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de outibn

Dignos da sua vocao


O embate da igreja com o mundo
Texto bblico - 2Tessatpnicenses 1 2.12 Texto uie - 2Tessalonichses i.li,i2
D IA A D IA CO M A B B LIA
Segunda
2Tessaloncenses

Tera
2Tessalo-
nioenses
14-10

Quarta
2Tessalonicenses:
1.1112

Quinta
: 2Tessalo
njcenses
2.1-4

A Segunda Carta de Paulo aos


Tessalonicenses pode ser considera
da um reforo da primeira. Nenhu
ma temtica nova introduzida e o
esprito de amizade e considerao
do autor para como os destinatrios
permanece.
No encanto, pcrccbc-.se uma su
bida dc tom nas exortaes, como sc
o.s c.sclarcdmcntos da primeira carta
tivessem provocado novas dvidas
c]ue precisavam ser tratadas com
celeridade. Essa continuidade entre
as cartas a base para se reconhecer
que ambas foram produzidas com
um intervalo de pouco tempo entre
elas.
Podem ser destacados trs pontos
que esta segunda carta retoma: os tes
salonicenses e a constncia da f deles,

Sexta

Sbado

Domingo

2Tessaloncenses
2.5-10

2Tessal^
nicensea
2.11-14

2Tssalonicenses. v
2.15-17; '

o alerta com relao ao dia do Senhor


e a correo dos que insistiam em vi
ver em ociosidade. Estes assuntos se
inter-relacionam, levantando a inda
gao sobre a forma como cada um
deles interferiu nos outros.
Damos graas a Deus pela situa
o que ocasionou a produo deste
segundo texto, que possibilita apren
der mais sobre pontos importantes da
nossa prtica de f.
NS mesmos nos gloriamos
de vs (1.1-4)

Qualquer que tenha sido o tempo


decorrido desde a primeira carta, as
perseguies e aflies contra os cris
tos no se encerraram e, mais im
portante, tambm no se diminuiu a

constncia dos tessalonicenses na f.


Paulo desejou dar graas a Deus por
eles. A estratgia de modelo gerando
modelos estava validada com esses
crentes. Paulo j podia at trocar o
"sejammeus imitadores" por "imitem
os tessalonicenses". E essa palavra ini
cial no era apenas um elogio ou um
reconhecimento. Ela trazia um est
mulo para que eles reafirmassem a f
e se apegassem firmemente verdade
para enfrentarem tudo o que lhes vi
nha perturbar a f.
O justo juzo de Deus (1.5-10)

Rogamos sempre por vs

(1 .11,12)

Paulo no deixou passar a oportu


nidade de mais uma vez rogar a Deus
pelos tessalonicenses e pelo cumpri
mento da vontade divina na vida de
les.
Precisamos averiguar o que o cap
tulo primeiro deve ter para ns, qual
o ensino dele para ns em nosso tem
po e circunstncias.
pouco pensar hipoteticamente
em tribulao e perseguio e como
deveriam ser os tessalonicenses em
suport-las. O nosso mundo, cultura
e momento no comporta preocupa
o com alguma restrio ao exerccio
de confisso religiosa, especialmente a
crist.
Devemos, entretanto, reconhecer
que o desafio de ser cristo na nossa
situao diferente do desafio dos tes
salonicenses. A oposio aberta e vio
lenta foi trocada pela oposio sutil da
indiferena, da acomodao, do "cada
qual na sua", do cinismo, da descrena
e, sobretudo, do "estou em busca de
uma experincia emocionante e boa".
Ainda assim, podemos fazer uso
desta orao final do captulo I como
lista de checagem da nossa vida es
piritual, e dos objetivos que ela deve
atingir.

Este texto requer uma ateno


especial. A nfase no o desejo de
vingana contra os opressores que
atribulavam os crentes de Tessalnica, ainda que haja o reconheci
mento de que aqueles que estavam
se opondo verdade do evangelho
sofreriam o castigo de serem bani
dos da face do Senhor, exatamente
porque o negaram.
O que importava aos crentes sob
tribulao saber que o sofrimento
deles no estava sendo em vo: pelas
suas aflies eles seriam achados dig
nos do reino de Deus e da vocao
recebida.
O resto deveria repousar na sobe
rania divina, onde justia e amor se
encontram: se defato justo diante de
Que o nosso Deus vos faa dig
Deus que ele d em paga tribulao aos
nos
da sua vocao - Nossa tendnque vos atribulam.

A sujeio vontade de
Deus um pedido perigoso
de ser feito e ineficaz
(tliando ao pedido se
adiciona aigo como "desde
que", "mas o que eu quero
", preciso coragem e
maturidade para endossar
0 supiicar o cumprimento
com poder de todo desejo
de Deus para ns

cia pedir por uma vida espiritual que


I nos agrade, nos d benefcio, nos faa
bem e eleve nossa autoestima. O cen
tro da orao de Paulo Deus e a sua
vocao para ns.
Que o nosso Deus cumpra com
poder todo desejo de bondade e
toda obra de f - A sujeio vontade
de Deus um pedido perigoso de ser
feito e ineficaz quando ao pedido
se adiciona algo como "desde que",
"mas o que eu quero ". E preciso co
ragem e maturidade para endossar o
suplicar o cumprimento com poder
de todo desejo de Deus para ns.
Que o nome do nosso Senhor Je
sus Cristo seja glorificado em vs Nossos desejos, pensamentos e aes
quebram a barreira do nosso egocen

trismo e com boa inteno e consci


ncia buscam glorificar o nome de
Jesus ? Qual a percepo de Cristo que
as pessoas ao nosso redor tm, ao nos
fitarem?
vs nele, segundo a graa de
nosso Deus e do Senhor Jesus Cris
to - Nosso ardente desejo espiritual
de encontrar nossa glorificao em
Cristo. Sem dvida, j a encontramos
na cruz e podemos nos gloriar na sal
vao poderosa que nos remiu (Gl
6.14), mas a glorificao se completa
no pelejar a boa peleja (ITm 6.12).
Temos a condio e o desejo de
nos incluir nesta orao de Paulo ?
No vos movais facilmente
do vosso modo de pensar
(2 . 1- 12)

O assunto do fim dos tempos con


tinuava rendendo dvidas e distor
es.
Podemos considerar, como cm
outros momentos da histria, que
o sofrimento ocasionado pela tri
bulao redobrava a ansiedade pelo
fim do tempo de angstias e pelo
cumprimento da esperana anuncia
da. Paulo precisava interferir para
apresentar boas notcias, mas para
preveni-los da incorreo de suas
expectativas.
Os tessalonicenses no podiam
viver "como se o dia do Senhor esti
vessej perto, mas isto estava sendo

Os tessalonicenses precisavam manter-se


firmes nas palavras de Cristo

ensinado, inclusive com cartas fal


samente apresentadas como sendo
do prprio Paulo. Era preciso que
os crentes permanecessem firma
dos no que foram ensinados e no
mudassem de pensamento nem se
deixassem perturbar por ensinos de
turpados.
A exortao corretiva do apstolo
didaticamente apresenta os eventos
que so precondio para a volta de
Jesus Cristo. O que Paulo reforou
que no possvel queimar etapas;
preciso atentar para os sinais da che
gada dos tempos, tal como Jesus ins
truiu (Lc 21.7-33).
O filho da perdio (v. 3,4) O ensino de Paulo nestes dois vers
culos pode ser complementado com
outros textos, como Marcos 13.22
e IJoo 2.18-22. O que se destaca
aqui so as caractersticas do anticristo: homem do pecado (no

aceita nada da lei g dos ensinos de


Deus); filho da perdio (destinado
destruio) e se ope a Deus, ao
mesmo tempo em jg apresenta
como ele.
No momento qyg
carta foi
escrita, a persegui^Q aos cristos
ainda no era uma prtica oficial do
imprio romano; era apenas a rea
o irada de religiosos judeus contra
o que consideravam mna ameaa
tradio da sua crena. Os cristos
formavam um grupo incipiente que
ainda no aparecia, no radar do po
der dominante. Pouco tempo depois
a situao seria diferente e o imprio
iniciaria a perseguio aos cristos.
Ningum ainda conhecia Nero, Dcio ou Deocleciauo.
Embora esses imperadores roma
nos e muitos outros algozes dos cris
tos ao longo dos sculos tm sido
enquadrados na definio do filho da
perdio, nenhum deles se manifes-

tou com toda a intensidade e estrago


que o texto bblico dele fala.
O que o detm (v. 5-7) - A mani
festao por completo desse inimigo
V de Deus est, disse Paulo, detido por
mna fora que o impede de agir amj piamente, embora esteja operando de
modo restrito. A quem quer que seja
I atribudo o poder de deter o filho da
I perdio, a verdade que somente a
i soberania de Deus determina o seu
ia tempo.
Ento ser revelado esse inquo
(v. 8-12) - A funo a ser cumprida
por esse anticristo de refinar e vali
dar os que aceitam a verdade.
Lanando mo de prodgios de
mentira, todo o engano da injus
tia e operao do erro, o maior
inimigo dos cristos buscar (como
nunca cessou de buscar) atrair para
a mentira tantos quanto puder, isto
, todos os que no creram na ver
dade, antes tiveram prazer na injustia .
Mesmo nesse agente maligno
Paulo ensinou que h o propsito
da soberania divina. No h uma
luta entre foras do bem e foras do
mal; tal luta nunca foi e nunca ser
necessria, pois uma luta pressupe
combatentes em busca da definio
de quem prevalece. H apenas a per
misso para que a operao do erro

^ensino escatoiogic do
Novlstamento no tem
o f ir ^ s lt o de assustar
ou meaar os cristos.

.0 seu propsito reaiar


soberaiUade

rtando sobre b
o iuturo nos reserva, e

> a h 1iiriddue eie mesmo


.

que nos escoiheu mediante

a m tiflca do Esprito e
(!^s2.13)

torne patente os que creem na men


tira e no na verdade.
Ckncluso

O ensino escatolgico do Novo Tes


tamento no tem o propsito de assus
tar ou ameaar os cristos. O seu prop
sito realar a eterna soberania de Deus,
alertando sobre o que o futuro nos re
serva, e garantindo que ele mesmo que
nos escolheu mediante a santificao do
Esprito e af na verdade(2Ts 2.13).
Tornemos efetivo o alerta de Pau
lo: no vos movaisfacilmente do vosso
modo de pensar, nem vos perturbeis...
Ningum de modo algum vos engane
(2Ts 2.1-3).