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Sin lugar alguno.

Consideraciones sobre la violencia excluyente
Arturo Aguirre Moreno, Luz Mariel Flores Bautista.*

Resumen:
En este trabajo se hace una reflexin en torno al fenmeno de la
violencia a partir de una de sus formas, el desplazamiento, (migracin
y exilio), mostrando que el exiliado y el migrante, as como otras
figuras marginales, sufren la exclusin como forma de violencia que
se efecta dentro de una comunidad. El punto central es presentar la
relacin que tiene la violencia del exilio con la comunidad ligando
la problemtica con otros temas como la exclusin, los dispositivos
de poder, entre otros, esto con el fin de mostrar la ligadura que existe
entre la violencia con la comunidad, la comunidad con la exclusin
y el exilio con la violencia.
Palabras claves: Exilio, violencia, migracin, comunidad, exclusin.

El concepto de migracin contrae su raz etimolgica (migratio,

migro) a un efecto de moverse, cambiar, transformarse. Por ello

es que quiz la relacin ms inmediata que nuestro pensamiento
tiene con las palabras es la de asociar ese movimiento de manera
homognea. Es decir, al hablar de migracin hablamos con ello de
una forma apresurada, que no contempla las diferencias de fondo,
en las cuales adquiere su relieve el hecho de que una persona est
en movimiento de manera legal o ilegal, pasando por un pas que
soporta mejor o peor la presencia de un forneo, misma que ha
decidido estar en trnsito o de manera permanente, con educacin
o sin ella, con fisiotipos definidos contrastantes con la poblacin
receptora. Queremos decir, que dista mucho ser lo mismo el
fenmeno migratorio humano entre una o un joven salvadoreo
y un migrante francs o argentino en nuestro pas, por poner un
__________
ejemplo. Y esto debe atender a multitud de factores, pero entre ellos
* Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Facultad de Filosofa y Letras.
Artculo presentado y publicado en las actas del XVII CONGRESO INTERNACIONAL DE AHILA 2014 EN BERLN.

2
tambin la capacidad de comprensin del otro que est en juego,
como decamos, en la poblacin receptora. Porque aqu se activan
nociones, ideas e idiosincrasias especficas de las cuales no somos
muy conscientes.
A diferencia de otras disciplinas, la filosofa busca comprender
en el fenmeno migratorio sus cualidades, modos y formas de ser.
Mantenemos un estrecho contacto con el problema migratorio
contemporneo. En Mxico nuestra poblacin tiene una contextura
social muy complicada, porque somos la suma y la resta, el
resultado y la multiplicacin de encuentros humanos de conquista,
de sometimiento, pero tambin de apertura y recepcin, de fugas
y retornos.1 As, la migracin para la filosofa no es un problema
social, poltico, ni econmico, por principio, se trata de un problema
humano. Y desde esa mirada lo que queremos pensar es la migracin
y la fuerza, la exclusin y la violencia, lo que est en el fondo de
ese desplazamiento, cambio o movimiento. Para pensar en este
problema humano, lo primero que necesitamos es quitar de nuestro
horizonte la idea que tenemos, sea cual sea.
La migracin es tal en este mundo global y desigual que tal
vez sea consecuente, por ello mismo, que estemos expuestos a cada
momento a la reiteracin del hecho o de la exposicin al hecho de ser
desplazados. La cosa se complica porque esa migracin desplazada
por cuestiones econmicas o por conflictos en el lugar de origen, ha
tendido a asociarse con una natural condicin migratoria humana,
similar a las que nos muestran, incesantemente, que llevan a cabo
las manadas en frica, los solitarios osos polares en la Antrtida o
las mariposas en Amrica del Norte.
Las entidades que registran un mayor porcentaje de personas que
salen de Mxico para ir a vivir a otros pases son: Guanajuato, Jalisco,
y Michoacn de Ocampo. Los estados con menores porcentajes de
emigrantes internacionales son: Chiapas, Quertaro y Chihuahua. A qu
edad se van? [] la poblacin que emigra hacia otros pases lo hace,
en mayor nmero, entre los 20 y los 34 aos de edad, le siguen los
jvenes de entre 15 y 19. En los menores de 15 aos y los mayores de
50 el porcentaje disminuye, lo que demuestra que la migracin se hace
primordialmente por cuestiones laborales. A junio de 2005, 1.1 millones
de mexicanos mayores de 5 aos vivan en otros pases, 18% radicaba
en Estados Unidos. Vase en <http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/
migracion.aspx?tema=P> 2 de septiembre de 2014.
1

3
La sobreestimulacin y saturacin del hecho,2 convertido en
informacin, se ha estrechado a la reciente representacin occidental
de la migracin creada entre los amasijos de identidad, los atractivos
del turista, el refugiado poltico o el intelectual cosmopolita.
A los ltimos cuarenta aos les ha sido protagnico el vasto
desplazamiento humano que han desatado y producido conflictos
blicos del siglo xx; aunque tambin el padecimiento del expolio
de los Estados-nacin proveniente de dictaduras, segregaciones,
limpiezas tnicas, guerras civiles, intervenciones internacionales,
golpes de Estado, y semejantes, hace que la densidad migratoria
reaparezca en la huella de Occidente como la confirmacin de
un individuo expuesto ante la desmesura del poder, as como la
movilidad rasgo ms axiomtico de la condicin migrante, lo
cual ha motivado a plantear la cercana terica a otros fenmenos
sociales.
Una mirada mnima por las metrpolis del mundo nos
permitira atestiguar el reflejo inmediato de esa movilizacin
en los roces, rechazos, uniones, junturas, del mismo modo como
se ven alteraciones y delineaciones en los mapas socioculturales
promovidos por los exiliados, expatriados, refugiados, asilados,
aptridas, viajeros. Pues la cultura moderna es en gran medida
obra de exiliados, emigrados y refugiados [] la diferencia entre
los exiliados anteriores y los de nuestro tiempo es (podemos hacer
nfasis en ello) la escala: nuestro tiempo [] es la era del refugiado,
de la persona desplazada, de la migracin masiva.3
Asumamos de momento que la diferencia entre un antes y un
despus sea la escala masiva, aunque no termina por quedar claro
que la literatura sobre los exilios reduzca (promociones, beneficios,
incrementos socioculturales) objetivamente a estudio las complejidades
existenciales que los exiliados han debido padecer, antes y ahora.
Cf. Baudrillard, Jean. Morin, Edgar. La violencia del mundo. Barcelona,
2004.
3
Wadie Sid, Edward. Reflexiones sobre el exilio. Barcelona, 2005, p.
18 y ss. Cercano a esta idea, George Steiner ha propuesto la tesis de
formalizar un gnero de literatura y expresin del siglo xx, como una
obra extraterritorial, obras hechas por exiliados y sobre exiliados, lo
cual vendra a signar ese siglo y, por qu no, el nuestro como la era del
refugiado. (George Steiner, Francis. Extraterritorial: Papers on Literature
and the Language Revolution. Londres, 1975, p. 30 y ss.)
2

4
Consideremos por un momento que no se llega a una
comprensin precisa del sentido de la figura del migrante si se lo
medita desde contextos de beneficios migratorios (socioeconmicos),
factores naturales de movilizacin y adaptacin (biolgicos),
integracionismos culturales (socioculturales) o discursos de
identidad (sociopolticos).
Por ello, sobre la migracin habra que pensar no el movimiento
sino la fuerza: la forzosidad y el exceso. En los propios pliegues de
su grafa, en los tonos de su voz, la migracin esconde inclemencias
exclusivas que pueden pasar desapercibidas si fijamos toda la
atencin en el movimiento: en la partida, en ese dar la espalda a la
comunidad para dejar atrs la tierra propia.
Despus de una revisin por los archivos sobre el problema
del exilio en Occidente, que lamentablemente se multiplican en
una Babel incontenible, podemos sostener que el traslado y la
evasin, rasgos ms visibles e inmediatos del evento de exilio,
as como lo son de la migracin misma, son insuficientes para
explicar la singularidad del acontecimiento que las comunidades en
el exilio muestran durante un largo periodo en Occidente. Porque
es el exilio una sombra, un eco diluido y la rotura que la historia
de la comunidad se ha esforzado por reducir a los rincones de lo
injustificado e inevitable. As, buscamos esta maana enfatizar no
el evento (la desterritorializacin), sino el signo: la violencia de ser
desplazado del lugar de origen y qu es lo que ello conlleva como
fenmeno humano.
As, entenderemos aqu que la violencia refiere al uso tcnicoracional de una fuerza, abierta o disimulada que se ejecuta o es latente
con la finalidad de obtener de un individuo o de un grupo algo que
no quiere consentir libremente. Como fenmeno especficamente
humano, y en tanto tal, sometido a las variantes histricas que se
determinan en los procesos de comunidad, la violencia se instituye y
diversifica, en su modo de exposicin y actuacin; pero la forma que
ms nos interesa resaltar es aquella que se instaura en los sectores de
las relaciones humanas (como las instituciones sociales, polticas o
econmicas), cuyos aspectos concretos de la violencia se organizan
en dispositivos que buscan o pretenden garantizar un bien mayor
para la comunidad o a ciertos sectores de la comunidad; y que en el
de la migracin, responden a situaciones en sus formas de exclusin.

5
Sealemos que el sistema judicial ha sido el medio vinculatorio
por antonomasia en la comunidad de Occidente, que jams vacila
en aplicar la violencia en el centro mismo de la comunidad, ya
que posee un monopolio absoluto de la fuerza comn; lo cual
permite sofocar, la mayora de las veces, o al menos eso pretende,
mediante la institucin legtima de la violencia, la accin irregular,
mltiple y extensiva de violencias individuales o grupales; frente
a la violencia de la comunidad instituida. La eficacia del sistema
judicial solo puede existir asociada a un poder poltico realmente
fuerte, con una idea de cohesin y orden, que se juega en el umbral
de la opresin y exclusin, y el de la liberacin e integracin. Por
ello, no parece ocioso que como fenmeno antropolgico, histrico,
social y de repercusiones profundas, la pregunta qu es este
fenmeno distintivamente humano que llamamos violencia? Tal
vez sea inevitable para comprender un conjunto de relaciones dadas
y posibles de lo humano. Cuando La prolongacin, exposicin y
extensin de ciertas prcticas han contribuido a alterar el sentido
de la violencia, es decir, su relacin con las dems energas y
cualidades de la vida humana.4 As, sin que reparsemos en el
tremendo importe y la novedad histrica de este suceso, la violencia
se ha incorporado paulatinamente a la formacin de la existencia:
propagacin total que se extiende por todo el ambiente a veces de
manera difusa o vaga; a veces de manera inequvoca bajo formas de
propaganda, de estructura poltica o de llana exhibicin de la fuerza.
Una cultura de la violencia y el odio, del miedo, la indolencia y la
repulsin entre nosotros, sera la frmula ms inmediata para referir a
este sistema que dinamiza una predisposicin humana que lleva a ver
al otro como una amenaza. No obstante, lo que hemos comenzado
a elucidar ltimamente es que violencia y cultura han conjugado
una institucionalizacin en Occidente, desde sus orgenes.5Actos
excepcionales y muchas veces certeros por dispositivos han
sido notas esenciales de las muestras de violencia. Con todo, lo
que asoma como nota sui generis de nuestros das es que se ha
eliminado esa excepcionalidad convirtiendo a los actos violentos
en actos inmediatos, ahora normales, a los cuales se puede recurrir
ya no como castigo o regulacin del orden entre los hombres y las
4
5

Vase Nicol, Eduardo. El porvenir de la filosofa. Mxico, 1972, p. 50.

Cf. Girard, Ren. La violencia y lo sagrado. Barcelona, 1983.

6
comunidades; sino como una necesidad generaliza: como puede ser
la exclusin que va de la excepcionalidad del exiliado en la historia
a la expansin del migrante global, transfrontera de nuestros das.
Un acto violento se produce, se padece, pero tambin se
transmite y comparte en un aqu y ahora que no conoce de lugares
o tiempos remotos; con lo cual la atencin de la razn ante la
profusin de actos violentos y la indignacin moral, es decir, la
capacidad tica y moral frente a la violencia se va desgastando por
la continuidad e ininterrupcin. La normalizacin de la violencia
no solo viene de su frecuencia, sino de la fatiga. La violencia no es
entonces nicamente totalitaria porque use todos los medios, porque
disponga de todos los dispositivos al alcance, ni porque abarque a la
totalidad de los hombres en todo el globo planetario, sino porque se
extiende y abarca la totalidad de la existencia humana.6
As del exilio, el destierro y la violencia que en ellos se
conjuga desde las instituciones judiciales, polticas y culturales. Por
ello nuestra necesidad de contarles la historia del exilio para que
juntos veamos que la exclusin e indiferencia sobre ciertos grupos
migrantes tiene que ver ms con la otra historia que nos han contado:
la del individualismo, el egosmo y la comodidad que cada uno debe
preservar.
Hemos de cuestionar, entonces, si es posible alguna comunidad
que al conformarse no advierta desde su propia configuracin
positiva, aquella que arraiga, la figura del exilio? Un mnimo
esbozo por la historia muestra que desde la polis o ciudad Estado
griega ninguna comunidad poltica ha sido ajena a la institucin
del exilio. La Repblica romana, el Imperio, el derecho cannico
medieval, la Lex Visigothorum, el derecho germnico y el Estado
moderno advierten, consolidan y agencian la violencia simblica y
material que el exilio como figura jurdico-poltica permite.7
Vase Agamben, Giorgio. Che cos un dispositivo? Roma, 2006.
El exilio espaol republicano de 1939 no puede considerarse como un
fenmeno privativo espaol, pues en l se asoman las furias de un Estadonacin moderno que ejerci frontal e ininterrumpidamente la violencia
poltica contra el bando exiliado: abandonados, banidos del poder, del
Estado, en fin, de la ley de su nacin. Una revisin mnima podr atestiguar
que el castigo del exilio no se detiene con el desplazamiento, sino que
adems opera con las prcticas ms aejas y pre-estatales modernas
que el derecho medieval espaol contemplaba: perdones condicionados
6
7

7
Considerado en principio por sus ventajas punitivas de aquel
que ha delinquido contra la comunidad, el exilio ser una figura
signada por el crimen el delito ser privado; el crimen pblico,
as como pblico ser el castigo.8 Aunque la puesta en accin de
la ley y el castigo son siempre variantes de la idea que se tiene de
comunidad y de los intereses del poder soberano, lo cierto es que
el exilio evidencia la transformacin de la comunidad: su accin,
variacin, idea e intereses polticos, jurdicos, culturales y sociales
se concentran signando la exclusin y, en esta, sus formas. Por ello
es caracterstico que dentro del derecho romano y su despliegue
histrico, la institucin del exilio (exulatio o expellere) se puntualice,
atene y diversifique como condena judicial o legtimo ejercicio de un
mandatario contra un individuo o grupo de individuos. La privacin
forzada de la ciudadana (identidad simblica) y la privacin de la
residencia (condicin material de posibilidad del entramado vital de
todo individuo) evidencia en su intensidad devastadora, ya de por
s, formas de violencia diversas en donde el movimiento forzado
(si los haba), multas impagables en caso de pretender regreso alguno,
deshora de los familiares, enajenacin de bienes, destruccin de viviendas,
etctera. (Vase el trabajo de recuperacin de la memoria histrica por
la Junta de Andaluca <www.juntadeandalucia.es> Sobre la relacin del
derecho pre-estatal medieval ir a Hinojosa, Eduardo. El elemento germnico
en el derecho espaol. Madrid,Junta para Ampliacin de Estudios e
Investigaciones Cientficas. Centro de Estudios Histricos,1915; as como
De la Requera Valdelomar, Juan (comp.). Estracto [sic] de las leyes del
Fuero Viejo de Castilla: con el primitivo Fuero de Len, Asturias y Galicia:
se aade el Fuero de Seplveda y los concedidos a Crdoba y Sevilla.
Barcelona, 1846.
8
El quebrantamiento de la ley como fundamento de la comunidad
poltica en su convivencia pacfica es a lo largo de la intrahistoria del
exilio el motor que acciona el castigo. Una nominacin dentro del
derecho germnico y en el derecho pre-estatal espaol da la pauta para
una interpretacin dual: friedlos, es decir, el-inquieto, el sin-paz ser otra
manera de decir exiliado. Es comprensible que aquel que ha hecho perder
la paz de la comunidad pierda el mismo la paz de su existencia, retirarle el
reconocimiento legtimo que otorga la ley (ciudadana y proteccin) pero
tambin vivir en el estado latente de a merced de. Al sin-paz cualquiera
le podr dar muerte sin repercusiones penales, esto se acentuaba con el
carcter pblico de la condena: bien en juicio pblico, bien en el pregn
o divulgacin del castigo en la plaza. El sin-paz o pregonado muestra
el alcance del exilio en sus lindes antropolgico cualitativas, esto es, la
hondura de la violencia poltica. Vase Hinojosa, E. dem.

8
para desterrar es la nocin ms visible (que acerca al exiliado a
otras figuras de los desplazados: migrantes, expatriados, aptridas,
etctera), pero tambin la que apenas nos permite presuponer los
estragos cualitativos de esta violencia.
Al ser excluido de la comunidad era sabido que el exiliado
solo podra encontrar asilo, y en ello paz si eso puede hallarse
despus de ser despojado de la honra, la casa, la familia, los bienes
y la comunidad poltica en el templo de Zeus, Zeus Likaios, dios
supremo y patrono de los exiliados, auxiliar de los desprotegidos y
dejados a merced de los hombres.9 De tal manera, reconocido por
todos como criminal y perturbador de la paz comn en el mundo
humano, la condena para el exiliado no sera, a su vez, menos
perturbadora: la finalidad sera que el exiliado no encontrase jams,
entre aquellos a los que haba traicionado, la paz en vida y que su
existencia discurriese con el temor de ser ejecutado impunemente por
la mano de cualquiera que as lo desease. Vertido a un orden sombro,
despojado de todo derecho humano, convertido, descualificado y
devenido un ser antropomorfo, en el exiliado laten los fantsticos
precedentes de licntropos y entes invisibles a los que se les ha de
dar caza as como muerte sin piedad.
Con todo, lo cierto es que en el exiliado acontecera la otra no
menos fantstica transformacin: se dice que al entrar al santuario de
Zeus, el exiliado, el perseguido, por sus antes pares en la comunidad
poltica, perda su sombra;10 esto sin tanta poesa quiere decir que se
volva invisible a los ojos de sus perseguidores o posibles ejecutores;
proteccin ltima y nica alternativa esta la de desaparecer de la
mirada punitiva. Entrar al templo de asilo del patrono de los exiliados
sera estar ah en donde nadie puede hacerle dao y es posible encontrar
una comunidad, distinta y distante como es lo divino de lo humano
(mnimo, pero total, consuelo para aquel que lo ha perdido todo,
para quien le han quitado todo, hasta su individualidad construida a
base de narraciones, mitos y participacin en la comunidad); el ser
en fuga (condicin del exiliado que da la espalda: phyg) devendr
Vase Gernet, Louis. Recherches sur le dveloppement de la pense
juridique et morale en Grce: tude smantique. Pars, 2001.
10
Cf. Benveniste, mile. Vocabulario de las instituciones indoeuropeas.
9

Madrid, 1983; Gernet, Louis. Antropologa de la Grecia Antigua.

Barcelona, 1984.

9
una ausencia mundana, una singularidad hondamente vulnerada que
pierde su sombra al entrar al templo. Habra que pensar un momento
de qu grado sera el asunto del exilio para tener por patrono al ms
grande de los dioses, y de qu orden sera el temor como para que la
nica alternativa fuera la invisibilidad como ltima opcin.
Poco a poco y a medida que somos capaces de comprender la
intensidad del castigo que alberga el exilio, nos es posible comprender
que la desterritorializacin aunque el factor ms evidente del exilio
no es el ms esencial para comprender la activacin del violento
dispositivo encargado de desarticular las formas de ser creadas en
comunidad.
El exiliado: fantasma, prfugo invisible, muerto-viviente,
hombre-lobo, porque se trata de la produccin fantstica,
contrarracional de la fuerza y su exceso, de la violencia y su
poder, que echa, expele a su suerte al individuo, porque lo deja en
manos de su fortuna, de lo divino (consacratio), errante en busca
de santuario (asylum) al no ser ms ni energa primera de la vida
pujante ni la sorprendente formacin racional (vida poltica). As
se gest la idea de la bestia errante que grue palabras humanas,
predador perverso que gusta dar muerte a los hombres con alevosa;
enemigo no solamente de la comunidad sino de la humanidad;
irreconocible como muerto, animal o humano: zombi, espectro,
licntropo Por ello, condenado a temer, el exiliado ingresa al
dominio de lo temeroso. El temor a ser asesinado impunemente
hace sitio para cualquier accin inesperada. Sin saber qu esperar de
l, del exiliado, desterrado, criminal condenado, no ha de extraar
que se convirtiera en una figura temerosa (pavorosa, a la par que
fascinante) que vivencia la indeterminada zona de la amenaza.
Encontramos, as, que la exclusin (exiliada o migratoria)
funge como dispositivo en la conformacin de la comunidad a partir
de la cual ella misma se consolida, esto es, una comunidad poltica se
forma a partir de la exclusin, en donde lo excluido es la vida natural,
o a lo menos es lo que se aparenta. Retmese lo que Agamben seala
de manera muy puntual, en la problemtica que existe al asociar
las formas del exilio con los derechos del hombre, para l, hoy
da es necesario cuestionar esa asociacin que suele establecerse. Al
respecto, mencionaba Eduardo Nicol en 1989:

10
Salvo en una forma incalculable, el mundo no puede volverse
un rgimen de pequeas comunidades. Estas comunidades
no son los Estados, sino las que se constituyen dentro de los
Estados, las que hoy da estn congestionadas, aunque los
Estados sean pequeos. La proximidad excesiva produce el
aislamiento, favorece el anonimato; la densidad impide la
resonancia. En las comunidades densas y sin acstica, la voz
personal se pierde; no la captan las masas a las que no puede
dirigirse, y solo puede hacer mella al azar en otros individuos
aislados, y por esto tambin inoperantes. Este azar no teje
vnculos.11

La ligadura que encontramos entre los derechos del hombre con

el orden del Estado-nacin, muestra una paradoja que se refleja
claramente en figuras marginales, pues en la figura que hubiera
tenido que encarnar por excelencia al hombre de los derechos la
del refugiado marca en cambio, la crisis radical de este concepto,12
(la de hombre de derechos), del mismo modo se muestra en el
exiliado. Pero Cmo es que la comunidad que otorga derechos e
identidad civil puede a su vez privarte de ellos, no es acaso que todo
hombre es portador de derecho y en esa lgica todo aquel que no
tenga derechos es porque no es hombre?
Lo que se presenta es que dentro del sistema de la NacinEstado los derechos del hombre o derechos humanos no poseen
tutela ni realidad jurdica, porque no se pueden considerar como
derechos del ciudadano de un Estado, se vuelven marginales a dicho
orden. Con ello ya encontramos una notable diferencia entre el nacer
hombre natural, zo, y el nacer hombre dentro de un Estado-nacin
que le legitima como ciudadano, bos, vida poltica.13 En los derechos
Nicol, Eduardo. op., cit., pp. 328. Podr apreciarse en una lectura
superficial que la contemporaneidad de la obra nicoliana, ya que se
encuentra en las discusiones ms vivas al da de hoy sobre la comunidad
que desarrollan las obras de Jean-Luc Nancy, Roberto Esposito, Antonio
Negri y Giorgio Agamben. Un acervo de categoras aguardan a ser
reledos sobre las pautas de: La comunidad que viene. La interrumpida.
La posible. La multitud. La comunidad desobrada. Desde una idea de la
expresin como disposicin o inclinacin.
12
Agamben, Giorgio. Poltica del exilio. Revista Archipilago. nm. xxvixxvii, 1996, p.42.
13
Pinsese en una distincin entre un nacer legtimo y por decirlo as un
11

11
humanos encontramos al mero nacimiento como fuente portadora de
derecho, sin embargo la vida natural queda desvanecida y arraigada
bajo la figura del ciudadano, en quien los derechos se conservan y
se consolidan, la desnuda vida se vuelve de este modo el verdadero
cuerpo del sujeto soberano.14
En este sentido se subraya la idea de que los derechos del
hombre surgen de l en tanto que ciudadano, en palabras de Agamben
los derechos se atribuyen al hombre (o emanan de l) tan solo en
la medida en que ste es el fundamento del concepto ciudadano,
fundamento destinado a disiparse directamente en este ltimo (es
ms: nunca tiene que salir a la luz como tal).15 A pesar de que se
trate de ocultar esa condicin de la desnuda vida como fundamento
de la soberana, es en un acontecimiento nico, la Primera Guerra
Mundial, donde hacen de la vida natural el lugar por excelencia
de la vida soberana16. En este punto se vuelve importante retomar
y enfatizar la proposicin que menciona Agamben de tierra y
sangre, este conjunto que se apelaba desde el derecho romano y
serva para identificar la ciudadana de un determinado individuo,
ius soli (el nacimiento en un determinado territorio) y ius sanguinis
(el nacimiento de padres ciudadanos).17
Sin embargo esto se transforma en algo negativo cuando lo
nico que determina la ciudadana es la sangre y el nacimiento en
ciertos lmites, ejemplo Alemania, pues todo aquel que no cumpliese
con alguno de los dos atributos sera excluido de todo derecho en
determinado territorio y si se lleva al extremo al no ser ciudadano ni
hombre de derechos, se amenazaba con la vida, que sin la legitimidad
del Estado se vea desprovista de todo valor jurdico-poltico. El
ciudadano nombra la vida como origen de soberana e indica los
miembros de la misma. A partir de aqu se comienza a preguntar qu
hombre era ciudadano y qu hombre no, as como quin es alemn,
francs
El problema es que si esa comunidad poltica excluye y priva
de los derechos civiles, como ocurre con el exiliado, con lo nico
nacer desprovisto de todo cuidado y proteccin jurdica.
14
Vase Agamben, G. Poltica del, op., cit., p.42.
15
Idem.
16
Ibid., p.45.
17
Cf. Agamben, G. Poltica del, op. cit.

12
que se queda es con los derechos naturales que no son de validez
jurdica-poltica ante el Estado-nacin, y, a la par, no pueden ser
defendidos porque pertenecen a la vida desnuda que remiten ms a
una compasin y solidaridad, en ese caso el exiliado ocupa un puesto
en el que no es ni un hombre legtimo ni un animal. Sin embargo
recurdese que el Estado u orden civil absorbe la vida natural, pero
a la vez la excluye y trata de ocultarla, en cambio el hombre de los
derechos, representa la primera y nica aparicin real del hombre
sin la mscara del ciudadano que constantemente le encubre.18
Pero preguntamos cmo es que una comunidad puede otorgar
identidad civil y a su vez devastarla? Intentando responder la pregunta
recordemos, segn lo visto, que el exilio refiere a la expulsin forzosa
de alguien de un determinado ordenamiento jurdico-poltico.
Durante la Primera Guerra Mundial surge la introduccin de normas
que permiten la desnaturalizacin y la desnacionalizacin de sus
propios ciudadanos, a partir de esto se puede ver cmo se corroe
el vnculo que se haba mantenido entre el nacimiento y el Estadonacin,19 las Naciones-Estado marcan una separacin entre una vida
autntica y una vida desnuda desprovista de todo valor poltico al
separar los derechos humanos de los derechos del ciudadano. As
el acto de exclusin se vuelve, a partir de la desnacionalizacin y la
desnaturalizacin, una violencia legtima y legal, dejando en claro
que la fuerza y la violencia son probablemente tcnicas eficaces
de control social y de persuasin cuando disfrutan de un completo
apoyo popular.20
Aquel que es exiliado se vuelve la excepcin, un caso
individual que queda excluido de la norma general y mantiene esa
Ibid., p.45
Dicha norma parece ser aplicada a todo aquel que en ese momento era
considerado como originario de territorio enemigo y por lo tanto era una
supuesta amenaza por la posibilidad de que aquel que no era originario
cometiera actos antinacionales, que perjudicasen el orden y el bienestar
de aquella nacin en la que no pertenecan, pues no tenan un vnculo
directo ni por la tierra ni por la sangre o en su defecto por ninguno de los
dos, tambin se les poda aplicar dicha norma por el simple hecho de ser
considerados indignos de una determinada ciudadana, pinsese en la
supuesta superioridad de razas y de clases sociales.
20
Arendt, Hannah. Sobre la violencia. Madrid, 2006, p.32.
18
19

13
relacin a manera de abandono, es decir, la norma se aplica a la
excepcin desaplicndose, retirndose de ella. [] (El banido, el
desterrado, el exiliado), no solo est excluido de la ley, sino que sta
se mantiene en relacin con l ab-bandonandolo.21 Est dentro o
fuera del ordenamiento? Con esto encontramos que el exilio no es
una simple relacin jurdico-poltica marginal, sino la figura que la
vida humana adopta en el Estado de excepcin, es la figura de la
vida en su inmediata y originaria relacin con el poder soberano.22
Comprender de manera clara la figura del exiliado en relacin
al sistema de lo que hoy se conoce como el Estado-Nacin moderno
es ms problemtico de lo que parece, porque dicho sistema se
encuentra sumergido en un orden cuya conformacin se da a partir
de la exclusin, con todo, nos preguntamos si es posible pensar en
una comunidad que no sea excluyente, pues el exiliado no solo es
una figura marginal sino que representa una condicin propia del
Estado de excepcin,23 lo cual nos da cabida a la reflexin de nuevas
formas de ser en comn.
El exilio es un acontecimiento nico de la comunidad porque
surge de la tensin entre el estar y no estar dentro de lo comn.
Encontramos por ejemplo que en el criterio jurdico-poltico se
ejecuta como dispositivo de exclusin forzada y como violencia
directa sobre un individuo singular el cual al ser excluido es privado
de toda participacin poltica para con esa comunidad. Con lo dicho
podemos aseverar que la figura del exiliado muestra una ligadura
directa que nos permite realizar cuestionamientos del espacio
poltico moderno.
As, ms como un horizonte, hablar del exilio permite
articular diferentes experiencias humanas de pocas distintas y
distantes para reconstruir un proceso a largo plazo: el problema
es que el exilio se articul como una forma legtima y legal en la
comunidad en Occidente, cuya finalidad era generar al ser-sin-paz:
la pblica desarticulacin integral de los individuos que no solo
Agamben, G. Poltica del op. cit., p. 47. El contenido en parntesis
es nuestro.
22
Ibid. p.48.
23
Sobre este tema no se profundizar aqu, para ello se recomienda ver
Agamben, Giorgio. Homo sacer I: El poder soberano y la nuda vida.
Valencia, 2010.
21

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privan de los derechos de participacin poltica y social, que no
solo interdicen el beber agua y encender fuego en ciertos lmites
territoriales, que no solo destruyen la memoria del individuo en la
comunidad al enajenar bienes y destruir la casa con la participacin
de los pares como una obligacin civil, o al condenar al olvido
(damnatio memorie) al exiliado; sino que el rasgo fundamental de
ese dispositivo apenas por debajo de la pena capital destinado a
sucumbir la manera de estar dispuesto en el mundo, impulsado con
y en relacin hacia l; antes que todo se trata del dispositivo
encargado de mantener al condenado en la inquietud del existir, a
dejarlo, s, precisamente, sin paz y a darle el nico refugio posible:
el de la invisibilidad.
Reflexionamos en estas cosas, cuando hemos llegado al
borde de nuestra historia, y cuando en dicho borde son cada vez
ms las dinmicas globales las que nos orillan al desplazamiento
en nuestra realidad, y no quiero decir solamente territorial en
muchos casos, sino existencial, cuando lo que se ensancha es
precisamente la inquietud misma. Quiz sea tambin por ello que la
va errnea haya sido, sobre todo en el siglo xx, comenzar a poetizar
sobre el exilio sin tomar en cuenta la gravidez de sus factores y
el alcance de sus procesos en la historia. Aunque es cierto que
la cercana del castigo del exilio con muchas de las experiencias
contemporneas es la alteracin de las disposiciones, la exclusin y
las violencias que albergan.
Es de tal manera que hay una idea de comunidad que necesita
ser repensada, de verdad que profundamente, si lo que al final queda
son los remanentes y la devastacin que antes fueron experiencias
particulares, pero que son experiencias colectivas. Deberemos comenzar
a pensar en las sombras, en las sombras de la comunidad, en las zonas
sombras de nuestra historia, de nuestra realidad singular y compartida,
colmadas de experiencias marginadas; deberemos, s, comenzar a
dialogar en voz alta con la memoria de lo que tambin hemos sido
y no queremos atender; tal vez sea posible en ese comienzo que
muchas de las cosas que hacemos y sabemos hoy da no sean las
adecuadas si los barcos, los trenes, los autobuses van repletos de
mujeres, nios y hombres transfrontera, si las comunidades polticas
pierden la gloria que provee la violencia y se evidencia la naturaleza

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de la violencia desglorificada: el ser a merced del otro, como ocurre
en Mxico, en el momento que escribimos estas lneas.
As, podemos ver en el exiliado y el migrante algo que la idea de
comunidad prevaleciente no nos permite: no se trata de un individuo,
de un tomo resultante de lo abstracto de una descomposicin, una
figura simtrica tomada como origen y absoluta certeza de algo
ms grande y ms importante que l mismo. En el migrante, por el
contrario, resalta la singularidad expuesta.
Con todo, lo que nos ha interesado aqu es resaltar que esta
condicin cualitativa del exiliado y el migrante, es decir, de la exclusin,
con el desarraigo y sus implicaciones que fueron trastocadas desde
la total negatividad y negacin que se propone en sus intensidades
dejar sin tierra, sin lugar a alguno.

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Referencias bibliogrficas:
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2005.
Doluptatiam voluptatur alibea solorem porepudanda porrorum
quiae secepra eculpa core nem alit que nus reperibus.
Ab ium de nos et, odis sit etur ad et et esequibero et reiciatiatem
est ape nonsequia volo debis nullatium faceriae eumquati volore
reritas re, cone ommo volo evel isintio consed quuntorem.