Universidad Nacional Autnoma de Honduras

III Periodo
II Parcial

Asignatura: Teora Sociolgica III

ENSAYO: El papel de las Ciencias Sociales y una de sus
posibles labores en Honduras.
Catedrtica: Lic. Mirna Flores
Alumno: Jerzy Alfredo Amador Rosa
N. Cuenta: 20131004504

Tegucigalpa M.D.C
Ciudad Universitaria

Fecha de Entrega: Martes 18 de Noviembre, 2014

El papel de las Ciencias Sociales y una aproximacin de su posible labor en

Honduras.
A lo largo de muchas clases, pero ms particularmente de las teoras sociolgicas y
de la sociologa del desarrollo, es deducible que vivimos en una humanidad cuyo
sostenimiento radica en un sistema organizado coherentemente por individuos e
instituciones que cumplen una funcin (de acuerdo a la explicacin esencial del
funcionalismo). Y cundo nos referimos al sostenimiento de la humanidad, de las
sociedades, nos referimos automticamente a un sistema econmico predominante
que opera de manera jerrquica y lineal en lo que algunas teoras del desarrollo
denominaran como centros y periferias. Antes de llegar al punto al que trato de
plasmar, este sostenimiento existe y es construido cuidadosa y minuciosamente por
un sin fin de consignas en discursos para reproducir y hacer digerible la realidad
social en la que fluimos como dira Bauman (2002), donde poco es estable, donde
poco es seguro para aferrarse y la corriente se hace ensancha cada vez ms y
acabamos por inercia terminando en ella.
El desarrollo del siguiente ensayo tiene como principal propsito resaltar la
importancia que tiene percatarnos de como los individuos en un determinado
contexto, cultura o sociedad perciben la realidad y se integran a ella, y como
segundo punto su aplicabilidad al contexto hondureo.; tomando en cuenta los
aportes de la conferencia impartida por CLACSO: Las Ciencias Sociales en A.L:
Tendencias y Perspectivas en la Universidad Nacional Autnoma de Honduras,
Ciudad Universitaria.
A lo largo de la historia, las sociedades tienden hacerse ms complejas y
tecnificadas, alterando y modificando las probabilidades de movilidad social de
muchos individuos en las estructuras ocupacionales. De manera muy superficial
sabemos, percibimos y nos enteremos de la forma ms emprica, que no solo se trata
de una crisis econmica o poltica, sino adems ambiental; nuestra supervivencia
peligra no solamente por como las estructuras de oportunidades (que varan en las
sociedades) arrojen las sendas para asegurarnos un salario y unas condiciones
dignas, no solamente de los conflictos entre grupos organizados, movimientos
sociales y partidos polticos, no solamente el endiosamiento y poder que le hemos
otorgado la mquina y la mecanizacin de muchas actividades, el consumo
desmedido, la creacin de armas nucleares listas para ser detonadas con un botn,
etc. Tambin se trata de que los fenmenos demogrficos no van acordes a la
trgica magnitud de los fenmenos que puede desencadenar un desequilibrio
ecolgico. Es recurrente or que el ser humano solo estando al borde del abismo se
alerta y trata de revertir todo el dao que se ha hecho, pero a estas alturas,
aparentemente nos ha resultado ms fcil creer que para algo se inventaron los
derechos y valores humanos ms universales, as como las instituciones y convenios
que se suponen mediarn y solventarn los conflictos, sean estos de carcter local o
mundial. Y es aqu donde puedo llegar al primer punto de este ensayo. Realmente
cada individuo llega a preguntarse y a detenerse a meditar tanto el siguiente
planteamiento: Porque hacemos lo que hacemos cotidianamente?

Seguramente se preguntarn como se articula esta pregunta o cul es la relevancia

de tener un momento digno para meditar aunque sea de manera muy abstracta.
Bueno, Slavoj Zizek, filsofo, socilogo y psicoanalista eslovaco, nos habla en uno
de sus monlogos que no se trata tanto buscar respuesta a todo o corregir respuestas
incorrectas, es ms precisamente formular las preguntas correctas. Realmente si
realizramos un muestreo sobre el tiempo y sobre qu es lo que generalmente
tienden a pensar ms los hondureos (por ejemplo), nos daramos cuenta de cmo el
sistema y los valores y los simbolismos predominantes estn ejerciendo un papel
determinante en nuestra mente y sobre todo en nuestro quehacer diario. Nuestro
entorno familiar, acadmico, social, poltico, los medios de comunicacin, los
estigmas, lo considerado normal o anormal, lo que la sociedad cree admirable, ideal
o digno, los discursos, las historias, fbulas, cuentos, ancdotas que relatan cmo
lograr el xito. El sistema nos indica aquellas instituciones necesarias para forma
parte de esta convencin llamada sociedad una vez que hemos interiorizado las
normas, valores y reglas para convivir. El sistema nos provee una idea fundamental
para que la humanidad mantenga su dinamismo, invencin, creatividad y
competencia; el objetivo individual de ser inteligentes, adaptarnos y desarrollar
nuestros talentos y poder adquirir una buena cualificacin para ocupar un
determinado trabajo.
La pregunta recobra validez, porque aunque sea de manera muy subjetiva obligara
a cada persona, hacer el intento de pintar el panorama y hacer un esquema de la
realidad, del orden al que estamos sujetos y de cmo este determina la movilidad
social. Normalmente tendemos a ligar la riqueza (por desproporcional que sea) al
talento y mrito propio de cada persona, desconociendo las desigualdades
estructurales, y acobijndonos en una teora de la estratificacin social que arroja
una tipificacin de clases simplista (baja, media alta) y sub-estratos (alto-alto, altomedio y alto-bajo) en criterios (ingresos por ejemplo) que no logran explicar la
heterogeneidad de muchos sectores o personas ubicados en cierta posicin que les
permite acceder a cierta cantidad bienes, servicios o posibilidades. Hasta este punto
quiz podemos aproximarnos a entender por qu hacemos lo que hacemos, porque
inconscientemente procuramos asegurar en primer lugar nuestra propia seguridad,
porque tenemos un ideal y una proyeccin de un futuro que todos desearamos
tener, porque de lo contrario nos veremos vulnerables o en ciertas condiciones que
la sociedad reprocha; llegando incluso de este manera a uno de los dilemas de Erich
Fromm, es decir si las personas tienen la capacidad de discernir la normalidad de
acuerdo a los contextos y pocas que se viven, o deciden simplemente adaptarse a
los requisitos de una sociedad profundamente enferma que justifica en la
modernidad sntomas como la cultura del consumo o la sustitucin de los vnculos
sociales por vnculos virtuales. Pero bueno, este este otro asunto que hay que tratar
en otra ocasin.
Con todo lo mencionado anteriormente hablo de que los cientistas sociales debemos
de ponernos en el lugar del otro, ver las cosas como las ve el individuo. Esto implica
reconocer tanto el poder coactivo de la sociedad hacia el individuo como el hecho
de que si se reproduce un mismo orden desde hace mucho tiempo, pues hay que
investigar adems, el cmo los individuos sienten, perciben e interpretan su

realidad. A partir de esto considero que se determina una parte importante del
comportamiento humano y no solo desde los factores externos (desde la sociedad
hacia el individuo).
Es claro que somos el resultado de un proceso de socializacin, por tanto la segunda
pregunta que considero habra que formularse, es si realmente tenemos la
oportunidad de decidir sobre qu valores dejar recaer nuestra identidad, sobre que
grupos dejar nuestra personalidad y nuestro sentido de pertenencia e integracin.
Para finalizar, habiendo expuesto lo anterior. Llego a concretizar las ideas ms
importantes, tomando en cuenta que este ensayo se ha estructurado bajo la premisa
y aportes de Vctor Moncayo que ha expresado lo siguiente: dentro del marco de la
Globalizacin es necesario que la Ciencias Sociales reconozcan que nuestras
sociedades tienen particularidades y rasgos coloniales que expresan y subrayan
nuestro orden social. Reconociendo que estamos dentro de la organizacin
capitalista. En este reconocimiento podemos ahondar ms con nuevas herramientas
tericas y metodolgicas el abordaje de la realidad, y por ende fenmenos como la
explotacin, el carcter biopoltico de la produccin, la mercantilizacin de la
naturaleza, el conocimiento y la educacin.
Moncayo resalta la importancia de las estructuras de un determinado orden y la
influencia que ejerce esto en los individuos, por tanto considero pertinente (y a
modo de sugerencia) que una de las labores a considerar de las Ciencias Sociales en
sociedades Latinoamericanas y pases como Honduras es la de entender la
reproduccin de ciertos patrones culturales y tendencias de comportamiento que
explican una parte de ser lo que hemos sido hasta ahora. Es necesario definir
perfiles de la personalidad del hondureo de los valores y simbolismos que muchas
veces nos hace ser de los pases ms conservadores y desfasados en tantos aspectos.
Comenzando por realizar investigaciones de aquellas instituciones que mantienen y
promueven dichos valores. Ejemplo claro, es el intento de introducir en el mercado
las pldoras del da despus y la reaccin inmediata de grupos religiosos que se
encargan de polemizar, satanizar y transmitir inseguridad a la poblacin sobre el
consumo de esta pldora, a pesar de que entidades como la Organizacin Mundial de
la Salud (OMS) han rectificado con fundamentos cientficos que no hay
repercusiones en su consumo, ms que efectos secundarios como mareos o la
alteracin temporal del ciclo menstrual que luego vuelve a su normalidad. O el caso
ms reciente del asesinato de la Miss-Honduras y la forma en que los medios de
comunicacin lo proyectan como crmenes pasionales. Por este tipo de ttulos se
justifica cualquier tipo de violencia hacia la mujer e incluso en otros casos porque
andaba provocativa. Estos argumentos operan en la mente de muchos hondureos
y tambin sabemos que la cosificacin del cuerpo de la mujer est presente en
muchas estrategias de mercadeo, programas televisivos, gnero musicales y hasta
incluso en instituciones que denotan un carcter altruista y caritativo. Es necesario
estudiar la naturalizacin de tantos fenmenos en la cotidianidad del hondureo, el
machismo y por consiguiente la violencia (que sera uno de los ejemplos ms
claros). La idea de lo que es la masculinidad y feminidad para los hondureos nos
puede decir mucho acerca de lo que somos capaces de justificar, de nuestros ideales

y de los mismos lmites que nos imponemos inconscientemente. Las ideas que
tenemos acerca del xito, la autorrealizacin, la competencia, la educacin,
crecimiento econmico, el sistema laboral, los mercados, etc. Todo esto necesita ser
estudiado, necesitamos auto examinar nuestra concepcin de las cosas.
Y para todo esto, es necesaria una revisin histrica, sociolgica, antropolgica y
psicolgica de la colonialidad y su repercusin hasta ahora en tantos en aspectos
polticos, econmicos, pero sobre todo (considero) culturales. Ya que no podemos
responsabilizar eternamente la realidad que vivimos por las historias de saqueo,
explotacin e imperialismos. Esto es parte, pero no lo es todo, ya que en un
momento que adquirimos conciencia, comenzamos a darnos cuenta de que cada
individuo, su identidad y su personalidad es sub-producto por un proceso de
socializacin el cul se encarg de introducirle un paquete de conceptos para que
supuestamente asimilara su realidad y se adaptara a ella. Entonces la cuestin radica
en saber que podemos modificar esos conceptos tradicionales que determinan
muchas de nuestras actitudes, actitudes que se concretan en comportamientos,
comportamientos que arrojan nuestra realidad. Si bien es cierto hay una
reproduccin de la vida material como dice Marx que determinan muchas de las
ideas y pensamientos del ser humano, es de recordar que esto es as solo en un
principio, de la infraestructura a la superestructura, pero luego simultneamente de
la superestructura (ideas, culturas, leyes jurdicas, normas, poltica) a la
infraestructura. En esencia, la realidad material moldea nuestra conciencia, pero
luego nosotros podemos moldear la realidad material con nuestra conciencia, con
nuestra cultura. Por tanto el reconocimiento de que estamos subyugados a polticas,
convenios y tratados econmicos que responden a un sistema mundial, y que somos
colonias modernas implica un reconocimiento y una revisin de los valores, de las
actitudes que obedecen a todo lo mencionado anteriormente. Qu es lo que
reproducimos? Cul es nuestro concepto de la realidad, del desarrollo social?
Cules son las instituciones encargadas de mantener las pautas tradicionales que
moldean nuestro pensamiento, nuestra manera de actuar y nuestra manera concebir
la vida, los ideales, los logros? (vase la importancia que tiene el sistema AGIL de
Parsons).
En todo lo expuesto, entindase que esto lleva implcito un deber tico. Savater en
su libro, poltica para Amador, nos indica que la tica se trata de reconocer que
estamos inmerso en una cotidianidad de simbolismos, identidades, grupos,
estructuras, disciplinas morales que me condicionan y que si yo doy cuenta de todo
esto puedo decidir en cierta medida que puede condicionarme o que no, que puede
influir en m y que no puede influir, y esas pequeas decisiones repercutirn en mi
vida, en lo que puedo hacer y en lo que ser ante los dems.
Del individuo como sujeto moral y poltico proviene la realidad humana y por ende
el Estado y las instituciones, no al revs, el Estado es para los individuos, no los
individuos para el Estado (Savater 1993).