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ARTIGOS TEMTICOS

Trabalho e capitalismo: uma viso psicanaltica

(1)

Marco Antonio Coutinho Jorge


Flvio Corra Pinto Bastos
Resumo:
O presente artigo apresenta uma viso psicanaltica do trabalho conforme sua
insero na sociedade capitalista atual. Aborda a passagem de uma valorao
negativa para uma positiva da noo de trabalho perpetrada pelo capitalismo. A partir
disso, retoma-se a atribuio a Marx da inveno do sintoma por Lacan, apresentando
a estrutura da forma de valor e suas duas dimenses tal como desenvolvidas por
Marx, bem como o fetichismo da mercadoria, que oculta a estrutura da relao de
trabalho e encontra no dinheiro seu principal exemplo. Em seguida, apresenta-se o
matema do discurso do capitalista tal como formulado por Lacan que encontra na
mais-valia seu objeto mais-gozar e discutem-se algumas aproximaes do
capitalismo com a perverso.
Palavras-chave: trabalho; psicanlise; capitalismo.
Abstract
This article presents a psychoanalytical perspective of work in present capitalist
society. It brings the passage from a negative evaluation to a positive notion of work
perpetrated by capitalism. From this, it resumes Lacans attribution of the invention
of symptom to Marx, introducing the structure of values form and two dimensions as
developed by Marx and the commodity fetishism, which hides the works relation
structure and finds its main example in money. Then, it presents the discourse of
capitalisms mathema as developed by Lacan that founds in use-value his object
plus-de-jouir and discusses some approaches between capitalism and perversion.
Keywords: work; psychoanalysis; capitalism.

Professor Adjunto do Instituto de Psicologia UERJ; Doutor em Comunicao e Cultura UFRJ; Psiquiatra;
Psicanalista; Diretor do Corpo Freudiano Escola de Psicanlise Seo-RJ; Membro Correspondente da Association
Insistance (Paris/Bruxelas). macjorge@corpofreudiano.com.br

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do IP/UERJ; Bacharel em


Direito; Psiclogo; Psicanalista em formao associado ao Corpo Freudiano Escola de Psicanlise, Seo Rio de
Janeiro. flaviobastos@yahoo.com

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Eu estou no trabalho do inconsciente, afirmou Lacan na abertura de um de seus
derradeiros seminrios, afirmao que define a posio do psicanalista enquanto analisando de
sua prpria experincia. Lacan afirmou, igualmente, que o inconsciente o nico saber que
trabalha sem mestre, ele autnomo, incontrolvel, nada pode dom-lo e ele segue a orientao
do desejo: S2 // S1, tal como se l na frmula do discurso psicanaltico. Freud falou, nesse
sentido, da orientao do inconsciente (FREUD, 1911/1996, p.90) como algo que define a
posio do psicanalista em sua prtica, a de dar ao inconsciente livre curso para seguir sua
prpria orientao, seu prprio trabalho. Essa a significao primordial da regra fundamental da
psicanlise, a regra da associao livre. A orientao do inconsciente se d no sentido da cura, e a
cura a busca da palavra para expressar a alegria e a dor da existncia. Uma alegria que, como
dizia Clarice Lispector, uma alegria difcil, mas chama-se alegria. (LISPECTOR, 1988, p.5).
Na experincia analtica, por meio da colocao em cena da associao livre, o analisando
abre espao para que o trabalho do inconsciente se manifeste. O inconsciente extremamente
criativo e , de fato, um trabalhador encarniado. Lacan chegou a dizer que o inconsciente o
trabalhador ideal, pois incansvel mesmo quando estamos exaustos, aps um longo dia de
trabalho e vamos dormir e recuperar-nos, o inconsciente trabalha e cria os sonhos. O trabalho do
inconsciente no para nunca, e, na anlise, o sujeito tem acesso a esta dimenso, a algo que opera
opera, trabalha, faz obra nele, sem que ele mesmo o saiba.
Se o inconsciente o trabalhador ideal, ele no , entretanto, explorado, posto no estar a
servio da produo de gozo para seu senhor ele no tem senhor. esta sua condio, de no
estar a servio de ningum, que faz com que sua produo contnua no resulte na produo de
um mais-gozar, que Lacan vai pinar a partir da formulao do conceito de mais-valia por Marx.
Trabalho: do horror virtude
Em um exame da etimologia e evoluo do termo trabalho, Marilena Chau (1999) nos
traz importantes consideraes sobre o desvirtuamento da noo de trabalho, que no decorrer
da histria vai adquirindo nova roupagem. A autora aponta que, mesmo nos excertos bblicos, o
termo trabalho j tinha uma acepo de pena e castigo a que foram acometidos Ado e Eva. Ao
ter-lhes sido retirado o direito ao cio que desfrutavam no paraso, foi-lhes acometido o trabalho
como forma de punio: a partir de ento, o alimento que ingeririam decorreria do suor de seu
trabalho, assim como a Eva lhe seria dado ter filhos por meio da dor, associando-se, assim,
trabalho a sofrimento. Chau pondera, ainda, que nas lnguas de origem latina o nascimento de
um filho fruto de um trabalho de parto, o que novamente demonstra a ntima relao entre
trabalho e dor.
Freud se deteve igualmente na questo do trabalho no ensaio sobre O mal-estar na
cultura. Em longa nota de rodap, relaciona o trabalho economia da libido, afirmando que ele
a principal tcnica a garantir ao sujeito um lugar seguro na realidade e na comunidade humana. O
trabalho, bem como os relacionamentos humanos a ele vinculados, seria, ento, um importante
vetor de atrao dos componentes libidinais, facilitando e justificando a existncia do homem em
sociedade. Ele favorece e promove, portanto, de alguma forma, o lao social.

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interessante observar que, ainda que Freud ressalte o trabalho como fonte de satisfao
quando livremente escolhido a partir das inclinaes do sujeito, ele sublinha igualmente que, em
geral, o trabalho no prezado pelos homens e no se configura como uma fonte de satisfao
to prazerosa quanto outras. Essa observao o leva a falar de certa averso humana ao
trabalho, que nos parece ir ao encontro da prpria etimologia latina do termo trabalho inserida
na tradio judaico-crist da civilizao ocidental: se o trabalho desde sua origem estava
relacionado dor e ao sofrimento, natural que Freud reconhea certa averso por parte dos
homens em relao a ele.
Assim, se de acordo com essa tradio, o trabalho remonta ideia de um castigo divino e
uma dor originria, como se deu a passagem para a valorizao do trabalho e o consequente
desprezo pelo cio nessa sociedade atual? Chau nos lembra que, tambm nas antigas sociedades
escravistas greco-romanas, o cio era tido como uma virtude necessria para a vida feliz, para o
cultivo do esprito, da poltica, assim como para o vigor e a beleza do corpo. A prpria origem do
termo escola deriva, lembra a autora, do termo grego schol, que significa cio. Logo, o cio
estava relacionado possibilidade de conhecimento, ao passo que o trabalho era tido como uma
pena e desonra reservada aos escravos.
A origem latina do vocbulo trabalho remonta ao termo tripalium, que designava um
instrumento de tortura usado para empalar escravos rebeldes. Tambm a acepo do termo labor
remete ao campo semntico do esforo penoso, da dor, do sofrimento e da fadiga. Esse segundo
termo d origem palavra lavoura (trabalhar a terra) e a elaborar, que, no o esqueamos,
igualmente um processo doloroso a ser enfrentado pelos analisandos. Diante de toda essa
constatao, Chau (1999, p.12) indaga: Quando e por que se passou ao elogio do trabalho como
virtude e se viu no elogio do cio o convite ao vcio, impondo-se neg-lo pelo neg-cio?
Como, portanto, o trabalho originariamente relacionado ao horror da empalao se torna
um direito pelo qual lutam os trabalhadores e os homens de negcio? Como o que destri e
aliena - ao impossibilitar o desenvolvimento fsico, poltico e psquico - resgatado e valorizado
na sociedade? Por que o escravo a quem era infligida a dor por meio do trabalho, passa a exigila? Em outras palavras, ser que o escravo moderno passou a inserir em sua luta pelo direito o
direito dor?
Freud e Marx: as quantidades
Tanto Freud quanto Marx se voltaram ao estudo da circulao de quantidades, ainda que o
tenham ultrapassado: um dedicando-se economia psquica, o outro, economia do capital. Ao
pensar sua teoria a partir da circulao de quantidades, Freud foi levado inicialmente a falar de
uma economia psquica voltada ao equilbrio, concepo que revista com a introduo da
pulso de morte enquanto excesso inassimilvel.
Antes de Freud, Marx j havia descoberto um inassimilvel, um excesso no simbolizvel
ou quantificvel que ao mesmo tempo perda na formao do valor, a partir do qual tambm
no mais se poder falar em equilbrio, na medida em que h sempre um excedente de gozo
apropriado pelo capitalista. Assim, tanto o psicanalista quanto o filsofo superam a economia do
equilbrio e apontam para o excesso no psiquismo e na economia.

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Marx parte da mercadoria para abordar a estrutura simblica que confere quela seu valor,
o que o leva descoberta da mais-valia, verdadeiro campo de gozo do capitalismo. Foi a
descoberta desse excedente de valor que no pago ao trabalhador, que no se inscreve nem
contabilizado, que levou Lacan a afirmar que foi Marx e no Freud o verdadeiro inventor do
sintoma.
No clssico do cinema Tempos Modernos, Charles Chaplin intuiu com preciso que o
mundo moderno, industrializado, seria um mundo em que a mquina se imporia ao homem de tal
modo que ele passaria a ser apenas uma pequena engrenagem, entre milhares de outras muito
mais poderosas. Sua submisso mquina seria tal que poderia transform-lo em seu verdadeiro
escravo.
Do ponto de vista social, o trabalho regido pelas leis da economia e, portanto, hoje, pelo
capitalismo dominante no planeta. O capitalismo realiza hoje com grande eficcia a fantasia posta
em cena por Chaplin, do homem escravizado pela mquina. O homem se torna um objeto.
O homem o lobo do homem, repetia Freud citando o aforismo de Plauto (2),
popularizado por Thomas Hobbes, no ensaio O mal-estar na cultura, querendo significar o
quanto a explorao do homem pelo homem frequente e, at certo ponto, banalizada. Ela
apenas varia, em seus aspectos, de uma poca para outra. A explorao j existia mesmo nas
sociedades pr-capitalistas, como se pode observar nas relaes de suserania e vassalagem, em
que o trabalhador era escravo, propriedade do senhor.
O que diferencia estas sociedades da sociedade capitalista atual que a troca de
mercadorias no visava ao lucro, ao acmulo, mas justamente eliminao do excedente, ao
passo que, nas sociedades capitalistas, a produo se volta para o mercado, para o acmulo de
gozo. O capitalismo marcado pelo aparecimento de um tipo indito de mercadoria - a fora de
trabalho que produz um objeto cujo valor excede ao prprio valor do trabalho. o que Marx
chamou de mais-valia: aquilo que da mercadoria excede seu valor.
Mais alm do valor pago ao trabalhador a ttulo de recompensa pela troca efetuada, a
mais-valia resulta sempre em perda para este, na medida em que da produo resulta um excesso
que lhe subtrado. D-se, assim, o fim do equilbrio que outrora existira entre as mercadorias,
pois um excedente - que se apresenta na forma de um sintoma - irrompe gerando um resto no
simbolizvel nessa relao de troca simblica, o qual incorporado pelo capitalista.
As invases brbaras
O ser humano tem dentro de si, preciso admiti-lo, uma furiosa mquina que busca o
gozo de modo desenfreado: o capitalismo fruto dessa mquina, assim como o , por exemplo, a
toxicomania. Essa dimenso de busca de gozo irascvel brbara e, por isso, a cultura algo que,
no fundo, se ergue contra ela. Como afirma Lacan, toda formao humana tem, por essncia, e
no por acaso, de refrear o gozo. A coisa nos aparece nua e no mais atravs desses prismas ou
pequenas lentes chamados religio, filosofia... ou at hedonismo, porque o princpio de prazer o
freio do gozo (LACAN, 2003, p.362).
A busca de gozo brbara porque ela no respeita os tratados entre os pases, as
fronteiras, a cultura ou at mesmo o corpo do outro. O que uma fronteira entre naes? um

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pacto simblico que regula o direito ao gozo daquele territrio e o partilha entre naes vizinhas.
O que se viu recentemente com a invaso brbara do Iraque foi uma absoluta desconsiderao da
lei simblica, defendida pela ONU, com gravssimas consequncias para a cultura
contempornea. O empuxo-ao-gozo ao qual ns estamos, em grande parte de nosso psiquismo,
submetidos, o responsvel pelo lobo do homem com o qual Freud argumenta.
Um cientista alemo contemporneo nos apresenta de modo obsceno essa mquina de
gozo. Ele se chama Gunther von Hagen, e seu trabalho consiste em expor cadveres humanos e
de animais dissecados e plastinizados ele criou uma nova tcnica, a plastinizao, para
mumificar o corpo em seus mnimos detalhes, em atitudes e posies do cotidiano, como se
estivessem vivos. Von Hagen exibe esse circo de horror como se fosse arte e atrai multides em
exibies que arrolam verdadeiras fortunas para seu mrbido criador. Nessas exposies, temos a
associao da arte com a cincia, colocando a segunda a servio da primeira e fazendo com que a
loucura da cincia se insinue no campo da esttica.
A esse respeito, preciso que digamos hoje que a cincia est louca, ela enlouqueceu, ou
talvez ela tenha sempre estado louca no toa que existe a figura tradicional do cientista
maluco. A cincia enlouqueceu e suas maiores aspiraes hoje se revelam na total insanidade:
na clonagem de seres vivos e at, preferencialmente, de seres humanos; na produo de
monstruosidades vivas pelo mero prazer do experimento; e, agora, chegando ao limite extremo de
querer alterar as leis da natureza de modo absoluto e transformar a reproduo sexuada em
assexuada. claro que deveramos ter estado advertidos dessa loucura da cincia h muito
tempo, desde quando o homem foi enviado Lua, obviamente uma coisa de luntico. No por
acaso que Lacan toma a alunissagem como um verdadeiro paradigma da cincia (LACAN, 1992).
A loucura reside precisamente nisso, na perda dos limites e na crena paranica na
onipotncia, a qual de vez em quando abalada quando um foguete explode no ar com dez seres
humanos, alguns segundos aps ter sido lanado.
Trata-se, nesse empuxo-ao-gozo, de querer obter satisfao no importa de que modo,
nem mesmo se for preciso reduzir o outro, enquanto sujeito, a um objeto: $ ---> a. Esta fixao
na vontade de gozo aquilo que se deve considerar em psicanlise como sendo, propriamente
falando, a perverso. Pois a perverso no designa na psicanlise qualquer forma de
comportamento sexual considerada hoje como minoria (e outrora, como aberrao), mas sim uma
determinada posio subjetiva na fantasia que implica em tomar o outro como objeto, na medida
em que o perverso s quer do outro aquilo que este pode lhe proporcionar de gozo e satisfao,
nada mais. Ele se isola, e s, solitrio, goza, mergulhado, como o Tio Patinhas, na banheira de
moedas, adorando sua moeda nmero 1, ou como Bush, num poo de petrleo.
O vis perverso do capitalismo atual pode ser observado acompanhando-se o desenrolar
da formulao de Marx, para quem o dinheiro uma mercadoria e, enquanto tal, uma mercadoria
que se torna um objeto-fetiche. Mas, como se d o processo de transformao de um objeto em
mercadoria? Uma vez estabelecido seu valor em uma relao simblica, o que se passa para que
esta mercadoria adquira a imagem de um valor intrnseco a si, levando ao que Marx chamou de
fetichismo da mercadoria? E, consequentemente, como o dinheiro se torna um objeto-fetiche?

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O dinheiro: um equivalente geral privilegiado
De acordo com Marx, qualquer mercadoria poderia vir a representar o valor de outra.
Ocorre que algumas mercadorias historicamente ocuparam essa posio de forma privilegiada,
como foi o caso dos metais preciosos, substitudos em seguida pelo dinheiro. No decorrer do
tempo, este se tornou um equivalente geral, suporte material de uma funo viabilizadora da troca
entre quaisquer mercadorias.
Assim, o dinheiro apenas um equivalente entre outros possveis, que cede sua
materialidade para representar o valor de outra mercadoria. Entretanto, aos poucos, o valor de uso
do dinheiro passa a ser especificamente o de suportar o valor de outras mercadorias, adquirindo,
assim, o monoplio da representao de valor, o que acaba por favorecer a fetichizao da
mercadoria: devido sua qualidade de conferir valor a tudo o que trocado/tocado por ele, ele
prprio passa a ser valorizado (3).
Ao ter como valor de uso uma funo de representao de valor, o dinheiro passa a ser
tido ele prprio por valor. Ele passa a ter valor em si, como se tivesse uma propriedade
que lhe fosse inerente: o valor de todas as mercadorias, independentemente da relao entre os
elementos da estrutura. Ele oculta, dessa forma, toda relao que suporta a estrutura da qual ele
apenas um elemento. No toa que ele passa a ser to cobiado, pois parece ter um valor quase
natural, o que o torna um objeto fetiche: todos sabem que a mercadoria fruto do trabalho, mas
mesmo assim... (MANONI, 1973).
As dimenses do valor
Segundo Marx, o valor resultado da interveno do homem sobre a matria, logo, valor
valor-trabalho e ele que possibilita que haja troca. Portanto, o valor no um trao do objeto,
mas decorre do quantum de trabalho sobre ele aplicado. Assim, a fora de trabalho agrega valor
ao mesmo tempo em que produz um resto, um excedente do qual o capitalista usufrui.
A descoberta marxista resultado de uma anlise da estrutura do valor, o qual foi
subdivido em dois: valor de uso e valor de troca, o que permite articular quantidade e qualidade.
O primeiro viabiliza que a mercadoria seja trocada no mercado, por dinheiro ou outra mercadoria,
permitindo a equivalncia; e o segundo permite o seu consumo. Assim, valor de troca estaria
vinculado quantidade, e se realizaria no mercado; o valor de uso, qualidade, pura diferena,
e se realizaria no consumo. Essa distino entre quantidade/qualidade, valor de troca/valor de uso
proporciona a Marx uma abordagem objetiva da estrutura do valor da mercadoria, o que
demonstra que o valor da mercadoria no intrnseco a esta, pois resulta de uma estrutura
simblica.
Uma vez quantificado, o valor pode ser mensurado a partir da equivalncia do tempo de
produo durante o qual uma determinada quantidade de trabalho empregada. Pois, se a troca
tem como condio que haja uma diferena entre qualidades, esta diferena precisa ser passvel
de equiparao, e, para tanto, necessrio que seja traduzida em quantidade.

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A estrutura do valor
Tal qual o significante no pode representar a si mesmo, mas sim um sujeito para outro
significante, a mercadoria tem seu valor representado em outra que lhe cede o corpo simblico
para tanto. Seno vejamos: determinada mercadoria A est disponvel no mercado para troca ou
compra, assim como dada mercadoria B. O fato de essas mercadorias estarem no mercado
implica que possuem valor de uso (qualidades), materialidades diferentes, ao mesmo tempo em
que possuem alguma equivalncia.
O valor da mercadoria A representado por um equivalente, mercadoria B, que ao
oferecer seu corpo como suporte material para a representao do valor de A, lhe confere, assim,
um lugar simblico. O que autoriza tal equivalncia entre A e B a estrutura da qual fazem parte
e que aponta para um terceiro elemento que permite que seja estabelecida a relao entre aqueles,
ou seja, que a estrutura opere: o tempo de trabalho que ambas necessitaram para serem
produzidas.
Ao introduzir o trabalho como terceiro elemento da estrutura, Marx torna as diferenas
redutveis. Ou seja, ele no acaba com as diferenas, mas permite a relao na diferena por meio
de uma equivalncia. A irredutibilidade da qualidade inviabilizaria a troca: a estrutura da forma
de valor que permite que haja relao entre diferenas sem que estas sejam reduzidas ou
apagadas. Assim, o trabalho enquanto sobra que sustenta a relao entre os dois primeiros
elementos. Ele o prprio resto da operao de valor que, ao fazer a equivalncia entre A e B,
pe a estrutura para trabalhar. , portanto, o prprio operador da estrutura.
A operao de formao do valor dissecada por Marx se aproxima da operao
significante, da estrutura dos discursos, tal qual nos so apresentados por Lacan. Se um
significante (S1) o que representa o sujeito para outro significante (S2), tem-se que estes dois
elementos significantes apontam para um terceiro o sujeito , bem como para o surgimento de
um resto nessa operao o objeto a. A partir da correlao entre a forma do valor e a operao
significante, ou seja, entre a estrutura do valor e a estrutura dos discursos, pode-se associar maisvalia e objeto mais-gozar - a mais-valia o mais-gozar, o resto da operao.
O fetichismo da mercadoria
Zizek (1996) aponta uma diferena entre o fetichismo da mercadoria desenvolvido por
Marx e a relao de fetiche entre os homens que se dava na relao de vassalagem em que o
senhor tinha a propriedade do servo. Esse tipo de relao fetichista, segundo o autor, se daria nas
sociedades pr-capitalistas, nas quais a relao senhor-escravo predominava. J o fetichismo da
mercadoria se passa em sociedades capitalistas, cuja produo voltada para o mercado. Nessas
ltimas, haja vista a vigncia da liberdade contratual, no mais se falaria em servido de um
homem a outro. Assim, o fetichismo da relao de servido entre os homens seria substitudo por
um fetichismo entre os objetos.
O fetichismo da mercadoria surgiria como artifcio a ocultar a relao social, o lao
responsvel por sua produo, o que aponta para a diferena da funo do fetiche para Freud: no
marxismo, o fetiche oculta a rede positiva de relaes sociais, ao passo que, em Freud, o fetiche
oculta a falta (castrao) em torno da qual se articula a rede simblica (ZIZEK, 1996, p.327).

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Para Freud, o fetiche que desmente a castrao, isto , oculta a falta de gozo na estrutura, a
mesma que leva produo contnua de mais-valia.
Essa passagem da relao entre homens para relao entre coisas constatada no matema
lacaniano do discurso do capitalista pela inexistncia de um vetor entre agente e outro a qual
evidencia que no h lao social , que substitudo por uma seta que parte do objeto em direo
ao sujeito, que no discurso do capitalista no agente, mas servo do capital. Portanto, tomado por
coisa.

$
S1

S2

Percebe-se que esta relao entre objetos um sintoma cuja verdade recalcada a antiga
relao de servido homem-lobo-do-homem, o que mostra que a liberdade de contratao
uma falcia, na medida em que no h que se falar em liberdade quando ao outro no dada
outra escolha, seno ser explorado na produo de um gozo a mais para o capitalista s custas do
seu prprio corpo (4).
Ora, se o escravo atual tido por objeto pelo capitalista, tal qual o escravo o era pelo
senhor feudal, h que se sinalizar, entretanto, essa diferente condio: se anteriormente o escravo
era o objeto de gozo com o que o prprio escravo gozava de sua posio de objeto, pois a
relao de escravido era, ento, uma relao pessoal entre senhor e escravo , na atualidade o
escravo ainda tido como objeto, porm, um mero parafuso da engrenagem de gozo, em que no
h relao com o senhor-moderno.
Ele um objeto que produz objetos de gozo para um senhor que desfruta desse gozo e
com o qual ele no tem o menor contato e muitas vezes nem mesmo o conhece. Assim, o
trabalhador duplamente privado, pois no goza dos objetos que produz, nem de sua posio
masoquista de objeto, pois ele no mais um objeto de gozo, mas, sim, um objeto produtor de
objetos de gozo.
Ainda que isso no fique evidente na escrita do discurso do capitalista por Lacan,
preciso salientar que, comparando-se o discurso do capitalista (discurso do mestre moderno) com
o discurso do mestre (antigo), v-se que a nica alterao que foi feita, na verdade, foi a
supresso da disjuno entre produto e verdade.
Essa alterao no discurso precisamente o que demarca a tentativa do discurso do
capitalista de eliminar o impossvel e, com isso, reintroduzir o gozo produzido (a) onde havia a
verdade da castrao ($) transformando o sujeito do significante em sujeito do gozo. A esse
respeito, Maria Anita Carneiro Ribeiro prope que o discurso do capitalista implica na foracluso
da castrao e, consequentemente, na foracluso do lao social:
Ora, se a foracluso o que caracteriza o discurso do capitalista, o que ele produz e
sustenta no o lao social baseado na lei edipiana do pai. So antes relaes
esquizofrnicas e esquizofrenizantes que vm como produto deste discurso; ao foracluir
a castrao, este foraclui o prprio lao social (RIBEIRO, 1999, p.167).

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Se nas sociedades pr-capitalistas o homem era tomado por objeto-fetiche, escravo do
senhor, na contemporaneidade, o capitalismo o coloca como objeto, mas um objeto muito
particular, produtor de objetos-fetiche, o que nos leva ao questionamento: se nas sociedades
dominadas pelo discurso do mestre era o escravo que, posto a trabalhar, gozava, ser ainda o
trabalhador reduzido a objeto quem goza no discurso do capitalista? E quanto ao capitalista, ser
que ele goza, ou faz semblante de quem goza?
A formao do sintoma se daria, segundo Zizek (1996), com o recalque da relao de
servido que se d na passagem do sistema feudal para o capitalista. Age-se, ento, como se os
sujeitos fossem realmente livres, como se livremente cedessem sua fora de trabalho, contratado
de livre e espontnea vontade, ocultando, dessa forma, a relao de dominao. a servio da
ocultao da dimenso de explorao do outro tomado como mercadoria que opera a ideia
ilusria de liberdade e livre contrato.
A relao de dominao de um homem sobre o outro, de fetichismo entre os homens, que
fora recalcada, retorna na relao do homem com o objeto, a qual ganha proeminncia. Se a
relao de servido era marcada pelo tratamento do servo como propriedade do senhor, como
objeto deste, essa verdade recalcada que se mostra na relao entre as coisas e emerge no
sintoma (ZIZEK, 1996).
o valor o trabalho necessrio para que a mercadoria surja enquanto tal que velado
no fetichismo da mercadoria. A dimenso simblica do valor (trabalho) negada e ocultada pela
dimenso imaginria do dinheiro (comercializao), como se o preo fosse inerente ao objeto.
Decorre disso uma impregnao do imaginrio, do objeto: tudo tem seu preo, tudo comprvel,
inclusive o homem, que se tornou, a partir da, uma mercadoria.
Psicanlise, perverso e capitalismo
A perverso a busca do gozo e a transformao do $ em a, e nesse sentido que ela o
avesso do amor, que s encontra espao onde a perverso suspensa,(5) pois o amor
precisamente a valorizao do outro enquanto sujeito. O amor se dirige ao outro como sujeito em
suas mais nfimas particularidades, idiossincrasias, singularidades. o que formula Lacan ao
asseverar: S o amor permite ao gozo condescender ao desejo (LACAN, 2005, p.197). O amor
valoriza precisamente a subjetividade e por isso que ele est no cerne da prtica da psicanlise,
aonde ele surge na relao entre analista e analisando sob a forma de transferncia, um dos quatro
conceitos fundamentais da psicanlise, e, particularmente, um dos dois conceitos fundamentais da
clnica psicanaltica.
A transferncia, define Lacan, o amor que se dirige ao saber (LACAN, 1985). E se o
amor se dirige ao saber, isso se d na medida mesma em que o sujeito se sente escutado: ao
pretender escutar tudo o que o sujeito tem a dizer, a psicanlise, como experincia, centra sua
ateno precisamente naquilo que o ser humano possui de absolutamente novo e que o distingue
de todos os outros seres vivos: a linguagem.
A psicanlise se ope veementemente ao discurso capitalista e perverso, no que ela
pretende resguardar o lugar do sujeito e abrir o espao para sua fala. Se para o capitalismo o

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homem um objeto e seu lema ningum insubstituvel, para a psicanlise, ao contrrio, o
homem um sujeito e a decorrncia lgica disso que ningum substituvel. A psicanlise
considera que o sujeito tem algo a dizer que ningum mais poderia dizer em seu lugar e o que ela
almeja dar ouvidos a essa voz nica e seu ato de dizer. E se a psicanlise valoriza imensamente
a produo artstica da humanidade em geral, e a poesia em particular, porque ela sabe que cada
sujeito de fato um poeta que tem um certo poema a dizer. A psicanlise considera que o sujeito,
no que convidado a expressar-se e falar de seu sofrimento, de suas inibies, de seus sintomas e
de suas angstias, ao encontrar palavras para faz-lo, constri um poema nico, e cada anlise a
escrita desse poema nico.
Assim, se o discurso do analista permite a emergncia do sujeito, ele surge como a nica
sada para a ausncia de sada do discurso do capitalista (ALBERTI, 2000, p.46), pois o
capitalismo perpetra uma iluso ao tentar denegar a estrutura simblica que subjaz forma do
valor. Essa prpria denegao aparece no matema do discurso capitalista no que este promove a
prpria alterao da estrutura: eles sabem que no possvel um discurso sem lao social, mas
mesmo assim... propem um discurso que no promove lao. Promove-se, dessa forma, a
perverso do lao que reconhece e nega os limites da estrutura, do impossvel: o capitalista sabe
que no possvel gozar tudo, porm, rompe os limites ao gozo, levando o sujeito crena de
que possvel gozar, e mais-ainda, e sempre (6).
A lei que vale a lei do capital, e a meta de vida tornar-se rico, pois a riqueza erigida
como Bem Supremo. Surge um apelo ao gozo que autoriza um vale-tudo, em cujo ringue tudo
possvel, at mesmo transformar o homem em mero parafuso do maquinrio produtor de gozo
do capitalista, cujo leo o dinheiro. D-se, assim, a revogao da lei moral pela lei do capital.
Passa-se a valorizar uma determinada mercadoria pelo preo que esta tem: as marcas e
grifes famosas pretendem fazer crer que seus objetos tm o valor que os preos imaginariamente
suportam, quando em verdade os altos preos so apenas uma tentativa ilusria (porm, altamente
eficaz pelo que parece) de fazer com que se d valor ao que no tem valor algum: o excedente de
gozo perdido na produo do valor. Uma pea de roupa da grife Armani ou Dior no tem valor
algum em si mesma, ainda que se venda por a o contrrio! Valor e preo so dimenses distintas
do simblico e do imaginrio, respectivamente, e o capitalismo sabe muito bem se utilizar disso,
ocultando uma e explorando a outra.
Apagando toda dimenso simblica do trabalho, o capitalismo pretende fazer crer que a
riqueza se multiplica por si s, ocultando no s o trabalho enquanto valor, mas o prprio gozo
obtido na mais-valia. Ele faz crer que o gozo est na circulao, mascarando que o aparecimento
deste se d na produo, pela explorao do outro tido por mercadoria. Esse engodo fcil de
estabelecer haja vista a facilidade com que a mais-valia se esvai na troca.
A riqueza que interessa ao capitalismo no a da maior produo de mercadorias, mas a
riqueza como capital objetivando a produo de um valor a mais. O capitalismo, entretanto,
montado de tal forma que parea que seu nico objetivo facilitar o comrcio, liberar a
circulao de mercadorias. Porm, no a riqueza que vem da comercializao a que ele visa.
Novamente, essa dimenso de liberdade pretende escamotear o verdadeiro ponto de gozo do

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capitalismo. Observe-se que o sintoma no o valor, mas o valor a mais. Logo, o que est em seu
cerne a obteno de mais-gozar s custas da explorao do outro.
A mais-valia enquanto excedente de trabalho no pago no faz parte da relao de
equivalncias entre as mercadorias, o que produziria um valor. Ao contrrio, ela justamente o
que fura essa relao de equivalncia. justamente por ser um valor a mais no pago que a maisvalia retorna incessantemente, trazendo a verdade do capital.
O grande enigma do capitalismo, decifrado por Marx, a existncia de uma mercadoria
que produz um valor para alm de si prpria, um valor que est no campo do gozo, por isso no
se inscreve, produzindo gerao de riqueza incessante e desordenada, seja a que custo for. Isso
que no cessa de no se inscrever, esse excesso que no se liga cadeia de representao, esse
real que no se contabiliza na estrutura da forma de valor, a mais-valia o que Lacan vai
aproximar ao mais-gozar, no que este tambm o gozo que participa da estrutura enquanto efeito
da operao significante, enquanto perda, porm, sem se inscrever.
O resto de gozo que o capitalista obtm da explorao do trabalhador o sintoma do
capitalismo que no cessa de se repetir. um gozo que se aproxima da perverso no que o
trabalhador s vale enquanto viabilizador de um excedente de gozo, ou seja, resulta da reduo
do trabalhador (sujeito) condio de objeto (a) produtor de gozo. O discurso do capitalista
promete o fim do mal-estar constitutivo do homem, mas por meio do desmentido, pois sabe que
no pode haver fim pro mal-estar do homem s custas do prprio homem! V-se que h um no
querer saber sobre o gozo que rege o modo de produo capitalista.
A relao entre coisas privilegiada em detrimento da relao entre homens, dos quais
so exigidos sacrifcios para o enriquecimento da civilizao, ao mesmo tempo em que o produto
de seu trabalho lhe tornado inacessvel. O objeto posto em primeiro plano em detrimento do
sujeito, tomando este por mercadoria, o que revela a primazia que aquele toma na
contemporaneidade. O capitalismo apresenta-se, assim, como uma economia de empuxo ao gozo
ilimitado, tornando-se uma cultura da pulso de morte, o que se revela, por exemplo, nas
toxicomanias nele onipresentes.
Se o sujeito ameaado de morte pelo capitalismo, o grande poeta o trata de resgat-lo e
mant-lo vivo. Quem o grande poeta que tanto consideramos? aquele sujeito que se
empenhou de corpo e alma nessa tarefa de dizer aquilo que impossvel dizer, trazer para a
palavra aquilo que afeto, afetao, e se ele nos emociona e nos co-move comover significando
mover junto, co-mover -, precisamente porque ele diz algo que diz respeito a todos ns e a cada
um. O poeta o verdadeiro analista do homem e, por isso, Freud considerava Shakespeare o
grande psiclogo. Citemos para finalizar Joo Cabral de Melo Neto, que nos lembra que o
sujeito se define por sua incompletude e por sua falta estrutural:
Seja bala, relgio
Ou a lmina colrica
contudo uma ausncia o
Que esse homem leva.

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Notas:
(1) Texto que retoma parcialmente a conferncia sobre Trabalho e satisfao: uma viso psicanaltica, proferida
por Marco Antonio Coutinho Jorge, no IV Congresso Internacional de Direito do Trabalho no Maranho, sobre
Proteo ao trabalho e direitos sociais no mundo globalizado, em 16/6/2004, em So Luis; e um captulo da
dissertao de Mestrado em Pesquisa e Clnica em Psicanlise do IP/UERJ, de Flvio Corra Pinto Bastos, sobre O
discurso do capitalista a degradao da Coisa, a ser qualificada em agosto de 2009.
(2) Cf. Na pea Asinaria, escrita em 194 a.C.
(3) Talvez os prprios sujeitos tornados mercadorias busquem-no para, uma vez trocados/tocados pelo dinheiro,
readquirir o valor que lhes foi subtrado uma vez reduzidos a objetos!
(4) Ressalte-se, aqui, que essa ocultao (recalque) de uma verdade essencial para que do sintoma se goze, haja
vista sua dimenso de desconhecimento.
(5) Remetemos anlise feita por um de ns da estrutura das Mil e uma noites: JORGE, M.A.C. A bela diferente,
in Sexo e discurso em Freud e Lacan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, pp.105-120.
(6) Sabe, inclusive, que no possvel gozar sem-limites, pois o prprio planeta possui recursos limitados, cuja
explorao desenfreada tem promovido sua destruio. Apesar disso saber, o capitalista renega os limites que o
planeta lhe apresenta.

REFERNCIAS
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_________. O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
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_________. Alocuo sobre as psicoses da criana. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar,
2003.

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RIBEIRO, M.A.C., Capitalismo e esquizofrenia. In: ALBERTI, S. (org.), Autismo e
esquizofrenia na clnica da esquize, Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 1999.
ZIZEK, S., Como Marx inventou o sintoma? In: ZIZEK, S. (org.). Um mapa da ideologia, Rio
de Janeiro: Contraponto, 1996.
Recebido em: 01 de junho de 2009.
Aprovado em: 01 de julho de 2009.

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