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Reginaldo Prandi
I
A persistir a tendncia atual de converso religiosa, a Amrica culturalmente catlica se tornar num futuro no distante culturalmente evanglica? As
relaes entre as religies e as culturas e os devotos, antigos e potenciais,
tomados individualmente compreendem aspectos e abordagens variadas.
meu propsito neste artigo apontar tendncias recentes da religio, procurando mostrar que a relao com a cultura diferente quando se trata
desta ou daquela religio, e que essa particularidade importante para se
entender a dinmica atual das religies em termos de seu crescimento, estagnao ou declnio.
Socilogos entendem que a religio, sobretudo a que pode ser classificada como internalizada (Camargo, 1971; Pierucci e Prandi, 1996), intervm
na viso de mundo, muda hbitos, inculca valores, enfim, fonte de orientao da conduta. Antroplogos ensinam que a cultura constitui um processo pelo qual os homens orientam e do significado s suas aes atravs
de uma manipulao simblica que atributo fundamental de toda prtica
humana, nas palavras de Eunice Durham (2004: 231). comum dar como
certo que a religio no apenas parte constitutiva da cultura, mas tambm
a abastece axiolgica e normativamente. E que a cultura, por sua vez, interfere na religio, reforando-a ou forando-a a mudanas e adaptaes. Ain-
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II
No clima dos movimentos de contestao da dcada de 1960, a noo
herdada de cultura imutvel e homognea foi radicalmente contestada. A
iluso, antes talvez a realidade, de culturas fixas e coesas se dissolveu, assim
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como a identidade fixada por nascimento, diz Adam Kuper (2002: 263272). Podemos acrescentar nesse processo a dissoluo da determinao da
filiao religiosa.
Uma nao uma cultura, uma cultura uma nao coisa do passado,
anterior queda do colonialismo. Hoje, quando se fala em cultura, logo surge a idia da existncia de uma cultura global, sem fronteiras a globalizao
cultural do planeta (Mazzoleni, 1992). Essa cultura abrangente marcada
pela coexistncia da diversidade ps-colonial, com a atuao de relaes sociais das mais diversas ordens e origens.
Na cultura global podemos imaginar muitos recortes, se levarmos em
conta a presena ativa de indivduos que, de acordo com este ou aquele critrio, pensam e agem diversamente, construindo e manipulando de forma
desigual smbolos da mesma matriz. comum considerar que existe uma
cultura da juventude, uma cultura dos homens de negcio, a cultura negra,
a cultura do migrante, a cultura da pobreza, cultura gay, cultura das mulheres, cultura da terceira idade, e assim por diante. Segundo Ulf Hannerz, cada
uma dessas culturas pode ser encontrada em todo lugar, porque h jovens em
todas as partes do mundo, mulheres tambm etc. etc. (Hannerz, 1996: 30).
Uma religio tambm se diversifica internamente. O evangelicalismo,
que j uma diversificao do protestantismo, formado por uma mirade de igrejas com diferenas pequenas e grandes. O catolicismo romano
tambm no uniforme, embora centralizado numa Igreja. Em seu interior proliferam muitos movimentos que propem relaes diversas com
indivduos, grupos e cultura. Houve o tempo do catolicismo da teologia
da libertao, que imaginava mudar a sociedade, a cultura, e que passou,
superado pelo movimento de Renovao Carismtica, focado ao contrrio daquele no indivduo, na cura e nos dons do Esprito Santo,
moda pentecostal (Prandi, 1997). Para a maioria dos catlicos, esses movimentos so vistos com indiferena ou desconfiana. Tratados com reserva pelo Vaticano, no chegam a afetar a face mais geral do catolicismo.
So movimentos de adeso individual que, de certo modo, fazem a crtica
do antigo catolicismo.
A cultura global marcada por diferenas de religio. Antes, a diferena
religiosa era entre naes, agora entre indivduos. E o que define a cultura
global a pressuposio da existncia de relaes sociais entre indivduos de
diferentes naes, pases, regies do mundo, rompendo com o isolamento
das culturas locais. A religio, nesses termos, limita, restringe, particulariza.
Tomemos um exemplo. Numa cultura mundial de juventude, hoje, quatro
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sociedade capitalista, os antigos laos da famlia patriarcal, da religio tradicional, das relaes pessoais de trabalho etc. tornavam-se cada vez mais
frouxos. A nova lealdade do indivduo seria com as empresas multinacionais? Isso felizmente se revelou uma boutade da sociologia, mais que outra
coisa. Quando aquele futuro chegou, se pde perceber como a religio a
que agora o indivduo adere por livre escolha (e que no a religio tradicional) pode ser uma nova fonte de lealdade, criando-se no mbito da nova
cultura elementos de apoio emocional e justificativas socialmente aceitveis
para que ele possa se libertar com legitimidade da antiga religio e daqueles
outros velhos laos sociais. A religio passa a atuar, portanto, como solvente
numa cultura que promove o indivduo, valoriza as escolhas pessoais e fixa
suas ncoras por todo o globo terrestre sem se prender em especial a lugar
nenhum. Nesse novo contexto, podemos continuar chamando a cultura
brasileira ou a latino-americana de catlica? Sim, pelas origens e pelos smbolos que mantm; e no, pelo esgotamento da orientao que pressupunha a
fidelidade ao catolicismo.
III
Ao se tomar uma cultura como objeto de reflexo, preciso considerar
os indivduos que dela participam, que a partir dela orientam suas aes,
que manipulam seus smbolos e a transformam. Se o que mais nos interessa, no caso da religio, so os valores e normas, preciso considerar que eles
s fazem sentido no contexto da conduta real dos indivduos e no podem
ser dissociados das aes que orientam e que podem constituir padres
culturais, mas que tambm so histricas e concretas. No se pode perder
de vista que h um processo permanente e rpido de reelaborao cultural
na sociedade atual, e que tanto o indivduo como as instituies e o mercado tm conscincia disso em maior ou menor grau, procurando no apenas
tirar proveito dessa condio, mas interferir no processo.
O contrrio seria imaginar a cultura como um continer, como hoje se
diz no campo da educao comparada, usando um modelo em que uma
cultura definida e diferenciada em oposio a outra (Lambeck e Boddy,
1997), como dois sujeitos que poderiam dialogar entre si. Implicaria tratla como uma objetividade concreta, que ela no tem, como se os indivduos
estivessem dentro da cultura, como se a cultura contivesse os indivduos,
isolando-os e impondo limites compreenso e ao agir humanos (Hoffman,
1999). O continer poderia ser modificado de fora para dentro, levando
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IV
incontvel o nmero de smbolos e elementos de origem catlica que
compem a cultura latino-americana nas suas mais diferentes manifestaes. Brasileiros orgulhosos votaram recentemente em massa no Cristo
Redentor plantado no alto do Corcovado, no Rio de Janeiro, para sua incluso na nova lista das sete maravilhas do mundo. O Redentor venceu,
assumindo seu lugar entre as Maravilhas do Mundo ao lado das outras seis
ganhadoras: a Grande Muralha da China, a cidade helenstica de Petra, na
Jordnia, a cidade inca de Machu Picchu, no Peru, a pirmide maia de
Chichen Itz, no Mxico, o Coliseu de Roma, na Itlia, e o tmulo Taj
Mahal, na ndia. Significa que o eleitor do Cristo Redentor votou como
catlico? muito mais provvel que tenha votado como simples brasileiro,
sem nenhuma orientao religiosa. Votou num monumento paisagstico e
turstico, num smbolo to secular do Rio de Janeiro como Copacabana e o
Po de Acar. Assim o Redentor foi referido na propaganda eleitoral promovida por governo e iniciativa privada. Incluindo monumentos que vo
das igrejas do barroco colonial catedral modernista de Braslia e tantas
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Em todo lugar, turistas e curiosos vo aos terreiros para apreciar as cerimnias como quem vai a um espetculo folclrico. O candombl no se
incomoda com essa platia de propsitos no religiosos. Ao contrrio,
quando h visitantes, capricha para que o espetculo seja mais bonito, mais
odara. No final do culto, quando se serve o banquete comunitrio, aqueles
que visitam pela primeira vez um terreiro se surpreendem com a comida
oferecida a todos e se do conta de que a culinria tpica baiana, que hoje se
come nas diferentes regies do pas, em casa, em restaurantes e bancas de
rua, nada mais do que a comida sagrada dos deuses afro-brasileiros: o
acaraj de Ians, os bolinhos de inhame de Oxal, o quiabo com camaro de
Xang, a brasileirssima feijoada de Ogum...
E a presena protestante, onde est? Na cultura brasileira, que ao mesmo
tempo catlica e tem muito de religio afro-brasileira, falta o elemento
evanglico. Se o candombl virou cultura com samba, carnaval, feijoada,
acaraj, despacho, jogo de bzios , as sisudas denominaes evanglicas
nunca foram capazes de produzir para o Brasil qualquer bem cultural importante, como chama a ateno Gedeon Alencar, em seu trabalho sobre a
no-contribuio evanglica cultura brasileira (Alencar, 2005). At mesmo a msica gospel, que a produo evanglica mais prxima do consumo
esttico, limitada ao universo dos crentes, incapaz de se auto-incluir no
plano geral das artes de mbito nacional, artes que o protestantismo brasileiro encara, de modo geral, com suspeio e recusa. Como exceo digna de
nota, a msica brasileira deve a formao de muitos msicos profissionais s
pentecostais Assemblia de Deus e Congregao Crist.
O fato que as religies evanglicas esto muito distantes do catolicismo e das religies de origem africana, no caso do Brasil, como fontes de
abastecimento da cultura no religiosa. Falta-lhes sobretudo a legitimidade
social, difusa mas onipresente, conferida por segmentos intelectuais, artistas e formadores de opinio pblica que ocupam posies importantes na
arbitragem do bom gosto e na definio das demandas refinadas do consumo de bens materiais e imateriais e de servios.
V
Ainda que haja muitas referncias religiosas na cultura brasileira, como
acontece na de outros pases, essa cultura tambm republicana e, nesse sentido, secularizada, o que possibilita a cada indivduo fazer a sua escolha
pessoal e livre em termos de adeso a essa ou quela religio ou, se assim
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No perodo que vai de 1950 a 1970, o modelo ideal do religioso pentecostal era o crente trabalhador (homem ou mulher) comedido nos hbitos,
submisso autoridade, modesto no vestir, avesso ao consumismo. Dinheiro era coisa do diabo, era perdio. Muito adequado a uma sociedade cuja
economia remunerava mal o trabalhador. Em meados dos anos 1970 a economia comeou a mudar, e o setor produtivo industrial, que era o carrochefe do desenvolvimento econmico da Amrica Latina, se viu ultrapassado pelo setor tercirio do comrcio e servios. O ideal do operrio que
produzia e se contentava com um salrio baixo foi substitudo, de modo
crescente, pelo modelo do consumidor inserido num mercado cada vez
mais globalizado, em que todos podem comprar muito, mesmo que seja as
quinquilharias asiticas vendidas a preos irrisrios e artigos falsificados
mais baratos. O consumo generalizou-se apoiado num sistema de crdito
ao consumidor acessvel a todos. Nessa nova cultura consumista, o velho
pentecostalismo passou a dizer pouco para muitos. J no final da dcada de
1970, temos novidades marcantes: a chegada da teologia da prosperidade e
o surgimento das igrejas do neopentecostalismo. E a nova religio
desdemonizou o dinheiro e o consumo: a Deus apraz que seus filhos gozem
de conforto e do acesso aos bens de que dispe a humanidade (Mariano,
1999). A religio mostra o caminho, estabelece pactos e trocas de favores
entre Deus e os homens. A igreja inverte os termos da fidelidade religiosa e
garante: Deus fiel, conforme o dstico pregado em veculos, supostamente de evanglicos, que circulam pelas ruas e estradas do Brasil. Essa
religio j , portanto, outra, adaptada aos novos tempos, em sintonia com
novas exigncias culturais.
A nacionalizao (ou desregionalizao) do candombl a partir da dcada de 1960 dependeu fortemente de dois fatores: primeiro, da produo
de uma arte que valorizava elementos extrados dos ritos e mitos cultivados
nos terreiros, e que serviu para divulgar e legitimar socialmente uma religio que sobrevivera sitiada pelo preconceito racial; e, segundo, do desenvolvimento no pas de uma cultura que cada vez mais afrouxava a importncia das regulaes ticas, mais centrada no indivduo que agora vivia
numa sociedade ps-tica (Prandi, 1991). Ao extravasar dos espaos negros onde surgira para buscar a universalizao, o candombl teve sua expanso facilitada em grande medida pelo fato de ser constitutivamente afinado com aquelas transformaes em curso na cultura brasileira, uma vez
que ele no se ocupa, nem se preocupa, com a distino que as religies
crists fazem do bem e do mal. O que importa a realizao pessoal e a fenovembro 2008
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licidade do homem e da mulher, garantidas pelas boas relaes do indivduo com o seu orix.
VI
A cultura muda. A religio muda. No mundo contemporneo, em seu
lado ocidental, se a religio no acompanha a cultura, fica para trs. Ainda
tem flego para interferir na cultura e na sociedade, sobretudo na normatizao de aspectos da intimidade do indivduo especialmente pelo fato de
ser religio , mas seu sucesso depende de sua capacidade de mostrar ao fiel
potencial o que ela pode fazer por ele. Dotando-o, sobretudo, dos meios
simblicos para que a vida possa fazer algum sentido e se tornar, subjetiva
ou objetivamente, mais fcil de ser vivida, sem que se tenha de abandonar o
que de bom este mundo oferece.
Suponhamos, por fim, que o crescimento das religies evanglicas as
leve a suplantar o catolicismo em nmero de seguidores. O evangelicalismo
se tornaria a religio da maioria, o catolicismo, de uma minoria. Se isso
acontecesse, a cultura brasileira se tornaria evanglica? Dificilmente. O evangelicalismo seria a religio de indivduos convertidos, um a um, e no a
religio que funda uma nao e fornece elementos formadores de sua cultura. O processo histrico dessa mudana seria diferente daquele que forjou a
cultura catlica na Amrica. Nesse futuro hipottico, cuja factibilidade no
est aqui em discusso, a condio dada para que o protestantismo superasse o catolicismo teria implicado, primeiro, a secularizao do Estado j
completada no presente , e depois, a secularizao da cultura que se
encontra em andamento. Porque com a secularizao que os indivduos
tornam-se livres para escolher uma religio diferente daquela em que nasceram. Ento, quando tudo isso estivesse se completando, por mais cheias
que estivessem igrejas, templos, terreiros, a cultura j se encontraria esvaziada de religio. No haveria a substituio de uma religio por outra. No
limite, por muitas outras, no apenas por uma.
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Resumo
Converter indivduos, mudar culturas
Religies diferentes concebem e tratam diversamente seus alvos: seus adeptos, antigos
e novos. Procura-se neste texto analisar certas relaes que distintas correntes religiosas
estabelecem com as culturas e os indivduos na Amrica Latina, especialmente no
Brasil. As religies tm interpretaes distintas do que seja a cultura, e essas definies
ajudam a moldar suas estratgias de converso e reao ao avano de religies oponentes. Para efeito de discusso, o artigo considera como um eixo hipottico um futuro
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no distante em que a Amrica Latina teria uma maioria evanglica em sua populao,
perguntando-se o que aconteceria com a suposta cultura catlica latino-americana se
caso tal supremacia evanglica viesse de fato a se constituir.
Palavras-chave:
Different religions conceive and treat their target public their followers, old and
new in distinct ways. This text analyzes some of the relations established by different religious currents with cultures and individuals in Latin America, especially Brazil. Contemporary religions have diverging interpretations of what culture is definitions which help shape their strategies for conversion and their responses to the
advance of rival religions. For the purposes of debate, the article hypothesizes a not
too distant future in which the majority of Latin Americas population is Evangelical
and asks what would happen to the supposedly Catholic Latin America culture if this
supremacy were indeed to become a reality.
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