La funcin de la escritura en la experiencia

psicoanaltica*

El inters de Jacques Lacan, tanto

por la letra como por la escritura, atraviesa toda su enseanza,
comienza con su seminario sobre La Carta Robada de 1957,
basado en el famoso cuento de Edgar Alan Poe, sigue con su
escrito de ese mismo ao titulado La instancia de la letra en el
inconsciente, continua con Lituraterrre, un artculo que forma
parte del Seminario XVIII en el que nos da un aplogo de lo que
es para l la escritura y llega hasta el final de su enseanza,
cuando introduce una nueva escritura, el nudo borromeo,
construido con redondeles de cuerda. Lacan presenta su nudo
por primera vez en el Seminario XX, Encore (1972-73),
dedicndole un captulo a la funcin de lo escrito. En este
recorrido la escritura es abordada a partir de la lingstica, la
lgica y finalmente la topologa.

La necesidad de la escritura en el psicoanlisis.

Dado que el psicoanlisis es una experiencia de palabra, la
pregunta de para qu necesita el psicoanlisis la escritura,
parece pertinente. A pesar de que el psicoanlisis es una
experiencia que no tiene otro medio que la palabra y de que no
puede hacerse por escrito, sin embargo el psicoanlisis necesita
el escrito porque la palabra es inasible, porque la verdad que la
palabra porta siempre se escabulle,la verdad slo puede decirse
a medias, y porque es imposible decir toda la verdad. Esta
imposibilidad para aprehender toda la verdad impide construir
un saber sobre la verdad, razn por la cual no hay saber sobre la
verdad en psicoanlisis, lo que es inaceptable para la ciencia.
Por otra parte, la verdad sufre una progresiva desvalorizacin en
el curso de la enseanza de Jacques Lacan, en beneficio de lo
real, que se convierte en el polo que orienta la experiencia
analtica. Real y escritura, ambos son necesarios para poder
pensar un principio de conclusin de dicha experiencia, sin los
cuales un psicoanlisis no tendra fin. Para poder concluir un
anlisis hace falta que no todo sea inasible, es preciso que algo
se pueda cernir, y eso se logra gracias a la escritura.
La concepcin que tiene Lacan de la palabra implica que la
palabra misma tiene efectos de escritura, as vemos como lo que
se descifra en la palabra bajo transferencia tiene efectos de
escrito, efectos que permiten poder asegurar a un real de la
experiencia. De este modo se escribe una secuencia que va de la
palabra al escrito, y del escrito a lo real.
Cmo concibe Lacan lo real?
En un primer tiempo lo que hace funcin de real para Lacan se
sita en el saber como un imposible, lo real es lo imposible de
saber1. En este momento, es real todo aquello que la estructura
del lenguaje no puede aprehender, por ejemplo: el deseo, por ser
incompatible con la palabra, la causa del deseo, por ser
irrepresentable, o lo real que comanda a la verdad, porque sta
es impotente para decir lo real.
No obstante, como la verdad insiste, esta insistencia abre la
posibilidad de cierto apercibimiento sobre la causa real e

innombrable que anima y comanda a la verdad. Dicho

apercibimiento que se alcanza en el instante de un relmpago no
llega sin embargo a transformarse en un saber sobre lo
imposible. Es decir que ese instante de apercibimiento no se
convierte en un saber, as lo afirma Lacan en La carta a los
italianos, cuando dice que se trata de un saber vano sobre un
ser que se escapa, o lo que es lo mismo: que no hay saber sobre
el objeto innombrable a, aunque ste pueda ser inducido, o
vislumbrado, a partir de lo que se constata de la insistencia del
deseo.
En esta poca su concepcin del pase y del final del anlisis se
corresponde con la idea de que hay una travesa del fantasma
que en el instante de un relmpago iluminara la relacin del
sujeto con la causa de su deseo. Cuatro aos ms tarde, en el
Seminario De un discurso que no fuera del semblante, Lacan da
un paso ms al buscar lo que hace funcin de real en el saber,
no a partir de la induccin, como haba hecho antes, sino a
travs de la escritura lgica y sus impases.
En este Seminario produce la diferencia entre la letra, que sita
del lado de lo real, y el significante, que pertenece al semblante.
De la escritura lgica lo que ms le interesa es su lmite, es decir
lo imposible de escribir. Tambin se interesa por la escritura
china, a la que toma como modelo de escritura porque en la
caligrafa china la letra tiene al trazo por fundamento.
Palabra y escritura
Lacan dedica el captulo V del Seminario XVIII a mostrar que
hay una articulacin necesaria entre la palabra y la escritura,
articulacin sin la cual hablar de escritura en psicoanlisis no
tendra ningn sentido. En dicha articulacin la palabra goza de
anterioridad con respecto al escrito.
En psicoanlisis palabra y escritura no estn separadas como se
podra creer, lo que se escribe fue primero palabra y lo que
contingentemente deja de no escribirse y se escribe, se escribe
sirvindose de la palabra. La palabra es primera respecto de la
escritura y lo que la escritura escribe no es otra cosa que lo que
del goce se fija. Dicho en otros trminos el goce se fija al

escribirse.
Tomar un ejemplo de esta articulacin entre palabra y escritura
del artculo de ric Laurent titulado La lettre vole et le vol sur
la lettre2.
Nos lo proporciona el escritor francs Michel Leiris quien lo
menciona en sus escritos como el primer recuerdo de su
infancia. Siendo nio, Michel Leiris estaba jugando con unos
soldaditos que le gustaban mucho, en un momento dado su
soldadito preferido est a punto de caerse y romperse, pero, por
suerte, l logra agarrarlo al vuelo al mismo tiempo que exclama
reusement!. El nio quiso decir felizmente, quiso decir que
por suerte el soldadito no se haba cado, pero no dijo la palabra
correctamente, se comi una parte de la palabra (heu) y la
madre, que estaba presente, en lugar de hacer una broma con el
invento de su hijo, le corrigi dicindole: se dice
heureusement.
A partir de entonces el nio, cuya alegra reusement la madre no
supo acoger, se transform en un ser triste y reusement, en
lugar de ser el signo de su alegra escribi el goce perdido cmo
la letra de su tristeza pues la intervencin de su madre le hizo
perder lheureux, atndolo a la desgracia para siempre. Lo que
sucede no est ligado al efecto de significacin sino al afecto de
goce, en el mismo contexto, las cosas hubieran sido diferentes, si
l hubiera tenido una madre ms alegre, menos depresiva, que
en lugar de fastidiarlo con ese purismo, hubiera hecho un chiste
del que los dos se hubieran redo.
La felicidad de este nio qued perdida para siempre, la
intervencin de su madre hizo que su posicin subjetiva quedara
ligada a la compaa del malheur, de la desgracia, desgracia que
siempre se le haca presente a travs de todas las significaciones,
y de todos los efectos de sentido, convirtindose en compaera
del sujeto.
Michel Leiris hizo un largo anlisis despus de un intento de
suicidio grave. Como escritor fue un escritor que ya nunca ms
le consentira a nadie decirle cmo se dicen las palabras, pues l
mismo se erigi en el amo de las deformaciones que introdujo

en su escritura.
As vemos cmo lo que primero fue jaculatoria dicha por el nio,
termin escribindose como letra de goce.
La escritura-en-Lituraterre.
En este escrito Lacan nos presenta un aplogo de la escritura, al
que J.A. Miller, con irona, califica de aplogo meteorolgico.
All cuenta que al volver de un viaje a Japn por una nueva ruta
que atraviesa Siberia, una ruta que hasta entonces haba estado
cerrada, le sucede algo que podramos calificar como un
acontecimiento de goce producido en condiciones especiales de
espacio y tiempo3: desde la ventanilla de su avin, ve los surcos
dejados por la lluvia sobre la desierta planicie siberiana y lo que
ve le hace pensar en una escritura, todo sucede en el transcurso
de un instante.
En esta topologa del espacio vaco y del tiempo como instante
de ver, la nica condicin decisiva es la del litoral. Las huellas
producidas por la lluvia al caer constituyen con sus lneas una
orografa que tiene relieve.
Segn M.H. Roch, Lacan, no slo da valor de escritura a lo que
est viendo sino que, aunque l no lo diga, el relieve de esa
orografa le evoca la escritura china, y ms precisamente el trazo
del calgrafo4, no el de cualquiera sino el de Shitao, el pintor
calgrafo del siglo XVII al que haba conocido gracias a Franois
Cheng5, el calgrafo que habl del nico trazo del pincel.
As fue como irresistiblemente se me present () entre las
nubes, el aluvin, que es la nica huella que aparece para
producir, ms que para indicar, el relieve () en la llanura
siberiana, planicie verdaderamente desolada () sin ninguna
vegetacin ms que ref lejos de este aluvin que empujan a la
sombra lo que no resplandece6.
Esta escritura no est hecha para indicarle nada a nadie, pues no
hay nadie, la estepa est desierta.
Qu es lo que escribe la escritura?
Lo que esta escritura escribe no es otra cosa que el goce y el
lugar donde se escribe no es otro que el cuerpo, el cuerpo como
sede del goce, como lo definir Lacan ms adelante7.

Lo que se evoca de goce cuando se rompe un semblante es lo

que en lo real se presenta como erosin. De ah que la escritura
pueda considerarse en lo real la erosin del significado, es decir,
lo que llovi del semblante en la medida en que eso es lo que
constituye el significado () La escritura, la letra est en lo real
y el significante en lo simblico8.
La nube como semblante, -significante que se ve-, y la
naturaleza est llena de esos semblantes, segn Lacan; la lluvia
que cae de la nube-semblante como significado de goce que
llueve del semblante cuando ste se rompe liberando las
materias en suspensin. Este significado de goce que cae
erosiona la tierra, deja huellas, escribe.
Qu es lo que en la experiencia analtica podra dar cuenta de
esta imagen?, con qu se correspondera la expresin cuando
se rompe un semblante cuando estamos en el discurso
analtico?
Lo que en la experiencia analtica nos puede evocar la ruptura de
un semblante es la cada de los significantes amos en el anlisis,
cada que pone de relieve cul era la economa de goce que ese
significante ordenaba.
En el caso de Michel Leiris el anlisis tendra que haber
producido el S1 al cul l se identific: el nio desgraciado al
que se identific cuando su bonheur, su reusement, no fue bien
acogido por su madre, una madre con problemas depresivos
graves.
Lo que se escribe en el cuerpo, dice Lacan, reproduce la mitad
de goce del sujeto (a).
Adems de haber diferenciado la letra del significante, Lacan
distingue tambin9, el rasgo unario, de la letra, situando al rasgo
unario del lado del sujeto y a la letra del lado del objeto.
Ya haba dicho que el sujeto surge a partir del borramiento del
rasgo unario, razn por la cual decimos que el sujeto es en
esencia defensa. Del borramiento del rasgo unario surge el
sujeto, es decir surge una mitad del sujeto, la mitad susceptible
de ser representada por el significante amo S1.
La otra mitad del sujeto, la que no es susceptible de ser

representada, puede sin embargo escribirse, estamos hablando

de la letra a; la letra de goce que se escribe como un
acontecimiento del cuerpo.
La caligrafa china como arte del trazo nico.
A Lacan le interesa la caligrafa china como arte del trazo nico,
un trazo que siendo nico se puede sin embargo reproducir. En
la caligrafa china la grafa del trazo inscribe la singularidad de
un gesto, gesto irreductible aunque constante que se distingue
de la universalidad del significante. La caligrafa apuesta por
juntar la univer- salidad del significante y la materialidad
singular que alcanza al ser y su goce.
Ese nico trazo del pincel es equivalente a la letra, letra
producida por el aluvin que erosiona y hace de la letra litoral,
un litoral que separa dos dominios heterogneos: el goce y el
sentido. Esta concepcin de la letra como litoral es a su vez una
versin de lo que el pensamiento chino llama el vaco mediano
y la respuesta de Lacan a la imposibilidad de escribir la relacin
sexual10.
En la cursiva el singular de la mano aplasta el universal, o sea
lo que yo les enseo que vale como significante.11
Producir lo singular como hace el pintor calgrafo es lo que
puede hacer el psicoanlisis. El psicoanlisis puede producir el
trazo del Uno absoluto, o si se prefiere, producir la letra de goce
del sntoma, lo ms singular de un sujeto.
La culminacin de este recorrido en el que Lacan se sirve de la
escritura lgica y sus impases, y de la caligrafa china para
producir la letra como litoral, dar lugar a una concepcin del
pase y del final del anlisis a partir de la demostracin lgica de
lo imposible de escribir.
En esta lgica lo que no cesa de no escribirse, lo imposible de
escribir, tiene funcin de real.
Qu es, entonces, lo que deja de no escribirse y se escribe en el
flujo de la verdad siempre medio dicha en un anlisis?
Al reformular la definicin clsica de las modalidades lgicas e
incluir en ellas el tiempo, Lacan puede llegar a articular que es a
partir de lo que contingentemente se escribe en un anlisis

como se puede demostrar lo que es imposible de escribir.

Al mismo tiempo, el hecho de que contingentemente algo pueda
dejar de no escribirse y se escriba, permite concebir el
psicoanlisis, no slo como una exploracin de lo que est ya
escrito y se repite, sino tambin como una exploracin de lo
nuevo que se puede llegar a escribir. Lo nuevo, en psicoanlisis,
tiene relacin con los beneficios teraputicos que en esta
experiencia se pueden obtener.
El decir del anlisis permite poner en su lugar la funcin (x), la
que sita el goce como castrado y ello implica que la castracin
deja de no escribirse y se escribe. Lacan dice lo mismo de
distintas maneras: el anlisis hace de la castracin sujeto, o la
histrica no se percibe como castrada ms que a partir del
anlisis12.
A partir de 1970 Lacan acenta su Hay lo Uno y nada ms13.
Ese Uno que se escribe, que cesa de no escribirse, demuestra lo
que no se puede escribir, a saber, el Dos que permitira escribir
la relacin, entre el Uno y el Otro sexo. Lo imposible de escribir
queda demostrado a lo largo del anlisis por la escritura
repetida del Uno y este imposible constituye el real propio al
psicoanlisis, un real diferente del de la ciencia. A partir de estos
desarrollos, el fantasma, aparece como una suplencia imaginaria
de lo real, es decir, de la imposibilidad de escribir la relacin
entre el Uno y el Otro.
El pase se reformula entonces como demostracin de este
imposible, demostracin que no se hace sobre el papel sino en la
cura, en el caso por caso, a travs del cuestionamiento de la vida
amorosa de los sujetos, hasta que la insistencia del Uno en el
anlisis vale para demostrar la imposibilidad del Dos, lo que
hara del pase un pase al Uno y tambin un pase a la
imposibilidad del Dos.
El sntoma como goce de una letra del inconsciente.
Esta propuesta hecha en 1975 se fundamenta en la diferencia ya
realizada en el S. XVIII entre semblante y letra. En RSI13 sita el
sntoma como un desbordamiento de lo simblico sobre lo real
en el nudo borromeo, el sntoma como un efecto de las palabras

que escribe un goce que es flico.

Esta nueva tesis est avalada por el paso franqueado en Encore
donde Lacan haba situado el significante al nivel del goce, lo
que quiere decir que entre significante y goce hay coalescencia y
no diferencia, a partir de ah la nocin de la letra como litoral
que separa dos dominios heterogneos, se vuelve obsoleta.
La letra del inconsciente de la que se goza en el sntoma es
idntica a s misma, no llama a ningn complemento, ni pide
nada. La mejor ilustracin de esta concepcin de la letra la
encontramos en Finnegans Wake15, donde Joyce realiza una
escritura que no est hecha para ser leda y donde hace un uso
de la letra que es el mismo que constituye el nudo del goce
autista de su sntoma.
El final del anlisis y el pase son concebidos ahora por
identificacin al sntoma. La identificacin al sntoma al final del
anlisis implica un cambio, implica cambiar el sntoma de
transferencia por el sntoma fundamental, y pasar de la
indeterminacin a la consistencia, de lo evasivo a la asercin y
de la falta en ser, al ser de goce.
El beneficio de la identificacin al sntoma es un efecto de
separacin que da una solucin al lazo transferencial sin que se
produzca un retorno a la alienacin al Otro con mayscula.
Adems, la identificacin al sntoma es lo que permite concluir
un anlisis.
Por otra parte, haber encontrado un final para la experiencia
psicoanaltica a travs de la identificacin a la letra del sntoma,
no debe hacernos olvidar que hay una opacidad del goce que no
se deja atrapar por el saber, lo que explicara el retorno de
algunos AE al anlisis despus de su nominacin.
Si es verdad que los efectos de lalangue16 sobrepasan con mucho
todo lo que el sujeto puede atrapar y que el Uno encarnado que
constituye la letra del sntoma, permanece indeciso, entre el
fonema, la palabra, la frase o incluso todo el pensamiento17,
poder localizar la letra del sntoma con certeza se torna
problemtico, slo se podra hacer de forma hipottica. De
hecho, podemos haber tomado la dimensin de nuestras

inercias de goce, sin que por ello sepamos decir cual es el Uno
que las fija, ms que de un modo hipottico.

LA AUTORA
Araceli Fuentes Garca-Romero. A.M.E. Psicoanalista en Madrid,
Miembro de la ELP y la AMP.
Freudiano-NUCEP, Madrid.CampodelInstitutodelDocente

Referencias
1
C.Soler, Linconsciente rinvent. Ed.Puf, Pars 2009. P. 18.
2
E.Laurent, La lettre vole et le vol sur la lettre, Revue de L
cole de la cause freudienne, n43.
3
M.-H. Roch, Du litoral en psychanalyse. Une lecture de
Lituraterre. Curso del 7 de diciembre de 2009. Web ECF.
4
F. Cheng, Vaco y plenitud. Ed Siruela, 2008.P. 199.
5
Ibid.
6
J. Lacan, Lituraterre en De un discurso que no fuera del
semblante. Ed. Paids, 2009. P. 105.
7
J. Lacan, Seminario XX Encore. Ed Paids, 1981.P. 32.
8
J. Lacan, De un discurso que no fuera del semblante. P. 113.
9
J Lacan, Ibid. P.112.
10
M-.Roch, ibid.
11
J. Lacan, Seminario XVIII, De un discurso que no fuera del
semblante, Ed. Pids, 2009, P. 111
12
J.Lacan, Compte rendu du Sminaire La logique du
fantasme. Autres crits. Ed. Seuil, Pars 2001.P. 323.
13
C. Soler, Linconscient quest-ce que cst?, Curso 2007-2008,
pg.142.
14
J. Lacan, RSI, seminario indito. Clase del 21-1-1975.
15
J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, Curso 20082009
16
J. Lacan, Seminario XX Encore, Ed.Paids, 1981. P..165.
17
Ib., pg.168.