; 2, 78; 2, 87; 2, 95).
O eufemismo diz as coisas sem nome-las diretamente. Diz
Cavalcanti Proena que .os militares no so apenas donos do po- .
der, mas "detentores da verdade, donos at da lngua portuguesa
e senhores da sua semntica" (1966a, 6).

As Variantes Lingsticas

O discurso utiliza-se, freqentemente, de elementos extrados


do jargo dos economistas, no usa grias nem termos regionais.
Os elementos dos jarges conotam a cientficidade e, por conseguinte, a objetividade, a neutralidade e a verdade. A no interferncia de variantes sociais e regionais conota a unidade da nao,
expr-essa na unidade da lngua, no dividida em classes ou regies.
o discurso o discurso de todos os brasileiros, assim como o so
o governo e a "revoluo". A escolha lexical permite mais uma vez
reiterar a ideologia que subjaz ao discurso.
132

O Componente Fundamental

At agora, estudamos o componente liarrativo e o componente


discursivo. O primeiro ordena os elementos discursivos que a lngua lhe oferece. Os temas ganham sentido medida que esto
encaixados nas relaes que o componente narrativo lhes impe.
Dado o seu sentido no texto, pudemos relacion-los com a forma- 'f.
o ideolgica do narrarior e do narratrio, que iluminou o seu sentido integral e permitiu que entendssemos a ordem de necessidades a que eles respondem. A partir desse ponto, precisamos encetar
uma outra srie de operaes: a desmontagem dos temas para compreender o sistema que ordena as suas relaes. Vamos passar
lgica que comanda as relaes dos elementos no texto, ou seja,
vamos construir o cdigo que ordena aquilo que estudamos nas
estruturas superficiais. Isso implica a passagem de gramtica narrativa, que gera a ordenao discursiva, para o patamar profundo
(cf. Groupe d'Entrevernes, 1979, 115).
Devemos decompor as configuraes temticas em traos semnticos:

Perdio da democracia: /operao ativa/


/transitiva/ + /privao/ + /desvio/ + /poltico/ + /ideolgico/ + /dbfrico/ ...
Salvao da democracia: /operao ativa/ + /transitiva/ + /volta
ao rumo/ + /poltico/ + /ideolgico/ + /eufrico/ ...
Anormalizao econmica: /operao ativa/ + /transitiva/ + /alterao da norma/ + /economia/ + /disfrico/ ...
Saneamento econmico: /operao ativa/ + /transitiva/ + /volta
norma/ + /economia/ + /eufrico/ ...
Anormalizao poltica: /operao ativa/ + /transitiva/ + /alterao da norma/ + /poltico/ + /disfrico/ ...
Saneamento poltico: /operao ativa/ + /transitiva/ + /volta
norma/ + /poltico/ + /eufrico/ ...
Estagnao: /operao ativa/ + /transitiva/ + /no-aumento/ +
/disfrico/ ...
Desenvolvimento: /operao ativa/ + /transitiva/ + /aumento/ +
/eufrico/ ...
A partir dos traos /desvio/, /alterao da norma/ e /no-aumento/, podemos extrair o trao mais geral /alteridade/. Tomando os elementos opostos, encontramos /identidade/. A categoria
que possibilita estabelecer relaes de identidade e oposio entre
os diversos percursos temticos e as diferentes configuraes temticas :
/identidade/ vs. /alteridade/
H, assim, os percursos da Identidade e os da alteridade. Essa
oposio produz efeitos de sentido sobre trs lugares semnticos
diferentes: /econmico/, /poltico/, /ideolgico/.
133

O modelo do componente fundamental pode ser assim repre


sentado:
./ econmico /
/poltico/
/ideolgico/

/ econmico /
/poltico/
/ideolgico/

/identidade/

/alteridade/

/a/X/b/

/no-b/
/no-alteridade/

/no-a/
/no-identidade/

/econmico/
/poltico/
/ideolgico/

/econmico/
/poltico/
/ideolgico/

A medida que os fazeres de Goulart, segundo o discurso, so


"perder", "estagnar" e "anormalizar", eles correspondem negao
da identidade. Se conseguisse "comunizar" o Brasil, afirmaria a
alteridade sobre os trs planos: econmico, poltico, ideolgico. Os
fazeres das Foras Armadas foram "sanear'', "desenvolver" e "sal
var", "mantendo o capitalismo, a democracia e o cristianismo", ou
seja, l"'l.as negaram a alteridade e afirmaram a identidade. Os percursos de Goulart e das Foras Armadas podem ser representados
co.mo:
identidade
alterdade

no-identidade
no-al teridade

alteridade
identidade

J vimos anteriormente que o discurso considera a "revoluo" como "luz" e "vida" e o governo Goula,rt como "trevas" e
"morte". A oposio luz vs. trevas emprestada dos elementos da
natureza. Assim, duas articulaes semnticas poderiam surgir:
/natureza/ vs. /histria/
/vida/ vs. /morte/ 44
O fazer de Goulart, segundo o discurso, negar os valores
/vida/ e /natureza/ e afirmar os valores /morte/ e /histria/. O
dos militares o inverso. 45 Os valores /vida/ e /natureza/ so homlogos ao valor /identidade/; /morte/ e /histria/ so homlogos ao valor /alteridade/.
O componente fundamen'tal do texto manifesta a ideologia
que ele veicula: a repetio do mesmo, por meio da negao da
histria. A histria "revolucionria" uma anti-histria porque
nega qualquer transformao e pretende voltar ao valor inicial,
que deve ser infinitamente repetido. A histria a morte, porqe
implica mudanas na sociedade, o que deve ser evitado.
134

NOTAS

(1) "Catlise a explicitao dos elementos elpticos que faltam na estrutura

de superfcie. Esse procedimento se efetua com a ajuda de elementos contextuais manifestados e graas relao de pressuposio que eles entretm com
os elementos implcitos" (Greimas, 1979, 33).
(2) O seu slmbolo eleitoral era uma vassoura, que figurativi:zava a erradicao
da corrupo. A marchinha que servia para divulgar a sua candidatura come
ava com os seguintes versos: "Varre, varre, vassourinha; /varre, varre a
bandalheira. /O povo j est cansado/ De sofrer dessa maneira".
(J) No cabe aqui uma anlise detida de todos os lances da campanha de
1960, como, por exemplo, a recusa de Kbitschek de aiudar Lott em sua
campanha, a ajuda posterior daquele a este; a renncia de Leandro Maciel
(UDN), candidato vice-presidncia na chapa de Quadros; a indicao de
Milton Campos para concorrer tlO cargo, as denncias da existncia de um
"movimento continusta" para manter Juscelino no cargo, os programas dos
candidatos.
(4)"Pode haver, no caso da renncia, um destinador que obriga o sujeito a
renunciar, modalizando-o segundo o dever. H, ento, um /dever-renunciar/.
Pode ocorrer tambm que um anti-sujeito, na confrontao com o sujeito,
neutralize o poder deste e impea-o de executar o seu fazer. No caso de Jnio,
o antisuieito foi figurativizado, na ocasio da renncia, como "foras terrveis". Cf. Carta de inio Quadros escrita por ocasiifu da renncia. Apud
YOUNG, J.M., 1973, 123.
(5) "Nota coniunta dos trs ministros militares sobre a posse do Sr. Joo
Goulart na presidncia da Repl1blica." Apud DlNES, Alberto et alii, 1964,
387-388. No ainda a nosst;1 inteno analisar a posse de Jango do ponto de
vista' do discurso do poder. Cingir-nos-emos, neste passo da anlise, somente
aos fatos e, por isso, dei:wremo.s vazios certos pontos da narrativa, que sero
preenchidos posteriormente.
(6) Uma narrativa uma sucesso de estados e de transformaes. Um estado
uma relao de disjuno ou de conjuniJ entre um sujeito e um obiefo.
(0 homem no rico/O homem rico.) Uma transformao uma alterao
da relao entre o suieito e o objeto. (O homem tornou-se rico: passagem de
um estado de disjuno com a riqueza a um estado de conjuno com ela.)
Os papis narrativos so: sujeito de estado o que est em relao disjuntiva ou coniuntiva com um objeto; objeto-valor o que est em relao com
um sujeito; sujeito do fazer o que opera qualquer transformao; objeto
modal o objeto que o sujeito precisa ter para realizar uma transformao
(so eles: querer, dever, saber, poder); destinador o que atribui os objetos
modais ao sujeito do fazer, que nessa correlao assume o papel de destinatrio, e o que realiza a sano.
Como a disiuno para um sujeito corresponde a uma conjuno para outro
e vice-versa (ex.: Dei minha blusa a ela; minha disjuno com o objeto est
correlacionada uma conjunifu para, ela), o fater projeta sempre o seu con
trrio. Assim, a um sujeito do fazer corresponde um anti-sujeito, que aquele
que realiza um fazer contrrio ao. do sujeito (cf. Greimas, 1979). O esquema
cannico da narrativa tem quatro fases: manipulao (aquisio de um
querer e/ou dever), compet~ncia. (aquisio de um poder e/ou saber), performance (transformao princip~l) e sano (reconhecimento de que a perfor
rnance foi executada).
(l) "A parassinonmia (quase-sinonmia) a identidade parcial de dois ou v
rios lexemas, reconhecfvel por sua intercambialidade somente em certos con
textos" (Greimas, 1979, 268).

135

Sema um trao distintivo do significado.


(9) Essa conjuno a manifestao de um poder-ser inato.

(8)

(10)

No contexto, cursos de Direito.

(11) No nossa inteno, neste trabalho, por no ser ele uma anlise hist6-

rica do movimento de 1964, mas sim um estudo do discurso do poder, discutir


as. razes da necessidae que teve o movimento, que levou Goulart deposio, de obter a legitimidade popular. Apresentamos, a ttulo de ilustrao, as
razes apontadas por Ren Armand Dreifuss. Diz esse autor que a burguesia
industrial-financeira multinacional e as?ociada teve que conseguir o apoio de
fraes economicamente subalternas que faziam parte do "bloco oligrquicoindustrial", porque este ainda dominava os partidos regionais, as representaes industriais, os media e os governos dos Estados e porque precisava diluir
a presena marcante dos interesses multinacionais no esforo contra o governo ru:r.ckmrd-refelrmista de Jango, porque seno a campanha se tornaria extremamente vulnervel aos ataques da esquerda. Essa incorporao de interesses
economicamente subalternos foi reforada com um certo apoio dado pelas
classes mdias mobilizadas, que fez com que a esquerda perdesse seu objeto
de oposio bem definido e com que a interveno militar fosse legitimada
em nome do "povo" (1981, 483).
O objeto deste trabalho no permite que discutamos a validade ou no das
concluses a que chegou o autor citado, mas nos leva a tentar descobrir o
que fez. o discurso do poder para manifestar essa legitimidade.
(12) Simulacro um objeto imaginrio construdo pelo sujeito, que o projeta
fora dele.
(13) Uma operao reflexiva aquela em que o mesmo ator exerce dpis papis
narrativos. Uma operao transitiva aquela em que no ocorre esse sincre
tismo (cf. Greimas, 1979, 313 e 402}.
(14) Iso.topia a recorrncia de categorias smicas ao longo de um texto. Para
o leitor, um plano de leitura que torna homogneo um texto. Por exemplo,
o plano de leitura sobre o qual se deve ler uma fbula o plano das aes
humanas. Por isso, uma fbula no uma histria de animais (cf. Greimas,
1979, 197-199}.
.
(15) Diz. Castelo Branco: "O. Poder Ndbnal ou. Estatal (observe-se a identificao do Estado com a nao) assenta-se em fatores palticos, econmicos,
sociais e militares, no podendo um deles limitar as faculdades do outro, nem
tutelar o pader supremo. Nem mesmo um equilbrio dever ser almejado, j
que poderia dar lugar estagnq,o e, conseqentemente, ao desperdcio de
foras inocuamente consumidas. Na realidade, a. caracterstica do Poder reside
no dinamismo de cada setor, que, dentro dos limites das faculdades de cada
qual e do dever de mtua cooperao, atua em benefcio do Pas" (1, 59}.
(16) O perigo, no discurso "revolucionrio", o comunismo (cf. 1, 53; 1, 58}.
(17) Relao hiponmica uma relao parte-todo.
(18) Retalla hipotdx{ca ~ uma retao Tilerrquica gano dois termos pertencentes a categorias smica.s distintas.
(19) A utopia tem aqui o sentido de projeto irrealizvel, um /querer-ser/ que
traz consigo um /poder-no.ser/, uma impossibilidade.
(20) Essa imobilidade . transitria, pois dura at que se agucem as contradies provocadas por ela.
(21) No caso, o enquadramento dos' costumes numa axiologia determinada,
que estabelece o cnon.
(22) A incompatibilidade semntica define-se em funo da relao de contradio entre frases. Se F,, explcita ou implicitamente, nega F:u ento, F, e F,
so contraditdrias. Se F1 e Fz diferem apenas em que uma tem uma unidade
lexical X e a outra tem Y, ento as duas unidades lexicais so incompatveis
(Lyons, 1979, 486).
(23) Basta, para isso, consultar as colees de jornais de 1964, 1965 e 1966 e
verificar as concluses dos inmeros JPMs instaurados.

136

(24) Para citar apenas alguns dos mtltiplos es~ndalos que agitaram 0 pas,
depois de 1964, recordemo-nos dos casos Delfin,!"Capemi, Baumgartem, CoroaBrastel.
(25) A clera a lexicalit.ao de um estado disfrico violento que contm os
semas /disforia/, /intensidade/, /agressividade/. Mesmo os amantes da paz
so tomados de clera sagrada (cf. O episdio da expulso dos vendilhes do
templo: lo, 2, 13-17).
(26) A tortura tambm uma forma de persuaso segundo o poder. Efetuamos
essa distino, no entanto, pensando em diferenciar uma persuaso pragmtica de uma cognitiva.

(27) Para estabelecer esse modelo narrativo baseamo-nos principalmente nos


seguintes textos: 2, 47; 2, 110; 2, 298, 3, 5; 3, 363-364; 17, 24-25; 17, 85-86; 17, 110.
(28) No podemos, nos limites deste trabalho, tomar partido na polmica que
se _travou sobre o problema da troca desigual. Com o que afirmamos acima,
quisemos apenas mostrar que as afirmaes do discurso oficial brasileiro so,
pelo menos, polmicas. No so verdades inquestionveis como quer demonstrar o discurso "revolucionrio". Sobre o assunto, consultar, por exemplo,
MANDEL, Ernest," 1982, Cap. 11, 243-264; EMMANUEL, A. L'change ingal.
Ver tambm as notas tericas de Charles Bettelheim, na obra citada de Emmanuel, 297-341.
(29) Reciprocidade entre dois termos se d quando, afirmando-se um, afirma-se
o outro e, negando-se um, nega-se o outro (11J79, 496498).
(30) Cabe notar, como lembra Comblin, que o cristianismo, nas formulaes
dos idelogos da segurana nacional, no uma referncia doutrina de
Cristo, mas "um conjunto de slmbolos tradicionais negados pelo comunismo".
Porque so negados pelos marxistas, devem ser defendidos pelos "democratas"
(1978, 71-72). No passam, porm, de sim!Jolos. Se assim no fosse, parcelas da
Igreja que se opem ao governo no seriam perseguidas.
(31) Dixis positiva a dimenso semntica que rene por relao de implicao b e a, dixis negativa a dimenso que engloba e b.
(32) Tomar o efeito pela_ casa freqente no discurso. Diz-se, por exemplo,
que a demagogia janguista, interessada em iludir as populaes urbanas, deu
as costas ao trabalho e ao clamor dos que vivem no campo, o que propiciou
um acentuado xodo rural e demasiada concentrao urbana, ao mesmo
, tempo que a produo agropecuria no acompanhou o crescimento popula' cional e isso levou a uma majorao dos preos (3, 138). As causas do subdesenvolvimento so, de acordo com o discurso, o fatalismo e a tradio de
dependncia em relao ao paternalismo do Estado (3, 211).
(33) Narrador quem diz eu no interior do discurso; narratro o tu inscrito
no discurso.
(34) O percurso temtico a manifestao recorrente e disseminada, ao longo
do discurso, de um tema que pode ser reduzido a um papel temtico. Temos,
por exemplo, num discurso cristo, o tema da salvao. Esse tema pode ser
reduzido ao papel temtico do salvador. Os percursos temticos aparecem
como realizaes de coflfiguraes temticas que, de certa forma, englobam
um conjunto de percursos temticos, constituindo um dispositivo de conjunto
(Greimas, 1979, 393, 58-O).
(35) As configuraes temticas sero apresentadas numeradas. Embaixo de
cada uma delas, arrolar-se-o os percursos temticos que as realizam. S
foram listados os percursos temticos mais significativos.
(36) Dizer que, no governo Goulart, houve aumento da dvida externa con
tradizer o percurso temtico de "estancamento do ingresso da poupana externa", atribudo pelo discurso ao mesmo governo. um exemplo de violao
da lgica das proposies, pois dois percursos temticos incompatveis, isto ,
mutuamente exclusivos, so atribudos ao mesmo ator. Ademais, esse percurso
no est conforme com a realidade, pois Juscelino entregou o governo com
dvidas externas que mon1avam a 3,4 bilhes de dlares, lnio reduziu.as para
3,3 bilhes e Jango para 3,1 bilhes (Folha de S. Paulo, 06/03/1983, p. 31).

137

Colocamos os trs ltimos percursos entre aspas porque mais adiante


veremos como o discurso "revolucionrio" os l. A sua leitura no dd a eles
o sentido que se pode dar, estabelecendo entre esses percursos temdticos e
os percursos correlatos das Fora$ Armadas uma relao de contrariedade.
(38} A inspirao para desenvolver este aspecto do nosso trabalho veio-nos da
leitura de um texto de Marilena Chau (Chaul & Franco, 1978, 49-111);
(39} Embora julguemos que o esboo feito da vinculao entre temas e posio
de classe do narrador e do narratdro seja correto, preciso um estudo mais
aprofundado sobre as classes mdias no Brasil e sua formao ideolgica,
para que a relao seia mais claramente apresentada.
(40) A "revoluo" tambm no se esqueceu de que a repetio a mais lm
portante figura de retrica no jogo do discurso poltico. Por isso, no governo
Midici, usaram-se muitos slogans: "Pra frente, Brasil"; "Brasil: ame-o ou
deixe-o", etc.
(41) Cabe observar que essa frase , sem dvida alguma, a mais perfeita descrio do discurso "revolucionrio".
(42) O valor da vida I colocado em relao com uma indicao espacial /alto/,
e o da morte, com a indicao espacial /baixo/. A figura do "abismo" com
prova essa afirmao.
(43) O que permite estabelecer a oposio /natureta/ vs. /histria/ a afirma
o de que Goulart pretendia esmagar os valores da atma brasileira, imp(antando, no Brasil, um regime poltico baseado numa ideologia extica, repelida
pelo carter nacional.
(37)

138

lll. A SACRALIZAO DO DISCURSO


POLTICO~

O Discurso Rellgio5o e o Discurso Poltico


~ extremamente difcil definir o que seja discurso religioso,
pois ele apresenta uma enorme variedade. A Bblia contm discur
sos profticos, evanglicos, apocalpticos, epistolares, etc. O discurso
teolgico e o discurso militante, o discurso mstico, o discurso li
trgico da prece e do sacramento tambm so discursos religiosos.
Que que unifica todos esses discursos de modo que a eles se
possa aplicar o rtulo de discurso religioso? Os crentes no se colocam esse problema. Para eles o discurso religioso o que fala
de Deus e dos seus propsitos em relao aos homens. O analista,
entretanto, deve explicar quais so os mecanismos que engendram
o efeito de sentido que se denomina "religioso" e a ordem de ne
cessidades a que responde a produo desse efeito de sentido (cf.
Delorme e Geoltrain, 1982).
Hoje,. na Amrica Latina, a delimitao do que seja discurso 'f..
religioso causa problemas at mesmo para os crentes, pois mem
bros da classe hegemnica tm acusado, principalmente, certos
setores da Igreja Catlica de se afastar da religio e de se imiscuir
em assuntos polticos, pregando a luta de class.es. Dizem que os
padres transformaram os plpitos em palanques. No entanto, os
"telogos da libertao" continuam a falar de Deus e de seus de
sgnios em relao aos homens. A chamada "opo preferencial
pelos pobres", tomada nas conferncias episcopais de Medelln e
Puebla, alterou, porm, de alguma forma, o discurso religioso.
Um discurso religioso, que prope no mais a submisso, mas
a transformao das estrutras sociais (reforma? revoluo?),
apresenta novidades que incomodam a burguesia. Ter-se-, entretanto, politizado esse discurso, deixando de ser religioso? A res
posta matria de outro trabalho. Fica apenas apontado o problema.

O discurso poltico, por seu turno, parece apresentar uma


variedade menor. O militante sabe, intuitivamente, que o discurso
poltico o que trata qa poltica nas diferentes acepes que essa

139

palavra assumiu_ Isso parece circunscrever, com certo rigor, o que


discurso poltico. No entanto, tambm a definio do discurso
poltico passa a tornar-se mais fluid, quando comeam a ser elevados categoria de discurso poltico certos discursos sobre prticas que no estavam presentes na concepo tradicional de poltica. Fala-se em poltica do corpo, em politizar a sexualidade, etc.
Assim como h reaes contra as transformaes que ocorrem no
mbito do discurso religioso, h resistncias s alteraes no interior do discurso poltico (cf. Landowski, 1982).
Esses discursos diferem no s em seu contedo, mas tambm
em sua sintaxe. Com base em sugestes presentes nos artigos de
Jean Deforme e Pierre Geortrain (1982) e de Eric Landowski (1982),
arrolaremos algumas caractersticas do discurso religioso e do discurso poltico militante. O elenco constitui apenas uma hiptese
que dever ser testada em um nmero maior de discursos. Deve-se
observar ainda que s trataremos do discurso religioso cristo.
No uma nica caracterstica que define o discurso poltico
ou o discurso religioso, mas sua totalidade. Assim, algumas caractersticas, elencadas para definir o discurso poltico ou o discurso
religioso, podero ser encontradas na definio de outro tipo de
discurso. Isso no importa, pois o conjunto das caractersticas
que tem um valor definitrio.
X
Comecemos por analisar o discurso religioso. Ele apresenta ao
homem, fundamentalmente, um programa de ao. O discurso religioso opera sobre a dimenso cognitiva, exercendo um fazer persuasivo, que prope ao homem (destinatrio) a execuo de um
fazer, ou seja, prope um dever-fazer. o discurso do fazer-deverfazer. Instaur, ento, um sistema de modalidades denticas que
expressam os termos contrrios dever-fazer (prescrio) e deverno fazer (interdio). 1
Por outro lado, o discurso comunica um saber sobre o destinador (a divindade). Mostra que sua competncia totalizadora
(onipotente e onisciente). A sua vontade (querer-fazer) no est
submetida de nenhum outro mandante, em relao ao qual ele
o executante.. . . .
Recebendo o discurso e aderindo a ele, o destinatrio tem a
modalidade do dever e do saber. O poder tambm tem origem
nesse destinador. O prprio /poder salvar-se/ foi dado ao homem
pelo destinador pr meio do sacrifcio de seu Filho, que desfez o
dano primordial. O poder delegado ao homem e suas aes tero
sucesso medida que decorrerem da vontade inscrita anteriormente pelo destinador. S h o querer desse destinador.
A manipulao executada pelo discurso da ordem do poder:
tentaes e intimidaes so propostas ao mesmo tempo:~
No nvel do discurso, o destinador figurativizado como
"Deus". Ele o enunciador primeiro, quaisquer que sejam os

140

enunciadores dos textos particulares. Uma caracterstica impor- 1


tante no discurso religioso que o enunciador primeiro est sempre correlativamente ligado ao papel narrativo de destinador.
As qualificaes do ator "Deus" so: no pertena ordem
dos destinadores (divino e no-humano), onipotncia, oniscincia,
eternidade e perfeio. O enunciado relembra essas caractersticas.
A histria da criao do mundo mostra que Deus tem todas as li:
caractersticas apontadas, pois, nela, conta-se que ele estabelece
uma relao entre sujeito e objeto, sem que antes existissem sujeito ou objeto. A narrativa da criao funda o discurso religioso
sobre um a priori histrico.
A enunciao tambm lembra esses atributos. Se o enunciador
onisciente, o enunciado deve ser marcado pela modalidade da
certeza total. Ppr isso, no ocorrem elementos gramaticais ou lexicais que indicm dvida ou incerteza. Se o enunciador eterno,
seu tempo o tempo da eternidade, ou seja, o no-tempo e, por
isso, sua palavra sempre verdadeira e normativa no presente de
cada um a quem o discurso se dirige. Por isso, faltam a esse discurso marcas temporais que localizam a mensagem num tempo
determinado. Da mesma forma ela vlida para todos os homens
de todos os lugares. Por isso no h indicadores de lugar nem especificadores ou partitivos. O fato de o enunciador primeiro ser
Deus faz com que raramente aparea no discurso a primeira pessoa do singular. Esta s aparece em discurso direto: Deus disse:.
- Eu ... Cabe lembrar que geralmente a palavra divina aparece
relatada em discurso dfreto, porque este cria um efeito de sentido
de verdade medida que sugere que se manteve, na ntegra, a
palavra do outro.
O castigo e o prmio, figurativizados como "cu" e "i!J~erno",
so uma disjunao com um papel temtico, com um espao e com
um tempo. A queda primeira ocasionou uma discursivizao do
homem, ou seja, uma insero na histria. O seu castigo levou-o a
sofrer as contingncias de sua actorialidade (sexualidade e trabalho), de sua espacialidade (convivncia no harmoniosa com a natureza) e de sua temporalidade (morte). S no sofrer as contingncias humanas quando for desdiscursivizado, isto , quando
estiver fora do corpo (ou quando o esprito dominar o corpo na
"ressurreio da carne"), do tempo e do espao. No final dos tempos, como no princpio, haver apenas o Logos absoluto, despido
das figuras actoriais, temporais e espaciais. O discurso religioso
proclama o fim da histria e, portanto, mostra sua finalidade: oferecer ao homem parmetros para compreender a histria por um
sentido meta-histrico. 2
Os que aceitam ser deonticamente modalizados so marcados
pelo trao /eufrico/; os outros, pelo trao /disfrico/. No mo141

'lo(

mento da sano, os primeiros entraro em conjunc:t com Deus,


o Verbo; os outros ficaro em disjuno.
O destinatrio sempre individual. Embora a manipulao
seja proposta para todos, a sano individual e incide sobre o
fazer individual. 3
O discurso religioso teolgico ou militante . um discurso interpretativo sobre um discurso primeiro, explicitamente assumido,
que constitui seu referente.
Segundo Jean Delorme e Pierre Geoltrain, isso traz importantes conseqncias (1982, 113-115):
a) O texto comentado no fonte nem- matriz dos discursos
que a ele se referem. O comentrio no designa o significado do
texto comentado, mas produt signicantes para oferecer ao texto
um novo contexto, que permite efetuar dois tipos de recategorizaes. De um lado, enunciados narrativos deslocam-se ao longo do
esquema narrativo. De outro, as figuras do texto comentado podem encontrar-se em configuraes discursivas, no seio das quais
o comentrio seleciona outros percursos e outros valores. Por
exemplo, pode-se entender a morte de Cristo como sano ou atri
buio de competncia; a paixo pode ser lida no percurso da
morte ou do assassinato. Essa recategorizao permite variar a
leitura do texto comentado, Em sntese, o discurso religioso militante designa explicitamente o seu outro, tendo uma funo cita
tiva bem clara, e tira dele sua autoridade, ao mesmo tempo que
torna seus significantes disponveis para outro uso.
b) No plano da enunciao, o texto comentado funda sua ver
dade, anulando-se como discurso e afirmando-se como reescritura
do texto citado. Faz isso eliminando a primeira pessoa do singular
e citando a palavra de Deus sempre em discurso direto. Dessa
forma, ele faz os enunciatrios do discurso (aqueles a quem a palavra dirigida) reconhecerem o enunciador "verdadeiro".
c) O Logos o enunciador (que fala) e o enunciado (de quem
se fala). O Logos a categoria fundadora da histria e a prpria
histria. "No princpio era o Verbo ... " O Verbo, ao se enunciar,
cria a histria. sobre esse discurso primeiro que os outros discursos falam. Dessa forma, o texto fundador abre novos espaos
de discurso.
d) O carter atemporal do discurso religioso, que parece afast-lo das circunstncias histricas que o engendraram, une o texto
das Escrituras a mltiplas referncias histricas porque utilizado como texto de referncia e lido em contextos histricos muito
diferenciados. Sem contradio, afirma-se que h um discurso notemporalizado e no-espacializado, que se temporaliza e se espa
cializa no comentrio.
O discurso religioso desencaqleia uma operao fiduciria dominada pelo crer. Destina-se a persuadir o destinatrio, fazendoo

14?

aderir ao objeto do saber de forma a tornar-se um crente (deverser). Nele, a certeza sobredetermina a necessidade. Se p indubitvel, ento deve-ser (Fontanille, 1982). O saber veiculado nos discursos um saber sobre o no-saber ("mistrio"). Por isso, diz:se
que o discurso religioso pressupe a crena na revelao.
Finalmente, o discurso religioso prope um contrato entre
Deus e o homem. Este, por sua vez, lutar contra o "mal", procurando vend-lo. A Histria um contrato; a histria uma luta.
O nico agente da Histria Deus. A luta contra o mal funda-se
sobre trs objetos-valor: pureza, pobreza e obedincia. A conjuno com cada um deles implica a disjuno com o seu contrrio:
prazer, riqueza e afirmao. O homem luta consigo mesmo, pois
nele est o mal. Assim, as operaes de disjuno e de conjuno
so reflexivas.
No componente fundamental, trabalha-se com uma oposio
semntica: /identidade/ vs. /alteridade/. O homem, criado semelhana de Deus, difere dele pelo pecado. Pela pureza, obedincia
e pobre:;;a, assemelha-se ao Criador e volta a seu- seio. O discurso
utiliza-se da unio de termos contrrios, fazendo aparecer os termos complexos e os neutro~, para fundar urna nova axiologia:
Cristo (homem e Deus), Maria (virgem e me), anjos (nem homens
nem deuses), homem (corpo e alma).
A modalizao fundamental do discurso poltico o poder. O
discurso poltico tem dois componentes: um fazer interpretativo,
que trata da "realidade" e que constitui o componente "politolgico" do discurso, e um fazer persuasivo, que urna maneira de
agir sobre ,um pblico-enunciatrio, visando ao exerccio (ou tornada) do poder sobre aqueles a quem ele se destin (Landowski,
1982, 163). Por causa desses dois componentes diz-se que o discurso
poltico se engendra a partir da realidade e fala do que efetivamente ocorre e no do que deveria ocorrer. Por falar do que acontece,
o discurso poltico no proclama o fim da histria, mas movese
no interior de urna histria real ou fictcia.
O enunciador aparece, no discurso poltico, explicitamente
como suporte "subjetivo" da narrao ou pressuposto por um
discurso enunciado sobre o modo aparente da "objetividade" (~
preciso ... ). Da mesma forma, as pessoas a quem o discurso se
dirige podem estar explicitamente inscritas no discurso ou no
(Landowski, 1982, 165).
Uma das caractersticas que distingue o discurso poltico do f..discurso religioso que, neste, o enunciatrio o destinatrio de
um dever-fazer e o enunciador o destinador, enquantQ, naquele,
o enunciatrio (eleitor etc.) tambm, no plano narrativo, um des
tinador, convidado a transmitir o poder ao candidato; fazendo-o
um sujeito competente, ou a sancionar positivamente o sujeito do
fazer; o enunciador correlativamente o destinatrio. Essa corre

143

lao entre posies narrativas e discursivas constante no discurso poltico (Landowski, 1982, 163-165).
O discurso poltico um discurso de busca de poder. No en
tanto, deve ele afirmar um querer-ser e um saber-fazer do enunciador, ou seja, o poltico que busca o poder deve afirmar seu
desejo de ser investido do poder e sua capacidade (saber) de satisfazer s necessidades e reivindicaes dos atores sociais. Afirmando seu querer e seu saber, solicita ao povo que lhe d o poder.
Mesmo quando o poltico est investido do poder, ao se dirigir ao
povo pede mais poder, pelo menos sob a forma de renovao da
confiana e do apoio. :aecessri<> para que ele continue a realizar
sua tarefa (Landowski, 1982, 167-168).
Mesmo quando o discurso poltico se dirige ao enunciatrio
para propor um dever-fazer, ocorre a busca do poder, na medida
em que pretende colocar o enuncia trio como adjuvante do fazer do
governante.
Deve-se ressaltar que, no momento em que o enunciador provisoriamente instaurado como sujeito competente, sua competncia no apresenta uma "estrutura monoltica". Os discursos dos
dirigentes, mesmo os mais autoritrios, buscam sempre vincular
suas decises vontade de algum mandante, em relao ao qual
eles no so seno simples executantes. O dirigente, ao colocar-se
como executante, procura mostrar que o Poder no age por sua prpria conta, mas em conformidade com um programa imposto a ele
de fora por uma instncia destinadora sobre a qual ele no tem
controle. Essa instncia pode ser figurativizada sob a forma de
um destinador social (a nao, a opinio pblica, o partido etc.),
que pode prescrever uma linha de ao, ou sob a forma de uma
necessidade (leis econmicas etc.), que obriga o destinador a agir
de uma certa maneirw (Landowski, 1982, 168). Observemos alguns
exemplos:
"Estarrecida ante os extremos a que, em rgos e servios ligados . juventude,. atingira a corrupo e a subverso de agente do poder pblico, a Nao adquirira a
conscincia de que a educao constitua um dos focos
em que mais urgente se tornava urna presena saneadora.
Da os aplausos oom que tem recebido os esforos do
Governo para repor a ordem nesse importante setor da
vida nacional" (2, 166).
"No se violam impunemente os princ1p1os da economia.
Os que mais falavam, em passado recente, na melhoria do
padro de vida do trabalhador foram os que mais rapida
mente destruram o salrio real do operrio pela acelerao da inflao e mais cruelmente lhe roubaram ,opor-

144

tunidades de emprego e melhoria social pela estagnao


econmia" (3, 9).
A respeito de o Poder considerar-se manipulado, diz Landowski:

"Nominalmente, o Poder permanece o Poder, mas, ao


mesmo tempo, do ponto de vista actancial, ele entra na
lista de um simples agente manipulado: preso entre as
exigncias e as resistncias do 'real' (entre o que ele deve
fazer em conscincia e o que deve ser em realidade), ele
no exerce mais do que uma margem muito estreita de
liberdade. Em contrapartida, a que reside o risco da
operao; essa situao de sujeio que o Poder ostenta
confere sua ao uma base 'objetiva' e torna a sua
palavra 'legtima' na medida em que uma e outra procuram traduzir diretamente uma ordem superior de valo
res ou de coisas. Raramente, sem dvida, o enunciador
do discurso de autoridade se mostra to abertamente
manipulador como quando se pretende assim 'manipulado'
(1982, 167-169)". 4

Do ponto de vista do saber, o sujeito poltico apresenta-se


como um expert. Usa os argumentos cientficos mais sofisticados
em sua anlise da realidade. No apresenta dvidas ou contradies. medida que se quer racional, o discurso poltico entra no
campo da polmica entre especialistas. O discurso. poltico colocase no interior da racionalidade cientfica, fala do que , com vistas transformao da realidade. Desencadeia uma operao fi.
duciria, dominada pelo saber. Destina-se a convencer o enunciatrio, fazendo-o admitir um objeto de forma a tornar-se um "consentidor". No discurso poltico, a certeza sobredetermina a possibilidade. Entretanto, parece que colocar o debate no terreno da
argumentao tcnica e da controvrsia entre "especialistas" tem
por efeito mascarar uma outra ordem de processo do ponto de
vista dos enunciatrios, "porque a despeito de todos os esforos
para racionalizar o debate social e fundar a deciso poltica na
razo, poder-se-ia dizer que no h mais nessa .matria 'verdade
reconhecida' seno em funo de um reconhecimento prvio do
sujeito que a enuncia: diz verdade aquele em quem eu tenho
confiana". A "personalizao" da vida poltica no tem talvez
outra fonte; vota-se na credibilidade de algum e no em argumentos objetivos de ordem poltica. Isso coloca sobre a dimenso
do saber a do crer (Landowski, 1982, 169). "'
O discurso poltico tem a finalidade de fazer-fazer, ou seja,
seu programa conquistar "poder". Mobilizam-se as pessoas pro-

145

<luzindo um fazer-crer, por meio de narrativas, destinadas a dar


um sentido Histria. O discurso poltico dispensa qualquer a
priori histrico, mas pressupe uma viso de mundo. e uma his
tria do presente (Landowski 1982, 170). A narrativiuO dos contedos polticos pode ser feita de duas maneiras diferentes: o
contrato e a luta. Pode-se dizer que, no campo da poltica, tal
como tem sido encarada, h dois tipos de configuraes sint
xicas principais: o discurso "revolucionrio" e o "conservador".
O primeiro d primazia ao combate; o segundo, ao contrato. 5
O discurso polmico tem como modo de narrativizao a
"luta de classes". O seu fazer ltimo, hoje, a destruio da sociedade de classes e a construo de uma sociedade sem classes.
Ao discurso contratual subjaz a ideologia do liberalismo poltico. As suas categorias bsicas so "o acordo das vontades e a
delegao do poder". O discurso contratual dirige-se :n'ao. O
seu modo de narrativizao a cooperao e o seu fazer ltimo
~ a conservao dos fundamentos da siciedade. evidente que
h vrios tipos de discursos contratuais ou polrnicos.
Esses dois tipos de discurso esto dentro do campo da aceitabilidade tradicional do discurso poltico. Seus temas centrais so,
respectivamente, o "afrontamento das classes sociais e os fundamentos contratuais do Estado e da expresso da vontade nacional ".
Vejamos um exemplo de cada tipo:
0

"A histria da Sociedade se confunde at hoje com a


histria da luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporaes e
companheiro, em outros termos, opressores e oprimidos
em permanente conflito entre si, no cessam de se guerrearem em luta aberta ou camuflada, luta que, historicamente, sempre terminou ou numa reestruturao revolu
cionria da Sociedade inteira ou no aniquilamento das
classes em choque. ( ... ) Proletrios de todos os pases,
uni-vos" (Marx e Engels, 1981).
"Portanto, somente uma real solidariedade entre empregados e empregadores, cada qual entregue sua tarefa,
mas todos unidos na tarefa comum da grandeza nacional,
permitir alcanar-se o ideal de uma comunidade em que
todos se sintam enobrecidos pelo trabalho" (2, '318).
No nvel discursivo, o discurso poltico, por dever manifestar
uma "iluso do real", est repleto de ndices espao-temporais
que do a. ancoragem histrica do discurso.
146

_O Problema da Sacralizao
O discurso "revolucionrio" , s~m dvida alguma, um discurso poltico, pois ele apresenta .as caractersticas elericadas para
classificar. esse tipo de discurso. Entretanto, em alguns pontos,
apresenta caractersticas do discurso religioso. A esse processo de
insero de marcas do discurso religioso no discurso poltico
denominamos sacralizao.
Vimos, anteriormente, que a nao uma nica vontade, expressa nos objetivos naclollllis permanentes. O Estado o "agen
te da estratgia nacional, encarregado de colocar o Poder Nacional
a servio dos Objetivos Nacionais". O Estado um sujeito e a
nao, uma modalidade desse sujeito (querer). O Estado cons
'titudo cmo s]eito no momento em que adquire a modalidade
do querer que constitui a nao. O governo, como dirigente do
Estado, deve ter o mesmo querer que este. O /querer-fazer/ do
Estado um /dever-fazer/ do governo. Constitudo como sujeito,
o Estado passa a ser um destinador do dever e fonte de todo o
poder e de todos os direitos. Tudo poder do Estado. Ele detm
o monoplio do querer e do poder. Por outro lado, perfeitssimo,
pois encarna o querer nico da nao. . eterno, pois o querer
nacional produto da "alma brasileira".
O Estado comea por adquirir as caractersticas atribudas
a Deus: onipotente, onisciente, dotado de um querer anteriormente
inscrito na realidade, eterno e perfeitssimo. Esse discurso poltico opera, ento, segundo o dever. Como se identificam governo X.
e Estado, o enunciador o destinador, como nos discursos reli
giosos, e no destinatrio, como nos discursos polticos. O enun
dador-destinador prope um sistema de modalidades denticas,
constitudo de prescries e interdies, para o enunciatrio-des
tinatrio.
Como no discurso religioso, no discurso "revolucionrio",
.resta ao homem o domnio do dever, pois o querer, o poder e o
saber pertencem, respectivamente, a Deus e ao Estado-Nao. Os
dois discursos querem induzir o indivduo a aceitar seu papel
dentro das relaes sociais de produo e a executar os atos cor
respondentes a esse papel. A .liberdade a a de aceitar uma ordem
social esttica, a de reconhecer que as coisas so de uma maneira
e no de outra e a de submeter-se autoridade constituda.
Se o governo, identificado com o Estado, possui uma competncia totaliza.dora, sua vontade no est submetida de nenhum
outro mandante em relao ao qual o executante. O Estado e,
por conseguinte, o governo vo adquirindo um carter sagrado,
tomando o lugar de Deus no discurso religioso, e, por conseguinte,
o discurso vai despolitizando-se. O povo perde seu papel de destinador e assume o de destinatdr:io, Ora, sabemos ~ue, em qualquer

147

discurso poltico, o enunciador o destinatrio. Mesmo no discurso das monarquias absolutas, em que era vigente a teoria do
direito divino dos re1s, o monarca era o executante em relao
ao mandanteL. Deus. No discurso "revolucionrio", Estado e go.
verno no so modalizados por nenhuma outra instncia hierarquicamente superior.
medida que o querer da nao encarnado no Estado adquire no discurso um estatuto antropolgico, ele naturaliza-se e torna-se, por conseguinte, um a priori histrico, pois antecede a qualquer fato poltico.
A idia do Estado como destinador a organizar a vontade
coletiva por ireio da aritra:gem dos diversos interesses sociais
. j se encontrava nos pensadores polticos autoritrios. Para Francisco Campos, por exemplo, s o Estado seria detentor do poder
(1940, 17).
Mihel Schooyans diz que, no perodo ps-64, as diferenas
entre Estado e nao se diluram:
". . . sob a presso do antagonismo dominante, a diferena entre o Estado e a Nao foi reduzida ao ponto
em que os dois coincidem. O amlgama Estado-Nao
assim formado erigido em entidade absoluta e transcendente. ( ... ) O Estado exclusivo intrprete autntico dos
objetivos permanentes da Nao, em que figura em primeiro lugar a segurana. Por outro lado, o imperativo
absoluto da segurana que fundamenta a legitimidade do
Estado. o Estado que define o impacto do antagonismo
dominante sobre a Nao, mas esse antagonismo que
legitima a concentrao de poder do Estado. As ameaas
externa e interna que pesam sobre a comlltlidade nacional
so definidas pelo Estado, que a encontra o fundamento
de sua .autoridade. O Estado assim o rgo de expresso
da 'vontade geral', que se traduzir na definio dos objetivos nacionais" (apud Oliveira, 1978, 4445).
Essa "sacralizao" do Estado faz-se necessria na medida em
que a "revoluo" tem por finalidade conter a ascenso dos movimentos populares e dinamizar a acumulao de capital, pois no se
poderiam alijar os movimentos populares da participao poltica nem aumentar a taxa de mais-valia se no se partisse da
justificativa ideolgica de que o Estado determina os direitos e os
deveres de todos.
TaIQ.bm como no discurso religioso, o discurso "revolucionrio" divde os homens em dois grupos: os que aceitam o dever
fazer so marcados pelo trao /euf.rlco/; os outros, pelo trao
148

/disfrico/. O destinatrio sempre individual, pois, embora a


manipulao seja proposta para todos, a sano individual
incide sobre a performance individual.
.~
O programa narrativo proposto atemporal, porque so atem:
parais os objetivos nacionais permanentes.
.
O discurso desencadeia uma operao fiduciria dominada
pelo crer. Destina-se a persuadir o destinatrio, fazendo-o aderir
ao objeto do saber de forma a tornar-se um crente (dever-ser).
Nesse discurso, a certeza sobredetermina a necessidade. A operao do discurso "revolucionrio" : Se p (objetivos nacionais)
indubitvel, ento cada brasileiro deve-ser. . . Como esses objetivos no entram na categoria do saber (poder-ser etc.), tornam-se
matria de f.
O discurso poltico trabalha basicamente com um dos d<:>is
modos .e narrativizao: a luta ou o contrato. o discurso "revolcionrio" trabalha com os dois: a histria nacional funda-se no
contrato; a histria universal funda-se na luta democracia vs.
comunismo. Esses elementos representam, respectivamente, o bem
e o mal. Para o discurso, a luta, ento, no poltica, mas
moral.
Como no discurso religioso, ele trabalha com as categorias
/identidade/ vs. /alteridade/.
H outros pontos de contato menos importantes entre o discurso "revolucionrio" e o discurso catlico da salvao:
a) Ambos os discursos fundamentam-se numa filosofia da
histria concebida como degradao em relao a um estado anterior e como melhoramento potencial no presente e real no futuro.
So narrativas de melhoramento.
b) A degradao d-se por obra de um anti-sujeito (Goulart
e esquerda, no discurso oficial; o prprio homem, no discurso
religioso)'; O castigo de ambos a expulso do espao onde estavam (expulso do paraso; priso, exlio ou cassao).
c) Nos dois casos, diante da ruptura da ordem, h uma empresa reparadora (deciso de fazer voltar ao estado de equilbrio)
e uma deslocao espacial (Deus sai do espao celeste e vem para
o espao dos humanos; as Foras Armadas abandonam os quartis e vo para as ruas). interessante notar que caracterstica
dos discursos mticos e religiosos a .distino entre um espao
onde se realiza a performance modal e um em que ocorre a per
formance principal.
d) H uma luta entre o bem e o mal e a vitria do bem (salvao da humanidade e salvao da ptria, respectivamente). Nos
dois, h uma nfase muito grande sobre o percurso temtico da
.,, salvao".

e) Os dois discursos concebem a histria como o espao e o


tempo da luta entre o bem e o.. mal, que so saturados semantica-

149

mente pela~ lei divina, pelo pecado, pela civilizao crist ocidental e pelo totalitarismo ateu, respectivamente. Em ambos os
casos, o bem acaba por vencer o mal. Como o mundo rigidamente dividic;!o entre o bem e o mal, o discurso maniquesta.
f) Os dois discursos. apresentam uma /presentidade/ posta
entre a /preteridade/ da ordem inicial rompida e a /futuridade/
em que todas as contradies sero resolvidas (respectivamente,
a vida eterna e o Brasil-potncia). Em ambos, /transitividade/
do presente ope-se a /duratividade/ do futuro, que seu ponto
terminal.
g) Em ambos, a salvao (melhoria) feita por um sujeito do
fazer (Cristo e as Foras Armadas), que realiza sua ao, gratuitamente, seja por amor humanidade, seja por amor ptria. A
sua recompensa ver salvos os homens e a ptria.
h) Nos dois discursos o homem no participa de nenhuma
relao transitiva em que ele seja o destinador e os outros homens ou o mundo sejam os destinatrios. Excetua-se, no discurso
"revolucionrio", a operao modal em que o povo transfere s
Foras Armadas o seu querer. Quando o homem destinador
tambm destinatrio (operao reflexiva). Esses discursos atribuem a /transitividade/ a Deus e s elites governantes. e a /reflexividade/ ao povo. Isso quer demonstrar que o mundo est pronto,
a estrutura social natural e ao homem no cabe transformar
o mundo, mas a si mesmo.
i) Os dois discursos partem da idia da naturalidade da ordem
social, quer porque ela foi criada por Deus, quer porque conforme com o carter nacional brasileiro.
j) Os dois discursos pretendem ultrapassar a historicidade,
chegando identidade absoluta.
1) O discurso religioso desenvolve-se sobre dois planos: o da
natureza e o do sobrenatural. Um contm o corpo e a realidade;
o outro, o paraso, a alma e a eternidade. O mundo o lugar da
purificao
do enriquecimento. Cristo realiza a mediao entre
os dois mundos. Quando os sucessivos presidentes afirmam que
a democracia um ideal, o discurso "revolucionrio" tambm
divide o mundo em dois planos: o do real e o do ideal, o do continuo enriquecimento e o do paraso a ser alcanado. As Foras
Armadas, por no estarem comprometidas com nenhum interesse
particular do real, realizam a mediao entre os dois mundos.
m) A religio e o ideal da democracia constituem uma totalidade uniforme, que domina o particular e rene, numa unidade
mais alta e absoluta, os opostos. Assim como no paraso estaro
em perfeita harmonia o lobo e o cordeiro, na "democracia ideal"
convivero em absoluta concrdia burgueses e proletrios. A unio
de termos contrrios faz aparecer complexos e neutros: o termo
"nao" um complexo, pois a unio de todas as classes. 5

150

De todas as caractersticas apontadas, a mais importante


aquela que correlaciona os papis de enunciador e destinador e
enunciatrio e destinatrio.
O discurso "revolucionrio", ao sacralizar o Estado e o gover
no, funda uma religio da imanncia, pois seu discurso fala do
Deus-Estado e de seus desgnios em relao aos homens. No en
tanto, esse deus, embora se pretenda pertencente ordem natural,
est preso, em ltima instncia, estrutura econmica e no a
ultrapassa. A designao "religio da imanncia" revela o paradoxo do discurso "revolucionrio": o Estado est alm das cJasses,
transcendendo-as no modo de parecer, e est ligado a elas no modo
de ser. "Religio" expressa o parecer; "imanncia", o ser.

NOTAS

(1) Observe-se, por e:cemplo, o decdlogo, que um conjunto de prescries e

de interdies.
(2) Talvet seja na concepo da histria que resida a maior diferena entre o

discurso mtico e o discurso religioso. O tempo mtico caracteriza-se pela


reversibilidade, ou seja, o que aconteceu. torna a ocorrer a cada ciclo tem
poral. O tempo histrico assintJlado pela irreversibilidade. O judasmo e,
por conseguinte, o cristianismo caracterizaram-se por colocar o mito no inte
rior da histria. A incluso do mito na histria corresponde uma limitalio
do plano histrico, o que permite compreender a histria por um sentido
meta-histrico (Eliade, 1972, 72; 1949).
(3) O discurso da teologia da libertao parece ter alterado diversas das cate
gorias expostas anteriormente. Ter-se-ia o discurso politizado? S um trabalho
de confronto entre o discurso da teologia da salvao e o da teologia da
libertao poderia responder a essa indagao.
(4) Essa observao no quer dt'ter que os dirigentes no sejam deonricame:nte
modalizados, mas que os destinadores que eles apresentam em seu discurso
so colocados para encobrir os reais destinadores do poder. Isso ocorre prin
cipalmente no que tange ao Estado burgus.
(5) S evidente que ao contrato e luta devem acrescentar-se elementos semn
ticos, a ttulo de critrio de restrio, pois nem todo .combate e nem todo
contrato so polticos.

151

Cf)NCLUSO

-is.

O nfvel discursivo, em seus femas e figuras, est ligado a uma


formao ideolgica. Um discurso constitui a forma especfica, a
linguagem, a retrica de um contedo ideolgico. Toda transformao social, todas as contradies do real so acompanhadas
por mutuaes temticas e figurativas.
O discurso "revolucionrio" a retrica da aliana das fraes
de classe, que se uniram para derrubar o governo constitucional
de Goulart. Por suas lacunas e contradies o discurso revela o
que deseja ocultar: que o discurso da classe dominante e que as
finalidades do movimento de maro foram a conteno da participao poltica das classes subalternas e a dinamizao da acumulao capitalista. A modernizao, impulsionada pela "revoluo",
provocou contradies e isso foi expresso por discursos contrrios
ou contraditrios ao discurso oficial. Nesses anos todos, assistimos a uma "luta Iingstica", que J1o uma luta de opinies,
idias e teorias cientficas, desvinculadas do real, mas a expresso retrica das contradies do real. Ademais, a "revoluo" no
teve, como pode ter dado a entender este trabalho, uma homoge
neidade retrica total, uma vez que se. aglutinaram fraes de
classe, com interesses divergentes, na derrubada do governo
Goulart.
Este trabalho no estudou a luta lingstica, mas apenas um
de seus componentes. Deve-se ressalvar, entretanto, que os efeitos
do discurso "revolucionrio" no foram mecnicos, pois no h
reproduo mecnica das relaes de produo. Outros discursos
refletiram as contradies do real. Enquanto expresso de ideologia, pode-se dizer que o discurso "revolucionrio" criou condies para o surgimento de seus "outros".
Estudamos as condies de produo, mas no as de recepo
do discurso "revolucionrio". A recepo, assim como as condi
es histricas de produo, interfere no discurso por coao sobre o autor. Fatos como a crtica feita pelo destinatrio, o conhe
cimento da "conscincia possvel" dos leitores, a necessidade de
lucros, etc. so determinaes que tamb~:ui podem incidir sobre
um discurso.
152

No que tange s condies de produo, o discurso uma X


criao coletiva, porque a viso de uma classe social. Ele est
vinculado a uma estrutura ideolgica determinada, em ltima
instncia, pelo nvel econmico. O enunciador veicula uma-_ viso
de mundo que se assenta em uma classe e no na sua individualidade. Ele revela problemas, anseios, temores e contradies de
uma classe. A liberdade discursiva , assim, mais uma das iluses 1(
burguesas. No discurso, essa iluso criada por mecanismos
enunciativos.
O discurso "revolucionrio" cria uma "religio da imanncia",
porque depende de uma formao ideolgica que considera o
Estado "fonte do bem e da justia" e, portanto, destinador universal. A isso se liga a defesa dos valores da "ordem" e, ento,
temos o discurso do Estado onipotente e onisciente e do povo
impoterite e insciente.
O discurso "revolucionrio", assim como o discurso religioso
tradicional, o discurso da "impotncia poltica". Retirada a
histria da estria, sobra a ordem social como algo natural. O
discurso visa a manuteno do statu quo, quer impedir a transformao, inculcando o conformismo e a resignao, deseja que
uns sujeitos se submetam a outros. A finalidade ltima do discurso repetir sempre o mesmo, reproduzir as relaes de
produo.
"Um dia, o capito Jonathan,

quando tinha dezoito anos,


T<'"
captura um pelicano,
numa ilha do Extremo Oriente.
Na manh seguinte,
esse pelicano bota um ovo branquinho.
Dele sai um pelicano
igualzinho ao primeiro.
Este segundo pelicano
bota, por sua vez, um ovo branquinho,
do qual sai um outro pelicano,
que faz a mesma coisa.
Essa cadeia pode continuar por muito tempo,
se no se faz uma omelete."
(Robert Desnos)

Tudo se repetiria indefinidamente se no se quebrasse o ovo


para fazer uma omelete. Fazer omelete, porm, do domnio da
histria humana. O discurso "revolucionrio" sups que os homens fossem pelicanos e tratou a histria humana como histria
natural. Ficou na iluso da reproduo e escamoteou a ruptura,
que gera o novo. Comeamos a quebrar o ovo e ainda faremos a
omelete.

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72 pgs.

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