RESUMEN DEL LIBRO DE HARLENE ANDERSON CONVERSACIN, LENGUAJE Y

POSIBILIDADES
RESUMEN DEL LIBRO DE HARLENE ANDERSON CONVERSACIN, LENGUAJE Y POSIBILIDADES

Bonan, Victoria
Rosales, Alexa
Orgaz, Pablo

Introduccin

Harlene Anderson se propone en este libro elaborar nexos entre la teora posmoderna y la prctica clnica colectiva haciendo hincapi en la
conversacin y en el lenguaje y los sistemas de relacin.

Una postura filosfica

La autora en la bsqueda de un mtodo para pensar sobre las experiencias humanas, se ha sentido atrada por los supuestos filosficos
posmodernos. Ha elaborado el enfoque colaborativo conceptualizndolo como un sistema de lenguaje y un acontecimiento lingstico que
rene a la gente en una relacin y una conversacin colaborativas - una bsqueda conjunta de posibilidades. Este paradigma se nutre de las
teoras del construccionismo social, la hermenutica y de la narrativa, los que constituyen el pensamiento posmoderno.

Aparece como contrapartida a una concepcin modernista del mundo, en la que se privilegi el conocimiento como representacin de una
realidad objetiva, que existe con independencia de la mente y de los sentimientos, que es observable y verificable, y es universal. El lenguaje es
el medio para el conocimiento, es decir, el conocimiento se comunica a travs del lenguaje, pero la funcin del lenguaje es ofrecer un cuadro
correcto que represente el mundo y nuestras experiencias en l, referido a lo que es real. El posmodernismo supone una crtica a esta
concepcin racionalista, logrando su reconocimiento en la dcada de los setenta. Representa un cuestionamiento a las meta-narrativas fijas, las
realidades objetivas y el criterio del conocimiento como algo objetivo y fijo. Rechaza el dualismo e introduce la incertidumbre, la
impredecibilidad y lo desconocido. Ve el conocimiento como una construccin social siendo el conocimiento y el conocedor interdependientes.
El mundo se conoce a travs de la experiencia relacional intersubjetiva. El posmodernismo se apoya en la hermenutica filosfica y el
construccionismo social. La hermenutica se dedica a la comprensin y a la interpretacin de los textos o discursos incluidas la emocin y la
conducta humanas.

El construccionismo social rechaza la nocin de que la mente refleja la realidad y propone la idea de que los seres humanos construyen la

realidad a travs del intercambio social.

En la prctica de la psicoterapia, la visin posmoderna supone ciertos cambios conceptuales tales como: si el enfoque moderno se basaba en un
sistema compuesto por individuo, pareja o familia; el posmoderno propone un sistema compuesto por individuos interrelacionados a travs del
lenguaje. Frente a una concepcin dualista entre un experto y un no-experto, aparece una sociedad colectiva entre personas con diferentes
perspectivas y conocimientos. Entre un terapeuta que sabe, que descubre y recoge informacin y otro que no sabe y que est en la posicin de
ser informado. Entre un terapeuta experto y satisfecho que sabe como otros deberan vivir y otro experto en crear un espacio para el dilogo.

La coproduccin de sistemas de lenguaje, de relaciones y de procesos: socios en un dilogo

La autora expone en su libro los cambios que se fueron produciendo cuando aplic esta concepcin filosfica posmoderna a la prctica
psicoteraputica.

Utilizacin del lenguaje del paciente: Buscando un clima de cooperacin, en lugar del lenguaje tcnico empleado habitualmente por los
terapeutas, comenzaron a utilizar el lenguaje cotidiano del paciente. Entonces descubrieron que no solo cambiaba la forma del lenguaje, sino
que se produca una nueva forma de entenderle: Aument el inters del terapeuta por el relato del paciente y lo que comienza como una tcnica
de conversacin con un propsito estratgico, se convierte en una curiosidad natural y una forma ms espontnea de entrar en relacin con el
paciente.

Lenguajes individuales: Comienzan a darse cuenta de que en vez de aprender el lenguaje de una familia, aprendan el lenguaje de cada
miembro de la familia. Dejaron de tratar a la familia como una unidad con entidad propia y dieron ms espacio a cada individuo, tratando de
mantener la riqueza de las diferencias. Para Anderson hay tantas familias como miembros del sistema, incluido el terapeuta.

Escucha activa entre los miembros de la familia: De este modo, observaron que los miembros de las familias dejaban de interrumpirse,
se escuchaban ms los unos a los otros. Los pacientes descubran muevas explicaciones para una misma historia y al entender la experiencia
del otro su propia experiencia se enriqueca.

Cambios fuera del consultorio: Al mismo tiempo notaron que cuando hablaban sobre los pacientes fuera del consultorio, no los
identificaban mediante le jerga profesional, sino que los identificaban segn sus propias descripciones (ej. En vez de el trastornazo lmite de la
personalidad o la paciente pasivo-agresiva decan la paciente de la bicicleta o el chico solitario...) con esto los pacientes se humanizaban
y cobraban vida.

Cambios en la forma de las intervenciones: Dentro del consultorio, tambin notaron cambios: las intervenciones expertas sobre cmo
debera de ser una familia o cmo debera de comportarse una madre desaparecieron. Las intervenciones se amoldaban a cada caso y se hacan
especficas, de forma que solo parecan coherentes dentro de una familia y un contexto determinado.

Indagacin compartida: De esta forma, los terapeutas notaban que se envolvan conjuntamente con los pacientes en un proceso
compartido de exploracin de los problemas y desarrollo de posibilidades. Dejan de tratar de resolver el problema planteado el paciente
mediante la revisin, reordenamiento y correccin de su narrativa y tratan de facilitar y participar en la narracin y re-narracin de forma
conjunta a travs de la relacin.

Incertidumbre: La combinacin de estas experiencias les provoc un estado constante de incertidumbre al comprender que no podan
predeterminar o predecir el resultado y consecuencias de las conversaciones teraputicas. Esta incertidumbre se transform en liberacin, ya
que pasaron de no saber a no tener que saber.

Cambio en el modelo de trabajo de equipo: Tambin cambi la forma de trabajar del equipo que empleaba hasta entonces terapeutas
tras un espejo unidireccional. Los pacientes ms reivindicativos hicieron que se plantease la posibilidad de incluir a estos terapeutas durante el
transcurso de la terapia enriquecindola.

Ms all de la familia: El concepto de familia se hace demasiado restrictivo. Dejan de hablar de familia y comienzan a hablar de sistema
que se consolida alrededor de un problema. No encuentran necesario que estn presentes todos los miembros de una familia y traen en
ocasiones a personas significativas que no pertenecen a la familia.

Sistemas teraputicos como generadores de lenguaje y sentido

La terapia ha sido tradicionalmente un lujo de clases media y alta. En las ltimas dcadas se ha ido produciendo un cambio: la terapia cada vez
ms como un arns social.

La mayora de los terapeutas y de quienes disean y administran las terapias pertenecen a una a un crculo privilegiado que no comparte los
mismos valores y experiencias con los pacientes a los que trata.

La voz dominante, la voz profesional designada por la cultura, suele hablar a poblaciones marginales y decide si la terapia es necesaria, qu
clase de terapia y con qu finalidad.

Al cuestionar las nociones de objetividad, narrativa universal y dualismo, la relacin entre terapeuta y paciente tiende a ser menos jerrquica y
autoritaria y ms colaborativa, horizontal, e igualitaria.

En este enfoque colaborativo, los actores en el drama humano de la terapia no se definen de antemano: El sistema de terapia es definido
internamente por quienes participan en l.

El problema distingue al sistema

Para Anderson los individuos, las parejas, las familias o los sistemas ms extensos no producen problemas, si no que se articulan alrededor de
estos: no son los sistemas los que tienen problemas, si no los problemas los que determinan sistemas La comunicacin que surge alrededor
de un problema es lo que determina al propio sistema. Conceptualizamos el sistema del problema como un sistema relacional, organizado en
torno a las narrativas sobre los temas vitales que la gente conceptualiza como problemas. Al entrar en terapia el propio terapeuta pasa a formar
parte del sistema problema.

Por tanto para Anderson el trmino problema no tiene necesariamente una connotacin negativa, ni es algo que requiera necesariamente una
solucin: El terapeuta ni arregla problemas ni resuelve nada. La exploracin del problema en el curso de la terapia lleva a su disolucin, no a
una solucin. Los problemas no se resuelven si no que se disuelven en el lenguaje.

De esta forma, con la disolucin del problema viene tambin la disolucin del sistema de terapia, el sistema problema. Emerge un nuevo
sistema, una nueva estructura.

La terapia como conversacin dialgica

La conversacin es un fenmeno lingstico y al mismo tiempo un proceso en el que se construye un sentido.

La naturaleza transformacional de la conversacin se basa en su naturaleza dialgica y en su capacidad de re-contar los sucesos de nuestra vida
en el contexto de un sentido diferente.

En la conversacin teraputica, en el que la consecuencia natural y espontnea es el cambio, el terapeuta no se libra de este proceso
transformacional. Es imposible que el terapeuta no cambie.

Conversacin dialgica: indagacin compartida.

La conversacin dialgica se caracteriza por la indagacin compartida. Los participantes no suponen que saben lo que la otra persona dice,
quiere decir o quiere, sino que cada participante se compromete a aprender sobre el otro y a tratar de entenderlo, buscando significaciones por
medio de lenguaje.

La indagacin compartida se caracteriza por:

Espacio dialgico: Es un espacio metafrico que existe entre los participantes de la conversacin. En la conversacin, se promueven ideas, y
acciones fluidas, cambiantes; se abren mltiples posibilidades a nuevos desarrollos. En realidad, cada acto de hablar abre innumerables
puertas a distintos caminos. Este espacio de posibilidades es lo que Anderson llama espacio dialgico, espacio que tal vez la actividad
cotidiana del paciente no le permita encontrar fuera de la terapia.

Exploracin y desarrollo mutuos: A medida que el terapeuta comienza a aprender sobre el paciente y a entender su historia, la
exploracin pasa de ser una modalidad en la que el terapeuta pregunta y escucha a un proceso conversacional. Esto sucede porque el aprender
del terapeuta termina por despertar la curiosidad por parte del paciente, que se une a l para desarrollar juntos el proceso de indagacin
compartida.

Comprensin desde dentro de la conversacin: Por tanto, el conocimiento se adquiere a travs de la conversacin y es necesario estar
involucrado en ella como participante. La comprensin se aplica slo a ese contexto y no es transmisible a un observador externo.

Dilogo interno: Al tiempo que conversamos, preparamos y formamos activamente las respuestas. Dar sentido a los pensamientos y
expresarlos en voz alta no es un proceso lineal, sino un proceso, un movimiento de ida y vuelta entre pensamiento y palabra, palabra y
pensamiento. Este proceso mental que implica poner palabras a nuestro pensamiento es lo que se denomina dilogo interno.

Expansin y expresin de lo no dicho: Lo no dicho es todas aquellas interpretaciones que pueden hacerse a travs de la conversacin y
que no han tenido que ser necesariamente explicitadas. Este crculo de lo inexpresado alude a los pensamientos y conversaciones internas,
privadas del cliente. Incluye tanto los pensamientos an no formados como los an no hablados.

Pertenecer a la conversacin: Ser respondido crea una sensacin de pertenencia y conexin esencial para el dilogo. Al pertenecer a la
conversacin, el paciente pierde la sensacin de que el terapeuta le dice que estn equivocados, que tiene ir por el camino que el terapeuta dice,
sino que el camino se hace, se crea de forma conjunta.

Rupturas: En ocasiones, los miembros de la familia no pueden negociar sus contrastados puntos de vista y empiezan a entrechocar.

El dilogo se colapsa y se transforma en monlogo. Nada se mueve, no hay generacin de nuevos significados. Cada uno de los participantes
est pendiente de tener razn o ganar puntos: Se pierde la colaboracin.

Esta situacin se puede dar en la terapia. Muchos terapeutas atribuiran esto a una resistencia. Para Anderson esta situacin indica por parte
del terapeuta:

1- Falta de conocimiento y comprensin de las realidades mltiples que operan en la situacin.

2- No trabajar con esas realidades de manera que se abra el flujo de la comunicacin.

La responsabilidad de estas situaciones recae por tanto en el terapeuta, o al menos, es el nico cuya habilidad podemos modificar (a la nica
persona a la que un terapeuta puede cambiar es a l mismo)

La voz de los clientes: consejos prcticos de los expertos para crear conversaciones dialgicas y relaciones colaborativas
Los clientes ensean y los terapeutas aprenden, invirtiendo los papeles tradicionales del terapeuta que sabe y el cliente que no sabe. Las
conversaciones dialgicas y las relaciones narrativas colaborativa son un proceso y una relacin caracterizados por la conexin, la colaboracin
y la construccin.

El no-saber: EL no-saber es una postura interpretativa que se apoya en el anlisis continuo de la experiencia tal como ocurre en un
contexto, y tal como es narrada por el cliente. La interpretacin es siempre un dilogo entre terapeuta y cliente, y no el resultado de alguna
narrativa terica privilegiada por lo que el terapeuta entiende, por su pericia, su experiencia o su modelo conceptual.

Incertidumbre: Voluntad de dudar

Voluntad de arriesgar: El terapeuta no est seguro, no est protegido por su saber. La posicin de no-saber es vulnerable. Las evaluaciones
prematuras pueden hacer que un terapeuta formule preguntas cuyo propsito sea verificar las realidades del terapeuta ms que aprender del
cliente. Aqu lo decisivo no es tanto que el terapeuta tenga ideas preconcebidas, sino lo que haga con esas ideas.

Humildad: El terapeuta es un aprendiz con cada nuevo cliente.

Los requisitos del no-saber: El terapeuta realmente quiere aprender el sentido que tienen las cosas para el cliente; quiere captar la historia
del cliente, no determinar su causa.

Lo que el no-saber no significa: el conocimiento profesional preaprendido

Debemos poder ser cuestionados y cuestionarnos a nosotros mismos; embarcarnos en un juego dialgico que aliente la bsqueda igualitaria y
mutua de la comprensin. Un proceso colaborativo tal disminuye el riesgo de que, aun sin quererlo, explotemos nuestro poder social como
terapeutas con la finalidad de preservar nuestra propia base de conocimiento o de nuestras instituciones y discursos culturales.

El me crey: Se trata del ejemplo de discurso de un psictico relatando su delirio. El terapeuta cree el paciente y no intenta convencerle
que esto no corresponde a la realidad, intenta sumergirse en el mundo del cliente, con una actitud y unas acciones que demuestren inters y
respeto sinceros, y que hagan que el cliente se sienta escuchado y confirmado. Este crear espacio para el otro es el primer paso para ser capaz
de hablar con, de dialogar, de cambiar.

Confiar y creer: Los terapeutas no son impulsados por la bsqueda de la verdad, sino por la necesidad de entender.
La historia contada nunca es igual que la historia escuchada. Cada narrador habla desde una posicin biogrfica nica y, en un sentido, no
compartible. Cualquier versin o revisin de la historia es tan verdadera como cualquier otra.

Hacer preguntas conversacionales: La posicin de no saber permite al terapeuta expresar inters y curiosidad por el cliente, es ms
probable que las preguntas formuladas desde esa posicin vengan desde dentro y no desde fuera de la conversacin local. Las preguntas
formuladas desde esta posicin ayudan a que el cliente cuente, clarifique y amplifique una historia: abren nuevas avenidas para explorar lo que
se sabe y lo que no se sabe; ayudan a que la terapeuta aprenda sobre lo dicho versus lo todava no-dicho, y la protegen de malentendidos. A su
vez, cada pregunta lleva a una elaboracin de las descripciones y explicaciones; cada pregunta lleva a otra pregunta-un proceso de continuo
preguntar que proporciona las bases de lanzamiento del proceso dialgico.

Las preguntas retricas se dan sus propias respuestas; las preguntas pedaggicas implican la direccin de la respuesta. En la terapia
tradicional, las preguntas son a menudo de esta naturaleza; esto es, implican una direccin (por ejemplo la realidad correcta), aunque le dejan
al cliente un poco de espacio para elegir la respuesta.

Ser tentativo no es lo mismo que ser impreciso, sino ser abierto a la otra persona y dar espacio a su participacin. Creo que las preguntas
formuladas de esta manera permiten al cliente responder a ellas, reconstruirlas o ignorarlas.

Escuchar y responder

Escuchar es atender a, interactuar con, responder a, y tratar de aprender acerca de la historia del cliente y su importancia percibida. Or es un

proceso que implica una elaboracin de comprensiones, un esfuerzo interactivo por alcanzar un significado compartido.

Mantener la coherencia

Trabajar con la realidad del cliente: Su lenguaje, su vocabulario y sus metforas. La coherencia da espacio al cliente para que se movilice y no
tenga que consumir energa en promover, proteger o convencer a un terapeuta de su punto de vista. Hay que utilizar un lenguaje cooperativo y
colectivo.

La diferencia entre una pregunta de contenido y una pregunta de proceso: la diferencia est en la intencin de la pregunta. Una pregunta de
contenido busca datos e informacin. Una pregunta de proceso facilita el dilogo. Destacar el contenido aumenta significativamente el riesgo
de acentuar la comprensin del terapeuta y perder la del cliente, lo cual a su vez estorba el proceso dialgico.

Mantener la sincrona

El deseo de conocer es frecuentemente lo que nos acelera o nos lanza en una direccin que puede ser demasiado diferente de la de nuestros
clientes. La vida no es algo que no pueda forzar, tiene que venir.

Honrar la historia del cliente

Un estilo abierto, centrado en el cliente se caracteriza por una seleccin compartida de los temas, un control mutuo de la entrevista, menor
incertidumbre por parte del cliente y menor intervencin del terapeuta en la conceptualizacin del problema por parte del paciente. Es
importante conectar, colaborar y construir.

La madre buena y la madre mala

Se trata de un ejemplo de cmo a partir de un discurso confuso en el que se entremezclan los problemas de la paciente y sus sentimientos con
respecto a ellos, se elabora una narrativa, una historia en la que todas las piezas del puzzle encajan.

Se trata de una paciente actualmente casada en segundas nupcias. Tiene 2 hijos (un nio y una nia llamada Alicia) de su primer matrimonio y
un nio de su matrimonio actual. Explica la conflictiva con su hija adolescente con la que mantiene una relacin difcil y que se quiere ir a vivir
a otra ciudad con su padre. Se desmenuza all toda la dinmica familiar. Cada vez se van atenuando ms los sentimientos de culpa acerca de su
fracaso como madre y se van elaborando estrategias nuevas y dando un nuevo sentido a las experiencias pasadas.

Conocimiento y lenguaje

El posmodernismo destaca la naturaleza relacional y generativa del lenguaje, con lo cual alude a una forma de conceptualizar y describir, y a las
cambiantes caractersticas de lo que sabemos o creemos saber.
El lenguajelas palabras habladas o no habladas, los sonidos, gestos, seales, y otras formas de hablar y actuar utilizadas en la comunicacin
es el vehculo primordial a travs del cual y en cual construimos nuestros mundos, damos orden y significado a nuestra vida, y nos
relacionamos con otros.

La naturaleza relacional del lenguaje

Para el posmodernismo el conocimiento es construido socialmente; se desarrolla a partir de interacciones y comunicaciones entre las personas.
Es una cuestin de conversacin y de prctica social, ms que un intento de reflejar la naturaleza.

El conocimiento es comunitario

La realidadincluyendo nuestras experiencias, descripciones y explicaciones de la realidades un producto del dilogo social, del intercambio
y la interaccin, y representa un acuerdo entre personas.

Nuestras descripciones parecen realidades porque son el resultado de un consenso y porque se las considera tiles, no porque sean verdaderas.

El conocimiento est ligado a la cultura

El conocimiento, ya sea local o universal, se inserta dentro de un contexto de contextos, dentro de contextos locales insertos en contextos
mayores (Ej: dadas en una familia, la familia en la comunidad, la comunidad en la cultura nacional)

El conocimiento es un proceso fluido y continuo

El terapeuta participa activamente en el lenguaje con el paciente, este proceso de asociacin crea lo que podemos concebir como un nuevo
conocimiento, nuevas formas de pensar en los problemas, nuevos significados de lo sucedido y nuevas formas de actuar.

Naturaleza generativa del lenguaje

Nacemos con un lenguaje y heredamos todo lo que viene con l: la historia, la cultura, la tradicin, y as sucesivamente. El lenguaje es el
vehculo de nuestra existencia y de nuestro compartir con otros y con nosotros mismos. Es la forma primordial en que construimos nuestras
realidades, nuestros mundos, nuestras observaciones y nuestras comprensiones. Es el vehculo por medio del cual asignamos sentido,
explicamos nuestra vida, damos orden a nuestro mundo y narramos nuestras historias.

Lenguaje y experiencia van juntos.

El lenguaje es la manera en que vivenciamos como seres humanos lo que llamamos realidad. El lenguaje y el dar o tomar sentido, es un
fenmeno vivenciad, que depende del modo en que las personas tratan a las cosas en el mundo que habitan.

El lenguaje es activo

El lenguaje cambia y es cambiado con el tiempo. Los cambios en el mundo requieren cambios en el lenguaje, y los cambios en el lenguaje
afectan lo que somos capaces de comprender acerca del mundo. El lenguaje se desarrolla a travs de la bsqueda de formas nuevas de hablar
sobre nuevas situaciones y experiencias.

El lenguaje crea la realidad social

Lo que sabemos (conocimientos, sentimientos, emociones, pensamientos y percepciones), lo sabemos a travs del lenguaje, lo formamos en el
lenguaje y lo comunicamos por medio del lenguaje. El lenguaje es la realidad, aunque ocurran hechos reales, los significados que se les
atribuyen se construyen en el lenguaje.

Significado

Por medio del lenguaje otorgamos significado a nuestras experiencias, las interpretamos y comprendemos. El lenguaje interpreta, explica y
sostiene lo que creemos y suponemos real. El significado (nuestras interpretaciones y comprensiones) es construido lingstica y
colectivamente por medio del lenguaje hablado y no hablado.
No hay significados ms all de los que creamos y otorgamos a las cosas, y esos significados dependen del contexto y pueden variar de una
persona a otra.

Palabras

Usamos las palabras para desarrollar y comunicar significados. Los significados de las palabras, como de las acciones, se actualizan dentro de
las cambiantes pautas de una relacin.

El lenguaje determina y genera entendimiento

Los construccionistas sociales creen que los entendimientos compartidos son raros. Se interesan ms en cmo puede haber conversacin y
dilogo antes de que haya un entendimiento compartidoproceso por el cual la gente trata de entenderse.
Centran el anlisis en el nivel de la relacin humana que genera tanto lenguaje como comprensin, concluyendo que las convenciones de la
relacin son las que permiten llegar a un entendimiento.

Lenguaje y coordinacin

Lo que pensamos acerca del lenguaje influye sobre la posicin o la postura que adoptamos en un discurso o en una relacin y sobre la manera
en nos abrimos espacio unos a otros. El lenguaje es un producto comunitario, y su funcin primordial es la coordinacin de acciones sociales
diversas.

Narrativa e identidad propias, autonoma

El posmodernismo cuestiona la idea de un ser nico y fijo, un ncleo que se revela tan pronto terminamos de sacar todas las capas. Nos invita a
pasar de la postura lgica del modernismo (el s mismo como realidad verificable) a una postura narrativo-social (el s mismo como realidad
construida); a considerar el propio ser y la identidad propia como significados que emergen del entendimiento humano.
En esta perspectiva lingstica, el propio ser es un ser narrativo, y las identidades existen en relacin con una perspectiva, un punto de vista
que depende de nuestras intenciones.

Narrativa: la metfora literaria, y algo ms

Narrativa alude a una forma de discurso, la forma en que organizamos, explicamos, damos sentido y comprendemos las circunstancias y
sucesos de nuestra vida, los fragmentos de nuestras experiencias e identidades propias para y con nosotros y otros.

Es un proceso dinmico que incluye tanto la forma en que organizamos los sucesos y experiencias de nuestra vida para explicarlos, como la

forma en que participamos para crear aquello que explicamos, incluidos nosotros mismos.

Las narrativas estn sujetas a constante evolucin y cambio. De modo que las historias no son hechos completos, sino entidades en proceso de
construccin.

La narrativa es la forma en que imaginamos alternativas y creamos posibilidades, y la forma en que hacemos reales esas opciones. La narrativa
es la fuente de las transformaciones.

Identidades cambiantes y continuidad a travs del cambio

Desde la perspectiva narrativista posmoderna, el ser, la identidad no se basa en la continuidad o discontinuidad psicolgica de la personalidad,
sino en la constancia de una narrativa en progreso.

El s-mismo es una autobiografa en desarrollo, o mejor dicho una biografa multifactica que escribimos y editamos constantemente.

Es la expresin siempre cambiante de nuestras narrativas, un ser-y-devenir por el lenguaje y las historias que contamos en el continuo intento
de encontrarles sentido al mundo y a nosotros mismos.

El sujeto aparece entonces como el lector y el escritor de su propia vida, como lo conceba Proust.

Somos tantos nosotros mismos como los s-mismos potencialmente insertos en nuestras conversaciones y creados por stas.

El yo es un propio ser dialgico y narrativo, y la identidad es una identidad dialgica y narrativa.

Visiones de la identidad en psicoterapia

La tarea del terapeuta es ayudar a los pacientes a volver a contar las historias de su vida de manera tal que el cambio sea narrativamente
concebible, creble y alcanzable. El proceso de contar la historia contiene la oportunidad para el cambio.

Accin creadora y cambio

Es a travs de estas narrativas propias como devenimos actores o agentes, y obtenemos un sentido de lo social o de la autonoma, sta como
una percepcin personal de competencia para la accin.

Poseer un sentido de autonoma significa tener la capacidad de comportarse, sentir, pensar y elegir de una manera que es liberadora, que abre
posibilidades nuevas o simplemente nos permite ver que esas posibilidades existen.

Accin creadora se refiere no slo a elegir, sino tambin participar en la creacin y la expansin de las elecciones posibles.

La autonoma es inherente a todas las personas, y accesible a cada una de ellas. Los terapeutas no pueden otorgarla, slo pueden participar en
un proceso que maximice la oportunidad de que emerja.

Las narrativas propias pueden facilitar u obstaculizar la autonoma.

El propsito de la terapia es ayudar a que las personas cuenten sus narrativas en primera persona, de modo que puedan transformar sus
identidades en otras que les permitan entender su vida y sus aconteceres, que abran muchas maneras posibles de ser y actuar en el mundo en
cualquier momento y circunstancia, y que les ayuden a conseguir y expresar o ejecutar su creatividad o su sentido de autonoma.

Para lograr o restaurar una competencia propia, es necesario transformar la propia historia.

Los pacientes suelen utilizar dos palabras para describir los resultados de una terapia exitosa: libertad (respecto de un pasado, presente y
futuro aprisionantes) y esperanza (de un futuro diferente)

La terapia es un acontecimiento transformador, la consecuencia natural de la conversacin dialgica y la relacin de colaboracin.

La ampliacin del espacio

Disolver la marejada y Como si

Una terapeuta expone sus dificultades en una terapia de pareja. La terapeuta tiene sentimientos muy hostiles hacia la esposa y se siente ms
cercana del marido. La esposa no para de quejarse del marido, la define como enojada y dominante, un ansioso monlogo de quejas y un
remolino de emociones. El hermano de la esposa ha fallecido as como la hija de un matrimonio anterior de la paciente.

La terapeuta cuenta el caso a un grupo de terapeutas y cada uno va a identificarse con uno de los personajes de la historia (la terapeuta, la
esposa, el marido, la hija difunta, el hermano fallecido), as se elabora un grupo para cada personaje. Se escucha cada voz y cada portavoz de
cada grupo, favoreciendo as una empata tremenda, disolvindose la marejada. La terapeuta destac la influencia de la presencia y el silencio.
Damos mucho a nuestros clientes si nos mostramos abiertos, receptivos y silenciosos. Ampliamos nuestra visin perifrica cuando nos
atrevemos a danzar con el otro no familiar. Se ha favorecido un dilogo interno de cada participante as como un dilogo externo entre
participantes.

Las voces como si no ofrecen nueva informacin a la presentante; ese no es el objetivo. La novedad y la apertura de posibilidades vienen de la
fluidez de las interacciones de ida y vuelta, que siguen sucediendo a media que cada conversacin (dentro y fuera de la consulta) se hace parte
de y genera otras conversaciones. Las marejadas se disuelven.

Ms all de una terapia posmoderna

Como ocurre en la terapia cada encuentro es conceptualizado como un suceso lingstico donde varias personas, con diferentes pericias,
interactan en la exploracin mutua y la consideracin de lo que las rene. La forma y la duracin de cada sistema dependen de las razones
internas y externas de su existencia; dificultad, desafo, tarea o meta especficos que han dado lugar a que el sistema se constituya. Cada
sistema y sus miembros existen dentro de parmetros contextuales de metas y agendas ms amplias, que influyen sobre los objetivos y
estrategias locales.

Se generaliza las ideas y los mtodos expuestos en este libro a la docencia, la empresa y la sociedad en general.

Aprender a ser terapeuta

Quiero que cada persona genere sus propios simientes de novedad, y que las cultive en su vida personal y profesional ms all del contexto
organizado de aprendizaje. Quiero invitar y alentar a los participantes a hacerse responsables de su aprendizaje, a ser los arquitectos de su
aprendizaje. Para ello, quiero asegurarme de que cada participante tenga una voz, contribuya, cuestione, explore, se sienta inseguro y
experimente. Adhiero a estas premisas e intenciones ya sea que est enseando en una universidad, supervisando un equipo teraputico o
conduciendo un taller, y se trate de una situacin ms estructurada y formal o menos estructurada e informal.

El aprendizaje dialgico comienza cuando el docente acepta que cada persona presente y explore su punto de vista, y la alienta a hacerlo. El
objetivo es explorar, clarificar y usar las diferencias-en lugar de ignorarlas, compensarlas o disolverlas- por medio de una indagacin
compartida que incluya la curiosidad mutua y el intercambio. La responsabilidad de quien dicta una clase o supervisa a un equipo clnico es

hacer lugar para todas las voces y alentarlas. Como en el caso de la terapia, el ejercicio de esta responsabilidad requiere la capacidad de
participar simultneamente en la expresin de puntos de vista mltiples y a veces contradictorios. La oportunidad de aprendizaje-de novedad y
cambio- reside en la capacidad de todos los participantes de contar y volver a contar, escribir y rescribir sus narrativas nicas.

Todos los participantes-docente y alumno, supervisor y supervisado-aprenden y cambian porque cada uno construye algo nuevo y diferente a
partir de compartir, explorar, conectar y entrelazar las voces propias y de los otros. El proceso de aprendizaje no consiste en proveer
informacin o retenerla, ni en decir o no decir al estudiante lo que debe hacer. Ensear y supervisar no es algo que se haga a alguien; son
proceso interaccionales que requieren interpretacin y comprensin mutuas.

Certidumbre

Solemos confundir la certidumbre, la destreza y las tcnicas con las competencias. Cuando aprendemos a reconocer nuestra propia voz y su
autoridad como generadores de conocimiento, la certidumbre deja de ser un tema, y la necesidad de certidumbre desaparece. No nos
olvidamos de lo aprendido, est catalogado en nuestra memoria y est disponible para ser usado. Todas son simplemente posibilidades. La
diferencia est en la intencin.

Autorreflexin

El autodilogo, o autorreflexin, involucra la capacidad de hablar consigo de manera dialgica. El objetivo no es el autodescubrimiento o el
insight; es ms bien un proceso de desarrollo y transformacin del conocimiento.

Transformacin profesional y personal

Una conversacin de aprendizaje, como una conversacin teraputica, no es una entidad separada y autocontenida. Encuentro que mi
conversacin interna no cesa cuando me voy de aqu. Lo que comienza aqu sigue afuera. Es como un estado de aprendizaje que no termina
nunca.

Consultora de organizaciones

Se explica como se llevan a cabo mltiples conversaciones dialgicas en una organizacin que consulta los terapeutas. Se definen unos
problemas con todo el grupo. Se organiza un retiro en el que se da la voz a todos los participantes: se realizan juegos grupales, entrevistas
didicas, indagaciones en grupos pequeos y reflexiones en el grupo grande para concluir con unas reflexiones finales.
Una consulta consiste en varias conversaciones entrecruzadas, de ida y vuelta. A travs de este proceso se definen y redefinen los problemas, y

se crean y recrean opciones. Los problemas se disuelven o van camino de disolverse. Los participantes se llevan resultados significativos y
duraderos, producidos por ellos y no por los consultantes. El potencial de iniciativas y el desarrollo de posibilidades son dur