M U U K A t^ A U /L U L U li.

TAU LU

maneira no exclusivista, mas sincretista. As

comum; foram banidos para as regies exteriores

ideias de incerteza eram reforadas reconhe

do espao sideral. medida que os astrlogos e

cendo-se que tych (sorte, acaso) residia no

ocultistas do mundo oriental passaram a explorar

cerne das coisas, e os deuses muitas vezes eram

fatidicamente essas novidades astrolgicas e teo

tratados, de maneira supersticiosa, como capazes

lgicas, a religio foi entrando em nova fase, a de

de interferir no destino. Os deuses da famlia (os

um grande pessimismo e desespero. Uma vez que

lares e penates) eram considerados guardies da

a existncia de deuses e deusas pessoais era ou

lareira e da casa contra as ms influncias ou

negada (mas com pouca evidncia de atesmo, no

contra o destino incerto. Uma figura extraordi

sentido filosfico de hoje), ou desmitologizada

nariamente reveladora do Homem Supersticioso

(reduzindo ou mesmo dispensando com justifi

traada por Teofrasto em seu Caracteres (v. texto

cativas sua identidade pessoal, como em Plato),

e comentrio em M a r t in .

no parecia restar nenhuma alternativa, a no ser

1978.

v.

2.

p.

3 6 -8 ).

H comprovao de que em ocasies festivas

a triste concluso de que todas as coisas aconte

e nos santurios eram utilizados hinos, oraes,

cem por acaso. O movimento seguinte foi colocar

ofertas votivas e sacrifcios, recorrendo-se a v

a deusa Tyc/i ( sorte) no trono desocupado por

rias divindades como fontes de vida e bem-estar

Zeus

e como doadoras de cura (notadamente no culto

do acaso, que o Acaso nosso deus). Ento acon

a Asclpio) e de prosperidade. Buscava-se a dire

teceu que tudo no cosmo na terra, no ambiente

o divina em centros como Delfos. onde o or

subterrestre e na esfera celeste foi posto sob o

(P

l n io ,

Na hi, 2.5.22: Ficamos to merc

culo. pelas mos das sacerdotisas de Apoio, dava

controle dos deuses estelares, que controlavam e

orientaes ao inquiridor. H registros de tributos

decidiam a sorte da raa humana. O resultado foi

de louvor, chamados aretologias . destinados

que homens e mulheres passaram a se sentir im

a deidades como Apoio e Zeus (o notvel Hino

potentes e desamparados, e a religio foi marcada

de Cleanto

pelo colapso da intrepidez (usando a expresso

1978,

V.

um excelente exemplo; cit.

a r t in ,

2, p. 42).

de

urray).

Com as conquistas de Alexandre, as quais aba

No entanto, o escape foi prometido e busca

laram 0 mundo no sculo iv a.C., o mundo antigo

do de acordo com certos mtodos, cada um com

experimentou mudanas de carter irreversvel.

seu sistema bem definido de valores e prticas de

A vida nunca mais seria a mesma, notadamente

adorao. Em primeiro lugar, oferecia-se, nas reU-

na questo da influncia religiosa e da adorao.

gies de mistrio, comunho com um deus mais

Dois fatores entraram em cena: 1) Confuses

forte que a necessidade. Essas religies pratica

polticas seguiram-se influncia global de Ale

vam um intricado ritual de iniciao como parte

xandre e seu declnio repentino. As guerras e as

de um culto batismal que inclua uma refeio de

perturbaes do equilbrio de poder trouxeram

carter ritualstico. Em segundo lugar, a adora

apreenso vida das pessoas comuns por todo o

o a Serpis, a sis e ao deus da cura Asclpio

mundo mediterrneo e no Levante Srio. Esse fato

inclua a promessa de que os adoradores seriam

contribuiu para o sentimento de inutilidade que

capazes de chegar a um destino vitorioso, ten

recaiu sobre o esprito da sociedade helenstica

do assim uma esperana. Em terceiro lugar, por

como um todo nas dcadas anteriores misso

meio de uma vida de renncia e de ascetismo,

de Paulo. 2) Contudo, havia uma dimenso mais

bem como pela prtica da magia, um anseio por

grave da condio humana no mundo de Paulo

salvao e por harmonia com o mundo eterno era

que influenciou diretamente a forma em que a

expresso e celebrado em louvores, rituais, sacra

adorao passou a ser concebida.

mentos e experincias. A nfase recaa no conhe

Uma nova concepo acerca do cosmo fora

cimento de uma tradio secreta que ofereceria o

introduzida pelos cientistas gregos, com repercus

passaporte para a unio com o divino e serviria

ses imediatas na teologia tradicional de Homero,

de ponte sobre o abismo que separava o mundo

que situava as divindades no monte Olimpo. Num

superior do mundo inferior. O que Paulo afirma

s golpe, esses deuses tornaram-se suprfluos no

em Atos 17.22 com respeito aos filsofos atenien

que diz respeito a tentar situ-los na esfera da vida

ses se aplica na verdade a um pblico muito mais

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