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Circulao Nacional

Ano 12 - n 84 - Maro de 2008

PROFESSORES DE QUILOMBOLAS
E AS TRADIES CULTURAIS
pg. 4

Tiragem: 10.000 exemplares

gruhbas@terra.com.br

ALFABETIZAO E LETRAMENTO
NA SALA DE AULA
pg. 2

RELATOS DE
EXPERINCIA
pgs. 10, 11 e 12

EDUCAO E DIVERSIDADE CULTURAL NUMA


PERSPECTIVA DE GNERO E RAA
pg. 5

PGINA

Jornal Bolando Aula

Maro de 2008

Editorial

ALFABETIZAO E LETRAMENTO
NA SALA DE AULA

Elaine Cristina Rodrigues Gomes Vidal

mdia nacional obtida pelos alunos da 4 srie do Ensino Fundamental,


em Lngua Portuguesa, na ltima edio da Prova Brasil cujos resultados
j foram divulgados (2005), foi de 174,14.
Segundo a escala de descritores da prova, a nota obtida pelos estudantes indica
que, em mdia, eles concluem a 4 srie apresentando dificuldades em trabalhar
com matrias de jornal, textos enciclopdicos, poemas longos e prosas poticas.
Essa dificuldade, certamente, impacta o desempenho desses alunos na 5
srie (ou 6 ano, nas redes que j adotaram o Ensino Fundamental de 9 anos),
onde desaparece a figura do professor polivalente, dando lugar ao professor
especialista, que atuar dentro de sua disciplina especfica. Essa mudana na
estrutura escolar gera uma necessidade muito maior do domnio, por parte dos
alunos, de textos conceituais, tais como algumas matrias de jornal e textos
enciclopdicos. Muitas vezes, a dificuldade apresentada por um aluno da 5 srie,
em Cincias, Histria ou Geografia, por exemplo, pode residir no na falta de
compreenso dos conceitos trabalhados por esses componentes curriculares,
mas sim, na dificuldade de interpretao dos gneros textuais em que se apia
o ensino dessas disciplinas. Em outras palavras, o problema est na leitura, e
no na compreenso dos conceitos. Esta dificuldade aponta para um problema
na alfabetizao desses alunos. No na
alfabetizao propriamente dita
(aquisio da escrita alfabtica), mas
OLANDO ULA
sim na alfabetizao entendida como um
Jornal Bolando Aula
processo mais amplo, inserida em um
Uma publicao do GRUHBAS
contexto de letramento.
Projetos Educacionais e Culturais
O letramento dos alunos deve ser
Expediente
uma preocupao constante de todo
professor alfabetizador. Neste texto,
- Conselho Editorial
Geraldo R. Pereira de Carvalho, Mrio
utilizamos o termo letramento,
Monteiro Neto, Mary Kawauch i, Paulo
entendendo-o como:
Eduardo Dias de Mello e Sueli de Oliveira
Rocha
O estado ou condio de quem no
- Jornalista responsvel
s sabe ler e escrever, mas exerce as
Luciana Lane Valiengo - MTb 30.758
prticas sociais de leitura e de escrita
- Colaboradores
Anali Ordonez Gasparine, Andria Marques
que circulam na sociedade em que vive,
de Andrade, Drielly Vasques Borges, Edna
conjugando-as com as prticas sociais
Roland, Elaine Cristina Rodrigues Gomes
Vidal, Lucileide Maria da Silva, Mrcia Silva,
de interao oral 1.

Apoio didtico aos professores das sries iniciais do ensino fundamental

Mary Francisca do Careno, Roselene Pires


Corbetta Barretos
- Jornalismo Comunicao:
Luciana Lane Valiengo
- Reviso de textos
Sueli de Oliveira Rocha
- Pesquisa de imagens
Luciana Lane Valiengo
- Editorao eletrnica
Luciana Lane Valiengo - MTb 30.758
- Capa
A primeira mscara da capa uma reproduo feita pelo aluno Diego C. Amaral da EE
Marqus de So Vicente
- Impresso
Grfica Dirio do Litoral
- Tiragem
10.000 exemplares
O Jornal Bolando Aula uma publicao
bimensal do GRUHBAS Projetos Educacionais e Culturais
Av. Almirante Cochrane, 194 conj. 51 e 52
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*As idias aqui apresentadas so de
responsabilidade dos articulistas.

Subjacente ao trabalho com


alfabetizao e letramento realizado em
sala de aula, est a concepo que o
professor traz de lngua. Enquanto o
docente a entende como um veculo de
comunicao, por meio do qual algum
diz ou escreve algo para (outro) algum
que deve compreender o que ouve ou l,
seu trabalho estar centrado em fazer
com que os alunos adquiram a tecnologia
da leitura e da escrita, a fim de que
possam valer-se deste instrumento de
transmisso de mensagens. Por outro

lado, o professor que v a lngua como um processo de interao entre sujeitos,


em que os interlocutores vo construindo sentidos e significados ao longo de suas
trocas lingsticas, orais ou escritas, estar muito mais preocupado com as relaes
que cada um de seus alunos mantm com a lngua, e tambm com suas relaes
extralingsticas, pois sabe que elas embasaro os sentidos e significados que
cada um atribuir aos textos que l ou produz.
Assim, fundamental que o contexto social em que ocorre a interlocuo seja
levado em conta pelo professor que deseja realizar um trabalho significativo na
alfabetizao de seus alunos. O entendimento da lngua como discurso far com
que o professor proponha sua classe, desde a fase inicial da alfabetizao, prticas
discursivas materializadas em textos orais ou escritos, de diferentes tipos e gneros.
Tradicionalmente, no Brasil, a alfabetizao sempre esteve muito mais centrada
no domnio da tecnologia da leitura e da escrita do que na apropriao das prticas
sociais de leitura e escrita do aprendiz. Esse foco se traduziu nos materiais
didticos utilizados (cartilhas), nas atividades de alfabetizao tradicionalmente
propostas s crianas (exerccios de coordenao motora, memorizao de
famlias silbicas, ditados de palavras descontextualizadas etc.) e, tambm, nas
queixas dos professores em relao aos alunos com dificuldades na alfabetizao
(falta de conhecimentos prvios; ou necessria a prontido para a
alfabetizao; ou falta de lateralidade, coordenao viso-motora, percepo visual
ou auditiva, memria etc.).
A partir da dcada de 80, com a divulgao, no Brasil, dos estudos de E. Ferreiro
e A. Teberosky, os professores viram-se diante de uma nova teoria, que analisava a
alfabetizao no mais sob a perspectiva do ensino, e sim, da aprendizagem.
Esta mudana de foco no foi, de modo geral, bem assimilada por parte dos
professores. A ansiedade por novidades, aliada busca por solues mgicas,
que tendem a cair na superficialidade, fez com que houvesse uma banalizao
de teorias investigativas srias, como a da psicognese da lngua escrita. Assim,
muitos equvocos foram cometidos: os alunos desprovidos da prontido para a
alfabetizao passaram a ser chamados de alunos pr-silbicos; os ditados
de palavras passaram a ser denominados sondagens; as cartilhas foram
disfaradas em novos livros didticos, e as atividades com as famlias silbicas
viraram momentos de anlise e reflexo sobre a lngua. Antigas prticas
revestiram-se de novas roupagens, que em nada alteraram sua essncia, e
passaram a receber nomes novos, incorporando vocbulos que as pesquisas
propunham para prticas que deveriam ser, realmente, diferentes. Infelizmente,
nesse contexto, o laissez-faire ganhou espao, sendo denominado construo
da aprendizagem, enquanto o construtivismo passava a ser, por muitos, entendido
(no sem razo), como sinnimo de espontanesmo.
Desta forma, a alfabetizao caiu em outro extremo: qualquer atividade que
visasse construo de uma conscincia fonolgica pela criana passou a ser
reprimida; qualquer reflexo sobre letras ou slabas, por mais contextualizada
que estivesse, virou um pecado a ser extirpado da escola; os professores, em
outras palavras, passaram a se preocupar, em maior ou menor escala, com o
letramento em detrimento da alfabetizao.
Esta situao ainda perdura, em muitos contextos, chegando ao absurdo de
algumas colocaes do tipo: No importa se o meu aluno no capaz de decifrar
o som que cada letra representa. Ele no precisa dominar a leitura em si, pois
sempre poder encontrar algum que leia para ele, que decifre a tecnologia e,
desde que ele saiba contextualizar aquilo que l, j posso consider-lo alfabetizado.

Contato
Envie seu relato de experincia ou sugesto de
atividades para publicarmos
Jornal Bolando Aula - e-mail: gruhbas@terra.com.br - Tel.: (13) 3271-9669

Maro de 2008

Jornal Bolando Aula

Texto de apoio para o formador e para o professor:


Alfabetizao e Letramento
Ao tratar do tema Alfabetizao e Letramento com sua turma, voc no
pode deixar de abordar os seguintes aspectos:
1) Estar alfabetizado significa adquirir uma tecnologia, a de codificar (escrever)
e decodificar (ler) a lngua escrita.
2) Na sociedade em que vivemos, no basta adquirir a tecnologia da escrita
(alfabetizar-se), preciso apropriar-se da escrita.
3) A apropriao da escrita implica fazer uso das prticas sociais da leitura e
da escrita, articulando-as ou dissociando-as da interao oral, conforme as
situaes.
4) Letramento o estado ou condio de quem no s sabe ler e escrever,
mas exerce as prticas sociais de leitura e escrita que circulam na sociedade
em que vive, conjugando-as com as prticas sociais de interao oral.
5) O professor alfabetizador no pode estar com seu foco exclusivamente na
alfabetizao, nem exclusivamente no letramento: sua prtica deve ser a de
alfabetizar letrando.
6) Alfabetizar letrando traduz-se, na prtica pedaggica, em oferecer aos alunos
oportunidades de anlise e reflexo sobre a lngua (sempre de forma
contextualizada), que os leve construo da base alfabtica e, simultaneamente,
a promover o seu contato com diferentes gneros textuais, colocando-os em
situaes reais de leitura e escrita, mesmo antes que dominem a leitura e a
escrita convencionais.
7) O professor que foca apenas a alfabetizao corre o risco de no formar
leitores/escritores competentes, pois, utilizando gneros de circulao estritamente
escolar, no promove a interao dos alunos com textos reais, privando-os dos
desafios que a vida social lhes far, no mbito da leitura e da escrita.
8) O professor que foca apenas o letramento corre o risco de privar seus
alunos da autonomia que o domnio da tecnologia da leitura e da escrita traz.
9) O conceito de letramento traz, subjacente, a concepo de lngua como
processo de interao entre sujeitos, na qual os interlocutores vo construindo
sentidos e significados ao longo de suas trocas lingsticas; nesse sentido,
lngua no mero veculo de comunicao.

SOARES, M Letramento: um tema em trs gneros.


Belo Horizonte: Autntica, 1998.

PGINA

Esse depoimento foi colhido durante uma formao realizada pelo Gruhbas, em
cidade do interior paulista, em 2006. A professora em questo dava aulas para a 4
srie e justificava, com esse depoimento, o fato de alguns de seus alunos no
conseguirem ler ou produzir textos como um bilhete simples. Sua colocao foi
respondida mostrando-lhe que, em primeira instncia, ela estava em desacordo
at com os indicadores do IBGE, pois o censo considera alfabetizado todo aquele
que capaz de ler ou escrever justamente um bilhete simples. Alm disso, foram
discutidas, durante a formao, questes como a da funo da escola, que a de
promover a autonomia dos alunos: um leitor que depende de outro para decifrar a
tecnologia da escrita no um leitor autnomo, e tem seu direito de cidadania
negado, nesse contexto. E isso independe de seu grau de letramento.
Em alfabetizao, no existem solues mgicas, como alguns procuram, muito
menos receitas infalveis. Alguns caminhos, porm, podem ser apontados como
possveis facilitadores desta tarefa: o principal deles aliar a alfabetizao ao
letramento, e no privilegiar um em detrimento do outro; como diz Magda Soares,
alfabetizar letrando. O professor deve, sim, promover situaes que propiciem a
aquisio da conscincia fonolgica por parte de seus alunos, mas sempre de forma
contextualizada, colocando as crianas, desde o incio, em situaes concretas de
interao com a lngua. Os textos utilizados na escola devem ser os textos de
circulao social real, e no artefatos produzidos especialmente para a alfabetizao,
sem nenhuma aplicabilidade prtica. A escola deve se constituir como um espao
de apropriao da leitura e da escrita por parte dos alunos, e o professor deve fazer
o papel de mediador entre o aluno e a escrita, sem esquecer que este contato
(texto-leitor) j ocorre no cotidiano social urbano, sem a sua mediao.
fundamental, para garantir o sucesso na aprendizagem dos alunos, como
preconiza a LDB, que o professor alfabetizador estude e utilize esse estudo para
uma reflexo sobre sua prtica. Nenhuma ao pedaggica est destituda de
teoria, por mais que seu autor no reconhea a teoria que o norteia. Somente a
formao continuada, entendida como oportunidade de ao-reflexo-ao pode
fazer com que o professor reflita sobre aquilo que faz, e como faz, em classe,
modificando sua prtica de acordo com a necessidade de seus alunos. Em outras
palavras, no capaz de formar alunos leitores aquele professor que no l.

Elaine Cristina Rodrigues Gomes Vidal educadora,


licenciada em Letras (USP), formadora e chefe do Setor
Pedaggico do Gruhbas Projetos Educacionais e Culturais,
alm de colaboradora dos jornais Bolando Aula, Bolando Aula de Histria e
Subsdio.

Caros assinantes:
No dia 24 de abril prximo, das 15 s 17 horas,
participe do primeiro Frum com o Articulista
(bate-papo on line) com a autora deste artigo.
Todo assinante do jornal pode participar, basta
fazer seu cadastro no site www.gruhbas.com.br,
no link SOMENTE ASSINANTES.
Informaes pelo e-mail gruhbas@gruhbas.com.br.

ATUALIZE-SE: APROPRIE-SE DA
ALTERAO NA LEI N 9394/06 E
INCORPORE- A S SUAS PRTICAS
DE SALA DE AULA
LEI N 11.465, DE 10 DE MARO DE 2008
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de
1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena.
O PRESIDENTE DA REPBLICA
Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a
vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,
pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afrobrasileira e indgena.
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil,
a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria
brasileiras. (NR)
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Fernando Haddad

PGINA

Jornal Bolando Aula

Maro de 2008

Diversidade

PROFESSORES DE QUILOMBOLAS
E AS TRADIES CULTURAIS

Mary Francisca do Careno

o final da dcada de 80, quando comecei a fazer a pesquisa no Vale


do Ribeira, recordo-me de algumas gravaes durante as quais os
informantes manifestavam insatisfao com a educao oferecida para
as crianas e adolescentes locais. Na poca, s havia classes multisseriadas
de 1 a 4 sries. As sries posteriores deveriam ser cursadas em Itapina e os
pais se preocupavam demais com as crianas, pois era muito dificurtoso para
eles acompanharem os filhos. Alm disso, para chegarem at a escola, as crianas
tinham que caminhar muito ou pegar nibus.
Os nibus eram horrorosos, atrasavam - quando apareciam -, quebravam,
estavam em pssimo estado de conservao e os alunos passavam praticamente
o dia inteiro fora de casa. Muitas vezes, tinham que caminhar quilmetros para
tomar a conduo e chegar at a escola. A maioria desistia e a populao
continuava o crculo vicioso do analfabetismo ou semi-analfabetismo. Infelizmente,
parece que atualmente a situao no mudou muito.
Consciente desse quadro, o movimento liderado principalmente pelas mulheres
entrava em cena, reivindicando o ensino mdio nas reas remanescentes de
quilombos. Reclamavam junto Diretoria de Ensino e aos Prefeitos da regio.
Conseguiam a promessa de que haveria um ncleo educacional que atenderia
aos estudantes de todos os bairros da regio do Ribeira. Isso, hoje, tornou-se
realidade1, mas h ainda srias restries para solucionar os problemas sentidos
pela populao remanescente de quilombos que, vencendo as questes materiais
e tcnicas, depara-se, muitas vezes, com prticas pedaggicas que entram em
choque, por exemplo, com a cultura e o linguajar locais e que so recorrentes em
vrias outras localidades do pas.
Para conseguir cumprir o seu intento de superar as desigualdades raciais e
sociais que existem em nosso pas, os professores em geral e os governos
municipal, estadual e federal, em particular, deveriam, necessariamente, ouvir e
aprender com essas famlias negras a enxergar o mundo pelos olhos da tradio
e a buscar solues por meio de propostas que renam sensibilidade, condies
de viabilidade e vontade poltica e apresentar propostas de no s Assegurar o
ttulo da terra s comunidades urbanas e rurais remanescentes de quilombos2,
mas tambm implementar polticas pblicas de educao, de sade, de
preservao, de manuteno e de condies de sustentabilidade econmica s
famlias quilombolas, alm de realizar uma reavaliao do prejuzo histrico a
que seus habitantes foram submetidos ao longo do tempo. Segundo Munanga &
Gomes (2006: 185), para combater as desigualdades existentes no Brasil, s a
legislao no basta. Precisamos construir novas lgicas e novas mentalidades,
(...) por meio da promoo de igualdade de oportunidades ou aes afirmativas.
Na tentativa de reacender as minhas inquietaes sobre os caminhos da vida,
da escola e da fala rural e na nsia de dar continuidade pesquisa que iniciei h
15 anos no Vale do Ribeira, vou relatar uma cena escolar3 que retomo agora
como ponto de partida para escrever este texto.
A estria se passou numa sala de aula, onde uma professora, muito entusiasmada,
desenvolvia, segundo a Profa. Ktia Mota, uma atividade de ampliao de vocabulrio
- mostrando gravuras de objetos diversos. Solicitou, ento, que as crianas
nomeassem cada objeto articulando corretamente cada palavra.
Ao mostrar a gravura de um balde, um menino, que Mota chamou de Jorge,
levantou a mo e disse: bardi. A professora, prontamente, corrige a fala do
menino, dizendo bardi, no, o certo baudi. O menino ficou calado diante da
professora, mas virando-se para o coleguinha ao lado, disse: Esta professora
maluca. Minha av, que minha av, diz bardi. Agora ela quer que eu mude?!.
Pois bem, essa estria uma amostra e reproduz uma situao de variao da
linguagem que pode acontecer em qualquer lugar do Brasil com alunos e professores
que trabalham em escolas pblicas, principalmente. Naquele momento, Jorge se
deparou com um dilema que sobre o qual os professores deveriam refletir: acredito
na palavra da professora ou na de minha av? Qual a atitude que o menino deve

adotar: negar a autoridade da sua av e acreditar que ela era uma ignorante que
no sabia falar certo? Ou ser que ele deve silenciar ao mundo da escola e concluir
que jamais seria capaz de falar a lngua da professora?
Hoje, como a Profa. Mota, repenso a questo, ao ouvir professores que assistem
s minhas palestras e cursos de formao, quando eles se queixam da fala
errada, da escrita horrvel dos jorges e se declaram frustrados porque nada
conseguem fazer para melhorar o portugus desses alunos. O lingista Marcos
Bagno (2008:32) tem algumas explicaes a respeito:
(...) muitas crianas que supostamente tm
dificuldades de aprendizagem, na verdade tm dificuldade de
compreender a linguagem empregada pelos professores, porque
elas so falantes de uma variante lingstica diferente,
principalmente quando se trata de zona rural ou de periferias de
grandes cidades. So problemas de comunicao dialetal que
precisam ser conhecidos pelos professores e, em seguida,
enfrentados com um instrumento terico e pedaggico adequado.
Na concepo atual, com base nos PCN, a alfabetizao no deve se
limitar, apenas, a saber decodificar letras e a compreender os significados dos
nmeros e suas operaes bsicas, mas deve, sobretudo, propiciar ao aluno
acesso ao desenvolvimento de habilidades e competncias bsicas para
modificar a sua situao, a fim de que possa viver como cidado pleno. O
primeiro passo respeitar o conhecimento que ela traz ao chegar escola.
Com relao situao do Vale do Ribeira, percebo que, apesar de muitos textos
pedaggicos e lingsticos terem sido analisados e muitos autores discutidos, o
professor ainda no concluiu que preciso urgentemente mudar ou, mesmo se j o
fez, ainda no consegue articular a ponte entre teoria e prtica e os conhecimentos
histricos e culturais prevalentes no universo da comunidade onde leciona.
NOTAS
1
Foi construda, no quilombo de Andr Lopes, a E. E. Maria Antnia Chules
Princesa.
2
Segundo a Constituio de 1988, garantido s comunidades remanescentes
de quilombos o direito terra por elas ocupadas. A orientao est presente no
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, em seu artigo 68, que preceitua
que: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os ttulos respectivos. No site da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial) consta que a Conveno 169 da OIT (Organizao
Internacional do Trabalho), da qual o Brasil signatrio, assegura aos grupos e
comunidades tradicionais o direito de se autodefinirem. Em 20 de novembro 2003,
o decreto 4.887 regulamentou o procedimento de identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas pelos quilombolas.
3
Fato relatado pela Profa. Ktia Mota, da UNEB (Universidade do Estado da
Bahia), mas que pode ocorrer em qualquer sala de aula, principalmente em escolas
de comunidades tradicionais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAGNO, Marcos. Entrevista. Revista Caros Amigos. So Paulo, fev. 2008,
ano XI, no. 131, p. 30-36.
CARENO, Mary Francisca do. Vale do Ribeira: A hora e a vez das comunidades
negras. So Paulo: Arte e Cincia / UNIP, 1997.
MUNANGA, Kabengele & GOMES, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje.
So Paulo: Global, 2006.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/seppir. Acesso em: 21mar. 2008.

Mary Francisca do Careno doutora em lingstica pela UNESP. Professora


da UNAERP - campus Guaruj, onde tambm Coordenadora Geral do NEIAB
(Ncleo de Estudos Indgenas e Afro-Brasileiros), alm de pesquisadora do Gruhbas.

Maro de 2008

Jornal Bolando Aula

EDUCAO E DIVERSIDADE CULTURAL


NUMA PERSPECTIVA DE GNERO E RAA

Edna Roland

a dcada de 90, a UNESCO lanou um projeto internacional a Rota


do Escravo com o objetivo de tornar visvel o trfico de escravos,
considerando que h um verdadeiro buraco negro a este respeito na
histria da humanidade e que temas candentes da atualidade, tais como o
desenvolvimento social, os direitos humanos e o pluralismo cultural esto fortemente
conectados a essa experincia histrica. O significado histrico e moral dessa tentativa
de obscurecer este fato pode ser apreendido pela afirmao do Prmio Nobel Elie
Wiesel: o carrasco mata sempre duas vezes a segunda vez, atravs do silncio.1
Segundo Doudou Dine, idealizador do Projeto Rota do Escravo, o trfico
transatlntico de escravos se reveste de uma tripla singularidade na histria da
humanidade: sua durao - aproximadamente quatro sculos; a especificidade de
suas vtimas - a criana, a mulher e o homem negros do continente africano; e sua
legitimao intelectual - a depreciao cultural da frica e dos Negros e a conseqente
construo da ideologia do racismo anti-Negro e sua organizao jurdica nos
Cdigos Negros, vergonhosos textos excludos da memria jurdica e histrica.2
O Projeto Rota do Escravo parte da concepo de que nenhum grande problema
atual da frica est totalmente desconectado da sangria brutal e da violncia sofrida
pelo continente com o trfico transatlntico de escravos: nem o subdesenvolvimento
econmico, nem uma certa cultura da violncia, tampouco a desarticulao social no
continente.
Por outro lado, conforme reconhecido pela Declarao e Programa de Ao de
Durban, as desigualdades atuais sofridas pelos afrodescendentes tm tambm a
sua origem na experincia histrica da escravido a que seus antepassados foram
submetidos e que so recriadas por mecanismos atuais, nos quais as linhas de
continuidade das idias e concepes racistas jogam um papel fundamental.
A Declarao e Plano de Ao de Durban, que resultaram da III Conferncia Mundial
contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata
reconhecem que os povos de origem africana tm sido secularmente vtimas de
racismo, discriminao racial e escravido e da negao histrica de muitos de
seus direitos. Afirma ainda que reconhecimento deve ser dado aos seus direitos: 3
cultura e sua prpria identidade;
participao livre e com iguais condies da vida poltica, social, econmica
e cultural;
ao desenvolvimento, no contexto de suas aspiraes e costumes;

manuteno, preservao e promoo de suas prprias formas de


organizao, do seu modo de vida, da sua cultura, tradies e expresses religiosas;
manuteno e ao uso de suas prprias lnguas;

proteo de seu conhecimento tradicional e de sua herana artstica e


cultural;
ao uso, gozo e conservao dos recursos naturais renovveis de seu habitat;

participao ativa no desenho, implementao e desenvolvimento de


programas e sistemas educacionais, incluindo aqueles de natureza especfica e
caracterstica; e, quando procedente,
sua terra ancestralmente habitada.4
A Declarao de Durban reconhece tambm que os membros de certos grupos
com uma identidade cultural prpria enfrentam obstculos atribudos a uma complexa
interao de fatores tnicos, religiosos e outros, bem como de suas tradies e
costumes. Neste sentido, a Declarao exorta os Estados a assegurarem que
medidas, polticas e programas que objetivem erradicar o racismo, discriminao
racial, xenofobia e intolerncia correlata abordem os obstculos que esta interao
de fatores cria.5
A Declarao de Durban atribui um papel fundamental para a educao em todos
os nveis e em todas as idades como a chave para a mudana de atitudes e
comportamentos baseados no racismo, na discriminao racial, na xenofobia e na
intolerncia, bem como para a promoo da tolerncia e do respeito diversidade
nas sociedades.6
Representando um avano conceitual, a Declarao de Durban afirma de forma
categrica que o racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia revelam-se
de maneira diferenciada para mulheres e meninas dos grupos discriminados,
podendo levar a uma deteriorao de sua condio de vida e limitao ou negao
de seus direitos.7
Em adio, reconhece e lamenta profundamente os enormes sofrimentos de
milhes de seres humanos causados pela escravido e pelo trfico de escravos,
convocando os Estados a honrar a memria das vtimas das tragdias do passado,
restaurando a sua dignidade.8
Se a memria das vtimas do passado uma dimenso fundamental que deve
ser contemplada pelas polticas pblicas de promoo da igualdade para que se
promovam as necessrias mudanas culturais, atingindo os coraes e mentes
dos que hoje convivem com as resultantes dessas experincias histricas do
passado, Durban tambm oferece propostas concretas para acelerar a busca da
igualdade efetiva, destacando a necessidade de se desenhar, promover e

PGINA

Diversidade

implementar programas, polticas e legislao que possam incluir medidas positivas


e especiais para um desenvolvimento social igualitrio.
Alerta, ainda, para a necessidade de que essas iniciativas contribuam para a
realizao de direitos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais das vtimas do
racismo e discriminao racial, inclusive pelo acesso mais efetivo s instituies
polticas, jurdicas e administrativas, bem como a necessidade de se promover o
acesso efetivo justia para garantir que os benefcios do desenvolvimento, da
cincia e da tecnologia contribuam efetivamente para a melhoria da qualidade de
vida para todos, sem discriminao.9
De maneira ainda mais explcita, Durban prope que as medidas especiais ou
positivas em favor das vtimas do racismo devem incentivar a participao igualitria
de todos os grupos raciais, culturais, lingsticos e religiosos em todos os setores
da sociedade, dentre as quais devem figurar medidas para o alcance de
representao adequada nas instituies educacionais, de moradia, nos partidos
polticos, nos parlamentos, no emprego, especialmente nos servios judicirios, na
polcia, exrcito e outros servios civis, os quais afirma em alguns casos devem
exigir reformas eleitorais, reforma agrria e campanhas para a igualdade de
participao.10
Aps os atentados do 11 de setembro, a UNESCO empreendeu a elaborao da
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, considerando que o respeito
diversidade cultural um instrumento fundamental para a promoo da paz e da
segurana internacional e que a cultura se encontra no centro dos debates
contemporneos sobre a identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma
economia fundada no saber.
Com base em vrios instrumentos anteriores, esta Declarao afirma que a cultura
deve ser considerada como o conjunto dos traos distintivos espirituais e materiais,
intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social e que
abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras de viver junto,
os sistemas de valores, as tradies e as crenas.11
Tais esforos e iniciativas, embora sirvam de indicativo dos rumos a serem
seguidos no podem esconder o enorme desafio que ainda se coloca diante das
pessoas e das organizaes que a eles se filiam. Neste sentido, poder-se-ia afirmar
que a promoo do respeito diversidade cultural est diretamente associada
promoo de uma melhor qualidade de vida para aqueles grupos sociais
tradicionalmente discriminados e excludos.
Conseqentemente, no se pode perder de vista que a qualidade de vida de um
determinado grupo social, em geral, est associada ao seu nvel de renda que, por
sua vez, costuma decorrer da sua insero nas atividades produtivas ou econmicas
da sociedade. E, esta insero grandemente afetada pelas discriminaes
associadas raa e a gnero.
Nesse sentido, a implementao da Lei 10.639/2003, que modifica as Diretrizes
e Bases da Educao, determinando a obrigatoriedade do ensino da Histria e
Cultura Afro-brasileira, joga um papel fundamental na promoo dos direitos
econmicos, sociais, e culturais dos negros brasileiros: a reviso do papel histrico
dos negros e negras brasileiros um dos principais instrumentos para que a justia
social possa ser feita. Contamos com os professores e professoras da Rede
Municipal de Guarulhos. Esperamos que cada mestre, no cotidiano da sua sala de
aula, contribua para que esta verdadeira epopia possa ser reescrita. E que tenhamos
afinal uma cidade mais justa com todas as suas crianas e cidados de todas as
origens tnicas e culturais.
Notas
1
UNESCO, The Slave Route, pg. 3.
2
Idem, pg. 5.
3
Idem, ibidem, pg. 5.
4
Declarao de Durban e Plano de Ao, III Conferncia Mundial de Combate ao
Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, Ministrio da
Cultura, Fundao Cultural Palmares, s.d., pargrafo 34, pg. 22.
5
Idem, pargrafo 67, pg. 28.
6
Idem, pargrafo 95, pg. 34.
7
Idem, pargrafo 69, pg. 29.
8
Idem, pargrafos 100 e 101, pg. 35.
9
Idem, pargrafo 107, pg. 37.
10
Idem, pargrafo 108, pg. 37.
11
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural in http://www.unesco.org.br/
programas/cultura/div_cultural.asp
Edna Roland Coordenadora da Coordenadoria da Mulher e da Igualdade Racial
da Prefeitura Municipal de Guarulhos, ex-Coordenadora de Combate ao Racismo e
Discriminao Racial para a Amrica Latina e Caribe, da UNESCO/Brasil, membro
do Grupo de Especialistas Eminentes Independentes das Naes Unidas,
encarregado da implementao da Declarao e Programa de Ao de Durban.

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6 MAKONODiversidade
LA MASHINAMO
1

Sejam bem-vindas as pessoas a uma


parte do universo da arte africana
Mrcia Silva

Uma menina negra, de trs anos, passou


a freqentar a pr-escola. Aps algumas
semanas de aula, comeou a chorar e a
recusar-se a ir para a instituio (...) a menina
explicou me que no queria mais ir para
a escola porque, ali, ela tinha descoberto
que no poderia ser anjo! (Meyer: 2006, p
51-52)

ste artigo apresenta uma sugesto de seqncia didtica que


contempla objetivos e contedos da rea de Artes e atende aos
aspectos dispostos na Lei 10639/2003 ao salientar que: O
ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a educao das
relaes tnico-raciais (...) se desenvolvero no cotidiano das escolas,
nos diferentes nveis e modalidades de ensino, como contedo de
disciplinas, particularmente Educao Artstica, Literatura e Histria do
Brasil. 2
No Brasil, a despeito de algumas alteraes, os espaos de educao,
nos seus vrios nveis, ainda colaboram, sistematicamente, para a
manuteno ou reproduo de concepes e prticas racistas ao centrar,
quase que exclusivamente contedos, textos e imagens que privilegiam a
produo cientfica, artstica e cultural da Europa branca em detrimento da
produo cientfica, artstica e cultural de outras matrizes, em especial a
africana.
Uma das implicaes de tal postura incide diretamente no processo
de construo de conhecimentos de toda a comunidade escolar que acaba
por internalizar esse ideal como nico, certo e inquestionvel. Afinal,
est escrito e a escola falou. E com as aulas de Artes isso tambm
acontece.
As aulas de arte, em sua maioria continuam mantendo o silncio
em relao s artes das fricas e oferecendo o ideal de beleza europeu
como uma espcie de certido visual (PAIVA: 2006,14), o que influencia
a criao de imagens internas que compem as identidades dos
estudantes. o que Paiva chama de figuraes de memria (...) que
tambm integram a base da formao e de sustentao do imaginrio
social (2006,14).
Para alm do produto palpvel, existe a imagem que construmos
idealmente dos produtos e produtores. Nesse sentido, fundamental
que a escola propicie o conhecimento contextualizado da produo
artstica e cultural da frica Negra e dos seus descendentes, espalhados
por todo o mundo. Conhecer as diferentes matrizes culturais
fundamental para que todas as pessoas possam problematizar e ampliar
o entendimento sobre a diversidade tambm presente no conceito de
arte e beleza.
Essa a centralidade da proposta de seqncia didtica que apresentamos
em seguida e que tem como objetivo apresentar coisas belas, nem sempre
vistas ou entendidas como tal.
Um pouco das Artes das fricas
Intitulamos esse texto como Artes das fricas considerando que cada
pas africano se constitui de povos diversos e, conseqentemente,
rico em peculiaridades culturais e filosficas, refletidas na produo
artstica.
A expresso Arte africana foi criada por pesquisadores e artistas
ocidentais no final do sculo XIX, designando as produes de todo
o territrio africano sem considerar as dos diversos povos e etnias 3
presentes na vastido do continente africano (Souza et al: 2005:
143).

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4
1

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Legendas:
1) Boneca Akuab (Ashanti, frica)-Madeira. Acervo do MAE/USP
Em uma das lnguas africanas, Akuab significa dizer bem-vindo. A cabea
redonda e o corpo longo e fino da boneca espelham o ideal de beleza do
povo Ashanti. A boneca entregue em um ritual de fertilidade para mulheres
que desejam engravidar. Para isso, a mulher deve carregar, alimentar, banhar
e enfeitar a boneca, tratando-a como se fosse uma criana viva. Quando a
criana nascer, e se for perfeita, a boneca pode ser colocada em um
santurio, dentro de casa, ou pode ser entregue criana como brinquedo.
2) Me-Representao da figura materna usada para o tratamento de
doenas das mulheres Yombe (Repblica Democrtica do Congo) Madeira Acervo Museu Afro Brasil.
3) Mscara Ngil: forma afilada que inspirou artistas modernistas como
Pablo Picasso.
4)Vu de noiva, da Repblica da frica do Sul.
5) Banco de madeira feito no Congo, no sculo XIX, sustentado por figuras
representando a realeza.
6) Esttua de Qufren (2530? a.C.) de Giz, fara egpcio da quarta
dinastia. Esculpida em tamanho natural a partir de um slido bloco de diorita,
a pedra mais resistente que se podia obter durante o Antigo Imprio egpcio.
Mede 1,65 m e representa o soberano de forma idealizada, com fortes linhas
geomtricas.
Fontes das imagens
1) fonte: www.arteafricana.usp.br
2) www.museuafrobrasil.com.br
3) fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/151003/arte.html
4)fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/151003/arte.html
5) fonte: fonte: http://veja.abril.com.br/vejarj/151003/arte.html
6) fonte: http://www.historiadomundo.com.br/egipcia/arte-e-arquitetura-doegito/

A idia que toda a produo artstica das fricas, de ontem e de hoje,


exclusivamente de cunho mgico-religioso ainda bastante forte. E isso no
mundo todo. O fato que foram e ainda so produzidas peas sem inteno
mgico-religiosa, criaes livres que congregam valores estticos e culturais da
frica Negra tradicional, aos quais foram somadas influncias contemporneas.
O amlgama pode ser verificado, por exemplo, nas obras da artista moambicana
Reinata Sadimba, uma artista de reconhecimento internacional, com obras
expostas em vrios museus e adquiridas por colecionadores de vrios pases,
como Frana e Itlia.

Maro de 2008
Reinata Sadimba, filha de camponeses nasceu em 1945, na aldeia de Nemu
(Planalto de Mueda e Provncia de Cabo Delgado). Foi educada na tradio da
etnia Makonde, na qual parte da educao das mulheres est na produo de
peas utilitrias em barro. A artista, com os ensinamentos da tradio das peas
utilitrias, passa a produzir obras de arte que dialogam com a estaturia em
madeira, cuja feitura, dentro da tradio makonde, s permitida aos homens.

Um estilo muito popular dentro da


arte makonde Shetani. So
vrias figuras de pessoas,
esculpidas em uma s pedra ou
bloco de madeira (rvores de
famlias), representando a tradio
da unio familiar.

Valingue (1953- Cabo


Delgado) Kurilamba,
1998 - Pau-preto.
As obras escultricas de Reinata, com detalhes pintados em grafite, celebram
a sua origem Makonde, ao mesmo tempo que apresentam um carter universal
nos temas que partem de cenas do cotidiano.
Os Makondes4 so um povo bantu da frica oriental, que hoje habita parte do
norte de Moambique e sul da Tanznia e tem preocupaes estticas, em todos
campos, desde a arquitetura das aldeias e caminhos de acesso aos objetos
de uso cotidiano, como: caixas de remdio, rolhas de garrafa, bilhas, potes e
panelas de cermica.
O apuro esttico foi logo percebido pelos invasores portugueses que cooptaram
esse talento para satisfazer os seus interesses de colonizadores, o que originou
esculturas da cultura ocidental crist e bustos de personalidades da histria
portuguesa.
Na sala de aula:

fonte: http://www.perve.org.pt/Galeria/reinata/expo.htm

Exponha as imagens - sem mencionar a origem tnica africana e estimule que


falem livremente sobre suas impresses.
Organize um registro das colocaes dos estudantes.
Promova uma leitura formal e interpretativa, lanando questes como:
De que materiais so feitas as imagens? As imagens parecem estticas ou
sugerem movimento? So alegres ou tristes? Por qu? Recentes ou antigas?
Por qu? Seria apenas um produtor ou mais pessoas? Brasileiro ou estrangeiro?
Homem ou mulher? Por qu? J viram imagens parecidas com essas? O que
chama mais a ateno em cada uma? O que elas tm de parecido? O que tm
de diferente? E outras questes que julgar pertinentes, conforme as colocaes
dos estudantes.
No se preocupe com a preciso das informaes vindas do grupo e sim com
a coerncia das respostas. Ao final, certifique-se da compreenso de que as
obras so antigas, produzidas com materiais diversos (madeira, pedras esculpidas,
talhadas, enceradas) e apresentam alguns aspectos em comum como a
representao frontal e a geometrizao das formas. Apresente o mapa do
continente africano, aponte a localidade da qual se origina cada obra e apresente
as informaes da legenda de cada uma delas.
Comente sobre a diversidade tnica entre os povos africanos. A diversidade
tnica determina os modos de produo e estilos (aparncia) tambm diversos,

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Produo artstica: Modelagem em argila.


Solicite que todos observem as esculturas apresentadas e se posicionem como
elas. Sugira, depois, que explorem outras possibilidades de articulao e
posicionamento do prprio corpo. Em seguida, cada um deve escolher uma posio
para se apresentar para os demais, que devem reproduzir a posio. Rememore
as caractersticas comuns das imagens apresentadas e sugira a produo da
modelagem em argila de uma figura humana, na posio que desejarem, mas que
ela apresente alguma das caractersticas comuns s imagens em questo.
Desenvolvimento
Oriente-os a forrar um suporte de madeira com folhas de jornal. Deixe-os brincar
um pouco com a argila, sem se preocupar em dar forma, explorando as caractersticas
da argila em relao a temperatura, peso, grau de umidade e possibilidades
expressivas, at formar uma bola. Diga-lhes que vo utilizar o mesmo procedimento
da artista africana Reinata e modelar uma figura humana. Aps todos terem terminado,
reserve a produo e explique-lhes que sero lixadas e, quando estiverem totalmente
secas, pintadas. Ao trmino do processo, organize uma roda de conversa para que
todos reflitam e verbalizem a experincia de trabalhar com argila.
Avaliao
A senha para saber se esse trabalho foi significativo a maneira como os
alunos falam dele em sala de aula e no momento das apresentaes. Tambm
possvel organizar uma exposio dos trabalhos para a comunidade escolar.
Nesse caso, os estudantes sero monitores, explicando sobre a arte da etnia
makonde e sobre os processos pessoais de produo em argila.
interessante que a arte escultura negra esteja presente na escola em pocas
diversas. No necessrio esperar o 13 de maio ou o 20 de novembro.
Sugesto de montagem do espao.
Em conjunto com os estudantes, amplie o mapa do continente africano e
destaque os locais onde vivem os povos de etnia makonde.
Faa um painel com a reproduo das obras de artistas da frica tradicional e
de artistas contemporneos da etnia makonde.
Pea que cada um escreva, em uma etiqueta, uma frase que revele o que
aprendeu sobre a arte produzida na frica.
Na sala de exposio, exponha as peas produzidas pelos estudantes. Coloque
o mapa ampliado em uma parede, o painel em outra e as frases dos alunos em outra.
No dia da exposio, os grupos de alunos podem se revezar na monitoria da
exposio, explicando aos visitantes os contedos aprendidos sobre as artes da frica.
No HTPC
1) Refletir sobre a epgrafe do artigo.
2) As atividades propostas so especficas para a rea das artes e esto abertas
a desdobramentos e relaes multidisciplinares (um trabalho entre muitas

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mas os procedimentos resultam em um conjunto de caractersticas gerais que


so: estilizao, frontalidade (as figuras aparecem de frente) e simetria.
Apresente as obras de Reinata e repita o mesmo procedimento apontado na
primeira atividade de leitura de imagens.
Se necessrio, pergunte se a imagem em questo apresenta aspectos comuns
s imagens apresentadas anteriormente, em relao forma e ao material
empregado. Ao trmino das colocaes, certifique-se que os alunos perceberam
que a forma parecida, mas a tcnica e o material so diferentes. Diga-lhes que
as imagens apresentadas anteriormente foram produzidas h muito tempo e que
essa imagem da obra de Reinata foi produzida em tempos mais recentes.
Apresente e explique o contedo do texto de apoio a partir do trecho A idia
que toda produo at ... bustos de personalidades da histria portuguesa.
O trmino da explanao um bom momento para a sistematizao dos
contedos trabalhados, organizando uma roda de conversa para que os estudantes
falem o que j sabiam, o que aprenderam e sobre o que gostariam de saber mais
sobre a arte dos povos africanos. Se os alunos j estiverem alfabetizados, aps
a conversa, proponha que escrevam sobre os tpicos acima. Se no estiverem
alfabetizados, construa com eles um texto coletivo na lousa.

disciplinas, sem que se percam suas caractersticas ou suas


fronteiras) e/ou interdisciplinares (trabalho que apresenta interrelao entre duas ou mais disciplinas, sem que nenhuma se
sobressaia sobre as outras, mas que estabeleam uma relao
de reciprocidade e colaborao, com o desaparecimento de
fronteiras entre as reas do conhecimento). O corpo docente,
em conjunto com a coordenao, pode explorar e planejar desdobramentos de
atividades que contemplem contedos de outras reas de conhecimento a partir
dos contedos do site http://br.geocities.com/pembaportoamelia/makonde.htm que
traz mais informaes sobre a arte, histria e cultura Makonde.
3) Sugesto de leitura no HTPC: CAVALLEIRO, Eliane (Org.). Racismo e antiracismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001.
Fontes de consulta
SILVA, Dilma Melo & CALAA, Maria Ceclia Flix. Arte africana
e afro-brasileira. So Paulo: Terceira Margem, 2006.
BRASIL, MINISTRIO DA EDUCAO. PCN Arte. Braslia,1997.
________________________________. Diretrizes Curriculares
Nacionais e para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. CNE/CP
003/2004, de 10 de maro de 2004.
________________________________Educao anti-racista:
caminhos abertos pela lei Federal 10.639/03. Coleo Educao
para Todos. Braslia: SECAD, MINC, 2005.
JUNGE, Peter (org.) A Arte da frica. Obras primas do Museu
Etnolgico de Berlim. Centro Cultural do Banco do Brasil, 2004.
SILVA, Mrcia Regina: Artes. Coleo didtica para o Ensino
Fundamental - vol.7- Anglo Editora, 2005.
SOUZA, A L. et al. De olho na Cultura: um ponto de vista afro-brasileiro.
Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO/UFBA) - Fundao Cultural
Palmares - MINC, 2005.
Artigos
LARAIA, R.B. Comemoraes do 5 Centenrio do descobrimento
do Brasil. Disponvel em http://www.vivabrazil.com/ . Acesso em 02/
02/1008.

Notas:
1
"Makono la Mashinamo que, traduzindo do makonde para o portugus,
significa Mos de Escultura. Esse foi o ttulo da primeira exposio individual
de Reinata, na Perve Galeria Lisboa/Portugal.
2
Ver: BRASIL, Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003. D.O.U de 10/01/2003.
e www.mec.gov.br/secad/diversidade/ci
3
O conceito de etnia difere-se do conceito raa. O que caracteriza a etnia
so fatores culturais, como tradio e lngua. Os membros de uma etnia
compartilham de valores culturais prprios e se comunicam por meio de uma
lngua, que tambm prpria. As pessoas que constituem essa populao se
identificam e so reconhecidas pelos outros como membros da mesma etnia.
Portanto, a etnia uma espcie de identidade.
O conceito de raa - j abolido pela biologia - se prende idia de que a
humanidade se divide em raas superiores e inferiores e pode ser distinta pela
cor da pele, o formato da cabea, o tipo de cabelo etc.
Nesse artigo estamos utilizando o termo negro para nos referirmos a uma
grande parcela da populao que discriminada em funo da cor da sua pele.
4
Extrado de http://br.geocities.com/gotaelbr/makondeb.htm Acesso em 02/
02/2008.
Mrcia Silva Mestre em Comunicao e Semitica (PUC-SP). autora do
material didtico pedaggico de Artes do Sistema Anglo de Ensino. Docente no
Ensino Superior, atua junto s disciplinas: Fundamentos da Arte-educao;
Metodologia do Ensino da Arte e Prtica de Ensino de Arte. Desenvolve e
assessora projetos e pesquisas metodolgicas para o ensino de Arte e relaes
tnico-raciais. capacitadora do Gruhbas e colaboradora dos jornais Bolando
Aula e Bolando Aula de Histria.

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Relato
deTODOS
Experincia
10 ...
SOMOS
IGUAIS,
BRAOS DADOS OU NO!

(Geraldo Vandr)

AS CRIANAS E OS SEUS DIREITOS


Roselene Pires Corbetta Barretos
A COR DO HOMEM
Milton Nascimento e Fernando Brant
Mais pode um homem
Escravizar outro homem?
O homem negro no melhor
Que o homem branco, nem pior
A pele branca no pior
Que a vermelha, nem melhor
A pele negra, branca, vermelha, amarela
apenas roupa que veste um homem
- Animal nascido do amor
Criado para pensar, sonhar e fazer
Outros homens com amor.

... O grande desafio da escola investir na superao da discriminao e


dar a conhecer a riqueza representada pela diversidade etnocultural que
compe o patrimnio sociocultural brasileiro, valorizando a trajetria particular
dos grupos que compem a sociedade... (Parmetros Curriculares Nacionais
temas transversais).
J uma prtica sistemtica o trabalho abordando as questes sobre valores,
respeito mtuo, diversidade cultural, amor prprio, dentre outros, junto aos
educandos, na busca de reflexes dirias sobre as diversas faces das condutas
humanas, com a preocupao de uma formao para a cidadania.
Parti, desta vez, do texto A presena negra no Brasil (extrado do livro didtico
Histria e Geografia Interagindo e Percebendo o Mundo, 3 srie, de Llian Sorient,
Rosini Rudek, Rosiane de Camargo. Editora do Brasil/Quinteto Editorial), tecendo

uma discusso sobre a condio de escravos na qual os negros oriundos da


frica eram colocados.
Os alunos fizeram, ainda, a anlise de O mestio (1934) e A negra (1923),
respectivamente de Tarsila do Amaral e Cndido Portinari, pondo o negro em
evidncia.
Durante esse trabalho, foi sendo realizada a leitura em voz alta dos captulos
do livro N na garganta, de Mirna Pinsky. a histria de Tnia, uma menina
negra de 10 anos cuja famlia decidiu trocar a vida pobre e difcil da cidade grande
por uma oportunidade diferente no litoral. No novo ambiente, Tnia defronta-se
ento com a dura realidade do preconceito. Uma experincia amarga, que a
levar ao encontro de sua verdadeira identidade.
As crianas deliciaram-se com o desfecho da histria, na qual Tnia, apesar
de todo o preconceito das pessoas que esto ao seu redor, se descobre ao ver
sua imagem refletida no espelho e percebe que, para que os outros a valorizem,
ela precisa valorizar-se primeiro. Propus discusses, ilustraes e reescrita do
livro lido.
Complementando a leitura anterior, tambm li para a classe o livro Menina
bonita do lao de fita (editora tica), de Ana Maria Machado. Aps a leitura,
promovi uma discusso sobre os valores humanos, a beleza negra, a diversidade
tnica e cultural e a questo da prpria identidade, atravs do resgate das origens
de cada famlia. Os alunos ilustraram e recontaram o texto.
Uma me da aluna da sala confeccionou dois bonecos: um branco e um
negro para que as crianas pudessem simular situaes preconceituosas. A
boneca negra, representada como a menina bonita do lao de fita era levada
por um aluno da sala a cada dia. No dia seguinte, fazia-se o relato de como
tinha sido a convivncia com a menina, pois a criana tinha que alimentla e lev-la ao banheiro, coloc-la para dormir, dentre outras atividades
cotidianas. A famlia, tambm mandava um relato escrito de como tinha sido
a experincia.

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11

As leituras e propostas de discusses e


produes foram significativas, com retornos
satisfatrios, percebendo-se, sobre as questes
elencadas, uma reflexo que trouxe como
conseqncia a mudana de postura dos alunos e
a melhora na auto-estima de algumas crianas,
antes alvo de chacotas, apelidos e at xingamentos,
preconceito e discriminao por parte dos prprios colegas, e, agora, tratadas
com respeito e admirao.
Trabalhamos ainda a msica Pra no dizer que no falei de flores, de Geraldo
Vandr. A sala foi dividida em grupo e cada grupo ficou responsvel por uma
estrofe da msica. Ao trmino do trabalho, os grupos se uniram em uma nica
voz cantando a msica.
Confeccionamos o livro A criana e os seus direitos. Nele, as crianas fizeram
as ilustraes de cada um dos dez princpios da Declarao dos Direitos das
Crianas, dos quais o primeiro Toda criana tem direito igualdade sem
nenhuma discriminao de raa, cor, sexo, religio, nacionalidade...
Socializei, ainda, as leituras dos livros Declarao Universal dos Direitos
Humanos (Ruth Rocha e Otvio Roth, editora Melhoramentos); A criana e seus
direitos (Secretaria de Estado da Educao; FNDE/MEC) e O menino marrom
(Ziraldo, ed. Melhoramentos).
Foi feita uma exposio na escola com os trabalhos das crianas onde a
comunidade pode apreciar.
Roselene Pires Corbetta Barretos pedagoga, ps-graduada em
Psicopedagogia, professora da E.M.E.F Flrida Mirim, em Mongagu.

Relato
de EST
Experincia
A FRICA
EM NS
Anali Ordonez Gasparine

ste projeto foi desenvolvido no perodo de 21 de outubro a 22 de novembro


no ano de 2007 em Vargem Grande Paulista, na EM Ana Maria Campos
de Oliveira, com a participao da monitora Aldene Maria da Silva e 30
alunos da 3 srie A do Ensino Fundamental de 9 anos, do turno vespertino. O
projeto teve como objetivo:
Focalizar os tantos brasis que fazem o nosso pas;
Socializar um novo histrico sobre a trajetria poltica, cultural sociolgica e
religiosa dos povos africanos;
Refletir a identidade da nao que somos e do pas em que vivemos, buscando
superar o preconceito deixado como herana, retratada at hoje na desigualdade
scio-econmica.
Permitir o acesso cultura extremamente rica trazida com os africanos
escravizados,
Valorizar a influncia dos negros e seus descendentes, que nunca deixaram de
fazer cultura e de transformar a prpria histria que no pode ser esquecida ou negada.
Este projeto incluiu vrias produes de escrita retratando a vida do povo
africano, utilizando gravuras de pessoas. Foi realizada tambm uma pesquisa
com os familiares dos alunos, resgatando a histria da famlia e formando, assim,
sua rvore genealgica e descobrindo sua identidade familiar. A pesquisa trabalhou
com a valorizao da individualidade e da histria de cada um. Foram apresentados
contos e filmes para as crianas conhecerem a histria da origem do povo africano
e, assim, reconhecerem as diferenas e abordarem a questo do preconceito de
forma crtica. O projeto pde abranger vrias disciplinas, como Lngua Portuguesa,
Matemtica, Geografia, Histria e Artes.
O produto final do projeto foi uma exposio dos trabalhos, para todos os alunos
da escola, alm dos pais e demais pessoas da comunidade. Na exposio, os
alunos da 3 srie A explanaram todo o conhecimento adquirido durante o projeto.
A avaliao do trabalho foi feita durante todo o processo de realizao e ao
trmino do projeto. Foram apresentadas propostas de novos trabalhos para o ano

seguinte, como a elaborao de um encarte para as demais escolas do municpio


sobre a questo racial no ambiente escolar.
Bibliografia:
As tranas de Bintou, Sylviane Diof, Ed. Cosac Naify.
Bruna e a galinha dAngola. Gercilga de Almeida, Ed Pallas.
Ir Ay: Mitos afro-brasileiros. Vanda Machado e Carlos Petrovich, Ed.
EDUFBA.
Xang, o trovo. Reginaldo Prandi, Ed.Cia. das Letrinhas.
Tramas da cor Enfrentado o preconceito no dia-a-dia escolar, Raquel
de Oliveira, Ed. Selo Negro;
Orientaes e aes para a educao das relaes tnico-raciais.
Ministrio da Educao/Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (Org.).
Filme:
KiriKu e a feiticeira.
Sites:
www.ufscar.br: Ncleo de Estudos Afro-brasileiros. Traz apostilas do
programa So Paulo - Educando pela diferena para a igualdade, com diversas
sugestes de atividades em sala de aula.
www.ceert.org.br: Centro de Estudos das Relaes do Trabalho e da
Desigualdade: produz material didtico e de apoio para professores trabalharem
a questo racial.
Jornal:
Bolando Aula, de Gruhbas Projetos Educacionais e Culturais, n 80 a 83,
2007.

Anali Ordonez Gasparine pedagoga, formadora do Programa Letra e Viva


e do Programa Pr-Letramento de Linguagem e Alfabetizao, e diretora da EM
Ana Maria Campos de Oliveira

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EU SOUde
DE Experincia
COR, E VOC?
12 Relato

Drielly Vasques Borges

Menina bonita e o Coelho


Dentro de pouco tempo tudo aquilo que lhes foi
aparentemente ensinado ter sido esquecido. No por
burrice. Mas por inteligncia. O corpo no suporta
carregar o peso de um conhecimento morto que ele
no consegue integrar com a vida.
Rubem Alves

rabalhamos com a lei n 10639/03, a diversidade cultural e tnica e


as prticas escolares, em oito salas com o objetivo de combater as
formas de discriminao excluso e preconceito. Tivemos o apoio do
jornal Bolando Aula fornecido pelo Gruhbas , da coordenao e dos
professores, que nos auxiliaram no desenvolvimento do projeto Eu sou de
cor, e voc?.
O fundador do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Unicamp, Natanael
dos Santos, em entrevista, afirmou no existe preconceito e sim falta de
informao. De principio, quando ouvi essa declarao, fiquei intrigada.
Contudo, ao longo do projeto percebi que fundamental trabalharmos com
os estudantes a noo de que todo preconceito uma reao ao
desconhecido.
Portanto, procuramos construir com eles um conceito de reflexo,
reforando a idia de que brancos e negros so diferentes, mas isso
no os faz desiguais. Afinal a diferena e a desigualdade no so a
mesma coisa. As pessoas so diferentes na cor, na maneira de ser,
p e n s a r e a g i r. M a s i s s o n o s i g n i f i c a q u e s e j a m i n f e r i o r e s o u
superiores.
A desigualdade a idia que leva uma pessoa a se considerar melhor que
outra, e por isso sentir-se no direito de ter privilgios. Quando se usa a diferena
para justificar a desigualdade, cria-se o racismo.
Trabalhamos esses aspectos com respaldos histricos da miscigenao e
manifestaes da cultura afro-brasileira que esto presentes em nosso dia-a-dia,
no jeito de andar, falar e rir, nas preferncias alimentares, nas maneiras de viver a
religiosidade, nas inmeras danas, ritmos, festas e comemoraes que formam
a cultura brasileira.
De inicio foi difcil usar as estratgias certas para no fazer do projeto uma
forma de manifestar a discriminao racial. Pensando nisso, ns o elaboramos
com toda a cautela. E hoje, posso afirmar que o mesmo nos ajudou (professor/

Coelho na casa da menina


alunos) a construir um novo olhar, superando alguns equvocos interiorizados no
senso comum.
A minha prtica pedaggica est sendo estruturada buscando a
igualdade entre educador-educando, na qual ambos aprendem e trocam
experincias no processo educativo, uma vez que no h educador
to sbio que nada possa aprender, nem educando to ignorante que
nada possa ensinar (BECKER). Prova disso a contribuio de cada
aluno (sala) na experincia da minha vida como aprendiz dessa
profisso.
Com a 1 A, apreendi a respeitar as diferentes leituras de um quadro de Cndido
Portinari (obra O Mestio); j com a 1B, apreendi a modelar uma galinha de
argila (livro: A galinha dAngola); na 2A aprendi a confeccionar mscaras. A 2B
me ensinou a fazer fantoches de meia e a acreditar que se quisermos at bonecos
podem ter vida (por meio de uma histria produzida coletivamente sobre os
contedos trabalhados).
A 3 A me ensinou a reproduzir um livro (Menina Bonita do Lao de Fita). A 3
B me ensinou a origem de muitas palavras usadas em nosso cotidiano (dicionrio
com palavras africanas). Os atores da 4 A me ensinaram a dirigir uma pea de
teatro. E por fim, os cantores da 4 B me ensinaram a reger um coral (Msica:
Maria, Maria, de Milton Nascimento).
Agradeo a Deus por existir a diversidade entre as pessoas. Afinal justamente
por meio dela que a cada dia aprendemos e ensinamos algo de novo.
Isso me faz lembrar a reao de muitas crianas negras que, ao
descobrirem a razo de suas caractersticas, perceberam que na
verdade so diferentes porque cada ser humano diferente um do
outro , mas no inferiores. E assim, viram o quanto a pluralidade
necessria.

Observao: As fotos foram tiradas durante o desenvolvimento do projeto,


que foi riqussimo. As datas das fotos no condizem com os dias em que
foram tiradas, pois a mquina estava com problemas de configurao.

Drielly Vasques Borges auxiliar pedaggica da EMEF Lions Clube, de


Itanham.

Maro de 2008

Jornal Bolando Aula

MATERIAL DE APOIO PARA O


PROFESSOR LEI 10639/03

Lucileide Maria da Silva

diversidade tnica e cultural vista sob diferentes ngulos. Informe-se:


leia e assista. A vo as nossas sugestes para a ampliao do seu
conhecimento e possvel aproveitamento em sala de aula. So sugestes
de livros, filmes e sites que abordam a temtica da diversidade e a questo
africana e afro-brasileira.
Literatura
Outros contos africanos para crianas
brasileiras. Rogrio Andrade Barbosa. So Paulo:
Paulinas, 2004. Neste livro o autor faz um resgate de
contos da cultura africana, cujos temais so universais
e tradicionais, adaptando-os ao jovem leitor brasileiro.
Sua leitura permite s crianas conhecer uma
pequena parte da cultura e sabedoria da frica e
sugere novas formas de reconhecer a riqueza que
nasce da diversidade. So narrativas simples,
recolhidas da tradio oral: o primeiro explica porque
a galinha d angola tem as penas pintadas e a razo
de seu canto caracterstico - t fraca, t fraca! - e o segundo, o motivo de o
porco ter o focinho curto. So histrias que divertem e ensinam, a um s
tempo.
O Menino Marrom. Ziraldo Alves Pinto,
Editora Melhoramentos. Editado pela primeira
vez em 1986, conta a histria de dois amigos
de cores diferentes que crescem juntos. Esta
a histria de um menino marrom, mas fala
tambm de um menino cor-de-rosa. So dois
perguntadores inveterados e vo querer
descobrir juntos os mistrios das cores. Sero
muitas as perguntas e muitas sero as
respostas.

Obras de referncia para o conhecimento do professor


Bonecas negras. Cad? Maria Zil Teixeira de Matos,
Mazza Edies. A pouca visibilidade dos negros percebida
nos livros didticos, no currculo das escolas, nas revistas,
na televiso, nas propagandas e at nos brinquedos. As
bonecas negras ainda so raridade. Este livro vem sugerir
a visibilidade do negro na escola, com atividades prticas
para professores do Ensino Fundamental e para todos os
interessados em educar para a paz. Esta obra atende a
dois Temas Transversais sugeridos nos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN): tica e Pluraridade Cultural.
Dentre outros objetivos do livro esto: conhecer a cultura
negra para valorizar e respeitar a diversidade; buscar justia ao questionar
preconceitos; praticar o dilogo para resolver problemas; preparar a criana
discriminada para se posicionar dignamente, em casos de racismo, com
argumentos cientficos, ticos e jurdicos. Traz ainda interessantes dicas para o
educador.

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PGINA

Diversidade

A cor ausente. Wilma Baa Coelho, Mazza Edies. Tratase de um estudo sobre o papel do sistema escolar na abordagem
das questes raciais e na reproduo do preconceito racial.
Um dos principais objetivos do livro ampliar a reflexo sobre a
contribuio da escola para a reproduo da discriminao e
do preconceito. O argumento central encaminha uma anlise
de um curso de Formao de Professores, evidenciando a
origem do problema.
frica e Brasil Africano. Marina de Mello e Souza, So
Paulo: Editora: tica, 2007, 2 edio. A autora traa um amplo
panorama do continente africano, com suas diversas sociedades
locais, sua histria e cultura, antes e depois da escravido.
Retrata as conseqncias da importao de quase 5 milhes
de escravos africanos ao longo de mais de 300 anos de histria
do Brasil, mostrando as marcas de um legado cultural que at
hoje exerce grande influncia em nossa sociedade.
Filme
Olhos Azuis. (Blue Eyes, 1996, documentrio estadunidense de 93 minutos
de durao, produzido por Jane Elliot). O filme uma releitura de . The Eye of the
Storm (O olho da tempestade), documentrio produzido em 1968, no qual Jane
Elliott professora e sociloga aplicou um exerccio de discriminao em uma
sala de aula da terceira srie, baseada na cor dos olhos das crianas. Ela ganhou
um Emmy pelo documentrio. Hoje, aposentada, aplica workshops sobre racismo
para adultos. Olhos Azuis a documentao de um desses workshops em que o
exerccio de discriminao pela cor dos olhos tambm foi aplicado. O objetivo do
exerccio colocar pessoas de olhos azuis na pele de uma pessoa negra por um
dia. Para isso, ela rotula essas pessoas, baseando-se apenas na cor dos olhos,
com rtulos negativos usados contra mulheres, pessoas negras, homossexuais,
pessoas com deficincias fsicas e outras pessoas que sejam diferentes fisicamente.
Sarafina, o som da liberdade (Sarafina), USA, 1993, 116 minutos, direo
de Darrel Roodt. Na frica do Sul, professora ensina jovens alunos negros a
lutarem por seus direitos. Para uma aluna em especial, essas lies sero um
rito de iniciao na vida adulta, na forma de uma brutal tomada de conscincia a
respeito da realidade que a cerca.
Sites
Mundo Negro: www.mundonegro.com.br
Portal da comunidade afro-descendente, traz notcias, agenda cultural e
educativa, artigos e debates.
Ncleo de Estudos Negros: www.nen.org.br
O Ncleo de Estudos Negros NEN uma organizao a servio do Movimento
Negro de Santa Catarina. Foi fundado no ano de 1986, reunindo estudantes universitrios
e militantes negros na luta contra ao racismo e todas as formas de discriminao
racial e social a que est submetida a populao afro-brasileira, mediante a busca de
polticas pblicas que promovam a igualdade de oportunidades para este segmento
historicamente alijado dos direitos de cidadania. A partir de seus estudos e pesquisas
e de seus programas de ao nas reas da Educao, Justia, Trabalho e Cidadania,
o NEN busca assegurar o desenvolvimento sustentvel nas comunidades negras,
urbanas e rurais, e, do mesmo modo, a garantia dos direitos sociais. A estrutura
organizativa do NEN est constituda a partir dos seguintes Programas: Educao;
Justia e Direitos Humanos; Desenvolvimento, Trabalho e Cidadania; Pesquisas.
Lucileide Maria da Silva pedagoga, integrante do Departamento Pedaggico
do Gruhbas Projetos Educacionais e Culturais, onde coordena o projeto A lei
10639/03, a diversidade cultural e tnica e as prticas escolares material
didtico para professor.

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Jornal Bolando Aula

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Maro de 2008

Jornal Bolando Aula

Maro de 2008

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ENTRE O PRAZER E A 15
Multidisciplinar
REALIDADE: A DIFCIL
ESCOLHA ENTRE TRABALHO
E EMPREGO

Andria Marques de Andrade

trabalho tem uma funo social de grande importncia,


pois possibilita a participao do homem no mundo. O
homem pode se eternizar atravs de uma obra: como um
livro, uma pintura, ou mesmo de um site diferenciado (como no caso
do orkut).
Visto por este prisma, o trabalho parece algo prazeroso e
agradvel; no entanto, a realidade nos mostra pessoas
estressadas, cansadas e com doenas ocupacionais srias. Ento,
percebemos a necessidade da distino entre trabalho e emprego.
O trabalho fruto de uma escolha, uma opo pela profisso que
permite a expresso de nosso desejo de agir no mundo, com
entusiasmo e criatividade. J o emprego uma atividade que garante
a nossa sobrevivncia.
Nos dias atuais, vemos diariamente os altos ndices de
desemprego. Tais ndices consideram todas as pessoas iguais e
com um objetivo comum: arrumar um emprego. Todavia os homens
so diferentes e tm objetivos diferentes. O importante da distino
entre trabalho e emprego mostrar que o trabalho uma questo
de escolha e deve basear-se no desejo de cada um, enquanto o
emprego denota uma escolha particular ou a falta de opo para
realizar um trabalho desejado.
H pouco tempo, muitas pessoas optavam por uma rea de
atuao considerando o fator empregabilidade, ou seja, faziam
determinada faculdade pela garantia de retorno financeiro. Com o
mercado saturado de hoje, cabe ao profissional escolher entre aquilo
que d prazer, alegria e que o mobiliza a trabalhar mudando o
mundo de sua maneira e um emprego que garanta exclusivamente
a sua subsistncia, tendo que se contentar com isso, apenas.
O emprego pode tornar-se um fardo pesado, mero cumprimento
de uma obrigao. Nesse contexto, os dias se tornam tristes e
enfadonhos e o trabalho parece rduo demais. Esse desnimo inicial,
se prolongado por um perodo considervel, pode comprometer a
sade do indivduo, provocando as famosas doenas ocupacionais
(stress, depresso, L.E.R).
A realidade social, muitas vezes, impe que arranjemos empregos
para garantir a sobrevivncia. Ter um emprego por um perodo, ou
para arcar com uma formao para desenvolver um trabalho,
aprecivel. A questo que acabamos nos acomodando em empregos
e extinguindo nosso desejo de realizao profissional. Outras pessoas
ainda sucumbem tentao de ter um emprego por um salrio melhor.

Assim, aceitam trocar, por um emprego que pague mais, o prazer da


realizao profissional conseguida por meio de um trabalho.
Como postulou Freud, nossa vida permeada pelo princpio do
prazer tendncia inata de evitar a dor e buscar o prazer e pelo
princpio da realidade funo aprendida, que modifica o princpio
do prazer e exige um adiamento da gratificao imediata.
Relacionando estes princpios ao tema abordado, percebemos
que podemos escolher entre o trabalho pautando nossa vida pelo
princpio do prazer e o emprego permeando nossa vida pelo
princpio darealidade (adiamento da gratificao).
Cabe salientar que a mesma funo pode ser percebida de forma
diferenciada. Exemplificando, podemos observar o caso de
professores efetivos de rede pblica. Embora todos desempenhem
a mesma funo, vemos professores que trabalham, ou seja, que se
baseiam no princpio do prazer, realizando sua prtica docente com
entusiasmo e criatividade. Outros tm um emprego de professor,
agem pelo princpio de realidade, trabalhando para garantir a
sobrevivncia, mas no gostam do que fazem e contam os dias para
a aposentadoria (adiantamento da gratificao).
O professor hoje no possui mais o status que possua
anteriormente. H algum tempo, ser professor era algo admirvel e
respeitado pela sociedade. Entretanto, esse profissional no s
perdeu o status que possua como tambm enfrenta a presso das
famlias e alunos cada vez mais questionadores. Por isso, o professor
deve estar em constante atualizao para responder a essa
demanda. No entanto, no podemos esquecer que ele tem um papel
fundamental na sociedade, que o de ensinar crianas, jovens e
adultos, tendo ainda a responsabilidade de formar pessoas, formar
cidados conscientes e capazes de criar um futuro melhor para si
mesmos e para o pas. Nesse caso, ter um emprego de professor
ou trabalhar como professor uma opo que repercutir
diretamente na formao da nossa sociedade.
importante, portanto, que tenhamos conscincia da diferena
entre emprego e trabalho. Partindo desse conhecimento, cabe a cada
um fazer a sua opo profissional. Acreditamos que a melhor escolha
seja por um trabalho, por mais que a trajetria para alcan-lo seja
difcil. Afinal, no h nada pior do que fazer algo que detestamos por
um longo perodo de nossas vidas.
Andria Marques de Andrade psicloga, capacitadora e
membro da equipe pedaggica do Gruhbas Projetos Educacionais
e Culturais, colaboradora do jornal Bolando Aula.

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Jornal Bolando Aula

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