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Estructura
Los Yoga-Stras, el texto fundamental de la doctrina yoga, constan de 195 aforismos (stras), o
frases cortas formadas con palabras tcnicas muy precisas bajo estrictas reglas gramaticales. Cada
stra es el resumen de un dilogo mantenido entre maestro y discpulo sobre el darshana yoga. El
conjunto de dichos resmenes o notas constituye el texto Yoga Stras. Tales aforismos en muchas
ocasiones se enlazan uno con otro para exponer una lnea de pensamiento coherente.
El libro se divide en cuatro captulos, o partes. Cada uno tiene un ttulo, el cual, si bien expresa la
idea fundamental, no agota la gama de temas tratados.
El primero, con 51 aforismos, esta dedicado a la naturaleza general del yoga y su tcnica: "la
interiorizacin completa" (Samdhi Pda, lit. una de las cuatro partes [que conducen hacia el
yoga], cuyo objetivo es el samdhi), sus distintas formas, los obstculos y los medios a travs de
los cuales se llega a la cesacin de todos los procesos mentales, que es el fin ltimo del yoga. Se
trata de responder a la pregunta: "qu es el yoga?".
El segundo se titula "la prctica" (Sadhana Pda, lit. una de las cuatro partes [que conducen
hacia el yoga], cuyo objetivo es el sadhana); esta seccin trata de las condiciones de la vida
humana y la angustia inherente a dicha condicin para intentar responder a la pregunta: "porqu
practicar yoga?". Se exponen los impedimentos, sus causas y sus consecuencias; finalmente, se
analizan los medios externos o cinco primeras prcticas del yoga Clsico. Consta de 55 aforismos.
En el tercer captulo, dedicado a "las facultades excepcionales" (Vibhti Pda, lit. una de las
cuatro partes [que conducen hacia el yoga], cuyo objetivo es el vibhtii), con otros 55 aforismos (
56, segn algunas versiones), se exponen los medios internos que completan los externos dentro
del yoga de los ocho pasos, y se discute en detalle sobre los siddhi o poderes extraordinarios que
desafan las leyes de la ciencia. Tales poderes se logran involuntariamente durante el transcurso de
la prctica.
La ltima parte, la ms filosfica y sutilmente polmica, se refiere a la independencia o
aislamiento trascendental (Kaivalya Pda, lit. una de las cuatro partes [que conducen hacia el
yoga], cuyo objetivo es el kaivalya); con slo 34 aforismos, en ella se tratan problemas filosficos
implicados en el estudio y prctica del sistema, especialmente dos cuestiones fundamentales de la
metafsica: el tiempo y la naturaleza del conocimiento.
Patajali
Dado que la composicin del texto fundamental del Yoga, los Yoga Stra, se
atribuye tradicionalmente al sabio Patajali, se suele hacer referencia a la obra
como Patajala-Stra, y a su doctrina como Patajala-yoga
Lo poco que se conoce de Patjali es legendario y est lleno de
contradicciones. Mitolgicamente se lo considera como una encarnacin del
dios serpiente Sesa, que rodea y sostiene el universo en forma de Ocano
Csmico.
Aunque los Yoga Stra datan entre el siglo II antes de Cristo y el siglo VI
despus de Cristo, sin embargo, an no ha podido determinarse claramente la
identidad de su autor ni la fecha exacta de su composicin. El autor primero de los Yoga Stra
podra identificarse con Patjali, el fillogo hind del siglo II a.C.
Patnjali el gramtico es el autor del Gran Comentario (Mahbhsya) a la Glosa Crtica (Vrttika) que Katyyana hizo
a la Gramtica snscrita de Pnini (Zimmer, H. "Filosofas de la India")
Para argumentar esta teora, adems de utilizar el mismo nombre de autor y de mostrar un dominio
extraordinario del snscrito, en los dos textos se encuentran claras semejanzas, como la exposicin
de la doctrina del sphota, de muy poca difusin; o el que ambos textos comienzan del mismo modo
(Yoga Stra: atha yognushsanam; y Mah Bhsya: atha shabdnushsanam).
Cul es la causa por la cual una palabra, es decir una combinacin de determinados sonidos (letras), suscita en m y
en otros slo una determinada representacin (por ejemplo la de un caballo), aunque ni los sonidos aislados ni la unin
de ms sonidos produce el mismo efecto?. Los gramticos encontraron una respuesta admitiendo que en cada palabra
se esconde un alma de la palabra que, cuando la palabra es pronunciada y oda, brota como una flor de su capullo.
ste llamado sphota (de la raz sputh, reventar) es algo misteriosos que constituye la relacin orgnica entre una
palabra y un concepto. Esta complicada teora encontr aceptacin, fuera de los crculos de los gramticos, slo entre
los comentaristas del Yoga Stra I.42, de Patjali (Glasenapp, H.V. "La filosofa de los hindes").
Sin embargo, algunos orientalistas actuales, como Feuerstein, opinan que en realidad no existe
ninguna referencia expresa al trmino sphota en la obra de Patjali y que la nica relacin sera la
que sugiere el stra III.17 al distinguir entre palabra, significado e idea sobre un objeto. Segn este
autor, no podra considerarse que los dos Patjali sean la misma persona y, en consecuencia, el
autor de los Yoga Stra se situara hacia el siglo II de nuestra era.
Pero la principal polmica surge cuando se llega al captulo IV y ltimo de los Yoga Stra. A
diferencia de los tres anteriores, en este captulo se utiliza una terminologa diferente con claras
diferencias de estilo y se repiten afirmaciones que ya haban sido establecidas. Tambin resulta
notable el hecho de que al final del captulo tercero aparezca un iti, palabra snscrita que indica la
conclusin de una obra, la cual vuelve a presentarse al final del captulo IV, indicando la conclusin
final.
De todas formas, la diferencia ms importante entre este captulo y los anteriores estriba en las
evidentes huellas de polmica antibudista encontradas en varios stra centrales de la cuarta parte
en especial en IV.16, y que parece referirse a la escuela budista Vijnavada de Asanga y
Vasubhandu. En tal caso, este captulo tendra que haberse escrito no antes del siglo V d.C.
Sin embargo, apunta Mircea Eliade: el texto podra referirse tambin a una escuela idealista mas antigua, como las que
se encuentran en los primeros Upanishad. Por ejemplo, la filosofa de un texto tan antiguo como el Aitareya Aranyaka
contiene todo lo necesario para ser considerada como Vijnavada: en l, todas las cosas estn presentadas como
conocimiento (prajnam), teniendo existencia solamente en y por el conocimiento (Eliade, Mircea "Yoga, inmortalidad
y libertad")
Llegados a este punto y bajo tal prisma de dudas ante la unidad de conjunto de los Yoga Stra, van
surgiendo tambin interrogantes sobre otras posibles interpolaciones al texto original:
no siempre las mismas palabras corresponden a un mismo sentido,
hay repeticiones,
algunas contradicciones
se detecta cierta falta de unin lgica entre algunas secciones.
Ambos interrogantes (identidad del autor y fecha de la composicin) se encuentran estrechamente
unidos y caben suficientes argumentos para pensar que la obra es en realidad un texto que se
mantuvo "vivo" durante varios siglos, hasta que se public su primer comentario; por ello, Patjali
pudo haber sido, ms que un nico autor, una escuela o el lder de una escuela de recopilacin y
exposicin del Yogadarshana, adaptando magistralmente las tcnicas de origen chamnico
inductoras del trance, a un contexto filosfico prximo al Smkhya.
Datacin
Se pueden considerar tres etapas en su redaccin:
Ncleo original: de III.28 a III.55, dedicado al yoga de ocho pasos y a las manifestaciones
paranormales, que podra datarse hacia el siglo II a.C., si identificamos a los dos Patajali: el yogui
con el gramtico. En caso contrario, este ncleo y las adicciones intermedias no se habran
elaborado antes del siglo II d.C.
Adiciones intermedias, entre los siglos II a.C. y IV d.C., que bajo la influencia brahmnica
aadiran del I.23 al II.27, introduciendo un concepto (shvara, el Ser Supremo) en una filosofa que,
aunque tericamente no lo precisa, dado su aspecto prctico pudo ser conveniente su
consideracin.
La ltima redaccin correspondera a la cuarta parte, IV.1-IV-28, y a los primeros 22 aforismos,
I.1-I.22, con una exposicin filosfica ms elaborada y que se podra situar entre los siglos IV y VI
d.C.
Otros investigadores, sin embargo, consideran que los Yoga-Stra son la unin de dos obras
principales: una primera sobre el Kriy Yoga que comprendera el captulo I, el captulo II hasta el
stra II.27, parte del captulo III, entre III.4 y III.54 y el captulo IV; y otra obra, aadida e insertada a
la primera, sobre el yoga de los ocho pasos, que incluira los stra II.28 a III.3 (segn Georg
Feuerstein, podra comprender hasta el III.8) mas el stra III.55.
Comentarios
Los Yoga-Stra son una gua, un mapa que utiliza el yogui para situarse en su prctica. En
consecuencia, los comentarios deben ser utilizados con gran precaucin, pues algunos de sus
autores pertenecan a escuelas que no mantenan exactamente los mismos principios y
terminologa expuestos por Patjali. Con los comentarios lo que se pretende es aclarar el sentido
oculto de los stra, aadiendo en muchos casos ideas ajenas a la obra original.
SIGLO (d.C.) AUTOR
TTULO
Vysa
Yoga Bhshya
IX
Vchaspati Mishra
Tattva Vaishrad
XI
Bhoja
Rja Mrtanda
XI
al Brn
Kitb Patanjal
Shankara Bhagavatpda
XIV
XIV
Mdhava
XV
Nryana Trtha
XV
Nryana Trtha
XVI
Rmnanda Sarasvati
Mani Prabh
XVI
XVI
XVI
Vijna Bhikshu
Yoga Vrttika
XVI
Vijna Bhikshu
Transliteracin
Los Yogastras fueron redactados en snscrito, idioma antiguo que puede utilizar diversos
alfabetos para su escritura.
Las versiones mas conocidas actualmente de los Yogastras nos han llegado en alfabeto
devangar, cuyos caracteres resultan ilegibles para quienes utilizamos solamente el alfabeto latino.
Por esta razn, los primeros orientalistas occidentales inventaron el alfabeto latino de
transliteracin, que utiliza caracteres latinos. Sin embargo, puesto que el snscrito tiene unas 20
letras ms que el alfabeto latino, fue necesario crear unos 20 caracteres nuevos utilizando para ello
marcas diacrticas (guiones, puntos, etc.) en algunas letras
Samadhi Pada
Qu es el yoga? (I.1-I.4)
A continuacin se expone la enseanza para provocar el estado de yoga (I.1); el yoga
es el estado en que cesa la identificacin con la actividad mental (I.2); entonces, en el
estado de yoga, se produce el establecimiento de lo-que-observa en su propia
naturaleza (I.3); en cualquier otro caso que no sea el estado de yoga, lo-que-observa
se identifica con la actividad mental presente en ese instante (I.4)
concentracin es el conocimiento intuitivo que surge a partir del sueo, tanto con
ensoaciones como sin ellas (I.38); en general, la mente se estabiliza con la meditacin
en lo que es agradable (I.39)
que proceden de ideas contrarias a las abstenciones y las observancias, pueden ser
efectuadas por uno mismo, mandadas efectuar o ser simplemente aceptadas; pueden
estar basadas en la codicia, la ira o el engao; y pueden ser de carcter dbil,
moderado o intenso; sus consecuencias son dolor e ignorancia interminables; por esto
se debe practicar la consideracin de los opuestos (II.34)
I.1
Aw yaeganuzasnm!.1.
atha yognusanam ||1||
athto yognusanam ||1||
Vocabulario
atha: (indecl.) a continuacin, ahora; 1) indica que se inicia un nuevo tema, es decir,
la exposicin de un asunto concreto
Vysa afirma que atha, con el significado de ahora0tiene por objetivo sealar adhikra.
Adhikra significa autoridad, cualificacin, derecho. Puesto que atha tiene otros significados
como despus, cuestionamiento y felicidad, Vysa aclara especficamente que en el
contexto del Yoga Stra I.1, atha se utiliza en el sentido de adhikra. Teniendo en cuenta la
afirmacin de Vysa, atha puede entenderse como un reconocimiento implcito a la autoridad de
Patajali y como una declaracin de su enseanza. Por medio del prefijo anu, Patajali niega la
autora de las enseanzas aunque con la palabra atha reafirma su autoridad para ensearlas. No
obstante, hay implcitos dos factores esenciales que contribuyen a la autntica relacin guru
siya tal como se aplica en yoga: (i) existe un ansia de conocimiento por parte del discpulo,
mediante la investigacin crtica y la disciplina meditativa, y (ii) Patajali posee autntico
conocimiento sobre el yoga y desea compartirlo. El conocimiento esta abierto para quien
posea el deseo necesario (mumuku) por la liberacin espiritual, y quien est suficientemente
cualificado para progresar en el camino del yoga ser denominado por tanto adhikrin. Un texto
as, perteneciente a una tradicin concreta y conteniendo una disciplina se considera un astra;
por ello la ciencia integral de cuerpo y conocimiento se conoce como yoga-astra (Witcher, Ian
"The Integrity of the Yoga Darana").
Atha se refiere al paso preliminar que da el discpulo para estudiar este texto. La enseanza del
yoga se basa en una experiencia viva y continua de la tradicin oral (anu). Puesto que el yoga se
basa en la experiencia directa y no en el conocimiento escrito, resulta irrefutable (sas)
(Bouanchaud, Bernard "The essence of Yoga").
yoga-: unin, conexin; 1) poner juntas varias cosas de tal forma que su unin tenga
propiedades que no se hallen en sus componentes aislados; 2) yoga, estado en el que
el yogui se une absolutamente en s mismo y permanece en estado de unin, unificado.
Ya que la esencia de la enseanza del yoga consiste en un entrenamiento sistemtico de la
mente, su nombre debe ser derivado del equivalente indio de "poner en tensin", aunque los otros
significados tambin se hacen presentes en grado mayor o menor. As pues, se debe entender por
yoga el "unirse el yogui, no primitivamente a alguna cosa, sino absolutamente en s" (en el
participio pasivo, yukta, en estado de unin, unificado), lo cual implicar el desligamiento previo
de la materia, la emancipacin con respecto al mundo. "Ligar, mantener oprimido, poner bajo
yugo", todo esto tiene por objeto abolir la dispersin y los automatismos que caracterizan a la
conciencia profana para lograr el recogimiento del espritu (n.a.)
De acuerdo a una definicin, especialmente popular entre los seguidores del Vednta y el NeoVednta, yoga significa unin. Aunque esto puede considerarse correcto en algunas formas de
yoga, es definitivamente inaplicable al Kriy Yoga de Patanjali, cuya esencia consiste mas bien
en una desunin, concretamente en la disyuncin entre el s mismo (purua) y el mundo
(prakriti) (Feuerstein, Georg "The Yoga-Stra of Patajali").
Yoga es el control perfecto (yukti) que se explicar como samadhana. Realmente, el trmino
yoga no debe interpretarse bajo el paradigma de yuj yujir, sino mas bien, bajo el paradigma
de yuj samadhau (en esto coinciden Vysa y Boja Yoga no es unidad con algo; es mas bien
samadhana en el sentido mantenido por la mayora de las lenguas Indo-Europeas yoke, joch,
igo significando todas ellas restriccin, supresin) (Plamen Gradinarov plamen,
http://www.yrec.info/postxf682-0-45.html).
Puesto que se utiliza el trmino exposicin, resulta claro que los Yoga Stras no constituyen un
tratado de exposicin de la filosofa Yoga original, sino sencillamente un trabajo en el que se
ofrece el conocimiento de un cuerpo ya existente. Sin embargo, Patnjali no es solo un
compilador, sino que contribuye activamente a la elaboracin de la teora y filosofa Yoga y, a este
respecto, se puede afirmar que es el fundador de una escuela concreta de Yoga, es decir, del
Kriy Yoga. El fundador mitolgico per s es, de acuerdo a la mayora de las tradiciones,
Hiranyagarbha (Feuerstein, Georg "The Yoga-Stra of Patajali").
yoga samdhi |
El (estado de) yoga es interiorizacin completa (samdhi).
Marzo-2009 Esta palabra puede derivarse del verbo snscrito yuj, que aparece en el listado de
verbos de Pini (dhtu-ptha) en varias formas: 1) yuj de la cuarta conjugacin (yujyate), con el
significado de samdhi; 2) yujir de la sexta conjugacin (yunakti), con el significado de
samdhi; 3) yuj de la dcima conjugacin (yojayati), con el significado de unir, restringir o
mantener bajo control, como en uncir o mantener bajo yugo ... Segn Vysa la palabra yoga en
este sutra no deriva del yuj de unir o uncir, sino del verbo con significado de samdhi
(Usharbudh Arya, Pandit "Yoga-Stras of Patajali", pag 73-74).
Marzo-2009 Cuando Vysa afirma yoga samdhi yoga es samdhi, no se esta refiriendo al
yoga tal como se define en I.2, ni al definido en I.17 I.18, ni tampoco al incluido entre los ocho
agas en II.29 y III.3. El problema se resuelve al leer la siguiente frase de Vysa: Y el samdhi es
un atributo universal del conjunto mental (citta), comn a todos los niveles (Usharbudh Arya,
Pandit "Yoga-Stras of Patajali", pag 76-77).
Los significados respectivos de yoga y samdhi estan muy prximos: igual que el primero puede
indicar unin o uncin de dos cosas, el samdhi puede significar (poner junto, integracin o
cumplimiento. En el contexto de la disciplina espiritual o entrenamiento de la mente para
reflejar la propia naturaleza espiritual ambos trminos significan mas que simplemente unir
juntos, refirindose, mas bien, a la identificacin del captador (grahtri), lo captado (grhya) y el
acto de captacin (grahana) (I.41) que tiene lugar como resultado de la intensa meditacin
(samyama) sobre un objeto (Burley, Mikel "Hatha-Yoga - Its Context, Theory and Practice").
Aunque el conocimiento de temas tan sutiles como cit, asamprajatasamdhi, etc, puede
establecerse mediante el razonamiento inferencial, sin embargo se precisa una experiencia
directa propia (pratij) para dar validez a tal conocimiento. Si no se obtiene un conocimiento
bsico sobre un tema sutil, no se podr aplicar el razonamiento para desarrollar dicho
conocimiento. El conocimiento de tales asuntos puede llegarnos a travs de la tradicin, de
generacin en generacin, pero cmo habra llegado al primer instructor?. Debe admitirse por
tanto que el instructor primero adquiri el conocimiento a travs de la realizacin directa. Si no
fuese as, la ciencia de la salvacin se encontrara sujeta a ser enseada por alguien que no se ha
liberado en vida o que no ha realizado el ltimo principio de la existencia; sera como un ciego
conduciendo a otro (Hariharnanda ranya, Swami "Yoga philosophy of Patajali").
mas habitual, debido a sobrealimentacin, falta de sueo, drogas, constitucin fsica, etc; vikipta
es un estado en el que actuamos pero tenemos dudas, llegan las distracciones, hay obstculos; en
ekgrat est presente la claridad, hay una direccin y somos capaces de progresar; es el
principio del yoga; finalmente, en nirodha, culminacin de ekgrat hay unidad entre la mente y el
objeto de inters (Desikachar, TKV "Yoga").
Segn Dasgupta, citta tiene una concentracin producida por pasiones violentas en el estado de
kipta, como cuando peleamos contra un mortal enemigo; la mente concentrada por apego
ignorante o por instinto es pramha. El estado de citta propio de cualquier persona ordinaria, en
el que la concentracin slo es posible por algn tiempo, es vikipta, o estado inmaduro de la
mente. Un estado avanzado, en el cual puede concentrarse por largo tiempo en un objeto, es
ekgra. Un estado an mas avanzado, en el que los procesos de citta son detenidos de modo
absoluto y que acontece inmediatamente antes de mukti, es llamado nirodha (Xavier Moreno
Lara, "El Yoga clsico").
yas tv ekgre cetasi sad-bhtam artha pradyotayati, kioti ca klen, karmabandhanni lathayati, nirodham abhimukha karoti, sa samprajto yoga ity
khyyate |
Por contra, durante la interiorizacin perfecta que se produce en el estado
mental concentrado se observa la autntica naturaleza del objeto, se
debilitan las causas de afliccin (klea), disminuyen las ataduras del karma
(ley de causa y efecto) y se prepara el estado de inhibicin; por todo ello, esa
(interiorizacin perfecta) se denomina yoga con conocimiento de un objeto
(samprajta).
sa ca vitarknugata, vicrnugata, nandnugatosmitnugata ity upariht
pravedayiyma nivedayiyma |
Por otro lado, este (yoga con conocimiento) se corresponde con la
interiorizacin con asociaciones verbales (vitarka), la interiorizacin con
asociaciones sutiles (vicra), la interiorizacin acompaada de dicha
(nanda), y la interiorizacin acompaada de conciencia de existencia
(asmit), de las cuales se hablar mas adelante (I.17).
sarva-vtti-nirodhe tvasamprajta samdhi ||1||
No obstante, cuando cesan todos los procesos mentales, surge
interiorizacin completa que trasciende el conocimiento (asamprajta).
la
I.2
Vysa Yoga-Bya (s. V.)
tasya lakabhidhitsayeda stra pravavte
El siguiente aforismo se establece para explicar las caractersticas de stos
yaegiv&iinraex>.2.
yoga citta-vtti-nirodha ||2||
el yoga es el estado en que cesa la identificacin con la actividad
mental
yoga
el yoga es
citta-vtti-nirodha
el estado de cesacin de la actividad mental
Yoga es el nirodha (proceso de finalizacin) de los vttis (definiciones)
Vyaas Houston de citta (la esfera de la conciencia)
Georg Feuerstein Yoga es la restriccin [nirodha] de las fluctuaciones de la conciencia
[citta]
Christopher Chapple y Yoga es la restriccin de las fluctuaciones en la mente
Yogi Ananda Viraj
P. V. Karambelkar Yoga (es) el acto de llevar las modificaciones funcionales de citta a la
cesacin completa
James Haughton Woods Yoga es la restriccin de las fluctuaciones del conjunto mental
Pandit Usharbudh Arya Yoga es el control de las modificaciones del campo mental
Fernando Tola y Carmen El yoga es la represin (nirodha) de los procesos (vtti) de la mente
Dragonetti (citta)
Vocabulario
yoga (yoga): (m, nom, sg) unin, conexin; 1) poner juntas varias cosas de tal
forma que su unin tenga propiedades que no se hallen en sus componentes aislados;
2) estado en el que el yogui se une absolutamente en s mismo y permanece en estado
de unin, unificado.
dharma-jna-vairgyaivaryopaga bhavati |
(Cuando) en esta misma mente pura (sattva) se ha eliminado el filtro del
engao (moha) (y) comienza a brillar (una clara comprensin del conocedor,
el rgano de conocimiento y el objeto conocido), an cuando todava haya
cierta influencia de rajas, aparece dharma (virtud), jna (conocimiento),
desapego y poder.
tad eva rajo-leam lepana svarpa-pratiha sattva-purunyat-khyti-mtra
dharma-medha-dhynopaga bhavati |
Cuando esta misma (mente pura) ha eliminado el ltimo vestigio de rajas, se
establece en su verdadera naturaleza llegando as a concebir directamente la
idea (khyti) de que el intelecto puro (buddhisattva) y el si-mismo-esencial
(purua) son diferentes y entrando entonces en la meditacin denominada
nube de virtud (dharmamegha).
El samdhi de la nube de dharma es el mas alto nivel de samdhi admitido en Yoga Clsico.
Sigue a la visin de discernimiento (vivekakhyti) y es el inmediato precursor de la liberacin
ltima (kaivalya). Es la mas alta forma del asamprajatasamdhi (Feuerstein, George
Encyclopedic Dictionary of Yoga).
denominamos pasin.
Cuando esta mente, que por naturaleza es iluminacin, se encuentra influenciada por
tamas, con rajas subordinado a ste, surgen pensamientos teidos de maldad
(adharma), ignorancia, sufrimiento e impotencia.
Esta misma mente, cuando el filtro de la ilusin (moha) se ha eliminado y tamas ha sido
vencido, pero an permanece bajo la limitacin de rajas, aparece dotada de virtud
(dharma), conocimiento, desapego y poder.
Cuando el ltimo vestigio de la mancha de rajas es eliminado, la mente se establece en
su verdadera naturaleza, que es nicamente iluminacin. Llega a concebir de forma
inmediata que sattva y purua son diferentes. La mente es sattva mientras que purua
es el experimentador; el conocimiento-de-la-diferencia entre ellos es el conocimiento de
los dos, la conciencia de ambos.
I.3
Vysa Yoga-Bhya (s. V.)
tad-avasthe cetasi viaybhvd buddhi-bodhtm purua ki-svabhva? iti
Cuando la mente se encuentra en tal estado, debido a la ausencia de objetos,
cul es la naturaleza de purua, el conocedor de la funcin intelectiva
(buddhibodhtmam)?
tad
entonces,
avasthnam
el establecimiento
drau
de lo-que-observa
svarpe
en su propia naturaleza
Vyaas Houston Entonces, la permanencia
naturaleza (svarpa)
del
veedor
(dra)
en
(su)
propia
Vocabulario
tad: (indecl.) entonces, en ese caso, en ese momento, de esta forma, de acuerdo a
algo, adems; 1) hace referencia a algo anteriormente citado.
dra (drau): (m, gen, sg) del espectador, del observador; 1) propio del sujeto o
conocedor que recibe las impresiones; 2) propio del si-mismo-esencial (purua), de la
autntica naturaleza o naturaleza humana esencial (tman), de la conciencia-energa o
poder que subyace a la conciencia (citiakti) o del ser interior (adhytma).
El veedor es el purua. En rigor el trmino veedor solo puede emplearse respecto del purua,
antes de su aislamiento. Una vez producido el aislamiento slo puede emplearse el trmino
purua (Tola y Dragonetti, Yogasutras de Patajali, pag 86).
Dra es el ser interior. La palabra dra procede de la raiz d ver, percibir, observar,
contemplar. El uso de esta raiz revela dos aspectos de nosotros mismos interrelacionados: (1) una
dimensin interior que es absoluta (dra), llena de conocimiento y beatitud, que percibe y
experimenta. (2) un nivel relativamente externo que se manifiesta como cuerpo, mente y psique
(dyam) (Bouanchaud, Bernard The essence of Yoga).
svarpa (svarpe): (n, loc, sg) en la identidad, esencia, forma o condicin propia.
avasthna (avasthnam): (n, nom, sg) residencia, permanencia; 1) estar o
permanecer aparte de algo o de una situacin anterior; 2) aparecer, mostrarse.
I.4
Vysa Yoga-Bhya (s. V.)
katha tarhi? darita-viayatvt
Cmo puede ser esto as? (Cmo es que el observador, la concienciaenerga, no se muestra en su autntica naturaleza durante el estado mental
ordinario?). (Esto es as) porque los objetos se manifiestan ante l.
v&isaPyimtr.4.
vtti-srpyam itaratra ||4||
en cualquier otro caso que no sea el estado de yoga, dra se
identifica con el vtti presente en ese instante
itaratra
en otro caso,
vtti-srpyam
se identifica con la actividad
Vyaas Houston En otro caso, existe conformidad con las vttis-definiciones
Georg Feuerstein En otros momentos [hay] conformidad [del S-mismo] con las
fluctuaciones
Christopher Chapple y En otros momentos adopta la forma de las fluctuaciones
Yogi Ananda Viraj
P. V. Karambelkar En otros momentos (fuera del estado de svarpavasth de dra)
hay total identificacin con el vtti (que pueda estar presente en citta
en ese momento concreto)
James Haughton Woods En otros momentos [el S-mismo] adopta la misma forma que las
fluctuaciones [del conjunto mental]
Pandit Usharbudh Arya En otro lugar, identificacin con la forma y naturaleza de los vttis
Fernando Tola y Carmen Fuera de ese caso (se da) la identificacin (srpya) (del veedor)
Dragonetti con los procesos (vtti)
Vocabulario
vtti-: modificacin, giro, fluctuacin; 1) remolino, torbellino; 2) proceso o actividad.
srpya (srpyam): (n, nom, sg) identidad en apariencia, parecido, conformidad;
1) presentarse bajo la forma de algo.
itaratra: (indecl) en otro caso, de otra forma, fuera de ese caso, cuando no se da lo
anterior, en otros estados, en caso contrario.
En otro caso se refiere sencillamente al particular estado de conciencia en que las
fluctuaciones se hallan presentes. La conformidad no es una exacta identidad. El s mismo
(purua) es siempre, por definicin, l mismo e incapaz de sufrir cambio alguno. Sin embargo,
aparece ante la mente finita como si se pudiera peder o ganar, extraviarse o encontrarse a si
mismo. Mas an, si la conciencia de s mismo es por siempre inmutable, cmo se explica que nos
experimentemos a nosotros mismos como organismos conscientes en el tiempo y el espacio, en
lugar de s mismos trascendentales? Patajali no pretende explicar este enigma fundamental.
Como autntico filsofo experimental, simplemente observa que hemos nacido ignorantes de
nuestra esencia original, el s mismo, y que esta nesciencia (avidy) es la raiz de toda nuestra
ansiedad y sufrimiento. Este velo que cubre el s mismo es lo que se quiere decir con el trmino
sarpya (Feuerstein, Georg "The Yoga-Stra of Patajali").
extrado las citas se halla actualmente perdido. Sobre Pachsikha, en el Mahbhrata se afirma
que fue quien esclareci de forma completa, sin duda alguna, todos los conceptos relativos a la
virtud de la renunciacin (Hariharnanda ranya, Swami "Yoga philosophy of Patajali").
I.5
Vysa Yoga-Bhya (s. V.)
t punar niroddhavy bahutve sati cittasya
En la mente existe gran variedad (de procesos) y todos ellos deben ser
inhibidos.
los vttis son de cinco tipos y pueden estar conectados o no con los
kleas
vttaya
los procesos
pacatayya
son de cinco tipos,
klia-akli
con y sin causas de afliccin
Vyaas Houston Vttis-definiciones (de la esfera) son de cinco tipos. Son klia
obstructoras (ocasionan dolor) o akli no obstructoras (no
ocasionan dolor)
Georg Feuerstein Las fluctuaciones son de cinco tipos; causantes o no de dolor
Christopher Chappple y Las fluctuaciones son de cinco tipos, con dolor o sin dolor
Yogi Ananda Viraj
P. V. Karambelkar Los vttis (las modificaciones funcionales) de citta son de cinco tipos,
algunos de ellos son difciles de eliminar, mientras que otros son
fcilmente eliminables
James Haughton Woods Las fluctuaciones son de cinco clases y son obstructoras o no
obstructoras
Pandit Usharbudh Arya Los vttis son de cinco tipos (y de dos clases): con afliccin, dolorosos
e impuros, infundidos con los kleas (klia); y sin afliccin, no
dolorosos, puros, no infundidos con los kleas (aklia)
Fernando Tola y Carmen Los procesos (vtti) son cinco, con kleas (klia) o sin kleas (aklia)
Dragonetti
Patajali delinea cinco modos de pensamiento, cada uno de los cuales puede estar corrupto o
ser inmune ante la corrupcin. La naturaleza de la "corrupcin" se define extensamente en la
segunda parte (II.4-9), pero es importante anotar aqu que incluso la mas sutil y benigna
actividad mental constituye una obstruccin ante la liberacin del espritu (Stoler Miller, Barbara
"Yoga. Discipline of Freedom").
Vocabulario
vtti (vttaya): (f, nom, pl) modificaciones, giros, fluctuaciones; 1) remolinos,
torbellinos; 2) procesos o actividades.
aklia (akli): (f, nom, pl) no afligido, sin dolor, sin pena; 1) modificaciones
representaciones no son casi nunca puras, carentes de un sentimiento inherente o kleas, sino
representaciones unidas a una o varias de estas afecciones "ego-istas". Cuando las vttis se
producen puras, es decir, sin kleas, entonces estamos ante el samdhi; pero en la mayora de los
casos, las vttis aparecen unidas a algunas de estas afecciones o sentimientos del ego, que
pueden ser positivas o negativas, aunque el efecto de dolor o servidumbre es el mismo
(Ballesteros Arrnz, Ernesto "Yogasutras de Patajali").
Probablemente, las cinco fluctuaciones pueden ser tanto klia como aklia. Pues, tericamente
al menos, se puede suponer una situacin en la que un particular concepto errneo podra ser
beneficioso para la prctica del yoga y, de esta forma, pertenecer a la categora aklia. Incluso el
sueo podra ser considerado como una funcin positiva si, por ejemplo, una determinada
ensoacin sirviese para activar la meditacin (I.38) (Feuerstein, Georg "The Yoga-Stra of
Patajali").
procesos
Las vttis producen en citta unas huellas, saskras, que a su vez son las semillas de los futuros
pensamientos. Estos saskras son el karma acumulado en forma de semillas, que va dando sus
frutos a su debido tiempo, de modo que las vttis producen saskras, y los saskras vuelven a
producir vttis, que a su vez producen nuevos saskras en una rueda krmika sin fin (Ballesteros
Arrnz, Ernesto "Yogasutras de Patajali").
Por causa de las tendencias que llevamos en nosotros (saskras), guardamos buena memoria
de las experiencias pasadas y agradables; as que, cuando somos incapaces de tener las mismas
satisfacciones que antes, sufrimos. De este modo es frecuente la interferencia de los sentidos en
nuestras responsabilidades. Es evidente que los placeres de los sentidos nos atan a lo que no es
permanente, sino que cambia sin cesar. Por esto, aunque sea exacto decir que a veces gozamos a
travs de los sentidos (y sta es la razn de la existencia del placer), es ilusorio suponer que esos
placeres representan la felicidad permanente que debemos buscar (Desikachar, TKV "Viniyoga").
I.6
Vysa Yoga-Bhya (s. V.)
ma[ivpyRyivkLpinaSm&ty>.6.
prama-viparyaya-vikalpa-nidr-smtaya ||6||
los vttis son: conocimiento vlido, conocimiento errneo,
construccin mental, sueo profundo sin ensueos y retentiva
prama-viparyaya-vikalpa-nidr-smtaya
son: conocimiento vlido, error, construccin mental, sueo
profundo y retentiva
Vyaas Houston Son: evidencia, percepcin errnea, conceptualizacin, sueo y
memoria
Georg Feuerstein [Los cinco tipos de fluctuaciones son:] conocimiento, equivocacin,
conceptualizacin, sueo y memoria
Christopher Chapple y Conocimiento vlido, error, conceptualizacin, sueo y memoria
Yogi Ananda Viraj
P. V. Karambelkar (Estos cinco tipos son) conocimiento basado en datos ciertos y
razonables, es decir, conocimiento correcto, conocimiento falso,
imaginacin, sueo sin ensueos y memoria
James Haughton Woods Fuentes-de-ideas-vlidas, conocimientos falsos, relaciones-verbales,
sueo y memoria
Pandit Usharbudh Arya Los cinco tipos de vttis de la mente son: pruebas vlidas,
conocimiento equivocado, conocimiento imaginario, sueo y memoria
Fernando Tola y Carmen (Los procesos mentales son:) los medios para adquirir un correcto
Dragonetti conocimiento (prama), el error (viparyaya), el vikalpa, el sueo
(nidr) y la smti (atencin-memoria)
Citta es aquello que se percibe, es decir, aquello sobre lo que la mente se fija; puede traducirse
como sensacin. Por tanto, cittavtti indica una serie de cambios o distorsiones que se inician
con una sensacin. Esta serie de cambios se conoce en psicologa como proceso de percepcin. Se
inicia con una sensacin; a continuacin se forma una experiencia perceptual o gestalt, la cual
puede ser seguida por la percepcin de los detalles o por asociaciones. El orden en que son
listados los vttis se asemeja a la secuencia temporal de su acontecimiento durante el acto de
percepcin (Semenov, Dimitri "Yoga Stra of Patajali", pag. 40).
Debe tenerse en cuenta que, si el sueo sin ensueos se considera como una de las
fluctuaciones mentales, porqu no habran de incluirse tambin el estado de vigilia y el estado de
sueo con ensueos? Porqu no tambin la voluntad? Para responder a esto hay que considerar
que el estado de vigilia se encuentra ocupado generalmente con prama, aunque vikalpa y otras
estn tambin presentes; por otro lado, el estado de sueo con ensueos es fundamentalmente
un estado de viparyaya, aunque tambin pueden estar presentes prama, smti y vikalpa. Estos
estados de vigilia y sueo con ensueos no se mencionan especficamente, ya que se citan los
otros cuatro (prama, viparyaya, smti y vikalpa); adems, la represin de estas fluctuaciones
trae consigo la represin automtica del estado de vigilia y del estado de sueo con ensueos. De
la misma forma, tampoco se menciona especficamente la voluntad puesto que surge gracias a las
modificaciones de conocimiento y cesa cuando cesan tales modificaciones. En realidad, el autor
de los Yoga Stra ha mencionado nicamente las modificaciones fundamentales que deberan ser
controladas. Esta es la razn por la cual los sentimientos o estados de fluctuacin mental como la
felicidad o la desgracia no se citan. La felicidad o el dolor no pueden controlarse por si mismas; se
eliminan reprimiendo las fluctuaciones de las cuales surgen (Hariharnanda ranya, Swami "Yoga
philosophy of Patajali").
Los estados mentales dominantes, activos o inertes, estn siempre asociados con el
conocimiento que prevalece sobre todo tipo de fluctuaciones; de aqu que la cesacin de las
modificaciones de conocimiento trae consigo la cesacin mental completa. En consecuencia, las
fluctuaciones que deben controlarse en Yoga son las de adquisicin de conocimiento o pratyaya
(Hariharnanda ranya, Swami "Yoga philosophy of Patajali").
Citta o complejo mental es un rgano interno con tres funciones: cognicin o conocimiento,
propsito o voluntad y retencin; sta ltima la componen las impresiones subliminales o latentes.
La sensacin o impresin producida por los objetos observados, memorizados, deseados, que
provocan placer o dolor, son modificaciones mentales conocidas como pratyaya. El propsito o
voluntad, al ser una actividad consciente, tambin tiene la naturaleza de pratyaya. Los samskras
o latencias son funciones inconscientes. Bajo este punto de vista, la mente tiene dos actividades:
pratyayas y samskras. De las dos, pratyayas son las cittavttis o modificaciones mentales
(Hariharnanda ranya, Swami "Yoga philosophy of Patajali").
Segn K. Bhattacharyya, prama es la presentacin de un contenido que se considera como
real; la de un contenido considerado como irreal es viparyaya, y vikalpa la de un contenido que
parece real aunque se sabe que no lo es; smti es la presentacin de un contenido ya presentado
es decir, la presentacin de una presentacin, y nidr es la presentacin de la ausencia de
presentaciones (Feuerstein, Georg "The Philosophy of Classical Yoga").
Vocabulario
prama-: medios de conocimiento, percepcin o nocin correcta; 1) evidencia,
prueba, conocimiento probado; obtencin de informacin con sentido; 2) uno de los
cinco tipos de procesos mentales (cittavtti).
nidr-: sueo; 1) sueo sin ensueos, sueo profundo, 2) uno de los cinco tipos de
procesos mentales (cittavtti), que tiene lugar durante el sueo profundo (nidr) y se
fundamenta en la sensacin de ausencia de otros contenidos mentales.
smti (smttaya): (f, nom, pl) memoria, recuerdo; 1) retentiva, uno de los cinco tipos
de procesos mentales (cittavtti), basado en el poder de retencin, es decir, donde no se
permite que el objeto percibido desaparezca completamente de la conciencia; 2)
subconsciente, memoria profunda.
smtayya, el plural de smti, no se utiliza aqu porque haya ms de un smti, sino porque todo el
conjunto es una palabra compuesta que enumera distintos trminos (Karambelkar, Dr.P.V.
"Ptajala Yoga Stras", pag. 16).
I.7
Ty]anumanagma> ma[ain.7.
pratyaknumngam pramni ||7||
el conocimiento vlido se adquiere por percepcin directa,
inferencia lgica y referencia a autoridades dignas de confianza
pramni
el conocimiento vlido es
pratyaka-anumna-gam
percepcin directa, inferencia y referencia autorizada
Vyaas Houston Pramna-los medios correctos de evaluacin son: percepcin directa, inferencia y
testimonio
Georg Feuerstein El conocimiento [puede derivarse de] la percepcin, la inferencia y el testimonio
Christopher Chapple y Yogi Los conocimientos vlidos son percepcin, inferencia y testimonio vlido
Ananda Viraj
P. V. Karambelkar Percepcin directa con los sentidos, inferencia y testimonio de confianza son los
(tres) pramas (hechos aceptables o datos correctos sobre los que se basa el
conocimiento correcto)
James Haughton Woods Las fuentes-de-ideas-vlidas son percepcin, inferencia y comunicacin verbal
Pandit Usharbudh Arya Percepcin directa, inferencia y autoridad revelada son las tres categoras del vtti
denominado prueba vlida (prama)
Fernando Tola y Carmen Los medios para adquirir un correcto conocimiento (prama) son: la percepcin
Vocabulario
pratyaka-: percepcin directa, aprehensin por los sentidos; 1) tener delante de los
propios ojos; 2) estimulacin inmediata de los rganos de los sentidos; 3) percepcin,
gama (gam): (m, nom, pl) llegada, tradicin; 1) testimonio, autoridad; 2) texto
toma la forma de una cosa externa que es al mismo tiempo especfica y general, y
aparece coloreada por ella. Como resultado de esta coloracin de la mente, el proceso
mental recibe una impresin (pratimudr) como si se tratara de un sello (mudr); la
impresin es de algo a la vez especfico y general, pero est determinada
especialmente por su aspecto particular y concreto, y esto es lo que se llama
percepcin directa (pratyaka).
Mas esta definicin de percepcin directa no debe restringirse a lo que procede a travs
de los canales sensoriales, pues no se trata solo de una definicin, sino de una mera
corroboracin de lo que sucede en la percepcin ordinaria del mundo. La percepcin
directa es una idea (pratyaya) en purua y no hay ninguna percepcin directa que no lo
sea.
El poder de percepcin solo surge de una idea en la conciencia pura (cit, caitanya).
El resultado de pratyaka no es solamente conocimiento cierto (prama), u otro tipo
de conocimiento diferente; el resultado es que purua no distingue de s mismo la
naturaleza de los estados mentales. En consecuencia, la experiencia es simplemente la
identificacin ilusoria con los procesos mentales (mithybhtavttianugata). As, en III.35
"la experiencia (humana) se basa en un conocimiento que no distingue entre el smismo (purua) completamente puro y el aspecto mas puro (del intelecto) (sattva)", los
cuales son (en realidad) completamente distintos. Por esto, la visin cierta
(samyogdarana) va acompaada de la completa restriccin de los procesos mentales.
Quien crea que estos resultados son reales no encontrar la visin correcta; en
consecuencia, no conseguir la liberacin porque no se habr producido el necesario
desapego de la experiencia. La realizacin no es la consumacin de accin alguna, pues
esto significara que tambin ella sera algo impermanente (como resultado de una
accin).
El gama es un tipo de conocimiento que va precedido del conocimiento original de la
cosa que posee quien habla, y que para l no procede de una autoridad, sino que tiene
en la mente algo percibido o inferido personalmente, de modo que se trata de su propio
conocimiento procedente de los sentidos o de alguna otra cualidad que le ha permitido
su deduccin. El testimonio de autoridad (gama) no es percepcin directa porque no
es algo material que est en el campo de los sentidos, y tampoco se trata de una
inferencia puesto que no depende de relacin alguna o cualidad indicativa.
Sin embargo, como ocurre siempre con el conocimiento cierto (prama), el resultado
es que purua toma conciencia de este proceso mental
I.8
ivpyRyae imWya}anmtUpitm!.8.
viparyayo mithy-jnam atad-rpa-pratiham ||8||
viparyayo mithy-jnam atad-rpa-pratihitam ||8||
viparyaya
el conocimiento errneo es
mithy-jnam
una comprensin defectuosa
atad-rpa-pratiham
fundamentada en la apariencia de lo que no es eso
Vyaas Houston Viparyaya-la percepcin errnea es conocimiento errneo, basado en
la apariencia de lo que no es eso
Georg Feuerstein La equivocacin es un conocimiento errneo que no se basa en la
apariencia [real] del [objeto subyacente]
Christopher Chapple y El error es un conocimiento falso, sin fundamento en forma
Yogi Ananda Viraj
P. V. Karambelkar Viparyaya se basa en el falso entendimiento o conocimiento, que no
corresponde a la realidad de esa (cosa o fenmeno)
James Haughton Woods El conocimiento falso es una idea errnea que no se basa en esa
forma [en relacin a lo que se entiende por conocimiento falso]
Pandit Usharbudh Arya El falso conocimiento sin fundamento en la naturaleza o forma del
objeto correspondiente es el vtti denominado conocimiento
equivocado (viparyaya)
Fernando Tola y Carmen El error (viparyaya) es un conocimiento falso que no corresponde a la
Dragonetti naturaleza de aquello (= del objeto)
Vocabulario
viparyaya (viparyaya): (m, nom, sg) idea equivocada, error, comprensin
a-tad-: eso o esto no; 1) que no, el cual no; 2) no de ello, suyo, tuyo o vuestro; 3)
negacin de algo concreto.
(pratiham):
(n,
nom,
sg)
base,
fundamento;
1)
fijacin,
establecimiento, consolidacin.
mahmoha (fuerte
(oscuridad ciega).
aturdimiento),
tmisra
(oscuridad)
andhatmisra
I.9
zBd}ananupatI vStuzUNyae ivkLp>.9.
abda-jnnupt vastu-nyo vikalpa ||9||
abda-jnnupto vastu-nyo vikalpa ||9||
vikalpa
la construccin lgica
abda-jna-anupt
procede de un conocimiento verbal
vastu-nya
sin objeto
Vyaas Houston Vikalpa-la conceptualizacin es sin objeto (real) depende de un concepto
lingstico
Georg Feuerstein La conceptualizacin es sin objeto [perceptible]; sigue a un conocimiento verbal
Christopher Chapple y Yogi La conceptualizacin es resultado de palabras e ideas vacas de objeto
Ananda Viraj
P. V. Karambelkar El vikalpa (imaginacin) se basa (solamente) en conocimiento verbal o intelectual
(y esta) desprovisto de sustancia real
James Haughton Woods La relacin-verbal (vikalpa) es sin objeto [perceptible correspondiente] y sigue
como resultado de percepcin o de palabras
Pandit Usharbudh Arya El que depende solo de un conocimiento verbal pero esta vaco de objeto real es el
vtti denominado conocimiento imaginario (vikalpa)
Fernando Tola y Carmen El vikalpa sigue a un conocimiento de palabras (abdajnnuptin) y carece de
Dragonetti correlato material (vastunya)
Vocabulario
abda-: lenguaje, palabras.
Con frecuencia se traduce abda por palabra, pero hay que tomar este trmino en una acepcin
mas amplia y variada. abda cubre no solo las palabras pensadas en la mente, sino tambin las
palabras pronunciadas o toda otra forma de comunicacin (Desikachar, TKV Viniyoga).
anuptin (anupt): (m, nom, sg) seguir o ir tras algo como consecuencia o
resultado; tratar de conseguir algo, proseguir, continuar; de acuerdo o conforme a algo.
vastu-: cosa, objeto, substancia; 1) objeto independiente del sujeto que lo percibe y
piensa, objeto en su objetividad, tal como es en s.
nya (nya): (m, nom, sg) vaco, sin nada; 1) vaco de algo, no ocupado,
ausente, no ser, no existencia de algo 2) privado de algo, desprovisto
la
vida
cotidiana
son
Ananta (infinito) es la expresin de un concepto indefinido. Se utiliza ese trmino con frecuencia
aunque se comprenda solo hasta cierto punto. No es posible entender el autntico significado de
esta palabra. Al comprender el significado de finito se forma en la mente una idea insustancial y
vaga del concepto infinito. Las palabras infinito, innumerable, etc., tambin se utilizan en un
sentido diferente, como el que sus lmites no se pueden medir o calcular. En este sentido,
infinito o innumerable no son conceptos ilusorios o vagos. Pero si tomamos como infinito la
medida de la totalidad, entonces se tratar de una ilusin verbal porque en el momento de hablar
de una totalidad se esta pensando en un concepto finito. Cuando los yoguis tratan de alcanzar
un conocimiento correcto sobre un objeto externo o interno por medio de la sabidura adquirida
mediante la concentracin, entonces hay que renunciar a los vikalpa, pues en ltima instancia son
irreales. El conocimiento esencial o conocimiento lleno de verdad (tabharapraj, stra I.48) es
antagnico al vikalpa, o sea, al conocimiento de cosas que no tienen existencia fuera del concepto
que las define. En realidad, hasta que no desaparece el conocimiento imaginario del proceso del
pensamiento, ta o el conocimiento real no puede ser percibido (Hariharnanda ranya, Swami
Yoga philosophy of Patajali).
El vikalpa comprende actividades de la mente cuyo producto son: a) expresiones y juicios
tautolgicos (redundancias); b) conceptos negativos (segn Vysa, cuando son aplicados a un
sujeto no indican que algo sea inherente, como cualidad en el sujeto, sino que dicho sujeto no
posee las cualidades positivas correspondientes); c) fantasas; d) conceptos abstractos (Tola y
Dragonetti, Yogasutras de Patajali pag. 60).
La conceptualizacion oscila desde las ensoaciones de la vigilia hasta el pensamiento abstracto.
Incluso cuando los sentidos no proporcionan informacin, la formacin de ideas y pensamientos
continua sin cesar. Vikalpa es definitivamente ms que fantasas o alucinaciones. Es la
incesante conceptualizacin de la realidad en trminos de lenguaje, lo cual constituye el mas
poderoso obstculo para imperdirnos contemplar la relidad tal como es (Feuerstein, Georg The
Yoga-Stra of Patajali).
El vikalpa puede clasificarse en tres tipos: conceptos ilusorios sobre cosas, acciones y
negaciones. Del primer tipo sera la frase: Caitanya es la naturaleza de purua. En este ejemplo,
aunque los dos nombres son lo mismo, el considerarlos bajo dos conceptos distintos supone un
vikalpa. Cuando en una accin se considera activo a lo no activo se tiene un ejemplo del segundo
tipo. La modificacin mental que surge a partir de conceptos que indican negatividad supone el
vikalpa del tercer tipo. Por ejemplo, purua esta vaco de la propiedad de haber sido creado.
Vaco es un concepto irreal; este concepto no sirve para hacer referencia a ningn otro; por eso
la modificacin mental ocasionada con esta expresin no hace referencia a algo real. El vikalpa o
conocimiento ilusorio persistir mientras se utilicen palabras en la elaboracin del pensamiento
(Hariharnanda ranya, Swami Yoga philosophy of Patajali).
Vikalpa puede derivar de percepciones sensorias experimentadas alguna vez, pero las
combinaciones de imgenes son nuevas y no corresponden a ninguna experiencia real (Taimni, I.K.
La ciencia de la Yoga).
Segn Vijna Bhiku, la fantasa se ocupa en ideas puramente imaginarias que carecen de la
garanta de la percepcin. La diferencia entre una fantasa y un concepto errneo consiste en que
la primera no se corrige mediante una cuidadosa observacin del objeto (Zimmer, H. Filosofas de
la India).
I.10
A-avTyyalMbna v&iinRa.10.
abhva-pratyaylamban vttir nidr ||10||
el nidr es un vtti que se fundamenta en la idea de ausencia de los
otros vttis
nidr
el sueo profundo es
abhva-pratyaya-lamban-vtti
un proceso basado en la idea de ausencia
Vyaas Houston Nidr-el sueo es un vtti que se fundamenta en un pratyaya-pensamiento que
surge sobre la ausencia
Georg Feuerstein El sueo es una fluctuacin basada en la idea [pratyaya] de no ocurrencia [de
otros contenidos de la conciencia]
Christopher Chapple y Yogi La fluctuacin del sueo se basa en la intencin de no ser
Ananda Viraj
P. V. Karambelkar El vtti basado en la experiencia de (total) ausencia (de contenidos en citta) es
nidr (sueo sin ensueos)
James Haughton Woods El sueo es una fluctuacin [del complejo mental] basado en la causa de la
negacin [transitoria] [de las fluctuaciones del sueo y la vigilia]
Pandit Usharbudh Arya El sueo es la modificacin u operacin del campo mental que recurre al
conocimiento de ausencia o negacin y a la causa del mismo
Fernando Tola y Carmen El sueo profundo (nidr) es un proceso (vtti) cuyo fundamento (lambana) es la
Dragonetti experiencia (pratyaya) de la inexistencia (abhva)
Vocabulario
abhva-: no suceder, no aparecer; 1) destruccin, supresin, desaparicin, ausencia;
2) carencia de existencia.
pensamiento que surge, aparece o se muestra, es decir, aquello que viene al encuentro
de la conciencia, paso final en la formacin gestltica; 3) denota cualquier contenido de
la conciencia, incluyendo las modificaciones mentales (vtti) y el conocimiento
trascendente (praj).
Marzo 2009 Este aforismo pone de manifiesto que el estado de sueo, aunque no tengamos
conocimiento de l mientras sucede es, no obstante, un contenido de conciencia contemplado por
el Si-mismo trascendental. Patajali utiliza la palabra pratyaya, traducida aqu como idea, para
hacer referencia a un contenido concreto de la conciencia (Feuerstein, Georg The Yoga Tradition
pag 289).
El trmino pratyaya tiene un significado propio y bsico, bien definido, que se acomoda a todos
los stras en los que aparece. Dicho significado es el siguiente: etimolgicamente, pratyaya deriva
de prati + i que significa ir hacia, ir al encuentro de, es un nombre de agente formado por el
sufijo a; la idea bsica que expresa es: aquello que viene hacia uno, aquello que viene al
encuentro de uno. Tanto las ideas y las imgenes como las experiencias y las vivencias son
pratyayas en cuanto que ellas, por decirlo as, vienen hacia la mente, se presentan ante la
conciencia. En los stras II.20, III.2-12-17-19-35 y IV.27 se trata de ideas. Es por ello acertado
traducir en estos stras el trmino pratyaya por representacin, idea, idea que se presenta,
o trminos similares. Pero en los stras I.10-18-19 se trata de experiencias o vivencias, pero sin
perder de vista que tanto en estos stras como en los anteriores, se trata de un solo y nico
proceso, aquel en virtud del cual algo llega a la conciencia (Tola y Dragonetti, Yogasutras de
Patajali pag. 68).
Pratyaya significa en este stra idea, nocin o representacin, a diferencia de experiencia
que implica un tipo de conocimiento presencial y directo no compatible con el trmino pratyaya en
stras sucesivos. Pratyaya es nocin pues no se puede concebir la no-existencia mas que por
una idea y nunca por una percepcin directa o experiencia, ya que no tiene correlato real
(Ballesteros Arrnz, Ernesto Yogasutras de Patajali).
lambana (lamban): (f, nom, sg) dependiente, basado o soportado por algo; 1)
fundamento, base, soporte, apoyo; 2) presencia continua en la memoria reciente.
vtti (vtti): (f, nom, sg) modificacin, giro, fluctuacin; 1) remolino, torbellino; 2)
proceso o actividad.
nidr (nidr): (f, nom, sg) sueo; 1) sueo sin ensueos, sueo profundo, 2)
enmascaramiento, ocultamiento, 3) uno de los cinco tipos de procesos mentales
(cittavtti), que tiene lugar durante el sueo profundo (nidr) y se fundamenta en la
sensacin de ausencia de otros contenidos mentales.
ayuda, el comentador cita los tres tipos de sueo debidos a los tres gua y a su naturaleza como
vtti. En algunos casos, durante el sueo existe un sentimiento confuso que ocasiona el recuerdo
de haber dormido. Realmente, al producirse el sueo solo queda el sentimiento de haber dormido.
Anteriormente se ha dicho que toda modificacin mental es una especie de conocimiento. Durante
el sueo profundo, tiene lugar una sensacin oscura e inerte con respecto al cuerpo que produce
una modificacin mental, la cual es una especie de conocimiento derivado. En los estados de
vigilia y de sueo con ensoaciones surgen procesos mentales como prama, pero durante el
sueo profundo no hay tales procesos. El sueo es un estado relacionado con el poder de
retencin, o en otras palabras, el sueo es una sensacin de languidez que produce un
sentimiento borroso del cuerpo; el conocimiento de tal sentimiento es la modificacin mental
denominada nidr. Se consigue eliminar la modificacin mental debida al sueo profundo con la
prctica de la inmovilidad corporal. Con ello, el sueo, que es una reaccin para compensar el
desgaste corporal, se vuelve innecesario. En este estado de quietud corporal es preciso
permanecer en concentracin practicando la atencin constante o smtisadhana, a fin de descansar
tambin la actividad cerebral. La principal prctica para vencer nidr se denomina
sattvasamsevana (el cultivo del autoconocimiento). La vigilancia constante dirigida hacia la
investigacin de s mismo, por ejemplo no quiero olvidarme, se denomina samprajanya.
nicamente esta prctica continuada largo tiempo con firmeza da y noche consigue vencer nidr,
conduciendo la mente hacia samprajta yoga. Alcanzando este estado y superndolo
posteriormente se llega a la concentracin asamprajta. Igual que se manifiestan poderes
extraordinarios en algunas personas, tambin se puede lograr la necesidad de no dormir en
algunos (no confundir con el insomnio). Pero si no se acompaa de la cesacin de las otras
modificaciones mentales no se puede decir que sea yoga. Cuando se practica smtisadhana se
puede caer en el adormecimiento y as parar los procesos. En este caso, la cabeza se inclina y,
aunque algunos pueden permanecer erectos, la respiracin se vuelve como durante el sueo. A
menudo, prevalece un confuso sentimiento de felicidad debido a la ausencia de cualquier esfuerzo
y no se producen recuerdos de ningn tipo. Este estado debe evitarse practicando el
sattvasamsevana mencionado anteriormente (Hariharnanda ranya, Swami Yoga philosophy of
Patajali).
I.11
Anu-Utiv;yasMmae;> Sm&it>.11.
anubhta-viaysapramoa smti ||11||
smti es la no-completa-desaparicin del objeto percibido
smti
el poder de retencin es
anubhta-viaya-asapramoa
la no-completa-desaparicin del objeto
Vyaas Houston Smti-(el acto de) recordar es la no evasin de los viaya-objetos
experimentados
Georg Feuerstein La memoria es la no-prdida [es decir, la retencin] de los objetos
experimentados
Christopher Chapple y La memoria es el recuerdo de una condicin experimentada
Yogi Ananda Viraj
P. V. Karambelkar Smti (la memoria) (es) (el vtti de acuerdo con el cual citta) (no) lleva
a cabo la completa desaparicin del objeto experimentado (cosa,
incidente o suceso)
James Haughton Woods La memoria es
experimentado
no-aadir-inconscientemente
un
objeto
ya
Pandit Usharbudh Arya Los objetos experimentados que no se han perdido es el vtti
denominado memoria (smti)
Fernando Tola y Carmen La smti es la-no-completa-desaparicin (asapramoa) de un objeto
Dragonetti percibido (anubhta)
Vocabulario
anubhta-: experimentado, percibido, comprendido; 1) eco del surgimiento a la
existencia.
asapramoa
smti (smti): (f, nom, sg) memoria, recuerdo; 1) accin de recordar, retentiva, uno
de los cinco tipos de procesos mentales (cittavtti), basado en el poder de retencin, es
decir, donde no se permite que el objeto percibido desaparezca completamente de la
conciencia.
La smti segn Patajali abarca tanto la atencin como la memoria. Cuando se percibe un
objeto y se logra mantenerlo frente a la conciencia, es decir, que no sea arrebatado del mbito de
la conciencia, que no desaparezca de ella, que no se fugue, se ha producido un acto de atencin.
La definicin de smti dada por Patajali se aplica al fenmeno de la atencin as descrito. Tanto la
retencin como la rememoracin implican que el objeto no ha desaparecido por completo de la
conciencia, que de alguna manera se mantiene en ella (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de
Patajali" pag. 72-74).
En este contexto resulta preferible traducir smti por accin de recordar, en lugar de por
memoria. Este ltimo trmino se aplica mejor a la red de impresiones subconscientes (vsan)
que hacen posible el recuerdo. Segn Vysa, las ideas que aparecen (pratyaya) que son las
unidades de toda experiencia consciente (incluido el sueo), originan los correspondientes
activadores subliminales (saskra). Su totalidad constituye lo que se denomina memoria
profunda (smti) o subconsciente, tal como se define en I.43 (Feuerstein, Georg The Yoga-Stra
of Patajali)
la forma de prama o nueva concepcin correcta del objeto. En todas las experiencias coexisten
el objeto y el proceso de conocimiento, dando lugar a la creacin de impresiones latentes y
conocimiento. Las impresiones latentes producto del objeto dan origen al recuerdo y las
producidas por el proceso de conocimiento causan una accin mental, una capacidad para
conocer. La capacidad para conocer que surge en este caso no es exactamente igual que antes;
ahora es prama, un nuevo conocimiento (Hariharnanda ranya, Swami Yoga philosophy of
Patajali).
El objeto como tal, no se percibe directamente, sino tan solo su forma (kra), tal como la reproduce la
sustancia mental (buddhisattva), que a su vez refleja la imagen proporcionada por el si-mismoesencial
(Woods, James H. "Yoga-System of Patajali").
grhyoparakta
pratyayo
saskram rabhate |
grhya-grahaobhaykra-nirbhsas
tath-jtyaka
smtaya
prama-viparyaya-vikalpa-nidr-smtnm
anubhavt