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Vanguardia y revolucin/
Tiempos bicentenarios
FUNDACIN CELARG
Roberto Hernndez Montoya
Presidente
EDITOR DE SUR/VERSIN 2
Leonardo Bracamonte
COORDINACIN DE INVESTIGACIONES
Leonardo Bracamonte
Coordinador de Investigaciones
Guillermo Prez
Asistente de la Coordinacin de Investigaciones
Anas Lpez
Carlos Eduardo Morreo
Alejandro Bruzual
Rafael Castillo Zapata
Emiliano Montovani
Anyely Marn Cisneros
Roger Landa
Antulio Rosales
CONSEJO ASESOR DE SUR/VERSIN
Juan Pablo Arancibia
Universidad de Chile y Universidad ARCIS, Chile
Fernando Balseca
Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador
Carmen Bohrquez
Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, Venezuela
Juan Antonio Calzadilla Arreaza
Centro Nacional de Historia, Venezuela
Barry Carr
University of California, Berkeley
Swinburne University, Australia
Marcelo Expsito
Universidad de Castilla-La Mancha
Museu dArt Contemporani de Barcelona, Espaa
Humberto Mata
Biblioteca Ayacucho, Venezuela
Medfilo Medina
Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Mario Villalobos
University of Edinburgh, Escocia
Mario Magalln Anaya
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
-JUNIO/
2012
ENERO
IMAGEN SUR VERSIN 2
Susana Suniaga
El Burln, 2011
Acrlico, grfito y tinta sobre tela
200 x 200 cm
Coleccin Celarg
2
Leonardo Bracamonte
Presentacin/11
Carlos Morreo
Vanguardia y revolucin/
Tiempos bicentenarios
Maximiliano Durn
Documentos
Seleccin e introduccin: Rafael Castillo Zapata
El ruido y la furia
Manifiestos de la otra vanguardia latinoamericana
(1960-1980)/237
Boris Caballero
Roberto Brea
Creacin
Luis Moreno Villamediana
Ybelice Briceo
Lo ms sonado o lo ms autntico?
Qu es lo bueno y qu es lo malo en msica popular?
Los baistas/337
Alejandro Bruzual
Ediciones musicales en SUR/351
Jos Baroni
Miniaturas/352
Lecturas crticas
Romn de la Campa
Roger Landa
La metamorfosis de lo revolucionario
Rosanna lvarez
2
Leonardo Bracamonte
Presentation11
Carlos Morreo
Boris Caballero
Documents
Selection and introduction: Rafael Castillo Zapata
Roberto Brea
Creation
Luis Moreno Villamediana
The swimmers337
Alejandro Bruzual
Jos Baroni
Miniatures 352
Critical Reading
Romn de la Campa
Literature, History and the Lost Republic
Essays in Cuban Intellectual History
(New concepts in Latino American cultures),
by Rafael Rojas357
Carlos Eduardo Morreo
The Postsubalternism or the Policies
of the Theory from the Theory of John Beverley
Polticas de la teora. Ensayos sobre
subalter-nidad y hegemona,
by John Beverley372
Roger Landa
Power and Politics in Enrique Dussel384
Leonardo Bracamonte
Ybelice Briceo
Most Played or Most Authentic?
What is Good and what is Bad in Popular Music?
Msica popular y juicios de valor: una reflexin
desde Amrica Latina, Juan Francisco Sans
and Rubn Lpez Cano (coords.) 394
Deni Ireneu Alfaro Rubbo
Rosanna lvarez
A visual journey through our history
Venezuela Vista e imaginada.
Un recorrido visual por nuestra historia,
by Rosanna lvarez (coord.) 402
2
Leonardo Bracamonte
Apresentao11
Carlos Morreo
Vanguardas e revoluo/
Bicentenrio vezes
Maximiliano Durn
Boris Caballero
Intervir os bicentenrios
Leituras crticas
Romn de la Campa
Documentos
Seleo e introduo: Rafael Castillo Zapata
O rudo e a fria.
Manifestos da outra vanguarda
latino-americana (1960-1980)237
Roberto Brea
Criao
Luis Moreno Villamediana
Os banhistas337
Alejandro Bruzual
Edies musicais em SUR351
Jos Baroni
Miniaturas 352
Roger Landa
A metamorfose do revolucionrio
Ybelice Briceo
Rosanna lvarez
Presentacin
l segundo nmero de la revista SUR/versin quiere ofrecer un panorama parcial pero sustantivo del debate contemporneo en torno
al proceso de las independencias de Nuestra Amrica, no slo como
evento puntual definido en la segunda dcada del siglo xix, sino, adems,
como proceso conflictivo ininterrumpido desde entonces hasta nuestros
das. Colocar en el centro de la reflexin aquellos acontecimientos, y sobre
todo el proceso histrico que determin el inicio de una trayectoria declaradamente independiente de una porcin mayoritaria de las sociedades del
continente, es un imperativo que lgicamente entra en relacin con la celebracin continental de los llamados bicentenarios. Sin embargo, al contrario
de las conmemoraciones ms oficiales, puestas a destacar el momento de
la Independencia, visto como el punto cronolgicamente situado del germen
de las peculiaridades nacionales, en la procura gubernamental por establecer discursos consensuales que favorecieran la formacin de algn tipo de
comunidad nacional, nuestros intereses se dirigen ms bien a la formulacin
de la pregunta por el carcter realmente revolucionario de la Independencia
en el despliegue histrico de estos doscientos aos.
Apelar por el contenido en verdad rupturista o revolucionario de la Independencia no es en este caso un recurso meramente intelectual anclado en
el presente, propiciado sobre todo por la emergencia de una regin sujeta
a transformaciones de muy diverso signo. Se piensa que esa intencin de
ruptura estaba inscrita en las mismas acciones colectivas y, sobre todo, en
las tensiones de las muchedumbres que intervinieron en las guerras continentales para tratar de cambiar su propia suerte. Muy pronto, casi al mismo
tiempo en que se materializaba la ruptura del nexo colonial, especficamente
poltico-institucional, las elites republicanas a la cabeza de aquellos procesos, y las mayoras que participaron en el conflicto, se vieron ante una
realidad que los constrea a posponer para mejores tiempos los objetivos
en verdad emancipadores de esas experiencias. Realidades ms permanen-
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tes o estructurales iban a funcionar como severas condicionantes a las aspiraciones igualitarias o libertarias. El panorama desolador de un continente
fatigado por la guerra, despoblado e incomunicado, inmerso en conflictos
regionales y raciales incubados en buena medida durante el amplio perodo
colonial, la virtual desaparicin de importantes porciones de las clases dominantes, sobre todo para el caso de la Provincia de Venezuela, fueron algunos factores que aseguraron un siglo xix igualmente convulso. Las fuentes
histricas abundan en informacin que permite concluir que las diversas
expectativas que produjeron las movilizaciones sociales y las guerras no fueron satisfechas cuando culmin el conflicto.
Ms an, el esfuerzo fundamental de la clase dominante al mando de
aquellos estados nacionales, en el transcurso del siglo xix, se orient a consolidar la vinculacin estructural de las jvenes repblicas con el centro del
capitalismo mundial. Esta integracin a un sistema mundial imperialista,
se hara efectiva plenamente hasta ya entrado el siglo xx, en unos trminos
claros de subordinacin y de dependencia. Dentro de las nuevas formaciones
nacionales se perfeccionaban entonces, inmediatamente despus del fragor
de la guerra, otras formas ms sofisticadas de domesticacin y de exclusin
a las que fueron sometidos amplios sectores populares, neutralizados por el
principio ideolgico de la igualdad republicana, dispuesta en los preceptos
fundantes de la nueva sociedad criolla.
La perspectiva histrica favorecida desde SUR/versin busca superar el
culto al acontecimiento de la Independencia porque esto implica, entre
otras consecuencias, escapar a una reflexin demasiado restringida a lgicas
Estado-cntricas, que ven lo ocurrido hace doscientos aos como el proceso
heroico de constitucin de una nacin supuestamente integrada y homognea. Claro que no se trata de desdear los anlisis orientados a comprender el contenido de los diversos proyectos nacionales del continente. Ms
an cuando a la luz de estos doscientos aos se puede afirmar que ellas han
conquistado un relativo xito en lo que se refiere a la conformacin cultural
de comunidades nacionales legtimas. Por eso, el desplazamiento al que nos
referimos tiene el objetivo de contribuir, ms bien, al examen de un proceso
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nal bsico del sistema-mundo capitalista como economa-mundo (Wallerstein). Este contexto ha implicado, ms que una paradoja, la aceptacin de un
problema real que hasta el momento no ha visto solucin, el cual consiste,
fundamentalmente, en que tratar de cambiar el mundo desde estas lgicas
nacional-estatales ha terminado a la larga por fortalecer su engranaje institucional, y en consecuencia, al propio capitalismo mundial. Si los movimientos antisistmicos llegaran a conclusiones semejantes, es probable que sus
estrategias para superar el capitalismo cambien significativamente.
El debate sobre los bicentenarios debera colocar en el centro de las preo
cupaciones del pensamiento crtico latinoamericano contemporneo la pregunta por el sentido de un proceso que no ha concluido, cuyo contenido se ha
ido transformando en el transcurso de los aos, al tiempo que la idea misma
de la revolucin que se comenz a gestar desde el inicio en el imaginario de
los sectores movilizados ha permanecido como constante en el tiempo. En
todo caso, un punto de vista sugerente que podra ofrecer nuevas perspectivas en la interpretacin de aquellos sucesos, es la idea de una rebelin continental que en lo sucesivo no slo iba a cuestionar el ordenamiento polticoinstitucional monrquico, sino tambin un legado cultural (colonial) que de
igual modo estara en el centro de las discusiones.
En el pasado reciente, a mediados del siglo xx, la significacin de la Independencia lleg a tomar la forma de un programa desarrollista e industrializador, segn el cual conquistar el desarrollo implicaba continuar la labor
de los libertadores que intervinieron en las primeras dcadas del siglo xix.
Esto implica que, aunque desde una perspectiva de sentido comn los fundamentos de la nacin se perciban como inalterables, estos son susceptibles
de transformaciones que expresan, en este caso, los intereses de las elites
que han gobernado. Ahora se trata, ms bien, de poner el nfasis de la interpretacin en los sectores histricamente desfavorecidos, quienes, para el
momento en que se ven forzados a movilizarse incluso en defensa de distintas banderas, no contaban con una relacin que los vinculara con determinada nacin. Todas estas inquietudes concurrieron para organizar nuestra
El primer trabajo del conjunto de investigaciones y creaciones que compone este segundo nmero de SUR/versin es el de Maximiliano Durn:
Tres dimensiones del concepto de igualdad en el pensamiento de Simn
Rodrguez. El autor coloca como objeto de sus reflexiones al pensamiento
de Rodrguez y su relacin con el principio de igualdad republicana que emana indistintamente de su figuracin poltica e intelectual. Durn desagrega
el concepto de igualdad y propone tres dimensiones para tener una comprensin ms cabal del aporte de Rodrguez. En efecto, a las dimensiones de
igualdad civil e igualdad poltica propias de la tradicin iusnaturalista, les
suma el concepto de igualdad subjetiva.
Por su parte, el historiador Boris Caballero trae a colacin la actuacin de
los sectores populares durante el desarrollo del conflicto por la independencia en su trabajo titulado Participacin de los pardos en Cartagena de Indias y Caracas durante el proceso de Independencia 1808-1812. Caballero
orienta su anlisis a partir del momento en que se desencadena la crisis del
sistema monrquico en 1808. La crisis de este modelo, as como la aparicin
de otras opciones ms autnomas, favoreceran a las elites de las regiones
americanas. Esta situacin obligaba a ese conglomerado dominante a tratar
de buscar alianzas con los pardos, que representaban la mayor parte de la
poblacin y adems conformaban el sector que haba conquistado, producto
de su propia movilidad social, ciertas prerrogativas dentro de aquellas sociedades implantadas. Los escenarios que utiliza el autor para el esbozo de una
reflexin comparada son las ciudades de Cartagena de Indias y Caracas, y el
ambiente ideolgico que les sirve de motivacin a los grupos involucrados
en la trama de la independencia es el programa de la Ilustracin y sus postulados que, como se sabe, privilegian la igualdad; estos mismos postulados
sern pronto apropiados, en el transcurso de la guerra, por los sectores populares para desatar su revolucin.
La ruptura del nexo colonial no fue precedida solamente por tensiones
sociales y polticas que gestaron algunas condiciones previas para propiciar
el desconocimiento de la monarqua. Alberto Saladino Garca propone, en
su trabajo Cientficos y filsofos en la gestacin de las independencias de
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Nuestra Amrica, mirar hacia la primera dcada del siglo xix, justo antes de
que se prenda el candelero de la revolucin continental. Durante este perodo, el autor quiere poner de bulto una buena parte de la actividad intelectual
o cientfica de quienes fueron los receptores y reproductores del movimiento de la Ilustracin. Esta investigacin contempla un recorrido por las manifestaciones cientficas y filosficas previas a la revolucin. El autor sostiene
que estas reflexiones condicionaron la respuesta independentista.
Se ha hecho algn nfasis en mostrar los motivos de la Independencia
ms all de consideraciones acotadas temporalmente, para relacionarlos con
preocupaciones poltico-culturales especficas del campo de la creacin latinoamericana. Entre otras cosas porque desde ese mbito se ha desplegado
una crtica radical a la situacin de dependencia, colonialismo y hegemona, vistas ac como problemticas cuya presencia relevante e insistimos
en ello marca el carcter de los ltimos doscientos aos. El artculo de la
investigadora Mara Fernanda Cartagena Vanguardia, colonialismo y poltica. Literatura y arte en el Ecuador de la dcada de los sesenta, expresa
mejor los malestares culturales, las expresiones de resistencia y de transformacin que han recorrido las periferias latinoamericanas. La preocupacin por volver a analizar el papel de las vanguardias culturales es producto, comenta la autora, del proceso de cambios motivado por la revolucin
ciudadana y sus incidencias en el campo cultural. Los casos concretos que
examina Cartagena se contextualizan al calor de las repercusiones que trajo
la Revolucin Cubana en la dcada de los sesenta en Ecuador. La autora se detiene en la primera parte del trabajo en la intervencin del grupo de Tzntzicos o reductores de cabezas. La polmica mencin est referida a la prctica
ejercida por algunos pueblos de la Amazonia ecuatoriana. Este movimiento
de vanguardia se expresaba a travs de la poesa y del teatro experimental.
Desde las pginas de la revista Pucuna, impugnaron la cultura vista como un
espacio neutral, sin determinaciones sociales. La autora tambin se refiere a
vanguardias artsticas y sus conexiones con las vanguardias polticas, cuyos
objetivos se orientan a la denuncia del carcter colonial de todo el establecimiento ecuatoriano.
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La nocin del arte, y su peculiar relacin con el carcter del espacio pblico en Puerto Rico, es el tema que aborda Edn Bastida Kullick en su artculo La performatividad colectiva como arte pblico. Accin dentro de la
huelga de la Universidad de Puerto Rico. La situacin de neocoloniaje en
que se encuentra la isla con respecto a Estados Unidos, determina la existencia de una sociedad cautiva. Una parte del trabajo de Bastida es testimonial, cuando reflexiona sobre el tipo de sociabilidad que reproducen los
puertorriqueos, sobre todo a instancias de su relacin con la metrpoli
del norte. Con todo, Bastida da cuenta de cierta desestabilizacin de aquella normalidad al narrar el desarrollo de los acontecimientos desencadenados por la reestructuracin presupuestaria anunciada por las autoridades
de la Universidad de Puerto Rico. Una parte de las protestas estudiantiles
se orient artsticamente como accin en el espacio pblico destinada a
propiciar algunos niveles de politizacin en contra de las autoridades. Este
episodio, segn el autor, convierte a la calle en un lugar para la gestacin de
nuevas rearticulaciones sociales fundadas en la emergencia de la protesta
popular.
En un plano ms crtico y en relacin directa con el tipo de celebraciones motivadas por la conmemoracin de los bicentenarios de las independencias, la Red de Conceptualismos del Sur organiz en 2010 un encuentro
entre colectivos de artistas, escritores y grupos sociales que tuvo lugar en
el Museo Centro de Arte Reina Sofa de Madrid. El encuentro apunt a la
elaboracin de un discurso alterno que pusiera en cuestin algunos olvidos
e inadvertencias que los proyectos nacionales no tomaron en cuenta desde el mismo momento en que se desplegaron las acciones independentistas.
Intervenir los bicentenarios. 2010-2012. Debates de ida y vuelta en el espacio cultural iberoamericano es una compilacin organizada por Joaqun
Barrientos y Cristin Gmez-Moya y editada por Anyely Marn Cisneros.
Quienes estuvieron detrs de estas iniciativas puestas a intervenir en los
bicentenarios quisieron recuperar el talante radicalmente plural del conjunto de las sociedades latinoamericanas y caribeas. Este evento constituy
adems un experimento dirigido a recrear otras narrativas emergentes que
Leonardo Bracamonte
Editor de SUR/versin 2
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
Caracas 2012
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Al igual que estos dos proyectos venezolanos, hemos visto la necesidad de preocuparnos por Amrica Latina y el Caribe, el mismo nombre de
nuestra revista lo declara. Sin embargo, SUR/versin quizs se diferencie
de aqullos, dado que hemos decidido no trabajar nicamente bajo el signo
de Mart, sino convocar a otras frmulas latinoamericanas de lo crtico;
en efecto, a otras futuras versiones del Sur. As, la barra entre S/v corta el nombre de una identidad y desdobla al SUR en, quisiramos, todas
las versiones que ya abarca. Y, como ha dicho recientemente el argentino
Eduardo Grner (2011), Latinoamrica es de nuevo un objeto de deseo del
pensamiento crtico (p. 9), nosotros igualmente, con S/v apostamos por la
interrogacin y profundizacin de este deseo2 .
Esta interrogacin, es tambin SUR/versin.
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Investigador Celarg
SURversin
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
Vanguardias y revolucin
Tiempos bicentenarios
Maximiliano Durn
Argentina
Es docente regular de la materia Filosofa en la Facultad de Derecho
y Ciencias Jurdicas de la Universidad de Buenos Aires, adems, ejerce
como docente interino de la materia Didctica especial y prcticas
de la enseanza de la filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras
de la misma universidad. Es investigador del Instituto de Filosofa
Alejandro Korn de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires y del proyecto Pedagogas de la Emancipacin del
Departamento de Educacin del Centro Cultural de la Cooperacin
Floreal Gorini. Actualmente, adems, como Investigador de Tercer
Ciclo: Doctorando en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires,
est culminando su tesis El concepto de educacin popular en el
pensamiento de Simn Rodrguez: un abordaje poltico y filosfico.
Introduccin
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SUR/2
Tres dimensiones/Durn
Tres dimensiones/Durn
de una serie de derechos que ninguna autoridad poltica poda ignorar. Los
mismos, a diferencia de los iusnaturalistas modernos, no se fundan en la
voluntad, sino en el ser mismo del hombre.
La base doctrinaria de estos derechos, Vitoria la extrae de la filosofa
tomista, las sagradas escrituras y la visin cristiana del hombre como
materia de inspiracin divina. Dada su capacidad racional, los hombres
participan a travs de la Ley Natural de la Ley Eterna, impuesta por Dios
(Tomas de Aquino 1947, I-II, q. 91, a. 2). La Ley Natural, es una inclinacin hacia el acto y el fin debidos, impuesta por Dios en la mente de los
hombres. Para el humanismo espaol hay un plano de igualdad entre los
hombres, en la medida en que todos poseen la capacidad de actuar como es
debido de acuerdo a la Ley Natural, en virtud de su forma racional. Es decir, la igualdad se desprende, no slo de la universalidad de la Ley Natural,
de la posibilidad de ser conocida por todos, sino tambin de la naturaleza
racional de los seres humanos.
En su primer escrito, Rodrguez, hace referencia a una igualdad con una
fuerte impronta cristiana. De hecho, como hemos mencionado, se apoya
en la religin para afirmar el derecho de los pardos y morenos a la educacin. La igualdad a la que hace mencin en el texto, tiene fuertes similitudes con aquella que los humanistas catlicos del siglo xvi, postularon a
travs de la lectura y estudio de la filosofa tomista. Nos referimos a una
igualdad propia de todos los seres humanos dotados de razn que participan del orden establecido por Dios. En este sentido, podramos decir que
su pensamiento se orienta hacia una igualdad natural, propiedad de los
hombres en virtud de la potestad divina de la que son producto y reflejo.
Contrariamente a lo que la tradicin sostiene, pensamos que la produccin
de Rodrguez, en este tema, posee una serie de rasgos que permiten ubicarlo ms prximo al humanismo espaol que a los pensadores modernos.
Con el correr de los aos, esta concepcin propia del humanismo, cede
espacio a posturas de corte ilustrado. Tras su vuelta de Europa, la produccin de Rodrguez experimenta un cambio radical. Al servicio del proyecto
de emancipacin latinoamericano, su preocupacin ms importante con-
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Tres dimensiones/Durn
Se debe actuar de manera tan radical y original que el pueblo sea considerado, no como la mnima expresin de un cierto grupo de individuos,
sino como la totalidad de los mismos, unidos por un inters comn. En
Extracto sucinto de mi obra sobre educacin republicana sostiene si queremos
hacer Repblica, debemos emplear medios tan nuevos como es nueva la
idea de ver por el bien de todos (1999, t. I p. 228). Mientras esto no ocurra,
sostiene, es imposible pensar en la existencia de Repblicas en el continente americano.
En el interior de este colectivo, es posible distinguir una dimensin civil
y otra poltica de la igualdad. La dimensin civil de la igualdad dentro de
esta construccin terica es la igualdad ante la ley o igualdad de derechos.
Para Rodrguez, todas las personas gozan de los mismos derechos, independientemente de su condicin de negro, blanco, indio o mestizo. A lo
largo de su produccin escrita se destacan numerosos pasajes en los que
el autor defiende esta postura y denuncia las injusticias contenidas en el
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Tres dimensiones/Durn
se borran todas las distinciones sobre las cuales se fundan los antiguos
privilegios de la sociedad colonial y se materializan las condiciones de posibilidad del ciudadano republicano de la nueva Bolivia. La dimensin poltica de la igualdad en el pensamiento de Rodrguez reside en la creencia
de que todas las personas puedan ser ciudadanos. Sobre la base del principio de igualdad, inicia un proceso poltico pedaggico de construccin de
ciudadana. Para l la dimensin poltica de la igualdad es un objetivo a
alcanzar tras un largo proceso pedaggico. La ciudadana no existe y debe
ser construida. En este sentido, su propuesta guarda ciertas similitudes
con otros pensadores del mismo perodo. Sin embargo, la principal diferencia radica en que, en su proyecto, los sectores populares son considerados como una parte central y constitutiva del orden poltico.
Tres dimensiones/Durn
vislumbra con claridad en todos los proyectos polticos pensados en Amrica, tras la emancipacin de la corona espaola.
Roberto Gargarella (2008), en su estudio Los fundamentos legales de la
desigualdad, realiza un anlisis detallado de los documentos constitucionales producidos en Amrica durante el siglo xix. El autor divide los proyectos en tres grandes grupos en funcin de la postura que cada uno de
ellos asume en relacin a la discusin sobre la capacidad de los individuos
para tomar control sobre sus propias vidas y para decidir, colectivamente,
sobre el destino de la sociedad de la que forman parte. Los modelos en los
que suele haber una fuerte concentracin de la autoridad en el Poder Ejecutivo y al mismo tiempo los derechos son asociados a una determinada
concepcin del bien, Gargarella los denomina conservadores. Los modelos
radicales son para Gargarella aquellos que intentan fortalecer la autoridad ciudadana y condicionan el respeto de los derechos a las necesidades
y exigencias de las mayoras. Por ltimo, sostiene que las constituciones
liberales, son las que se proponen limitar y equilibrar los distintos poderes y ponen el acento en la proteccin de los derechos individuales como
inviolables, independientes de las conveniencias de la masa o de una determinada concepcin del bien. Los tres grupos, destaca Gargarella, difieren
significativamente acerca de las capacidades que le caben y corresponden a
la ciudadana. Los conservadores sostienen que fundar la vida social en la
iniciativa de los propios individuos conduce a la anarqua. Por su parte los
liberales asuman una posicin fuertemente individualista, basada en la
idea de que la vida de cada uno y de la comunidad en su conjunto depende
exclusivamente de la voluntad de los individuos. Por ltimo, los radicales
compartan los mismos supuestos que los liberales, pero aprueban que el
derecho de las mayoras sociales pueda imponerse aun en detrimento de
los reclamos de individuos particulares
Ahora bien, ms all de las diferencias sealadas, todos los proyectos
coinciden en que la igualdad poltica es en ltima instancia un derecho a ser
alcanzado paulatinamente por un nmero cada vez mayor de la poblacin.
Ya sea desde una postura radicalizada, liberal o conservadora, la igualdad,
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Tres dimensiones/Durn
Su trabajo en la escuela de primeras letras de Chuquisaca es una consecuencia prctica de esa afirmacin igualitaria. En ella se incluye a los nios
de todos los estamentos, en calidad de iguales. En la Defensa del libertador,
sostiene que en virtud de un decreto de Bolvar se orden que
se recogiesen los nios pobres de ambos sexos () no en casas de misericordia a hilar por cuenta del Estado. No en conventos a rogar a Dios por sus
bienhechores no en crceles a purgar la miseria o los vicios de los padres
no en hospicios, a pasar sus primeros aos aprendiendo a servir, para merecer la preferencia de ser vendidos, a los que buscan criados fieles o esposas
inocentes (ibd, p. 356).
Los nios pobres y sus padres son alojados en casas aseadas y espaciosas para concurrir a la escuela de la misma manera que lo hacen los chicos
de la aristocracia.
Para Rodrguez, ninguno vale ms que otro, ni tiene privilegios u obligaciones especiales derivadas del lugar que ocupan en el entramado social. Todos son ciudadanos. A diferencia del resto de los proyectos educativos de la poca, el despliegue de la dimensin subjetiva de la igualdad
en la escuela de Rodrguez invierte la situacin imperante. All se parte
de la igualdad y no de la desigualdad. Ella no se propone exclusivamente la formacin de ciudadanos a travs de la nivelacin de las distintas
desigualdades imperantes. La dimensin subjetiva de la igualdad en la
institucin escolar no es hacer algo por igualar a aquellos que se presentan como desiguales, sino a la inversa, postular su igualdad y actuar en
consecuencia de ello.
Conclusin
A lo largo del trabajo hemos intentado analizar tres posibles dimensiones del concepto de igualdad en el pensamiento de Simn Rodrguez. Las
dos primeras dimensiones, como hemos mostrado, pueden ser incluidas
dentro de unas lneas comunes de pensamiento. La dimensin civil posee
Tres dimensiones/Durn
Rodrguez hace referencia a este gesto por parte de las autoridades en una
carta al general Otero en 1832. All escribe
entre tanto que yo me defenda en retirada, un abogado llamado Calvo, entonces prefecto y ahora Ministro de Estado de Santa Cruz, desbarataba mi
establecimiento en Chuquisaca, diciendo que yo agotaba el tesoro para mantener putas y ladrones, en lugar de ocuparme en el lustre de la gente decente.
Las putas y los ladrones eran los hijos de los dueos del pas. Esto es, los
cholitos y las cholitas que ruedan en las calles Aqu debe ir (Rodrguez
1999, t. II p. 515).
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Referencias
De Aquino, Toms (1947). Suma Teolgica. (Edicin bilinge con el
texto crtico de la Leonina), 16 vols. Madrid: BAC.
Argumedo, Alcira (2006). Los silencios y las voces de Amrica Latina.
Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Buenos Aires: Colihue.
Badiou, Alain (2009). Teora del sujeto. Buenos Aires: Prometeo.
Ciriza, Alejandra y Estela Fernndez (2000). Simn Rodrguez:
Emancipacin mental y redefinicin del papel del Estado en el
espacio pblico. Revista de Pedagoga, Caracas, xxi (60), pp. 49-65.
___ (1993). El dispositivo discursivo del socialismo utpico. Los
escritos de Simn Rodrguez. Revista de Filosofa, Maracaibo. (18),
pp. 77-85.
SUR/2
SURversin 2
enero-junio 2012 pp 53-84
ISSN: 2244-7946
n el Nuevo Reino de Granada y en la Capitana General de Venezuela los criollos y mantuanos1, ante la crisis generada por la invasin
francesa a Espaa y la abdicacin de la monarqua espaola, buscaron
de manera ms abierta modos de ganar influencia poltica en el gobierno e
imponer sus proyectos como grupo, pese a que la burocracia peninsular an
gozaba del suficiente poder y apoyo para mantenerse y cerrarse a las pretensiones criollas. Los criollos requeran del apoyo de las clases populares, de
las castas y de los mestizos, para desplazar a los peninsulares. Pero antes,
necesitaban encantar a estas clases y ganarlas a su causa. Con tal propsito,
el discurso de que a falta del rey la soberana ahora radicaba en el pueblo, deba ser ampliado ms all de los mismos criollos. Los sectores de las castas,
mestizos e indgenas deban ser interpretados como ese pueblo y, adems, el
mensaje deba dirigirse hacia ellos con la intencin de movilizarlos. En realidad, la debilidad de los criollos los oblig a buscar una alianza con las castas;
en este proceso, dejaron a un lado sus aprehensiones y temores.
Sin embargo, estas castas tambin tenan sus propios intereses que manifestaran como exigencias llegado el momento. La igualacin con los blancos
56
2 Los pardos, era una designacin
racial bastante general, pero que
lograba abarcar jurdicamente a
todos aquellos hombres y mujeres
libres mezclados con descendencia
africana: mulatos, zambos,
cuarterones, e incluso negros libres,
y dependa de que socialmente
fueran reconocidos como tales. Los
pardos no podan ocupar cargos
pblicos ni podan ingresar a los
colegios o a la universidad, para ellos
estaban reservadas las actividades
manuales y los trabajos pesados;
adems, les estaba expresamente
prohibido casarse con blancos
o indgenas. El argumento que
justificaba todas estas restricciones
estaba sustentado en la supuesta
mancha de la esclavitud que
portaban por su ascendencia
africana (Gutirrez de Pineda 1999,
pp.465-488; Mrner s.f., pp. 65-66).
SUR/2
Participacin/Caballero
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SUR/2
Participacin/Caballero
Narvez y la Torre, quien posea gran capacidad de mando sobre la guarnicin militar de Cartagena y sus intereses eran coincidentes con los de la elite
criolla de la ciudad. La cercana de Antonio Narvez al movimiento en contra
de Montes, fue la principal causa de que la guarnicin militar del Fijo no
reaccionara ante los hechos que iban en desmedro del poder del gobernador
(Sourdis 1988, pp. 25-41). Sin embargo, la oficialidad espaola del Fijo no
siempre iba a estar dispuesta a obedecer el mando de Narvez.
Jos Mara Garca de Toledo, un miembro de la aristocracia criolla de
Cartagena, es el encargado de establecer contactos con los sectores pardos
y negros de la ciudad en busca de apoyo. En el barrio Getseman, con una
poblacin de pardos y negros libres, la mayora artesanos, Garca de Toledo
establece negociaciones con Pedro Romero, un mulato nacido en Matanzas,
Cuba, que lleg a Cartagena muy probablemente como soldado y que, para ese
entonces, ejerca como maestro de artesanos en la elaboracin de armas para
el Cuartel del Fijo y la milicia en los talleres del arsenal en Cartagena7. Pedro
Romero era un lder en Getseman y gozaba de redes de compadrazgo y amistad muy amplias entre los pardos y negros libres de la ciudad por su actividad
de artesano y por su figuracin econmica y social8. Pedro Romero, expresando sus deseos de igualacin, haba solicitado a Espaa se le reconociera a uno
de sus hijos el derecho de estudiar filosofa y teologa a pesar de ser mulato;
ahora se le acercaba un miembro de la elite criolla a solicitar su apoyo.
Garca de Toledo, adems, contacta a otros lderes de los pardos, como
Juan Jos Solano y Pedro Medrano, este ltimo era otro artesano mulato
que trabajaba como herrero en los talleres del arsenal (Mnera 1998, pp.
176-178). Toledo consigui, a travs de estas negociaciones, apoyo popular
a las pretensiones de criollos y espaoles de destituir a Montes de su cargo. Los lderes pardos lograron movilizar a una gran multitud de hombres
armados de machetes y palos que se aglomeraron al frente de la sede del
Cabildo apoyando la destitucin de Montes. De esta forma, y esgrimiendo
la voluntad popular, el rgano municipal procedi, el 14 de junio de 1810, a
destituir al gobernador Montes (Mnera 1998, pp. 159, 178). En su lugar fue
nombrado el complaciente, conveniente para los intereses de la elite, Blas de
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Participacin/Caballero
9 Efectivamente, el mantener el
reconocimiento de la Regencia
haca parte de la estrategia criolla
de preservar el apoyo espaol en
la ciudad y no romper del todo
los nexos comerciales con la
pennsula. A diferencia de Caracas,
los comerciantes espaoles en
Cartagena respondan casi que
exclusivamente a los intereses
de los comerciantes de Cdiz,
quienes a su vez se sentan
representados en la Regencia.
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SUR/2
carcter cada vez ms hostil de los espaoles hacia su causa; ahora ms, el
apoyo de las milicias pardas y de los pardos en general se convierte en un pilar fundamental para la preservacin de la posicin ganada por los criollos,
e incluso para su misma supervivencia. A principios del mes de diciembre
de 1810, la Junta de Cartagena se autorreforma y aprueba un nuevo sistema electoral de representacin indirecta, donde tenan derecho al voto los
hombres: blancos, indios, mulatos, mestizos, zambos y negros que fueran
cabeza de familia u hogar y que vivieran de su propio trabajo, quienes podan elegir a los electores de su propia parroquia. No podan votar los reconocidos como vagabundos, los que tenan los con la justicia o haban cometido algn crimen, los que dependieran de otro para subsistir y los esclavos
(Helg 2004, p. 126). Por su parte, los electores de parroquia elegan a los
grandes electores de barrio, que a su vez, elegan a los diputados de la nueva
Junta Suprema. Para ser elector o representante no haba limitaciones de
raza ni de propiedad ni de educacin. La ciudadana haba sido otorgada a
los indgenas y a las castas en general.
Producto de la ambigedad que invada a la elite criolla, la Junta de Cartagena reconoci a las Cortes de Cdiz, a pesar de que la Regencia consideraba
la ciudad y la provincia como territorio rebelde. Esta ambigedad contena el
inters de mantener una relacin con Espaa que le posibilitara ganancias a
la elite criolla en una situacin donde se le reconociera ms autonoma como
provincia sin perder los lazos con la pennsula. En realidad la mayora de la
elite criolla no estaba convencida de la independencia absoluta de Espaa,
ms bien propenda por reformas que la beneficiara como grupo y por una
mayor participacin en el gobierno para dirigir estos territorios segn sus
intereses. El inters principal de los criollos era mantenerse autnomos de
Santa Fe; apoyar a las Cortes, como antes a la Regencia, era una forma de
reafirmar la separacin con la antigua capital virreinal.
A su vez, los pardos y negros libres tambin mantenan una posicin ambigua. Por un lado, gracias a las nuevas circunstancias y al papel central que
cumplan en el mantenimiento y desarrollo de la nueva situacin poltica,
los pardos lograban ganar terreno en sus demandas de igualacin y cada
Participacin/Caballero
vez ms se comprometan con la lucha ms amplia por la igualdad en derechos independiente de la condicin racial o del nacimiento. Mientras que
por el otro lado, permanecan expectantes a los acontecimientos que podan
afectar, para bien o para mal, su situacin social y poltica hasta entonces
ganada sin asumir an una posicin clara con respecto a los espaoles o a los
criollos. Los espaoles, en cambio, estaban esperando el momento propicio
para revertir la balanza a su favor y en contra de los criollos.
El 4 de febrero de 1811 un criollo de gran influencia en las fuerzas del
Cuartel del Fijo, el mariscal de campo Antonio de Narvez y la Torre, ayud a
frustrar un intento de golpe militar patrocinado por la alta oficialidad y por
los comerciantes espaoles. De la misma manera, unos destacamentos de las
milicias de pardos contuvieron con las armas una columna de tropa del Fijo,
conducida por algunos oficiales espaoles, que se diriga a la sede de la Junta
con nimo hostil (Thibaud 2003, pp. 81-82). La intencin de los espaoles
era apresar a los criollos de la Junta, enviarlos a Espaa, disolver el gobierno
y restaurar las instituciones coloniales. Parte de las milicias y los sectores
populares se enteraron de la intentona de golpe y organizaron la persecucin
y apresamiento de los conspiradores. Sin esperar las rdenes ni las orientaciones de los criollos los lderes pardos nuevamente tomaron la situacin en
sus manos y los sectores populares actuaron con gran autonoma, incluso
prescindieron de la milicia. Los espaoles que la gente consideraba que estaban involucrados en el golpe fueron apresados y conducidos a las sedes del
batalln de Patriotas Pardos (Mnera 1998, pp. 183-187). La actitud de los
criollos fue de espanto al presenciar el desborde de los sectores populares
cartageneros, y cuando reaccionaron fue para proteger a los espaoles de las
acciones de la turba; incluso, llegaron a facilitar la huida hacia Santa Marta y
Portobelo de los implicados en la intentona de golpe.
Haba algo claro con esta accin de los sectores populares cartageneros.
Los pardos y negros libres no estaban dispuestos a renunciar a lo que hasta
ahora haban ganado en reconocimiento social y poltico hacia el camino de
la igualdad. Su reaccin fue colectiva y de rabia ante la amenaza que significaba el intento de golpe del Fijo, sin embargo, no fue una reaccin ciega,
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SUR/2
estuvo dirigida al apresamiento de los culpables con el propsito de que fueran juzgados y condenados por la Junta y, de esta manera, frustrar cualquier
futuro intento de restauracin de las instituciones y de las limitaciones establecidas antes de 1810. Los pardos ya no estaban dispuestos a volver al
anterior sistema colonial ni a las restricciones de que eran objeto. La gran
mayora de los criollos, en cambio, busc un escenario de entendimiento con
los conspiradores para negociar una solucin intermedia entre sus intereses
y los de los peninsulares; la reaccin popular frustr esta pretensin. A partir de entonces, la autonoma de los sectores pardos y negros libres sera mucho mayor; las milicias, conformadas en su gran mayora por estos sectores,
funcionaran como un apoyo organizativo y armado.
Un sector de los criollos, que se haba mantenido ms o menos marginado de las decisiones polticas y que era ms afecto a la declaracin de independencia absoluta de Espaa, con los hechos del Fijo comenz a ganar
influencia, sobre todo entre los sectores populares. Los hermanos Gutirrez
de Pieres, originarios de Mompox, eran quienes dirigan a este sector de
criollos independentistas. Gabriel Gutirrez de Pieres era quien ms radicalmente expona ideas de igualdad de gran atractivo para los pardos y, asimismo, ms cercana tena con estos sectores populares. Adems, a este grupo tambin pertenecan jvenes criollos de la elite cartagenera como Jos
Manuel Rodrguez Torices y Jos Fernndez de Madrid. Es de destacar que
los hermanos Gutirrez de Pieres procedan de la elite momposina que se
manifestaba en disputa poltica y comercial con la elite cartagenera. Vicente
Celedonio Gutirrez de Pieres, hermano de Gabriel y de Germn Gutirrez
de Pieres, por ejemplo, haba sido lder del movimiento por la instauracin
de una Junta en Mompox y partidario de la separacin de Mompox como
provincia independiente de la jurisdiccin de Cartagena. Cuando el 23 de
enero de 1811 las tropas cartageneras al mando del aristcrata cartagenero, abogado y terrateniente, Antonio Jos de Ayos, reprimen el movimiento revolucionario y secesionista momposino al ocupar la villa de Mompox,
Vicente Celedonio es declarado proscrito y perseguido por las autoridades
cartageneras10. Los Pieres tenan razones de sobra para oponerse a la elite
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11 Desde la declaratoria de
Independencia quienes dominan
la escena poltica en Cartagena
son los criollos, representados por
Germn y por Gabriel Gutirrez
de Pieres, con la estrecha alianza
que establecen con los lderes
pardos como Pedro Romero y Pedro
Medrano. La Constitucin del
Estado Soberano de Cartagena
en gran medida fue una hechura
de este partido que comenz a ser
llamado Pierista, y que Alfonso
Mnera designa muy bien como
Partido Popular.
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No se haba acabado con las contradicciones, ni tampoco con la diferenciacin por razas ni los privilegios dejaron de existir por el poder de la
palabra escrita, no obstante, el que se enunciara y se diesen cambios en el
proceso hacia esa direccin, la de la igualdad de derechos, era algo ya, por s
mismo, revolucionario.
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bilidad de direccionar la poltica y la economa de la provincia segn sus intereses y con relativa autonoma de Espaa. Para la mayora de los pardos, la
existencia o no de este organismo de gobierno resultaba indiferente, lo que
preocupaba era la posibilidad de que los mantuanos, los blancos criollos, se
posesionaran absolutamente como clase dirigente, pues desplazaran instituciones como la Audiencia y otras entidades espaolas que actuaban desde
la ley como tercera instancia en los conflictos y, de esta manera, ayudaban a
contrarrestar los apetitos de los poderosos y el mantenimiento a ultranza de
los privilegios de los blancos.
En el empeo de conformar una institucin de gobierno, sobre la cual
el Cabildo pudiese ejercer un control hegemnico, continuaron los mantuanos residentes en Caracas. Desde octubre de 1808, en diversas reuniones los
mantuanos acariciaban la idea de la conformacin de una junta. A principios
del mes de noviembre, Antonio Fernndez de Len, Francisco Rodrguez
del Toro, Marqus del Toro, y Jos Flix Ribas, comenzaron a promover el
movimiento en Caracas. Al final, lograron comprometer a cuarenta y cinco
miembros de la elite mantuana y de la clase media criolla: conformada por
abogados y empleados del Estado, en la firma de una peticin dirigida al Capitn General para la conformacin de este rgano.
Antes de que se llevara a cabo la entrega del documento con las firmas
de los interesados en la conformacin de la junta, en las calles de la ciudad
empezaron a aparecer pasquines denunciando a los mantuanos en sus supuestos planes de tomarse el poder para gobernar a su favor. Los sectores populares interpretaron semejante accin, tal como les era presentada, como
un acto de deslealtad motivado por las ansias desbocadas de poder de unos
cuantos mantuanos. A su vez las milicias reaccionaron en contra del movimiento. El 24 de noviembre de 1808, inmediatamente despus de que el Capitn General recibi la peticin de quienes propendan por la Junta y la ley
en una reunin general, los capitanes de los batallones de milicias de pardos
y los capitanes de los batallones de los Granaderos de Aragua y Valencia, el
pardo Pedro Arvalo y Francisco Jos Coln, se pusieron a las rdenes del
Capitn General en lo que ordenase en contra de los conspiradores (Parra-
Participacin/Caballero
Prez 1992, p. 171). El Capitn General, aprovech que tena bajo su servicio incondicional una fuerza significativa de milicias y orden el arresto de
aquellos que aparecan firmando la peticin.
Si bien, la movilizacin de los pardos en contra de la iniciativa mantuana
fue incitada en parte por la difusin de ciertos rumores entre ellos sobresale el de que la conspiracin mantuana tena como objetivo reducir a la
esclavitud a los pardos, en otras palabras restringir an ms sus derechos y
libertades, lo cierto es que se manifestaron en oposicin a que los mantuanos asumieran un control ms directo sobre los asuntos pblicos. Saban que
el grupo de los hacendados y esclavistas criollos era el que tradicionalmente
ms se haba opuesto a sus pretensiones de igualacin con los blancos y el
que constantemente presionaba por la mayor sujecin y dependencia de la
mano de obra parda a las explotaciones agrcolas. Asimismo, los pardos no
podan olvidar la reaccin del mantuanaje en contra de algunas concesiones
de igualacin que les haba otorgado la Corona a algunos individuos pardos,
o la franca oposicin del Cabildo de Caracas, vocero de los intereses criollos
y mantuanos, a las cdulas de Gracias al Sacar13 y al establecimiento de una
educacin que incluyera a las castas (Izard 1979, pp. 130-131; Los Pardos en
la Colonia sep.-dic. 1947, pp. 335-339). Adems, los mantuanos confiados en
su poder y prestigio no buscaron negociar el apoyo de las milicias pardas y
de sus comandantes ms directos, los capitanes, para presionar una decisin
que les resultara favorable; as como tampoco utilizaron a miembros de su
clase, o cercanos a ella, con importantes cargos militares en las milicias.
El 17 de mayo de 1809 llega el brigadier Don Vicente Emparan, para ocupar el cargo de Capitn General, y el intendente de hacienda Don Vicente
Basadre. Por estos das, arrib a Caracas el coronel Fernando Rodrguez del
Toro, hermano del Marqus del Toro, con el cargo de Inspector de las Milicias de la Provincia. Desde entonces los dos hermanos Toro, ubicados en la
milicia el Marqus del Toro era Coronel del batalln de los Granaderos de
Aragua, hicieron un trabajo de cooptacin y acomodacin de la milicia y
de los mandos medios y bajos con el propsito de concertar una accin que
impusiera de alguna forma la conformacin de una junta en Caracas. A su
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vez, el grupo de jvenes mantuanos, integrado por Jos Flix Ribas y sus
hermanos, Simn Bolvar, Antonio Nicols Briceo y Mariano Montilla, entre otros, asociados con jvenes abogados criollos pertenecientes a una clase
media profesional, se reuna continuamente para conspirar (McKinley 1987,
pp. 220-222). Estos jvenes eran quienes expresaban planteamientos ms
radicales, influenciados por la Ilustracin, los postulados de la Independencia de las Trece Colonias y la Revolucin Francesa; algunos de ellos estaban
convencidos de la necesidad de la independencia de Espaa.
Justamente el grupo de los mantuanos, junto con un sector de criollos de
clase media y con un buen nmero de comerciantes peninsulares, comenzaron a actuar concertadamente en diferentes direcciones con el propsito de
dar el golpe de mano que posibilitara la instalacin de una junta en Caracas.
Los conspiradores buscaron ganarse el apoyo de los capitanes pardos de las
Milicias de Pardos, entre ellos a Pedro Arvalo, con promesas de ascensos y
reconocimientos inmediatamente se instalase la Junta y de mejores oportunidades de igualacin en un nuevo marco poltico. En este papel de convencimiento y difusin de ideas se destacaron los jvenes con mando de tropa en
el ejrcito o en las milicias, entre ellos los capitanes Juan de Escalona, Luis
de Ponte, Francisco Conde y Pedro Manrique, que adems eran asistentes a
las reuniones conspirativas organizadas por los Ribas; hacan parte del grupo radical dirigido por los jvenes mantuanos (Thibaud 2003, pp. 51-52).
No obstante, el ganarse a los pardos de la milicia fue un proceso. En el mes
de marzo de 1810 los hermanos Toro, coroneles de los cuerpos de milicias, en
coordinacin con el coronel Don Ramn Pez, intentan organizar un golpe
militar contra el Capitn General para el establecimiento de la Junta, sin embargo, son descubiertos y el golpe es abortado pues varios capitanes pardos
continan fieles al establecimiento Espaol. Pese a estos acontecimientos, la
reaccin de Emparan es dbil, separa de Caracas a los militares que se sabe
involucrados y a algunos sospechosos, como Simn Bolvar y su hermano Vicente, los obliga a permanecer en sus haciendas (Parra-Prez 1992, p.198).
La situacin se vuelve explosiva. Los acontecimientos se precipitan. Entre el 12 y el 14 del mes de abril de 1810, despus de dos meses de no recibir
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negros. En 1805 Jos Mara Gallegos haba dirigido con Juan Jos Landaeta
a un grupo de pardos organizados para fundar en Caracas una escuela primaria para que los hijos de su clase estudiaran; si bien el Cabildo en la prctica neg la posibilidad de concretar esta iniciativa, es claro que Gallegos como
Landaeta eran lderes entre los pardos y particularmente entre los artesanos
(Langue 1996, p. 68). La alianza entre Gallegos y los Ribas suministr el
apoyo popular necesario en Caracas para que las propuestas de la Junta, y
en particular las de los jvenes radicales, gozaran de la aceptacin general y,
de esta manera, se pudiesen contener las repetidas conspiraciones en contra
del nuevo gobierno.
El 14 de agosto de 1810 la Junta Suprema de Caracas crea la Sociedad
Patritica de Agricultura y Economa, cuyo propsito era agenciar el desarrollo agrcola; No obstante, en realidad se convirti en un club poltico que
nucleaba a la juventud criolla y radical. Este grupo funcion como un espacio
de socializacin de ideas polticas para la juventud de la elite blanca y para
algunos sectores de los pardos. Jos Flix Ribas y sus hermanos, as como los
Bolvar, Briceo y Montilla, eran algunos de los integrantes ms destacados
de la Sociedad.
El 21 de octubre de 1810 llegaban noticias a Caracas acerca de la masacre
de que haban sido objeto los prisioneros de la Junta de Quito el pasado 2
de agosto, por parte de las autoridades espaolas en favor de la Regencia.
Jos Flix Ribas con sus hermanos y Jos Mara Gallegos, organizaron el
22 de octubre una manifestacin integrada por un buen nmero de pardos
que recorri las calles de Caracas y lleg hasta la sede de la Junta; exigan se
expulsara a los espaoles y canarios para garantizar la seguridad del gobierno. La Junta pudo sortear la situacin apaciguando los nimos. La fuerza de
la manifestacin no debi ser lo suficientemente fuerte y el apoyo popular
tampoco, pues despus de haberse dispersado la manifestacin fueron apresados los Ribas y el cirujano Gallegos. No obstante, la convocacin a los pardos hecha por Ribas y su concentracin masiva debi explotar los miedos de
la elite mantuana que controlaba la Junta, hasta el punto de llegar a imponer
una pena excesiva a los lderes de la manifestacin: fueron condenados al
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SUR/2
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17 Corresponde a la sesin
del 31 de julio
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Continuaba Yanes haciendo una referencia explcita a los acontecimientos que ocurran en Valencia mientras se daba esta discusin y expresaba
como su mvil la falta de reconocimiento de esta igualdad entre los pardos.
Asimismo, pona de presente la importancia que jugaron los pardos al mando de los capitanes de milicia Carlos Snchez y Pedro Arvalo en los aconte-
Participacin/Caballero
Esta distincin manifiesta de los pardos resulta ilustrativa sobre la necesidad de la elite blanca de reafirmar su compromiso ante los sectores populares en sus demandas de igualdad; en un momento en que las presiones
realistas aumentaban, y en que ya las Cortes le haban negado uno de los
pilares liberales del ejercicio de la ciudadana: el derecho a elegir y ser elegido, a quienes tuvieran descendencia africana, es decir, a la mayora de la
poblacin venezolana y caraquea.
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Conclusiones
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Participacin/Caballero
pardos y mulatos slo podan llegar hasta el grado de capitn. Pese a esto, el
fuero militar compensaba las limitaciones al interior de la milicia, pues era un
signo de prestigio que los haca especiales al estar exentos, entre otras cosas,
de las penas y castigos de la justicia ordinaria. En Caracas, la milicia tambin
fue fundamental en la bsqueda de canales de igualacin y de reconocimiento
por parte de los pardos. En las dos ciudades caribeas, la condicin de pardo,
de artesano y de miliciano eran la mayora de las veces coincidentes.
La elite criolla cartagenera y los mantuanos caraqueos se vieron obligados a recurrir a los pardos y a sus lderes para fundar su nueva hegemona
contra las autoridades coloniales. Para lograr el apoyo de los pardos las elites
blancas tuvieron que negociar sus privilegios con las aspiraciones e intereses
de las gentes de color. La promesa de igualdad para los pardos fue el talismn que sirvi al sector criollo para atraerse el apoyo de las mayoras y de
esta manera dejar a las autoridades peninsulares aisladas. Sin embargo, en
este proceso de seduccin tendido por los criollos, los pardos lograron llenar
de contenidos su reivindicacin hacia la igualacin con los blancos y convertirla en una lucha coherente por el derecho a la igualdad. En el proceso de
Independencia, desde sus comienzos, los pardos, y los sectores populares en
general, jugaron un papel central.
Las formas de convocar a los sectores populares fueron distintas entre
Cartagena y Caracas. Mientras en Cartagena el apoyo popular se bas en las
redes informales de lealtad establecidas por los pardos a travs de sus lderes
en espacios propios como el taller artesanal y el barrio, en Caracas el apoyo de
los pardos estuvo privilegiadamente mediado por los capitanes pardos de la
milicia, es decir, una institucin reglada y jerarquizada con un mayor grado de
control de la elite blanca que ocupaba mandos medios en el escalafn militar.
Las clases populares cartageneras gozaron de un mayor nivel de autonoma con respecto a la elite criolla que las clases populares de Caracas. Pedro
Romero, en 1810, tena aproximadamente sesenta aos de edad y era alguien que desde su taller y redes de amistad haba adquirido un nivel amplio
de influencia sobre los sectores pardos de Cartagena y del barrio de Getseman en particular; la fuerza de su liderazgo no estaba en la pertenencia a un
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SUR/2
Cientficos y filsofos
en la gestacin de las independencias
en Nuestra Amrica
Alberto Saladino Garca
Presentacin
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SUR/2
Cientficos y filsofos/Saladino
riana (1621) y la Universidad Tomista (1768) en Santaf de Bogot; el Colegio de Santa Rosa (1725) en Caracas; el Seminario de San Francisco Javier
(1749), en Panam.
En el Virreinato del Ro de La Plata: el Colegio Mximo o Loreto (1613); el
Colegio Real Seminario Convictorio de Nuestra Seora de Monserrat (1687),
transformado luego en la Universidad de San Carlos y de Nuestra Seora de
Monserrat, en Crdoba (1800); el Real Colegio de San Carlos o Real Convictorio Carolino (1783), y la Escuela Nutica (1799).
Con respecto a las capitanas, la de Chile, la Universidad de Santo Toms (1617) y la Universidad de San Felipe (1738); de Cuba, en La Habana: La
Universidad de San Jernimo (1728); la de Guatemala: la Real Universidad
de San Carlos Borromeo (1676); la de Quito: la Universidad de Santo Toms
(1685), etc.
Hubo iniciativas de carcter extraacadmico que jugaron funciones de
primordial importancia en el fomento del dinamismo cultural, particularmente con propsitos de difusin cientfica, destacaron la existencia y
promocin de las expediciones cientficas, con amplias repercusiones: 1) a
principios del siglo xix termin la labor la gran expedicin orientada a explorar y clasificar los recursos naturales del Nuevo Mundo: en la Amrica
Septentrional, dirigida por Martn de Sess y en la que colaboraron destacadamente Vicente Cervantes, Jos Longinos, Juan de Castillo, Jacobo Senseve, Juan Cerda y Jos Mariano Mocio sus resultados han sido reeditados
en doce volmenes bellamente ilustrados (Mocio y Sess 2010); en Nueva
Granada, por Jos Celestino Mutis, Salvador Riso, Francisco Javier Matiz y
Francisco Jos de Caldas, etc.; en Per, por Hiplito Ruiz, Jos Antonio Pavn y Jos Tafalla; en Ro de la Plata, si bien no hubo expedicin especfica,
realizaron labores semejantes Flix de Azara y Tadeo Haenke, cuyos frutos
fueron la recopilacin de una gran variedad de especmenes y material trasladado a Madrid e informaciones riqusimas con las cuales se redactaron
varias obras importantsimas sobre los recursos naturales del Nuevo Mundo; 2) la magna expedicin dirigida por Alejandro Malaspina (1788-1794);
3) la fructfera expedicin encabezada por Alejandro de Humboldt y Amado
Bonpland quienes recorrieron territorios de los virreinatos de Nueva Granada, Nueva Espaa y del Per, y permanecieron en Amrica desde 1799 hasta
1804 y cuyos logros consistieron en ambientar el carcter experimental de la
investigacin cientfica, sistematizar y difundir la informacin ms completa, exacta y voluminosa sobre recursos naturales, revalorar la vida cultural
y aportar reflexiones sobre el estado de desigualdad social existente; 4) la
expedicin filantrpica de la vacuna contra la viruela inspirada y dirigida
por Francisco Xavier Balmis a partir de 1803 con efectos del todo positivos,
por su carcter cientfico y humanstico.
Como organismos ciudadanos interesados en propalar la vinculacin de
los resultados de investigacin con las necesidades sociales ms apremiantes surgieron, desde mediados del Siglo de Las Luces en la metrpoli, las
sociedades econmicas de amigos del pas, que en el Nuevo Mundo tuvieron existencia en las ciudades de Santiago de Cuba, La Habana, Guatemala,
Mompox, Lima, etc., aunque en Nueva Espaa estuvieron restringidas, pues
si bien en Veracruz se form una en la penltima dcada del siglo xviii no
fue efectiva; hubo tambin un intento fallido en Valladolid hoy Morelia; a
la Ciudad de Mxico no se le autoriz ninguna, en cambio, se dio cobertura
para que novohispanos se incorporaran a algunas de la metrpoli, en particular a la Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas.
Jugaron roles fundamentales de difusin de los quehaceres cientficos la
proliferacin y consolidacin de imprentas. A principios de la centuria decimonnica operaban importantes talleres en distintas ciudades: Buenos Aires, Guadalajara, Guatemala, La Habana, Mxico, Oaxaca, Puebla, Santaf
de Bogot, Lima, Veracruz, etc.; en 1809 la metrpoli restringi su control
(Saladino 1988). A pesar de todo, tal infraestructura respald la implosin
editorial que consisti en el incremento de publicaciones como libros, librillos, peridicos y revistas. En efecto, continu editndose, con total regularidad, la Gazeta de Mxico, compendio de noticias de Nueva Espaa, fundada
en 1784; nacieron los primeros dos peridicos cotidianos de Nueva Espaa,
en la Ciudad de Mxico, el Diario de Mxico, a partir de 1805 y en Veracruz,
el Jornal Econmico Mercantil de Veracruz (1806-1808); apareci el Semanario
Cientficos y filsofos/Saladino
Econmico de noticias curiosas y eruditas sobre Agricultura y dems Artes y Oficios (1808-1809), y Correo Semanario, Poltico y Mercantil de Mxico (1809); en
Guatemala, la Gaceta de Guatemala (1794-1816); en La Habana, Papel peridico de la Habana (1790-1805) y la Aurora (1801); en Santaf de Bogot: el Correo curioso, erudito, econmico y mercantil (1801), Redactor Americano (18061808), Alternativo del Redactor Americano (1807-1809); Semanario del Nuevo
Reino de Granada (1808-1809); en Per: La Minerva peruana (1805-1810); en
Buenos Aires, el Telgrafo mercantil, rural, poltico econmico e historiogrfico
del Ro de la Plata (1801-1805); en Montevideo, La Estrella del Sur (1807); en
Caracas, Gazeta de Caracas (1808-1818); en Brasil, Correio Brasiliense (18081822), Gazeta de Rio de Janeiro (1808-1812) (Saladino 1996).
As, la infraestructura cultural de las colonias iberoamericanas, en la primera dcada del siglo xix, no era decadente, incluso existieron otros espacios
para el cultivo y prctica de la ciencia y de las humanidades como bibliotecas,
gabinetes de historia natural, hospitales, laboratorios, libreras, museos.
Con respecto a las bibliotecas debo recordar que las hubo muy bien dotadas, por ejemplo en la Nueva Espaa, la del Colegio Apostlico de San Fernando, que fundada en 1731, para el ao de 1801 contaba con 11.594 libros;
la del Colegio de Santa Mara de Todos los Santos con casi nueve mil libros
a principios del siglo xix y la de la Real y Pontificia Universidad de Mxico,
que a partir de la segunda mitad del siglo xviii cont con normatividad y un
funcionamiento regular y lleg a administrar ms de diez mil volmenes en
la primera dcada de la centuria decimonnica. En el interior del virreinato
igualmente existieron bibliotecas de innegable importancia, tal el caso de
Puebla donde funcionaba la biblioteca Palafoxiana que, establecida en el siglo xvii, fue renovada y enriquecida en el siglo xviii por Francisco Fabin y
Fuero, la cual alcanz los diez mil volmenes, y la del Colegio Carolino que
tuvo un fondo de 4.485 ttulos (Osorio 1986). En la capital del Virreinato de
Nueva Granada, Santaf de Bogot, se estableci en 1777 la primera Biblioteca Pblica del continente, cuyo funcionamiento persista a principios del
siglo xix; en Ro de la Plata tambin se fund la Biblioteca Pblica de Buenos
Aires (1810); y en Brasil se estableci la Real Biblioteca Pblica de Ro de Ja-
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Cientficos
SUR/2
Cientficos y filsofos/Saladino
con los requerimientos sociales. Con relacin a las experiencias de investigacin cientfica debo apuntar informacin astronmica claridosa
acerca del inicio del siglo xix; investigaciones realizadas por el eminente
cientfico, Antonio Len y Gama (1735-1802) quien en carta a la Gazeta
de Mxico puso punto final a la bizantina discusin acerca de la fecha
de inicio de tal siglo con un texto erudito y puntual donde establece la
diferencia semntica entre periodos, ciclos, eras y pocas, cuyas apreciaciones las respald en el dominio de conocimiento de los trabajos de
los astrnomos ms connotados de la antigedad y de la poca moderna
(Valds 1801, p. 287).
La importancia concedida a la divulgacin cientfica llev a que en las publicaciones peridicas circularan racimos de informaciones sobre apertura
de cursos como la ctedra de botnica cuyos discursos inaugurales corrieron
a cargo de Vicente Cervantes, Jos Mariano Mocio y Luis Jos Montaa.
De esta manera, por ejemplo, se divulg que Mocio disert en el Jardn del
Palacio el 14 de junio de 1800 y un ao despus sobre plantas indgenas y sus
virtudes medicinales,
... exponiendo las utilidades y ventajas que acarrean al hombre el estudio de
la historia natural, y particularmente el de la botnica (...) concluyendo con la
descripcin, cualidades, usos y virtudes de la polygala mexicana (...) conocida
regularmente con el nombre de senega o sneca (Valds 1800, p. 157).
De modo que el Real Seminario de Minera result ser una de las principales instituciones forjadoras de ideas cientficas en los campos de la fsica,
la geografa, la matemtica, la metalurgia, la mineraloga y la qumica, al
concitar a esas ctedras a cerca de dos centenares de estudiantes durante la
primera dcada del siglo xix (Aceves 2001).
El activo quehacer cientfico permiti las contribuciones de cientficos
avecindados u oriundos del Nuevo Mundo al conocimiento universal, tales los descubrimientos de Andrs Manuel del Ro del elemento qumico
que denomin eritronio y a la postre vino a ser conocido como vanadio
y diversos minerales; de Manuel Cotero, sobre un nuevo metal producto
de la combinacin de azufre con manganeso, que llam alabandina sulfrea (Valds 1804); de los hermanos Juan Jos y Fausto DElhuyar quienes
haban descubierto el elemento qumico identificado como tungsteno; Vicente Cervantes, Jos Mariano Mocio, Martn de Sess, Celestino Mutis,
Hiplito Ruiz, Jos Antonio Pavn, sobre la flora del Nuevo Mundo; Luis
Jos Montaa (1755-1820): Inicia la ctedra de clnica entre 1801 y 1803
en el Hospital de San Andrs y, junto con Mocio, estudia los efectos curativos de algunas plantas mexicanas en los pacientes del propio hospital
(Cordero 2001, p. 191); o Hiplito Unanue que ni ms ni menos introdujo
e hizo estudios rigurosos sobre la influencia del clima en la vida de los seres vivos; los aportes de Francisco Jos de Caldas y Tenorio que permiten
identificarlo como eminente cientfico al establecer el procedimiento con
el cual medir la altura de cualquier lugar por medio del termmetro en vez
del barmetro, adems de ser precursor de la geografa econmica y poltica; por eso, se le reconoce como padre de la geografa colombiana, y por la
construccin de diversos aparatos cientficos como el gnomon de diomate.
El quehacer cientfico de los distintos virreinatos estuvo anclado en el reconocimiento de la actualizacin permanente; por ello, algunos se abocaron a
la ingente tarea de traducir textos: Andrs Manuel del Ro puso en castellano
el texto de Dietrich Luis Gustavo Karsten, Tablas mineralgicas dispuestas segn los descubrimientos ms recientes e ilustradas con notas (Mxico, Joseph de
Ziga y Ontiveros, 1804); Jos Antonio Riao tradujo una parte de la obra
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por medio de esfuerzos generosos, esta gloria exclusiva hoy al europeo orgulloso (De Caldas 1966, p.13).
Filsofos
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Cientficos y filsofos/Saladino
pertinencia del autoconocimiento con el fin de dominar emociones y pasiones y para afinar las virtudes intelectivas (Cardiel s.f., pp. 141-142). Este tipo
de racionalizacin sobre el autoconocimiento del hombre engendr las bases
para la emergencia de un nuevo humanismo.
Asimismo, la filosofa de la ilustracin, al aportar explicaciones para concienciar el conocimiento del hombre mismo y radiografiar la realidad colonial, contribuy a su superacin, se erigi en saber comprometido y liberador
de modo que coadyuv a internalizar la posibilidad de superar la dominacin
colonial. De hecho, la filosofa de la ilustracin, al haber generado las bases
para forjar una nueva concepcin del hombre, exhibi su carcter libertario, anticip las posibilidades de llevar a la praxis los valores que promovi
pues gener la justificacin ideolgica como saber comprometido con la
transformacin de las relaciones de dominacin colonial. Por ello, resulta
pertinente exponer otros valores que sustanci como la igualdad, la libertad
y la soberana popular.
Idea de igualdad
Teorizar acerca del valor de la igualdad result preclaro porque los criollos lo
visualizaron como parte de sus expectativas debido a la exclusin que padecan de los espaoles peninsulares para ocupar posiciones y reconocimientos
a sus desempeos polticos y religiosos por el solo hecho de haber nacido en
tierras americanas.
Desde los primeros aos en que se introdujeron ideas de la Ilustracin,
aparecieron argumentos racionales orientados a promover la igualdad de los
americanos ante los europeos, al confrontar las descalificaciones a la naturaleza y hombre americanos con argumentos cientficos, ideolgicos y teolgicos (Saladino 2009, pp. 188-197).
Los argumentos cientficos, fueron contundentes y corrieron a cargo de
personajes abocados a la investigacin de la naturaleza que pusieron en
evidencia los errores, por ignorancia y prejuicios, de europeos que se dedicaron a descalificar todo lo americano; los argumentos ideolgicos fueron
desarrollados con la fundamentacin del nacionalismo mediante la obra
Cientficos y filsofos/Saladino
de diversos filsofos ilustrados al demostrar la capacidad de creacin intelectual de los americanos; los argumentos teolgicos los propalaron diversos
religiosos quienes sustentaron que los indios poseen la misma capacidad
racional que los dems seres humanos, slo que al encontrarse en situacin servil por el dominio colonial estaban condenados a la infertilidad
intelectual.
El resultado de esas contundentes interpretaciones y respuestas a quienes denigraban la humanidad de lo americano consisti en respaldar planteamientos sobre la igualdad intelectual de los novohispanos con los seres
humanos del resto del planeta.
Libertad
El dinamismo cultural de los virreinatos, al que contribuy la filosofa de la
ilustracin, permiti establecer a la libertad como parte inherente al desarrollo del conocimiento de la realidad, es ms, se apreci desde entonces, como
determinante para obtener resultados gnoseolgicos ms convincentes.
Ciertamente, la referencia a la prctica de la libertad se restringi a aspectos relacionados con la actividad gnoseolgica y con el conocimiento de
la naturaleza humana pues con l se apel al reconocimiento de la capacidad
para actuar. Las referencias a este valor se orientaron a mostrarlo como parte esencial de los hombres.
Lo relevante de las referencias a la libertad como valor de la modernidad
puesta en prctica por la intelectualidad americana fue acotada, empero dej
sembrada una semilla que fructificara como demanda poltico-administrativa en los albores de la lucha por la independencia.
Soberana popular
El valor de la soberana fue detonante para el amanecer de una nueva poca
histrica, pues fue reflexionado como fundamento para sustanciar la lucha
por la independencia, segn lo testimonian la accin y los escritos de Francisco de Azcrate, Jacobo de Villaurrutia, Melchor de Talamantes y Francisco
Primo de Verdad en Nueva Espaa; Antonio Nario y Camilo Torres en Nueva
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Granada; Manuel Calixto del Corro, Cornelio de Saavedra, Juan Jos Castelli,
Juan Jos Paso y Gregorio Funes, en Ro de la Plata (Saladino 2010).
La praxis del concepto de soberana popular advino cuando Napolen
Bonaparte logr la abdicacin de Fernando VII a la corona espaola, por lo
cual aconteci una vorgine entre los polticos e intelectuales de entonces y
se desgranaran argumentos y acciones preclaros a favor de que se reconociera al pueblo como el legtimo soberano. As lo respaldaron los cabildos de
la Ciudad de Mxico y de Buenos Aires, por citar dos ejemplos. Hubo incluso
intelectuales como Francisco de Miranda y Melchor de Talamantes que fueron ms all al presentar la pertinencia de demandar la independencia de la
corona espaola.
De este modo, me parece, queda probado que la filosofa de la ilustracin
fue la que aport el respaldo ideolgico para el inicio de las luchas de independencia y por eso hoy, aprovechando la celebracin del bicentenario de
las independencias, debemos propugnar la necesaria revisin de sus fuentes
tericas y atender la participacin de otros protagonistas.
Impacto sociopoltico
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Referencias
Aceves Pastrana, Patricia y Martha Mendoza Zaragoza (2001). La
institucionalizacin de la ciencia moderna en Mxico: el Real
Seminario de Minera. En Martha Eugenia Rodrguez Prez y
Xchitl Martnez Barbosa (coords.), Medicina novohispana. Siglo
xviii. Mxico: Academia Nacional de Medicina/Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
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enero-junio 2012 pp 103-132
ISSN: 2244-7946
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SUR/2
Vanguardia/Cartagena
Vanguardia y periferia
La Teora de la Vanguardia de Peter Brger resulta til como marco terico,
reconociendo los lmites de su perspectiva eurocentrada para analizar procesos vanguardistas ms all de los centros de arte. Entre las contribuciones
de Brger estn: el sealar cmo la funcin del arte en la sociedad burguesa
europea estara determinada por el estatus de las obras dentro de condiciones estructurales institucionales; la categora institucin arte como instancia
que regula el trato de las obras en la sociedad y su facultad de suspender o
separar el arte de la praxis vital; el esteticismo como una de las derivas de la
dialctica forma/contenido que signific, en su mxima expresin, el vaciamiento de la funcin social del arte; la crtica a la institucin arte por parte
de la vanguardia histrica europea frente al divorcio arte/vida; y la emergencia de obras de arte inorgnicas (vanguardistas) en contraste con las formas
de representacin tradicionales (Brger 1987).
Cules fueron las condiciones histricas que hicieron posible la autocrtica del sistema del arte por parte de la vanguardia en Ecuador durante los
sesenta?, qu estaba en juego en trminos culturales y polticos en esta crtica institucional? y qu variables tomaron parte en este cuestionamiento,
ejercido en un contexto politizado y perifrico como el ecuatoriano?
Vanguardia poltica y vanguardia cultural se vincularan de modos di
versos, complejos y contradictorios. Esta investigacin busca mapear cmo
escritores y artistas se colocaron frente a las tradiciones culturales, al clima
poltico y los discursos de la izquierda marxista. Tambin interesan las relaciones que se establecieron entre los debates de las dos vanguardias.
Una de las principales hiptesis es que la avanzada poltica y cultural
ecuatoriana en los sesenta instal al colonialismo como problemtica fun-
Vanguardia/Cartagena
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en los partidos y movimientos de izquierda. Tambin difundi y respald las acciones de la Unin Revolucionaria de la Juventud Ecuatoriana,
URJE, movimiento influenciado por el castrismo.
Desde Maana se promovi la candidatura del binomio Antonio ParraBenjamn Carrin, que represent a la izquierda revolucionaria y se proclamaba como la candidatura del pueblo, bajo la consigna Pan, libertad y
cultura. Su programa se expres en los principios del Movimiento por la
Segunda Independencia, ideado por Carrin, que sostena que el anquilosamiento del pas se deba a la persistencia de la dominacin en manos de los
poderosos, situacin que la primera independencia no haba logrado allanar.
Las condiciones infrahumanas de los indgenas tenan su origen y se reproducan por la incidencia del gamonal, cura, teniente poltico o autoridad del
lugar. La precaria situacin del indgena era el principal problema del pas.
Carrin destac el lugar que este tema ocupaba en su proyecto cultural y
sostena que la cultura haba avanzado en exponer la dominacin colonial,
pero se requerira de un proyecto poltico para eliminarla:
El indio, su estatus real es seguramente el fundamental problema de justicia
que tiene que resolver an el Ecuador. Sobre l recay durante la colonia, la
injusticia colonialista de Espaa. Sobre l sigue gravitando a pesar de leyes de
trasplante, la injusticia mayor de la Repblica. Hasta aqu sus aliados principales han sido los novelistas, alguna vez los ensayistas, los poetas. En forma extraordinaria los pintores. Pero ellos que han hecho la denuncia lacerante ante
el mundo, han conseguido muy poco todava. Por el indio, para el indio, el Ecuador necesita urgentemente su Segunda Independencia. (Carrin 1960, p.14).
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Vanguardia y poesa
Pucuna: cerbatana con la cual los jbaros lanzan
sus dardos envenenados para reducir cabezas.
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Vanguardia/Cartagena
Llegamos y empezamos a pensar las razones por las que la Poesa se haba desbandado ya en fminas divagaciones alrededor del amor (que terminaban en
pulidos barquitos de papel) ya en pilas de palabras insustanciales para llenar
un suplemento dominical, ya en obritas para obtener la sonrisa y el cocktail del Presidente.
Frente a la realidad social, resuelven no sustraerse sino emprender acciones rechazando la autonoma del arte:
Estaba claro no somos extraos para contentarnos con enunciar que Quito
tiene un rosario de mendigos ni que Guayaquil afronta el ms grave problema
de vivienda de la Amrica, no! Decidimos hacer algo, por qu? Quiz porque
nunca hemos tenido un estudio con paredes revestidas de corcho para evadirnos de esa miseria circundante al arte por el arte; o quiz porque lo tuvimos y a
pesar de todo algo nos gritaba, algo nos llamaba en forma urgente: un llanto,
una esperanza de rendicin, un fusil? Quin sabe.
Colocan al arte como arma para combatir y extirpar manifestaciones culturales reaccionarias y evasivas. Se apropian y actualizan la prctica de la
tzantza o reduccin de cabezas de los enemigos que practicaban algunos pueblos de la Amazona ecuatoriana. El tzantzismo se entiende alegricamente
como la voluntad de decapitar y reducir el tamao de la cabeza de los representantes y conceptos vigentes de la cultura oficial de ese momento:
Hoy, simplemente acudimos y con nuestro arte luchamos. Hemos sentido
la necesidad de reducir muchas cabezas (la nica manera de quitar la podredumbre). Cabezas y cabezas caern y con ellos himnos a la virgen, panfletos y
gritos fascistas, sonetos a la amada que se fue, cuadros pintados con escuadra
y vacos de contenido, twists USA, etc., etc.
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Vanguardia/Cartagena
El filsofo subraya que durante esos aos el acto cultural por excelencia
vena a ser el acto revolucionario. El cruce entre filosofa y potica tambin
determin la opcin por la accin. La crtica a la razn occidental permiti
otras formas de conocimiento y sensibilizacin, como el hacer, el experimentar, la intuicin y el relacionamiento con la vida cotidiana:
Tempranamente atrados por el quehacer potico, pero tambin por la reflexin
filosfica, nos habamos iniciado en ella bajo la sombra de Heidegger y Sartre,
y asumimos la funcin del poetizar como una superacin de la metafsica
(Heidegger), lo cual implicaba un cuestionamiento de la razn ontolgica y una
revaloracin de la experiencia vital (Sartre). Proclamndonos hacedores de
tzantzas, lo primero que queramos significar era la denuncia de la macrocefalia de Occidente, la hipertrofia de la ratio occidental y la reivindicacin de las
vivencias y la intuicin como va de acceso directo a la realidad (ibd., p. 17).
La razn occidental tambin fue interpelada desde el arte por el movimiento surrealista, intensamente comprometido con la prctica poltica y
referente de los tzntzicos. Para el surrealismo, la liberacin del hombre y
una nueva experiencia de la vida slo eran posibles por fuera de una socie-
Vanguardia/Cartagena
de la poesa recitada o el teatro enfocado en la representacin. Su imprevisibilidad, su fragmentacin y sus textos sobre la cultura y poltica coyuntural
de violencia contenida, sobriedad e intensidad de las imgenes, como el
tzntzico Francisco Proao Arandi describi a los manifiestos y que pueden
trasladarse a sus acciones propiciaban una intervencin y relacin ms
directa con la realidad, y por lo tanto un enfrentamiento ms inmediato y
vivencial de los espectadores con su cotidianidad. Estas acciones fundan en
nuestro medio un nuevo tipo de arte comprometido desplegado como prctica vital emancipadora.
Los difusos lmites entre arte y poltica en la prctica tzntzica fueron
una tensin permanente dentro del grupo y fuera del grupo. Internamente,
el dilema sobre el predominio de la dimensin artstica o poltica se mantuvo; dependa en gran medida de las preferencias e inclinaciones de cada
miembro y fue variando con el transcurso del tiempo. En todo caso, las prcticas de los tzntzicos dan cuenta de la indita articulacin en el medio ecuatoriano de la exploracin en los lenguajes y las estrategias artsticas cosmopolitas con el compromiso social radical: renovaron el ejercicio de la poltica
desde la experimentacin potica.
Colonialismo/Liberacin
Estamos buscando saber qu hay dentro de nosotros.
Nosotros, los pueblos colonizados del Tercer Mundo, Asia,
frica y Latinoamrica convulsionadas, una sola llamarada
que se lanza. Nos descubrimos mediante la negacin radical
de lo que han hecho con cada una de nuestras vidas, de lo que
pretenden que seamos. Abrimos paso. Queremos dejar al fin
nuestra enajenada serenidad de piedras. Soberana,
no servidumbre; eso exigimos. Fuimos llagados,
vamos a llagar porque se acaben las llagas
Tzntzicos 1962
Manifiesto. Pucuna
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La vanguardia poltica impugn el coloniaje poltico y econmico. La dominacin y la opresin fueron analizadas fundamentalmente en el manejo
econmico que, implementado desde el ejercicio poltico, nicamente haba
llegado a incrementar la miseria, el hambre, el analfabetismo, la mortalidad,
la subocupacin, en suma el subdesarrollo. Las histricas alianzas y complicidades entre grupos de poder internacionales y las oligarquas o burguesas nacionales favorecan los intereses de estas minoras en desmedro de la
mayora de los ecuatorianos, con lo que se profundiz la dependencia econmica y poltica del extranjero. Los ideales de independencia y soberana se
posaban en aquella autonoma aorada por estos grupos de vanguardia y en
estas esferas; Cuba era el ejemplo a seguir.
Uno de los aportes ms valiosos de la vanguardia cultural es haber promovido la crtica al colonialismo dentro de su propio campo. La impugnacin
al esteticismo, elitismo, feudalismo o aburguesamiento cultural localiz al
colonialismo como causa o variable prioritaria en el anlisis. Esto supuso el
reconocimiento de la persistencia del colonialismo y su incidencia no slo en
el terreno econmico o poltico sino cultural, problemtica que se incorpora en los procesos de la vanguardia ecuatoriana. De esta manera, el carcter
universalista de la vanguardia eurocentrada se fisura, mientras se revela al
colonialismo como condicin fundamental del debate y oposicin de la vanguardia perifrica. El afianzamiento o rechazo a determinadas prcticas e
instituciones gir de manera explcita o implcita alrededor del colonialismo.
Las jerarquas en las concepciones e imaginarios de clase y raza en la obra
de escritores como Gonzalo Zaldumbide articuladas desde su lugar de poder
con el fin de preservar intereses econmicos y privilegios latifundistas fueron enjuiciadas por los tzntzicos a partir del homenaje que la Casa de la Cultura Ecuatoriana le rindiera a este aristcrata. Esta lectura crtica apuntaba a
desmontar glorias que reproducan formas de dominacin cultural y sealaban el anacronismo y decadencia que envolva a la institucin cultural.
La vanguardia literaria fue elaborando lecturas sobre la colonizacin en
la cultura ecuatoriana a partir de la lectura crtica de su tradicin y la situacin de la institucin cultural. El singular desarrollo de la crtica al colonia-
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Vanguardia/Cartagena
La vanguardia literaria cont, como interlocutores y colaboradores cercanos, a dos intelectuales y tericos de la talla del socilogo Agustn Cueva y
del filsofo Fernando Tinajero, pioneros en delimitar y situar al colonialismo
como problemtica de la cultura ecuatoriana. El libro Entre la ira y la esperanza de Cueva se public en 1967, obra calificada por el autor como fundamentalmente anticolonialista y antiimperialista. Lectura ambiciosa y polmica
de la cultura ecuatoriana en la que Cueva identific una ideologa de la dominacin o colonizacin (donde operan diferentes niveles de transculturacin),
asentada en la produccin literaria, artstica y musical de diferentes perodos histricos, que resulta de su falta de espesor y personalidad, ausencia
de autenticidad, y sentido alienante y evasivo. Para el crtico, un punto de
fisura del sustrato colonial fue la narrativa de los treinta, y distingue a la
poesa tzntzica como genuina y valiosa por su rechazo a toda complacencia,
reconocimiento del poder y los lmites de la palabra, y su ejemplo de prctica
artstica emancipadora.
De manera similar, el libro Ms all de los dogmas de Tinajero, publicado
tambin en 1967, propuso importantes tesis sobre la colonizacin e introdujo
la Teora y prctica del parricidio, eje programtico de la vanguardia tzntzica. Estos ensayos profundizaron ideas que los autores haban circulado y
nutrido en debates y polmicas suscitados en las revistas Pucuna, Indoamrica (de la cual fueron directores) y La Bufanda del Sol (primera poca). Tanto
Cueva como Tinajero lideraron el desarrollo de teoras dentro del programa
cultural revolucionario y presidieron diferentes plataformas de intervencin
activadas durante la dcada.
Teora y prctica del parricidio se present como una sntesis del programa cultural trazado por la vanguardia cultural hasta ese momento. Empez
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ticiparn obreros, estudiantes, maestros, profesionales y campesinos. Vuelven a marcar distancia con el elitismo y los crculos de intelectuales, por su
desvinculacin con los problemas reales del pueblo. El Frente desarroll trabajos a nivel nacional relacionados con el Teatro Obrero y el Teatro Politcnico e inclusive el Teatro Documental Colectivo, que se extendern durante
la dcada del setenta y contarn con la revista La Bufanda del Sol (segunda
poca entre 1972-1977) como su rgano de difusin. El trabajo del Frente
se despleg en un perodo no abordado por este estudio, pero se anota que
su actividad recogi y de alguna manera sistematiz el impulso de articular
arte y vida emprendida por los tzntzicos a inicios de los sesenta.
Bienal/Anti-Bienal
Los aos sesenta para las artes plsticas marcan el crecimiento y afianzamiento del sistema del arte, a tono con los procesos de modernizacin en el
pas y el crecimiento paulatino de las clases medias ilustradas. Salones de
arte municipales, nuevas galeras, museos y centros culturales auspiciados
por diferentes pases se convierten en los espacios de legitimacin de visualidades y trayectorias.
Al igual que en la literatura, es un momento de recambio generacional.
Nuevos exponentes de la plstica, muchos de los cuales se haban formado
en el extranjero, oxigenan las gastadas visualidades realistas e indigenistas.
La dcada tambin est marcada por la consagracin en el circuito internacional de Oswaldo Guayasamn. La internacionalizacin de su obra fue
posible por el respaldo de Benjamn Carrin desde la Casa de la Cultura.
Los jvenes exponentes se manifestaron en claves visuales como el precolombinismo, el ancestralismo, el expresionismo abstracto, el abstraccionismo, el informalismo, la neofiguracin, entre otras tendencias. La obra se
enmarc en formatos y medios tradicionales, predominantemente pintura.
Esta produccin modernista conserv la autonoma tradicional de la obra
y no conllev el cuestionamiento del sistema propio de la vanguardia. Los
artistas realizaron una crtica inmanente al sistema, es decir en el seno de la
institucin arte y se propusieron nuevos estilos y corrientes visuales. Si bien
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con la clase explotadora: la obra artstica, debe por el contrario, proyectarse
hacia las masas y no constituirse en un arte de minoras, como afirma Tbara para posibilitarles una toma de conciencia de su problemtica real; esto es,
la relacin directa, sin intermediarios ni superestructuras escapistas, entre
explotador-explotado (Estrella 1965, p. 23).
SUR/2
La respuesta y defensa de la obra de Tbara vino de Rafael Squirru, director de Asuntos Culturales de la Unin Panamericana, quien valorar el
individualismo del artista, el lugar genrico del espectador, el arte culto, la
trascendencia e intemporalidad del hecho artstico, la exploracin formal y
la distancia del arte respecto a posiciones ideologizadas (Squirru 1965, pp.
45-46).
Los tzntzicos sospechaban de la denominada internacionalizacin del
arte y de la promocin del abstraccionismo liderada por los Estados Unidos,
la perciban como una estrategia de penetracin para despolitizar a los artistas en la Guerra Fra. En la actualidad esa sospecha ha sido documentada.
Las polticas culturales que se desprenden de la Alianza para el Progreso
fueron impulsadas no solo por las instituciones de estado norteamericanas,
sino tambin por instituciones oficiales y privadas latinoamericanas. Rafael
Squirru y Jos Gmez Sicre, jefe de la Divisin de Artes Visuales de la OEA,
postularon el peligro comunista y se preocuparon por detener sus infiltraciones en las bienales del perodo (Longoni y Mestman 2000, p. 39).
Esta marcada diferencia entre los tzntzicos y Tbara es difcilmente
generalizable para toda relacin entre artistas y escritores, sin embargo no
cabe duda de que la actitud de la vanguardia literaria era ms combativa y
subversiva que la avanzada artstica.
Una colaboracin concreta entre tzntzicos y artistas se forj a partir de
la organizacin de la I Bienal de Pintura de Quito (1968), mentalizada por
Oswaldo Guayasamn desde la vicepresidencia de la Casa de la Cultura. Las
bienales americanas se consolidaron durante las dcadas de los cincuenta
y sesenta, y apostaron a instalar en circuitos internacionales propuestas
pictricas moderadamente renovadoras y ya reconocidas en el medio con
Vanguardia/Cartagena
posibilidades de participar en el mercado (ibd., p. 40). Para la nueva generacin de artistas plsticos, Guayasamn encarnaba el realismo social que
haba consumido su fuerza despus de tres dcadas de apogeo, tendencia que
intentaban superar; sin embargo, el poder de Guayasamn iba ms all de
su propuesta pictrica; radicaba en su capacidad propagandstica, contactos
internacionales y hbil manejo de la coyuntura poltica.5
El 1 de abril de 1968 se inaugur la Primera Bienal de Quito como un gran
evento de la plstica latinoamericana con el objetivo de potenciar a los artistas plsticos ecuatorianos en el campo internacional. Paralela a la Bienal se
present una muestra de Guayasamn. El jurado internacional del evento estuvo conformado por Antonio Amado Moreno de Espaa, Jacques Lassaigne
de Francia, Gildo Lpez de Brasil y el jurado nacional por Alfredo Palacio y
Edmundo Ribadeneira. El Gran Premio Especial lo recibi el artista paraguayo Carlos Colombino, el primer premio Ary Brizzi (Argentina), el segundo,
lo compartieron Francisco Coello (Ecuador) y Fernando de Szyszlo (Per); el
tercer premio, Segundo Espinel (Ecuador) y Jorge Pez Villar (Uruguay); el
cuarto premio, Oswaldo Viteri (Ecuador) y Gracia Barrios (Chile).
La renuncia de miembros de la AEAJE a la Casa de la Cultura, ocurrida
pocos meses antes, y la resistencia que Guayasamn generaba entre los artistas fueron condiciones para que un grupo de jvenes reconocidos dentro de
la plstica nacional conformen la Vanguardia Nacional, VAN,6 la cual emiti
un manifiesto, organiz un coloquio y una Anti-Bienal. La iniciativa cont
con el apoyo del galerista Wilson Hallo y del Frente Cultural liderado por los
tzntzicos. Para la Anti-Bienal, la mayora de artistas rompi con el formato
tradicional pictrico y manifest un marcado compromiso poltico. Incluyeron materiales no tradicionales, frgiles, perecederos o literalmente desgarraron el lienzo como en la obra Homenaje a Ana Frank de Oswaldo Moreno,
un collage con material de prensa quemado y que chorreaba pintura roja a
manera de sangre. Tambin se destacaron los collages de gran formato de
Hugo Cifuentes, que incluan fotografas ampliadas y objetos fragmentados,
El arrastre de Guillermo Muriel, inspirado en la masacre de Eloy Alfaro, y
Vietnam de Juan Villafuerte; estos ltimos tambin collages.
129
La Anti-Bienal desvi la atencin del evento oficial hacia su saln. La polmica no se hizo esperar y en gran medida destap las tensiones polticas
y estticas ms amplias que rodeaban al enfrentamiento entre VAN y Guayasamn.
Alfredo Vera Arrata, pariente poltico de Guayasamn, desde la revista
Maana desacredit la muestra del VAN a partir de la participacin de Tbara. Sostena que este pintor representaba a la colonizacin cultural con
argumentos similares a los esgrimidos por los tzntzicos. El imperialismo
norteamericano estara auspiciando su obra y la de otros artistas desde el
Centro Cultural Norteamericano (Vera Arrata 1968, p. 24).
Vanguardia/Cartagena
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Referencias
AEAJE (1967). Primer Congreso Extraordinario, Revista Cultura
y Pueblo, Quito (1).
AEAJE (1967). Reestructuracin de la CCE, Revista Cultura y Pueblo,
Quito (1).
Brger, Peter (1987). Teora de la Vanguardia. Barcelona:
Ediciones Pennsula.
SUR/2
La performatividad colectiva
como arte pblico
Accin dentro de la huelga de
la Universidad de Puerto Rico
Edn Bastida Kullick
Introduccin
C
1 Somos una isla tan pequeita,
repite en diversas frases la poblacin
puertorriquea.
SURversin 2
enero-junio 2012 pp 133-146
ISSN: 2244-7946
onocemos lo ambiguo que significa definir el arte pblico y las diversas variedades conceptuales que se utilizan para clasificarlo. Para realizarlo se puede partir desde el mbito espacial donde se desarrolla,
hasta la implicacin que puede existir con cierta comunidad en particular.
Las posiciones son diversas al tratar de englobar manifestaciones de lo que
se podra considerar arte pblico.
Llegu a Puerto Rico con el afn de ver las manifestaciones artsticas que
podran encapsularse en el espectro tan amplio de lo que se puede denominar
arte pblico. Para tal objetivo, tratamos de indagar en la concepcin que se
tiene del espacio pblico que de por s es ya demasiado compleja y ambigua.
Lo que primordialmente me incentiv a realizar la presente investigacin
fue la situacin sociopoltica tan peculiar de esta isla tan pequea1. Tener
un status que para la poblacin no resulta sencillo explicar: Somos parte
pero no tantoalgo as Somos un Estado Libre y Asociado. Libre de qu?
Asociado a quin? En qu consiste y cmo se sobrelleva esa relacin de libertad y asociatividad con los Estados Unidos?
Para intentar comprender las dinmicas y relaciones sociales y, en consecuencia, la situacin poltica de esta isla, consider que un primer ejercicio
136
SUR/2
2 Comit de Descolonizacin
de la Organizacin de las Naciones
Unidas.
vlido y necesario sera vivenciar la calle; es decir, intentar percibir el desarrollo y las nociones de espacio pblico. Considero que esa mezcla de, por
un lado, seguir siendo colonia norteamericana como la considera la misma
ONU2 (Organizacin de las Naciones Unidas) y, por otro lado, tener la esencia de un pas latinoamericano slo lleva a realizarme demasiadas preguntas
y tener muy pocas respuestas.
Al observar las diferentes manifestaciones artsticas que se desarrollan
en San Juan, se observa claramente un arte enfocado en el espacio pblico.
Encontramos que la mayora del arte pblico que se desarrolla en San Juan
es lo que Lucy Lippard (2001) denomina plunk art (el arte pblico tradicional
de exteriores) que simplemente agranda el tamao de las piezas y se pone
en el emplazamiento para despus montarlas, igualmente, en las galeras.
Dicho tipo de arte conceptualiza el espacio pblico como un lugar transitorio
para la pieza artstica antes de llegar a la galera, muchas veces su objetivo
real. Como ejemplo podemos citar la obra de Isabel Ramrez Pagn, quien
disea unas especies de bancas de madera y las instala en plazas pblicas o
en lugares abandonados. Despus de ese viaje por los exteriores citadinos,
la obra se expone en recintos artsticos. Otro ejemplo interesante en este
sentido es la obra Chemi Rosado, que instala un trampoln en una zona cercana al puente dos hermanos, donde normalmente se renen grupos de
jvenes a saltar sobre la laguna. En este tipo de ejemplo aplicara la idea de
utilidad en el arte pblico, pues la pieza artstica sirve momentneamente
para cierta actividad de convivencia y dilogo. Estos dos ejemplos van por la
lnea de intentar, mediante objetos estticos, producir un intercambio social
en el espacio pblico y que posteriormente dicha pieza o registro de la misma
recaiga en museos o galeras.
Por otro lado, en San Juan se observa gran cantidad de grafitis tapizando
la ciudad ya que existen colectivos y artistas con una propuesta plstica muy
clara. Como ejemplos podramos mencionar a La Pandilla, Hello Again, Sofa
Maldonado y otros muchos a quienes se les prestan fachadas o se les contrata
para decorar muros y paredes citadinas. Esta actividad tan en boga en San
Juan la considerara murales callejeros. Desde mi opinin, para ser consi-
Perfomatividad colectiva/Bastida
derado grafiti se necesita operar con cierta dosis de ilegalidad; porque si no,
simplemente se toma el lenguaje grafitero para la creacin de murales como
sucede en estos casos. Creo que por ms que la destreza plstica de estos murales sea innegable, los mismos no actan como vehculo identitario del lugar
donde se pintan, ni plasman una postura clara respecto al espacio pblico.
Percibo que en la nocin de espacio pblico en Puerto Rico siempre est
la nocin de individualidad; escucho hablar de l como un ente preciso y
de circulacin personal. Es un ente de trnsito ms que de dilogo. Por el
espacio pblico se circula de un espacio privado o mercantil a otro y as
sucesivamente.
De tal forma, las calles no funcionan como un espacio de encuentro, no se
articula dilogo social en ellas. Las ideas o pretextos sobre porqu no se contempla el espacio pblico de esta manera son tan variados que sorprenden.
Se argumenta que esto no se da por las incomodidades que implica adentrarse en el espacio pblico, igualmente se pone en muchas ocasiones como
excusa el clima: el calor es denso e insoportable. Ante eso mejor irnos a
Plaza3 (Plaza Las Amricas), un mall gigantesco: El centro comercial ms
grande del Caribe, como mencionan orgullosos. Sera interesante adentrarse en otros puntos tropicales para ver cmo es el desenvolvimiento y las nociones que se tienen de espacio pblico.
Por lo tanto, la calle en Puerto Rico es un concepto demasiado nebuloso
al analizar el arte pblico porque en l se perciben fuertemente todos los
procesos de experimentacin de la cultura y el poder, los cuales estn destinados a mantener a la poblacin fuera de la calle. Se intenta mantener a
todo el mundo dentro de casa o en lugares controlados. La interaccin social
se complejiza rotundamente y la organizacin social vive un proceso lento y
contemplativo.
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Perfomatividad colectiva/Bastida
ra 2002) quien defina el arte como un acto criminal, el arte como delito
grave. Como actividad delictiva, la obra de arte puede demostrar que el
gobierno no tiene razn de ser. En este caso puntual, con la polica sucede
exactamente lo mismo; aparte de que no cumple con su labor, reprime e
imposibilita acciones puntuales.
La problemtica por superar con estas piezas artsticas de gnesis contestataria es que normalmente terminan encapsuladas dentro del palacio
artstico (los museos). All su fuerza radical se diluye lentamente. La obra
de arte, al romper la ley, prueba que las entidades estatales se vuelven totalmente innecesarias y que pueden ser destruidas. Pero, como menciona
Nelson Rivera, esa labor de destruccin le corresponde a la sociedad civil en
su conjunto, no a un grupo de artistas.
Oscar Ianni (en Rivera 2002) menciona que el acto de violar la ley en
Puerto Rico es un acontecimiento ms que cotidiano. Lo llama violencia
horizontal y pone como ejemplos diversas acciones del diario vivir: gritar
mientras uno conduce un automvil, cruzarse semforos mientras se maneja. Hay ejemplos ms extremos como el hecho de arreglar cuentas entre
pandillas mediante asesinatos. Coincido con esta postura de Ianni en cuanto
a que es cierto que existen procesos de violacin de los marcos legales en muchas ocasiones; pero dichas acciones normalmente se dan entre ciudadanos,
delitos en los que no interviene el Estado directamente, sino slo de manera
abstracta (al imponer las leyes de convivencia).
Considero que la confrontacin del ciudadano con el Estado se da de forma muy blanda, no existe un concepto de la ilegalidad en cuanto al choque
de ideas con lo que representa el Estado y sus instituciones, el ciudadano
tiene un temor fuerte de retar directamente a la institucin estatal.
Esto sucede aun cuando las gestas de liberacin o acciones de protesta ms
famosas en Puerto Rico han sido eventos con fuerte carga artstica; el tiroteo
al Congreso de los Estados Unidos en 1954 y la toma de la estatua de la libertad en 1977. En Puerto Rico se viola la ley como se hace arte (Rivera 2002).
Como justificacin directa de la obra en cuanto a la violacin de las leyes,
traigo las palabras del prcer nacionalista puertorriqueo Pedro Albizu: vio-
lar la ley del imperio es cumplir la ley de la patria. Por lo tanto, la situacin
colonial de esta isla y la pasividad colectiva de la poblacin, as como su nula
concepcin del trmino ilegalidad ante la confrontacin directa con el Estado
hace que la pieza artstica comentada sea altamente sugestiva y retadora.
La espontaneidad en el surgimiento
de manifestaciones artsticas
Un punto crucial en la concepcin de esta pieza artstica y los procesos de
creacin del arte pblico contestatario tiene que ver con la espontaneidad
en la creacin del evento performtico. Es decir, cualquier agrupacin sin
importar el sector social, sea o no artista, puede expresarse de forma totalmente espontnea.
La espontaneidad ser siempre resultado tanto de intereses artsticos
individuales o procesos creativos reprimidos como consecuencia de diversos procesos sociales, culturales, polticos o econmicos. Entra aqu la idea
de Antonio Gramsci (1977) quien sostena que nunca en la historia se da la
espontaneidad pura porque esta coincidira con la mecanicidad pura. Siempre depende de un sinnmero de factores que facilitarn la gestacin de esos
procesos espontneos; sin embargo, se tiene la limitante de que muchas de
esas manifestaciones o acciones no dejan documentacin identificable.
Ante lo anterior, basndonos en Antonio Negri (1994), mencionamos
que la espontaneidad no es un hecho negativo; al contrario, es el resul
tado de experiencias y luchas pasadas, inteligencia que se hace cuerpo y
voluntad (s.p.).
Conclusin
Una vez entendido este fenmeno y dejando clara nuestra postura en torno
a que constituye el paso final, capaz y el ms determinante en el proceso de
solidificacin de un arte pblico horizontal, nos remitiremos al significado
etimolgico de la palabra espontneo. Esto nos ayuda a cerrar la idea respecto a la necesidad de presencia en los procesos organizativos de este tipo
de arte. Espontneo viene del latn sponte, que significa que se hace libre o
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146
Referencias
Arato, Andrew y Cohen, Jean (1999). Esfera pblica y sociedad civil.
Metapoltica, Mxico, 3 (9), pp. 37-55.
Dagnino, Evelina (2001). Cultura, ciudadana y democracia: los nuevos
discursos y prcticas cambiantes de la izquierda latinoamericana.
En Arturo Escobar, Sonia Alvarez y Evelina Dagnino (editores).
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los movimientos sociales latinoamericanos. Madrid: Taurus.
Diamond, Elin (1996). Performance and Cultural Politics.
Londres: Routledge.
Duque, Flix (2002). Arte Pblico y Espacio Poltico. Madrid: Akal.
Foster, Hal (1986). Recodings, Art, Spectacle and Culture Politics.
Seattle: Bay Press.
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insoslayables. El desmontaje del carcter legendario y ceremonial del Juramento de Monte Sacro, por dar un ejemplo, o la tesis del origen del barroco
como modelo cultural que Amrica apropi como suyo, son algunas de las
intervenciones que tienden a desfondar mitos que quiz habramos de desplazar para acceder a las puertas de las revoluciones por venir.
Otra subversin de la memoria bicentenaria ha sido introducida al sealar las omisiones y olvidos en torno a los conflictos tnicos y raciales que
atraviesan la historia, la cultura, la poltica y la economa de todo el continente. Estas omisiones se debaten en este dossier como insurgencias raciales, poniendo el acento en la revolucin haitiana de 1804 como primer gran
logro de lo que luego sera el movimiento independentista, y que, no obstante, constituy la inadvertencia ms elocuente del Bicentenario.
Se plantean ac significativos cuestionamientos sobre territorialidad,
identidad y geopoltica, as como acerca de la colonialidad del ver y las hegemonas visuales herederas de la mquina de blanqueamiento. El repaso
subversivo que propone este dossier tiende a soliviantar una agenda para
actualizar las potencias de invencin del imaginario americano, activando y
fomentando aparatos de representacin heterogneos, contaminados, abiertos a mostrar conflictos y contradicciones que tan eficientemente han sido
postergados, precisamente, por valoraciones que se consolidaron bajo las representaciones dominantes de la Independencia.
Agradecemos a Joaqun Barriendos, a Cristin Gmez-Moya, a la Red
Conceptualismos del Sur y a los aliados y aliadas que colaboraron con la
muestra de Madrid y especialmente con el dossier que a continuacin
presentamos.
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Esther Gabara
Joaqun Barriendos
2012: Odisea en el espacio cultural iberoamericano.
Valeria Coronel
Polticas de la memoria en el Ecuador
Bicentenario
SUR/2
Cristin Gmez-Moya
Carlos Jimnez
Los bicentenarios y el Imperio/196
Jorge Luis Marzo (dilogo con Cristin Gmez-Moya)
El d_efecto barroco. Polticas de la imagen
hispana/202
Pedro Lasch
Sitezise
Dependemos de un directorio: accin cultural
en tiempos de suplantacin/214
Introduccin
Memorias disruptivas
Madrid: 2010
SUR/2
emorias disruptivas se propuso como una estrategia para contrarrestar el carcter afirmativo de las celebraciones oficialistas de
los Bicentenarios de Amrica Latina y el Caribe. Entre sus objetivos estaba el de activar un conjunto de memorias disruptivas y de contradiscursos en torno al valor poltico, esttico e historiogrfico de dichas
celebraciones. Memorias disruptivas fue pensado, por lo tanto, como un
conjunto de acciones tcticas anticelebracionistas destinadas a cuestionar
la manera en la que las luchas y movimientos sociales que tuvieron lugar
en Amrica Latina durante las primeras dcadas del siglo xix se enfrentan a un nuevo proceso de patrimonializacin y monumentalizacin en
nuestros das. A su vez, este encuentro intent cuestionar el hecho de que
algunas insurgencias estticas y polticas continen siendo silenciadas en
las historiografas legitimadoras de la soberana nacional, en las teoras
que impulsan la modernizacin econmica y cultural del continente latinoamericano y en los acuerdos de cooperacin birregional entre Espaa y
los pases de Amrica Latina y el Caribe.
157
E
1 Sobre el contexto poltico de este
concepto visite el siguiente enlace:
http://www.museoreinasofia.es/
redes/nueva-institucionalidad/
pasadas/critica-instituciontransformacion.html
l encuentro Memorias disruptivas no se redujo a una serie de debates acadmicos sino que se estructur a partir de intervenciones del
espacio pblico, talleres, dispositivos cartogrficos, debates tericos
dentro y fuera del museo, los cuales apuntaban a crear una nueva institucionalidad en el contexto del pensamiento crtico y las prcticas artsticas1.
Talleres-intervenciones:
Entre el museo, la autogestin y el espacio pblico
SUR/2
Bajo el ttulo Todos somos negros, Juan Carlos Romero propuso un taller
e intervencin callejera a partir de la llamativa omisin de la primera, la
ms radical y la ms inesperada accin liberadora: la revolucin haitiana
de 1804. Este taller-intervencin se propuso retomar la proclama haitiana e instalarla en la calle y en los debates pblicos, no slo para llamar la
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atencin sobre la historia silenciada de esta revolucin negra ante los homenajes del Bicentenario criollo, sino adems por la carga disruptiva que
an porta la idea de que todos y todas podamos definirnos como negros, en
medio de la creciente exclusin en que vivimos. Carteles, autoadhesivos,
volantes, grafitis, avisos en publicaciones y cualquier otro medio puede redundar en extender esta campaa annima y colectiva por toda Amrica
Latina y el resto del mundo.
Por su parte, Pedro Lasch, en cooperacin con Miguel Rojas Sotelo y con
Esther Gabara, propuso dos talleres. El primero, Bicentenario y Narcochin
gadazo, buscaba pensar la nacin con la descentralizacin y la distancia crtica, no desde los centros hegemnicos de construccin de la historia, sino
en los mrgenes, desde la dispora, la frontera y el ser indgena. Se presentaron distintas acciones que desde 2009 se han ido dando en Amrica Latina
y Europa. Ms especficamente, la presencia de los coordinadores en Hait
en diciembre del 2009 (con Esther Gabara) a travs de la participacin del
proyecto en la primera Ghetto Biennale, se ofreci como la oportunidad de
enlazar la serie en forma clara y directa con la proclamacin de Todos somos
negros del seminario.
De manera paralela, Lasch desarroll otro taller, el cual se bas en el concepto de Espejo Negro para examinar colectivamente nuestras relaciones con
las fuerzas coloniales y decoloniales vinculadas con los bicentenarios. Tambin sirvi para cuestionar productiva y crticamente la polmica afirmacin
de que todos somos negros. Espejo negro, tiene su origen en la instalacin
musestica de gran formato realizada por el artista para el Nasher Museum
of Art, la cual haca parte de una monumental exposicin de pinturas barrocas titulada De El Greco a Velsquez. Para este trabajo, Lasch seleccion esculturas antropomrficas precolombinas y las dispuso sobre pedestales pero
mostrando su espalda al pblico. Parado en medio de la instalacin de Lasch,
el pblico vea el arte indgena, la representacin colonial y el reflejo de su
propio cuerpo e imagen colapsado en un mismo plano de reflejos.
Dividido en dos partes y coordinado por el activista peruano Giuseppe Campuzano, el taller Archivo Transbicentenario: Museo Travesti del
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SUR/2
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Mesas de debate:
Disrupciones epistmicas en/desde el museo
Se vertebraron en torno a dos mesas de trabajo: Insurgencias raciales. Si desde 1804 todos somos negros, qu conmemoramos los latinoamericanos y
caribeos en 2010?, coordinada por Joaqun Barriendos y Gobernabilidad,
creatividad y desterritorializacin de los Bicentenarios, coordinada por Cristin Gmez-Moya.
Insurgencias raciales
Eduardo Grner, Valeria Coronel, Pedro Lasch y Joaqun Barriendos
Partiendo del cuestionamiento de los formatos nacionales y regionales de
las maquinarias celebracionistas puestas en marcha para conmemorar los
bicentenarios de Amrica Latina, esta mesa abord la actualidad de la revolucin racial de Hait, retrotrayendo la Independencia de este pas como
un elemento clave para entender las coyunturas actuales de la regin, las
dinmicas de su colonialidad y el papel de Hait en el marco de las tensiones
geopolticas, sexuales y raciales derivadas del nuevo humanitarismo internacionalista.
Gobernabilidad, creatividad y desterritorializacin
de los bicentenarios
Jorge Luis Marzo, Carlos Jimnez, Joan Vila-Puig, Elvira Pujol,
Joaqun Barriendos y Cristin Gmez-Moya
El foco de esta mesa de debate ha consistido en el cruce de los distintos
imaginarios geopolticos construidos alrededor de las celebraciones de los
bicentenarios de Amrica Latina, teniendo presente sus vnculos multilaterales y, especialmente, la relacin acerca de la gobernabilidad cultural y
las nuevas formas contemporneas de expresin, creacin y participacin
ciudadana. La celebracin de estas efemrides, ha impulsado la gestin
de la creatividad de/en lo cultural como una supuesta medida de emancipacin postcolonial en el nuevo orden mundial, en cuyo ncleo se han
posicionado las nuevas clases creativas que fomentan la capitalizacin de
162
intangibles, el dilogo desterritorializado de lo multicultural, las comunidades imaginarias asociadas a ciudadanas y la conveniencia de las polticas de representacin identitarias.
Performatividad y poltica:
Acciones poticas para escapar de los bicentenarios
El encuentro Memorias disruptivas acogi tambin la intervencin-performance The Oath of Monte Sacro. A pocket epic del artista brasileo Leandro
Cardoso, y la proyeccin de la obra Yamaikaleter de Alexander Apstol.
SUR/2
odos los ciudadanos, de aqu en adelante, sern conocidos por la denominacin genrica de negros
En medio de los festejos previstos en torno al Bicentenario de las revoluciones independistas americanas de 1810, es llamativa la omisin de la revolucin haitiana de 1804, la primera, la ms radical y la ms inesperada de
todas ellas. All fueron los ex esclavos de origen africano es decir, la clase
dominada por excelencia, y no las nuevas lites burguesas de composicin
europea blanca los que tomaron el poder para fundar una repblica llamada, justamente, negra. Negra y a la vez con nombre indgena, ya que Hayti es
el viejo nombre tano de la isla. Hait, hasta entonces llamada Saint Domingue, era la ms rica colonia francesa en el Caribe. Una sociedad plantadora
y esclavista productora de azcar y caf, con medio milln de esclavos, que
proporcionaba ms de la tercera parte de los ingresos franceses.
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5 http://www.museodelprado.es/
coleccion/galeria-on-line/galeriaon-line/ obra/don-tiburcio-deredin-y-cruzat/
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la descripcin de su vida: Pero no abandon la energa y el carcter emprendedor que le haba distinguido en el campo de batalla, y dirigi sus esfuerzos
a la evangelizacin de los indgenas americanos5. La voz museolgica que
narra esta historia no parece distanciarse de una actitud colonial que admira
al soldado-misionero con carcter emprendedor. La ltima obra tambin es
retrato, esta vez de la escuela francesa, de Don Jos de Rozas y Melndez de
la Cueva, primer conde de Castelblanco pero nacido en Lima, Per, pintado
por Jean Baptiste Oudry, hacia 1716. Este criollo lleg a colgar en las paredes del Prado por haberse casado con Lady Mary Josephine Drummond,
condesa de Castelblanco. Ninguna de estas tres obras representa el proyecto
colonial como tema; podra parecer hasta ridculo insistir en mencionarlas,
pero son las nicas huellas de las Amricas que pude encontrar en los miles
de metros de arte en el Prado.
La apabullante ausencia va ms all de las salas de exposicin. Cuando
pregunt por libros sobre arte latinoamericano en la librera, la joven que me
atendi me dijo que no era la primera persona que se lo haba preguntado,
pero que carecan de cualquier ejemplo. Haciendo una bsqueda de la coleccin en Internet existe la opcin del trmino la escuela hispanoamericana,
pero los resultados ofrecen una sola obra: un tallado religioso de la escuela quitea de finales del siglo xviii que se guarda en el almacn. Si se limita la bsqueda a obras expuestas en el Museo, la respuesta es: No se han encontrado
resultados6. En el Prado se pierde el continente americano fuente de las riquezas que ayudaron a construir el mismo museo en un abismo histrico tan
oscuro que sospecho que sera incorrecto nombrarlo simplemente olvido7.
Bajando el Paseo del Prado hacia la estacin de trenes Atocha, uno llega
fcilmente al Museo Nacional de Antropologa, otro edificio neoclsico no
tan imponente como el Prado. No obstante, entrando al museo se complica
el camino y encontramos una coleccin de objetos que incluye calaveras y
cuerpos disecados de los continentes africano, americano y asitico. El problema que se hace evidente pasando bajo el lema Nosce te ipsum (Conzcase
a s mismo), inscrito en la piedra arriba de la puerta de entrada, es que la
misin del museo es otra:
169
El Museo Nacional de Antropologa quiere ofrecer al pblico una visin global de la cultura de diferentes pueblos y asimismo establecer las semejanzas
o diferencias culturales que les unen o separan para poner de manifiesto la
riqueza y diversidad de las culturas existentes a lo largo del mundo, favorecer
la comprensin intercultural y promover la tolerancia hacia otros pueblos y
otras culturas8.
En gran contraste con las salas del Museo del Prado, las exposiciones
americanas de este museo cuelgan entre paredes infestadas de moho, y ofrecen una mezcla de obras de arte indgenas, sin fecha, con arte turstico reciente de calidad baja (Imagen 1). Los textos y la curadura revelan que los
amerindios siguen siendo otros para Espaa, tal como durante la poca colonial cuando en las crnicas el chocolate funcion como smbolo de la otredad
indgena (Norton 2008).
Frustrado el deseo de poder ver algunas de las obras y los objetos de valor
que llegaron a la metrpoli desde sus colonias durante los cuatro siglos de
ocupacin en estos dos museos, uno podra pensar que el Museo de Amrica
es el lugar en donde se deberan guardar. Como museo que subraya la importancia de su coleccin del arte colonial y prehispnico, sera el lugar lgico
en donde buscarlos. Pero otra vez hay obstculos en el camino. El primero es
pragmtico: si el Museo Nacional de Antropologa por lo menos goza de un
local cntrico cerca del Prado, para llegar al Museo de Amrica hay que tomar
el metro hacia el borde del mapa turstico del centro de Madrid, atravesar el
cruce de varias avenidas peligrosas, y subir caminando hacia el museo. Una
vez llegando se encuentra una institucin con identidad borrosa, un poco
insegura del valor y definicin de su coleccin9. Las salas incluyen pinturas
al leo, esculturas y obras en oro de distintos grupos americanos, y tambin
videos y fotografas contemporneos que repiten un discurso etnogrfico.
Una bsqueda en el catlogo de la coleccin por la palabra cacao revela,
por ejemplo, un humilde objeto de arte popular peruano del ao 1997 que
es una bolsa de cacao crudo. Pero las salas tambin contienen obras de arte
verdaderamente espectaculares: los llamados enconchados, las maravillo-
8 http://mnantropologia.mcu.es/
informacion.html
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el edificio del Prado es secundario a la coleccin artstica, paremos un momento para pensar en ella. Como se dice orgullosamente en la informacin
general para visitantes en la pgina de red: Las valiossimas Colecciones
Reales, germen de la coleccin del actual Museo del Prado, comenzaron a
tomar forma en el siglo xvi bajo los auspicios del emperador Carlos V10.
Recordemos algunos logros especficos de este rey imperial, cuyo poder
era tal que literalmente rode el mundo, con la conclusin del viaje de Fernando de Magallanes por Juan Sebastin Elcano. Durante su reino, Hernn
Corts conquist a los Aztecas y Francisco Pizarro a los Incas, derrocando
los dos imperios con mayor extensin en el continente americano y estableciendo los dos grandes virreinatos. El imperio europeo de Carlos V, llevado a
cabo por negocios particulares pero siempre en el nombre del rey, se expandi tambin a travs del Ro de la Plata y por las tierras venezolanas. No slo
mantuvo el control legal sobre el comercio del continente americano, sino
tambin fue nombrado Patriarca de Indias, as ejercitando control sobre la
evangelizacin del mismo. No se puede separar esta historia de la estructura
de las colecciones aqu. Entonces, cmo se articula la lgica que estructura
estas colecciones hoy en da? Encontramos la respuesta en el texto introductorio a la exposicin americana en el Museo Nacional de Antropologa:
El descubrimiento de Amrica tuvo importantes repercusiones a ambos lados
del Atlntico por la diferencia en los parmetros culturales que regan la vida
europea y americana. La labor de la Corona de Castilla en defensa de la poblacin indgena fue muy importante, aunque la enorme distancia con la metrpoli hizo fracasar muchas de sus disposiciones. Los misionarios tambin
actuaron muchas veces a favor de la poblacin aborigen, aunque su poder era
limitado frente al de sectores ms poderosos y con intereses econmicos11.
10 http://www.museodelprado.es/
la-institucion/ historia-del-museo/
11 Cursivas mas
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dan a las mismas comunidades indgenas a quienes mataron por miles, sino
millones? Cmo separar a los reyes de los intereses econmicos que crecieron bajo su nombre? Cmo separar la labor evangelizadora de la iglesia de los
Reyes Catlicos y del rey que sera nombrado el Patriarca de Indias?
Este texto nos ayuda a deconstruir la ideologa no slo de esta institucin
sino del tringulo entero. Sabemos que es muy difcil descubrir un continente que ya es bien conocido por otros seres humanos12 . Es claro que el
problema central del llamado descubrimiento es la diferencia un concepto
abstracto de diferencia en los parmetros culturales. La diferencia nombrada as, en singular, reduce todas las diferencias de la religin, el lenguaje,
las prcticas de vida y ms, a una diferencia que se dio a entender, en aquel
entonces y hasta hoy en da, como la diferencia racial (Quijano 1991, 1992)
(Mignolo 2000). Es la lgica que estableci una distincin entre seres humanos europeos, que disfrutan de la razn y el alma, y seres indgenas y
africanos, que son cuerpos disponibles para la labor forzada. En el discurso
del Museo Nacional de Antropologa, la diferencia y la distancia figuran
como protagonistas en s, que operaron como obstculos insuperables a las
buenas intenciones tanto de los reyes de Castilla como de la iglesia catlica.
Qu irona ms amarga, que el obstculo a los buenos deseos castellanos en
su gran expansin colonial fuera la distancia misma, esa distancia enorme
con la metrpoli que hizo fracasar la disposicin generosa de los reyes. Si
slo se hubieran quedado en casa en vez de ponerse en camino hacia el continente americano. Dudo que les hubiera molestado a los millones de seres
humanos que habitaron esas tierras.
Regresemos entonces, como tipo de conclusin preliminar, a los logros
de Carlos V, que nos llevan otra vez al chocolate y la papa. No menos importante para comprender el poder del tringulo de las Bermudas fue que el
emperador es conocido por haber recibido noticias del chocolate en las cartas de Hernn Corts, y luego haberlo popularizado en la corte. Fue tambin
durante el reino de Carlos V que Pedro Cieza de Len nombr la papa por
primera vez en los escritos coloniales (Reader 2009). Vemos que tanto en la
poca colonial como hoy en da, estos dos productos americanos tenan un
173
174
Referencias
Amelang, James S. (2008). The New World in the Old? The Absence of
Empire in Early Modern Madrid. Cuadernos de historia de Espaa,
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de Carlos V y la familia imperial / The Inventories of Charles V and the
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Feest, Christian F. (1995). The Collecting of American Indian
Artifacts. En Karen Kupperman, America in European
Consciousness, 1493- 1750. Chapel Hill: University of North
Carolina Press.
SUR/2
175
i el 2010 fue etiquetado como el ao de los bicentenarios de las independencias de Amrica Latina, el 2012 bien puede describirse como el
Ao Espaol de los Bicentenarios. Iniciado oficialmente en 2007 con la
creacin de la Comisin Nacional para la Conmemoracin de los Bicentenarios de la Independencia de las Repblicas Iberoamericanas, el papel estra-
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Ahora bien, ya que nuestro inters aqu no es el de debatir las tensiones econmicas de Espaa sino la de analizar el papel de la cultura visual
y de las polticas de la imagen en estos momentos de crisis estructurales,
en estas breves notas que sirvieron como puntos de partida para el debate
Gobernabilidad, creatividad y desterritorializacin de los Bicentenarios me
gustara plantear algunas reflexiones generales en torno a la manera en la
que las celebraciones/anticelebraciones 2010-2012, sumadas a la estructura
geopoltica de la crisis econmica, forzaron un giro en la accin cultural exterior espaola y propiciaron la reinvencin de las estrategias de gestin de
la imagen internacional de Espaa. En lo que sigue me limitar a comentar el
itinerario simblico del galen Andaluca y aquello que podra definirse como
el rgimen de invisibilidad transocenica de la colonialidad.
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SUR/2
tas de marear) son muy diferentes. En lugar de atravesar el Atlntico y el Pacfico, el galen Andaluca se limit a recorrer el Ocano ndico. Esto significa
que, en lugar de alcanzar el continente americano circunnavegando hacia
occidente y, cruzando el Canal de Panam, completar una vuelta equinoccial
al globo, el galen Andaluca se limit a navegar alrededor del viejo mundo. El
suyo fue un itinerario premoderno que, en un giro paradjico de la historia,
se gui por las motivaciones que originalmente perseguan las exploraciones
de Coln y aquellas otras que le antecedieron: alcanzar las tierras del Gran
Kan en la actual China.
Ms all de la promocin turstica de una marca-pas, desde la perspectiva de las celebraciones bicentenarias el itinerario espaol por las islas orientales resulta sumamente controvertido ya que, entre marzo de 2010 y marzo
de 2011, el galen Andaluca viaj desde Sevilla hasta Filipinas haciendo escala en varias ciudades de los as llamados tigres asiticos sin extender su
travesa hacia Amrica Latina. En su itinerario, fiel a la ruta de Magallanes y
no a los viajes que de facto realiz Cristbal Coln hacia Amrica, el galen
Andaluca atrac en los puertos de Estambul, Sri Lanka, Singapur, Layte, Bohol y en Ceb entre otros. Su destino final no era por lo tanto Acapulco, como
lo hiciera tantas veces la Nao de Manila, sino Shanghai, y su intencin no fue
la de celebrar los bicentenarios de Amrica Latina sino la de formar parte del
pabelln de Espaa en la Exposicin Universal del extremo oriente. De tal
suerte que la nueva imagen exterior de Espaa en el mundo es una imagen
que no cruza por los derroteros de su experiencia colonial americana. Lo paradjico es que este itinerario haya coincidido temporal, aunque no geogrficamente, con el ao de celebracin de los Bicentenarios de Amrica Latina:
un viaje de ida y vuelta al oriente evadiendo la ruta del Pacfico conocida
como el tornaviaje (la cual llevaba a los galeones de Manila hacia Amrica);
un ao entero de travesa en plena cspide de las celebraciones bicentenarias en Amrica Latina; en resumidas cuentas, un gran periplo restringido al
imaginario hemisfrico oriental de Espaa que culmina en la Celebracin de
la Constitucin de Cdiz, pero que no pasa por las independencias de Amrica Latina y el Caribe.
179
Sin embargo, en tanto que museo transocenico, el galen Andaluca llevaba consigo una exposicin circunnavegante que operaba como centro global
de interpretacin de la democracia hispanoamericana2 . Con el pseudnimo
de galen La Pepa, este centro de interpretacin difundi allende los mares
un mensaje muy claro: la democracia hispanoamericana naci en Cdiz, ms
en concreto, la Ciudad de San Fernando, en donde el 24 de septiembre de
1810 los diputados de las Cortes Generales y Extraordinarias se reunieron
para firmar la Constitucin que despus sera declarada oficial en Cdiz. En
palabras de la Alcaldesa de Cdiz dichas en 2012 para la apertura de dicha
ciudad como Capital Iberoamericana de la Cultura
Cdiz 2012 es ms que una ciudad y una fecha. Es una meta y un inicio. Es
algo por lo que muchos gaditanos de hoy han luchado casi tanto como aquellos otros gaditanos que hace doscientos aos tuvieron la ocasin y el valor
de alumbrar la Primera Constitucin de Espaa, aquella que introdujo a este
pas en una nueva era y que alumbr las independencias de buena parte de
Amrica.
180
de la racialidad y de la colonialidad que se abri con la idea del descubrimiento del Nuevo Mundo.
Si comparamos el itinerario del galen La Pepa con el de la Nao Victoria
a las Exposiciones Universales de Sevilla y de Aichi resulta paradjico que,
en medio de los festejos bicentenarios, el primero no haya atracado en los
puertos de Colombia, en donde es muy clara la influencia que tuvo La Pepa
en la constitucionalidad antioquea o en la de Ecuador, por lo que respecta
a la independencia quitea de 1809. Los itinerarios de estos museos transocenicos nos muestran que, ms all de la metfora cartogrfica, la geopoltica de la diplomacia cultural se adapta tambin a sus tiempos y a sus flujos
simblicos. Si bien es cierto que el propio Felipe Gonzlez es actualmente
el Embajador Extraordinario y Plenipotenciario para la Conmemoracin de
los Bicentenarios de la Independencia de las Repblicas Iberoamericanas,
es igual de cierto que, en un mundo marcadamente pre-chino-cntrico, las
agendas geoculturales del iberoamericanismo han cambiado de rumbo, de
signo y de presupuesto aunque sigan partiendo de las mismas estructuras
simblicas coloniales de siempre. En un abrir y cerrar de ojos, las Indias Occidentales vuelven a ser las Indias Orientales. Toca por lo tanto pensar el
futuro de los Bicentenarios de Amrica Latina y el Caribe no slo en el marco
de la Revolucin Racial Haitiana, sino tambin en el de los debates postcoloniales filipinos.
Referencia
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SUR/2
del nuevo siglo haba quedado establecido que todo rgimen deba negociar
con esta sociedad activa y deba integrar sus visiones para poder ser sostenible. Restaurado el Estado hacia el 2009, se gener en el pas un momento
de aprendizaje democrtico. Este aprendizaje se bas en el reconocimiento
del esfuerzo histrico llevado a cabo por aquellos actores quienes a travs
de la movilizacin, el conflicto y la negociacin ayudaron a construir los
derechos sociales y polticos en el Ecuador. La exposicin Polticas de la
Memoria mostraba por lo tanto a una nacin que en la actualidad se piensa
como incluyente.
El eje de la propuesta acadmica y de comunicacin pblica que supuso el
proyecto Polticas de la Memoria en el Ecuador Bicentenario fue ofrecer algunas claves para integrar al proceso mismo de la memoria, la mirada crtica
sobre el tipo de retrica que se estableci en el siglo xix; momento en que el
pacto entre los partidos liberal y conservador ante el altar de la patria logr
postergar el conflicto productivo que luego se desat durante la guerra civil
conocida como la Revolucin Liberal (1880-1895).
La invitacin a realizar este proceso crtico se activ mediante la puesta
en escena de fragmentos visuales y documentales que formaron parte de la
coleccin exhibida en la exposicin del primer centenario, los cuales fueron
acompaados de otros fragmentos del discurso imperial, el discurso cientfico y religioso del catolicismo moderno, as como del discurso de la lite
regional sobre el carcter de la repblica postcolonial, sus objetos en el mapa
universal y la jerarqua de estos mismos actores dentro del territorio global
y nacional. Estos discursos enunciados en los fragmentos documentales y
visuales sugeran sentidos de poder que no eran tan visibles en la tradicional
divisin disciplinar; por ejemplo, al aislar el arte del pensamiento eugensico o la botnica del discurso imperial. La propuesta reconstruy formas de
coleccin que se hicieron presentes en las exposiciones universales y nacionales de finales del siglo xix y aquella de 1909 con la cual el Estado ecuatoriano conmemor los cien aos de la Independencia. En una lectura de
estas colecciones se observ la construccin orientalista de la naturaleza y
la poblacin americana vista como ajena a la modernidad y por tanto negada
184
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SUR/2
Esta propuesta tom distancia explcita y deliberada de otras alternativas de representacin surgidas en la coyuntura; por ejemplo, de la propuesta conmemorativa del Fondo de Salvamento del Centro Histrico de Quito,
encargada por el Municipio. sta haba hecho un intento peligroso: en un
gesto de democratizacin contraproducente haba establecido en la muestra
museolgica la incorporacin de temas como participacin indgena y papel de las mujeres en la Independencia, con lo cual slo se sumaban nuevos
rostros a un trasfondo dominado por el discurso de un patriciado criollo de
que la nacin se haba gestado desde la Independencia. Estos nuevos rostros
aparecan como un gesto de democratizacin sin conflicto. En esta representacin se ignoraba todo el esfuerzo social, organizativo y crtico que supuso
para los sectores populares y subalternos el poder poner en duda los lugares a ellos asignados. La representacin municipal sugera que la cohesin
social, la igualdad de oportunidades y la construccin de derechos sociales
se resolvieron en la fundacin misma de la nacin, ignorando as el carcter excluyente del poder que caracteriz al siglo xix, cuando se expandi la
hacienda sobre las tierras colectivas, y, ms grave an, ignorando las luchas
sociales del siglo xx y xxi contra el capitalismo expoliador de las periferias
del mundo moderno.
Las instituciones culturales pblicas tuvieron en el 2009 un reto particularmente complejo. Los movimientos sociales surgidos en la dcada del
noventa y el gobierno de la Revolucin Ciudadana empujaron una transicin hacia una democracia participativa en la cual el concepto de cultura
se transform sustancialmente para concebirse como un derecho fundamental que involucra la descolonizacin del espacio pblico, su redefinicin como espacio de uso colectivo y el derecho a una memoria poltica que
incluyera a los diversos colectivos que componan la comunidad. La sociedad ecuatoriana exiga un cambio en el guin de las conmemoraciones y un
reconocimiento de los conflictos, organizaciones populares y procesos de
accin colectiva que fueron necesarios para construir otra tradicin democrtica de un origen distinto a la nocin normativa que se difundi a partir
de la guerra fra.
Referencias
Goetschel, Ana Mara y otros (2007). De Memorias. Imgenes pblicas
de las mujeres ecuatorianas de comienzos y fines del siglo veinte.
Quito: FLACSO.
Kaltmeier, Olaf (2008). Testimonios de la lucha indgena de Saquisil
(1930-2006). Serie Popular. Quito: Corporacin Editora Nacional.
188
Gobernabilidad, creatividad
y desterritorializacin de los bicentenarios
Cristin Gmez-Moya
SUR/2
n el marco del debate sobre la gobernabilidad y los modos de administrar la creatividad y la desterritorializacin de los bicentenarios, se ha
venido instalando un anlisis crtico acerca del aparato celebracionista que homologa geografa y cultura, cuyo relato se encuentra constreido
entre otras doctrinas por la vieja frmula del Estado-nacin. Dicha crtica
nos permitira abrir una interrogante sobre el lugar geopoltico-cultural que
ostentaran estos mismos relatos celebracionistas en el contexto global.
En tal sentido nos parece til recurrir a la hiptesis de una supuesta crisis
territorial de los bicentenarios, crisis ocasionada por la aparente supresin
de lo estatal y lo nacional en una poca en que lo global habra suplantado
cualquier construccin identitaria instalada jurisdiccional y territorialmente, volviendo ms difuso el locus de enunciacin. Esta prdida de lugar, esta
prdida de soberana espacial y simblica, implicara pensar los bicentenarios como un aparato de gobernabilidad cultural a escala global, el cual se
transformara bajo el paradigma moderno de la responsabilidad y la buena
gobernanza humanitaria en una oportunidad para levantar nuevas expectativas comunitarias asociadas a la cultura y, por lo tanto, comprometidas
con las formas creativas de gestionar las ciudadanas postnacionales.
189
En suma, las preguntas que aqu se exponen poseen este tono: Si el Estado-nacin est en crisis, qu tipo de independencia reivindican las naciones
bicentenarias en el marco de la hegemona global? Cmo se gestionan las
polticas culturales que sustentan los modelos celebracionistas en su prdida de lugar? De qu modo se administra la diversidad y la creatividad en el
marco de las tradiciones independentistas globalizadas?
Si hoy en da los bicentenarios han sido considerados como el eptome de
un sistema completamente desposedo de su carga soberana, entonces podramos identificar al menos dos factores circunscritos a una ruptura creativa del Estado-nacin como va de emancipacin social y que, en el marco de
la hiptesis sealada, nos ayudar a situar algunos vrtices del debate: 1) la
mundializacin de los derechos humanos cosmopolitas, y 2) el auge creativo
de las ciudadanas multiculturales.
1) Recordemos que los fundamentos del orden universal, entendido como
un nuevo orden social-mundial, se implant con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, ste alcanz su mxima consolidacin geopoltica en la cuna museolgica de la civilizacin occidental, el famoso Palais de Chaillot en Pars en 1948. Bajo el principio omniabarcador de los
derechos humanos, en que el sujeto se transforma en un agente declarativo
sin especificidades, este nuevo orden respondera con ubicuidad al juicio moral y representacional de las independencias universales por excelencia.
A la luz de estos principios, que en gran medida se asocian a un largo
devenir de la filosofa sobre el derecho cosmopolita eurocentrado lo que
Kant defina como el derecho de visita territorial ajustado al anhelo de la paz
perpetua, que incluso el mismo filsofo identificaba como un sospechoso
pleonasmo, diramos que la amalgama entre las ciudadanas globales y los
estados-naciones recaera en la hospitalidad universal de visitar territorios,
pero nunca asentarse en ellos con fines de gobernabilidad o bien apropiarlos,
por ejemplo, en funcin de la explotacin de recursos. Adems de constituirse en un requisito indispensable para alcanzar la fantasa kantiana de la
concordia, el principio cosmopolita ha descansado, de modo permanente,
sobre la conviccin humanista de reconocer una alteridad geocultural en los
i el Estado-nacin
est en crisis, qu tipo
de independencia reivindican
las naciones bicentenarias
en el marco de la hegemona
global? Cmo se gestionan
las polticas culturales
que sustentan los modelos
celebracionistas en su prdida
de lugar? De qu modo
se administra la diversidad
y la creatividad en el
marco de las tradiciones
independentistas
globalizadas?
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2 Siguiendo a J. J. Brunner
Cuando la cultura empieza a
desterritorializarse () pierde su
centro y se llena de expresiones lite
y transitorias, se estructura segn
la pluralidad de lo moderno
(Citado por Ydice 2002, p. 117).
SUR/2
las polticas de la gobernabilidad y la creatividad intercultural pasan, ineludiblemente, por aquella ficcin que trama una modulacin de los sistemas
de unidad supranacional. La unidad de las naciones opera, entonces, como
una consigna de la ayuda humanitaria adems de constituir una de las entradas a lo que Naciones Unidas, por medio de la Alianza de Civilizaciones,
ha denominado la Business and Interculturality, es decir, el negocio de las inter
culturas amparado en estrategias de mayor flexibilidad, movilidad y zonas
creativas determinadas por geovisualidades.
La predominancia de esta responsabilidad sociocultural en las agencias
internacionales, redirigida al sentido transnacional del Estado, comprende
que la intolerancia a la diversidad constituye una oportunidad para fomentar
creativamente las plusvalas de los derechos humanos universales1. Diramos, por lo tanto, que el acceso cosmopolita de los derechos humanos se plantea as como una visita al territorio histrico de la nacin, o dicho en funcin
de este problema especfico, como una inspeccin del relato biogrfico de la
independencia. Es por ello que el lazo cosmopolita se instituye en la medida
que las claves biogrficas de la independencia nacional se desterritorializan
en mltiples civilizaciones: dejan de ser agenciadas de manera jurisdiccional
y comienzan a incorporar una libertad de representacin mediada por los intercambios creativos y multilaterales dados en cualquier lugar2. De modo que
tal vez para decirlo de forma algo ms provocativa se podra avanzar hacia
una nacin sin-ciudadana, o bien sin-territorio delimitado sin-estado dira Grner, que diluya las fronteras de su soberana espacial3.
En sntesis, si las organizaciones internacionales de derechos humanos
que producen economa de responsabilidad cognitiva-cultural a nivel global,
se han constituido en nuevos modos creativos de promover el derecho cosmopolita, entonces bien podramos debatir si acaso esta desterritorializacin ha originado la crisis del Estado-nacin y el giro hacia un ciudadano
sin-estado, tanto como el auge de un Estado-transnacional y plurinacional fundamentado en la diferencia, la solidaridad y la cooperacin en los
negocios interculturales. Esta crisis parece vislumbrar la oportunidad de acceder a las biografas histricas y culturales designando nuevos grupos y co-
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nes bajo aquello que se entiende por cultura, en tanto que raza, etnia, lengua, esttica, etc., as como de clase, asociada al trabajo, salario, gestin,
corporativismo, innovacin, produccin, etc., en gran medida consiguen el
fomento de intercambios comerciales pero a su vez tambin terminan anestesiando los conflictos que subyacen a estas mismas categoras de alcances
poltico-culturales.
Desde esta perspectiva parece ser que la creatividad distribuida en mltiples ciudadanas desterritorializadas, equivaldra ms a un componente
cultural fuera del hecho histrico, es decir, ajeno a sus formas polticas, por
lo tanto estara ms vinculado a cierto modelo ahistrico que pone en valor procesos intangibles y bienes simblicos cosmopolitas. En efecto, esta
misma expansin de la buena gobernabilidad creativa no garantizara necesariamente una preservacin del sentido, ni mucho menos activara una
micropoltica de la singularidad. As, la consolidacin de una perspectiva
desterritorializada, sujeta a la valoracin simblica de la unidad cosmopolita
representada en la celebracin universal de la buena cultura: las grandes
cumbres, los eventos, las exposiciones, los carnavales, el lenguaje, etc. parece alimentar un debilitado campo de agenciamiento poltico-creativo de
los imaginarios ciudadanos y sus emancipaciones culturales, cuyo justo momento ha sido el auge de la gestin creativa de los bicentenarios.
Referencias
De Nicola, Alberto, Benedetto Vecchi y Giggi Roggero (2008).
Contra la clase creativa. En transform (comp.). Produccin cultural
y prcticas instituyentes, pp. 43-55. Madrid: Traficantes de sueos.
Florida, Richard (2010). La clase creativa. la transformacin de la cultura
y el ocio en el siglo xxi. Barcelona: Paids.
Grner, Eduardo (2009). Prlogo. Sobre el estado-bifurcacin y otras
perplejidades dialogantes. En Butler, Judith. y Gayatri Spivack,
Quin le canta al estado-nacin? Lenguaje, poltica, pertenencia,
pp. 13-41. Barcelona: Paids.
Grupo bicentenario (2010). Las independencias Iberoamericanas.
Libres y unidos [documento en lnea]. Recuperado de http://www.
grupobicentenario.org/
196
SUR/2
De all que para este analista internacional esta dcada ser muy importante para la consolidacin de la nueva correlacin de fuerzas a escala
planetaria.
197
Estos desplazamientos de las relaciones de fuerza entre naciones a escala planetaria estn igualmente acompaados por la erosin de la soberana
nacional en Europa, el continente donde histricamente se origin el concepto, la narrativa y la prctica de la soberana nacional y su ulterior desdoblamiento en soberana imperial. Esa crisis afecta a los pases de Europa
que actualmente son miembros de la OTAN y que en la pasada reunin de
este organismo en la ciudad de Lisboa hicieron tal cesin de soberana ante
los Estados Unidos de Amrica, que el analista poltico Norman Birbaum,
se sinti en la necesidad de advertir que: Los europeos rara vez se rebelan
contra la transformacin de la OTAN en un instrumento de las polticas, la
exterior y la militar, de los Estados Unidos. Y que en cualquier caso estn
muy lejos de poder hacerlo esos ciudadanos de la UE a los que se interroga y se les toma las huellas dactilares en nuestras fronteras. En realidad
contina sealando el analista no son ms que soldados de a pie en
nuestra unilateral guerra contra el terror.
Pero tambin los pases de la UE como Grecia, Irlanda, Portugal y Espaa
que, debido a la crisis de la deuda han debido adoptar drsticas medidas econmicas, criticadas tanto porque empeoran la situacin econmica de las mayoras ciudadanas como porque subvierten la soberana nacional. Carlos de
Arpe, un lector del diario El Pas de Madrid, escribi en una carta al director:
Quizs hasta 100.000 millones de euros para rescatar la banca irlandesa.
En qu principio de soberana popular, o en qu fundamento de la democracia se basa la decisin de levantar con dinero de los impuestos del ciudadano
entidades privadas que se derrumban por sus propios abusos o indebidas prcticas? En qu preceptos del Estado de derecho?
198
sos mercados y votamos sus intermediarios, ya sean socialdemcratas, liberales o mediopensionistas. En nuestro caso han empezado a redactar un ltimo
parte de guerra que tiene muy mala pinta: Cautiva y desarmada la economa
espaola.
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200
finitivo de la Revolucin, y que devala los orgenes prehispnicos de Mxico en beneficio de sus orgenes europeos, representados por la conquista y
la colonizacin espaolas. Este revisionismo irrit especialmente a quienes
cuestionaban radicalmente la celebracin del bicentenario. Margarita Garca
Durn, de la etnia mazahua, declar a La Jornada de la Ciudad de Mxico:
Los pueblos indios no tenemos nada que festejar porque siempre somos los
discriminados, los marginados, los olvidados de este pas. No se puede festejar
nada cuando sabemos que hay millones de personas que no tienen salud, educacin, justicia, as no tenemos nada que festejar. En dado caso, una conmemoracin de las personas que dieron la vida por dejarnos bien, pero los malos
gobiernos cada da nos quitan lo que nos dejaron y al final de cuentas estamos
de mal en peor.
SUR/2
Quin no tuvo en cambio ningn problema con esta enmienda a la totalidad fue el lder Evo Morales, que al liderar la estrategia poltica que ha
dotado a Bolivia de una nueva Constitucin, reconoce el carcter plurinacional de su Estado, en beneficio de los que hoy prefieren calificarse de pueblos
originarios. Tampoco lo tuvo Hugo Chvez, quien intenta articular la reivindicacin de Bolvar con el reconocimiento de los derechos histricos de
los indios venezolanos. Bajo su gobierno se suprimi la denominacin de Da
de la Raza, cambindola por la de Da de la Resistencia Indgena. Y la nueva
Constitucin, Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, dedica
a los derechos de los pueblos originarios un captulo entero.
Pero el caso ms llamativo fue probablemente el de la Argentina en las
ceremonias del 25 de Mayo en Buenos Aires, donde la presencia de una
representacin de los indios que todava habitan en el Norte del pas fue
realmente histrica, dando un viraje en la narrativa nacional de dicho pas
todava articulada por el pensamiento de Domingo Faustino Sarmiento, que
exaltaba a los inmigrantes europeos e ignoraba a los indios y a los afros. En
Buenos Aires, adems, el bicentenario fue protagonizado por una multitud
201
Y aadi:
El festejo se impuso a contrapelo del clima de crispacin que promovieron los
grandes medios. El terror a la inseguridad que transmite la televisin qued
neutralizado por varios de das de multitudinaria ocupacin del espacio pblico, sin ningn hecho delictivo.
202
El d_efecto barroco
Polticas de la imagen hispana
* Este es un fragmento de la
entrevista realizada el 4 de
diciembre de 2010,
en la ciudad de Barcelona, Espaa.
1 La exposicin comprende una
serie de documentos, archivos,
entrevistas, videos y obras de
artistas realizadas en pases como
Mxico, Per, Chile, Ecuador
y Espaa. Con motivo de la
presentacin en el CCCB, entre el 9
noviembre de 2010 y el 27 febrero
de 2011, se edit un catlogo bajo el
ttulo El d_efecto barroco. Polticas
de la imagen hispana (CCCB 2011).
Posteriormente la exposicin
tambin ha sido presentada en el
Centro de Arte Contemporneo de
Quito, Ecuador, del 22 de noviembre
de 2011 al 4 de marzo de 2012.
Ver blog: eldefectobarroco.
wordpress
n este dilogo con el historiador espaol Jorge Luis Marzo, co-curador de la exposicin El d_efecto barroco. Polticas de la imagen
hispana (Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, CCCB,
1
2010) y autor del libro La memoria administrada. El barroco y lo hispano
(Katz Editores 2010), abordamos algunas claves de su trabajo en pocas de
bicentenarios, especialmente aquellos temas asociados a una genealoga
crtica de lo que se puede entender como el mito de lo barroco. Alrededor
de esta compleja idea el autor pone en tensin las polticas de la imagen y
las polticas culturales construidas en el eje geoepistmico entre los pases
de Amrica Latina y Espaa.
CGM: Me gustara que en este dilogo pudiramos examinar tres elementos vigentes a lo largo de la exposicin, y que se nos aparecen como
el eje discursivo que atraviesa y cohesiona, supuestamente, la idea de
unas polticas culturales hispanoamericanas: el barroco, lo hispano y
lo latinoamericano.
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un modelo ecumnico que, evidentemente, lo que hace es camuflar y distorsionar la realidad. Y ste es un proceso con unos rasgos muy definidos
en el discurso americanista.
CGM: El efecto, entonces, es radicalmente destructivo.
JLM: Si me hablas de destruccin literal y fsica, no podemos olvidar que
el discurso barroco se produce en Amrica slo tras la muerte de un 90%
de la poblacin americana. Ese hecho es muy complejo, pero en resumidas
cuentas sabemos que esas personas murieron bajo un rgimen brutal de
ocupacin. En el Yucatn, los espaoles agarraban las mantas, las pasaban
por los muertos de viruela y luego las llevaban por todos los pueblos. Tras la
realidad, la ficcin y lo que posteriormente aparece es un fenmeno poltico
de integracin, que aparta lo social para cultivar una imperializacin de lo
cultural; en consecuencia, lo social en realidad se camufla. De ah entonces
la divisin de castas y los guetos, pero camuflada en un discurso de mestizaje. Porque los indios americanos del siglo xvii en realidad vivan en guetos
y no es verdad que estuvieran integrados en una ciudad moderna y grande.
Podemos encontrar las plazas mayores y las plazas de armas, evidentemente
los lugares donde se juntan las castas, los criollos o los espaoles que tienen
a su disposicin servidumbre indgena o mestiza; pero eso no significa nada,
no oculta la realidad, una marcada divisin de castas y de clase, y eso aparece
sobre todo a travs de la imagen; pero quin habla de eso.
CGM: Precisamente, podras aclarar cmo operan esas polticas culturales, en el sentido crtico que ustedes han propuesto, sobre todo a
modo de polticas de la imagen.
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JLM: S, esto es capital. Una poltica basada en registrar y administrar mediante imgenes tiende al efectismo, sobre todo a travs de la ventriloquia.
El pensamiento que intentamos retratar es aquel que defini Foucault con
aquello de que al poder, la censura le sale cara, le sale mucho ms barato el
dejar hablar. Y para que las palabras se queden en eso, palabras, necesita poner un pegamento que lo haga todo convenientemente viscoso. Lo que pasa
es que aqu, en Espaa, eso no ha salido nada barato, porque se trata de toda
la administracin cultural.
CGM: De acuerdo, detengmonos en esa palabra fundamental que es la
ventriloquia, que de algn modo tambin aparece expresada en tu libro,
La memoria administrada, por medio de una relacin de dependencia
entre el barroco y lo hispano: uno no parece ser sin el otro es lo que
dices. Por mi parte yo agregara: esa voz que viene de lejos y que genera
la ilusin de habla por el otro. Porque si bien las polticas culturales no
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Referencia
Centre de Cultura Contempornia de Barcelona, CCCB (2011). El d_
efecto barroco. Polticas de la imagen hispana. Barcelona: Centre
de Cultura Contempornia de Barcelona, CCCB.
208
Espejo negro
Bicentenario y narcochingadazo
Pedro Lasch
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En el contexto del Museo Reina Sofa las mscaras espejo nos permitieron explorar en forma concreta y colectiva las distintas tensiones entre raza,
gnero, individualidad y colectividad, al mismo tiempo que los complejos
reflejos, proyecciones e imaginarios generados por el espejo negro nos llevaron a entender las fuerzas coloniales y decoloniales, tan inseparables de las
celebraciones de los bicentenarios en el 2010, como algo que se manifiesta en
el propio cuerpo, presente, futuro y pasado.
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Finalmente, el taller tambin invit a imaginarnos intervenciones directas en los espacios del poder cultural. Como ejemplo se dio una obra imaginaria futura: un enfrentamiento entre Las Meninas de Velsquez del Museo
del Prado (Madrid) y la escultura azteca La Coatlicue del Museo Nacional
de Antropologa e Historia (Ciudad de Mxico). Por medio de un gran vidrio oscuro colgado entre estas dos obras maestras, se colapsaran sobre su
exposicin contigua y simultnea los reflejos de cuerpos contemporneos
presentes (ver Fig. 3).
211
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El segundo taller fue parte de Independencia, Revolucin Narcochingadazo, una obra concebida y desarrollada con el artista y curador Miguel
Rojas Sotelo (Colombia), as como un grupo creciente de participantes y
colaboradores en diferentes pases. Iniciada en mayo del 2009 con la lectura de nuestra primera declaracin oficial en maya yucateco dentro del
contexto de la Bienal Interactiva 2009 en Mrida (Mxico), la primera etapa de la obra concluy en enero del 2011, al terminar las innumerables celebraciones de los bicentenarios. El proyecto contina funcionando hasta
hoy en da como una plataforma colaborativa en la cual se invita a la participacin activa (de artistas, activistas, acadmicos, estudiantes, etc.) con
213
la idea de establecer espacios propositivos y crticos en el marco de las celebraciones histricas oficiales. El proyecto busca pensar la nacin desde la
descentralizacin y la distancia crtica, no desde los centros hegemnicos
de construccin de la historia, sino desde las mrgenes, desde la dispora,
la frontera y el ser indgena.
Para Memorias Disruptivas se presentaron acciones pasadas en Amrica y Europa, entrelazando gran nmero de nodos sociales que se iban formando a travs del proyecto. Pero fue especficamente nuestra presencia
en Hait en diciembre del 2009, a travs de la participacin del proyecto
en la primera Ghetto Biennale, lo que permiti enlazar de forma clara y
directa la proclamacin de todos somos negros del seminario. Una de
las actividades del taller invit a los participantes a generar sus propios
lemas de movimientos sociales robados por la memoria oficial, una manera de grafiti imaginario sobre el lenguaje oficial del Estado, el Imperio y
la Nacin (ver Fig. 4). Finalmente, y as como se hizo en un taller en Hait
(ver Fig. 5 y 6), generamos y discutimos en el taller de Madrid tros de fechas alternativas a las de 1810, 1910, 2010, haciendo visibles por un lado
las historias y narrativas excluidas por las celebraciones estatales que se
imponen en nuestro momento, pero enfocndonos tambin hacia una reexaminacin ms consciente del poder bruto que se esconde en demasiadas ocasiones detrs de las abstracciones y los formalismos lingsticos,
numricos y estticos.
214
Accin cultural
en tiempos de suplantacin
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216
I.
Sabemos que trabajar con cartografas es algo bsico, pero fundamental: accionar. Los mapas nos ayudan a encontrar lugares, tesoros y
personas, as como a visualizar relaciones de poder en las lneas de
un diagrama. Entre el ver y el hacer, el accionar de los mapas es poltico. Es
una invitacin a una mirada crtica y una experiencia de participacin, como
tambin un momento activo de reflexin y cambios.
II. Cuando lanzamos nuestra convocatoria para la realizacin de un mapa en
el encuentro Memorias Disruptivas, en noviembre de 2010, sabamos que la
propuesta de cartografiar un debate dentro del tema de las conmemoraciones bicentenarias de independencia sera un trabajo de reflexin e intervencin. Nos encontramos, entonces, dentro de una paradoja y a cargo de una
extraa tarea: realizar en Madrid un mapa radical de los bicentenarios de
Amrica Latina
III. Qu mapa podemos construir en el territorio del colonizador?
SUR/2
IV. Artistas, activistas, estudiantes, colectivos, investigadores y dems participantes del evento, algunos residentes en Espaa y otros provenientes de
pases latinoamericanos, respondieron a nuestra convocatoria pblica para
la produccin de este mapa. Algunos colaboradores tenan una experiencia
de aos de trabajo con grupos y movimientos de inmigrantes en Madrid.
En una tarde, en el espacio de la librera asociativa Traficantes de Sueos,
comenzamos a realizar nuestro taller con cerca de veinticinco personas. So-
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218
bre una mesa y en las paredes, haba diversas copias impresas de mapas y
materiales de dibujo. La propuesta de una conversacin colectiva, con los
colaboradores dibujando sobre el papel alrededor de la mesa, ya formaba la
imagen de una cartografa en proceso. Reunidos, lanzamos algunas reflexiones disparadoras: El reinventar la ciudadana tiene que ver con realizar una
crtica a las celebraciones institucionales?
Y sobre la implicancia de hacer este taller en Madrid, a partir de movimientos autnomos en Espaa. Cmo se crean en Madrid esas otras ciudadanas
colectivas que cuestionan las latentes relaciones coloniales? Cmo contina
latente el colonialismo interno? Cmo todo ello puede ser atacado desde la
visualidad?
SUR/2
219
Referencia
Raffestin, Claude (1993). Por una geografa del poder.
So Paulo: Editora tica.
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SUR/2
222
SUR/2
El ensayo pedaggico que hoy les presentamos no se orienta por los debates
sobre las verdaderas condiciones del juramento de Simn Bolvar en Roma,
en 1805 (sea cuento, sea realidad, poco importa). Nos interesa el espacio dramtico y la escala monumental, as como tambin la temporalidad milenaria
que dicha historia produce. Espacio, tiempo y escala propios de la representacin oficialista de un espritu del Estado en contrapunto con el cuerpo
del pueblo.
Nuestra perspectiva de esta historia ser la perspectiva de Simn Rodrguez. No el que se declara simple testigo y narrador del juramento de Bolvar,
sino el Simn Rodrguez narrador-creador de historia, que crea la alegora
del juramento como un generador de signos. El Rodrguez poeta, que completa la genealoga de l el conquistador, el libertador, el poeta revolucionario; cuyos proyectos de nuevo mundo en ocasiones se confunden.
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224
Bolvar (video)
La civilisation qui a supplant lOrient,
a montr ici tous ses visages, a fait voir
tous ses lments; mais pour ce qui est de
rsoudre le grand problme de lhomme
en libert, il semble que le sujet ait t
mconnu et que le dvoilement de cette
mystrieuse inconnue ne puisse se vrifier que dans le Nouveau Monde.
Orateurs pour mouvoir, comme Cicron; potes pour sduire avec leur chant,
comme Virgile; satiriques, comme Juvnal et Lucrce; philosophes faibles, comme Snque, et citoyens entiers, comme
Caton.
Meta-narrador
En la razn de Simn Rodrguez, Simn Bolvar surge como un instrumento de la necesidad: la espada de Bolvar establecera las repblicas en Amrica, para que despus viniese el trabajo de la pluma (de
Rodrguez).
El juramento de Bolvar tiene la curiosa funcin de inaugurar, post mrtem, la figura paroxstica de El Libertador en tanto que mximo protagonista poltico para un nuevo mundo. El joven Bolvar surge como lder lrico
por destino y por derecho divino.
SUR/2
Despus de la coronacin de Bonaparte viajbamos Bolvar y yo, en estrecha compaa y en ntima amistad, por gran parte del territorio de
Francia, Italia y Suiza. Unas veces bamos a pie y otras en diligencia. En
Roma nos detuvimos bastante tiempo. Un da, despus de haber comido,
y cuando ya el sol se inclinaba al Occidente, emprendimos paseo hacia
225
la parte del Monte Sagrado. Aunque estos llamados montes no sean otra
cosa que rebajadas colinas, el calor era tan intenso que nos agitamos en la
marcha lo suficiente para llegar jadeantes y cubiertos de copiosa transpiracin a la parte culminante de aquel mameln. Llegados a ella, nos sentamos sobre un trozo de mrmol blanco, resto de una columna destrozada
por el tiempo.
Otro Monte, el Monte Sacro, tambin ha servido de refugio y territorio de resistencia plebeya. De hecho, los historiadores todava disputan en qu Monte se habr hecho el juramento.
Lo que importa es que, a travs de la historia, el Monte Sagrado Romano ha funcionado como una especie de frontera del Estado. Una geografa
circunscrita por el Estado y, a la vez, ms all de los lmites del Estado.
Por lo tanto, un sitio generador y legitimador de poderes oficiales y extraoficiales.
No fue por casualidad que Simn Rodrguez eligi el Monte Sagrado
como escenario para la historia de un juramento de libertad. Desde la
226
cima del Monte, una visin panormica se hace posible. Una visin a travs
de los tiempos.
Meta-narrador
Los vientos, las nubes, la montaa, el sol, todo un paisaje parece conspirar a
favor del Estado Republicano en Amrica.
SUR/2
Las sociedades quieren vivir sin reyes y sin congresos, no quieren tener
Amos ni Tutores. Quieren ser dueos de sus personas, de sus bienes y de
su voluntad; sin que por eso entiendan vivir como animales feroces. Quieren gobernarse por la razn que es la autoridad de la naturaleza. Razn, es
figura abstracta de la facultad de pensar. La naturaleza no hace razas de
estpidos, de esclavos, de pobres ni de ignorantes. La sociedad las hace, por
su descuido no por su conveniencia.
Pero el hombre no nace para vivir solo. Ni para vivir en sociedad sin Jefe.
Hasta el ente de razn de la democracia tiene que decir la voz del pueblo
y no las voces.
227
El pueblo no tiene luces. Represntenlo los que las tengan, sin decir que el
pueblo los ha elegido porque, en realidad, no es as. Este solo proceder probar que hay ah una gran luz para empezar a buscar la verdad.
228
Ce peuple a tout donn, sauf pour la cause de lhumanit: Messalines corrompues, Agripines sans entrailles, grands historiens, naturalistes insignes, guerriers
illustres, proconsuls rapaces, sybarites dbrids, vertus exacerbes et crimes grossiers; mais pour lmancipation de lesprit, pour lextirpation des proccupations,
pour llvation de lhomme et pour la perfectibilit dfinitive de sa raison, bien
peu, pour ne pas dire rien.
Meta-narrador
Los vientos, las nubes, el sol mismo parecen conspirar a favor del recinnacido Libertador. En contrapartida, parece que falta el pueblo, siempre ha
faltado un pueblo a la altura del proyecto humanidad.
Bolvar
SUR/2
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Meta-narrador
(black out / ambos personajes salen de escena / screen blank)
230
Agentes participantes
Alexander Apstol
Es artista, su trabajo revisa la crisis de las utopas
del movimiento moderno en Amrica Latina,
especialmente en Venezuela.
Joaqun Barriendos
Es profesor asistente en la Universidad de Columbia
(Nueva York) e investigador del Departamento
de Historia del Arte de la Universidad de Barcelona.
(www.culturasvisualesglobales.net).
Cristin Gmez-Moya
Artista visual, acadmico e investigador en epistemologa crtica de la imagen en la Universidad de Chile
y profesor de Estudios Visuales en el Magster de
Estudios Culturales de Universidad Arcis.
Valeria Coronel
Historiadora y profesora investigadora
en el programa de Sociologa Flacso, sede Ecuador.
Interesada en la esttica y la poltica en la regin
andina, revolucin, colonialismo interno
y procesos de hegemona.
Esther Gabara
Profesora asociada en los departamentos de Lenguas
Romances y Arte, Historia del Arte y Estudios
Visuales en la Universidad de Duke (EE.UU.).
Se especializa en la relacin entre literatura y cultura
visual en AmricaLatina durante los siglos xx y xxi.
Giuseppe Campuzano
SUR/2
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Leandro Cardoso
Andr Mesquita
Eduardo Grner
Socilogo, ensayista y crtico cultural. Actualmente
se desempea como decano en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires y como
profesor de Antropologa y Sociologa del Arte y
de Teora Poltica en dicha universidad.
Pedro Lasch
Artista y profesor de Prctica y Teora del Arte
en el Departamento de Arte, Historia
del Arte y Estudios Visuales de la
Universidad de Duke y Nueva York.
Fundador de 16 Beaver Group.
Miguel A. Lpez
Escritor, artista e investigador. Sus textos han sido
publicados en revistas como Ramona, Afterall,
Artecontexto, Papers dArt, Papel Alpha, entre otras.
Nicolas Nestoret
Cantante y compositor de msica pop francesa,
formado en el colegio Frantz Fanon de Martinica.
Sitesize (www.sitesize.net)
Plataforma de proyectos colaborativos sobre
la metrpolis contempornea. Fundada en 2002
por Elvira Pujol y Joan Vila-Puig. Sitesize desarrolla
trabajos especficos de creacin y mediacin cultural
en contextos metropolitanos.
Greg Vamvakas
Pianista y compositor para orquestra.
Formado en filosofa y maestra en Historia
del Arte, en el Reino Unido.
Paulina Varas
Investigadora y curadora independiente. Candidata a
Doctora en Historia y Teora del Arte
por la Universidad de Barcelona. Codirectora
del Centro de Residencias para Artistas
Contemporneos (CRAC) en Valparaso.
www.275dias.cl.
Documentos
El ruido y la furia
Manifiestos de la otra vanguardia
latinoamericana 1960-1980
Seleccin e introduccin de Rafael Castillo Zapata
El ruido y la furia
uizs algunos de los documentos ms importantes para determinar la naturaleza de los efectos imaginarios, simblicos y doctrinales que la Revolucin Cubana produjo en el campo cultural
latinoamericano de los aos sesenta y setenta, sean los manifiestos que
surgen a lo largo de esas dos dcadas como estandartes programticos de
los grupos que los redactan y los ponen a circular como discursos contestatarios de desafo al orden establecido de la institucin artstica. No en
todos los casos estos manifiestos son la expresin de movimientos, en el
sentido estricto de la palabra, y no en todos los casos los movimientos que
se expresan a travs de estos dispositivos de conquista de visibilidad pblica tienen la consistencia de los movimientos clsicos de la vanguardia histrica como el dadasmo o el surrealismo o como el estridentismo y otras
manifestaciones de la vanguardia latinoamericana. Pero, como quiera que
sea, sus proclamas contienen una sustanciosa y sustantiva cantidad de datos relevantes para entender cmo las esperanzas emancipatorias abiertas
por el proceso revolucionario cubano, y la inmediata alianza entre vanguardia artstica y vanguardia poltica que se produjo en los primeros aos
de su desarrollo, siguen afectando el imaginario de los poetas latinoamericanos de la poca. Es posible que muchos de estos movimientos, en su
mayor parte poticos, estuvieran ms rezagados, polticamente hablando,
que los intentos de las artes visuales de recuperar, con acciones concretas
de intervencin en el espacio cultural inmediato, el legado vanguardista
238
de la superacin de la distancia que separa el arte de la vida. Los performances de los balleneros en los aos sesenta en Venezuela, las acciones
callejeras que conducen a la experiencia de Tucumn arde, entre otras
manifestaciones de este estilo, parecen ms radicalmente eficientes, desde
el punto de vista de la conmocin poltica de la sociedad, que los manifiestos de poetas como los del grupo Hora Zero de Per o los del infrarrealismo
mexicano, cuya radical exposicin de motivos y principios no se compagina con la naturaleza, en la mayor parte de los casos, de la poesa que escriben, publican o leen en recitales y encuentros. Como quiera que sea, esos
movimientos constituyen esa otra vanguardia que se genera en Amrica
Latina cuando todos pensaban que los impulsos de rebelda contestataria
se haban estancado o diluido.
Los textos que componen la breve antologa que ahora presentamos ponen en evidencia la supervivencia de un anhelo utpico de transformacin
radical del mundo, a travs del arte, que atraviesa todo el siglo xx, prolongndose incluso en la etapa del desencanto posmoderno. Su escritura, a menudo
ms descuidada que desenfadada, anuncia, en muchos casos, la naturaleza
de urgencia con que fueron redactados, al calor de la emocin de una lucha
definida en contextos polticos que exigen acciones y participaciones inmediatas en los acontecimientos. Impulsados por una impaciencia que es ms
propia de la poltica que del arte, su furia genera un ruido que altera, al menos provisionalmente, la susurrante monotona de la cultura convencional
o conformista. Si lo que proclaman no se ha realizado, ha sido por la propia
complejidad de lo que invocan. Pero, precisamente por eso, siguen anunciado
con fuerza la promesa de un porvenir en el que toda emancipacin humana
deber ser pensada y experimentada tambin estticamente.
SUR/2
Investigador Celarg
Miembro Consejo Editorial de SUR/versin
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
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SUR/2
Hacemos un aparte, porque este ltimo sector es el que ayuda a la Ballena a precisar su natacin. Los otros bandos estn demasiado sealados,
adornados con flores como el seor Lpez Mndez, atestados de demagogia como el Taller de Arte Realista o confundidos como Alejandro Otero,
quien desvirta su gran tensin creadora en un gesto a ultranza de incorporacin del objeto, con el propsito de alarmar, cuando ya en nuestro
pas, despus de Contramaestre, para lograrlo sera necesario presentar un
hombre apualado contra un cuadro. Volvemos al ltimo bando, para afirmar frente a l la necesidad de la investigacin y la experimentacin, nico
camino que puede mantener en una permanente vitalidad nuestro provinciano universo plstico, sobre todo cuando cuatro o seis galardonados
bastan para dejar fuera de ruta muchas vocaciones que se hubieran hecho
ms fructferas mediante una permanente reinvencin de su trabajo creador. Sentirse satisfecho con un premio oficial o por lograr la concurrencia
a representaciones internacionales, es un pobre alimento que aniquila la
tarea del artista, cuando no la vida.
Es ingresar en ese trgico desfile de cadveres vivientes que ya han formado nuestros escritores, desquiciados en su mayor parte por la burocracia
como en el caso de Viernes, aletargados por las relaciones pblicas como en
el caso de Contrapunto, domesticados por un compromiso absurdo como en
el caso de los escritores oficialistas. La poesa es una hecatombe, un slvese
quien pueda, deca Breton. Por ello la responsabilidad es de vida o muerte,
hasta extraer las consecuencias ltimas. Utilizarla para convertirse en hijo
predilecto de un pueblo del interior es un caso que oscila entre la integridad
y la traicin. Hacer de la creacin novelstica, an con la solvencia del dominio sobre el instrumento, como en el caso de Gallegos, una especie de muro
de proteccin contra los requerimientos de una narrativa ms gil y renovada, no es sino sucumbir en un pobre magisterio del cual se aprovechan los
polticos oficialistas para provocar las lgrimas. Y manejar los cnones de
ciertos dogmatismos ideolgicos, agitar todas las minucias de una preceptiva tiosa, como en el caso de Crtica Contempornea, es ahogar el empuje
revolucionario en una sospechosa serenidad profesoral.
La otra vanguardia
El Techo de la Ballena cree necesario ratificar su militancia en una peripecia donde el artista y el hombre se jueguen su destino hasta el fin. Si para
ello ha sido necesario rastrear en las basuras, ello no es sino la consecuencia
de utilizar los materiales que un medio ambiente, expresado en trminos de
democracia constitucional, nos ofrece. Nuestras respuestas y nuestras acciones surgen de la misma naturaleza de las cosas y de los acontecimientos,
como claro ejercicio de la libertad, clave para la transformacin de la vida
y la sociedad que an en un estadio superior no puede detenerse y a cuya
perfeccin o hundimiento tambin continuaramos contribuyendo. De all
que no funcionen imposiciones de ningn gnero y no es por azar que la violencia estalle en el terreno social como en el artstico para responder a una
vieja violencia enmascarada por las instituciones y leyes slo benficas para
el grupo que las elabor. De all los desplazamientos de la Ballena. Como los
hombres que a esta hora se juegan a fusilazo limpio su destino en la Sierra,
nosotros insistimos en jugarnos nuestra existencia de escritores y artistas a
coletazos y mordiscos.
Caracas 1963
(Tomado de la compilacin de Juan Carlos Santaella, Diez manifiestos literarios venezolanos, Caracas, La Casa de Bello, 1986, pp. 63-65). El Techo de la Ballena es el
nombre de un grupo de escritores y pintores que, alrededor de 1960, se organizan
para desafiar, como todo movimiento de vanguardia, el establecimiento poltico y
esttico de un momento especialmente convulso de la historia contempornea de Venezuela. Como tantos otros grupos de vanguardia, publicaron una revista: Rayado sobre El Techo. Sus intervenciones callejeras y sus exposiciones en galeras marginales,
improvisadas en garajes o en depsitos, produjeron escndalos que, en algunos casos,
ameritaron la intervencin policial. De su violencia contestataria quedan hermosos y
valiosos testamentos literarios como la poesa de Juan Calzadilla y Caupolicn Ovalles, o como la narrativa de Adriano Gonzlez Len. Carlos Contramaestre fue su
ms radical y arriesgado representante en las artes plsticas, como lo demuestra su
irritante Homenaje a la necrofilia (1962).
244
Los artistas deberemos contribuir a crear una verdadera red de informacin y comunicacin por abajo que se oponga a la red de difusin del sistema.
En este proceso nos iremos descubriendo y decidindonos por los medios
ms eficaces: el cine clandestino, los afiches y volantes, los folletos, los discos
y cintas grabadas, las canciones y consignas, el teatro de agitacin, las nuevas formas de accin y propaganda.
Sern obras que al rgimen le costar reprimir porque se fundirn con el
pueblo.
Sern obras hermosas y tiles. Sealarn al verdugo enemigo, infundirn
odio y energa para combatirlo.
Nunca ms los artistas sentiremos que nuestra capacidad sirve a nuestros enemigos.
Se dir que lo que proponemos no es arte. Pero qu es arte?
Lo son acaso esas formas elitescas de la experimentacin pura?
Lo son acaso las creaciones pretendidamente corrosivas, pero que en
realidad satisfacen a los burgueses que las consumen?
Son arte acaso las palabras en sus libros y stos en las bibliotecas? Las
acciones dramticas en el celuloide y la escena y stos en los cines y teatros?
Las imgenes en los cuadros y stos en las galeras de arte? Todo quieto, en
orden, en un orden burgus y conformista; todo intil.
Nosotros queremos restituir las palabras, las acciones dramticas, las
imgenes a los lugares donde puedan cumplir un papel revolucionario, donde sean tiles, donde se conviertan en armas para la lucha.
Arte es todo lo que moviliza y agita. Arte es lo que niega radicalmente
este modo de vida y dice: hagamos algo para cambiarlo.
Esta muestra, las acciones contra las instituciones culturales de las clases
dominantes que la precedieron y las obras que otros artistas llevan en la
misma direccin son un comienzo.
SUR/2
La otra vanguardia
(Tomado del libro de Ana Longoni y Mariano Metsman, Del Di Tella a Tucumn arde.
Vanguardia artstica y poltica en el 68 argentino, Buenos Aires, Eudeba, 2008, p. 236).
En la primera mitad del ao 1968, varios grupos de artistas plsticos experimentales
de Rosario y Buenos Aires llevaron adelante una serie de encuentros que intentaban
organizar una obra de carcter colectivo que se deslindara de los circuitos artsticos
tradicionales y apuntara a involucrar a los artistas con procesos concretos de la lucha social de los obreros argentinos. As naci el proyecto de Tucumn Arde que
se propona movilizar acciones de protesta contra la situacin creada en Tucumn
por el cierre de los centrales azucareros de la zona, utilizando recursos de investigacin documental (encuestas, entrevistas, reportajes). La alianza entre los artistas y el
principal sindicato de trabajadores de la Argentina (CGTA), de la que este documento
es una muestra, resulta uno de los rasgos ms llamativos de estas acciones que intentaban conectar al arte con las luchas polticas concretas.
n esta poca llena de desfallecimientos y omisiones la toma de situacin y de conciencia es ineludible. Y esto se edita a consecuencia de
la necesidad de manifestarnos como hombres libres y como escritores
con una nueva responsabilidad, con una nueva actitud ante el acto creador,
ante los hechos derivados de una realidad con la que no estamos de acuerdo.
Hora Zero quiere significar este punto crucial y culminante que vivimos.
Y es tambin un punto de partida. Desde aqu empezamos a deslindar las
situaciones literario-polticas del pas.
Hemos nacido en el Per, pas latinoamericano, subdesarrollado, hemos
encontrado giles ruinas, valores enclenques, una incertidumbre fabulosa y
la mierda extendindose vertiginosamente.
De un lado los jaleos polticos, domsticos, con sus lderes torpes e ignorantes y de otro lado la sucia y poderosa mano del imperialismo norteamericano manejando a stos y desquiciando la voluntad de un pueblo.
Todo ello ha hecho la hora irrespirable, ha sofocado a muchos hombres,
ha hecho cmplices a otros de muertes innecesarias. Y ha convertido a este
lugar en un pas de culpables. Se nos ha entregado mucho para construir,
pero la medida de nuestra construccin est dada por la cantidad de escombros que podamos aniquilar.
Ante esto, compartimos plenamente los postulados del marxismo-leninismo, celebramos la revolucin cubana. Estamos atentos a lo que se est
haciendo en el pas.
Queremos cambios profundos, conscientes de que todo lo que viene es
irreversible porque el curso de la historia es incontenible y Amrica Latina y
los pases del Tercer Mundo se encaminan hacia su total liberacin.
La otra vanguardia
247
248
De otro lado (y ya es necesario que alguien lo diga) es posible el surgimiento de formas poticas incipientes, dbiles o arcaicas de gente como: Corcuera, Orrillo, Lauer, Naranjo, Calvo, Ortega, Martos, P. Guevara, Valcrcel,
Rose, Scorza, Bendez, Romualdo, etc., etc. Y an hay otros, como Manuel
Velsquez, hombre lcido, aniquilados quiz para siempre por una burocracia monstruosa.
Todo esto nos lleva a una conclusin: ellos no escribieron nada autntico, no emprendieron ninguna investigacin, no descubrieron ni renovaron
nada. No hubo creacin.
La poesa mal denominada social fue practicada hasta la fatiga por una
ruma de histricos insustanciales, perdidos en gritos inconsecuentes, y negada totalmente por sus formas de vida, influenciados por Blas de Otero,
Rafael Alberti y los poetas de la guerra civil espaola, influenciados stos a
la vez por Vallejo. Se produce aqu la vuelta a Amrica del poeta de Poemas
Humanos, mal digerido, mal imitado a travs de esa masa de irresponsables.
Martn Adn, su tenaz hermetismo y su vuelta a las formas clsicas no
tiene ninguna justificacin histrica, ni tampoco se ajusta a estos tiempos
ni a esta realidad la manera como trata los elementos con que labora su
poesa.
Belli, siguiendo intermitentemente en un crculo formal, slo ha encontrado un esquema al que retorna infatigablemente. Sin embargo no hay tampoco ninguna justificacin histrica para su retorno a las fuentes espaolas
de siglos pretritos cercanos al Siglo de Oro.
Nuestra respuesta ante esto es afirmar que slo una gran poesa, una
poesa que no invite a la conciliacin ni a pacto con las fuerzas negativas,
una creacin absoluta, contrarrestar la debacle de la poesa peruana contempornea.
SUR/2
La otra vanguardia
Y es que aqu donde los nuevos clsicos nacern. Aqu en los pases sudamericanos.
Nuestra slida respuesta a las omisiones y a la farsa es afirmar que la
literatura, en especial la poesa, consolida la posibilidad de comunicacin
entre los hombres y fundamentalmente en estas pocas su papel ms honesto y ms responsable es proponer, esclarecer e infundir la fuerza y la
alegra.
Todas aquellas generaciones bastardas han encontrado este panorama
que hoy hallamos y su silencio, su cobarda y su reverenda flojera para la
investigacin o el estudio les ayud para que nada cambiara. Slo se hizo el
leve intento de escribir poesa efectista a consecuencia de masturbaciones
mentales, de lucubraciones, de gritos histricos o cosquillas para contentar a
los burgueses al momento de la digestin.
()
Frente a esto nosotros proponemos una poesa viviente. No queremos
que escape nada a nuestro trayecto de hombres momentneos en la vida.
Todo lo que late y se agita tiene derecho al rastro. No queremos que se
pierda nada de lo vivo. Proponemos una poesa fresca, que se enfrente
con nosotros.
Y adems para la labor potica proponemos orgas de trabajo. No se
puede hacer poesa en este tiempo sin poseer una nueva responsabilidad
frente a la creacin, porque el estudio es inevitable, intenso y serio. Creemos tambin que el acto creador exige una inmolacin de todos los das,
porque definitivamente ha terminado la poesa como ocupacin o hobby
de das domingos y feriados, o el libro para completar el currculo. Definitivamente terminaron tambin los poetas msticos, bohemios, inocentones,
engredos, locos o cojudos.
A todos ellos les decimos que el poeta defeca y tiene que comer para
escribir.
Necesario es, pues, dejar las nubes en su sitio. Si somos iracundos es porque esto tiene dimensin de tragedia. A nosotros se nos ha entregado una
catstrofe para poetizarla. Se nos ha dado esta coyuntura para culminar una
etapa lamentable y para inaugurar otra ms justa, ms luminosa.
Y somos jvenes, pero tenemos los testculos y la lucidez que no tuvieron
los viejos. Tenemos tambin un poderoso deseo de permanecer libres, con
una libertad sin alternativas, que no vacile en ir ms all, para que esto siga
siendo lo que es: un solitario y franco proceso de ruptura.
Lima, 1970
SUR/2
(Tomado del libro de Tulio Mora, Hora Zero: Los broches mayores del sonido, Lima, Fondo Editorial Cultura Peruana, 2009, pp. 535-538). El movimiento liderado por Jorge
Pimentel y Juan Ramrez Ruiz y conformado por estudiantes universitarios provenientes, en su mayora, del interior del pas, abre la dcada peruana de los 70 con
sus proclamas vehementes, en la mejor tradicin de las bofetadas al gusto del pblico
caractersticas de la vanguardia histrica, aadiendo a la anarqua bohemia de los
iracundos el ingrediente poltico del compromiso social. Sus proclamas, sus discusiones, sus recitales, su poesa estn imantados por el optimismo libertario que propaga
en el continente el episodio cubano de 1959.
asta los confines del sistema solar hay cuatro horas-luz; hasta
la estrella ms cercana, cuatro aos-luz. Un desmedido ocano
de vaco. Pero estamos realmente seguros de que solo haya un
vaco? nicamente sabemos que en este espacio no hay estrellas luminosas;
de existir, seran visibles. Y si existiesen cuerpos no luminosos o oscuros?
No podra suceder en los mapas celestes, al igual que en los de la Tierra, que
estn indicadas las estrellas-ciudades y omitidas las estrellas-pueblos?
Escritores soviticos de ciencia ficcin arandose el rostro a medianoche.
Los infrasoles (Drumond dira los alegres muchachos proletarios).
Peguero y Boris solitarios en un cuarto lumpen presintiendo a la maravilla detrs de la puerta.
Free Money.
Quin ha atravesado la ciudad y por nica msica ha tenido los silbidos
de sus semejantes, sus propias palabras de asombro y rabia?
El tipo hermoso que no saba
que el orgasmo de las chavas es clitoral
(Busquen, no solamente en los museos hay mierda) (Un proceso de museificacin individual) (Certeza de que todo est nombrado, develado) (Miedo a descubrir) (Miedo a los desequilibrios no previstos)
Nuestros parientes ms cercanos: los francotiradores, los llaneros solitarios que asolan los cafs chinos de Latinoamrica, los destazados en supermarkets, en sus tremendas disyuntivas individuo-colectividad, la impotencia de la accin y la bsqueda (a niveles individuales o bien enfangados en
contradicciones estticas) de la accin potica.
Pequeitas estrellas luminosas guindonos eternamente un ojo desde
un lugar del universo llamado Los Laberintos
252
Dancing-Club de la miseria.
Pepito Tequila sollozando su amor por Lisa Underground.
Chpaselo, chpatelo, chupmoselo.
Y el Horror.
Cortinas de agua, cemento o lata, separan una maquinaria cultural,
a la que lo mismo le da servir de conciencia o culo de la clase dominante, de un acontecer cultural vivo, fluido, fregado, en constante muerte y
nacimiento, ignorante de gran parte de la historia y las bellas artes (creador cotidiano de su loqusima istoria y de su alucinante vellas hartes),
cuerpo que por lo pronto experimenta en s mismo sensaciones nuevas,
producto de una poca en que nos acerquemos a 200kph al cagadero o a
la revolucin.
Nuevas formas, raras formas, como deca entre curioso y risueo el viejo Bertolt.
Las sensaciones no surgen de la nada (obviedad de obviedades), sino de la
realidad condicionada, de mil maneras, a un constante fluir.
Realidad mltiple, nos mareas!
As, es posible que por una parte se nazca y por otra estemos en las primeras butacas de los ltimos coletazos. Formas de vida y formas de muerte
se pasean cotidianamente por la retina. Su choque constante da vida a las
formas infrarrealistas: EL OJO DE LA TRANSICIN.
SUR/2
La otra vanguardia
cin aparecida por primera vez. Los infrarrealistas dicen: Vamos a meternos
de cabeza en todas las trabas humanas, de modo tal que las cosas empiecen a
moverse dentro de uno mismo, una visin alucinante del hombre.
La constelacin del Bello Pjaro.
Los infrarrealistas proponen al mundo el indigenismo: un indio loco
y tmido.
Un nuevo lirismo, que en Amrica Latina, comienza a crecer, a sustentarse en modos que no dejan de maravillarnos. La entrada en materia es ya
la entrada en aventura: el poema como un viaje y el poeta como un hroe
develador de hroes. La ternura como un ejercicio de velocidad. Respiracin
y calor. La experiencia disparada, estructuras que se van devorando a s mismas, contradicciones locas.
Si el poeta est inmiscuido, el lector tendr que inmiscuirse.
Libros erticos sin ortografa.
Nos anteceden las MIL VANGUARDIAS DESCUARTIZADAS EN LOS
SESENTAS
Las 99 flores abiertas como una cabeza abierta
Las matanzas, los nuevos campos de concentracin
Los blancos ros subterrneos, los vientos violetas.
Son tiempos duros para la poesa, dicen algunos, tomando t, escuchando
msica en sus departamentos, hablando (escuchando) a los viejos maestros.
Son tiempos duros para el hombre, decimos nosotros, volviendo a nuestras
barricadas despus de una jornada llena de mierda y gases lacrimgenos,
descubriendo/creando msica hasta en los departamentos, mirando largamente los cementerios-que-se-expanden, donde toman desesperadamente
una taza de t o se emborrachan de pura rabia o inercia los viejos maestros.
Nos antecede HORA ZERO
((Cra zambos y te picarn los callos))
An estamos en la era cuaternaria. An estamos en la era cuaternaria?
Pepito Tequila besa los pezones fosforescentes de Lisa Underground y la
ve alejarse por una playa en donde brotan pirmides negras.
Repito: el poeta como hroe develador de hroes, como el rbol rojo cado
que anuncia el principio del bosque.
Los intentos de una tica-esttica consecuente estn empedrados de
traiciones o sobrevivencias patticas.
-Y es que el individuo podr andar a mil kilmetros pero a la larga el camino se lo come.
-Nuestra tica es la Revolucin, nuestra esttica la Vida: una-sola-cosa.
Los burgueses y los pequeoburgueses se las pasan de fiesta. Todos los fines de semana tienen una. El proletariado no tiene fiesta. Slo funerales con
ritmo. Esto va a cambiar. Los explotados tendrn una gran fiesta. Memoria
y guillotinas. Intuirla, actuarla ciertas noches, inventarle aristas y rincones
hmedos, es como acariciar los ojos cidos del nuevo espritu.
Desplazamientos del poema a travs de las estaciones de los motines: la
poesa produciendo poetas produciendo poemas produciendo poesa. NO un
callejn elctrico / el poeta con los brazos separados del cuerpo / el poema desplazndose lentamente de su Visin a su Revolucin. El callejn es
un punto mltiple. Vamos a inventar para descubrir su contradiccin, sus
formas invisibles de negarse, hasta aclararlo. Desplazamiento del acto de
escribir por zonas nada propicias para el acto de escribir.
Rimbaud, vuelve a casa!
Subvertir la realidad cotidiana de la poesa actual. Los encadenamientos que conducen a una realidad circular del poema. Una buena referencia:
el loco Kurt Schwitters. Lanke trr gll, o upa kupa arggg, devienen en lnea
oficial, investigadores fonticos codificando el aullido. Los puentes del Nova
Express son anticodificantes: djenlo que grite, djenlo que grite (por favor
no vayan a sacar un lpiz ni un papelito, ni lo graben, si quieren participar
griten tambin), as que djenlo que grite, a ver qu cara pone cuando acabe,
a qu otra cosa increble pasamos.
Nuestros puentes hacia las estaciones ignoradas. El poema interrelacionando realidad e irrealidad.
La otra vanguardia
Convulsivamente
Qu le puedo pedir a la actual pintura latinoamericana? Qu le puedo
pedir al teatro?
Ms revelador y plstico es pararse en un parque demolido por el smog y
ver a la gente cruzar en grupos (que se comprimen y se expanden) las avenidas, cuando tanto a los automovilistas como a los peatones les urge llegar a
sus covachas, y es la hora en que los asesinos salen y las vctimas los siguen.
Realmente qu historias me cuentan los pintores?
El vaco interesante, la forma y el color fijos, en el mejor de los casos la
parodia del movimiento. Lienzos que slo servirn de anuncios luminosos
en las salas de los ingenieros y mdicos que coleccionan.
El pintor se acomoda en una sociedad que cada da es ms pintor que
l mismo, y ah es donde se encuentra desarmado y se inscribe de payaso.
Si un cuadro de X es encontrado en alguna calle por Mara, ese cuadro adquiere categora de cosa divertida y comunicantes; en un saln es tan decorativo como los sillones de fierro del jardn del burgus / cuestin de retina? / s y
no / pero mejor sera encontrar (y por un tiempo sistematizar azarosamente)
el factor detonante, clasista, ciento por ciento propositivo de la obra, en yuxtaposicin a los valores de obra que la estn precediendo y condicionando.
El pintor deja el estudio y CUALQUIER statu quo y se mete de cabeza en
la maravilla / o se pone a jugar ajedrez como Duchamp / Una pintura didctica para la misma pintura / Y una pintura de la pobreza, gratis o bastante
barata, inacabada, de participacin, de cuestionamiento en la participacin,
de extensiones fsicas y espirituales ilimitadas.
La mejor pintura de Amrica Latina es la que an se hace a niveles inconscientes, el juego, la fiesta, el experimento que nos da una real visin de lo que
somos y nos abre a lo que podemos ser.
La mejor pintura de Amrica Latina es la que pintamos con verdes y rojos
y azules sobre nuestros rostros, para reconocernos en la creacin incesante
de la tribu.
Prueben a dejarlo todo diariamente.
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256
SUR/2
La otra vanguardia
(Tomado del libro de Tulio Mora, Hora Zero: Los broches mayores del sonido, Lima, Fondo Editorial Cultura Peruana, 2009, pp. 535-538). La relacin entre los infrarrealistas mexicanos y los horazeristas del Per en la dcada de los 70 es quizs una de
las manifestaciones ms intensas de una posible Internacional Vanguardista latinoamericana posterior a la Revolucin de 1959: su interrelacin es constante y productiva. Cuando Roberto Bolao y Mario Santiago organizan, en Ciudad de Mxico,
hacia 1975, la conjura infrarrealista, estn pensando en sus inmediatos antecesores
limeos: sus manifiestos, sus intervenciones pblicas, su obra potica y testimonial
dialogan e involucran a sus compaeros al otro lado del ocano; se trata de dos colectivos que se comunican, se influyen, trabajan mancomunadamente a travs de cartas,
viajes y acciones compartidas. Los infrarrealistas son, pues, herederos y compaeros
de los horazeristas y comparten con ellos muchos puntos de vista acerca de la poesa
como un dispositivo cargado de potencia subversiva capaz de influir en los procesos de transformacin social del continente, pero tocados ya por el desencanto y el
desaliento que comienzan a minar las esperanzas revolucionarias, sobre todo tras la
emblemtica y sintomtica muerte de Roque Dalton en 1975.
()
in perjuicio de particularidades (en todo caso lejanas a nuestras preocupaciones), nos interesa considerar aqu el arte como trabajo intelectual influido en cuanto tal por la situacin de la cultura a la que
pertenece y que constituye.
La diferencia entre el arte y otras formas de trabajo intelectual se establece, en lo que nos interesa, en el plano de su modo de operacin en la
historia, ms que en su naturaleza o estructura interna.
En este sentido, el arte posee la nacionalidad y la universalidad de la
cultura en la cual se inscribe. Su historia es la historia de su operatividad
en los modos y orientaciones de la cultura de un pueblo.
La inclusin del arte en la historia se define por la estructura cultural
que es el soporte y el destino de su prctica, por lo que la distincin prospectiva entre arte popular y arte elitario deja sin objeto la distincin entre
arte nacional de inspiracin extranjera y el arte denominado extranjerizante. Es popular todo arte con operatividad nacional y nacional todo arte
con operatividad popular.
En esta perspectiva, el arte no es reductible a una disciplina autorreferencial ni a una historia lineal y homognea. Por ello el arte como trabajo
cultural, no constituye por s lenguaje, ni conocimiento ni transferencia
emocional, sino se inscribe como experiencia colectiva de apropiacin de la
vida, esto es, como exploracin crtica y creacin de situaciones participativas de reconocimiento de dimensiones ocultadas y perspectivas abiertas
en la historia.
260
La historia como manera intelectiva de colectivizacin de la propia experiencia, necesita ser repensada en cada poca como antecedente orgnico de los proyectos de vida vigentes. La historicidad del arte debe pues ser
asumida no como trascendencia intemporal, sino en la espacialidad cultural de la vida. El sujeto del arte en la historia lo constituyen los movimientos culturales que lo soportan.
De esta manera, el arte se inscribe en la historia como proyeccin y
organizacin de los espacios ideolgicos que determinan su participacin,
sea como intervencin crtica o como recuperacin mistificadora. Su responsabilidad social no es ms (ni menos), que la de autocontrolar su eficacia como arte en la reproduccin de la vida.
En una sociedad estrictamente verticalizada como la nuestra, la presencia del arte en la vida slo puede ser el producto de situaciones que rompen
con el lugar enclaustrado y la funcin elitaria asignados por la oficialidad.
Esta ruptura pasa por la construccin de una perspectiva cultural unificada en su popularidad. Fuera de ella, todo trabajo de arte ser inscrito y
recuperado como divertimento sociable de la decoracin social.
La perspectiva cultural que proponemos valora en el arte la produccin
de estructuras de reconocimiento de la identidad contradictoria de la vida.
Dicho de otra manera, valora en el arte la ampliacin y creacin de espacios intelectuales que organicen la memoria y el devenir histrico del
pueblo nacional. Proponemos entonces un arte que define los problemas
de su perspectiva en la cultura democrtica, que rompe con las facilidades
y certezas adjetivas de su historia y recupera su sociabilidad como verificacin de su valor.
SUR/2
La otra vanguardia
SUR/2
(Tomado del libro de Robert Neustadt, CADA DA: la creacin de un arte social, Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio, 2001, pp. 111-113). El Colectivo de Acciones de
Arte, CADA, aparece en 1979, en Santiago de Chile, gracias al impulso de un grupo
de artistas y escritores (Juan Castillo, Lotty Rosenfeld, Fernando Balcells, Diamela
Eltitt y Ral Zurita) deseosos de propiciar una renovacin del discurso esttico chileno que retomara el viejo anhelo de la vanguardia por incorporar el arte a la vida concreta de la gente, intentando recuperar el hilo perdido de un contacto con las masas
populares. Propiciaron, entonces, acciones de calle (pintas en los muros de la ciudad,
panfletos desperdigados desde una avioneta sobre barrios pobres) que intentaban activar una experiencia multitudinaria de arte verdaderamente social. Para no morir
de hambre en el arte fue un proyecto de crtica cultural que utiliz una consigna del
gobierno de Allende, en plena dictadura pinochetista, para mostrar el panorama de
las deficiencias proteicas de los sectores ms desfavorecidos de la poblacin chilena,
apostando por un arte de participacin y agitacin comunitaria.
S, Manifiesto
Venimos de la noche y hacia la calle vamos. Queremos oponer a los estereotipos de la poesa nocturna, extraviada en su oficio chamnico de convocar a los fantasmas de la psique o de lanzar hasta la nusea el golpe de
dados del lenguaje, una poesa de la higiene solar, dentro de la cual el poeta
regrese al mundo de la historia, al universo diurno de la vida concretsima
de los hombres, en cuyo orbe cotidiano ningn fantasma enfermo moviliza
ms fuerza que el horror o la belleza encontrables en una acera cualquiera,
y ningn aristocrtico golpe de dados del verbo podr abolir jams el sabor
sanguneo de todas las palabras de la tribu.
S, Manifiesto
Representa una postura que, por inaudita que parezca en esta Venezuela de 1981 donde la individualidad y la disgregacin son el imperio sustentador de ese otro imperio, el real: econmico, poltico, cultural, quiere
asumir la responsabilidad de ser la expresin del movimiento Trfico. Qu
buscamos?: poesa. Y aqu est el dilema: inmersos en un mbito cultural
donde el poeta, lo potico, la poesa y el poetizar tienen una caracterizacin determinada, y por lo tanto normativa, lo que proponemos, no estando identificados con los parmetros de la esttica imperante es desde el
punto de vista de nuestro contexto histrico inmediato una nueva manera de entender la poesa.
Con Trfico salimos del esencialismo y, como hemos dicho, nos reconocemos en la historia: menos mal que nadie puede calificar de esencial el trfico; pasajeros, somos poetas de transicin, como toda poesa es de transicin,
slo que algunos siguen aspirando a esa especie de galardn que significa
conquistar, con la palabra esencial, la salida de la historia, el supuesto hallazgo de la eternidad. Pasajeros transitorios, diurnos, poetas: nuestra propuesta nace de una necesidad potica poltica-histrica, la necesidad que
atraviesa nuestra Venezuela de hoy, confundida entre el marasmo y el derroche, entre el lujo fastuoso y las carencias apremiantes de la capa marginal. El
silencio y el juego textualista no pueden ser una respuesta crtica a nuestro
medio, en ltima instancia constituyen posturas que, si no de manera consciente, al menos en forma disfrazadamente ideolgica, le hacen el juego a
nuestra democracia petrolera.
La poesa que propugnamos servir, en cambio, de percusin para ensearle a la Armona la inclemencia de la splica en los botiquines del centro.
Se trata de fundirle la caja en el Gran Prix de Caricuao, hacer estallar los
radiadores de las letras a 250 Km. p/h. Reclamarle al cinetismo textual la
burguesa ptica con la que pretende erigirse crticamente sobre una ciudad que se divierte, desde las mesas de Sabana Grande, con la ingeniosa geometra de los cultos. Nuestra calle no se complace en estos juegos de la noche
ni tampoco en el silencio.
Los trapecistas de la imaginacin suspiran por mantenerse en la realidad descrita por la ruta de sus acrobacias, en la medida en que se olvidan
de la portentosa capa de la historia bajo la cual se desplazan. En el circo el
mago es rey: basta un esotrico gesto para que proliferen los pauelos (los
duendes, la sbita aparicin de los espritus).
Pero, magos: hasta cundo el engao? Frente a ustedes surge nuestra
mirada realista (no es un realismo inocente, de ojo adnico, de inocencia
La otra vanguardia
objetual y cosas por el estilo). Una mirada para la cual el poema traduce
los olores ms intensos de la calle. Un realismo, s, pero realismo crtico. No
queremos desobjetivar nuestras palabras, desdibujar nuestro paisaje, nuestra circunstancia histrica concreta, por cansados aquelarres. Adems, ya lo
sabemos todos: cuando se han ido los espectadores, cuando la carpa se hace
alta, no hay hechizo: el elefante es elefante, los conejos son conejos, el trapecista es espaol, el mago vuelve al camerino. Los circos cierran a las 6.
Si hemos hablado de una nueva manera de entender la poesa, nos referimos tambin a otro tipo de poeta. Para nosotros ser poetas representa
salir, en xodo consciente, del monlogo dentro del cual quiere encerrarse
buena parte de nuestros compaeros de generacin. Creemos que en poesa
no es la rotacin de los signos en el texto lo que constituye la clave esttica
del poema, sino la forma en la que accede al odo de los otros la voz de una
experiencia humana. Estamos hartos de combinatorias infinitas de palabras
que se frotan para arrancarse chispas que no pasan de ser un fuego fatuo (s,
infatuado en su aspiracin de hacernos creer que es el Fuego). Repetimos:
contra el signo, el craso signo icnico del texto, optamos por la voz, por la
interlocucin que pone a circular el poema en el circuito de un dilogo concreto, no con un lector sin rostro, sino con los hombres y mujeres que en la
fbrica y el rancho, la escuela y el cuartel, la universidad o la oficina, han perdido la costumbre (costumbre secular que extravi el rumbo) de escucharse
a s mismos en el vrtice unnime de la voz del poeta. Este ltimo siempre
fue, antes de que la modernidad nos dejara hablando solos, el intrprete de
vivencias colectivas, aquel cuya palabra congregaba los ecos de la ciudad y los
caminos. En Amrica Latina, sobre todo, qu escandalosa profesionalizacin del oficio potico quiere separarnos ahora de la ms entraable tradicin moral de nuestras letras: la que concibe la palabra como quera Mart,
echndose a la suerte de compartir su canto con los oprimidos de la tierra?
A una poesa que se ufana en la gloriosa inutilidad, en la casta ineficacia que demasiados hombres confunden con la naturaleza misma del espritu, deseamos oponer tambin, sin miedo al barro impuro del cual sale
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SUR/2
Por eso mismo, frente a la lrica de la subjetividad absoluta, y en este sentido cada vez ms abstracta, lrica que tanto le debe a la racionalidad burguesa de Occidente, lrica cerebral de un eterno laboratorio de palabras en
las que la situacionalidad y la carnalidad afectiva son mero vidrio de probeta
irreconocibles ya para s mismas, levantamos la causa de una potica que
se atreva a explorar a fondo, sin batas ni guantes de qumico incontaminado,
pero tambin sin flux y sin corbata, la sentimentalidad que exhibimos frente
al mundo nosotros, los bastardos latinoamericanos, los salvajes perifricos
de Occidente: nuestra sentimentalidad de telenovela y de ranchera, nuestro viejo bolero emocional, nuestro tango impenitente, el patetismo que nos
brota en procesin de Viernes Santo o en reyerta de taberna, la cursilera que
se entreteje con la red social de nuestra manera especfica de vivir el afecto.
De este modo, asumimos el horror que siente la poesa tradicional frente a
La otra vanguardia
nuestro sentimentalismo hbrido, mestizo de puro guaguanc o quena indgena, con la irona desdeosa que nos inspira toda la discrecin burguesa,
quirrgicamente fra para sentir relaciones viscerales con el mundo pero implacablemente racional a la hora de expoliar lo que no siente.
Contra la mampostera intelectualista que sostiene el mito del poeta solitario, tan caro a una modernidad que no sabemos por qu debe ostentar para
nosotros el carcter de un paradigma nico, insurgimos con nuestra apuesta
por una poesa solidaria, repleta de humanidad latinoamericansima, gozosa o doliente, una poesa que no teme subirse al ltimo sector del cerro donde termina el barrio y no llega jams la polica, as tenga que pagar peaje al
pie de la escalera, como corresponde; una poesa que no se asustar ante la
tarea de embadurnarse de salsa y de cerveza en al afinque; una poesa que
buscar a los hombres de San Fernando o El Callao donde estn y como estn, sin exigirles que se presenten a la cita del poema con el traje primitivo,
telurista, o ya neciamente mgico con el cual los disfrazaron las poticas
que slo se vean a s mismas cuando pretendieron mirar de frente a aquellos
hombres; una poesa que intentando recuperar, como despus de un largo
entumecimiento gestual, los hbitos del habla y los ademanes concretos de
las muchedumbres que nos rodean, opta por los grandes espacios donde todo
narcisismo verbalista se revela pigmeo de la inteligencia y de la sensibilidad
y del lenguaje: los espacios por los que la poesa puede oxigenarse de disonancias y de miseria irreductible, de sociologa y de poltica, de economa y
de historiografa, de giro de lengua oral y de estribillo musical, de estadstica
y argot de suburbio. Poesa, entonces, situada en el centro hirviente de la
vida social y no en los desiertos ontolgicos donde proliferan breviarios de
la podredumbre (ah, el Cioran que hoy tanto acaricia el masoquismo de la
pequea burguesa intelectual) y ojerosas culturas del desengao para las
cuales la esperanza es un compaero cadavrico, muerto de bruces en una
calle cualquiera a finales de los sesenta.
Nosotros creemos que la vieja consigna de Vallejo se mantiene: si el cadver, ay, sigue hoy muriendo ante nuestros ojos impotentes, slo ser la masa
La otra vanguardia
del verbo y la magnetizacin recproca de todas las vocales, al final del cual,
ya lo sabemos, espera la Abisinia donde el poeta convertido en comerciante
hace el saldo de su asimilacin definitiva al universo burgus. Nosotros no
queremos, pese a la aparente magnitud que representa formular esta hereja,
el destino de Rimbaud: no queremos que nuestra intervencin en la Comuna la cual, a pesar de todas las derrotas, nos sigue convocando sea una
simple escaramuza pequeo burguesa que termine en viaje de negrero, en
escepticismo contante y sonante, en ebriedad que ya no ostenta el arma de
los anticonvencionalismos sino que deviene ocasin de confraternidad con
el Poder. Queremos para nosotros, para la vocacin potica en Venezuela,
un resultado diferente; por eso, elegimos sincerar desde ahora mismo la voz
de nuestros poemas y decimos que, no pudiendo asumir como nuestro porque sonara a eterna impostacin en nuestros textos el timbre vocal de un
proletariado, de un campesinado, de una poblacin marginal de los que nos
separ la sociedad clasista a travs de familia, colegios y universidades, queremos y debemos hablar en nuestra obra como lo que efectivamente somos:
hijos de una clase media cuyos paradigmas vivimos mitad como cmplices y
mitad como renegados.
Venimos de la noche y hacia la calle vamos.
Caracas, 1981
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SUR/2
(Tomado de la compilacin de Juan Carlos Santaella, Diez manifiestos literarios venezolanos, Caracas, La Casa de Bello, 1986, pp. 73-79). El grupo Trfico surge a comienzos de la dcada de los aos 80 en una Venezuela al borde de la crisis econmica en
medio de tensas diferencias sociales encubiertas por el consumismo y el derroche.
Los poetas de Trfico intentaron liberarse de la tradicin de una poesa esencialista y
nocturna privilegiada por el campo cultural venezolano de la poca, abriendo camino
para una poesa ms comprometida con la realidad concreta apelando a un discurso
de carcter abiertamente conversacional e histricamente referenciado.
Debate
Medfilo Medina/Roberto Brea
Presentacin
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SUR/2
fiere a los acontecimientos provocados en la pennsula ibrica por la invasin napolenica el centro explicativo de la Independencia en el continente
americano; y es precisamente ste uno de los ejes de la crtica de Medina a
Guerra, cuando emplaza a considerar el proceso de Independencia desde una
perspectiva que enfatice los cambios que permitieron un escenario propicio
para el arranque de una guerra anticolonial, y que contribuyeron al desenlace de los hechos durante ms de dos dcadas, entre 1808 y 1830; Medina
propone una explicacin procesual, que se detenga en las interdependencias
de distintos escenarios y regiones, y que escape, de esta manera, a cualquier
tipo de reduccionismos deterministas, bien sean geogrficos, polticos, econmicos o ideolgicos. Es en este entendido donde considera la propuesta
de tomar la Independencia desde una perspectiva continental que pueda
explicar un proceso que en realidad no se rigi por los lmites nacionales
los cuales, en realidad, se consolidaran despus, incluso como resultado del
mismo.
El debate se cierra con la respuesta de Medina a Brea, en el mismo
nmero del Anuario donde este ltimo public su rplica, con el artculo
Alcances y lmites del paradigma de las revoluciones hispnicas. En este
artculo, rebatiendo algunos de los sealamientos fundamentales realizados por Brea, Medina tiene la oportunidad de ampliar y profundizar en las
influencias de Furet y del llamado revisionismo de la Revolucin Francesa
sobre la propuesta historiogrfica de Guerra; adems, mientras debate algunos de los planteamientos de Brea, profundiza sobre su perspectiva crtica
al modelo de las revoluciones hispnicas.
La controversia que SUR/versin rene por primera vez resulta verdaderamente gratificante en un medio acadmico donde el debate es rehuido y
reemplazado por sociedades de mutuo elogio que no se confrontan entre s,
a pesar de trabajar los mismos temas desde perspectivas y horizontes contrapuestos. Este debate es un ejemplo de lo enriquecedor que puede llegar
a ser un ejercicio acadmico de este tipo para demarcar conceptos, aclarar
procesos y llegar a conclusiones mucho ms elaboradas que permitan una
comprensin ms acabada del pasado. Si algo queda claro despus de leer los
tres artculos que lo componen es que hay que escapar al enjaulamiento nacional, a travs del cual se elabora an la mayora del conocimiento histrico, y
con el que tradicionalmente opera el resto de las disciplinas de las ciencias
sociales que continan estudiando los procesos y fenmenos sociales con la
esfera del Estado-nacin como unidad de anlisis. Esto es an ms cierto si
del perodo de la Independencia se trata, cuyos hechos han servido como
acopio de acontecimientos y suministro de hroes para la conformacin de
los mitos fundacionales de las naciones latinoamericanas.
El debate que a continuacin consignamos es una apertura a considerar
la Independencia como un proceso con interdependencias globales, pero a la
vez slo explicable si se concibe y estudia fuera de los lmites de las naciones
actuales, las que ms bien seran resultado del mismo y no lo anteceden.
Slo en este marco se puede entender la conformacin de grandes ejrcitos
que actuaban a nivel regional a favor de la Independencia y en contra del
dominio espaol, y la existencia de repblicas que se conformaron en unidades territoriales que hoy corresponden a varias naciones. Este elemento es
fundamental y un aporte a futuros estudios historiogrficos que consideren
el perodo de la emancipacin iberoamericana.
277
Introduccin
contracciones territoriales por avances fronterizos logrados por Angloamrica (Cunill 1999, p. 14). Hoy,
las diversas regiones del mundo pugnan por proyectarse en la escena planetaria. Amrica Latina muestra
al respecto un notable rezago.
Los historiadores latinoamericanos, con escasas
excepciones, han enmarcado la investigacin sobre
el perodo de la Independencia en moldes nacionales, como lo ha hecho en general la opinin pblica.
Las biografas de Miranda, San Martn y Bolvar,
tambin la de Morazn, escapan al enjaulamiento
nacional en la medida en que las parbolas vitales
de los personajes concernidos no lo permiten. Muy
temprano, luego de la Independencia y an en su
transcurso, se inici la construccin de los grandes
modelos historiogrficos en cada pas. Los autores
concibieron la narrativa sobre la gesta heroica como
relato fundador. El historiador Germn Colmenares
someti a comprehensivo anlisis la historiografa
del siglo xix en Hispanoamrica. Destac Colmenares, los aspectos programticos de la obra de los
grandes historiadores decimonnicos tales como
Jos Manuel Restrepo, para Colombia; Bartolom
Mitre, para Argentina; Jos Mara Baralt, para Ve-
278
SUR/2
Cierta diferencia con las visiones nacionalmente compartimentadas es marcada en las construcciones historiogrficas sobre la Independencia expuestas en las
obras dedicadas a la historia general de Amrica. En
la dirigida por Guillermo Morn, en el tomo correspondiente (1991), se configuran tres ciclos asociados
El Bicentenario/Medina
Luego de este primer perodo ya acotado, se pueden distinguir dos perodos siguientes: el segundo,
comprendido entre finales de 1811 y 1824, y el tercero, que se inicia en 1824 y se cierra con la formalizacin de los estados-nacionales. Con excepcin
del Virreinato de Nueva Espaa, las referencias territoriales de los proyectos institucionales fueron
diversas y fluidas, y dieron lugar a tensiones. stas
frecuentemente se desarrollaron en la contraposicin centralismo/federalismo. Si bien el primer perodo y el tercero ofrecen las representaciones ms
fuertes sobre la Independencia, el segundo perodo,
1811-1824, ha sido apenas abordado en visiones de
conjunto, aunque sobre el mismo han abundado los
estudios nacionales e incluso locales. Este segmento
temporal es el que aporta un mayor nmero de elementos para la construccin de una explicacin de
la Independencia como proceso continental. Es justamente desde este campo de reflexin desde el cual
quiero presentar algunos elementos polmicos con
respecto a la visin que sobre las revoluciones hispnicas construy el historiador francs FranoisXavier Guerra y que constituye el ncleo del presente
anlisis. Antes, en plan sumario, consigno algunas
notas sobre el modelo de revoluciones atlnticas
propuesto por los historiadores Jacques Godechot,
francs, y el estadounidense Robert R. Palmer.
En la obra de ambos autores ocupan un lugar central la investigacin y la argumentacin sobre las revoluciones y otros eventos de cambios polticos que
se desarrollaron en los cuatro ltimos decenios del
siglo xviii y los primeros del xix. Si bien la revolucin
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SUR/2
El Bicentenario/Medina
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SUR/2
El Bicentenario/Medina
al ao del Bicentenario de la misma. Furet se interes por tiempos y temas histricos diversos. Desde
mediados del decenio del sesenta se concentr en la
investigacin de la Revolucin Francesa, como lo confirm la publicacin junto con Denis Richet del libro
La Revolution Franaise en 1965. Luego le subira las
tintas polmicas a su posicin en un artculo sobre Albert Soboul, Claude Mazauric y las interpretaciones
de los marxistas franceses sobre la Revolucin (1971).
En 1978, vio la luz el libro Penser la Rvolution Franaise7. En vsperas del cumplimiento de los 200 aos, en
1988, Furet junto con Mona Ozouf puso en circulacin el Dictionnaire critique sur la Rvolution Franaise8
y public el libro La Rvolution: de Turgot Jules Ferry
(1770-1880) (1988). Aqu se presentarn los principales elementos constitutivos de la concepcin de Furet
sobre la Revolucin Francesa a partir, principalmente,
de Penser la Revolucin Franaise9.
Como se trata de una visin revisionista denominada as por el historiador Eric Hobsbawm
(1992) conviene destacar aquello que no es, segn
Furet, la Revolucin Francesa. No fue un evento de
confrontacin de clases, no se asoci a la articulacin
de un frente antifeudal. No es legtimo ver la Revolucin como el acontecimiento que habra colocado a
la burguesa en el poder. En consecuencia, la Revolucin Francesa no fue una revolucin burguesa. Incluso Furet le dio a su visin centrada en la historia
francesa un alcance general inspirador de enunciados
prescriptivos: Ni el capitalismo ni la burguesa, han
necesitado revoluciones para aparecer y dominar en
la historia de los principales pases europeos del siglo
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SUR/2
El Bicentenario/Medina
fue la revista Commentaire, fundada en 1977 por Raymond Aron y cuyo primer nmero entr en circulacin al ao siguiente. En 1980, Pierre Nora puso
en circulacin Le Dbat, con la misma inspiracin
liberal y con el mismo espritu de agiornamento a las
condiciones del mercado. Al tiempo, la publicacin
catlica Esprit se desliz de su tono crtico y su espritu anticolonialista hacia el cultivo de las convenciones del pensamiento nico.
En esta labor de demolicin/construccin, los historiadores Franois Furet y Pierre Nora como lo seala Anderson cumplieron una labor fundamental,
tanto por el talante personal e intelectual como por
el hecho objetivo de que su labor historiogrfica revisionista resultaba absolutamente necesaria para la
empresa general de construccin de una nueva hegemona poltico intelectual para Francia, en la medida en que en las representaciones e imaginarios de la
Nacin, la historia, y en particular la de la Revolucin,
eran un componente central: Despachar el errneo
pasado, y recuperar el correcto, era parte de la tarda
llegada del pas al puerto seguro de una democracia
moderna (Anderson 2008, p. 203). Penser la Rvolution Franaise de Furet; Les lieux de mmoire, obra colectiva dirigida por Pierre Nora, cuyo primer volumen,
de siete, apareci en 1984; Dictionnaire critique de la
Rvolution Franaise de Furet y Mona Ozouf, fueron
obras de historia muy influyentes en el viraje ideolgico y poltico del establecimiento y de la intelectualidad francesa. En el corto plazo esas obras aportaron
los protocolos culturales de la conmemoracin de la
Revolucin Francesa. Lo anterior no se comprende
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286
monarqua espaola y de las independencias, coinciden en parte con el tiempo del derrumbe del socialismo real en la Unin Sovitica y en Europa Oriental,
al cual alude en diversos lugares de sus trabajos bajo
el cdigo de la crisis del Imperio sovitico.
SUR/2
El Bicentenario/Medina
Los temas. Los imaginarios polticos, las sociabilidades como espacios de debate y redes, los instrumentos de la comunicacin poltica (el papel estratgico
de los impresos), el entrelazamiento de registros
modernos y tradicionales en la formacin de las naciones hispnicas, la conformacin de una minora
liberal. El anlisis de la evolucin de las categoras
pueblo y nacin ocupan un lugar importante, como
lo anuncia el ttulo de la ponencia. De la categora
pueblo destaca su uso polismico, pero a la vez la
evolucin que le abre paso al concepto moderno de
soberana popular. En un sentido similar, se produce una mutacin con el concepto de nacin, que culminar en la frmula de la Constitucin de Cdiz:
La soberana reside esencialmente en la Nacin.
Sin embargo, Guerra admite una zona de ambigedad en la comprensin y uso de estas nociones que
siguen incorporando sedimentos arcaicos.
La referencia poltico-espacial. Est constituida por
la monarqua espaola, integrada por la Espaa peninsular y los reinos de Amrica. La variable estratgica de interpretacin la constituyen el anlisis de
los hechos que tienen lugar y las ideas que se articulan en la Pennsula. En el penltimo apartado el
autor estima necesaria una explicacin que resulta
sintomtica:
... hasta ahora hemos hablado muy poco de Amrica.
Ello se debe a que las bases tericas del pensamiento
poltico americano a fines del Antiguo Rgimen no
son sino una modalidad de las de Espaa, y tambin
a que Espaa constituye el centro motor ms impor-
tante de la revolucin, es decir, el difusor de las nuevas ideas (Guerra 1989, p. 149).
La referencia cronolgica. Est constituida por el bienio 1808-1809, que es valorado como clave por Guerra en la construccin general sobre las independencias, por el engarce de acontecimientos cruciales: la
invasin napolenica en marzo de 1808, las abdicaciones de la familia real, el levantamiento del pueblo
de Madrid el 2 de mayo de 1808, la conformacin
de la Junta Central Gubernativa del Reino el 25 de
septiembre de 1808.
La orientacin polmica de la propuesta interpretativa.
Se expresa con respecto a diversos temas y constituye
quiz el elemento que asegura el mayor dinamismo
a la propuesta de Guerra. En esta aproximacin que
aqu se est presentando, el ncleo del reclamo a la
historiografa anterior sobre la Independencia es el
de haber ignorado o diluido la perspectiva poltica en
el anlisis y valoracin de las independencias. Desde esa ptica crtica se trata tambin el asunto de la
cronologa, que no es una cuestin de preferencia por
duraciones sino que va mucho ms all: De ah que
notables historiadores adoptarn cortes cronolgicos
que hacen a un lado el aspecto poltico: 1750-1850,
por ejemplo (ibd., p. 134). La alusin, en concreto, se
formula a la visin que segn Guerra sera la de Tulio
Halperin Donghi. Se pregunta:
Es posible interpretar todo el perodo de la revolucin espaola y de las revoluciones independentistas
americanas como una oscilacin de superficie de un
287
288
movimiento profundo ms vasto y esencial: producciones, inversiones, intercambios, etc.? El aspecto
poltico no aparece en los relatos o queda relegado a
un rango secundario en una estructura interpretativa fundamentalmente distinta (d.).
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y armada de masas indgenas de campesinos y pulperos mestizos que puso en jaque al poder entre 1780 y
1782, en vastas zonas de los dominios espaoles. Esa
formidable movilizacin humana no dej fisuras en la
slida arquitectura de la monarqua hispnica?
Pero adems, para Guerra todo est resuelto en
1810. Desde ese punto de vista resulta comprensible
que no se interese por estudiar las guerras de Independencia, ni la librada en la Pennsula mediante la alianza de lo que haba quedado del ejrcito peninsular con
las fuerzas militares de la Gran Bretaa, ni las libradas
en el continente americano. Esto ltimo resulta sorprendente por cuanto la guerra empez muy temprano, ya en 1810. En la segunda mitad de ese ao, la Junta de Buenos Aires enviaba verdaderos ejrcitos hacia
el Alto Per para protegerse de las tropas realistas del
Per. Las tropas rioplatenses al mando de Castelli y
Balcarse alcanzaban victorias en noviembre sobre el
ejrcito realista en la Audiencia de Charcas19. En el
norte, en la capitana general de Venezuela, donde se
haba proclamado una Junta Suprema Conservadora
de los Derechos de Fernando VII el 19 de abril de 1810,
como se hizo en otras ciudades de Amrica, los leales
vasallos enviaron misiones diplomticas al exterior:
16/ A manera de ilustracin se puede ver el caso de la Nueva Granada,
tratado desde posiciones revisionistas en las obras de varios
historiadores colombianos como Indalecio Livano Aguirre, Rafael
Gmez Hoyos y Arturo Abella (ver al respecto Medina 1969).
17/ En esta anotacin Guerra reproduce idntico reclamo de Furet con
respecto a las visiones sobre la Revolucin Francesa anteriores a la suya.
18/ Se podran citar al respecto diversos estudios, tales como David Brading
(1995); Enrique Krauze (2005); Hans-Joaquim Knig (1994).
19/ Para una presentacin sinttica de estos movimientos militares ver
Caballero (2008).
El Bicentenario/Medina
una a Londres, otra a Washington y una tercera a Bogot para recabar reconocimiento y apoyo. Es decir, los
miembros de la conservadora actuaban con reflejos
de entidad soberana. La invasin napolenica exacerb el patriotismo hispnico en todos los dominios
de la monarqua y desplaz a un segundo plano otros
sentimientos que volvieron a irrumpir a la superficie
ante nuevos estmulos, como el que signific la disolucin de la Junta Central tras la ocupacin por el invasor de Andaluca y la conformacin de la Regencia en
enero de 1810. Si se atisba por un momento hacia un
horizonte que vaya ms all del limitado que provee la
coyuntura, se encontrar que no resultan tan abruptas las mudanzas del nimo como las asume Guerra:
Amrica sigue la evolucin ideolgica de la Pennsula
y pasa al mismo tiempo en menos de dos aos de un
patriotismo hispnico y exaltado a una explosin de
agravios hacia los peninsulares que son causa de una
ruptura que es ya casi irreversible [sic] (Guerra 1992,
p. 115).
Los acontecimientos que se escenifican en Amrica son la reaccin a aquellos verdaderamente importantes: los que transcurren en la Pennsula. No pocas
veces Guerra se deja llevar por la hiprbole cuando
se trata de mostrar la importancia decisiva de los
acontecimientos de la Pennsula para determinar los
movimientos en Amrica. Es el caso de los comentarios sobre el impacto de la convocatoria del 22 de
enero de 1809 a los ayuntamientos de las ciudades
de Amrica para que elijan diputados a la Junta Central, que no lo seran por ciudades sino por Reinos.
El hecho de la restriccin del nmero de diputados
americanos, el control por parte de los ayuntamientos de las elecciones y otras restricciones del proceso
no le impresionan a Guerra, que imperturbable hilvana toda suerte de calificativos exaltantes: Por sus
mltiples implicaciones se trata sin duda de uno de
los acontecimientos claves de todo el proceso revolucionario (Guerra 1992, p. 185). En la misma vena
adelante anota Guerra:
se pona tambin en marcha un proceso electoral
que iba a movilizar a todas las regiones y a todos los
actores polticos de Amrica, del norte de Mxico a
Chile y al Ro de la Plata. De la primavera de 1809
al invierno de 1810, toda Amrica va a vivir al ritmo
293
294
de esta primera experiencia de elecciones generales
(ibd., p. 190)20.
SUR/2
cia Espaa y obviamente all las instituciones monrquicas mantenan su vigencia. Pero en el mediano plazo van a ser alcanzadas por la dinmica de la
guerra o las guerras que se libraban en el resto de
Hispanoamrica. En el sur, San Martn sabe que
mientras el Per sea un virreinato nada ser irreversible. Es la misma preocupacin de Bolvar. Eso
origina el movimiento de pinzas del Ejrcito de los
Andes y el de la Gran Colombia.
Con respecto a Mxico, habra que decir que si bien
la culminacin de la Independencia no fue el producto de una confrontacin blica, el hecho militar jug
un papel definitivo:
El Imperio encabezado por Agustn de Iturbide como
presidente de la Regencia y como emperador fue el
primer gobierno independiente que los mexicanos
lograron establecer. Los anteriores intentos fueron
efmeros y, al desaparecer, sus promotores vieron
cmo se restableca el dominio espaol (vila 2008,
p. 29).
El Bicentenario/Medina
295
296
SUR/2
El Bicentenario/Medina
En el anterior ejercicio es perceptible un cierto juego de la hiprbole. Entre las grandes consecuencias de
las revoluciones hispnicas Guerra apunta a una de
ellas en los siguientes trminos:
La segunda consecuencia atae al modelo poltico
moderno muy especfico que vio entonces la luz en el
mundo hispnico: el liberalismo. ste, en su expresin gaditana la de la Constitucin de 1812 result
ser la matriz y el modelo de casi todos los regmenes
polticos del mundo latino del primer tercio del siglo
xix (Guerra 1995b, p. 9).
297
298
SUR/2
2008, p. 66)22. No se mencionan otras constituciones que se elaboraron y que tuvieron como objetivo
institucionalizar bajo un modelo federal a diversas
ciudades y sus entornos tanto en Venezuela como en
la Nueva Granada en 1811. Mencin especial merece
la Constitucin federal venezolana adoptada el 31
de diciembre de 1811 y que abord temas centrales y
desarroll de manera original los problemas del reconocimiento de los derechos de los pardos, el fuero
eclesistico y la organizacin federal del pas. Esa
constitucin tuvo un alcance general, en la medida
en que su proyeccin correspondi a buena parte
de la que sera la referencia geogrfica de Venezuela
despus de 1830.
En ese proceso constitucional fueron diversas las
inspiraciones: desde la constitucin francesa de 1795,
el constitucionalismo norteamericano y britnico y
grandes pensadores como Rousseau y Montesquieu.
Para la evolucin del constitucionalismo posterior a
1812 no parece evidente influencia de la Constitucin
gaditana, al menos en los ejemplos de las Constituciones de Angostura, en 1819, y la de Ccuta, en 1821. Si
hay algo que demanda detenido estudio, al menos en
relacin con el Discurso y la Constitucin de Angostura y con la Constitucin Boliviana de 1826, es la crucial resistencia de Bolvar frente a un modelo y su conciencia de la necesidad de pensar las constituciones
en funcin de las peculiaridades de Amrica. De all
nacen, de un lado, el eclecticismo del Libertador frente al tema, y de otro, la originalidad de sus propuestas
en este campo.23 Por su parte, San Martn se referir a
la Constitucin de 1812 con abierta hostilidad:
Un aspecto que Guerra no tiene en cuenta es el atinente a las condiciones polticas reinantes en la ciudad de Cdiz. Desde el comienzo, el Consulado de los
comerciantes de Cdiz se hizo sentir sobre la Regencia y luego tambin sobre las Cortes. Las discusiones
en el seno de stas podan parecer muy avanzadas,
pero las decisiones resultaban unilateralmente favorables a los intereses peninsulares como stos eran
entendidos por los comerciantes. Las propuestas de
los diputados americanos sobre el reconocimiento de
un estatus para los americanos, similar al de los peninsulares, tropezaban contra una frrea resistencia.
Si Guerra advierte los haces de luz que se desprenden
de Cdiz hacia Amrica, Rebecca A. Earle distingue
tambin otros envos ms tangibles que produciran
inevitables efectos:
los anuncios en el sentido de que las Amricas
constituan una parte integral de Espaa, acompaados por el despacho de miles de efectivos, po23/ Al respecto vale la pena leer a Uruea (2004).
El Bicentenario/Medina
dran convencer a muy pocos de que Espaa no miraba a Amrica como su colonia. As, tanto en 1809,
con la apertura de las Cortes, como en 1812, con la
publicacin de la Constitucin de 1812, fue proclamada la igualdad entre peninsulares y criollos; sin
embargo entre 1811 y 1813 cerca de 16.000 efectivos fueron enviados a la Amrica Espaola para
aplastar la sedicin (Earle 2000, p. 32).
A manera de eplogo
No quiero reiterar en formato de enunciados sintticos las diversas consideraciones de acuerdo y de
reserva frente al modelo de las revoluciones hispnicas que se formularon en las pginas precedentes.
Incluyo algunas consideraciones adicionales de orden historiogrfico general, como otras relacionadas
con la recepcin del pensamiento de Franois-Xavier
Guerra sobre las revoluciones hispnicas en Amrica
Latina. Introduzco anotaciones breves sobre un modelo alternativo de interpretacin de la Independencia hispanoamericana.
La dialctica que se engendra en la insoslayable
relacin entre presente y pasado, entre la actualidad
y la historia, es fuente inagotable de curiosidad e inters para el oficio de los historiadores, pero tambin
para un pblico mucho ms amplio. A este orden de
inquietudes respondieron los breves comentarios que
formul sobre la relacin entre la obra historiogrfica
de Franois Furet, sus lealtades polticas y el Bicentenario de la Revolucin Francesa y la influencia que de
todo esto puede leerse en la obra historiogrfica y en
el perfil intelectual de Guerra. En este caso es notoria la tensin poltica y emocional que le produjeron
los acontecimientos que sacudieron a Europa Oriental entre 1989 y 1992, a juzgar por las anotaciones en
las que convoca a sus lectores a desarrollar un juego
de paralelismos entre la cada del Imperio sovitico a
finales del siglo xx y la crisis de la monarqua hispnica
en el primer decenio del siglo xix. Es cierto que en sus
exposiciones Guerra no fue ms all de los enunciados generales sobre la cada de los imperios multicomunitarios. Seguidores suyos encuentran atractiva
esa senda especulativa24. Valdra la pena al respecto
recabar que para la disciplina de la Historia es necesario el ejercicio del control cognitivo y emocional que
no lleve a homologar por lealtades ideolgicas situa24/ Parece ser ste el caso de la historiadora Federica Morelli (2001) que se
refiere a la cada de los imperios hispnico, otomano, austro hngaro
y del Imperio sovitico en nuestros das como pertenecientes a
la misma serie de fenmenos de disolucin de conjuntos polticos
multicomunitarios (p. 40). No se trata de descartar la investigacin
a la que esa presentacin remitira, sino ms bien corresponde al
sealamiento de que la historia comparada como se ha practicado
desde un ensayo pionero de Marc Bloch, hasta las obras de Barrington
Moore, Jr., Inmanuel Wallerstein, Theda Skocpol, Jrgen Kocka,
James Mahoney, para nombrar slo a unos pocos de los historiadores
comparativistas, tiene sus protocolos y exigencias metodolgicas que
aseguran la prctica de la comparacin con sentido.
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SUR/2
ciones y fenmenos histricos, que ms all de similitudes aparentes, son cualitativamente distintos por
encuadrarse en pocas histricas diferentes.
Otro enlace que se impone en el tipo de anlisis
como el aqu presentado es el que implica la relacin
entre paradigmas. El desarrollo del conocimiento
histrico no transcurre frecuentemente como la
sustitucin de un corpus terico/emprico por otro,
o menos aun, como la operacin demolicin/construccin. Tiene ms que ver con el juego complejo y
frecuentemente sutil que se teje entre continuidad y
ruptura. En las exposiciones de Guerra es notable la
generalizacin con las que se cubren las anteriores
visiones sobre la Independencia. La clave nacional
desde la cual partieron no invalida de manera inevitable los diversos aspectos y fases que esos paradigmas involucraron. Antes de la descalificacin se impone la cuidadosa elaboracin de estados del arte.
Ciertamente me encontr con el reto que representa la recepcin del paradigma de Guerra sobre las revoluciones hispnicas, que se ha dado como celebracin
casi unnime y que en tal condicin se ha mantenido
por cerca de un cuarto de siglo. Es cierto que con respecto a la visin de Guerra sobre el siglo xix mexicano
como ella se plasm en el libro arriba citado Mxico:
del Antiguo Rgimen s se perfil tempranamente
un debate inducido por la resea del historiador Alan
Knight, a la que contest Guerra de manera un tanto
hspida. En la respuesta Guerra us el trmino25 descrdito para referirse al ejercicio de crtica acadmica
cumplido por Knight. Discpulos agradecidos de Guerra a partir de tal sealamiento acudirn al adjetivo
detractor para referirse al profesor Knight en su relacin con Guerra (Gazmuri 2003, pp. 5-6)26.
El historiador Frank Safford formul algunas crticas al paradigma de Guerra, del cual aqu nos hemos
ocupado en una resea al Libro: De los imperios a las
naciones: Iberoamrica, publicado en 1994. Safford se
concentr en el artculo de Guerra en ese libro, por
considerar que el historiador haba provisto la concepcin y la fuerza directiva de la obra. Su visin es muy
balanceada y equilibra los reconocimientos a la novedad del artculo con observaciones sobre las que a su
juicio son insuficiencias notables (Safford 1996, pp.
506-507). En tono de acuerdo, Elas Palti formul comentarios sobre la obra de Guerra desde la perspectiva
que especialmente le interesa: la del discurso poltico.
Estima los aportes de Guerra en la identificacin de
los cambios que se operan en el discurso poltico asociados a la configuracin de nuevos espacios de sociabilidad y no a las ideas, en el sentido en que frecuentemente se han abordado desde la tradicional historia
de las ideas. Formula Palti una crtica al teleologismo
historicista que atribuye a Guerra y luego lanza otra
que parece la ms convincente: el debilitamiento en
el anlisis de las contingencias del proceso histrico
que es desplazado por determinaciones apriorsticas
(Palti 2007). En un artculo encaminado a recuperar
25/ Los momentos de esa controversia pueden estudiarse en The Hispanic
American Historical Review (febrero 1988, y mayo 1989).
26/ Cristin Gazmuri, al celebrar la general acogida a la obra de Guerra
seala a Alan Knight como detractor. En la popular enciclopedia
Wikipedia, el artculo sobre Guerra se refiere a Knight como el detractor
de Guerra. Opera entonces una curiosa ecuacin mediante la cual
denigrar y criticar se vuelven trminos equivalentes.
El Bicentenario/Medina
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SUR/2
Diferendos y coincidencias/Brea
entre Napolen y Carlos IV en el Tratado de Fontainebleau. Ms concretamente, se podra decir que dicha
causa fue el levantamiento popular ocurrido en Madrid el 2 de mayo (que transform la entrada mencionada en una invasin en toda regla) y, sobre todo, las
consecuencias polticas de ese levantamiento: esto es,
la imposicin de Jos, el hermano mayor de Napolen,
como rey de Espaa y de las Indias, y la reaccin de
los patriotas espaoles, que lo desconocieron. Como
en su momento lo hicieron notar varios de los ms
agudos polticos y publicistas de aquel tiempo, de no
haber sido por la irrupcin napolenica, la monarqua
hispnica habra podido seguir funcionando, sin demasiados problemas, por mucho tiempo ms. Esto
nos introduce, es cierto, en la historia contrafctica o
contrafactual, pero esto me parece un sano ejercicio
considerando que no son pocos los autores actuales
que afirman o sugieren que las revoluciones hispnicas eran prcticamente inevitables, pues de alguna
manera estaban inscritas en el designio atlntico6.
A su origen, es decir, al hecho de haber sido el resultado de una invasin (francesa, que no es un dato
menor) y al ideario profundamente hispnico que le
sirvi como plataforma y como justificacin, cabe
5/ Se podra argir que Napolen era un heredero del espritu
revolucionario de 1789; en cierto sentido lo era, pero en muchos otros
era justamente la negacin de dicho espritu. En trminos concretos,
en el mundo hispnico de finales del siglo xviii y principios del xix,
la Francia revolucionaria era, en especial, lo que se puede denominar un
contramodelo poltico y social.
6/ Un ejercicio que, por lo dems, responde parcialmente a una admonicin
historiogrfica que alguna vez hiciera Miguel Artola (la cual olvidamos
con demasiada frecuencia): La mayor falacia que los historiadores
cometemos se produce cuando el relato presenta los acontecimientos
como los nicos posibles (1990, p. 19).
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SUR/2
Diferendos y coincidencias/Brea
que esta estructura no sufrira modificaciones sustanciales posteriormente (2010, p. 166 [p. 288]). Este
hecho lo explica el autor con base en dos motivos: por
un lado, el vasto conocimiento de Guerra sobre la historia de Mxico; por otro, en la fidelidad y decisin
con la que acogi la orientacin que emanaba de la visin de Franois Furet sobre la Revolucin Francesa
(d.). Una orientacin que, basada en la exposicin que
hizo el propio Medina Pineda en el apartado dedicado a este autor, refiere a una visin que, en trminos
acadmico-ideolgicos, signific la derrota de un
republicanismo radical y de unos modelos de pensamiento asociados a la influencia poltica e intelectual
del marxismo (ibd., p. 161 [p. 284])8.
Medina Pineda pasa enseguida a lo que considera
los momentos centrales del modelo interpretativo
de Guerra sobre la revoluciones hispnicas; a saber:
a) la poltica como campo de inteligibilidad de la
crisis de la monarqua hispnica; b) las similitudes
y diferencias entre la Revolucin Francesa y la Revolucin Hispnica; c) la conceptualizacin de un
perodo clave: el bienio 1808-1810; d) la ubicacin
del centro de gravedad revolucionario en Espaa; e)
la Modernidad y su relacin con las sociabilidades y
los imaginarios y, por ltimo, f) la Constitucin de
Cdiz y el constitucionalismo hispanoamericano.
Considerando las limitaciones de espacio a las que
debe atenerse esta rplica, es imposible comentar
con detalle todos estos puntos; en cambio, sealar
brevemente algunos aspectos de cada uno de ellos.
En cuanto al primero, Medina Pineda insiste en
que la propuesta interpretativa de Guerra no puede
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que la vida poltica est llena de turbulencias (Guerra
1989, p. 7)10.
SUR/2
1808 y 1824. Dejo que cada lector emita su veredicto al respecto; lo que me parece exagerado es sugerir
como lo hace Medina Pineda al final del primer prrafo de la pgina 168 [p. 289-290] que el modelo de
Guerra revela un determinismo poltico en el que los
procesos econmicos son definitivamente descartados de manera gratuita (vuelvo al punto: qu tanto
explican los fenmenos econmicos lo acontecido en
el mundo hispnico entre 1808 y 1824?).
En cuanto a las similitudes y diferencias entre la
Revolucin Francesa y la Revolucin Hispnica, el autor concluye que, a pesar de las intenciones del propio
Guerra en algunos de sus escritos, las coincidencias
terminan resultando parciales, mientras que en la
evaluacin histrica de ambos procesos se manifiesta una radical contraposicin (Medina 2010, p. 170
[p. 291]). Una conclusin que, aunada a la insistencia
de Guerra en las peculiaridades hispnicas, coincide
en buena medida con los planteamientos que hice anteriormente, y que Medina Pineda reconoce en parte,
respecto a la distancia que separa la propuesta interpretativa de Guerra del enfoque atlntico11.
10/ Sobre esta temtica, los lectores interesados pueden acudir a mi ensayo:
Roberto Brea (2009), en el que intento vincular la obra de Guerra
con los cambios ms importantes de la historiografa occidental de la
segunda mitad del siglo xx.
11/ En el apartado que comentamos, Medina Pineda hace una
recomendacin bibliogrfica que llam mi atencin. En la pgina
169 [p. 290], nota 44 [nota 14], afirma que una buena muestra de la
incorporacin de los temas raciales en el estudio de los procesos de
independencia es el libro de John Charles Chasteen (2008). Se trata, en
mi opinin, de un libro de divulgacin dirigido al pblico estadounidense
que simplifica notablemente los procesos emancipadores americanos,
que es polticamente correcto y que, en esa medida y de un modo
superficial, alude al tema racial.
Diferendos y coincidencias/Brea
Los dos puntos siguientes mencionados por Medina Pineda estn en ntima relacin: el peso que
tiene el bienio 1808-1810 en la propuesta interpretativa de Guerra y la Pennsula como su centro de
gravedad12. Es cierto que, en ms de una ocasin, el
historiador franco-espaol parece sobrevalorar la
importancia de esos dos aos en la interpretacin
general de los procesos emancipadores. Sin embargo, no creo que el problema surja de que Guerra ignore las manifestaciones de descontento previas a
la invasin napolenica de la pennsula Ibrica y las
expresiones de pensamiento crtico a las formas de
dependencia (como afirma el autor en la pgina 171
[p. 292]), sino que ni las primeras ni las segundas
son suficientes para explicar el momento, la naturaleza o los principales derroteros de lo acontecido en
el mundo hispnico a partir de dicha invasin. De
hecho, la historiografa de los ltimos lustros parece
darle la razn a Guerra en este punto, pues ya prcticamente nadie habla de movimientos precursores
y el protonacionalismo es una categora cada vez
menos til para estudiar las dcadas previas a 1808
(ni siquiera para estudiar la crisis hispnica)13.
Otra cosa, insisto, es que Guerra exagere en ocasiones la mutacin ideolgica que tuvo lugar a partir
de ese ao (con la Espaa peninsular como foco de
irradiacin) y, sobre todo, que haya sobrevalorado el
alcance de dicha mutacin (pues por momentos parecera que el influjo peninsular se mantuvo a todo
lo largo de los procesos emancipadores, soslayando las dinmicas endgenas en cada uno de ellos).
Este punto del anlisis de Medina Pineda tiene una
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SUR/2
Esto no quiere decir que no haya habido convergencias, continuidades e influencias considerables
entre la Espaa peninsular y algunos territorios
americanos despus de 1810, pero en ocasiones Guerra hace extrapolaciones que resultan discutibles.
Esto lo hace en ocasiones con base en la experiencia
peninsular, pero sobre todo con base en el caso novohispano, al que tiende a conceder un peso heurstico a nivel de toda la Amrica espaola que a veces
resulta insostenible15.
Otro aspecto del anlisis de Medina Pineda con el
que coincido es en su crtica de la manera en que Guerra emplea el concepto Modernidad (la mayscula,
que no es irrelevante, es de Guerra). Son varios los autores que han criticado este aspecto de su obra. Con
justa razn, pues Guerra lo convierte en un concepto
omnmodo, con el que intenta explicar una infinidad
de aspectos de las revoluciones hispnicas. Ms all de
que en algn momento el propio Guerra se dio cuenta de que estaba exagerando el alcance del concepto
en cuestin, lo cierto es que su manera de emplearlo implica un teleologismo (e incluso una simplificacin histrica) que lo convierte en un blanco fcil de
algunas de las crticas que se le han hecho16. En este
caso, sin embargo, la crtica parece novedosa, pues, en
opinin del autor (p. 176 [p. 295-296]), Guerra centr
el significado de la Modernidad en el individuo de un
modo exagerado, ignorando aspectos como la igualdad, la diferenciacin y la secularizacin, que, en su
opinin, son tambin muy importantes.
El ltimo de los puntos del anlisis que hace
Medina Pineda de la obra de Guerra se refiere a la
Diferendos y coincidencias/Brea
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Diferendos y coincidencias/Brea
1) rompi con el esquema tradicional de las influencias ideolgicas; 2) relacion las transformaciones
conceptuales con alteraciones en el plano de las prcticas polticas que surgen de la emergencia de nuevas
sociabilidades y de nuevos sujetos polticos; 3) super
el dualismo entre tradicionalismo espaol y liberalismo americano adems de que puso el epicentro de
las transformaciones ideolgicas en la Pennsula; 4)
replante la inscripcin de las guerras de independencia en el marco de la llamada era de las revoluciones
democrticas y plante una serie de peculiaridades
de la modernizacin hispnica; por ltimo, 5) explic
la constitucin de los nuevos estados nacionales con
base en esta modernizacin hispnica.
Palti considera que los dos ltimos puntos no son
compatibles con los tres primeros. Adems, plantea
que Guerra propone un dualismo rgido entre modernidad y tradicin, que provoca una serie de
problemas conceptuales de tal magnitud que, en palabras del historiador argentino, marran [su] enfoque (Palti 2007, p. 45). De aqu la reinsercin, si bien
bajo otros ropajes, del teleologismo tan criticado
por Guerra respecto a las llamadas interpretaciones
clsicas de las independencias y el surgimiento de
una serie de antinomias que, en opinin de Palti, son
producto de la confusin de Guerra entre lenguajes
e ideas. Esta confusin simplificara a tal grado los
lenguajes polticos que los hace prcticamente inviables como las preciosas herramientas de anlisis histrico e intelectual que representan para Palti.
Creo que los dos prrafos anteriores bastan para
darse cuenta de que estamos frente al primer revisio-
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seran incapaces de dar cuenta de las complejas interacciones que caracterizan la historia hispnica entre
1808 y 1824. Sin adentrarnos en ellas, los procesos
emancipadores que tuvieron lugar en la Amrica espaola durante esos aos resultaran prcticamente
ininteligibles en aspectos fundamentales de su evolucin poltica, ideolgica e intelectual.
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de discusin sobre la Guerra de Independencia y el Liberalismo
doceaista. Revista Complutense de Historia de Amrica 33.
SUR/2
318
l proceso de la Independencia de Hispanoamrica no ha suscitado mayores controversias entre historiadores y cientficos sociales
en Amrica Latina, que hubieran trascendido el mbito de las comunidades acadmicas nacionales. Lo
anterior contrasta con los debates intensos que se
produjeron en los decenios de los sesenta y setenta
sobre la caracterizacin socioeconmica del perodo
colonial. El nudo terico de la discusin estaba relacionado con la bsqueda de respuesta al interrogante
sobre el modo de produccin que se habra afianzado
en el mundo hispanoamericano a lo largo de tres siglos de dominio de la monarqua hispnica. Por ello,
no puedo menos de registrar con nimo positivo que
el profesor Roberto Brea del Colegio de Mxico se
hubiera ocupado en su rplica del anlisis crtico de
mis ... Consideraciones en torno al paradigma de
Franois-Xavier Guerra sobre las revoluciones hispnicas (Medina 2010).
Mi artculo de manera explcita tiene una orientacin crtica y por ello no sorprende la ocurrencia de
una rplica. Brea presenta los diferendos, identifica coincidencias y esboza cuestiones que ... van un
poco ms all de las planteadas en el artculo objeto
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Alcances y lmites/Medina
En mis consideraciones... me permit consignar una afirmacin que el profesor Brea pas por
alto: El espacio que en los trabajos de Godechot y de
Palmer ocupa la Independencia de Hispanoamrica
es muy reducido y en la lgica de la exposicin tiene una significacin secundaria (Medina 2010, p.
156 [p. 281]). Cabe, sin embargo, llamar la atencin
que, ni Palmer ni Godechot llamaron a su propuesta
historiogrfica las revoluciones del Atlntico norte, como hubiera sido el caso si desearan excluir de
su campo de estudio los procesos revolucionarios de
Hispanoamrica. No resulta entonces caprichoso
que a la propuesta se la conozca por la historiografa
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Revisionismos afines
Se muestra el profesor Brea incmodo con mi percepcin sobre la influencia de la obra, del estilo poltico y
del proyecto poltico e historiogrfico del historiador
Franois Furet en la obra de Franois-Xavier Guerra.
Al respecto, sostiene que de mi texto no se puede sacar nada claro y que es bastante elusivo. Pareciera en
principio que del libro Pensar la Revolucin Francesa de
Franois Furet es difcil encontrar continuidades en la
obra de Guerra sobre la crisis de la Monarqua y las independencias, justamente cuando el segundo construye un campo diferenciado de la matriz revolucionaria
francesa. Sin embargo, los conceptos que fungen como
gua en la visin de Furet sobre la revolucin cumplen
la misma funcin en la de Guerra sobre las revoluciones hispnicas. El camino de ver las influencias en tal
o cual cita, en uno u otro giro verbal, no tendra mayor
sentido. En las 406 pginas de Modernidad e indepen1/ Cursivas del autor.
2/ El esquema de causalidad en Aristteles incluye cuatro causas: la causa
material, la causa formal, la causa eficiente o motriz y la causa final.
El paso de un estado a otro es funcin de la causa eficiente.
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De la mano de Cochin, Furet aprisiona el contenido del enunciado anterior, pleno ya de exclusiones, en
un cauce operativo ms estrecho: En qu consiste
una sociedad de ideas? [se pregunta Furet tratando
de hacer ms comprensible a Cochin]. Es una forma
de socializacin cuyo principio consiste en que sus
miembros deben, para conservar en ella su papel, despojarse de toda particularidad concreta y de su existencia social real (ibd, p. 220). As la historia resulta movida por una suerte de redes de almas bellas,
liberadas de determinaciones de su existencia social
real. Desde all Furet le asigna un objetivo a las sociedades de ideas: La sociedad de ideas no tiene como
meta ni actuar, ni delegar, ni representar sino opinar3 su objetivo es hacer surgir de entre sus miembros
y de la discusin una opinin comn, un consensus,
que ser expresado, propuesto, defendido (ibd, p.
221). La particular acepcin de las sociabilidades va
Cochin-Furet tiene un objetivo: la construccin de
Alcances y lmites/Medina
Si he dedicado cierto espacio a responder la observacin de Roberto Brea sobre el nexo metodolgico
e ideolgico del paradigma de las revoluciones hispnicas con la corriente revisionista en la historiografa sobre la Revolucin Francesa, que esboc en el
artculo objeto de controversia, es porque la obra de
Guerra no se puede tomar como un fenmeno aislado,
producto de una parbola intelectual y poltica individual. Al contrario, el paradigma de las revoluciones
est ntimamente ligado con los debates contemporneos sobre la Revolucin Francesa que se han librado
en el mundo. La iniciacin del revisionismo sobre ese
acontecimiento capital de la poca moderna se atribuye al historiador britnico Alfred Cobban, quien el
6 de mayo de 1964 dict una conferencia magistral
en la Universidad de Londres titulada: El Mito de la
Revolucin Francesa (Soboul 1983, p. 165). Esa visin
encontrara comprensin y sera objeto de desarrollo
por una corriente de la historiografa francesa sobre
la Revolucin, que ya se haba convertido en la tendencia dominante para el tiempo del Bicentenario.
Fueron, como seala Hobsbawm, Franois Furet y
Denis Richet ... quienes iniciaron la ola revisionista
en Francia (Hobsbawm 1992, p. 192). Varios historiadores que han abordado la historiografa de la
Revolucin coinciden en sealar la envergadura de la
ofensiva impugnadora4. Una serie larga de historiadores someti a revisin la obra sobre la Revolucin
4/ Adems de los trabajos de Albert Soboul, es preciso tener en cuenta las
perspicaces observaciones del historiador Perry Anderson (2008) en su
artculo, citado en el mo, que dio lugar a la presente controversia: El
pensamiento tibio: una mirada crtica sobre la cultura francesa.
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Revisin o desconocimiento?
En el ejercicio encaminado a destacar el aporte de
Guerra al estudio de las independencias y las novedades que encierra el paradigma de las revoluciones
hispnicas, el profesor Brea incurre en el defecto de
subvalorar los anteriores momentos y corrientes de
interpretacin. Resulta muy simplificadora su alusin a campos muy amplios de la historiografa que
marcan poca en el desarrollo del pensamiento histrico de Europa y Amrica, como son los Annales, y
la llamada Nueva Historia. En comparacin con estas historiografas, Brea alude a la de Guerra como
a ... una historia poltica mucho ms amplia, compleja, social y cultural que la historia poltica tradi5
Ver en las Referencias: Eric Hobsbawm (1962; 1964); Jeffery Paige (1975;
1997); Charles Tilly (1984; 1995); Barrington Moore (1973).
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Historia contrafactual
o especulacin ahistrica?
Quiero tocar un punto ms de discusin de los contenidos en la rplica de Brea, el atinente a la historia contrafactual de la Independencia que constituye
un campo a la vez interesante y exigente de anlisis
histrico. Campo que se recomienda por s mismo sin
que sea necesario acudir a autoridades (como Miguel
Artola) para tratarlo. Seala Brea:
Como en su momento lo hicieron notar varios de los
ms agudos polticos y publicistas de aquel tiempo,
de no haber sido por la irrupcin napolenica, la monarqua hispnica habra podido seguir funcionan-
Alcances y lmites/Medina
suya de por mucho tiempo ms? El historiador Jaime Rodrguez ha presentado de manera insistente la
misma idea sobre la buena salud de un sistema estable destruido por accidente: Pero, a diferencia de la
Independencia de la Amrica britnica, el proceso de
la Independencia de la Amrica Espaola destruy un
enorme y muy sensible sistema social, poltico y econmico que funcionaba relativamente bien, pese a sus
muchas imperfecciones (2004, p. 33).
Lo interesante sera entrar al examen concreto
de los factores que permitan sustentar la idea del
mantenimiento de esa comunidad o sistema social
de finales del siglo xviii en adelante. Lo evidente es
que el Imperio espaol era un cuerpo que haba entrado en barrena de manera irreversible. En el plano
geopoltico, Espaa no pudo encontrar un ritmo sereno de alianzas internacionales y entr en un sistema
de fracasadas marchas y contramarchas en relacin
con Francia y Gran Bretaa. La Corona presionaba
por recursos de las colonias para sostener las guerras
en Europa. Tal drenaje obstrua la acumulacin del
excedente necesario para la acumulacin en Amrica e incrementaba el descontento entre los criollos
y otros sectores sociales. En los primeros aos del
siglo xix, Espaa jug a la neutralidad en la escena
europea, pero fue obligada por Francia a pagarle una
gruesa suma. Por su parte, William Pitt orden a la
marina britnica atacar a los barcos espaoles en
cualquiera de los mares (Levene 2003, p. 40). Desde
el segundo decenio del siglo xviii, la Corona espa9
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Alcances y lmites/Medina
Referencias
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___ (1995). Las revoluciones europeas, 1492-1992. Barcelona: Crtica /
Grijalbo Mondadori.
SUR/2
Creacin
Los
baistas
Cuento ganador
de la I Edicin
del Premio Nacional de Cuento
Guillermo Meneses
upongo que se habr imaginado que finga que pensaba creer en la salvacin o la supervivencia, a pesar de todo lo que pronto empezara a flotar
y del agua que golpeara antes los paneles de vidrio. Por la ventana, en
ese momento, an no se vea nada, excepto lo de siempre: las casas vecinas
con su descuido rutinario, la soledad del medioda, los rboles. Roselia apenas
poda concentrarse en la lluvia. Todo alrededor pareca tan quieto como de
costumbre, pero bastaba prestar un poco de atencin para saber que aquellas
casas ya estaban vacas: el perro de Isabel y Roberto no estaba asomado en la
reja, y el extractor de la cocina de Mercedes, algo ruidoso, estaba apagado. Roselia los haba visto irse a todos. Pero esa marcha haba sido ms bien lenta y
precavida, como si la gente se hubiera ido de vacaciones con todo el arreglo que
requiere empacar la comida, las maletas, alguna medicina en una caja pequea
y el tablero de Monopolio. En sus movimientos no se reflejaban la urgencia ni
el miedo. Cuando Roselia mir al cielo despus de unos minutos, acept finalmente la posibilidad de que la televisin no los hubiera engaado.
Eso no la preocup. De todas maneras no poda inquietarse demasiado:
Benjamn y ella haban decidido quedarse, a pesar del pausado pero muy
eficaz apilamiento de datos. Benjamn haba armado un alboroto cuando al
inicio se dijo lo que poda pasar, y haba corrido a abrir una Biblia bastante
manoseada: a Roselia le mostr como argumento, y con los ojos brillantes,
los pasajes que hablaban del diluvio. Ella no supo cmo interpretarlo. A veces
el nieto mova el cuerpo, gritaba o deca una frase apenas comprensible, y
Roselia se quedaba pasmada, pensando en el posible significado de aquello.
Esa vez concluy que Benjamn no quera irse, que a lo mejor se escudaba en el
Gnesis para desacatar la orden de evacuacin, creyendo que la tormenta ms
peligrosa debe ser parte del destino de cada uno. Como Benjamn se plant en
el sof y se puso a mirar la pared durante un largo rato, a Roselia no le qued
ms remedio que sospechar de nuevo que no quera marcharse. Le vio el rostro ladeado, como siguiendo la trayectoria de alguien que se pierde detrs de
una pared, y decidi que aquel decreto de su nieto sera tambin el suyo.
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SUR/2
Los vecinos opinaron que era una locura. Lo que vena no era para que
se lo tomaran como un capricho o un juego; todo el mundo haba dicho, por
todos los medios, que la tormenta sera catastrfica. Seguramente los muros de contencin no iban a resistir. El agua del ro entrara por el este y
arrastrara consigo la basura, los carros, las casas, los parques, lo que cabe
en cada metro cuadrado de terreno. Tenan razn, pero eso nada cambiaba.
Frente al aparato en blanco y negro, Roselia miraba las noticias con un impreciso deseo de obediencia, aunque la mala seal y las imgenes lavadas a
duras penas eran persuasivas. Despus se fijaba en lo que Benjamn haca
con papel y unas tijeras: hubiera querido pensar que eran figuras tal vez relacionadas con las pginas del Viejo Testamento animales, por ejemplo, o
un barco enorme con su tripulacin; sin embargo, la pericia de Benjamn
slo daba para recortar algunas tiras medianas, o imperfectas elipses donde
poda adivinarse las formas de un elefante anmalo, o un globo terrqueo.
Su tranquilidad era ms convincente que cualquier advertencia.
A esas alturas, Roselia haba presentido como llevadera cualquier variacin de la tragedia. Ya haba vivido demasiados desamparos: los empleos
medianos; la carencia, ms forzada que natural; la distancia de los hijos; la
enfermedad de Benjamn, que a los treinta aos apenas poda manifestarse
con la ocasional agitacin del cuerpo, acompaada de un amplio rango de
refunfuos y algunas destrezas manuales. Eso la haba preparado para los
imprevistos; qu cosa peor poda pasarles.
La primera noche, el viento ni siquiera se sinti. Por un par de horas hasta pudieron seguir viendo, aunque a saltos, la imagen de la televisin. Las
informaciones eran redundantes: la tormenta se acercaba y los desastres podan ser cuantiosos en especial cerca del ro. Roselia y Benjamn estaban
en la zona de riesgo. Ese protagonismo era injusto: haban pasado mucho
tiempo como habitantes impalpables de una franja hecha de remiendos de
promesas y visitas cronometradas para hacerles creer que haba un futuro, y
ahora quedaban fijados como obstculos en el mapa de la ciudad. No tenan
ni idea de lo que poda resultar del reordenamiento de ese mapa, una vez que
el agua lo hubiera atravesado. En la maana salieron a recorrer las calles: los
Los baistas/Villamediana
pozos eran mnimos y estaban separados. Aquella circunstancia poda significar que la inundacin no iba a llegar jams, o que se tardara.
Benjamn se propuso echarse de espalda en cada uno de los charcos. Se
tiraba, rindose, y una vez acostado abra los brazos, despus los agitaba
como si jugara en la nieve a dibujar la figura de un ngel. Roselia tambin
se rea cuando notaba que para su nieto no haba diferencias entre el estado
slido y el estado lquido del agua. De vez en cuando pasaba un helicptero
de salvamento. Se supona que ya no deba haber nadie en esa rea; la patrulla que sobrevolaba los techos tena la misin de confirmar que, efectivamente, todos haban evacuado el vecindario. Cuando la oan venir, Roselia
y Benjamin se escondan bajo un rbol o en el porche de la primera casa que
encontraran.
Al oscurecer regresaron a ver televisin; Roselia se encarg de cerrar bien
las cortinas para que no se descubriera la luz. Ya esa actividad era imposible,
no ms que una serie de manchas y ruidos incesantes que slo con una gran
imaginacin poda interpretarse como algo coherente o significativo. Benjamn se instal en el sof a mirar aquello. As estuvo un buen rato, mientras
Roselia preparaba en la cocina unas panquecas. Lo que ocurriera afuera no
tena ninguna influencia sobre esos ejercicios habituales.
Llovi toda la noche. Dentro de la casa se sintieron adems las sacudidas
del viento, que, como supieron luego, desprendi unas cuantas tejas. Menos
mal que la de ellos era una casa ms bien antigua, slida; otras perdieron el
techo completo, o una parte; algunas incluso se cayeron del todo, y quedaron
dispersas en fragmentos por varias cuadras. Benjamn sali al amanecer en
pijama. Haba dormido sin alteraciones, con cada msculo en su sitio, ajeno
a cualquier preocupacin. Primero fue al patio, y desde all grit para que Roselia saliera a constatar cmo haba quedado. La grama haba desaparecido;
en su lugar quedaron unas tablas de madera y restos de tela, algo de metal,
hasta unas pelotas de tenis. Roselia pens en aquello como en un tinglado
al aire libre. Despus, Benjamn entr corriendo a la casa para salir de nuevo
por la puerta del frente. Alrededor se extenda una versin ms imponente
de lo que haba hallado atrs: el vecindario se haba convertido en una plan-
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pulmones. Pronto esa certeza se tropez con la espalda de una ardilla: vista
desde abajo, era como un taco peludo, sin grosor, como un planeta que antes
nadie hubiera observado, con brillo independiente. La curiosidad lo forz
a cambiar de burbuja, a salir al espacio seco donde podra detallar aquello.
Cuando emergi estaba en un pozo sin luces, a unos cincuenta metros de su
casa. Al fin descubri sobre el velo del agua las cuatro patas de la ardilla pegadas al resto del cuerpo, ya no como un satlite desviado y plano, sino como
un robot comestible, como un juguete hecho de carnaza cuyo objetivo final
fuera calmarle las tripas.
Roselia lo sinti regresar y no le dijo nada. Not que respiraba con calma,
sin mostrar el esfuerzo de haber estado nadando sin ayuda. Slo al amanecer lo pudo distinguir: Benjamn sostena la ardilla con las dos manos, como
haciendo equilibrio. Tal vez era el botn hallado en la excursin, un fetiche
que ocupaba el lugar de la comida o, quin sabe, a lo mejor el animal muerto
era la comida. Alrededor navegaban con pena el pjaro verde y el hmster,
que le recordaban modalidades de la catstrofe que estaban viviendo desde
el aguacero inicial. Roselia tuvo que admitir que no haberse ido con los otros
era, por supuesto, un error. Su nieto necesitaba alimentarse, ver televisin,
reanudar otros juegos que no implicaran salir en busca de algn bicho ya tieso y hediondo. Se qued mirando a Benjamn por un rato, sin enfocarlo del
todo, igual que si fuera una tela todava en proyecto, solamente con trazos
en lpiz. Por la actitud de l, Roselia descubri que segua ocupado en otra
cosa, que la traspasaba para descubrir detrs de ella la estructura de un cosmos peculiar, anegado pero no peligroso. No era imposible que esa creacin
invisible tuviera el aspecto de un trasatlntico.
Roselia seguramente entendi que ella tena que presentarse como si jurara que poda mostrarse segura de que apenas bastaba con que pusiera cara
de optimismo como alguien que simula que todo va a salir tal cual lo haba
considerado. Decidi salir a inventariar lo que quedaba en las casas vecinas.
Afuera no haba seal de que alguien buscara a los rezagados: el cielo slo lo
cruzaban unas nubes tenues, de un gris desencajado, pero no el helicptero. El distrito martimo que se instal donde antes quedaba la urbanizacin
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estaba silencioso. Roselia se dio cuenta de que nadie ms que ella y su nieto
an se refugiaba en esa zona ahora repleta de desechos, que resaltaban como
puntas de un millar de icebergs formados de madera, piedras o latn descolorido. Eso: Benjamn y ella se haban cado de un Titanic tan errtico como
el original, y ahora chapoteaban para no verse forzados a compartir la tumba
con el maldito barco; la diferencia era que la corriente all no estaba helada.
En un momento crey ver, no muy lejos, el pico de un tucn que se zambulla y resurga de nuevo. Por debajo deban andar las mascotas olvidadas por
los sueos pens. Se desdijo de inmediato: en realidad haba querido pensar que por debajo deban andar las mascotas abandonadas por los dueos,
pero se le haba interpuesto el cansancio con su distribucin de consonantes,
como un radio que funcionara con bateras solares y se manifestara de manera autnoma.
Ms adelante not unos gorilas con rara estampa de soldados mecnicos
que tambin entraban y salan del agua, jugando a esconderse por un rato, y
de inmediato revelndose con cierto desparpajo, para probar que Roselia no
tena el tup de seguirlos. Deba ser la fatiga, claro. Igual sinti que aquello
era una prueba. Roselia empez a bucear, y cada minuto y medio emerga en
mitad de una habitacin distinta; as supo que aquella natacin submarina la
haca avanzar ms rpido que si sencillamente caminara con el ro cubrindola hasta el pecho. Quiz hubiera pasadizos fluviales que comunicaran con ms
facilidad un domicilio con otro. Aprovechaba para buscar algo comestible, pero
no hall nada. Las casas haban sido saqueadas por la lluvia. Sigui buceando
hasta llegar a un baldo que se haba convertido en una piscina enorme: pareca un cementerio de neveras puestas adrede una junto a la otra, con las puertas abiertas para que se viera de un tiro que estaban vacas. Roselia repas el
paisaje como si se tratara de un lote de bienes descartados. Aquello no serva
ni como juego, era slo el fantasma de un mercado donde ya no funcionaban
ni el dinero ni la necesidad. Se imagin que eso era el fin.
Roselia meti la cabeza en el agua para refrescarse. A unos cien metros
distingui unos caballos que se movan con cuerda. Todo lo que observ
como vivo era una serie de dispositivos soberanos y descontrolados, intiles
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Ediciones
musicales
en SUR/versin
partir de este nmero, SUR/versin suma a su seccin de creacin partituras musicales de compositores preferentemente venezolanos, si
bien se considerarn tambin propuestas de otros pases latinoamericanos, adems de hacer extensiva las diversas convocatorias de la revista
a colaboraciones con perspectivas musicales.
De esta manera, la revista se articula al esfuerzo que, desde la Coordinacin de Publicaciones del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo
Gallegos, viene haciendo el equipo de investigadores en la conduccin de una
nueva serie editorial, la Coleccin de Musicologa Latinoamericana Francisco Curt Lange. Esta coleccin incluye obras que tratan y estudian diversos
registros musicales, tanto de msica acadmica e histrica como de manifestaciones populares de muy diversa ndole: folklrica, tradicional, urbana,
relativa a los nuevos contextos mediticos, etc.
Por tanto, SUR/versin dar cabida a obras de estticas diversas y registros musicales variados, abriendo la posibilidad de un dilogo ms profundo
con toda forma de creacin y de expresin del pensamiento latinoamericano
a travs de los sonidos.
Por razones editoriales, privilegiaremos formatos pequeos y obras cortas, a dos o tres pginas. Se presentarn en la notacin que decida el compositor y con una breve nota biogrfica.
Alejandro Bruzual
Investigador Celarg
SUR/versin
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
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Jos Baroni
Caracas, diciembre de 1968. Uno de los compositores ms
destacados de las recientes generaciones, por la solidez
de su obra y la profundidad de su reflexin musical. Ha realizado
estudios de composicin en Venezuela, entre otros maestros,
con Rafael Saavedra y Digenes Rivas, adems de Piano con Mara Asunta Bucco.
Realiz tambin estudios de composicin por computadora
en el Centro de Arte Reina Sofa, de Madrid.
Desde 1997 ha sido incluido en los programas del Festival
Internacional de Msica Contempornea A TEMPO,
de Caracas, as como en la Nuit dA TEMPO, de Pars.
Sus trabajos han sido interpretados por renombrados intrpretes
internacionales, como el chelista Pierre Strauch, los pianistas
Dimitri Vassilakis, Jean-Jacques Dnki y Kristiina Juntu,
los violinistas David Nuez y Sona Kochafian,
el guitarrista Pablo Gmez, y los ensambles Aleph,
pera-Nova de Zrich y ATEMPO.
Obtuvo, recientemente, el primer Premio en Composicin
del V Festival de la pera de Berln 2011, por su Tro Oscilante
para clarinete, violn y chelo. Del resto de su catlogo, destacan:
Impromptu para piano; Tro Fluctuationes para flauta,
violn y violonchelo; Estructura Aleph para nueve instrumentos;
Estructura para guitarra; Transicin III para clarinete,
chelo y piano; Cuarteto de guitarras Quadrivium;
Friccin para violn-solo; Estructura para saxo; Tro No 2
para violn, chelo y piano; Cuarteto de clarinetes y
msica electroacstica para videos y cortometrajes.
SUR/2
Lecturas crticas
Romn de la Campa
Rojas, nacido en Cuba en 1965, no slo ha consignado por escrito la historia de Cuba, sino que ha
convertido este proyecto en una misin, con ms de
diez libros sobre el tema; entre ellos, El arte de la espera (1998), Isla sin fin (1999), Jos Mart: la invencin de
Cuba (2000), Tumbas sin sosiego (2006), El estante vaco
(2008), Motivos de Anteo (2008). Su obra sobre Cuba
y Amrica Latina ha sido reconocida con varios premios internacionales importantes, entre ellos Matas
Romero (2001), Anagrama (2006) y, de modo ms
reciente, el primer Premio Internacional de Ensayo
Isabel Polanco en Guadalajara (2010), por Las repblicas del aire: Utopa y desencanto en la revolucin hispanoamericana. Essays in Cuban marca su arribo oficial
al mundo angloparlante. Se trata de una coleccin de
siete ensayos que recoge una muestra representativa
de su obra en espaol. Ante todo, est la idea de que
Cuba an tiene futuro como Repblica no obstante la
historia de intervenciones estadounidenses, breves
perodos de estabilidad rodeados por dictaduras locales, y luego una revolucin socialista que dej al pas
dividido, a la deriva con el fin de la Guerra fra. Segn
Rojas, la clave de ese futuro est en el pasado, sobre
todo en 1940, cuando se estableci la Segunda Repblica, el verdadero nacimiento de la nacin.
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Releer a Mart
En contra de lo que corrientemente se piensa advierte el autor, puede que Jos Mart no sea el smbolo ms idneo para repensar la nacin cubana.
Aunque reverenciado por los cubanos como el padre
fundador de la nacin, y considerado por muchos
como la figura clave de la historia moderna latinoamericana, Rojas se detiene ante la extraordinaria
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Ajiaco y transculturacin
La Segunda Repblica abri toda una nueva direccin para la Isla, aun cuando dur slo diecinueve
aos (1933 a 1952). Se cristaliz en 1940, el mismo ao de la constitucin progresista, la publicacin de Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar de
Fernando Ortiz, y, de igual importancia, el papel
de vanguardia de la Revista de Avance en la poltica
nacional de Cuba, un conducto para las polticas democrticas, asistido por la figura de Jorge Maach,
ensayista cuyos paradigmticos ideales contribuyeron a fusionar todas esas fuerzas. Tal coyuntura de
articulacin legislativa y accin poltica lleva a Cuba
a la modernidad; ste es el argumento principal de
Rojas. Con la ayuda del discernimiento de Ortiz, la
obsesin criolla por la raza se pudo reorientar hacia la formacin de una cultura nacional, lejos de
modelos eugensicos y de diferentes matrices de civilizacin. El nuevo mpetu alcanz la esfera de la
poltica apuntalado por la nueva Constitucin y por
el activismo de Avance y Maach. La Repblica nace
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Nihilismo y mrgenes
Uno de los momentos ms intrigantes de Essays in
Cuban se encuentra en el captulo Orgenes y la
potica de la historia, centrado en la revista literaria
Orgenes, fundada por un grupo de influyentes escritores, entre quienes se yergue de modo predominante
el poeta Jos Lezama Lima. Juntos constituyeron una
tradicin literaria que cuestionaba la direccin de la
Segunda Repblica. En lugar de ello, nutran una utopa potica mezclada con un tipo de antiimperialismo
que, en ltima instancia, segn Rojas, result contraproducente y proftica: sus esperanzas y expectativas
encontraron una suerte de referente en el Estado socialista que reemplaz al republicanismo cubano. Se
sugiere as una explicacin inusual para el fin de la
Repblica cubana: no la dictadura batistiana sino la
postura intelectual de Lezama Lima y el grupo Orgenes. Como explica el autor, al enfrentar la crisis
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histrico-poltica que Rojas maneja de manera explcita. El caso de Mart, en el alba de la nueva nacin,
estaba an lo suficientemente impregnado de la lucha
independentista para facilitar la lectura selectiva de
Rojas, pero con Lezama debe lidiar con un intelectual
cuya vida y obra no pudieran estar ms alejadas de lo
poltico. Esto explica el uso del trmino nihilismo
para describir la reticencia hacia la poltica por parte de Orgenes en el perodo de la Segunda Repblica.
Sin embargo, el problema para Rojas se exacerba con
la promesa de otro orden mantenida por este grupo
de escritores, su deseo de un espacio utpico ms
all de la historia de un republicanismo fallido, que
l traduce directamente como la profeca del Estado
socialista. Pero, en un sentido ms compuesto, histrico tanto como nihilista, Orgenes sugera un nacionalismo alternativo que albergaba una ruptura, una
fuerza negativa que se vea a s misma en un contexto
de orfandad, al negarse a reconocer el trabajo preliminar de base sentado por la Segunda Repblica. Puede
que este otro nacionalismo sea lo que ms preocupe
a Rojas, porque profetizaba algo que luego encontr
inspiracin en el posterior Estado socialista, que para
Rojas no puede considerarse republicano. As, Lezama se convierte en el profeta de una incontenible inmanencia que demuestra no ser de fiar para la Repblica. Como concluye Rojas en tono casi apocalptico
e inculpador: Entonces la Revolucin desmantel la
Repblica, cuya ingravidez y vacuidad ya se haba expresado en la potica de Orgenes (p. 83).
El lugar de la literatura en los asuntos de Estado
aflora aqu con toda su fuerza contradictoria. No pue-
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que Rojas imagina. Los textos del recuerdo diasprico exigen una lectura mucho ms detenida.
El mapa poltico en Cuba durante este tiempo
tambin recibe cierta atencin. El autor comienza
sealando la presencia de intelectuales independientes y otras entidades que ven la posibilidad de
que el sistema poltico en Cuba puede transformarse desde adentro por sus propios agentes e instituciones (Rojas 2008, p. 126). De modo ms especfico, seala 1992 como la fecha clave en la Cuba
postsocialista, dada la reforma constitucional que se
produjo ese ao, as como cambios posteriores, tales
como la despenalizacin del dlar, la reapertura de
los mercados agrcola y ganadero, la autorizacin del
empleo por cuenta propia, los planes de inversin
extranjera mixta, la reduccin de los cuadros profesionales del Partido Comunista, y el desarrollo del
turismo y las remesas como los primeros pasos de la
economa nacional hacia la integracin.
Aunque observa que estas medidas pueden ir y
venir sin advertencia mientras el rgimen contina
controlando la economa y reprimiendo a la oposicin poltica, sin duda indican una suerte de apertura. En trminos polticos, Rojas observa un cambio o
movimiento, de gobierno totalitario a uno ms bien
autoritario; en trminos filosficos, ve el abandono
del marxismo-leninismo como ideologa estatal y la
re-adopcin del nacionalismo revolucionario como
doctrina del rgimen (p.141). Pudiera aadirse que
este cambio tal vez encuentre su mejor ilustracin en
ciertos registros culturales desatendidos por el autor. En los sesenta y los setenta, durante el auge del
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aunque desde 1992 Cuba ha experimentado una flexibilidad ideolgica similar a la de los pases asiticos,
las relaciones tensas con el gobierno estadounidense
y la comunidad exiliada de Miami, as como la falta de coherencia institucional por parte del Partido
Comunista y la timidez de sus reformas econmicas,
distinguen a Cuba del socialismo reformado y los capitalismos estatales de Asia (p. 142).
La otra repblica
El cruce del pasado al futuro, del duelo y remembranza a la transicin legalizada, pone en juego aho-
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de verdad, un pacto directo entre lenguaje y lugar, cosas y palabras, en fin, un realismo renuente a la polisemia literaria y mucho menos filosfica, una inscripcin
geogrficamente constatable que debe apartarse de las
aspiraciones universales o mitolgicas de la literatura.
Segn la transicin va abrindole la puerta a la accin
poltica venidera, el autor marcar Historia con mayscula, lanzndola como polvo secante sobre el pozo
literario infernal. Vista as, ni el Estado socialista ni la
comunidad de la dispora presentan barreras insuperables a la transicin postsocialista; tal es la promesa
de la diplomacia y la adjudicacin legal que se propone
entre facciones en conflicto. La tradicin literaria, esa
otra repblica de las artes, sin embargo, es vista ahora
como un legado peligroso y quiz desechable por Rojas.
Como puede observarse con facilidad, la conocida prohibicin de los poetas pronunciada por Platn no pudiera estar ms cercana a la siguiente proclamacin:
La percepcin de que la literatura practica una suerte
de estado mgico contra la historia, y que proteger
al individuo del mundo exterior, no es exactamente beneficiosa para todas las culturas. En el caso de
Cuba, esta cosificacin de las letras que se extiende
de Heredia a Casal, de Mart a Lezama y de Villaverde a Cabrera Infante surge del patrimonio nihilista,
desarrollado durante dos siglos de frustracin poltica. Hoy, la naturaleza ridcula de algunas poses
aristocrticas en las ruinas de alguna ciudad solo es
equivalente al cinismo con que muchos intelectuales
se adhieren a las peores polticas dentro y fuera de la
Isla (d.).
El carcter severo de esta mxima puede sorprender a los lectores, sobre todo en un libro tan
comprometido con la idea de matizar diferencias
entre cubanos de todas las tendencias. Hay, quizs,
formas de explicarlo. La tradicin literaria cubana
gan estatura durante la segunda mitad del siglo
veinte mientras la nacin se divida en una pluralidad diasprica, una aparente disyuncin de prestigio que perturba el modelo de Rojas porque presagia
una desconexin radical entre literatura nacional y
suelo natal. El espectro de Lezama en particular, ese
esquivo significante, ha cobrado mayor fuerza en los
ltimos decenios de la literatura latinoamericana y
mundial. Hoy se habla de l en la misma categora de
Jorge Luis Borges. De manera que la literatura, pieza
inicial de la historia intelectual narrada por Rojas,
termina siendo una fuente poco fidedigna para la tarea republicana que se propone.
Pero tal vez Rojas diagnostica de manera errnea
la situacin, porque el nihilismo, la ausencia de lo
poltico, o su vaciamiento, puede en realidad ser un
rasgo insospechado pero provechoso del momento de
transicin que en otros sentidos ansa. Ms que filosofa poltica, el Estado y las transiciones posteriores
a 1989 pasan hoy al telos del mercado, donde los intereses republicanos o nacionales ocupan, a lo sumo,
un segundo plano. A esta luz, anhelar un momento
en que los discursos polticos dominaban la escena
central en el curso de la historia puede ser tan difcil de alcanzar, como esperar que la literatura brinde
slo conocimiento geogrfico. De ser as, la transicin
postsocialista puede, en realidad, no brindar una va
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promisos eurocentrados inherentes al discurso (ilustrado) de la emancipacin (el marxismo, principalmente) y la contestacin por parte de aquellos sujetos
o grupos en relacin de subalternidad.
La propuesta de Ranajit Guha, la cual renueva a
partir de Gramsci el sistema categorial para teorizar acerca de la subalternidad, tambin haba sido
problemtica. Guha haba apostado por lo que cabra
denominar una epistemologa de la inversin que
descubre la antinomia poltica, la conciencia rival
del campesino rebelde, en la prosa de la contrainsurgencia, es decir, en los archivos oficiales del Estado
y de una historiografa secular comprometida con
su discurso. Guha piensa que Debiera ser posible,
en consecuencia, leer la presencia de una conciencia
rebelde como un elemento necesario que est difundido dentro de este cuerpo de evidencia (Guha
2002, p. 109). Segn Guha, en los textos del archivo
colonial: El antagonismo es, en efecto, tan completo y est tan firmemente estructurado que, a partir
de los trminos declarados por uno, debera ser posible, invirtiendo sus valores, derivar los trminos
implcitos del otro (ibd., p. 110). Esta epistemologa de la inversin es absolutamente indispensable
para Guha y para su poltica subalterna, y acompaa
fundamentalmente la idea que se hace el grupo de
lo que define propiamente a la voluntad del subalterno, ms all de la subordinacin y su eventual o
sistemtica participacin en las jerarquas sociales,
es decir, su voluntad de negacin, y su mayor o menor capacidad efectiva para negar el orden constituido. El asunto es delicado, como se hace patente,
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segundo modelo que podramos caracterizar propiamente como post-subalternista y que para Beverley
tendra su principal modelo en la labor poltica del intelectual y ahora vicepresidente boliviano lvaro Garca Linera8. La posicin de Beverley es interesante y
quizs represente una respuesta plausible y coherente
al problema al que insistentemente se han enfrentado
la crtica y los estudios de lo subalterno. Es ms, Beverley admite la posibilidad de pensar ambas posiciones como diferentes formas de intervencin estratgica y de articulacin ideolgico/crtica relevantes
y no necesariamente como alternativas excluyentes
(ibd., p. 184).
En las primeras pginas de Polticas de la teora,
Beverley haba descrito la figura de una curva asinttica, la cual simbolizara el necesario ideal de una
aproximacin epistmica y poltica mas no una ho8 Mediante las siguientes citas que tomo de una entrevista reciente,
publicada en el peridico mexicano La Jornada el 7 de febrero de 2012,
sintetizara la comprensin de lvaro Garca Linera de lo que segn
Beverley llamaramos su opcin postsubalternista: En Bolivia, el
hecho fundamental que hemos vivido ha sido que aquellas personas,
mayora demogrfica antes y hoy, los indgenas, los indios, a quienes la
brutalidad de la invasin y los sedimentos centenarios de la dominacin
haban establecido en el propio sentido comn de las clases dominantes
y las clases dominadas, que estaban predestinados a ser campesinos,
obreros de bajo oficio, artesanos informales, porteros o meseros, hoy
son ministros y ministras, diputados, senadores, directores de empresas
pblicas, redactores de constituciones, mximos magistrados de la
justicia, gobernadores; presidente (p. 2). Luego, en respuesta a otra
pregunta, insiste: Los sujetos de la poltica y la institucionalidad real
del poder se han trasladado al mbito plebeyo e indgena. Los llamados
anteriormente escenarios de conflicto, como sindicatos y comunidades,
hoy son los espacios del poder fctico del Estado. Y los anteriormente
condenados a la subalternidad silenciosa hoy son los sujetos decisores
de la trama poltica (d.). Finalmente, con relacin a la construccin de
la hegemona nacional-popular, expresa: Derrotado temporalmente
el proyecto neoliberal de economa y sociedad de la derecha, lo que hoy
caracteriza a la poltica boliviana es la emergencia de tensiones creativas
en el interior del mismo bloque nacional-popular en el poder (d.).
mologacin a la heterogeneidad radical del subalterno (la frmula es de D. Chakrabarty) por parte del
artista, crtico o investigador, es decir, del intelectual.
Este imperativo de aproximacin se inspira el paralelo es obvio, en la discusin gramsciana en torno
al rol de los intelectuales en el bloque hegemnico y
la transformacin social, y emerge en el texto luego
de una acotada discusin de Spivak. La aproximacin
asinttica no tendra como cometido hablar por el
subalterno (lo que en efecto constituira una homologacin), sino registrar las formas en que el saber
y las prcticas que producimos e impartimos estn
estructuradas por la ausencia, dificultad o imposibilidad de representacin (ibd., p. 37). Esta inflexin
resulta en un desafo abiertamente democrtico que
Beverley presenta a la produccin de saber acadmico
(del norte y del sur) a partir de la apuesta subalternista. La crtica subalterna, al poner de manifiesto
la inadecuacin fundamental de nuestro saber y de
nuestras prcticas, piensa Beverley, equivale a reconocer (...) la necesidad de un cambio social general
dirigido hacia un orden radicalmente democrtico e
igualitario (d.).
Sin embargo, el subalternismo asinttico o de
aproximacin, lo presenta Beverley como una primera versin de lo que cabra llamar la apuesta postsubalternista. El mismo Beverley en el ensayo que
cierra su libro El subalterno y el Estado uno de los
ms recientes de la coleccin, y, por cierto, dedicado
a Hugo Achugar y discutido pblicamente en 2009
sealaba que la nueva reflexin apunta a un horizonte post-subalternista (ibd., p. 171). Aqu post,
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Un punto que discutimos con ayuda de Chakrabarty y Guha en el anterior apartado. Es en este sentido
que el principal compromiso que se asume al trabajar
la crtica y el relato subalterno, se juega en torno al
cifrado de una interrupcin de la narrativa desarrollista de la formacin, evolucin y perfeccionamiento
del Estado (d.). (En efecto, segn Beverley, en esta
elaboracin terica de la poltica, la subalternidad es
improductivamente equivalente al suplemento derrideano.) Beverley insiste en la necesidad de pensar la
resistencia no en trminos de una exterioridad dicotmica lase al respecto la interesante discusin
de la posicin del zapatismo ante la candidatura de
Andrs Manuel Lpez Obrador por parte del Partido
de la Revolucin Democrtica (PRD) en las elecciones
mexicanas del 2006, sino en trminos de distancia
o ms bien mediante una representacin espacial.
Es decir, lo subalterno propiamente participara en
la articulacin hegemnica del presente (capitalista/colonialista), pero su participacin, que por definicin es reducida en lo que se refiere a la direccin
de la sociedad, podemos figurarla en trminos de su
distancia de lo hegemnico y, en este sentido, sera
a partir de esta misma distancia donde nuevas formas de poltica pueden aparecer (ibd., p. 174)10. Este
desplazamiento, pensar la subalternidad en trminos de distancia dentro del campo de la hegemona
10 Beverley identifica el error terico en la decisin zapatista
[de no apoyar al PRD y AMLO en el 2006] que es similar al error
de la articulacin deconstruccionista de los estudios subalternos: (...)
imaginar que el Estado como tal est gracias a sus vnculos materiales
e histricos con el colonialismo y el capitalismo fuera del rango
de relevancia para los explotados, los subalternos o los pobres
(pp. 179-180).
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y no como un afuera del Estado, permitira desplazar cierto binarismo inscrito en la discusin a partir
del postestructuralismo de Guha y la deconstruccin
de Spivak. Sin embargo, el costo pareciera alto, dado
que se requiere a esto se reduce en esencia la propuesta de Beverley que se vuelvan a anudar nacin
y hegemona, aquello que el giro deconstructivo y la
crtica poscolonial haban escindido precisamente
para destacar la otredad de las formas de subalternidad, es decir, la exterioridad de lo subalterno ante
las representaciones y relatos que s construyen las
articulaciones hegemnicas. En esta proposicin radica el argumento de Beverley, el mismo que lo lleva
a anunciar con el postsubalternismo la teora de una
otra poltica para la izquierda en este libro.
Beverley quisiera privilegiar el subalternismo que
l reconoce como prctica poltica en Garca Linera,
pero a la vez comprende la necesidad de ir ms all de
una putativa unidad nacional, y pensar un nuevo
tipo de Estado, y a la vez nuevos tipos de institucionalidad transnacionales (ibd., p. 51). En efecto, Beverley reconoce que la nacin a la que se refiere no
puede ser simplemente una mera reafirmacin de la
nacin histrica y esto se debe a la razn que la nacin histrica y sus instituciones, como el canon de
la literatura nacional son inconmensurables con las
clases y grupos sociales subalternos (ibd., p. 108).
Precisamente, seala Beverley, y en esto recuerda
el punto que habra hecho aos antes Guha, la nacin
es un efecto de la hegemona (d.). Pero la idea de
construir un pueblo como pueblo-Estado desde la
subalternidad como proyecto, pareciera tomar pre-
eminencia en el libro a medida que considera las alternativas polticas de izquierda que se propugnan
(y a medida que pasan los aos en los ensayos). Los
estudios culturales y seguramente tambin ciertas
formas de poscolonialismo menos partisanas, denunciara Beverley, parecieran llevarnos a un multiculturalismo de inspiracin y corte progresista, pero
que difcilmente superen la inscripcin epistmica del
liberalismo y la Ilustracin inherentes al despliegue
del capitalismo. Contra Spivak, escribe Beverley resumiendo la interpretacin de Garca Linera, el subalterno no solo puede hablar, sino que puede y debe
gobernar, y su forma de gobierno podra ser la de un
buen gobierno (ibd., p. 182). Es ms, los gobiernos
de Suramrica que han sabido abarcar diversas aristas de lo popular, han enfrentado este desafo al proponer la forma estatal del pueblo-Estado, considera
Beverley, cuyo carcter estara definido por relaciones horizontales entre representantes y funcionarios
estatales y el pueblo, y por contradicciones en el
seno del pueblo (ibd., p. 190).
Siguiendo a Laclau y Mouffe, Beverley ya haba reconocido explcitamente el elemento probabilstico
(mas no la arbitrariedad) de la construccin de la relacin hegemnica, y en este sentido lo contingente de
la nacin a construir, en el texto de 1998. En palabras
de Beverley,
En un proceso de articulacin hegemnica, no est
claro de antemano cules sern los intereses y demandas de los individuos, partidos, grupos o clases
sociales implicados, porque ellos modifican sus inte-
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reses y demandas en el mismo proceso de articulacin, en tanto que la misma posibilidad de devenir
hegemnico, por definicin, modifica o invierte la estructura de la subalternidad que defina su identidad
posicional en primera instancia (p. 65).
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Roger Landa
Poder y Poltica/Landa
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Poder y Poltica/Landa
en primera instancia, por las acciones polticas estratgicas de los actores polticos (nivel a), en segunda instancia (nivel b), por las instituciones polticas como
consolidacin en el tiempo de acciones estratgicas
determinadas, y en tercera instancia, por los principios prcticos normativos (nivel c) que atraviesan internamente los otros dos niveles. Todo el entramado
conceptual que analticamente supone el despliegue
de este concepto poltico lo realiza Dussel en su nombrada Arquitectnica. All se exponen abstractamente
los momentos ontolgicos y normativos fundamentales de toda poltica. Dentro de ese entramado, el poder
poltico ya definido en su fundamento material y formal positivamente como la capacidad inherente de la
comunidad poltica de empuar consensualmente las
mediaciones empricamente posibles para la vida, al
producirse el acontecimiento ontolgico fundacionalinstituyente de la comunidad que se da una organizacin (la potentia deviene potestas), es conceptualizado en funcin de las exigencias y necesidades de
esta comunidad como poder obedencial y en su defeccin como poder fetichizado. Quienes dirigen la organizacin poltica, los lderes polticos, funcionarios de
las instituciones y los polticos en general, no poseen
el poder como la sede del mismo, sino de forma delegada como ejercicio que debe (normativamente) obediencia a su fundamento, a la comunidad poltica, y
que debe ejercerse con pretensin poltica de justicia.
En este sentido, el poltico que pretende ser la sede del
poder realiza una actividad corrompida en su origen,
alienada, que busca escindirse negativamente de su
fundamento. Se produce una inversin que comienza
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nizar e interpretar desde un marco terico slido y suficiente la accin poltica que se despliega tanto estratgica como institucionalmente siempre atravesada por
principios tico-normativos que mueven desde dentro
a la accin. Pienso que la propuesta poltica de Dussel
(y en general su obra filosfica) reviste una significacin fundamental no slo por la innovacin terica en
muchos aspectos y su organicidad prctica-contextual
de no ser una obra para anaqueles de libros (que ya es
decir bastante), sino tambin por el inmenso abanico
de horizontes que abre para la investigacin filosfica
comprometida, crtica, que no quiera ser slo pensamiento abstracto-conceptual del tiempo dominante,
sino pensamiento arraigado en su realidad y en aquellos otros tiempos que hacen y dicen verdad.
Referencias
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Leonardo Bracamonte
La metamorfosis de lo revolucionario
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(Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo). Caracas: Ediciones Abya Yala.
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toria. Este concepto remita a la nocin de una temporalidad signada por fases o estadios en que cada
escaln conquistado supona la procura de ms libertad. Es decir, y desde la configuracin de una lgica
especficamente moderna, de ms dominio sobre la
naturaleza, de ms dominio y control sobre la sociedad, y en consecuencia, de ms seguridad para el individuo moderno. Llevado al plano de la articulacin
de un mundo en un sistema interestatal, organizado
en estados nacionales soberanos, el progreso implicaba la elaboracin de un relato histrico lineal
ampliado ahora como premisa universal y cientfica,
segn el cual todas las naciones en su marcha hacia
el futuro eran susceptibles de afectar progreso. Con
todo, ese sistema interestatal agrupado en estados
cada vez ms interdependientes estaba dispuesto
en un orden extraordinariamente desigual donde,
si bien todas esas estructuras estatales y nacionales
iban a conquistar en su marcha histrica un orden
progresivo de bienestar, unas estaban mucho ms
adelantadas que otras.
Esto supona que las naciones consideradas
como ms avanzadas tenan el deber moral de incorporar incluso por la fuerza al resto de las zonas
del mundo que se resistan a ser parte de la civilizacin capitalista. La legitimidad alcanzada por estos
acontecimientos de despojo y pillaje, inmanentes
a los propios procesos de expansin capitalista,
se fundamentaban en la existencia de un discurso
truculento con aspiraciones universalistas fabricado a partir de intereses parroquiales especficamente europeos.
La metamorfosis/Bracamonte
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tica que apunta a los propios fundamentos del pensamiento hegemnico liberal moderno. Es probable
que estas diferencias polticas, epistemolgicas,
programticas, ideolgicas, fraguadas en el propio
campo popular sobre las estrategias de transformacin del mundo, hagan parte de las discusiones que
protagonicen los movimientos antisistmicos durante buena parte del presente siglo. A esta situacin
compleja se adelanta Edgardo Lander. Pero, primero
trata de caracterizar el escenario geopoltico sobre el
cual transcurren las experiencias progresistas en el
continente. En este sentido, es claro que las diversas
formas de resistencia contra los proyectos neoliberales, sobre todo en la dcada de los noventa, desplegadas por los movimientos populares, constituy
una de las condiciones bsicas para la emergencia de
los gobiernos populares.
Asistimos a una coyuntura donde los ejes de izquierdas y derechas no son los nombres de las principales tensiones presentes. Ms bien, y tomando
de lo dicho por Zibechi, segn Lander, al menos
los alcances de las polticas implementadas buscan
un escenario donde la lucha por la superacin de la
dominacin norteamericana, por la superacin del
capitalismo y por dejar atrs el paradigma del desarrollo, permiten vislumbrar el esbozo de un programa emancipador para las fuerzas antisistmicas. No
obstante, el abigarrado y complejo problema sobre
las tendencias anticapitalistas que aspiran a hegemonizar la transicin histrica a la que estamos
asistiendo, Lander es escptico en el sentido en que
no cree que la lgica nacional-popular, los horizontes
La metamorfosis/Bracamonte
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Ybelice Briceo
Lo ms sonado o lo ms autntico?
Qu es lo bueno y qu es lo malo en msica popular?
Juan Francisco Sans y Rubn Lpez Cano (coords.) (2011). Msica popular y juicios de valor:
una reflexin desde Amrica Latina. Caracas: Celarg.
Lo ms sonado?/Briceo
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Lo ms sonado?/Briceo
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Silvera, Hctor (ed.) (2000). Identidades comunitarias y democracia.
Madrid: Editorial Trotta.
Taylor, Charles (1993). El multiculturalismo y la poltica de
reconocimiento. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica.
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chev, Fedor Gladkov, Leonid Leonov, s para ficarmos em alguns nomes. Evidentemente debruou-se
sobre figuras artsticas proeminentes do passado
russo (Tolstoi e Dostoievski) e de sua poca (Mximo
Gorki e Serguei Essenin). Considerava, pois, a nova
literatura russa a nica pertencente ao que chamou
de realismo proletrio (posteriormente, nos anos
trinta, foi formalmente transformado em realismo
socialista), ou seja, aquela que se nutre da nova
vida russa (p. 141). A energia criadora da nova literatura russa estaria organicamente ligada epopeia
bolchevique, gnero em decadncia no Ocidente, mas
em estado de renovao no Oriente.
Outra dimenso dos textos de Maritegui est
mais particularmente preocupada em apresentar
como se desenrolou o processo poltico das relaes
internacionais do primeiro decnio da URSS em relao aos pases capitalistas. interessante esse eixo
temtico no qual se aprofundou Maritegui, j que,
de maneira geral pouco se estudou sobre esse tema
(ao contrrio, por exemplo, da revoluo cubana e o
embargo econmico externo que Cuba tem sofrido
durante dcadas). O autor de Defesa do marxismo destaca principalmente as relaes diplomticas com a
Inglaterra (e, secundariamente, Alemanha, Frana
e Estados Unidos) e, no ltimo ano de sua vida, em
1929, escreve cinco textos sobre a conturbada relao da Rssia sovitica com a China.
H ademais, os textos em que Maritegui voltou-se para o entendimento da histria (interna) da
Revoluo de Outubro, ressaltando amide alguns
personagens fundamentais para compreender o
Alm de citaes en passant de diversos textos literrios ou polticos, o autor de Sete Ensaios dedicouse particularmente ao trabalho de quatro artigos
sobre o comandante do Exrcito Vermelho (trs dos
quais esto includos neste volume). verdade que,
em 1929, claramente toma partido por Stalin, como
o que teria maior capacidade objetiva de realizao
do programa marxista (p. 202). No entanto, no se
pode deixar de considerar que Maritegui chegou por
um caminho independente a uma concluso semelhante de Trotsky por considerar que a nica alternativa dominao imperialista em pases coloniais
(ou perifricos) era atravs de uma estratgia poltica
socialista. Ademais, a despeito de considerar Trotsky
como defensor de um radicalismo terico, considera seus argumentos como uma espcie de crtica
vigilante s tentaes do burocratismo formalista
e mecnico que poderia emergir. Talvez essa seja a
maior intuio do marxista latinoamericano que,
vale ressaltar, no tinha dimenso da totalidade dos
acontecimentos da Rssia sovitica entre descontinuidade do esprito emancipador de 1917 e o terror
burocrtico de Stlin.
O admirador de Lnin foi, de fato, um defensor
visceral de todos os aspectos da revoluo russa, s
vezes de maneira excessiva ou, at mesmo, pouco
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Rossana lvares
Martn Tovar y Tovar, Antonio Herrera Toro, Cristbal Rojas, Arturo Michelena, Tito Salas, son ejemplos de este fenmeno constitutivo de nuestra historia
cultural. Sin embargo, es preciso sumar a estos nombres los de aquellos artistas, relatores y constructores
de historias, que, anteriores a aquel tiempo de florecimiento academicista, dejaron un testimonio pictrico
fundamental hablamos de: Pedro Castillo, Juan Lovera y Carmelo Fernndez. Ellos tambin escribieron
con leo pginas enteras de nuestra historia nacional,
fueron cronistas, contemporneos y extemporneos,
de un periodo fundacional de Venezuela: el tiempo de
la Independencia.
El libro consta de 157 pinturas de gnero histrico
que tienen como fin invitar al lector a un recorrido
visual por tiempos y estilos artsticos diversos, pero
todos centrados en torno a nuestro captulo histrico independentista. Desde el trazado criollo de Juan
Lovera y Pedro Castillo, hasta el naturalismo, el romanticismo y el academicismo propios de las escuelas
europeas del siglo xix, tradas a nuestro pas en las
paletas de Tovar, Michelena, Salas y otros.
Este trabajo busca presentar, adems de las imgenes fijadas en nuestra memoria visual como iconos
Un recorrido visual/lvarez
de nuestra historia patria, otras que son menos conocidas, por ejemplo: Los diez ahorcados en la expedicin
de Miranda (1814); xilografa que ilustra muy detalladamente el cruento episodio de la captura, apresamiento y asesinato de los tripulantes de la goletas
Bachus y Bee, durante el primer intento de Francisco
de Miranda por ingresar a territorio venezolano en
1806. Tambin se presentan dos ejemplares del primer papel moneda venezolano (1811), en los cuales
se esbozan los primeros acercamientos grficos a la
idea de repblica y nacionalidad. El Decreto de Guerra
a Muerte (ca.1960), La Junta de Guerra (1888-1889) y
La entrada de Sucre al Cuzco (s/f) son telas que no han
gozado de tanta difusin como otras, entre las que
resaltan: Miranda en La Carraca (1896) y la amplia
iconografa del Libertador que hoy adorna las paredes de la Casa Natal en Caracas, gracias a la imaginacin de Tito Salas.
Un elemento interesante es el concerniente a los
sujetos de estas pinturas. Si bien los modelos acadmicos del romanticismo pictrico estaban orientados
a ensalzar al individuo hasta convertirlo en hroe,
tambin es cierto que pintores como Tovar y Tovar o
Tito Salas dedicaron elaboradas pinceladas al pueblo
que, junto a sus lderes, libr las ms sangrientas batallas. El ejercicio visual se hace enriquecedor cuando
al tomar detalles de obras como Batalla de Carabobo
(1888) o El tumulto del 19 de abril de 1810 (1835), divisamos figuras annimas conformando batallones
o como simples espectadores de una escena icnica,
y los dotamos de un nuevo significado, de una nueva
lectura. De esta manera, se insertan en nuestro ima-
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Romn de la Campa
Cuba
Ocupa la ctedra Edwin B. y LeonoreR. Williams de la Universidad de Pennsylvania,
Filadelfia. Su campo de especializacin incluye la cultura y literatura latinoamericana
en sus dimensiones transnacionales, con nfasis particular en la produccin
y recepcin terica. Sus ensayos han aparecido en mltiples revistas de los Estados Unidos,
el Caribe, Amrica Latina y Europa. Entre sus libros ms recientes se encuentran:
Late Imperial Cultures (Londres: Verso 1995), Amrica Latina y sus comunidades discursivas:
literatura y cultura en la era global (Caracas: Celarg 1998), Latin Americanism
(Minnesota: University Press 1999), Cuba on My Mind: Journeys to a Severed Nation
(Londres: Verso 2000), Amrica Latina: Tres interpretaciones actuales sobre su estudio,
con Ignacio Sosa y Enrique Camacho (Mxico: UNAM 2004), Nuevas cartografias
latinoamericanas (La Habana: Letras cubanas 2007), su libro ms reciente
es Ensayos de otra Amrica (La Habana: La Torre 2012).
Leonardo Bracamonte
Venezuela
Historiador. Doctorante en el Doctorado de Ciencias Sociales de la UCV.
Profesor de la Escuela de Historia de la UCV. Coordinador de Gestin Estratgica
del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Celarg.
Miembro del Consejo Editorial de la Revista SUR/versin.
Miembro del Consejo de Publicaciones del Celarg.
Rosanna lvarez
Venezuela
Investigadora del Museo Nacional de Historia y del Centro Nacional de Historia,
entes adscritos al Ministerio del Poder Popular para la Culura (Caracas, Venezuela),
y tesista de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela.
Ha sido asistente editorial e investigadora iconogrfica
de la revista Memorias de Venezuela durante el perodo 2007-2010.
Correo electrnico: rosanna.alvarez80@gmail.com.