KIERKEGAARD, CLIMACUS E O ESTILO DO PENSADOR SUBJETIVO NO

POST-SCRIPTUM

Leonardo Arajo Oliveira

RESUMO: Buscamos, com a presente comunicao, abordar a figura do pensador

subjetivo, desenvolvida por Climacus no Post-scriptum. A partir dessa abordagem,
trataremos da questo do estilo, tal como exposta nessa obra. Paralelamente,
manteremos uma relao entre o contedo dessa exposio com o destaque em
propostas estilsticas presentes na escrita do prprio Kierkegaard.
B

1135B

Palavras-chave: Estilo. Climacus. Kierkegaard. Pensador subjetivo. Post-scriptum.

ABSTRACT: The aim of this presentation is to discuss the image of the subjective
thinker, developped by Climacus in his Post-scriptum. By this topic, well deal with
the question of the style, as exposed in that work. In parallel, well maintain a
relation between the content of this exposition and the stylistic proposals that figures
on Kierkegaards writing style.
1136B

1137B

1138B

Key-words: Style. Climacus. Kierkegaard. Subjective thinker. Post-scriptum.

INTRODUO

1139B

Caractersticas fortemente presentes na filosofia contempornea, como o

descrdito ao predomnio da razo, o carter particular dos temas abordados, a

emergncia da multiplicidade de interpretaes, o enfraquecimento da linha divisria
entre filosofia e literatura, convergem para um ponto em comum: no seria mais
possvel, tal como pretendia Hegel, realizar a filosofia como um sistema. Pensando
na recusa ao modo sistmico de composio e exposio filosfica, Sren
Kierkegaard (1813-1855) figura como um precursor e anunciador da abertura em
que se regem os modos contemporneos de se fazer filosofia.
1140B

No presente texto, trataremos da questo do estilo, a partir do conflito entre

dois tipos de se fazer filosofia, presente no interior do Post-Scriptum conclusivo no

365

cientfico s Migalhas Filosficas, de Kierkegaard (assinado pelo pseudnimo Johanes

Climacus em 1846), entre o pensador subjetivo e o pensador objetivo. Damos nfase
temtico-bibliogrfica ao terceiro captulo da segunda parte da obra, intitulado a
subjetividade real, a subjetividade tica; o pensador subjetivo, especialmente a
quarta seo, intitulada "O pensador subjetivo; sua tarefa, sua forma, isto , seu
estilo. Com isso, buscamos levar em considerao no apenas o correspondente ao
contedo expresso no Post-Scriptum, mas demonstrar, tambm, como alguns
temas do texto, sobretudo por sua inflexo existencial, se relacionam com sua forma
de expresso filosfica, atravs do uso da comunicao indireta, ou seja, tambm
destacamos como o contedo da filosofia de Kierkegaard reduplicado no estilo.

1141B

O PENSADOR SUBJETIVO

1142B

Em sua autobiografia intelectual, o Ponto de vista explicativo de minha obra

como escritor, Kierkegaard expe o papel do Post-Scriptum na batalha, enfrentada

por Johanes Climacus, contra a pretenso totalizante dos sistemas filosficos:
Aqui se situa o Post-Scriptum definitivo, o ponto crtico de toda a
obra que pe o problema e que, por outro lado, graas a uma
esgrima indirecta e a uma dialtica socrtica, fere de morte o
Sistema, pelas costas, numa luta contra o Sistema e a especulao
(KIERKEGAARD, 1986, p. 85).
1143B

366
1144B

Embora o embate terico com a tradio filosfica, sobretudo com a filosofia

moderna, possa posicionar Kierkegaard em sua prpria formulao do conflito entre

Indivduo e multido 223, o sculo em que viveu gerou nomes como Marx e Nietzsche,
79F

que, em favor de uma nova relao entre teoria e existncia, tambm fizeram
esforos, ainda que de maneiras distintas, com vistas em enfrentar aquilo que o
mestre da ironia denomina de fantasmagoria do pensamento puro. Porm, segundo
Sartre, a partir de Kierkegaard surgem conseqncias filosficas especificas:

223

Reforando que a categoria de Indivduo, Kierkegaard ope noo de multido, concebendo

essa ltima como uma abstrao que dilui os indivduos existentes.

Sem dvida, uma das preocupaes constantes do sculo XIX

consiste em distinguir o ser do conhecimento que dele se tem; dito
de outro modo: em rejeitar o idealismo. O que Marx reprova em
Hegel no tanto seu ponto de partida quanto a reduo do ser ao
saber. Mas para Kierkegaard e para ns, que hoje consideramos o
escndalo kierkegaardiano se trata de uma certa regio ontolgica
em que o ser pretende [...] escapar ao saber e alcanar a si mesmo
(SARTRE, 2005, p.16).
1145B

1146B

A linha que liga ser e pensamento se inicia com a proposio de Parmnides

que diz pensar ser e se estende, pela histria da filosofia, identificao

hegeliana entre realidade e racionalidade. Para Hannah Arendt,
aps a morte de Hegel, ficou evidente que seu sistema representava
a palavra final de toda a filosofia ocidental, pelo menos na medida
em que, desde Parmnides e apesar de suas vrias mudanas e
aparentes contradies internas, ela nunca tinha ousado questionar a
unidade entre pensamento e Ser: to gar auto esti noein te kai einai.
Os que vieram depois de Hegel ou seguiram suas pegadas ou se
rebelaram contra ele, e aquilo contra o que se rebelaram e com que
se desapontaram foi a prpria filosofia, a identidade postulada entre
pensamento e Ser (ARENDT, 2008, p.193).
1147B

1148B

Kierkegaard questiona a adequao entre ser e pensamento, e a noo de

verdade que dela deriva, a partir da existncia. A existncia no precedida pelo

pensamento ou por uma essncia, ela se compe no constante movimento do
tornar-se, e, ao contrrio de ser definida segundo a pr-eminncia do pensamento,
pr-existe a ele (CF. KIERKEGAARD, 2010, p.94), fazendo-o pensar, e a pensar,
inclusive, o impensado, a saber, o paradoxo, que descrito por Climacus, nas

Migalhas filosficas, como a grande paixo do pensamento (Cf. KIERKEGAARD, 2011,

367

p.59).
1149B

Uma proposio de cunho ontolgico acerca do conhecimento a de que ele

possui uma realidade, mas disso no se permite inferir que pensamento e ser se
unificam em uma relao de identidade. No plano existencial, o ser do saber
enquanto abstrao especulativa da objetividade e o ser da existncia como
experincia vivida da subjetividade so estruturas distintas e heterogneas entre
si. O conhecimento objetivo, o saber sistemtico, a produo cientfica, se aplicados
existncia, resultam apenas em falsos saberes (Cf. KIERKEGAARD, 2010, p.342343). Nesse nvel argumentativo, Kierkegaard/Climacus estabelece, no Post-scriptum,

a diferenciao entre pensador objetivo e pensador subjetivo, e o subsequente

desenvolvimento do problema da comunicao e da estilstica, cunhado na categoria
da comunicao indireta. Essa problemtica se concentra, em maior grau, na
segunda parte da obra, no interior do terceiro captulo da segunda seo, onde
destacamos o quarto pargrafo, intitulado O pensador subjetivo; sua tarefa, sua

forma, isto , seu estilo.

1150B

Se o exerccio do pensamento puro o que define a qualidade de um

pensador, o pensador subjetivo desqualificado, bem como todos os problemas

existenciais, que no encontram um ambiente prprio nas filosofias de sistema; o
pensador subjetivo um dialtico existencial (Cf. KIERKEGAARD, 2010, p.345). O
pensamento prprio existncia no concebvel sem paixo, pensar sem paixo
seria possvel somente com a anulao da existncia no processo do pensamento.
Assim, o pensador subjetivo argumenta com base em uma dialtica da interioridade
existencial apaixonada. Se a existncia paradoxal, se o sentimento que impera na
tentativa de alcance e construo de si mesmo o de uma imensa contradio, o
pensador subjetivo no escapa de seus problemas com abstrao, objetividade,
cientificidade, pois assume como sua a tarefa de compreender-se na existncia e de
impedir sua diluio na dialtica da histria universal. Nesse sentido, Climacus afirma
que a tarefa mais elevada para o homem a de chegar a ser subjetivo (Cf.
KIERKEGAARD, 2010, p.166).
1151B

O pensador subjetivo se apropria da verdade com paixo, estando

acompanhado pelo paradoxo como parte integrante da existncia. Evitando que o

368

domnio do pensamento se infeste de quantificao, o pensador subjetivo retira a

verdade do mbito cientfico e a torna um problema existencial. Assim, Kierkegaard,
como o pensador subjetivo que descreve, advoga que o nico conhecimento
essencial aquele cuja relao com a existncia essencial (Cf. KIERKEGAARD,
2010, p.199). Nota-se aqui a defesa de uma relao intrnseca entre pensamento e
existncia, que pode ser inteiramente compreendida apenas se for diferenciada do
postulado que busca estabelecer uma relao, nas mesmas condies, entre
pensamento e ser:
Que o conhecimento essencial se relaciona essencialmente com a
existncia, no obstante, no significa aquela identidade abstrata
1152B

entre pensamento e ser mencionada acima, nem tampouco que o

conhecimento se relacione objetivamente com algo que exista com
seu objeto. O que significa que o conhecimento se relaciona com
aquele que conhece, o qual essencialmente um existente, e que,
por tanto, todo conhecimento essencial se relaciona com a existncia
e com o existir (KIERKEGAARD, 2010, p.199).

1153B

Verdade e ser; verdade e existncia: essas relaes devem permanecer

inconfundivelmente distintas uma da outra, na medida em que precisamente a

existncia que desconstri a ligao entre sujeito e objeto, a identidade entre
pensamento e ser e o conceito de verdade que dela deriva. So, portanto,
perspectivas opostas, pois a tese que identifica pensamento e ser, como anuncia
Climacus,

expressa

que

pensamento

tenha

abandonado

existncia

completamente, que tenha emigrado e encontrado um sexto continente em que

totalmente auto-suficiente, acomodado sob a absoluta identidade entre pensar e ser
(KIERKEGAARD, 2010, p.327).
1154B

Escapar do predomnio das teorias estatutrias, da quantificao do

pensamento, da limitao e adequao da verdade objetividade, se diferenciar do

pensador abstrato-objetivo. Na primeira parte do Post-scriptum, nas teses sobre
Lessing, essa diferenciao apresentada:
Enquanto o pensamento objetivo indiferente ao sujeito que pensa
e sua existncia, o pensador subjetivo, enquanto existente, est
essencialmente interessado pelo seu prprio pensamento, existe nele.
Portanto, o seu pensamento possui outro tipo de reflexo, a saber, a
da interioridade, da posse, em virtude da qual pertence ao sujeito
pensante e a nenhum outro. Enquanto o pensador objetivo
estabelece tudo em termos de resultado, e estimula toda a
humanidade a trapacear, mediante a transcrio e repetio de
resultados e de fatos, o pensamento subjetivo pe tudo em devir e
omite o resultado, em parte, precisamente porque lhe pertence,
posto que possui o caminho que conduz a ele; e em parte porque,
enquanto existente, se encontra permanentemente em devir
(KIERKEGAARD, 2010, p.82).
1155B

1156B

Ao invs de compreender o concreto de maneira abstrata, o pensador

subjetivo busca compreender o abstrato de maneira concreta (Cf. KIERKEGAARD,

2010, p.347). Quando Kierkegaard fala em omisso do resultado pelo pensador
subjetivo, no est revelando uma falta de probidade intelectual. Aqui, mais uma vez
surge a oposio a Hegel, particularmente tese que postula a identificao entre

369

interioridade e exterioridade. Para o pensador dinamarqus, tal tese no apenas

desqualifica a interioridade, mas, no bojo da identificao entre pensamento e ser,
omite o devir da existncia e do pensamento, isto , a dificuldade. A omisso do
resultado compe a prpria complicao da verdade, que transcende o mbito
daquilo que se pode contabilizar e conceber como produto acabado.
1157B

Por isso o pensamento objetivo no comporta enigmas, que competem

apenas ao pensador subjetivo. Essa distino se desdobra no problema do estilo,

uma vez que a comunicao do pensador subjetivo enquanto sua forma, deve ser
essencialmente conforme a sua prpria existncia (KIERKEGAARD, 2010, p.89), e o
devir e a multiplicidade da existncia devem refletir no estilo, pois quem o tem de
verdade, nunca o tem acabado, mas cada vez que inicia, agita as guas da
linguagem e consegue que a expresso mais cotidiana surja para ele com a
originalidade de um recm nascido (KIERKEGAARD, 2010, p.94-95).
1158B

Estar atento dialtica da comunicao uma tarefa para o pensador

subjetivo (Cf. KIERKEGAARD, 2010, p.82). Essa tarefa, que esforo de um

pensador que tambm Indivduo, caracteriza o seu movimento de constante
tornar-se a si mesmo, libertando-se, no interior do devir e da afirmao de si como
pensador existencial; e assim como o pensador subjetivo se liberta a si mesmo, o
enigma, na comunicao, reside precisamente em libertar o outro, da que no se
deva comunicar diretamente (KIERKEGAARD, 2010, p.83).
1159B

A reflexo sobre o problema da comunicao, resultada na proposta de uma

comunicao indireta, pode ser compreendida como uma necessidade, entrevista,

370

forjada e realizada por Kierkegaard, de encontrar um estilo prprio para tratar de

questes existenciais, que atuasse em consonncia com a prpria dinmica inerente
existncia, e que permitisse, ao mesmo tempo, teorizar a comunicao, se
preocupando com a subjetividade do receptor, tratando-se do ato de comunicar a
verdade da interioridade. A proposta kierkegaardiana evidencia os limites do discurso
sedimentado na linguagem cientfico-especulativa, que no poderia comunicar a
verdade subjetiva, pois no engendra pathos, no se relaciona com a existncia
enquanto devir.
1160B

Se verdade subjetividade, trabalho da interioridade, pathos da existncia, a

comunicao da verdade no pode ser realizada de maneira objetiva, na medida em

que objetivamente, se acentua o que se diz; subjetivamente, como se diz

(KIERKEGAARD, 2010, p.204, grifos nossos). perceptvel que apenas o pensador
subjetivo procura sua prpria diferena, isto , o pensador subjetivo quem se
diferencia do objetivo, retirando o peso do suposto objeto a ser comunicado e
acentuando o prprio processo de comunicao, pois ele quem est atento a forma
de sua expresso, devido particularidade do contedo de seu discurso e da
coerncia a que pretende seguir. Contudo, esse processo de reduplicao da verdade
subjetiva na verdade do estilo no se realiza apenas com o fito de se manter uma
coerncia entre teoria e prtica, entre forma e contedo; ele anuncia tambm o
prprio poder da verdade tomada em uma perspectiva existencial, mostrando como
ela no somente algo a ser efetivado, mas que o prprio efetivar-se, isto , como
a verdade reside no prprio discurso ela enunciada ao mesmo tempo em que se
enuncia.
1161B

Tendo em vista o incessante processo de atentar-se ao estilo, Climacus afirma

que o pensador subjetivo no um cientista, um erudito, mas um artista (Cf.

KIERKEGAARD, 2010, p.346); e que
O fato de que o conhecimento no possa ser declarado diretamente,
por ser essencial nele a apropriao, o que faz com que seja um
segredo para todo aquele que no por si mesmo duplamente
reflexivo. Mas, que essa seja a forma essencial da verdade, faz com
que no possa ser enunciada de outra maneira. Por isso, quem
pretende comunic-la diretamente um estpido, e se algum
tratara de exigi-lo, tambm o . Frente a uma comunicao artstica e
enganosa como esta, a habitual estupidez humana gritaria: Isso
egosmo!. Se uma estupidez semelhante triunfasse e a comunicao
fosse direta, o triunfo da estupidez seria tal que o comunicante
chegaria a ser igualmente estpido (KIERKEGAARD, 2010, p.88).
1162B

1163B

Conceber o pensador subjetivo como um artista refora a tese de que a

preocupao com o estilo um elemento central em seu pensamento, no somente

no que diz respeito escrita, mas tambm ao cultivo da existncia como algo belo,
criao de si mesmo como singularidade esttica, desde que no reduzamos essa
expresso ao mbito dos estdios 224, assistimos o delineamento de uma estilstica da
80F

224

Isto , no porque mencionamos a possibilidade de uma esttica da existncia em Kierkegaard

que essa hiptese possa ser refutada por uma crtica ao estdio esttico, assim como a tica
existencial (segunda tica) no se identifica com o estdio tico.

371

existncia, pois, como afirma Climacus: existir uma arte (KIERKEGAARD, 2010,
p.346).

1164B

ESTILO E COMUNICAO INDIRETA

1165B

Gilles Deleuze, em Diferena e Repetio, ao abordar a questo do estilo na

histria da filosofia, ressalta a presena de Kierkegaard, ao lado de Nietzsche, como

um dos grandes renovadores do modo de expresso filosfica, em consonncia com
a crtica do que seria um falso movimento hegeliano, em proveito de uma introduo
do movimento no texto filosfico, capaz de afetar o esprito de tal modo que no se
permita encerr-lo na mediao:
Kierkegaard e Nietzsche esto entre os que trazem Filosofia novos
meios de expresso. [...] inventar vibraes, rotaes, giros,
gravitaes, danas ou saltos que atinjam diretamente o esprito.
Esta uma ideia de homem de teatro, uma ideia de encenador
avanado para seu tempo. neste sentido que alguma coisa de
completamente novo comea com Kierkegaard e Nietzsche. [...] Eles
inventam, na Filosofia, um incrvel equivalente do teatro, fundando,
desta maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo tempo, uma nova
filosofia (DELEUZE, 2009, p.28-29).
1166B

1167B

O autor de Temor e tremor instalou e permaneceu com um tom potico em

grande parte de seus escritos, fez uso de pseudnimos e personagens, que

comportam a tonalidade de falas de personagens retiradas do teatro, discursos que
partem de lugares especficos, que ainda que, enquanto mscaras literrias, atuam
372

em consonncia com um mtodo pedaggico, uma vez que, como apontado no

Ponto de vista explicativo, o efeito esttico da comunicao indireta se insere em

uma proposta tica, religiosa e filosfica, como ttica imprescindvel para tarefa de
tornar o homem atento (Cf. KIERKEGAARD, 1986, p.45).
1168B

Uma anlise da comunicao pela via direta traz luz a pretenso verdade

objetiva, correspondente ao tipo de discurso cientfico, que pressupe o conceito de

verdade ligado adequao entre pensamento e ser. No discurso objetivo, o carter
enigmtico da subjetividade diludo e obliterado, o que o torna imprprio para
expressar os problemas filosficos existenciais. A prtica da comunicao indireta,
por sua vez, reflete o projeto de incorporao da verdade na existncia. Dessa

maneira, a comunicao indireta concebida por Kierkegaard como a mais

apropriada para expressar o tipo de filosofia que se prope a fazer, da filosofia que
no se separa da existncia e das dificuldades que lhe so inerentes, como o
movimento real (no-conceitual) e o devir.
1169B

Kierkegaard, como um pensador subjetivo, se move no interior da tenso de

se mostrar e se ocultar, por meio da ironia, do humor e, sobretudo, possuindo uma

aguda conscincia do carter imprescindvel da comunicao indireta assumindo,
nas ltimas pginas do Post-scriptum, que a pseudonmia no se trata de um
procedimento acidental, mas de um recurso essencial em sua produo (Cf.
KIERKEGAARD, 2010, p.602).
1170B

O estilo de Kierkegaard, que insere sua escrita nos mais diversos espaos,

como o filosfico, o religioso, o psicolgico, o teolgico e o literrio, se inscreve na

via contrria imagem do pensamento estatutrio, expresso na forma do discurso
objetivo, direto e unidimensional. Contudo, no apenas sua forma de expresso
permite uma insero do pensador dinamarqus em uma posio crtica em relao
tradio filosfica, mas tambm sua reflexo acerca do prprio estilo, que se
encontra no cerne de sua filosofia, pois se envolve com o problema da comunicao
de uma teoria que trate das questes existenciais, de uma filosofia que prope um
questionamento e uma ampliao temtica em torno do conceito de verdade.
1171B

A verdade como apropriao do Indivduo em sua interioridade, no pode ser

tratada, simplesmente, como contedo claro e distinto, que possa ser ensinado
meramente atravs de um procedimento de transferncia 225. Portanto, ao contrrio
81F

do pensador objetivo, o pensador subjetivo incorpora o contedo forma de sua

expresso, em constante ateno, no somente ao que enuncia, mas elaborao
do seu enunciado de acordo verdade com a qual procura trabalhar.
1172B

A comunicao direta caracterizada por Kierkegaard como comunicao de

saber, tendo uma dupla direo: serviria aquele que sabe algo e que, a partir disso,
julgaria o que lhe comunicado; e aquele que no sabe, e, portanto, apreenderia o
que lhe comunicado. A proposta de uma comunicao indireta opera, assim, um
duplo desvio, concentrando-se, contudo, em se afastar da sntese em que se pode

225

Esse o ponto de partida de Climacus em sua obra anterior ao Post-scriptum: Em que medida se
pode aprender/ser ensinada a verdade? (KIERKEGAARD, 2008, p. 27).

373

fixar tanto o endereo da comunicao dos que julgam saber (e por isso julgam o
saber) e daqueles esvaziados de conhecimento prontos a captarem saberes, a saber:
a transmisso do conhecimento. A comunicao indireta no visa transmitir, mas
convocar o leitor/interlocutor interpretao. A comunicao kierkegaardiana
consiste em um exerccio de linguagem da subjetividade, da interioridade. Ela se
expressa pelo que Kierkegaard denomina de dupla-reflexo; ou seja, em primeiro
lugar, a reflexo da interioridade, em que o pensador subjetivo procura comunicar
sua existncia, com todo o enigma que lhe inerente, e num segundo momento, a
reflexo da alteridade, que leva em considerao a interioridade do outro, do
interlocutor que receber a mensagem indireta. No entanto, por conta da
singularidade da mensagem, da forma em que comunicada, a recepo do leitor
sempre uma interpretao, no podendo ser confundida, desse modo, com um
processo passivo por parte de quem recebe, mas sim como uma prtica
propriamente ativa e existencial.
1173B

No sendo comunicao de saber, Kierkegaard configura a comunicao

indireta como comunicao de poder. Segundo Bruno Romano:

No interior do nexo liberdade-verdade-comunicao, a comunicao
pode apresentar-se segundo duas possibilidades que se opem: a
comunicao objetiva-alienante, que simples e objetivamente
comunicao de saber; a comunicao existencial-libertadora, que
comunicao de poder, de possibilidade. Segundo os termos de
Kierkegaard, a primeira denominada comunicao direta, a segunda
comunicao indireta (ROMANO apud ALMEIDA, 2009, p.128, grifos
do autor).
1174B

374
1175B

O poder da comunicao indireta pode ser compreendido com maior

amplitude se a entendemos no como um objetivo da comunicao, mas como sua

configurao formal, enquanto possibilidade. Assim, o poder se expressa na
comunicao, como uma possibilidade gentica de interpretaes. A comunicao
indireta pode ser compreendida como uma expresso da potncia criativa da
comunicao.

1176B

CONSIDERAES FINAIS

1177B

Kierkegaard no busca anular o conhecimento objetivo. Trata-se apenas de

evidenciar seus limites. Para o pensador dinamarqus, um sistema lgico possvel,

apenas no possvel um sistema da existncia. A existncia, apreendida de uma
perspectiva sistemtica, seria possvel apenas para Deus, isto , para um no
existente. Desse ponto de vista, teramos um elogio ou uma ofensa ao filsofo
sistemtico? No poderamos ir to longe, acatando uma dessas asseres. A ironia
kierkegaardiana parece nos indicar que o pensador sistemtico possui pretenses
desmedidas. Bem, se a forma de pensamento para uma filosofia da existncia no
pode ser sistemtica, a reinveno estilstica um procedimento necessrio
1178B

Ora, se o sentido da verdade escapa cincia, objetividade, ao sistema,

razo pura, como tratar da verdade? Como fazer filosofia? A comunicao indireta
parece ser o caminho. Somente com uma reinveno lingstica que acople a ironia,
o humor, a comicidade, a pseudonmia, a plurissignificao; somente com
procedimentos comunicativos oblquos, que se realizem de forma indireta, torna-se
possvel uma filosofia que trate a verdade de uma perspectiva existencial. Ao mesmo
tempo, somente se a verdade comportar, tambm, um sentido vital, a filosofia
poder enfrentar a tarefa de se emaranhar na existncia.

375

REFERNCIAS

ALMEIDA, Jorge Miranda de. tica e existncia em Kierkegaard e Lvinas.

Vitria da Conquista: UESB, 2009.
1180B

ARENDT, Hannah. O que filosofia da existncia? In: ______. Compreender:

formao, exlio e totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte:
UFMG, 2008, p. 192-216.
1181B

1182B

DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 2006.

KIERKEGAARD, Sren. Migalhas filosficas ou um bocadinho de filosofia de Joo

Clmacus. Petrpolis: Vozes, 2008.
1183B

______. Ponto de vista explicativo de minha obra como escritor. Lisboa:

Edies 70, 1986.
1184B

______. Post Scriptum no cientfico y definitivo a Migajas filosficas.

Salamanca: Ediciones Sgueme, 2010.
1185B

SARTRE, Jean-Paul. El universal singular. In: Kierkegaard

reconsideracin. Madrid: Ediciones Encuentro, 2005, p.11-38.
1186B

376

vivo:

Uma