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BION
ATENCIN
INTERPRETACIN
1a edicin, 1974
NDICE
I. Introduccin,
13
29
43
61
71
81
85
91
95
123
103
119
55
LA TABLA
A
Elementos
Elementos
Hiptesis
definitoria
Nota
cin
Al
A2
Bl
B2
B3
B4
B5
B6
. . . Bn
Cl
C2
C3
C4
C5
C6
. . . Cn
D1
D2
D3
D4
D5
D6
. . .Dn
El
E2
E3
E4
E5
E6
. . .En
Fl
F2
F3
F4
F5
F6
. . . Fn
... n
A6
C
Pensamientos del
sueo, sueos,
mitos
D
Preconcepcin
Concepcin
F
Concepto
G
Sistema
cientfico
deductivo
Clculo
algebraico
G2
I
INTRODUCCIN
existen formulaciones que han alcanzado perdurabilidad y extensin. Para decirlo de otra forma, el poder transmisor de las
proposiciones se ha extendido en el tiempo y en el espacio.
Vixere fortes ante Agamemnona multi y Not marble, nor the
guilded monuments / Of princes, shall outlive this powerful
rhyme son expresiones de esta creencia; son interpretaciones de
la experiencia humana. La atencin del psicoanalista es atrada
en su esfera por una experiencia particular hacia la cual podra
dirigir la atencin del analizado. Para hacerlo debe emplear el
Lenguaje de la Realizacin. Es decir, mtodos que tengan la
contrapartida de durabilidad o extensin en un dominio donde
no existen ni el tiempo ni el espacio en el sentido en que esos
trminos se utilizan en el mundo sensorial.
Cuanto he dicho con respecto a este libro es aplicable tambin a la sesin psicoanaltica; a mi parecer se supone que la
experiencia del psicoanlisis tiene un efecto perdurable o que
eso es lo que se propone. A diferencia de este libro, la sesin
nos proporciona a m y a los otros la oportunidad de atraer la
atencin sobre el fenmeno real al que pienso que el analizado
debe atender y esto podra reforzar el efecto de mi comunicacin. Anloga ventaja puede hallarse, segn creo, en un enfoque
psicoanaltico de los grupos; es de esperar que la capacidad
artstica, aunque til, no sea esencial para el psicoanalista. Es
ms, puede ser una desventaja, por cuanto esta capacidad le
dara la oportunidad de proveer, como tema Platn, de un
sustituto de la verdad.
En este libro hago un anlisis tentativo de una cuestin que,
segn mi manera de ver, no ha recibido la atencin debida en
psicoanlisis: la mentira. La predisposicin a mentir puede tomarse como sntoma de una personalidad gravemente perturbada. La mentira crea, por cierto, muchas dificultades en cualquier intento de aproximacin psicoanaltica; pero, por otro
lado, mi experiencia en el psicoanlisis me hace pensar que la
aptitud para mentir, tan universal que slo un mentiroso podra
desconocer su naturaleza omnipresente, tiene su lugar propio
como objeto de estudio y se la ignora, a un costo peligroso,
tanto por parte del analista como del analizado. En resumen,
estoy de acuerdo en que suele ser sntoma de una personalidad
perturbada; pero, en mi opinin, no es necesariamente una contraindicacin para el anlisis. Por el momento, me limitar a
sealar uno o dos aspectos.
Demasiado a menudo se olvida que el don de la palabra, de
empleo tan destacado, ha sido elaborado tanto con el propsito
de encubrir el pensamiento, por medio de la simulacin y la
mentira, como con el fin de elucidarlo o comunicarlo. Por lo
tanto, el Lenguaje de la Realizacin, si se va a utilizar para
dilucidar la verdad, debe reconocerse como derivado no slo de
la experiencia sensorial sino tambin de los impulsos y disposi10
ciones alejados de los que de ordinario se asocian con la discusin cientfica. Freud, al igual que quienes lo antecedieron,
sinti la necesidad de apartarse aislarse? del grupo para
trabajar. Esto significara aislarnos del mismo material que debemos estudiar. Por lo tanto, tenemos que reorientar nuestros
puntos de vista sobre cuestiones tales como la racionalizacin y
el empleo de la razn en general. El paciente dice: "De repente, cuando termin de almorzar, me lanz un vaso de cerveza a
la cara sin previo aviso. Yo mantuve la sangre fra y no demostr ningn resentimiento, recordando lo que usted haba dicho
sobre el psicoanlisis. As pas sin que nadie se apercibiese de
ello". Est mintiendo? Est verbalizando una alucinacin presente? Cuestiones de esta naturaleza se presentan a lo largo de
un tratamiento psicoanaltico y requieren una correcta evaluacin por parte del psicoanalista. Sin embargo, no contamos con
instrumentos refinados yo trat de llenar ese vaco con mi
tabla1 para ese fin. Y no estoy hablando de hacer la interpretacin, o de las numerosas teoras que la facilitan, pues la
tabla pertenece a una categora totalmente diferente; es anloga
a un principio de la ciencia fsica y est formada, a partir de
una matriz de teoras, para ayudar a la observacin, no para ser
un sustituto de ella. Dejo a otros el estudio detallado de la
mentira y de su diagnstico diferencial con respecto a los fenmenos que aparecen como similares. El psicoanalista debe emplear el Lenguaje de la Realizacin, pero tiene que recordar que
fue elaborado tanto para el logro del engao y la evasin como
para el de la verdad. Este aspecto se presenta particularmente
claro cuando el campo emocional que prevalece es el de la
rivalidad y la hostilidad tal como yo lo he descrito, en situaciones grupales, como caracterstico del supuesto bsico de ataque-huida (Bion, 1961). El individuo recibe, de manera similar,
la influencia de la situacin emocional del grupo. Resulta, por
lo tanto, imposible dar interpretaciones correctas, salvo por
accidente, a menos que la situacin sea sealada. Por ejemplo,
la drogadiccin se explota como encubrimiento de la psicosis;
la mentira se suele justificar como un aspecto de la drogadiccin y viceversa.
Los psicoanalistas deben determinar si estn hablando de
los medios de comunicacin, incluidos los verbales, como cosas
en s, o bien de otras cosas en s a las cuales representan estos
elementos de comunicacin gestos, acciones, silencios y formulaciones verbales que se estn utilizando. El propsito de
la tabla es recordar al psicoanalista la necesidad de discriminar
un elemento de otro en su experiencia psicoanaltica y, en
1
Vanse su reproduccin en la pg. 8 y en mi obra Elements of
psychoanalysis (1963) (Versin castellana: Elementos de psicoanlisis, Buenos Aires, Horm, 1966), en la que he expuesto con ms detalle el sistema
de la tabla.
11
Ta
Tp
O
Transformacin
Punto a partir del cual empieza la trans
formacin
Punto en el cual se presume que la transfor
macin se completa
Trasformacin del psicoanalista
Transformacin del analizado
La experiencia (la cosa en s)
2
Aparecen empleados por primera vez en mi obra Transformations (1965).
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II
LA MEDICINA COMO MODELO
rales y la accin, en oposicin con el pensamiento o la meditacin, se investigar ms adelante. El primer problema es elegir
qu interpretacin dar. Todos y cada uno de los muchos aspectos de la exposicin del paciente deben tenerse en cuenta antes
que nada. Puede considerarse como una afirmacin o como una
transformacin; con dimensiones o aspectos mltiples, puede
representarse por medio de una imagen visual de una figura en
la cual se encuentran muchos planos o en la cual muchas lneas
pasan por un punto comn. Puedo representrmelo mediante la
imagen visual de un cuerpo geomtrico con un nmero infinito
de caras. Depende de una comprobacin de la experiencia sensorial derivada del espacio. El intento de exteriorizar la imagen
visual se restringe como si la representacin por lneas y puntos
fuera ella misma un "espacio" demasiado restringido para "contener" la imagen visual: por eso tiene longitud mientras que la
imagen visual mental de una lnea o de un punto no la tiene.
La identificacin proyectiva ha sido formulada hasta ahora
en trminos derivados de una concepcin de la idea ordinaria
del hombre (o de la mujer) del espacio tridimensional. Las
formulaciones kleinianas habituales dependen de una imagen
visual de un espacio que contiene todo tipo de objetos. En
ellos se supone que los pacientes proyectan partes de su personalidad que han escindido. Melanie Klein, que descubri este
mecanismo, considera que puede observarse en los pacientes
psicticos y en los que estn al borde de la psicosis. Ms tarde
ella y sus colaboradores consideran que la teora tena una
aplicacin ms amplia y que podan detectarse concepciones
semejantes en personalidades neurticas y normales. La investigadora destac el grado de fragmentacin y la distancia a la
cual fueron proyectados los fragmentos como un factor determinante en el grado de alteracin mental que el paciente desplegaba en su contacto con la realidad. Estoy de acuerdo con
este punto de vista; al aumentar mi prctica con pacientes perturbados se hizo evidente que se necesita una formulacin ms
rigurosa de la teora si se quiere que la interpretacin del analista salve la distancia entre representacin y concepcin. Las
circunstancias bosquejadas en Learning from experience y en
Elements of psycho-analysis me lo hicieron ver claro. Debo
recapitular brevemente algo de lo que escrib entonces y volv a
tratar ms tarde en Transformations.
Hay pacientes cuyo contacto con la realidad presenta mayores dificultades cuando esa realidad es su propio estado mental.
Por ejemplo, un nio descubre su mano; podra haber descubierto tambin su dolor de estmago, su sentimiento de miedo
o de ansiedad, o su sufrimiento mental. En la mayora de las
personalidades comunes esto es cierto, pero existen personas
que toleran tan poco el dolor o la frustracin (o para las cuales
el dolor y la frustracin son tan intolerables) que sienten el
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que el "espacio" est "dnde la depresin, o alguna otra emocin, sola estar".
Yo he sealado que este espacio, estos puntos y estas lneas
difieren en una importante proporcin, es decir, que en el dominio de las imgenes visuales mentales un nmero infinito de
lneas puede pasar por un punto, pero si intento representar
esta imagen visual por medio de un punto y lneas trazados en
un papel, slo habra posibilidad de trazar un nmero finito de
ellas. Esta cualidad limitada es inherente a todas las realizaciones del espacio tridimensional que se asemejan a los puntos, a
las lneas y al espacio del gemetra, pero no al espacio mental
hasta que se intenta representar ste por medio del pensamiento verbal. En estos trminos estoy postulando el espacio mental
como una cosa-en-s que es incognoscible, pero que puede representarse por medio de pensamientos. En el pensamiento incluyo todo lo que es primitivo, incluso elementos alfa tales
como los he descrito hasta ahora. Excluyo, arbitrariamente
por definicin, los elementos beta. Los pensamientos pueden
clasificarse con las realizaciones de todos los objetos que se
aproximan a las representaciones del espacio tridimensional en
este particular: son intolerables para el paciente A porque comparten la frustrante cualidad de todas las realizaciones. Sin embargo, para el "hombre comn", los pensamientos no tienen
este carcter restrictivo hasta que es necesario aplicarlos al material preverbal. El material puede ser preverbal a causa de que
la persona que busca verbalizarlo no ha tenido suficiente experiencia de l para observar una conjuncin constante. Se encuentra en un estado anlogo al observado en un nmero de
configuraciones similares tales como: tener dolor sin sufrirlo, la
incomprensin del movimiento planetario porque el clculo diferencial no ha sido inventado, no ser consciente de un fenmeno mental porque ha sido reprimido, no tener conocimiento de
un suceso porque no ha ocurrido.
En estas situaciones los problemas asociados requieren
que se los piense para dar con su solucin. En todas el pensamiento es restrictivo y puede experimentarse directamente
como tal tan pronto como una intuicin requiere representacin para la comunicacin privada. Puesto que el pensamiento libera a la intuicin, hay un conflicto entre el impulso a
dejarla inexpresada y el impulso a expresarla. El elemento restrictivo de la representacin, por lo tanto, interfiere en la transformacin T del material preverbal. Un hombre logra la
transformacin; el otro, que no puede tolerar la restriccin, no
lo hace. Entonces est privado de la liberacin que le dara el
pensamiento si l fuera capaz de tolerarlo. La irrupcin del
principio de realidad se pone as en peligro. En mi definicin
del pensamiento, el segundo hombre no generar elementos alfa
y no ser capaz de pensar. Cualquier substituto que encuentra
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vorecida por su proximidad. Otra manera de formular esto consiste en decir que se siente que el dominio de las realizaciones
y todo lo que podra representarlas no proporciona "espacio"
suficiente para la libertad, mientras que el dominio de la alucinacin s lo hace. Al pasar, debo llamar la atencin sobre el
hecho de que tanto la prdida en la hiptesis definitoria como
el sentido de la gratificacin en la alucinacin dependen de un
alcance mental restringido. En ambos casos podra decirse que
la reaccin, de intolerancia en uno, de gratificacin en el otro,
se asocia con una "visin" miope. En consecuencia, no se considera que el pensamiento ofrece libertad para el desarrollo,
sino que se lo percibe como una restriccin; por el contrario, el
acting-out parece producir una sensacin de libertad. A fortiori
una alucinacin est destinada por su cualidad de cosa en s
(no el pensamiento del pecho sino el pecho mismo) a ser indistinguible de la libertad. Puede entenderse, entonces, que el paciente enfrenta una eleccin: o bien permite que su incapacidad
para soportar la frustracin utilice lo que de otro modo podra
ser una "no-cosa" como pensamiento y logra as la libertad que
describe Freud (1911), o bien utiliza lo que podra ser una
"no-cosa" como base de un sistema de alucinosis.
De este ltimo surgir el conjunto de transformaciones de
la alucinosis que es necesario diferenciar de las transformaciones de la pintura, la msica, la matemtica y el dominio de la
comunicacin verbal. La importancia de esta ltima distincin
aumenta por el hecho de que las palabras se utilizan tanto en la
expresin de la comunicacin verbal como en las transformaciones en alucinosis. Sin embargo, la consideracin de la naturaleza de las distintas reacciones ante la "no-cosa" mostrar que la
palabra que representa a un pensamiento no es igual a la palabra idntica cuando representa a una alucinacin. Puesto que
puede existir una similitud muy estrecha entre las palabras empleadas en los dos sistemas y, a veces, en el mtodo mediante
el cual parecen combinarse, es importante descubrir en qu
consiste la diferencia. La diferencia entre la filosofa (e incluso
el psicoanlisis terico) y la prctica del psicoanlisis puede
observarse al considerar lo que el descubrimiento de esta diferencia significa para el filsofo o el terico y lo que significa
para el psicoanalista en ejercicio que se ve obligado a decidir en
la propia situacin emocional si las afirmaciones del paciente
representan una alucinacin o un hecho de la realidad exterior.
Por este motivo el psicoanalista debe poseer experiencia relacionada con las realidades no-sensoriales y debe ser capaz de ignorar la experiencia sensorialmente derivada cuando se presenta
formada en la memoria. La palabra "perro" representa realizaciones distintas en la investigacin cientfica y en la alucinosis;
pero la palabra "perro" en s no es la misma cuando representa
una realizacin en la investigacin cientfica y un elemento
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algunos momentos; a esto sigue una externalizacin o evacuacin de "no-existencia". Esta se convierte de inmediato en un
objeto inmensamente hostil y lleno de una envidia asesina por
la calidad o funcin de existencia dondequiera que se halle. El
"espacio", ya como una representacin, ya como una realizacin de la que el trmino se deriva o a la que representa, se
vuelve terrorfico o se convierte en el terror mismo: "Le silence
de ees espaces infinis m'effraie". El espacio del hombre comn,
del astrnomo o del fsico se confunde con el "espacio mental", y sus objetos con los objetos del "espacio mental".
8. La aproximacin cientfica o elaborada tiende a confundirse
con las realizaciones para cuya representacin se aplican sus
formulaciones. Se considera al punto (.) y a la lnea () como
si fueran anlogos a las representaciones de una perspectiva
reversible. Su significacin vara, por lo tanto, de acuerdo con
el punto de vista (o vrtice) con el que se los asocia. Los
vrtices pueden tener como realizaciones aproximadas distintas
disciplinas reconocidas, tales como religin, matemtica, fsica,
msica, pintura y otras artes. Las formulaciones asociadas con
un vrtice particular pueden clasificarse segn la tabla.
9. El ejemplo siguiente tiene como fin facilitar el acceso a
una representacin ms rigurosa de "puntos de vista" o vrtices. El paciente corresponde a la personalidad A; el analista, a
la B. El intercambio analtico descrito se encuentra en una
etapa avanzada en el anlisis, en el sentido de que el paciente,
que se encontraba perturbado en extremo, se ha ido adaptando
a lo que el psicoanalista considera que es la realidad. Del mismo modo, el psicoanalista ha logrado adaptarse mejor a lo que
el paciente considera que es la realidad. "En algn lugar" se
halla presente un "supery" que es cruel, desprovisto de todas
las caractersticas que por lo general se asocian con l, y, por
fin, de la "existencia" misma. Por lo tanto, posee las caractersticas de la "no-existencia" ya descripta en el apartado nmero 7. Empleo el trmino "supery" como una teora intuitiva
psicoanaltica, ahora con el status de una realizacin, que yo
deseo reformular en funcin de otra teora intuitiva.
El paciente habla con libertad, pero sus comunicaciones
consisten en oraciones inconexas que en cualquier mbito ajeno
al psicoanlisis seran descriptas como "incoherentes". Un trmino semejante no resulta lo bastante esclarecedor como para
conducir a una interpretacin psicoanaltica; pero el "vrtice"
(el "punto de vista" resultante de la consideracin del anlisis
como una conversacin corriente) me proporciona un trmino
descriptivo adecuado para el propsito inmediato. Por su falta
de propiedad para continuar la discusin psicoanaltica, el trmino "incoherencia" debe ser considerado con una actitud ms
crtica.
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Las deducciones pueden parecer consistentes y lgicamente necesarias mientras no se pregunte "necesarias para qu?" o
"para quin?". Pero, si se dice de ellas que son lgicamente
necesarias, esto es en s mismo una afirmacin relativa al sistema y no se la puede refutar a menos que se la use. Pero si se
permite realmente que se sature, es decir, si se la usa como una
preconcepcin, entonces la preconcepcin se combina con la
realizacin para producir una concepcin (E) y una vez ms
para producir un concepto (F). La concepcin (E) tiene como
caracterstica no slo que registra por implicacin (existe una
realizacin que se aproxima a la preconcepcin) sino tambin
que existe una realizacin que se aproxima a la concepcin,
aunque su existencia no se conoca an cuando se formul la
preconcepcin. No bien el sistema deductivo demuestra su valor
como instrumento de investigacin, peligra la autocoherencia,
que pareca existir cuando el dominio en el que se aplicaba el
sistema era limitado, pues se hacen necesarios ciertos ajustes
para adecuar el teorema a su dominio ampliado. Puesto que el
sistema arroja luz sobre hechos cuya significacin era desconocida (los elementos de la posicin paranoica-esquizoide) y de
ese modo hace peligrar su autocoherencia, se despoja de las
limitaciones del dominio en el cual se aplica. Se aproxima a la
ilimitacin y a la universalidad. Puede expresarse el dilema de
este modo: si el sistema tiene coherencia interna, es limitado; si
no es limitado, entonces no se lo puede considerar autocoherente, puesto que su autocoherencia es contingente. Ms
an, puede parecer que sus formulaciones dependen de una
formulacin axiomtica cuya existencia ni siquiera se sospechaba, y mucho menos se la consideraba lgicamente necesaria,
cuando se formul el sistema y se hallaba en el mismo estado
que todas las categoras de la columna 1.
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III
REALIDAD PSQUICA Y SENSORIAL
como satisfaccin de la voracidad. Las evoluciones de la memoria que son inevitables para el psicoanalista son elementos de la
categora C, el dominio de
, la primaca de placer-dolor (en
contraste con la realidad o la verdad), y la "posesin" con su
correlativo, temor a la prdida, todos fueron adquiridos en estrecha relacin con los sentidos.
El impulso por liberarse de los estmulos dolorosos da al
"contenido" de la memoria ( ) un carcter insatisfactorio cuando
se est empeado en la bsqueda del verdadero O. Cuanto ms
exitosa es la memoria en sus acumulaciones, tanto ms se aproxima a un elemento saturado con elementos tambin saturados.
Un analista con una mentalidad as es aquel que es incapaz de
aprender porque est satisfecho. Adems, a causa de su naturaleza primitiva se piensa que su memoria est llena slo con
objetos que dan origen a sentimientos de placer y que est
vaca de componentes de desagrado, o viceversa. La actitud
respecto de la "memoria" o del "inconsciente" depende de la
idea de que es un continente para las "evacuaciones" de identificacin proyectiva. Una memoria as no constituye un equipo
adecuado para un analista cuyo objetivo sea O, tal como puede
verse en una consideracin de lo que este signo representa.
Representa la verdad absoluta contenida en cualquier objeto
y propia de ste; se supone que no puede ser conocida por
ningn ser humano; puede saberse acerca de ella, puede reconocerse y sentirse su presencia, pero no puede conocrsela. Es
posible ser uno con ella. El hecho de que existe es un postulado esencial de la ciencia, pero no se la puede descubrir cientficamente. Ningn descubrimiento psicoanaltico es posible sin el
reconocimiento de su existencia, la unificacin con ella y la
evolucin. Los msticos religiosos son quienes tal vez se hayan
aproximado ms ntimamente a la expresin de la experiencia
de ella. Su existencia es tan esencial para la ciencia como para la religin. A su vez, el enfoque cientfico es tan esencial para
la religin como lo es para la misma ciencia y tan eficaz para una como para otra mientras no se realiza una transformacin
de .
Para llegar a conocer algo acerca del analizado, el analista
puede recurrir a K. La memoria es una parte de K. La notacin
(Freud, 1911) en el sentido amplio del trmino, es su servidora.
Pero la memoria depende de los sentidos. Est limitada por las
limitaciones de stos y por su subordinacin al principio de
placer-dolor; por consiguiente, los recuerdos son falaces y la
memoria tiene los defectos de su origen en funciones de posesividad y evacuacin.
Al psicoanalista le interesa O, que es incomunicable excepto
a travs de la actividad de . puede parecer accesible por
medio de a travs de los fenmenos, pero en realidad no es
as. depende de la evolucin de O K. La unificacin con O
32
nico sentido en el cual el trmino "abstraccin" tiene un significado til. Una formulacin tiene la calidad de una abstraccin slo en la medida en que est divorciada del trasfondo
sensorial inherente y esencial para la memoria y el deseo. La
afirmacin abstracta no debe estimular la memoria y el deseo
aunque stos hayan aportado elementos a su formulacin.
La memoria y el deseo son elementos primordiales para la
composicin de la nueva formulacin, pero debe hacerse un
distingo entre dos clases de sucesos mentales. Una es una evocacin de la memoria y el deseo con impulsos de posesividad y
de avidez sensorial: los impulsos generan la memoria y el deseo;
la memoria y el deseo generan la avidez sensorial. La otra es la
evocacin de memorias y deseos porque la experiencia de unificacin se parece a la posesin y a la satisfaccin sensorial. Las
clases difieren porque tambin difieren los modos de seleccin
y, puesto que las clases son diferentes, la interpretacin (la
formulacin hecha por el analista) tambin ser diferente. La
evolucin de lo que proporcion un continente para las posesiones y de las gratificaciones sensoriales con las cuales llenarlo
diferir de una evocacin estimulada por la unificacin. Los
ejercicios de descartar la memoria y el deseo deben considerarse
como preparatorios para un estado mental en el cual O puede
evolucionar. La facilitacin de la "constelacin" 1 debe considerarse a su vez como un paso en el proceso de unificacin (la
transformacin O K). En la prctica esto significa no que el
analista recuerde algo importante, sino que durante el proceso
de unificacin con O, el proceso denotado por la transformacin O K, se evocar una constelacin relevante.
Para qu es entonces relevante la memoria del analista y
por qu no puede haber una constelacin que tenga una importancia ajena al anlisis?
Es difcil concebir un anlisis que tenga un resultado satisfactorio sin que el analizado se reconcilie o llegue a un acuerdo
consigo mismo. Es tentador suponer que tal resultado o el deseo de l puede proporcionar un criterio para la relevancia. A la
inversa, sera conveniente en caso de que los recuerdos del
analista, como reminiscencias de la experiencia sensorial, pudieran dejarse a un lado como fenmenos de la columna 2 movilizados para mantener a raya la experiencia que es inseparable de
las transformaciones en O. Si la objecin a la memoria puede
sustentarse porque toda memoria es un caso especial de guardar
(poseer) una teora que se sabe (o se sospecha) falsa para evitar
el trastorno psicolgico que siempre acompaa al desarrollo
mental, tendr la ventaja de disminuir el nmero de teoras que
se requieren para divulgar, tal como me propongo hacerlo, las
1
35
38
sexuales y que admiti que estaban presentes durante las sesiones. Durante los meses en que yo haba interpretado que estaba
viendo visiones, l las negaba, pero se mantenan con tenacidad.
Una vez que hubo admitido su presencia, aunque su dominio le
resultaba penoso, tena miedo de perderlas. El dolor le produca placer y, por lo tanto, haba causas para que l se apegara
al estado del cual se quejaba. Sus quejas, el fluir de sus afirmaciones, produjeron en el anlisis un estado penoso y luego se
transformaron en un vnculo sexual entre l y yo. En el perodo al que me refiero esto constituy una gratificacin y tambin una proteccin contra la conducta que podra producir
placer de una manera ms expansiva (comprometindose con la
polica, por ejemplo). Pero el temor que le produca la perspectiva de cualquier cambio era tan agudo que resultaba imposible
decir con alguna exactitud qu era lo que esperaba que reemplazara sus alucinaciones en caso de que stas cesaran. Con el
tiempo, sin embargo, fue posible discutir ciertos miedos. El
acting-out limit la cantidad de experiencias y su extensin
porque el componente real significaba frustracin y demora, y
el dolor y el placer reales parecan no tener bastante poder
para satisfacerlo.3 Esta era, sin embargo, su queja respecto de
la gratificacin alucinatoria. Las alucinaciones de sueos parecan deficientes en las asociaciones y poco apropiadas para
cumplir las funciones de los sueos, y adems se las senta
como carentes de recompensa. Con todo, comunic lo que segn l eran sueos.
En este perodo la alucinacin le proporcion castigo tal
como en otras circunstancias le hubiera proporcionado placer
sexual, comida o cualquier otra gratificacin sensorial. Su anlisis mostr en realidad que la utilidad de la alucinacin estaba
absolutamente limitada a elementos con un trasfondo de realizaciones perceptibles; sta era su virtud y su defecto. Su valor
moral pareca residir en el hecho de que lo castigaban proporcionndole un dolor mal merecido para compensar el haber
sido usadas alguna vez como fuente de placer mal merecido. En
la sesin analtica aparecan como una barrera que impeda
cualquier apreciacin de las realidades de la sesin. Sin embargo, a veces surgan algunas interpretaciones. Me result difcil
establecer una regla que rigiera el tiempo en el cual las
interpretaciones pudieran entenderse, pero observ que la interpretacin tena que ser exacta. No era posible que l corrigiera
o adaptara una inexactitud tal como para llevar la interpreta-
3
En este aspecto, los objetos reales, el dolor y el placer reales, se
sienten como distraccin. Es conveniente comparar este tipo de distraccin con la frustracin experimentada por un calculista que debe resolver
problemas matemticos tan slo en la presencia de objetos que sean la
esencia de su clculo.
39
41
IV
OPACIDAD DE LA MEMORIA Y DEL DESEO
debe clasificarse como un deseo)1 . Si la constelacin de pensamiento a la que pertenece se asocia con sentimientos de pesar,
pena o remordimiento, puede que ese deseo deba ser considerado por el psicoanalista como algo que domina o posee a la
memoria. Un psicoanalista en ejercicio debe decidir si est observando psicoanalticamente la operacin de un objeto interno
particular o no. Lo siente el paciente as o hace lo que siente
de una manera aproximada a las formulaciones de Melanie
Klein? Me preocupa crear un modo de pensar que sirva para
efectuar una observacin clnica correcta, ya que si eso se logra
siempre hay posibilidad de evolucin de la teora apropiada.
Una observacin defectuosa significa que una interpretacin correcta ser un accidente. La memoria puede ser poseda por un
deseo; puede dejar de ser sentida como una posesin, pero ella
misma se vuelve poseedora de la personalidad que le da cabida.
La categora no es ya C3. Qu es entonces? La respuesta no
demasiado grata es que nadie lo sabe mientras el progreso, el
desarrollo, se est produciendo.
La probabilidad es que o bien un proceso de racionalizacin
lleva a su conversin en categoras D F y columnas 2, 4, 5, 6,
n 1, n 1, o se fija en la hilera C y columna 2. La necesidad de
resistir el impacto de circunstancias cambiantes requiere que la
memoria C2 se vuelva cada vez ms independiente del mundo
de la realidad (perceptible) e impermeable a l. Hay evoluciones
en la categora C3 (2) y son, segn la intensidad, recuerdos de
impresiones sensoriales llamadas a actuar como barreras contra
las impresiones sensoriales; parecera probable que condujeran a
un desarrollo similar a las alucinaciones. La solucin del problema es factible dando una direccin a la "identificacin proyectiva" e incrementando en alto grado los vrtices y las metas.
No se presta suficiente atencin al inconsciente como una meta
en s misma del objeto proyectado, ni aun a la evacuacin del
mundo mental hacia el mundo sensible y, por consiguiente,
fuera del sistema mental.
El deseo y la memoria tienen en comn que ambos tienen
un trasfondo de impresiones sensoriales. Pero el deseo se relaciona con aquello que se siente que no se posee; est "no
saturado". Hay, por lo tanto, una correspondencia entre el deseo como un trmino no saturado y la evolucin de O que
representa. El problema de la discusin de O es que sta slo
puede hacerse sobre las caractersticas evolucionadas de O (K)
mientras que F se relaciona con O mismo.
El problema de la diferenciacin entre deseo y memoria
reside en el hecho de que est "localizada" en un "lugar" que
no puede determinarse, del mismo modo que no puede deter1
46
parecer probable que el terror se asocie con el progreso analtico hacia una concepcin ms realista. Por consiguiente, discutir el fenmeno con mayor detalle.
En primer lugar debe observarse que la sumersin de la
memoria, el deseo y la comprensin no slo parece producirse
de un modo contrario al del procedimiento aceptado, sino tambin estar muy cerca de lo que ocurre espontneamente en un
paciente con serias regresiones.2 El analista que emplee esta
actividad disciplinaria se encontrar con que molesta a pesar de
su propio anlisis, por profundo y prolongado que pueda haber
sido. Es necesario considerar por qu esto debera ser as.
El deseo, la memoria y la comprensin se basan en la experiencia sensorial expresada en trminos cuyo trasfondo es precisamente esa misma experiencia y que fueron creados para un
uso relacionado con ella. Estn viciados por el mismo defecto
que tienen las formulaciones basadas en un trasfondo de realidad inanimada cuando se las aplica a la realidad biolgica. La
ansiedad, la depresin, la persecucin, no se sienten (aunque el
uso comn establece un empleo analgico del trmino "sentir"
en un contexto en el que no es apropiado). Cuanto ms cerca
se halla el analista de lograr la supresin del deseo, la memoria
y la comprensin, tanto ms probable es que caiga en un sueo
similar al estupor. Aunque distinta, la diferencia es difcil de
definir. La agudizacin del contacto con O no puede separarse
de un aumento de percepcin, en particular de los elementos
de K; esta agudizacin sensorial es dolorosa aunque parcial y
mitigada por la obliteracin de la percepcin sensorial. La percepcin sensorial restante, que a menudo es auditiva y restringida a clases peculiares de sonidos, es responsable de inducir una
reaccin aguda y dolorosa (similar a la reaccin de alarma observada en los bebs).
Adems, el sacrificio del placer y el dolor es una privacin
cuya perspectiva no se tolera con facilidad y que no gusta ni al
analista ni al analizado cuando la siente en el analista. La privacin corresponde a un desplazamiento del principio placer-dolor
de su posicin dominante. Esto no tendra importancia si no
fuera por una aparente deposicin simultnea del principio de
realidad ya que aqulla se basa en un trasfondo de realizaciones
que la psique percibe por medio de los sentidos. El aumento
disciplinado de F por supresin de , la subordinacin de las
transformaciones en a las transformaciones en O, se siente,
por consiguiente, como un ataque muy serio al yo hasta que F
ha quedado establecido. Si se concibe con estrechez el mtodo
2
Existen verdaderos peligros asociados con la aparicin; a causa de
ello el procedimiento bosquejado aqu slo se recomienda para el psicoanalista cuyo propio anlisis se haya realizado por lo menos lo suficiente
como para reconocer posiciones esquizo-paranoides y depresivas.
48
psicoanaltico como una acumulacin de conocimiento (posesividad) en armona con el principio de realidad y divorciado
de los procesos de maduracin y crecimiento (ya sea porque no
se reconoce el crecimiento o porque se lo reconoce pero se lo
considera inalcanzable y fuera del control del individuo), se
convierte en un poderoso estimulante de la envidia. Una fuente
ms de distorsin es la tendencia a vincular F con lo sobrenatural por falta de experiencia de lo "natural" con que se relaciona. La tendencia consiste en introducir un dios o un demonio que F va a revelar (o que "evolucionar" de O). El elemento F, que debera quedar sin saturar, se satura y se vuelve inadecuado para su propsito. Los estadios progresivos en el ejercicio disciplinario propuesto para el analista, ms que atraer,
rechazan. Cuanto ms experto se vuelve el psicoanalista en excluir la memoria, el deseo y la comprensin de su actividad
mental, tanto ms probable es, al menos en los estadios ms
tempranos, que experimente emociones dolorosas que por lo
general el aparato de "memoria" de la sesin al igual que las
teoras analticas, los deseos o negaciones de ignorancia a menudo disfrazados y la "comprensin" (que, con la mayor frecuencia, consiste en elementos de la columna 2) excluyen u ocultan.
Dejo a un lado la consideracin de experiencias dolorosas en la
medida en que permanecen dentro de conflictos no resueltos
del analista, ya que stos no difieren de experiencias similares
en la prctica de mtodos aceptados; no tengo nada que agregar
a lo ya conocido sobre contratransferencia y las complicaciones
a las que puede dar origen. Pero puede resultar til echar una
mirada a algunas de las experiencias ms comunes aunque no
sea ms que a modo de advertencia para cualquiera que se
disponga a intentar el enfoque que propugno.
En primer lugar, el analista descubrir enseguida que parece
ignorar el conocimiento que hasta ese momento consider como garanta de escrupulosa responsabilidad mdica. Es desconcertante encontrarse con que uno no tiene idea, por ejemplo,
acerca de si el paciente est casado, si tiene hijos, o de ciertos
hechos que el analizado seal por haber tenido una significacin muy grande. Si el paciente presenta tendencias paranoides
y es afecto a litigar, puede parecer que se corre un riesgo
injustificable si se dejan a un lado cuestiones que en una corte
judicial podran ser consideradas significativas y una prueba de
la preocupacin corriente del mdico por el detalle. Sera as
en realidad si no hubiera razones convincentes para no "recordar" ese detalle. Tal como estn las cosas, pienso que, por
muchos riesgos que se corran, la obligacin del analista es conducir el caso segn su entendimiento y no de acuerdo con los
supuestos riesgos que l mismo corre. En este mtodo la experiencia que adquiere el analista se parece muy poco a los ficheros y a las historias clnicas que son tan comunes en psiquiatra.
49
indeseable porque implique prdida del placer, ya que la actividad del principio de placer significa actividad de dolor. De una
manera similar, la continuacin del placer cuando el dominio
de este principio se encuentra en inactividad no se ve perjudicada por el dominio del principio de realidad. Pero el cambio de
un principio por otro no significa abandono del control ejercido sobre la proporcin de dolor y placer y lo deja librado a
fuerzas que estn fuera de la personalidad. La unidad con O es
atemorizante como perspectiva. No prevalece ninguna experiencia que desafe a este preconcepto porque ste se corporiza en
la memoria y el deseo, pertenece a y no efecta transformaciones en O, aunque marca su comienzo.
El punto ms importante parece ser la penosa naturaleza del
cambio tendiente a la maduracin. Quiz sea ocioso preguntar
por qu debera ser penoso, por qu la intensidad del dolor
guarda tan poca relacin con la intensidad del peligro identificable, y por qu se teme tanto el dolor. No hay ninguna duda
acerca de que se teme el dolor mental en particular de una
manera que sera apropiada si se correspondiera de un modo
directo con el peligro mental. Con todo, la relacin entre el
dolor y el peligro es oscura. Esto no es una peculiaridad, ya
que cualquier relacin de un elemento de la personalidad con
otro resulta difcil de determinar. Todava es necesario crear
una ciencia de las relaciones; se tratara de encontrar alguna
disciplina anloga a la matemtica para representar la relacin
de un elemento perteneciente a la estructura de la personalidad
psquica con otro. Es posible argumentar que las formulaciones
matemticas pueden apreciarse por completo debido a que
siempre hay algn trasfondo ms concreto con el cual puede
verse que se relacionan, aun cuando ese trasfondo pueda ser l
mismo slo matemtico. Algo similar es posible en la relacin
de los elementos de la estructura de la personalidad. La envidia
es caracterstica de otros elementos de la personalidad en lo
que respecta a que todos estaran preparados para admitir su
existencia. Sin embargo, no tiene olor; es invisible, inaudible,
intangible. No tiene forma. Debe tener un aspecto invariable o
no se la podra reconocer con tanta amplitud y seguridad, y si
tiene algo invariable debe serlo con respecto a cierta clase de
operacin y, por consiguiente, debe haber un grupo subyacente
de tales operaciones.
53
TEORAS: INSTANCIA PARTICULAR
O CONFIGURACIN GENERAL
57
coanalista, y si se las obedece, personas diferentes, con pacientes diferentes, podran incluso tener experiencias similares y de
ese modo tender con menos frecuencia a tomar por leyes generales lo que en realidad son slo instancias particulares de viejas
leyes.
La experiencia a la que me refiero es el contacto con los
aspectos evolucionados de O, la realizacin que he descrito de
distintas maneras como la realidad ltima, la cosa en s, o la
verdad. Lgicamente, en la medida en que la lgica proporciona
un modelo para el enfoque que estoy realizando, la ausencia de
la memoria y del deseo deberan liberar al analista de aquellas
peculiaridades que hacen de l una criatura de sus circunstancias y dejarle aquellas funciones que son invariables, las que
hacen al hombre esencial, irreductible. En realidad, esto no
puede ser. Sin embargo, de su capacidad para acercarse a este
ideal depende su capacidad para llegar a esa "ceguera" que es
un requisito previo para "ver" los elementos evolucionados
de O.
A su vez, el hecho de liberarse de la "ceguera" que le
producen las cualidades que pertenecen al dominio de los sentidos (o su percepcin de ellas) deber capacitar al analista para
"ver" los aspectos evolucionados de O que son invariables en el
analizado. Cuanto ms progrese el anlisis, tanto ms podrn el
psicoanalista y el analizado llegar a un estado en el que ambos
puedan contemplar el mnimo irreductible que es el paciente.
(Este mnimo irreductible es irremediable, porque lo que se ve
es aquello sin lo cual el paciente no sera el paciente.)
Supongamos que el paciente relata historias interminables,
coherentes, posibles y, en apariencia, verdaderas. Despus de un
tiempo de anlisis, se hace evidente que algo no anda bien: las
asociaciones varan, de relatos de episodios que se dice que
sucedieron y que es bastante probable que as sea, a otros que
suenan no menos convincentes pero que revelan fallas. De
acuerdo con la evidencia interna resulta claro que el hecho no
pudo haber sucedido. Pero de no ser por las incongruencias, el
tono de seguridad de la narracin aquietara toda sospecha. Si
la narracin se ve amenazada, el paciente admite su falta y en
seguida comienza a producir otras fbulas que invitan al analista a retirar sus comentarios y reconocer la verdad de las afirmaciones del paciente, o bien a decirle abiertamente que est mintiendo.
No es importante describir los detalles de este caso. Considerando las manifestaciones del paciente como transformaciones y clasificndolas por medio de la tabla, puede avanzarse
algo hacia el entendimiento de lo que est sucediendo. En Elementos de psicoanlisis he recomendado ejercicios de este tipo,
pero no debe suponerse que se requiere una comprensin de
esta naturaleza. Por el contrario, puede advertirse que tal "com58
60
VI
EL MSTICO Y EL GRUPO
preocupaciones msticas y religiosas como una aberracin cuando en realidad deberan considerarse como la matriz a partir de
la cual evolucionaron sus formulaciones matemticas.
El mstico puede proclamarse revolucionario o puede declarar que su funcin es cumplir las leyes, las convenciones y el
destino de su grupo. Sera sorprendente que algn verdadero
mstico no hubiera sido considerado como un militante mstico
en algn momento de su carrera por algn sector ms o menos
numeroso del grupo. Sera igualmente sorprendente que en realidad no fuera nihilista para algn grupo, aunque ms no fuera
que porque la naturaleza de su contribucin seguramente ser
destructiva para las leyes, convenciones, cultura y, por consiguiente, para la coherencia de un grupo dentro del grupo, si no
de la totalidad del mismo. En esto resulta evidente que el carcter del grupo, cosa que no discuto, no puede quedar al
margen de los hechos de la evolucin de un mstico en un
grupo. La fuerza destructora del nihilista mstico, o del mstico
cuyo impacto en un grupo resulta destructor o nihilista, se
extiende hasta el Lenguaje de la Realizacin y depende de l,
sea ste expresado mediante la accin, la palabra, la escritura o
la esttica. Por lo general, el alcance de la fuerza destructora
est limitado por el vehculo de comunicacin. Los fenmenos
de destruccin permanecen iguales, pero la recepcin de su
mensaje vara, estando a menudo restringida a un nmero relativamente escaso.
Melanie Klein se refiere a la formacin del smbolo como si
se tratara de una funcin particular que pudiera desintegrarse o
desordenarse y dar origen a una perturbacin profunda en una
personalidad; existen realizaciones que corresponden a esta teora, pero pienso que el campo de perturbacin debera considerarse mayor de lo que implica su teora. Por ejemplo, el
paciente psictico no siempre acta como si fuera incapaz de
formar smbolos. En realidad, a menudo habla o acta como si
estuviera convencido de que determinadas acciones, que para
m estn desprovistas de toda significacin simblica, son obviamente simblicas. Significan, en apariencia de un modo evidente, algn mensaje que para l tiene un valor personal y particular. Este "significado" es bastante diferente del que uno supone
que reside detrs de una conjuncin constante que es de naturaleza pblica y no privativa de un individuo. El primero es (y
parece pertenecer a) una comunicacin privada realizada por
Dios (o el Demonio o el Destino); cuando el smbolo psictico
se enfrenta en la prctica, su significacin parece consistir menos en que simboliza algo y ms en que indica que el paciente
se encuentra en una concordancia privada con una deidad o
con un demonio. El smbolo, tal como se lo entiende comnmente, representa una conjuncin que el grupo reconoce como
constante; tal como lo encontramos en la psicosis, representa
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1817.
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VII
CONTINENTE Y CONTENIDO
Una ventaja de creer que las observaciones son el fundamento del mtodo cientfico es que pueden establecerse y luego presentarse las condiciones en las que se realizan. La simplicidad de este hecho tiene su atractivo para el psicoanalista: se
supone que existe una situacin analtica y luego se comunican
las interpretaciones de lo observado en esa situacin. Es posible
creer que el anlisis tiene una ubicacin en el tiempo y en el
espacio: por ejemplo, las horas acordadas para las sesiones y. las
cuatro paredes del consultorio; que en esas ocasiones y en ese
lugar el analista puede hacer observaciones que no puede realizar si el dominio carece de esas limitaciones o si las "observaciones psicoanalticas" no estn de acuerdo con el criterio convencional de una observacin. Si yo visualizo la afirmacin "el
criterio convencional de una observacin" como un continente,
algo as como una esfera, y la "observacin psicoanaltica" como algo que no puede estar contenido en su interior, obtengo
un modelo que ser muy til no slo para el "criterio convencional", para representar mis sensaciones en cuanto a la "situacin psicoanaltica", sino tambin para el "psicoanlisis que no
puede contener". Tambin servir como modelo para mis sensaciones acerca de algunos pacientes: no puedo observar al seor
X porque no est dispuesto a permanecer "dentro" de la situacin analtica ni aun "dentro" de s mismo. He encontrado
teoras esclarecedoras de la representacin, pero no suficientemente esclarecedoras; ninguna de las teoras que conozco "contiene" los "hechos" por medio de los cuales busco claridad. Mis
"hechos" se cien contra el sistema de definicin y teora que
trato de erigir a su alrededor. El paciente que est representando no puede estar "contenido" dentro de las formulaciones
existentes.
Esta es una caracterstica del dominio mental: no puede ser
contenido dentro del sistema de la teora psicoanaltica. Es
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72
sis, pero un aporte continuo de "genio" es necesario para mantenerlo. Esto no puede ordenarse, pero si llega, el establishment debe ser capaz de soportar el golpe. Faltando el genio, y es claro que no puede materializarse por un perodo
muy prolongado, el grupo debe disponer de reglas y de una
estructura que lo preserven. Hay entonces un medio dispuesto,
tal como lo afirm Nietzsche acerca de la nacin, para cumplir
la funcin que le es propia, es decir, la de producir un genio.
De un modo similar puede decirse del individuo que debe estar
preparado para producir una "llamarada de genio". Consideremos entonces este fenmeno.
Puesto que el trmino "genio" no es portador de las asociaciones que quiero, propongo usar en cambio la palabra "mstico", dando por supuesto que el mstico tiene caractersticas
relacionadas por lo general con el genio y que la persona representada por cualquiera de ambos trminos podra tambin llamarse "mesas".
El mstico es a la vez creativo y destructivo. Hago una
distincin entre los dos extremos que coexisten en una misma
persona. Las formulaciones extremas representan dos tipos: el
mstico "creativo" que proclama formalmente cumplir las convenciones de la clase dirigente que gobierna a su grupo o someterse a ellas; y el mstico nihilista que parece destruir sus propias creaciones. Intento utilizar los trminos slo en casos de
notoria creatividad o destructividad y deseo dejar bien claro
que los trminos "mstico", "mesas" y "genio" son intercambiables.
El problema planteado por la relacin entre el mstico y la
institucin cuenta con un patrn emocional que se repite en la
historia y toma una variedad de formas. Dicho patrn puede
aparecer en la relacin de un nuevo fenmeno con la formulacin que lo representa. Aparece en la relacin de grupos muy
dismiles con sus msticos; se revela en la historia de las herejas cristianas, de las teoras heliocntricas, en la relacin del
directorio rabnico de la cbala con msticos revolucionarios
como Isaac Luria, o del reformista poltico con el establishment.
Mi propsito es mostrar que ciertos elementos presentes en
la evolucin del psicoanlisis no son nuevos ni peculiares de
ste, sino que en realidad tienen una historia que sugiere que
ellos trascienden las barreras de la raza, del tiempo y de la
disciplina y son inherentes a la relacin del mstico con el
grupo. No se puede prescindir del establishment (aunque pareciera que el sufismo y la teora marxista lo hubieran casi logrado) porque el grupo institucionalizado, el grupo de trabajo
(vase Bion, 1961), es tan esencial al desarrollo del individuo,
incluido el mstico, como ste lo es para l. La psicologa homrica indica un estadio del desarrollo mental en el cual la
distincin entre hombre y dios se encuentra mal definida; en la
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repudi expresamente cualquier meta que no fuera el cumplimiento de las leyes de su grupo. El directorio rabnico no
encontr solucin al problema de la represin, lo cual trajo
aparejadas consecuencias desastrosas para el grupo judo. El desastre atribuido a las enseanzas cristianas no termin en un
punto finito como podra ser la crucifixin; cuando, cuatrocientos aos despus, Alarico saque Roma, San Agustn sinti
que los reproches dirigidos a los cristianos eran lo bastante
serios como para hacer necesaria una refutacin en su Ciudad de
Dios.
Persisten los problemas de la revelacin mstica que se centran en tener o reclamar una relacin directa con la deidad.
Pronto se hizo evidente la necesidad de que el establishment
hiciera lo que el directorio rabnico no haba podido hacer. Las
quejas de los discpulos acerca de que gentes desautorizadas, o
lo que podramos llamar "legos", estaban haciendo milagros,
sugieren una conciencia que esperamos encontrar asociada con
un establishment. Esto, y la evidencia de una necesidad de
establecer una estructura jerrquica (lo "que se sentar a la
diestra"), es demasiado sutil como para representar algo ms
que un punto de partida para la conjetura. Algo tiene que
haber contribuido a la eflorescencia de la estructura, la jerarqua y la institucin. La institucin es una evidencia de la
necesidad de la funcin que el directorio rabnico no haba
podido proporcionar. Aunque en muchos aspectos la Iglesia tuvo mucho ms xito, la larga historia de la hereja (vase Knox,
1950) muestra que la estructura necesaria para contener la doctrina de Jess estuvo y todava est sujeta a una gran tensin.
Sin embargo, no le faltaron exitosos resultados y todava hoy
pueden orse las quejas, que en realidad son un tributo al triunfo del proceso de institucionalizacin, acerca de la falta de
entusiasmo, impulso y "espiritualidad" de la Iglesia.
Aunque podamos comparar favorablemente el constraste del
xito de la Iglesia con respecto al fracaso del directorio rabnico, an no se ha gastado la fuerza de la revelacin mstica. Hay
evidencia de que tanto el mito de Edipo como los elementos
que en la religin cristiana tocan el punto de la paternidad y de
los hijos tienen una configuracin que sugiere la existencia de
un grupo bsico del cual son representativos estos elementos. He
usado el signo O para denotar esta "realidad ltima". Cualquier
formulacin que se perciba como aproximacin a la iluminacin de O producir por cierto una reaccin institucionalizadora. La institucin puede prosperar a expensas del mstico o de
la idea o puede ser tan dbil que no pueda contener la revelacin mstica.
Una formulacin puede aproximarse a la "iluminacin" de
O. Muchos msticos expresan su experiencia de acceso directo a
la deidad en trminos de luminosidad, pero la luminosidad no
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79
VIII
VERTICES: EVOLUCIN
83
IX
REALIDAD ULTIMA
"Realidad ltima" es un trmino portador de una penumbra de asociaciones que lo hacen psicolgicamente til, pero
este hecho hace inadecuado representar algo que es incognoscible por definicin. La misma objecin es aplicable al trmino
"divinidad". Meister Eckhart expresa su impresin de que la
divinidad evoluciona hasta un punto en que se vuelve aprehensible por el hombre como la Trinidad.
Por contraste, la divinidad no tiene forma y es infinita.
Milton expresa una idea similar en la descripcin del mundo de
las aguas oscuro y profundo que ha sido "ganado al vaco y al
infinito informe", aunque aqu el acento se pone menos sobre
la evolucin caracterstica de la divinidad y ms en la capacidad
del objeto aprehendido para aprehender.
El enfoque religioso postula una emanacin de la deidad y
una encarnacin de ella. Ambas formulaciones son necesarias
para representar estados mentales en los cuales hay una interaccin entre estados de un objeto que a veces es completo, otras
veces est fragmentado en trozos dispersos dentro de una multiplicidad de objetos. Para el analista, la doctrina de la encarnacin proporciona un modelo recompensatorio; de modo que me
concentrar en ella en primer lugar.
El psicoanalista observa la conducta de un ser que por lo
general, no siempre, est tendido en un divn y habla. El analista puede recibir la escena en su totalidad o cualquier parte de
ella. "Totalidad" o "parte" son aspectos de una realidad ltima
que ha evolucionado hasta que intercepta la personalidad del
observador (vase captulo III, al comienzo).
El enfoque cientfico, asociado con un trasfondo de impresiones sensoriales, por ejemplo, la presencia del psicoanalista y
su paciente en el mismo cuarto, puede considerarse como provisto de una base. En la medida en que est asociado con la
realidad ltima de la personalidad, O, carece de base. Esto no
quiere decir que el mtodo psicoanaltico no sea cientfico,
sino que el trmino "ciencia", tal como en general se lo ha
empleado hasta ahora para describir una actitud hacia los objetos de los sentidos, no es adecuado para representar un enfoque
de aquellas realidades con las cuales tiene que vrselas la "ciencia psicoanaltica". Tampoco es adecuado para representar ese
aspecto de la personalidad humana que se preocupa por lo
desconocido e incognoscible en su esencia: por O.
La crtica se aplica a todo vrtice, sea musical, religioso,
esttico, poltico; todos son inadecuados cuando se trata de O
porque, con la posible excepcin de la religin del mstico,
estos vrtices y otros similares no se adaptan a lo que carece de
base sensorial. Las realidades con las que se enfrenta el psicoanlisis, por ejemplo, el miedo, el pnico, el amor, la ansiedad,
la pasin, carecen del trasfondo sensorial (ritmo respiratorio,
dolor, tacto, etc.) que a menudo se identifica con ellos y que
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te el manipuleo de "nmero" ha probado hasta ahora su eficiencia para equiparar la formulacin con la realizacin que
representa. Pero los nmeros que representan sensaciones no
han evolucionado de modo que puedan manejar las realizaciones del dominio del cual parecen haber surgido.
Antes de considerar la transferencia de problemas de una
disciplina a otra o de los procedimientos propios de una disciplina a los que son propios de otra, examinaremos las peculiaridades del cambio catastrfico.
89
CONSTANTES E IMGENES VISUALES
del mismo modo que un general intenta "contener" a las fuerzas enemigas dentro de una zona determinada.
Las palabras que deberan haber representado el significado
que quera expresar estaban fragmentadas por la accin de las
fuerzas emocionales a las que slo quera dar expresin verbal; la formulacin verbal no poda "contener" sus emociones
que se abrieron paso y la dispersaron del mismo modo que
fuerzas enemigas que se abrieran paso por entre un ejrcito que
intentara contenerlas.
El tartamudo, en su intento de evitar la contingencia que
he descrito, recurri a expresiones tan aburridas que no
pudieron expresar el significado que l quera transmitir; no se
haba acercado para nada a su objetivo. Su formulacin verbal
podra describirse como las fuerzas militares desgastadas por el
roce al que se ven sometidas por las fuerzas contenidas. El
significado que se esforzaba por expresar qued desnudo de significado. Su intento de usar su lengua para expresar verbalmente no pudo "contener" su deseo de usarla para un movimiento masturbatorio dentro de su boca.
A veces el tartamudo podra verse reducido a silencio. Esta
situacin podra representarse mediante una imagen visual de
alguien que hablaba tanto que cualquiera que fuere el significado que intentara expresar quedaba ahogado por una inundacin
de palabras.
Espero que las transformaciones de imgenes visuales que
he utilizado hayan servido para llevar mi significado hasta el
lector. Sin embargo, la comunicacin no es tan satisfactoria.
Las imgenes visuales son demasiado concretas como para poder expresar la relacin del mstico con el grupo. Evocan en
demasa una penumbra de asociaciones de la que de por s son
portadoras, En resumen, la situacin es similar a la del tartamudo cuyas palabras, o la ausencia de ellas, ms que comunicar su
significado, lo contienen. Otras veces, el significado es demasiado poderoso para la formulacin verbal; la expresin se pierde
en una "explosin" en la cual se destruye la formulacin verbal.
Para considerar los aspectos esenciales: la comunicacin se
refiere a una relacin entre el significado y su expresin, entre
la emocin y su expresin. Pero yo soy consciente de que no
es una relacin entre cosas; es un modelo de relaciones del
mismo modo en que los matemticos hablan de la matemtica
como de una expresin de relaciones. Ya he usado antes los
smbolos
para expresar una relacin entre continente y contenido y seguir hacindolo ahora.
La teora consiste en que un objeto est ubicado dentro de
un continente de tal modo que tanto el continente como el
objeto contenido son destruidos. En trminos grficos el continente es representado por una boca o vagina, el contenido por
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un pecho o pene. La relacin entre estos objetos, que representar mediante los signos y
de macho y hembra puede ser
asociada, simbitica o parasitaria.
Por "asociada" entiendo una relacin en la cual dos objetos
comparten un tercero para provecho de los tres. Por "simbitica", una relacin en la que uno depende de otro para provecho
mutuo. Por "parasitaria" quiero representar una relacin en la
cual uno depende de otro para producir un tercero que es
destructivo para los tres.
Tomemos otro sencillo modelo visual: un hombre quiere
comunicar su enojo y est tan abrumado por la emocin que
tartamudea y se vuelve incoherente. Las constantes segn la
teora que quiero formular son las formas de habla que usa
para conducir su significado; las considero movidas por la intencin de "contener" lo que tiene que decir y, por consiguiente,
correspondientes al signo . Pienso que el enojo que trata de
comunicar es lo que debera estar contenido en su discurso y
por lo tanto resulta apropiado representarlo mediante el signo
. Si el hombre conservara la coherencia, esto podra corresponder a una dominacin del contenido por parte del continente: en este caso, su discurso estara tan restringido que no
podra expresar sus sentimientos. Pero supongamos que se expresara "perfectamente": uno podra imaginar que sus emociones sirvieron para desarrollar su capacidad para un discurso bien
elegido y que su capacidad para hablar favoreci su evolucin
emocional. Esto contrasta con el desarrollo que lleva a la incoherencia. Un fracaso tal es el producto de una relacin "parasitaria" entre el material contenido (o ms bien, no contenido)
y el discurso proyectado para contenerlo: "continente" y "contenido" produjeron un tercer "objeto", la incoherencia, que
hace imposible la expresin y los medios de expresin. En la
medida en que el episodio imaginario llevara a un desarrollo de
los poderes de expresin y de la personalidad que se esforz
por expresarse, la relacin podra describirse como simbitica.
La relacin "asociada" puede ejemplificarse situando el episodio en una poca y en una sociedad (como la Inglaterra isabelina) en las que el lenguaje haba llegado a un punto de desarrollo tal que el hombre comn se senta inspirado a hablarlo
bien: tanto lo expresado como el vehculo de la expresin se
beneficiaban con la cultura a la que pertenecan.
94
XI
LAS MENTIRAS Y EL PENSADOR
La distincin entre verdad y mentira es algo que el psicoanalista debe enfrentar constantemente, ya que tiene que aplicar en la prctica, con prontitud y eficacia, ideas que han sido
el centro de discusiones durante siglos. La aplicacin pronta y
eficaz puede resultar demasiado imperfecta para el trabajo que
se requiere de ella. El psicoanalista busca ideas que sean lo
suficientemente precisas y fuertes como para sobrevivir a las
tormentas emocionales sobre las que se debe arrojar luz.
En cuanto a los problemas de comprensin he dicho que el
psicoanalista puede aportar algo que es desconocido para el
filsofo de la ciencia porque posee experiencia relacionada con
la dinmica de la equivocacin; el psicoanalista se ocupa en la
prctica de un problema que el filsofo enfoca tericamente.
Las investigaciones acerca de la comprensin y el error tropiezan con los problemas asociados con la verdad y la mentira. La
realidad del problema toma apariencia cuando el psicoanalista
debe preguntarse: es posible psicoanalizar a un mentiroso?
Se puede formular el problema en funcin de la tabla sin
resonancias morales. Provisionalmente parecera que la categora 2 (reservada para formulaciones conocidas como falsas por
el iniciador, pero mantenidas como una barrera contra las afirmaciones que producen un trastorno psicolgico) albergara la
mentira. Dicha categorizacin supone que se ha permitido que
una experiencia llegara hasta un punto en que el paciente cree
saber que su formulacin es una mentira; pero es verdad que
la mantiene porque el hecho de no hacerlo resultara perturbador para su evolucin? Podra pronunciarse la mentira porque,
desde el punto de vista del mentiroso, fuera provechosa para l
y perjudicial para otro: en esas circunstancias sera correcto
afirmar que es verdad, y en tal caso que tiene significado, que
su incapacidad para sacar provecho o para herir a otro le causaran un trastorno psicolgico?
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una posicin ambigua que es capaz de despertar fuertes sentimientos. Estos sentimientos se relacionan con un sistema moral
violado; su fuerza proviene del riesgo de un cambio en la psique. Como el episodio que describo ocurre con frecuencia y
puede resolverse slo de un modo que parece establecer la pauta para la resolucin de subsiguientes repeticiones, es necesario detenerse en ciertos rasgos que tienen una importancia que puede
pasar inadvertida.
Puede observarse que el paciente toma una decisin entre la
mentira y la verdad. La frecuencia con que esta "decisin" se
toma de una manera automtica en favor de la manifestacin
que se sabe no cierta determinar la naturaleza del caso. Prestar atencin a la posicin que surge en este momento para el
analista.
Por definicin y por tradicin de toda disciplina cientfica,
el movimiento psicoanaltico tiene como finalidad central la
verdad. Si el paciente formula constantemente manifestaciones
del tipo L y K, por lo menos en teora el analista y l estn
en conflicto. En la prctica, sin embargo, la situacin no se
presenta tan simple. El paciente, en especial si es inteligente y
refinado, trata de persuadir al analista por todos los medios de
que haga interpretaciones que mantengan intacta la defensa y,
finalmente, de que acepte la mentira como un principio fundamental de eficacia superior. Como ltimo recurso har progresos significativos con miras a una "curacin" que resulte halagadora tanto para el analista como para l. La alternativa que
ofrece es desoladora: deterioro progresivo, prdida de la estima
mutua, tanto privada como pblica, hostilidad y, en casos extremos, amenazas de accin legal. El analista tiene que contrarrestar esto con una esperanza de mantener su integridad.
Algunas formas de mentira parecen estar estrechamente relacionadas con la experimentacin del deseo. Se tejen largas
historias improvisadas que tienen toda la apariencia de ser verdaderas, como si el virtuosismo del ejercicio produjera placer.
Uno esperara que tales creaciones fueran idealizaciones, y algunas lo son, pero el estado mental del mentiroso no es comn y
sus diferencias con respecto a lo usual estn ocultas por la
verosimilitud de sus mentiras. Pertenecen, por lo general, a las
formulaciones de categora C y pueden presentar al analista
cuya mente se basa en la experiencia sensorial una dificultad
mayor que a otro que est habituado a dejar a un lado el recuerdo. Como los problemas que presenta el psicoanlisis del mentiroso son muy diferentes de los que se pueden suscitar en el de
alguien cuya perspectiva es cientfica, vale la pena considerar
brevemente qu se entiende por enfoque cientfico. En el lenguaje comn representa la suposicin de que la verdad es lo
ms importante y de que es necesario poner la razn al servicio
de su elucidacin. Antes de intentar una formulacin ms com
97
pensador y ste es esencial. Pero la relacin, al menos en nuestra poca, es asociada. El pensamiento de que el mundo perdurar puede ser una mentira, pero puede ser esencial para mantener a raya ideas acerca de que el mundo est a punto de llegar
a su fin. Una relacin tal entre mentira y pensador es simbitica.
El vnculo entre una mente y otra que conduzca a la destruccin de ambas es la mentira. El trmino "vnculo" da una
idea inadecuada de la realizacin que se quiere representar. La
mentira no est restringida, como lo implicara la palabra
"mentira" comnmente, al dominio del pensamiento, sino que
tiene su equivalente en el dominio del ser; es posible ser una
mentira y el hecho de serlo impide la unificacin con O.
En psicoanlisis el mentiroso es un hecho significativo y
adquiere significado de la naturaleza falsa de lo que dice. La
relacin parasitaria entre el mentiroso y su medio, correspondiente a la relacin parasitaria entre el pensador y la mentira,
despoja al medio de significacin. El analista que acepta tales
mentiras est actuando como husped; si no lo hace contribuye
a los sentimientos de persecucin "siendo" un pensamiento no
pensado, un pensamiento sin pensador. El pensamiento para el
cual el pensador no es necesario es tambin un pensamiento
que el pensador no considerara con probabilidades de contribuir a su significado. Por el contrario, una vez que ha expresado una verdad el pensador es redundante.
Para sintetizar he aqu la formulacin de dos definiciones:
1. El pensamiento verdadero no requiere ni formulacin ni
pensador.
2. La mentira es un pensamiento para el cual son esenciales
una formulacin y un pensador.
La mentira es caracterstica de una relacin entre la mente
husped y la mente parasitaria y destruye a ambas. El pensador
puede albergar pensamientos si no necesita pensamientos que
contribuyan a su significacin y puede tolerar pensamientos
que no lo hagan. En cuanto esencial al pensamiento, el pensador est en conflicto con otros pensadores que tambin se sienten esenciales respecto de aqul. La envidia, los celos y la posesividad que surgen son los equivalentes mentales de los elementos txicos en el parasitismo fsico. Contribuyen a la naturaleza
destructiva de la cultura que evoluciona a causa del desarrollo
de la mentira. La necesidad de cada individuo de reclamar su
contribucin al pensamiento como original y esencial diferencia
el clima emocional de aquel en el cual la inevitabilidad del
pensamiento y la falta de importancia del individuo que lo
alberga no gratifican el narcisismo de la persona y, por lo tanto, carecen de atractivo emocional. El trabajo que corrobora los
descubrimientos realizados por otros adolece de falta de atracti101
102
XII
CONTINENTE Y CONTENIDO TRANSFORMADOS
104
en una formulacin ms compleja indica el grado de su persistencia. La situacin psicoanaltica proporciona y evoca ejemplos de la configuracin; penetra en las dificultades que tanto
analista como analizado encuentran en la comunicacin. Hay
experiencias emocionales que deben transmitirse o representarse, algunas de gran intensidad. Por lo tanto, encontramos instancias de la configuracin en el asunto de que se trata y en el
procedimiento psicoanaltico sealado para tratarlo.
Descripcin 5: El paciente se encontrar sin saber qu hacer
para transmitir su significado, o el significado que quiere transmitir ser demasiado intenso para que pueda expresarlo con
propiedad, o la formulacin ser tan rgida que sienta que el
significado transmitido est desprovisto de inters o de vitalidad. De un modo similar, las interpretaciones proporcionadas
por el analista, , se encontrarn con la respuesta aparentemente
colaboradora que consiste en repetirlas para que sean confirmadas, lo cual priva a de significado ya sea por condensacin o
por despojo. La falta de observacin y demostracin de este
aspecto puede producir un anlisis progresivo en apariencia, pero en realidad estril. La pista est en la observacin de las
fluctuaciones que realizan el analista y el analizado que en un
momento son
y , respectivamente, y que al momento siguiente cambian de roles. Cuando se observa este modelo, los
vnculos (asociado, simbitico y parasitario) que estn dentro
del modelo tambin deben ser observados.
Cuanto ms se familiariza el analista con la configuracin
y , y con los hechos que tienen lugar en la sesin y que se
aproximan a estas dos representaciones, tanto mejor. La experiencia esencial no consiste en leer este libro sino en la equiparacin del hecho real que se presenta en el psicoanlisis y que
se aproxima a estas formulaciones. Las referencias frecuentes a
hechos que ocurren "en el anlisis" o "en el pasado" deben
ayudar al reconocimiento de las realizaciones con las cuales se
relacionan estos signos. Lo que puede resultar ms difcil es el
reconocimiento de la categora de vnculo que opera a menos
que se pueda acceder a l mediante la consideracin de la clase
de hecho que ocupa el lugar de o . Es as que un paciente
codicioso en extremo puede querer obtener todo lo que pueda
de su anlisis dando lo menos posible; deberamos esperar que
esto se manifestara por los hechos frecuentes en los cuales el
continente despojara al objeto contenido y viceversa. Puede que
el paciente muestre que exigi mucho a su familia, pero que
experimente resentimiento por no haber hecho nada por ella.
Muchos pacientes pueden mostrar una conducta de este tipo en
ocasiones relativamente escasas, pero algunos pueden manifestarla en muchas actividades y en un grado sorprendente como,
por ejemplo, mediante una habitual incoherencia, mientras que
105
109
para hablar sin sentir como si el mar rompiera los diques y los
sobrepasara. Cmo expresar, entonces, lo que mi alma ha recibido y cmo volcarlo a un libro?" (Scholem, 1955, pg. 254).
Meister Eckhart escribi con profusin, pero la oscuridad de su
escritura y tal vez el tema hicieron que ms de veintiocho
proposiciones de sus ltimos escritos fueran condenadas como
herticas. La cuestin principal parece centrarse en sus francas
afirmaciones de identidad con la divinidad: "somos transformados y convertidos en Dios". El destino del mismo Jess fue la
crucifixin, como si se tratara de un criminal, por un lado, y la
deificacin por otro. Tanto Isaac Luria como Jess fueron seguidos por una proliferacin de biografas hagiogrficas; en el
caso de Jess, gran parte de ellas no estn incluidas en el canon. Los rasgos comunes son: contencin de la idea mesinica
en el individuo; contencin del individuo mesinico en el grupo; el problema que representa para el establishment al que le
concierne por un lado el grupo, y por otro la idea mesinica y
el individuo. Es necesario ahora volver a la palabra.
Descripcin 2 (ciclo 2): Si fuera necesario expresar las descripciones 6 y 7 mediante una sola palabra, podra hacerse una
eleccin entre trminos tales como "religin", "cristiandad" o
"Dios". En caso de no encontrar adecuado ninguno de estos
trminos, podra buscarse el apropiado mediante una introspeccin. Este intento consiste en una bsqueda en la mente del
trmino que se supone que existe o una bsqueda del trmino
en el significado; este ltimo constituye un ejemplo del significado como conteniendo a la palabra. Las dificultades que se
presentan al encontrar la palabra tienen su descripcin en los
trminos utilizados por Poincar cuando estaba buscando una
frmula matemtica, o en la expresin de Isaac Luria citada
anteriormente. Se puede obtener una idea ms ajustada del problema sustituyendo la palabra "afirmacin" por "palabra" e
incluyendo en su definicin cualquier acto de expresin. En los
trminos de la categora C el problema que se presenta es similar al del escultor que busca su forma en el bloque de material, al
del msico que encuentra la frmula de la notacin musical en
los sonidos que oye, al hombre de accin en busca de las
acciones que representen sus pensamientos. Una de las peculiaridades de esta discusin reside en que es un ejemplo del problema que se est discutiendo. Es un intento de encontrar la
formulacin verbal a la cual se asemejan las realizaciones psicoanalticas. Expongo una vez ms el problema del siguiente modo: el psicoanlisis, la cosa en s, existi. Le correspondi a
Freud revelar las formulaciones contenidas en l. A su vez, ya
formuladas por Freud, nos toca a los dems (incluyendo al
mismo Freud) descubrir el significado de la conjuncin unida
por su formulacin.
111
Es necesario postular el "pensar" sin suponer que sea esencial un pensador. No tratar de explicar las razones en este
momento. Todo el pensar y todos los pensamientos son verdaderos cuando no hay un pensador. Por el contrario, para las mentiras y falsedades es absolutamente necesario un pensador. En
cualquier situacin en la que est presente un pensador los
pensamientos formulados son expresiones de falsedades y mentiras. El nico pensamiento verdadero es aquel que nunca encontr un individuo que lo "contuviera".
Podra suponerse que la idea mesinica tiene como contraparte la verdad absoluta, O, para la cual no es necesario un
pensador. Lo caracterstico del pensamiento dentro de un individuo, o del pensamiento dentro de un continente, es la falsedad. De esto se desprende que todo pensamiento tal como se
lo conoce comnmente, es decir, como un atributo del ser
humano, es falso, siendo el problema relacionado con esto el
grado y naturaleza de la falsedad. La mentira es una falsedad
asociada con la "moral".
La idea mesinica es un trmino que representa a O en el
punto en el cual su evolucin y la de un pensador se intersectan. El mstico, tal como lo hemos visto en las descripciones 6
y 7, es un pensador que proclama su capacidad de contacto
directo con O. El grado de falsedad depende de que la relacin
con O sea asociada, simbitica o parasitaria. No se reconoce
con la frecuencia suficiente que un paciente en el cual la resistencia es activa puede estar reaccionando contra lo que siente
como un pensamiento en busca de un pensador. Se supone que
es su propio pensamiento (teora clsica de la resistencia), pero
no tiene que serlo necesariamente.
El pensamiento O y el pensador existen de un modo independiente uno del otro. No hay reaccin o, como diramos
comnmente, identificndonos con el pensador, la verdad no ha
sido descubierta aunque "existe". En la simbiosis, el pensamiento y el pensador se corresponden y se modifican el uno al otro
por medio de la correspondencia. El pensamiento prolifera y el
pensador evoluciona. En una relacin parasitaria tambin hay
correspondencia, pero sta es de la categora 2, lo cual significa
que se sabe que la formulacin es falsa pero se mantiene como
una barrera contra la verdad a la que se teme por considerrsela
aniquiladora del continente o viceversa. La falsedad prolifera
hasta convertirse en mentira. La barrera de la mentira aumenta
la necesidad de la verdad y viceversa.
La posicin asociada cambia cuando pensamiento y pensador se aproximan. En trminos ms comunes, cuando un "descubrimiento" amenaza, se origina una situacin crtica. Se suele
decir que las esperanzas mesinicas eran ms activas que lo que
es usual al nacimiento de Jess y es necesario destacar el hecho
de que ms de un investigador parece estar por llegar a un
112
descubrimiento cuando ste se realiza. La resistencia del pensador al pensamiento no pensado es caracterstica del pensamiento . de la categora 2. El problema crucial parece consistir en la
fuerza relativa de la idea mesinica y de la personalidad que va
a "contenerla". Debemos, por lo tanto, reconsiderar la personalidad. Para ello utilizar las descripciones 6 y 7 como representaciones grficas (categora C) de las partes que componen la
totalidad del individuo, no del grupo. Parto de la base de que
el lector tiene en mente las teoras existentes sobre la estructura de la personalidad. No debe suponerse que hay que abandonarlas o que deben ser modificadas por lo que sigue. Las teoras existentes son formulaciones de la categora F; lo que tiene
lugar en el consultorio es una situacin emocional que constituye ella misma la interseccin de un O en evolucin con otro O
en evolucin. La descripcin que proporciono es, tal como lo
han sido todas las de este captulo, una formulacin de categora C con la cual se intenta cubrir el vaco entre un hecho
singular por un lado, y una formulacin generalizada de categoras F por el otro.
Descripcin 3 (ciclo 2): La idea mesinica se reviste de una
variedad de formas. Aunque puede adoptar cualquiera, parece
haber dificultades para que forma e idea lleguen a una relacin
asociada o simbitica. Por lo tanto, me resulta difcil hallar una
formulacin por medio de la cual haga llegar al lector mi significado, pero puedo indicarle el consultorio o el grupo como
lugares donde podr intuirlo por s mismo. Del mismo modo
puedo inducirlo a observar la palabra "cura" cuando la oiga, ya
que "dentro" de ella le ser posible intuir la idea mesinica.
Debe detener su atencin en las formulaciones en las cuales
se lo describa en trminos positivos, ya que "en su interior"
podr adivinar la idea mesinica que "contienen". Sea que la
manifestacin represente en apariencia unas vacaciones de verano,
un automvil, una persona, un momento en el tiempo, debe ser
capaz de llegar a intuir gradualmente la aparicin reiterada de
la idea mesinica y persuadirse de su realidad y de su propia
capacidad para sentir su presencia.
Cuando digo que el lector puede buscar en el consultorio o
en el grupo, estoy delimitando el campo de investigacin para
proporcionarle un "continente" dentro del cual pueda continuar la bsqueda sin dificultad y con relativa rapidez. Sin embargo, es dudoso que la intuicin de una conjuncin constante
en el dominio de la realidad psquica pueda lograrse rpida y
fcilmente. Por lo tanto, no puede haber atajo para el psicoanalista; puede esperar que su experiencia lo capacite para intuir la
idea mesinica o reconocer que esa esperanza es en s misma
una formulacin que la contiene.
113
La concepcin de que la idea mesinica se encuentra contenida en el anlisis o de que las descripciones 6 y 7 pueden
utilizarse como manifestaciones o formulaciones de la personalidad individual pertenecientes a la categora C, implica que la
personalidad puede representarse por medio de una relacin
y que la personalidad tiene una relacin
con un psicoanlisis. Dicha formulacin ayuda al analista a intuir una personalidad que, aunque externa al psicoanlisis, est presente dentro
de ste por "referencias"; el paciente se convierte en una
voz que informa que la idea mesinica se encuentra en algn
lugar exterior. Una complejidad caracterstica de la relacin
,
significativa por su produccin de acting-out, se relaciona
con los elementos beta que permanecen fuera del dominio propio del pensamiento, pero parecen pertenecer a l porque se
representan "en" el psicoanlisis por medio de manifestaciones C3 realizadas por el analizado. Tanto el psicoanalista como su analizado parecen, por lo tanto, estar excluidos del dominio de la accin y "confinados dentro" del dominio del pensamiento de modo tal que no estn en condiciones de "psicoanalizar", sino tan slo de sustituir el "psicoanlisis" por el pensamiento psicoanaltico que es un preludio a las interpretaciones
(la contraparte psicoanaltica de la accin).
La prctica psicoanaltica demuestra que los motivos para
cualquier actividad humana son numerosos y complejos. Derivan de un trasfondo de deseos sensoriales; basta con que uno
quede demostrado para que parezca que otros deseos permanecen desconocidos. A los propsitos de la pareja psicoanaltica
se llega por conjeturas y se formulan, al menos en lo que
concierne al analizado, en trminos que representan la experiencia sensorial. Hasta los objetos de curiosidad se formulan en
trminos adecuados a un trasfondo sensorial. En la medida en
que los deseos puedan ser formulados sern deseos sensoriales y
propsitos sensoriales, siendo el predominante el de mantenerse
vivo. Estos deseos y propsitos, sin excepcin, son irrelevantes
para el psicoanlisis. Tampoco probaron su relevancia ni en el
judaismo ni en el cristianismo. Todava no han sido reemplazados por formulaciones que resulten ms satisfactorias. Mientras se considere el pensamiento como subordinado a los sentidos no hay dificultad. Si el pensamiento es una actividad primaria, se presume que existen los propsitos de contemplacin
o de meditacin, porque el pensamiento est ligado a su historia gentica como subordinado a la actividad muscular; del mismo modo se supone que la actividad muscular tiene un propsito de acuerdo con el dominio del principio de placer.
Es posible que Jess, en el curso de sus enseanzas, hubiera
cubierto la vacuidad producida por la subordinacin de los propsitos sensoriales al desarrollo de una capacidad de contemplacin o de meditacin. Pero puesto que su doctrina estaba someti114
da a las presiones idnticas que ya he descrito, es decir, aniquilamiento por destruccin fsica, por un lado, y honores divinos, por otro, no sabemos cul podra haber sido tal solucin.
En la prctica, el problema est archivado; el pensamiento contina subordinado a la satisfaccin de los deseos sensoriales.
En consecuencia, el psicoanlisis lleva a cuestas un propsito que, de acuerdo con diferentes deseos, le atribuyen tanto el
analista como el analizado. Ambos se ven privados de cumplir
su propsito ya que ste es perseguido en el dominio de la
accin y el psicoanlisis est confinado al dominio del pensamiento en el cual el pensamiento es la nica forma de realizacin. El "conflicto" existe entre la accin y el pensamiento
siendo su contraparte, en las descripciones 6 y 7, el problema
expresado en la refutacin agustiniana de la responsabilidad
de la cristiandad por la cada de Roma. En lo individual, las
exigencias de la accin y la gratificacin sensorial asociadas con
la supervivencia fsica chocan con la exigencia de la "actividad"
mental. La ltima no se puede justificar a s misma en trminos
comprehensibles para la primera. La primera puede justificarse
ante la ltima porque su aparato de realizacin sensorial es
irrelevante para el dominio del pensamiento.
He empleado el trmino "conflicto", en las descripciones de
accin y pensamiento, como una seal de la concepcin aceptada. El objeto del uso de
es diferenciar los estados de contencin los cuales, tal como sucede con pensamiento y accin,
evitan el conflicto conteniendo a uno y a otra en un estado
asociado mutuamente exclusivo. En estas condiciones pensamiento y accin no se modifican el uno al otro sino que persisten asociados en la misma personalidad. Las acciones que aparentan ser compulsivas son en realidad elementos beta confinados al dominio de la accin y aislados, de ese modo, respecto
de los pensamientos confinados a su vez al dominio del pensamiento (que incluye el psicoanlisis). De una manera similar los
pensamientos estn confinados a su propio dominio y pueden
recibir influencias de los elementos beta confinados en el dominio de la accin. Una aparente excepcin, no real, la constituyen los elementos C3 en pensamientos que parecen incorporar
la categora A al reino del pensamiento, pero que slo son registros de accin de la categora C; no hay conflicto.
Los dominios del pensamiento y de la accin estn tan
prximos, ya que la musculatura puesta en movimiento al hablar se relaciona con los elementos beta, que la distincin entre
ellos se hace confusa. La misma confusin surge si la intolerancia de la frustracin lleva a una sustitucin del pensamiento por
la accin. La omnipotencia asociada del pensamiento obstaculiza el uso apropiado de la musculatura, del mismo modo que un
sentimiento de desamparo estimulado por una accin ineficaz
115
de los msculos a menudo es la base gentica de la omnipotencia: cuando uno es activo el otro est presente.
En los prrafos anteriores he dado ejemplos de
asociados con lo externo y con lo interno. Tienen un valor psicolgico por cuanto dan cuerpo a una formulacin que de otro modo
podra carecer de l, pero el lector debe buscar ms ejemplos
provenientes de su prctica. Segn el cmulo de sus experiencias
anteriores, un paciente describir objetos variados como continentes, tales como su mente, el inconsciente, la nacin; otros
como contenidos, tales como su dinero, sus ideas. Los objetos
son numerosos pero no lo son las relaciones.
El individuo siempre muestra algn aspecto de su personalidad que es estable y constante aun cuando puede resultar muy
difcil detectarlo en medio del tumulto de evidencias de inestabilidad, y puede que se manifieste tan slo en la regularidad
con la cual el paciente asiste a las sesiones. En su estabilidad se
encontrar el equivalente de lo que, en las descripciones 6 y 7,
he llamado establishment. Se mantendr con gran tenacidad
como la nica fuerza capaz de contener al equivalente de la
idea mesinica. A su vez, la idea mesinica es la nica fuerza
capaz de soportar las presiones del equivalente del establishment en lo individual. Los temores de identificacin megalomanaca con la idea mesinica se relacionan con una incapacidad
para "ser uno" con el Padre omnipotente. El equivalente del
establishment individual no se relaciona con el padre o la
madre, pero puede vincularse con fragmentos de ambos.
En la configuracin
la decisin es sinnimo de seleccin
para incluir o excluir. Es as que el psicoanalista debe decidir
entre incluirse en diversos grupos o excluirse de ellos; incluir o
excluir determinadas asociaciones, ideas, experiencias, etctera.
El establishment del grupo debe decidir entre incluir o excluir a
ciertos individuos. La personalidad decide incluir o excluir ciertas caractersticas o, a falta de esto, incluir o excluir la conciencia de que existen. El desagrado por la responsabilidad de la
decisin, o la conciencia de ella, contribuye a la formulacin de
procedimientos de seleccin por medio de los cuales se hace a
sta actuar, al igual que el dogma o las leyes de la ciencia,
como un sustituto del discernimiento o como chivo expiatorio
de la culpa presente en el ejercicio abiertamente reconocido de
la responsabilidad.
Puede verse que la configuracin sobre la que he tratado de
llamar la atencin tiene una penumbra de asociaciones que conserva una funcin esclarecedora en las circunstancias en las cuales se la trae a colacin. A veces, la luz que irradia es distorsionante a causa de un exceso de importancia dada al pasado, que
carece de relevancia, y de una obstruccin del presente y futuro que, por desconocidos, son relevantes. Una vez reconocida la
constancia de la configuracin puede evaluarse su naturaleza y
116
118
XIII
PRELUDIO O SUSTITUTO DE LA REALIZACIN
Yo no tuve una ria con Dilke sino una disquisicin acerca de distintos temas; en mi mente se ajustaron varias cosas, y enseguida se me hizo claro qu
cualidad interviene en la formacin de un Hombre
de Realizacin, especialmente en literatura, y que
Shakespeare posey en tan gran medida: me refiero
a la Capacidad Negativa, es decir, a la capacidad de
un hombre para estar en medio de la incertidum
bre, el misterio, la duda, sin un ansia exacerbada de
llegar hasta el hecho y la razn. John Keats. 1
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