10

LITURGIA ESPECIAL

ESQUEMA DE LOS CICLOS Y TIEMPOS LITRGICOS

Tiempo de Cuaresma (Preparacin)
Desde el Mircoles de Ceniza
a Nona del Jueves Santo

Ciclo
de
Pascua

Tiempo de Pasin
De Domingo Ramos a Sbado Santo
Triduo Pascual (Centro celebracin)
Desde Vsperas del Jueves Santo a
Vsperas del Domingo de Pascua
Tiempo de Pascua (Celebracin)
Desde la Vigilia Pascual a II Vsperas
de Domingo de Pentecosts

Ciclo
de
Ciclo Temporal

Navidad

Tiempo
Ordinario

Ao
litrgico

Tiempo de Adviento (Preparacin)

Desde I Vsperas del Domingo I de
Adviento a Nona del 24 de diciembre
Tiempo de Navidad (Celebracin)
Desde I Vsperas de Navidad a II
Vsperas del Bautismo de Jess

Tiempo fuera de los ciclos de Navidad

y Pascua
-Desde el lunes siguiente al Bautismo de
Jess, I del Tiempo Ordinario, hasta el
martes anterior al Mircoles de Ceniza.
- Desde el lunes siguiente al Domingo de
Pentecosts, hasta Nona del sbado
XXXIV del T.O.

Ciclo
Santoral

Celebraciones del Seor

Celebraciones de la Virgen
Celebraciones de los Santos

(Celebraciones en fechas del calendario

sin relacin a Pascua ni a Navidad)

Celebraciones Votivas

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

11

5. ADVIENTO, NAVIDAD Y EPIFANA

La santa madre Iglesia, en el ciclo del ao, desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la
encarnacin y el nacimiento y la expectativa de la feliz esperanza y venida del Seor (SC
102).
El complemento del ciclo pascual lo constituye el ciclo natalicio o de la manifestacin del
Seor. Adviento, Navidad y Epifana estn unidos entre s por esta referencia. Vamos a
estudiar en este captulo estos tiempos litrgicos bajo la perspectiva comn de la venida o
manifestacin del Seor.
Ahora bien, la celebracin del Adviento tiene carcter de preparacin de la Navidad y de
la Epifana, de modo semejante a lo que ocurre con la Cuaresma respecto de la Pascua y su
Cincuentena.

I. Estructura del Ciclo Natalicio

Despus de la anual evocacin del Misterio pascual, la Iglesia no tiene nada ms santo
que la celebracin del Nacimiento del Seor y de sus principales manifestaciones (NUALC
32). La solemnidad del 25 de diciembre ocupa el centro de todo el ciclo y, a la vez, guarda
una especial relacin con la Pascua. La celebracin natalicia del Seor se inicia con las I
vsperas de Navidad y termina el domingo despus de la Epifana.
La caracterstica ms visible de este perodo es la acumulacin de fiestas. Las principales
son el 25 de diciembre y la Epifana, el 6 de enero; pero el domingo siguiente a Navidad se
celebra la fiesta de la Sagrada Familia; el 1 de enero, octava de Navidad, la solemnidad de
Santa Mara Madre de Dios; y el domingo despus de la Epifana, la fiesta del Bautismo del
Seor. En aquellos lugares donde el 6 de enero no es de precepto, la Epifana se traslada al
domingo que caiga entre el 2 y el 8 de enero (cf. NUALC 37). Por otra parte, se mantiene la
octava de Navidad, que incluye, en los das 26, 27 y 28 de diciembre, las fiestas de san
esteban, San Juan Evangelista y los santos Inocentes. Despus del 1 de enero, las ferias de
Navidad tienen menor categora.
La liturgia romana dedica a la preparacin de la Navidad cuatro semanas con sus
respectivos domingos. El Adviento empieza en las I vsperas del domingo que cae el 30 de
noviembre o en el da ms cercano a esta fecha, y termina antes de las I vsperas de Navidad
(NUALC 40). A partir del da 17 de diciembre se intensifica la preparacin para la Navidad.
Las ferias son independientes de los domingos.

11

12

LITURGIA ESPECIAL

II. Los datos de la historia

La historia de todo este ciclo no es uniforme. En efecto, mientras los libros litrgicos
actuales comienzan el domingo I de Adviento, los antiguos sacramentarios lo hacan el da 25
de diciembre.

1. Navidad y Epifana
Las fiestas de Navidad y Epifana aparecieron en el calendario cristiano a comienzos
del siglo IV, aunque en lugares diferentes.
1. La primera noticia histrica de la Navidad procede del crongrafo copiado por
Furio Dionisio Filcalo el 354, aunque se remonta al ao 336, que contiene la depositio
martyrum la depositio episcoporum de la Iglesia de Roma. Encabezando la primera lista, el
da 25 de diciembre, se lee: VIII Kal. ian. natus est Christus in Betlehem Iudeae.
Sin embargo, a pesar de las investigaciones, no se sabe con certeza cul pudo ser el
motivo de la eleccin del 25 de diciembre como fecha de la fiesta del Nacimiento del Seor.
La coincidencia del 25 de diciembre con la fiesta pagana del Natalis (solis) invicti,
establecida el ao 275 por el emperador Aureliano en el solsticio de invierno, ha hecho
pensar que el cristianismo habra querido contrarrestar la fiesta pagana proponiendo la
celebracin del nacimiento de Cristo, el verdadero sol de justicia (cf. Mal 4,2; LC 1,78). Una
segunda hiptesis se basa en el clculo de la fecha de la muerte de Cristo, segn la creencia
antigua de que esta habra tenido lugar el mismo da en que se produjo la encarnacin. La
fecha del 25 de diciembre se habra fijado, por tanto, con relacin al 25 de marzo, fecha
estimada de la muerte.
Una tercera hiptesis se apoya en el objeto de la fiesta segn las homilas patrsticas,
especialmente las de san Len Magno (440-461), el testigo sin duda ms cualificado acerca
del sentido originario de la Navidad en la liturgia roamana, autor por otra parte del famoso
Tomus ad Flavianum enviado al Concilio de Calcedonia. La rpida difusin de la fiesta se
explica ms fcilemente por la necesidad de afirmar y difundir la fe autntica en el misterio
de la encarnacin que por el afn de contrarrestar la fiesta pagana. El Concilio de Nicea se
haba celebrado el ao 325 y los concilios siguientes tuvieron que hacer frente a diversos
errores cristolgicos. De hecho, a finales del siglo IV la Navidad se celebraba ya en el norte
de frica (a.360), en Espaa (a.384), en Constantinopla (a.380), en Antioqua (el 386), en
Capadocia, etc..
La liturgia papal de Roma, a partir del siglo V, comprenda tres estaciones el 25 de
diciembre: Santa Mara la Mayor junto al pesebre- en la media noche; Santa Anastasia, al
amanecer, y San Pedro, entrado el da. Con origen diferente en cuanto a la poca, las tres
celebraciones se difundieron con los libros litrgicos romanos. En el siglo VI se introdujo la
vigilia de Navidad con ayuno y una misa vespertina, y probablemente tambin la octava el
da 1 de enero. Las fiestas de san Esteban, san Juan Evangelista y los Inocentes se remontan
al menos al siglo VI en la liturgia romana, aunque ya se celebraban desde el siglo IV en la
liturgia siria, con la particularidad de incluir tambin las fiestas de san Pedro y san Pablo, san

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

13

Juan y Santiago el da 27, no teniendo la fiesta de los Inocentes. Las restantes liturgia
occidentales siguen a la liturgia romana, pero conmemorando tambin el da 27 al apstol
Santiago.
2. La fiesta de Epifana naci en Oriente, probablemente en Egipto en crculos
heterodoxos, en la hiptesis de que fuera dicha fiesta la celebrada por los gnsticos
basilidanos el 6 de enero para conmemorar el bautismo de Jess, segn una alusin de
Clemente de Alejandra ( 215). Lo cierto es que a finales del siglo IV la Epifana estaba
presente no solo en Asia Menor segn las homilas de los Padres Capadocios (a.372ss), en
Antioqua (a.386), en Chipre (a.374), en Jerusaln (a.380), sino tambin Occidente Galia
(Viena a.361) y Espaa (a.380).
La primera noticia segura de su celebracin en Roma son las homilas de san Len
(440-461). Ahora bien, mientras en Oriente la Epifana oscila entre la conmemoracin del
bautismo del Seor Egipto, Antioqua y Constantinopla en un segundo tiempo- y la fiesta
del Nacimiento Capadocia, Antioqua y Constantinopla al principio, Chipre , Jerusaln-, en
Occidente se centra en la adoracin de los Magos. El motivo del cambio del contenido en
algunas Iglesias de Oriente se debe a la llegada de la fiesta del 25 de diciembre. No obstante,
las liturgias occidentales ha conmemorado en la Epifana las manifestaciones del Seor en la
adoracin de los magos, en el Bautismo de Jess y en las bodas de Can, y en algunas
Iglesias tambin la transfiguracin y la multiplicacin de los panes. La Epifana fue elegida
en la antigedad para anunciar la fecha de la celebracin de la Pascua. En las Iglesias
orientales era da bautismal y en l se bendecan las aguas.
La fiesta del Bautismo del Seor, que cierra hoy el ciclo navideo, haba entrado en el
calendario romano en 1960, pero se celebraba el 13 de enero, a los ocho das de la Epifana.
No obstante, los misales galicanos tenan ya esta fiesta desde el siglo XVIII.

2. El Adviento
El Adviento se desconoce en Roma antes del siglo VII. La Navidad no tena
preparacin especial entonces, pues las Tmporas de diciembre eran todava independientes.
Las primeras noticias de una cierta preparacin de la Navidad proceden del Concilio de
Zaragoza (a.380). Los formularios de misas que se encuentran bajo el ttulo De adventu
Domini, al final de los sacramentarios gelasianos (de origen romano-galicano),
probablemente no tenan nada que ver con la preparacin de la Navidad, sino con el recuerdo
de la ltima venida de Cristo, como sugiere su colocacin. Sin embargo, esta temtica se vio
atrada poco a poco por el recuerdo de la expectacin que precedi a la manifestacin
histrica del Mesas. El Rotulus de Rvena, aunque es del siglo V, se mueve ya en esta
perspectiva. Por su parte, las liturgias orientales no han tenido nunca unas celebraciones
especficas de Adviento. La Liturgia Hispano-Mozrabe cuenta con un sugestivo tiempo de
Adviento de seis semanas, lo mismo que en la liturgia Ambrosiana.

13

14

LITURGIA ESPECIAL

Por otro lado, se advierten tambin fluctuaciones en cuanto al nmero de semanas del
Adviento originario: seis en unos testimonios y cuatro en otros. El nmero de cuatro
domingos qued fijado tan solo a partir de los siglos VIII-IX.

III. Teologa y espiritualidad

En el ciclo Natalicio celebramos la primera Venida del Seor y su Manifestacin,
desarrollada en las celebraciones de Navidad, Octava, Epifana y Bautismo de Jess. Es
necesario centrar en la catequesis la imagen del Nio y los villancicos, para que en la piedad
de los fieles no quede esta celebracin reducida a un simple aniversario. El Nio es el Seor
resucitado mostrndonos que es de nuestra carne y sangre, tomada de nosotros y por nosotros
al inicio de su accin redentora.

Podemos resumir el sentido de la Navidad partiendo de la segunda lectura de la Misa de

Medianoche:

Tito 2, 11-14.
"Ha aparecido la gracia de Dios" (1 venida en carne),
"que trae la salvacin para todos los hombres" (manifestacin universal),
"ensendonos a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos"

(nos despoja del hombre viejo),

"y a llevar desde ahora una vida honrada, sobria y religiosa" (nos viste del

hombre nuevo, nuevo nacimiento),

"aguardando la dicha que esperamos: la aparicin gloriosa del gran Dios y
Salvador nuestro, Jesucristo" (proyectndonos hacia la 2 venida).
"l se entreg por nosotros para rescatarnos de toda impiedad, y para prepararse un pueblo
purificado" (es decir, toda la obra anunciada en los versculos anteriores, as como el efecto
que se sigue, fluye del Misterio Pascual),
"dedicado

a las buenas obras" (es decir, todo nuestro comportamiento como consecuencia
de la transformacin realizada en nosotros).

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

15

Resumimos as el sentido de la celebracin de la Navidad:

Cristo resucitado, presente entre nosotros, por su Espritu Santo, acta en nosotros la
gracia de su Nacimiento en virtud de su Misterio Pascual, manifestndose como Salvador y
Seor, y as:
-nos renueva en nuestro ser y obrar a imagen del Hijo de Dios en comunin de hermanos,
haciendo crecer la semejanza, la vida divina de hijo,
-nos compromete en el anuncio de la Buena Noticia de su Venida y en la ordenacin del
mundo segn el hecho de Beln (amor, paz, humildad, pobreza de espritu...),
-encaminndonos hacia la renovacin total de su segunda Venida.
Siguiendo el criterio de la importancia objetiva de las celebraciones, es preciso comenzar
por las ms importantes.

1. La Navidad del Seor y su octava

1. Las I vsperas del 25 de diciembre cantan a la Palabra que ha tomado carne, una
vez cumplido el tiempo (Gl 4,4-5), y que sale a la luz como el esposo de su cmara nupcial
(ant. Magn.). La misa de la vigilia se abre con el canto Hoy vais a saber que el Seor
vendr (x 16,6-7). En ella se proclama la genealoga de Jesucristo (Mt 1,1-25); Is 62,1-5;
Hch 13,16-17.22-25). Las oraciones conectan el tiempo de Adviento con la Navidad. El
oficio de lectura toma los salmos mesinicos 2, 18 A y 44 para celebrar al engendrado del
Padre (cf. Heb 2,5) y esposo de la Iglesia (sal 44,3). Siguen la profeca de la raz de Jes (Is
11,1-10) y el sermn 1 de la Navidad de san Len Magno. Los responsorios comienzan con la
palabra hoy para indicar la actualidad del acontecimiento salvfico. La misa de medianoche
tiene un claro paralelo con la vigilia pascual. El evangelio anuncia os ha nacido un
Salvador (cf. Lc 2,1-14), el descendiente de David (Is 9,2-7), Jesucristo, Dios y Salvador
nuestro (Tit 2,11-14), a quien el Padre dice: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Sal
2,7). La seal es la eucarista, el nuevo intercambio admirable.
Los laudes evocan la adoracin de los pastores, como hace tambin la misa de la
aurora (Lc 2,15-20). Ellos representan a todo el pueblo, como la hija de Sin (Is 62,11-12;
Zac 9,9). La tercera misa se centra en el misterio de la Palabra hecha carne (Jn 1,1-18), cuya
venida ha trado la salvacin (Is 52,7-10) y es revelacin del Padre a los hombres (Heb 1,16). La encarnacin, principio de la accin redentora del hombre, es an ms sublime que la
creacin (cf. colecta). Las II vsperas exaltan al Mesas desde su nacimiento (Sal 109), que ha
asumido la condicin humana desde lo ms hondo (Sal 129), Primognito y cabeza de la
Iglesia (Col 1,12-20), la Palabra de la vida que se hizo visible (1 Jn 1,1-3)

15

16

LITURGIA ESPECIAL

2. La solemnidad de Santa Mara Madre de Dios, el da 1 de enero, pone de relieve

cuatro aspectos, al menos: la octava de Navidad, la circuncisin (cf. Lc 2,21), la imposicin
del nombre de Jess (cf. Mt 1,21; Lc 1,31; 2,21), y la fiesta de la Maternidad divina de Mara.
Todos estos temas aparecen en las lecturas, especialmente el del nombre divino (Nm 6,2227), y el de Mara sede de la Sabidura (Lc 2,16-21 y Gl 4,4-7). Las oraciones y el prefacio
insisten en los beneficios que ha deparado la colaboracin de Mara en la encarnacin.
Numerosos textos recuerdan tambin la virginidad perpetua de la Madre del Seor (cf. ant. 3
de laudes).
La liturgia de las horas combina los temas cristolgicos de la Navidad, especialmente
en las lecturas bblicas como Heb 2,9-17 y Miq 5,2-3, con los temas marianos, en las
antfonas, responsorios, lectura patrstica (san Atanasio) y en los salmos que la liturgia aplica
a Mara y a la Iglesia: el Sal 23, el 86, el 98, el 147, el 121, el 126, etctera, y el cntico de Ef
1,3-10.

2. La Epifana del Seor

1. La solemnidad conserva su carcter tradicional dentro de la liturgia romana. El
Evangelio (Mt 2,1-12) y el profeta (Is 60, 1-6) configuran el alcance teofnico y universalista
de la celebracin. Esta se abre con las I vsperas en las que el Sal 134, el cntico de 1 Tim
3,16 sobre Cristo manifestado en la carne y la lectura de 2 Tim 1,9-10 destacan la epifana
de Jesucristo Salvador. Las antfonas se hacen eco de esta manifestacin y aluden a la estrella
como signo del gran Rey. La III. ed. tpica del Missale Romanum (2002) aadi ya una
nueva misa nueva para la Vigilia de la Epifana. El oficio de lectura est vertebrado por el Sal
71, mesinico y alusivo a los reyes de Tarsis, Saba y Arabia, al que se aaden los salmos 95 y
96 con su carcter universalista. La lectura es Is 60,1-22, a la que sigue un sermn de san
Len sobre la Epifana. Los laudes aluden tambin al carcter misionero de la fiesta (cf. Is
52,7-10).
La misa del da se abre con el texto de Mal 3,1 para esbozar en la colecta el contenido
de la solemnidad. Al evangelio y al profeta acompaan el Sal 71 y Ef 3,2-3.5-6 (2. lectura).
El prefacio celebra a Cristo, manifestado en nuestra carne mortal. Las restantes oraciones
reconocen en la eucarista la presencia del misterio. La hora intermedia ha seleccionado los
salmos 46, 85 y 97 como exaltacin de Cristo. Las II vsperas con el Sal 109, el 111 y Ap
15,3-4 glorifican tambin al Seor, ante el que se postran todas la naciones. La lectura es Tit
3,4-5.

3. Los domingos despus de Navidad y la fiesta del Bautismo del

Seor
1. El domingo dentro de la octava de Navidad, fiesta de la Sagrada Familia6, recoge
en las antfonas, lecturas breves del Oficio, en los responsorios y en las preces diversas
alusiones a la vida oculta de Jess, sin olvidar las virtudes de la familia cristiana. En este
6

"Esta"fiesta"haba"sido"introducida"en"el"calendario"romano"en"1893"por"Len"XIII,"en"el"domingo"III"
despus"Epifana."La"reforma"del"calendario"la"ha"acercado"a"la"Navidad."

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

17

sentido destacan las lecturas bblica (Ef 5,21-6,4) y eclesistica (una homila de Pablo VI) del
oficio de lectura. La misa se mueve en la misma temtica. Por una parte presenta el
acontecimiento de la presencia del Hijo de Dios en el seno de una familia humana,
especialmente en los evangelios (Mt 2,13-15.19-23: ao A; LC 2,22-40: B; y Lc 2,41-52: C),
y por otra propone el maravilloso ejemplo de la Sagrada Familia (colecta) como modelo de
la Iglesia y de la institucin familiar. Este aspecto lo sealan las lecturas del Antiguo
Testamento y del Apstol en los tres ciclos, adems de las oraciones presidenciales.
2. El domingo II de Navidad celebra el Nacimiento de Jess con el colorido pascual
del da del Seor, y en este sentido todos los textos, especialmente las lecturas Oficio divino,
son un canto a Cristo, la Palabra eterna del Padre, que ha morado entre los hombres. La misa
se abre con la alusin al descenso de la Sabidura divina (Sab 18,14-15; cf. Eclo 24,1-4.1216: 1. lect; Jn 1,1-18: evang.). La segunda lectura habla igualmente de la gloria del Seor (cf.
Ef 1,3-6.15-18). Las oraciones tienen tambin un contenido sapiencial evidente.
3. La fiesta del Bautismo del Seor enriquece notablemente el ciclo navideo, desde el
punto de vista cristolgico. El evangelio se lee cada ao segn un sinptico (Mt 3,13-17; Mc
1,6b-11; Lc 3,15-16.21-22), mientras las restantes lecturas hablan de la investidura mesinica
de Cristo y de su uncin por el Espritu (Is 42,1-4.6-7; Hch 10,34-38), temas que se evocan
tambin en el prefacio y en las oraciones, si bien estos textos hacen referencia al sacramento
del Bautismo. En el Oficio destacan las lecturas bblicas y las antfonas, que giran en torno a
los mismos contenidos de la Misa. Algunos salmos son muy significativos, como el 28 y el
65. Los restantes se toman de la solemnidad de la Epifana. Con especial inters se ha
escogido un sermn de san Gregorio Nacianceno en la fiesta de las luces como lectura
patrstica.

4. Los das de la octava y las ferias de Navidad-Epifana

Las memorias de san Esteban (26 de diciembre), san Juan Evangelista (da 27) y de
los santos Inocentes (da 28) se combinan con la octava de Navidad. La celebracin ms
identificada con ellas es, sin duda, la de los Inocentes, a causa del episodio evanglico de Mt
2,13-18. Pero san Juan Evangelista es tambin el gran testigo de la encarnacin del Hijo de
Dios, a partir del misterio de la resurreccin (cf. Jn 20,2-8: evangelio; 1 Jn 1,1-4: 1. lect.).
Las misas y el Oficio Divino de la octava de Navidad giran en torno al misterio del
nacimiento del Seor, con lecturas de la I Carta de san Juan y los evangelios de san Lucas y
de san Juan, ms las lecturas bblicas del oficio de lectura de la Carta a los Colosenses- y las
lecturas patrsticas .
Las ferias que siguen a la octava de Navidad se refieren a signos epifnicos tomados
del IV Evangelio hasta el 5 de enero y de los dems evangelistas entre el 7 y el 12. Las
oraciones se mueven en torno a la temtica natalicia, pero cada da cuenta con una segunda
colecta para despus de la Epifana. En cuanto al Oficio Divino, a partir de la II semana se
usa ya el salterio corriente, aunque los restantes textos son propios. La lectura de la Carta a

17

18

LITURGIA ESPECIAL

los Colosenses termina el da 5 de enero, y a partir de ese da se lee la ltima parte del profeta
Isaas. las lecturas patrsticas se refieren a la Epifana y al Bautismo del Seor.

5. El tiempo de Adviento
Signos
Morado (Rosa dom. III), no gloria, moderacin propia en rgano y otros instrumentos
musicales y flores.
1 Parte: Del Domingo I al 16 de diciembre
La primera parte del Adviento, preparando la Navidad, tiene especial sentido escatolgico,
impulsando el nimo hacia la segunda venida de Cristo. Est especialmente expresado en los
dos prefacios propios de esta parte, que son el I y III de Adviento. Para el domingo I es ms
apropiado el prefacio III por sus alusiones ms detalladas a la Parusa. I y III se pueden usar
indistintamente durante la 1 parte del Adviento; no se pueden usar los prefacios II y IV.
El tema general es la esperanza de la venida de Cristo. Venida que se realiza en la
celebracin de la Iglesia y nos lanza hacia la 2 venida. El cristiano que quiera participar de la
gracia de la celebracin de la Iglesia ha de ejercitarse en una actitud de profunda esperanza y
deseo de la venida del Seor, lo cual presupone una conversin seria.

Los domingos
La Iglesia, al celebrar el Adviento unido a la Navidad, es consciente de cumplir a la vez la
espera del antiguo Israel en la expectativa mesinica, y su propia espera de la consumacin de
la filiacin divina comunicada por Cristo en su venida histrica (cf. Roma 8,19; 1 Jn 3.2) Esta
temtica descansa sobre los cuatro domingos, siguiendo las lneas del Leccionario de la Misa,
que da unidad a los tres ciclos A, B y C.
Domingo I

Domingo II
Domingo III

Ao A
Is 2, 1-5
Rom 13, 11-14
Mt 24, 37-44
Is 11,1-10
Rom 15,4-9
Mt 3,1-12
Is 35,1-6.10
Sant 5,7-10
Mt 11,2-11

Ao B
Ao C
Is 63, 16-17;
Jer 33,14-16
64,1.3-8
1 Tes 3,12-4,2
1 Cor 1,3-9
Lc 21,25-28.46Mc 13,33-37
36
Is 40,1-5.9-11
Bar 5,1-9
1 Pe 3,8-14
Flp 1,4-6.8-11
Mc 1, 1-8
Lc 3,4-6
Is 61,1-2.10-11
Sof 3,14-18
2 Tes 5,16-24
Flp 4,4-7
Jn 1,6-8.19-28
Lc 3,10-18

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

19

En efecto, estas lecturas hacen que el domingo I gire todo l en torno a la vigilancia y
a la prctica de las obras de la luz en la espera escatolgica de la ltima venida del Seor. La
lectura patrstica de este domingo medita sobre los dos advientos de Cristo. La esperanza es
la nota dominante como actitud fundamental de la vida cristiana. El II domingo, aun dentro
de la misma tnica escatolgica, introduce los avisos de Juan el Bautista: preparad los
caminos del Seor. Su lenguaje vehemente, inspirado en Isaas y Baruc (1 lect. B y C),
llama a la conversin y al cambio de vida. La lectura patrstica actualiza la figura del Bautista
en la predicacin de los enviados de Cristo. Tanto en este domingo como en el anterior las
antfonas y las oraciones de la Misa invitan a salir animosos al encuentro del Seor que viene.
El domingo III de Adviento, denominado Gaudete (alegraos) segn el consejo paulino
de Flp 4,4-5 (2. lect. ao C), est todo l marcado por la alegra porque el Seor est cerca
(cf. colecta). Nuevamente el Bautista refleja las actitudes del Adviento, como destaca la
lectura patrstica del Oficio.
"Las lecturas del Evangelio tienen una caracterstica propia: se refieren a la venida del
Seor al final de los tiempos (Dom I), a Juan Bautista (Dom. II y III), a los acontecimientos
que prepararon de cerca el nacimiento del Seor (Dom. IV - perteneciente a la 2 parte). - Las
lecturas del A.T. son profecas sobre el Mesas y el tiempo mesinico, tomadas
principalmente del libro de Isaas. -Las lecturas del Apstol contienen exhortaciones y
amonestaciones conformes a las diversas caractersticas de este tiempo" (Praenotanda a la 2
Edicin Tpica de la Ordenacin de las Lecturas de la Misa, n 93; ENCHIRIDION, Andrs
Pardo, n 1196. Citaremos P2ETOLM).

Los das feriales

Constituyendo el complemento de los domingos, los das feriales de esta 1 parte del
adviento se dividen en dos bloques, bien determinados por las dos grandes figuras de esta 1
parte del Adviento: Isaas y Juan Bautista.
Isaas: del lunes 1 al mircoles 2. Los Evangelios estn escogidos en funcin de la
lectura, que es la que marca el tema, de sentido escatolgico:
- De lunes 1 a mircoles 1: Introduccin y presentacin de las tres grandes realidades
mesinicas: el Pueblo mesinico, el Mesas, los signos mesinicos.
- De jueves 1 a sbado 1: actitudes de los hombres.
- De lunes 2 a mircoles 2: presencia de Dios entre los hombres.

Juan el Bautista: del jueves 2 al viernes 3 (del lunes 3 al viernes 3 son los das que
aparecen y desaparecen, segn lo lejos que Navidad caiga del domingo). Comparacin JessJuan; identificacin Juan-Elas.

19

20

LITURGIA ESPECIAL

En las ferias hasta el 16 de diciembre se lee el libro de Isaas como primera lectura de la
Misa, siguiendo el mismo orden del libro, sin excluir los fragmentos que se leen tambin los
domingos. Los evangelios de estos das estn relacionados con la primera lectura. Sin embargo,
desde el jueves de la segunda semana, las lecturas del evangelio se refieren a Juan el Bautista, de
manera que las primeras lecturas o continan el libro de Isaas o contienen un texto relacionado
con el evangelio. En la ltima semana antes de Navidad, se leen en la primera lectura textos
profticos relacionados con el evangelio, y, en este, los acontecimientos que prepararon el
nacimiento del Seor.
El leccionario patrstico del oficio de lectura ofrece, durante las ferias hasta el 16 de
diciembre, una ptima meditacin sobre la segunda venida de Cristo y sobre las actitudes del
Adviento.
Sin olvidar esto que es lo ms caracterstico, y como una sobre-estructura, cada semana
nos presenta un bloque perfectamente diferenciado:
-1 semana: El reino mesinico que viene y su juicio salvador.
-2 semana: El camino: vamos al encuentro de Cristo que viene.
-3 semana: Actitudes ante el anuncio de la venida del seor.
1 Semana: El Reino mesinico...
Domingo:
(Vigilancia)

Ciclo A: Vigilad para estar preparados a la venida del Seor,

dejando las obras de las tinieblas, andando en la luz.
Ciclo B: No sabis cundo vendr. Esperadlo con deseo.
Ciclo C: Ateneos a las seales, se acerca la redencin; preparaos con
santidad de vida.

Isaas: Las

realidades mesinicas:
-Lunes: El pueblo mesinico; afluencia universal en la paz del Reino.
-Martes: El Mesas, el Ungido del Espritu Santo. Sencillez de corazn.
-Mircoles: Signos mesinicos: curacin dolencias, aniquilacin de la muerte, banquete
del Reino.
Actitudes de los hombres:
-Jueves: El que guarda la verdad y cumple la voluntad del Padre entra en el reino. Apoyo
y seguridad en el Seor.
-Viernes: Signo mesinico de la luz que enciende la fe, y llama a la mansedumbre y a la
humildad con alegra en el Seor.
-Sbado: clamor de los hombres con fe en la misericordia del Seor, que est atento a
toda necesidad humana.

Isaas:

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

2 Semana: El Camino...
Domingo:
Juan
Prepara
el
Camino

Ciclo A: Preparad el camino con la penitencia, porque se acerca

el Reino de los cielos.
Ciclo B: Preparad el camino en el desierto.
Ciclo C: Preparad el camino, porque Dios manifiesta su esplendor y vern todos al Salvador.

Isaas: Presencia de Dios entre los hombres:

-Lunes: El camino por el que Dios viene; Dios nos hace salir a su encuentro y se nos
manifiesta. Presencia de Dios que salva.
-Martes: Dios recoge al extraviado, lo vuelve al camino y lo consuela.
-Mircoles: Dios fortalece al cansado de caminar y lo hace correr.
Juan el Bautista: Juan-Jess; Elas-Juan:
-Jueves: El esfuerzo del camino. Juan, reclamo del esfuerzo, de colaboracin a la obra de
Dios en nosotros.
-Viernes: Los dos caminos. Juan y Jess llaman al buen camino.
-Sbado: Elas, el prepara y seala el camino del reino, es Juan Bautista. Seal de que en
Jess ha llegado el reino de Dios.
3 Semana: Actitudes...
Domingo: Ciclo A: Signos de la presencia del Mesas a la embajada de Juan.
Gaudete Ciclo B: Juan anuncia: "Est en medio de vosotros".
Ciclo C: Disposicin del corazn a la predicacin de Juan.
Juan el Bautista:
-Lunes: Obstinacin ante el anuncio de la llegada del Mesas. Cristo no se revela a quien
no hace caso a Juan.
-Martes: Reacciones de soberbia y rechazo, o de fe humilde, ante el anuncio del Reino
hecho por Juan el Bautista.
-Mircoles: La pregunta de Juan provoca las seales de la venida y suscita el deseo
ardiente: Rorate coeli...
-Jueves: El Mesas viene como Esposo, y Juan es el amigo del Esposo.
-Viernes: La salvacin es universal y Juan da testimonio. Juan es la lmpara y Jess es la
Luz.
(El sbado ya sera da 17, y, por tanto, de la segunda parte del Adviento).

21

21

22

LITURGIA ESPECIAL

2 Parte: 17 al 24 de diciembre
La segunda parte del Adviento, sin perder de vista el aspecto escatolgico, se centra en la
preparacin inmediata de la Navidad. Todo gira sobre el Misterio de la Encarnacin para
culminar en la celebracin del Nacimiento.
Los temas predominantes alrededor de la Encarnacin son: la ascendencia davdica a
travs de Jos, Juan el Bautista y Mara. Aunque los tres temas se desarrollan
suficientemente, la figura predominante es la de Mara, la Hija de Sin, en quien se cumplen
las promesas: es la Madre del Mesas.
Mara: la presentacin de su figura se escalona perfectamente en la lectura de los
Evangelios de Mateo y Lucas: La esposa de Jos (da 17: Mt), que concibe del Espritu Santo
(da 18: Mt) al recibir el anuncio del ngel (da 20: Lc), visita a Isabel (da 21: Lc) y entona el
Magnficat (da 22: Lc).
Juan: en el Evangelio de Lc, es anunciado como precursor (da 19), nace (da 23),
y su padre profetiza (da 24). En la 10 parte del Adviento aparece en su predicacin y
misin ante la aparicin pblica del Mesas. Aqu precede al Salvador con los hechos de su
anunciacin y nacimiento.
La ascendencia davdica: desde la genealoga de Mateo (da 17) se entrelaza con los
otros temas durante los ocho das:
David

Jos

17: Abraham, David, Jos, Mara.

18: David, Jos, Mara.
19: Anunciacin de Juan.

Mara
Juan

20: Anunciacin de Jess: Mara.

21: Visitacin: Mara, (Juan).
22: Magnficat: Mara.
23: Nacimiento de Juan.
24: Cntico de Zacaras: David, Juan, Jess.

El domingo IV
El domingo IV se sita ya en los acontecimientos que precedieron al nacimiento de Jess.
es el domingo de las anunciaciones a Jos (evang. del ao A), a Mara (evang. del ao B) y a
Isabel (evang. del ao C), el domingo en el que la figura de Mara, la Mujer (nueva Eva) y
Madre del Seor confiere una nota singular a toda la celebracin.
Domingo IV

Is 7,10-14
Rom 1,1-7
Mt 1,18-24

1 Sam 7,1-5.8.12.14.16
Rom 16,25-27
Lc 1,26-38

Miq 5,2-5
Heb 10,5.10
Lc 1,39-45

SECCIN PRIMERA: EL AO LITRGICO

23

El domingo IV presenta en los tres ciclos el Misterio de la Encarnacin, con diferencia de

matices. La liturgia hispnica celebr hasta el Vaticano II este Misterio el 18 de diciembre en
la fiesta del la Expectacin del parto de la Stma. Virgen o Virgen de la Esperanza (Virgen de
la "O", porque en sus primeras vsperas empezaban las Antfonas Mayores de Adviento). As,
aunque tenga le celebracin especial el 25 de marzo, forma ahora un todo con el Nacimiento.
Ciclo A: La concepcin virginal en Mt.: Cumplimiento de la profeca del Em-manuel,
presentada en la primera lectura, y la ascendencia davdica por Jos, a la que se refiere la
lectura de Rom.
Ciclo B: La Anunciacin en Lc.: Mara es la portadora del Misterio y las prome-sas.
Promesa del trono eterno de David y cumplimiento en las palabras del ngel, que constituye
la revelacin del "misterio escondido desde los siglos en Dios" (Rom.)
Ciclo C: La Visitacin en Lc.: La Madre espera el nacimiento, y por su fe lo ver todo
cumplido. La presencia de Jess ya infunde el Espritu sobre Isabel y Juan. Miqueas anuncia
el nacimiento en Beln, y Hebreos presenta la actitud de Cristo en el momento de la
Encarnacin como oblacin de su cuerpo mirando a la cruz.
La Liturgia de las Horas de los domingos de Adviento contribuye a perfilar la
celebracin de la espera en las dos venidas de Cristo. El oficio de lectura sigue el libro de
Isaas en unin con las ferias. Para las dems horas se usa el Salterio de las cuatro semanas
con antfonas, lecturas breves, responsorios y preces propias.

Los das feriales

La formulacin de contenido tan denso en pocas palabras es difcil. Valga como simple
indicacin:
Da 17: El Salvador es de nuestra carne pecadora, pero hijo de Mara.
Da 18: Se llamar Jess; hijo de David, pero Mara concibe del Espritu Santo. Fe de Jos
y Virginidad de Mara en su Maternidad.
Da 19: Anunciacin de Juan Bautista. Esterilidad y nazareato. Concepcin por la fe.
Da 20: Anunciacin de Jess. Concepcin por la fe. Mara y el Emmanuel.
Da 21: Visitacin: Mara, la Amada, Hija de Sin.
Da 22: Magnficat. Gozo y gratitud de Mara, que proclama el cumplimiento de las
promesas.
Da 23: Nacimiento de Juan: es Elas el Precursor.
Da 24: Benedictus: Profeca sobre Juan; la Salvacin, del trono de David, iluminar las
tinieblas de esta noche.
El leccionario patrstico del oficio de lectura a partir del da 17 constituye un comentario
de los evangelios de las misas. En las restantes horas del Oficio se repiten cada semana las
series de lecturas breves, responsorios y preces, con una gran abundancia de textos.

23

24

LITURGIA ESPECIAL

Una caracterstica importante de las ferias a partir del da 17 es el uso de las clebres
antfonas O en las Vsperas y en el aleluya de la Misa. Estas antfonas constituyen una
bellsima recreacin potica de los ttulos mesinicos de Cristo.
Las Antfonas Mayores son las antfonas del "Magnficat" en Vsperas, desde el da 17 al
23. En las ltimas ediciones del Leccionario aparecen, con algunas variantes, como versos
aleluyticos antes del Evangelio de la Misa. Hacen un resumen de los anuncios mesinicos
del A.T.
Da 17: Sabidura: de la boca del Padre: Generacin eterna del Verbo, intervencin en la
creacin como Sabidura ensea el camino de la prudencia: el modo de agradar a Dios.
Da 18: Adonai: revelacin a Moiss. Ley y redencin antigua, anuncia la redencin
nueva: ven a redimirnos.
Da 19: Raz de Jes: Hijo de David. Dominio sobre los reyes es y seal de salvacin:
lbranos, no tardes.
Da 20: Llave de David, y cetro real: atributo divino. Llave: lbranos de la crcel y
tinieblas de muerte.
Da 21: Oriens (Sol naciente) y Sol de Justicia: Profetas. Ilumina tinieblas y sombras de
muerte.
Da 22: Rey y Deseado, Piedra Angular: Salmos. Salva al hombre que formaste del barro.
Da 23: Emmanuel, Rey, Legislador, Esperado, Salvador: todo cumplido en la realidad
del N.T.: ven slvanos.
Las oraciones de estos das, tomadas en parte del Rtulo de Rvena, poseen una notable
inspiracin mariolgica.
El da 24 de diciembre tiene una misa de la maana que es toda una obertura del
misterio de la Navidad. Incluso la colecta se dirige al propio Jess, contra lo que es habitual
en la Liturgia Romana. Una y otra vez los textos del Oficio anuncian: Hoy sabris que viene
el Seor.