ESTUDIOS ALEMANES

Herbert Sclmadel bach

Coleccin di rigidn por

Ernesto Garzn Valds y Rafael Gutirrez Girardot

LA FILOSOFIA
DE LA I-IISTORIA
DESPUES DE HEGE
El problema del hisroricismo
Versin castellana de Ernes to Garzn Valds

AL FA
Bu enos A j"r es

l NTRODUCClON

l.
Ttulo del original:
Geschichtsphilosophie nach Hegel
Die Probleme des Historismus.
Versin castellana de
Ernesto Garzn Valds

1974 Verl ag Karl Alber, Friburgo-Munich.

1980 Fditorial Alfa.
Lui s Porcel, edi tor
Aven id'! de: Roma, 101
Barcelona29

1..1 expresJOn filosofa de la historia despus de Hegel

Iun le ser entendi da de tres maneras diferentes. Primero, en
\IP,l l1l Jdo puramente cronolgico : en es te caso, indicara la
tO'I,ldad de la s posiciones y debates hist rico-filosficos que,
Ilil lMicnmente, son pos teriores a Hegel . Segundo, con esta
J'! 'sin pod ra hacerse una referencia ms p recisa a aque
11, Il:l1 ras que se dis tinguen de las filosofas de la historia que
' '' I,"hglcamente estn sinladas despus de Hegel, por el h echo
,1; 'JII( se encuentra bajo la influencia de Hegel y en sus
,,11' ms importantes adoptan Lma posicin positiva o cr
;, "1\1 respecto al sistema hegeliano . Por ltimo, filosofa
lu I <[oria desups de H egel podda designar slo una si
1\' . , d,~1I 1t:6ricn: es decir, aqul!..\ que resulta cuando la sis
ICUL, l \ de la historia de tipo hegeliano pierde Sll plausibili
IlIll
"[JI igatoriedad y se plantea la cuestin acerca si es o
I 1" 1
1,k un anlisis filosfico de la historia.
I "l lvio que, en una monografJa , es imposible considerar
11 IllflGira de la historia despus de H egel en el pri mer sen
lit p" rlI tlcnrc cronolgico, Esto vale tambin an cuando se
'11

Imp reso e[l Espail por

rMicas Diamante,

Realizacin tcnica,

Vc tor ClaudIn.

ISBN: 84 85321 29 - 7
Dep6sito Legal: B, 10744 - 1980
Primera edicl6n en castellano:

La filosofa de la historia despus de Hegel

IDJUZO

1980,

,.1

prescinda de la [I!:ln trivial de esta imposibilidad: como la

historia de filosofa de la historia DO ha concluido, ningn
contemporneo puede aprehenderla ntegramente en su trnmo
posthcgeliano y3 que a l pertenece. desde luego, todo el fu
turo . La consideracin puramente cronolgica no ofrece UD
objeto identificable d e investigacin; permite las delimitaciones
ms arbi trarias y confusas, que s610 pueden ser evitadas si U llO
ya cuenta con p untos de vista concretos para la seleccin de
lo que se ha de investigar . La segunda p ropues ta acerca de
cmo ha de entenderse la expresin fi1osoUa de la his toria
des pus de Hegel formula como criterio de selecci6n una
carac terstica, tomada de la his toria de las ideas, que deben po
seer aquellas teoras que han de ser tema dzadas. Pero aqu
se plantea de inmediato el problemtl de la comple titud o, por lo
menos , de los lmites del objeto de la investigacin as! carac
terizado. Debido a la extraordinariamente amplia, y a menudo
indirecta, influenci a del sistema de H egel en las filosofas de
la histori a del pasado reCiente y It cicntsimo todo in ten to de
definir con esta categora de la historia de las ideas la temtica
de unJ monografa ms o menos legible, es t condenado al fra
caso Por esta ra7.n, se habr de pa rtir aqu1 del tcrccx signi
ficado de la expresin filosofa de h hisroria des pus de
H cgt-l Estn decisi n se basa no slo en razones de practica
bilidad : nuestro in ters pri mordial no se cent ra en la historia
de las ideas. La filosofa se dis tingue de la mera historia de
las ideas, ent re o tras cosas, por el hecho de que se preocupa pOI
In aclaracin y solucin de problem as tericos, cosa que, desde
luego, muy pocas veces es posible si no se tOm a en cuenta la
dimem in histrica.
As pues, en lo que ~ igue, la filosofa de la hlstoria des
pus de IIegel habr de ser enten dida como la filosofill dc
la historia en la situacin te6rica que, desde el pun to de visl
histrico-filosfico , fuera producida por el derrumbe de 10
grandes sistemas idea lis tas (especialmente del hegeliano) y. el

de el p un to de vista cientfico, por la apanClOn y la influencia

del historicismoo Aunque es innegable que la a paricin del
historicismo contribuy tambin al descrdito de la especula
d "n idealista en la filosofa, el sostener que est;s dos impor
tan tes lneas genticas son, en gran medida, recfp~ocamente in
dependientes no significa una simplificacin tOSC! de las rela
ciones genticas de aquella si tuaci6n terica. Al :nenos, desde
d punto de vista metd ico, parece ser aconsejable un procedi
miento de este tipo . Por ello , hemos de considerar , en primer
lugar, h situacin del problema tal como se presentara despus
'lile el idealismo alemn -personi fi cado en H egel - se retira
r:l de la filosofa de la hi storia, y esbozar el conju nto de pos i
ciones que suelen ser resumidas bjo la expresi:l historicis
mil. a fin de poder comprender por qu y en qu sentido los
problemas de la filosofa de la historia despus de Hegel. son,
il mismo tiempo, problemas del hi storicismo , en un doble
IIrit!o del genitivo: problemas que el historici smo ha plantea
10 ,1 los filsofos de la historia y problcmas en los que es t
,oI IVIlt:!tO el historicismo mismo como posicin.

11

:srcpticismo histrico-filosfico

situacin de la filoso fa de la historia despus de H egel

' " ' Iractcrizada, por lo pronto, por un profundo escepticis
! ' JIIt. 1:1 mayora de las veces, se articula bajo la forma de
'J' , 1, ill~OS y dudas crticas en contra del gran proyecto si ste
'111u 11 de Hegel de presentar una filosofa de la his toria
I 011 , peto que, en verdad , se :::entra en la posibilidad
11 1 1 ( <l ll sideraci6n filosfica de la
historia . A qu se re
""'t' fitl,i/"en le estc escepticismo puede ilustrarse cIara
!lIt," ('1 I1 In versin que Kant presenta de los problemas fun
mOIIl.d__ de la filosofa de la histOria en su escri to Idee zu
~' I

srhichte ;,/ w('ltbii rge rlicher A bsicht : Co

9

mo los hombres en sus esfuerzos y afanes no proceden, en ge

neral, de uon manera puramente il;stinriva como los animales
y tampoco, como ciudadanos racionales del mundo, de acuer
do con un plan acordado, no parece posible una hhtoda pla
nificada de ellos (como de los cas tores o de las abeJas ) . No
es sta ninguna otra informacin para el filsofo como sea
que, dado que en los hombres y en sus juegos en general no
puede presuponer una propia ilttenci6n racional, debe inten
tar descubrir una intencin natural en esta disparatada marcha
de las cosas humanas; a partir de ella sera posible, con ,es
pecto a creaturas que proceden sin ningn plan propio, trazar
una historia de acuerdo con UD determinado plan de la natu
raleza. Queremos ver si podemos obtenct un hilo conductor
de una historia de este tipo; y queremos luego dejar librado
a In naturnleza el que pl'OdllZCI1 un hombre que sea capaz de
concebirla de esta mnnera. A'i. por ejemplo, ya h:l producido
un Kepler que !'omeli6, ck manera incsperadll. tI:;; rbitas ex
cntrc3s de los planetas a determmadas reglas, y un Newton
que explic estas leyes 11 partir Jc lino C:lusa naturnl general.
( 1.121,34). El problema con el que se ven con (rontados los
fll6sofos con respecto :\ In historw no consi$tc primariamente,
segn Kant, en la constiltllbilidad de hechos histricos parti
culares, sino en su ristematlzacin en una urud,J. en :1qucllo
que en singubr llamamos la histota. El hecho de que en
Kant este singular suela ir acom pni'ldo del predicado <.Cplnni
kada indica un prestipueJito que define ya el e nfoq ue d
Ktnt con respecto a lo his toria mism,l: la tesis de que los
hombres, en la historia de su especie , 11 0 proceden ni meta
mente 1411ados por sus instintos ni como ciudJdanos raciona
les Jd mundo . Segn Kan t, lo que dlstin!!ue a los hombres
de los castores y de las abejas es que actan plan ificadamentc.
es decir. que puedUl actU(1f pero 110 actan Como ciudada
nos raclon.des del nlu ndo, O sea, 1'0 cx i~ te mngun\ accin el
hombre que, en general, sea realizada de acuerdo con un

plan acordado, es decir que no se base en una mera po

gramadn na tural La premisa Jntropolgica de Kant gte,
en principio . confiere- a los hombres la capacidad de proce
de r plan ificad<lmeme, trae como consecuencia, en su opini:l,
que el objeto de la hi storia - en tanto historia de! hOD
bre y no mera historia de la natun.leza- sea e! actuar huma
no. Pero la unidad de este objeto de la historia estara SlO
~3ran tizada si existiera un llctuar racional, propio de ciuda
Jnnos del mundo, de acuerdo con un plan acord,do; y a ello se
opone la evidencia de la experiencia hIstrica. El objeto de La
historia no es lln sistema de! tipo accin de acuerdo con l:n
plan . Como, segn Kant, por razones antropolgIcas, tamp'J
(\1 es posible una sistematizacin de las experiencias histric:ls
de acuerdo con el modelo de las ciencias naturales, el probb
rna fundamental de la filosofa de la histo ria se plantea baio
1.1 forma de la siguiente pregunta: Cmo es posible siste
m.ltizar la historia si no se puede recurrir ni a la casualid~d
'J.ltural ni a la lgica teleolgica de la accin, como hilos con
.Il1 l tores de esta sistematizacin?
Segn Kant, este problema se plantea bajo un doble as
I,, n o: por una parte, como el problema de! hilo conductor
.t,. IIna historia planificada del gnero humano que habra que
II~ ontrar en el mlmdo objetivo de l as experiencias histricas
IJll'. lIl aS y, por otra, como la tarea de la redaccin de la histo
1'1' de acuerdo con un hilo conductor de este tipo . El problema
1, I. ~i stematizacin , en tanto problema central de la filosofa
l. h hi storia, se refiere en Kant tanto 2 los acontecimientos
" 1:1 historia como a su presentacin. Kant sigue con esto
IIIPI" Irnmente el doble sentido de la palabra historia, que se
111 Il t.lnto a lo sucedido en e! psado como al informe acer
, .1, c~ los hechos pasados: res gertae y rerum gertarum me
Pta lo tanto, quien se pregunte acerca de la posibilidad
le 1111.1 ', sll!matizacin de la historia tiene que tener en cuenta
r,ill lr IflCllmcnte, la problemtica de la unidad del objeto his

10

11

1I I

toria >' y la consistencia de la exposicIn de es te obj eto, a la

que igualmente Il mna J]]os (h Is toria.
Lo hasta aqm dicho debe ~er completado con do s o bser
v~l ci on cs . Por lo pron tc en Kant no par~ cc ser muy clara
la di stmcln entre filosofa de l historia y ciencia de la his
tori:l . Podrin ohju:lrse que la CUC5 1n acercn del todo de la
hIsto ri a 1]0 es un problema histrico-fil osfico porque slo se
diferenci a de bs cues tiones del historiador cuantitativa y no
cualitati vamente . Brevemente puede mo~lra rs c glle esto DO es
correcto. El todo de la historia e11 senti do cU~II/ 'ittltivo se ra
la totalidad de todo s los acontecimientos hist ricos . P ero es te
concepto de totalidad no cCl!respondc " lo que los histori ado
res p ueden lograr : por una parte, en vIrtud de la incompletitud
de In tr2dicin, por otr, debido a la apertura de la historia
con respecto al futuro, en virtud de la cunl cada da p ueden
producirse nuevos acontecimientos h istqr icos. As pues, el
todo de la historia , en el sen tido de un; completitud de acon
tecimientos y ele datos, es sim pJemente una Idea y, por lo tan
to. no puede ser objeto de un~ consIderacin cientfica por
p arte del historiador. Al mismo tiempo puede mostrarse que
cste concepto es, en s mismo, absurdo (ch. 10 .2 , especial
mente VII) . P or el contrario, 1"1 tuestin acercn del todo de
Ja historia en sentido Ctltllitativo surge cuando se in tenta esta
blecer conexiones entre L15 informi'cioncs hi st ricas particula
res. a veces muy dispares . En co ntra de un::: oplnin mu ? di
fundida segn la cu al los hi~ tor i aures slo tendran que expo
ner 10 que ya h~ sido , ellos mismos con sidera n que su tarea
s impor t,lnte e in teresante consiste e n mostrar es tas cone
xiones y en sostenerlas con argumentos cientficos. La cues
tin totalizante acerca del todo se presenta cuando uno trala
de descubrir cul cs. el contexto de todas es tas conexiones q u"
el historiador comprueba. Es ta cues tin no es a rb itraria pll
el m ters en las con exiones no ql' ~ da 5a tsfccho mientras nos
enfren temos tan slo con contextos particulares sin vincuhl

12

CI n entre ellos. El inters en la historia universal en singular

es slo una consecuencia lgica de la bsqueda consecuente de
conexIOnes y queda slo satisfecho cuando el conjunto de los
datos histricos son colocados en un contexto sistemtico al
que llamamos h istoria u niversal. Tambin la historia uni
versal parece ser, por lo pronto, s6lo un aumento cuan tita
tivo de la labor de sistematizaci6n que realizan diariamen te
los historiadores . P ero el aumento cuantitativo tropieza con
el carcter emprico-cien tfico de la praxis de los his toriado
res: las conexiones que se establezcan tienen no slo que ser
postuladas sino tambin dcmostradaas empricamente. Sin em
hargo, el material histrico no proporciona ninguna base em
prica para el contexto historia universal; ya Kant dice
acerca de los hombres en tan to actores histricos: Uno no
puede dejar de sen tir u na cierta indignacin cuando ve repre
,, 'ntadas en el gran e sce nario del mundo sus acciones y omi
;i<1I1cs ; y lo que de vez en cuando en algunos individuos pa
I,'ce sabidura, al final , tomado como un todo , se presenta
I limo algo
tejido por la locura, por la arrogancia infantil, a
Ill'll udo, por la maldad infan til y el afn de destruccin : al
flu ti, uno no sabe ya qu pensar acerca de nuestra especi
ql:," tan convencida est de sus ventajas y mritos. (1.121,32).
1 1 lodo de la historia romo historia universal, es decir, como
lllntexto de todos los contextos particulares, no constituye
1111 (,bjeto de una historiografa emprico-cientifiea, porque la
r'p" riencia muestra que los hombres, en tanto actores de
1.1 historia, no ilc tan de una manera conectada, de forma t al
'1111 ~Uo pudiera d ar origen a un contexto de accin perma
IlI' lIt c, a un todo cualitativo de la Justad a. Por esta razn,
h. ( Ilcstin acerca de dnde se vinculan y conectan todos los
1t 1.111($ constatables de la historia posee carcter especulativo
IIH .1 el historiador profesional y tiene que ser considerada por
I lomo una cuestin tpica de los f ilsofos de la historia.
I ,1 sellunda observacin se refiere al aspecto doble del pro

13

bleroa de la sistematizacin de la historia que resulta, indepen

dientemente de la exposici6n de Kant, del sentido doble de
~historia. Este doble senudo trae como consecuencia que uno
tenga que preguntarse acerca del contexto de la res gestae y
acerca del contexto de las rerum gestarum memoria y sus con
diciones . Se bas: la conexi6n de nuestra memoria histrica,
la unidad de nuestro saber histrico, en el hecho de que los
acontecimientos sabidos constituyen ellos mismos un sistema,
o no es ms bien nuestra memoria y la tradici6n las que orde
nan el caos de Jas infonnaciones acerca de lo pasado, de una
snera tal que creemos que podemos hablar de un objeto
historia? La expl'csin creacin de una conexin o con
texto ---que, como hemos visto designa una impor tan te acti
vidad del h istoriadores igualmente ambigua . significa
creacin 10 mismo que mostraci6n, de manera tal que la
conexin de los acontecimientos ya existe de antemano y slo
necesita ser descubierta, o somos nosotros . en tanto histo
riadores , los que creamos estos contextos en el sentido de
produccim>? Aqu1 se ve claramente que el problema de la
sistematizacin no puede ser trasladado por los historiadores
a los filsofos con el argumento de que solo se r efiere al todo
de la historia. T ambin en el caso de los con texto s histricos
parculares cabe preguntar: lqu significa creacin de un
contexto?
En dnde estn conectados estos acontecimientos? Que
no es posible responder a esta pregunta haciendo referencia a
los acontecimientos mismos Jo muestra el hecho de q ue los
mismos acontecimientos hist6ricos pueden ser colocados en
contextos muy diferen tes, siguiendo los mismos mtodos em
pricos reconocidos; todo esto depende de determinados pre
supuestos generales acerca de 11 conexin entre los acoDteci
mientos histricos. No es lo mismo presen tar la historia de la
Primera G uerra Mundial como resultado de acciones indivi
duales de los grandes hombres, o como parte de la histo

ria de la lucha de clases (Marx) o como un conjunto de opera

ciones militares. Frente a la afirmacin de que s6lo existe U1Ul
conexin verdadera de los acontecimientos que estada dada
por ellos mismos es siempre plausible adoptar una actitud es
cptica y calificar a aqu ena afirmacin de dogmtica. Toda ex
posici6n lustnca de contextos incluye siempre una conccp
ci6n - tcita o expcira, a lravs de afirmaciones o suposi
ciones- de aq ullo en que consiste la conexin de los acon
tecimientos, del material mismo que se analtzl. Naturalmente.
una historiograffa cientfica tnHara de diferenciarse del dog
II1:ltismo y de la produccin arbitraria de secuencias de llcon
H'Cmientos, seabndo que su creacin de contextos est con11(llllda por el material mismo de infClrmacin; son precisa
nente estos problemas de con trol los que provoc[\n y condi
dnnnn los debates entre los historiadores. Pero la concepcin
plevia acerca de las condiciones que deben ser satisfechas a fin
le que la historia en tanto t.11 - aunque sea puroal- pucd:1
r entendida como un contexto de acon teCimientos, es un
mil de Ll filosofa, si es que se est de acuerdo en que 1.,
ren dl: los filsofos consiste en investigar los presupuestos
fundnmentos de las ciencias. Precisamente porque la siste
iiltt~.tcin de las informaciones histricas, tambin en el cas
teiu! de 13 historiograffa emprica, no se rea liza sin presu
I"'elilo alguno, todo historiador que lleva a cabo una sistema tl
Idl'm adopta una posicin hist6rico-fiIosfica, an cuando no
b explicite. filosofando . La afi rmacin de que la historta es la
Icnda de los actos de los grandes hombres o la historia
1.1" luchas de clases, no p uede ser nunca couIirmada o reCu
In dc una manera puramente histrco-emprka, es IUta {nO
dl~ presentar contextualmen te el material histrico . El
crln1 mismo no nos prescribe la forma de su presentacin
Ulla manera completa ya que para q ue pudiramos saber
1 CIl 1:\ forma correcta de presentacin del contexto tendroClnt'. conocer el verdadero contexto: pero precisamente de

15
14

q ue se trata es del verclad~o con tex to y hasta podramos

prescindir de su presentaci6n si ya nos fuera conocido . Por
esta raz n, el control e mprico de las divers as formas de pre
sentacin y de sistemu iz:lcin de las informaciones h istricas
es slo posible siempre d e una m anera parcial y obviamente
es necesario recmcir a o tros argumentos p ara poder decidir
acerca de aqullas.
Con esta segunda observacin estamos ya en condiciones
de in troducir una disti ncin terminolgica q ue es importante
para la for ma de presentacin de la Hloso fa de la historin
despues de Hegel, que aqu se h a elegido . Se trata de la dis
tincin entre filo sofa ele la h istoria dogmtica y Cl't icl l. Si
guien do la terminologa de K ant, diremos q ue una filosofa de
la historia es dogmtica cuando fundamenta la unidad de la
r erum gcs tarum memo ria en la de la res gesIL1e, es decir, cuan
do considera que la posibiJjdad de sis tematiz acin de la histo
ria est garantizada por las condiciones objetivas del material
histrico mismo. La expresi6n dogmtica no tiene una con
notacin moralmente p eyorativa, sino que es entendida en uo
sent ido epist mi co : si una con viccin pued e ser atacada con
argurm.:n tos escp ticos n que pueda ser suficientemente de
fendida con Cl rgumr:ntos, decimos que es una mera opinin
( O ~(( ) ; en este sentido , la posicin his t6rico-filos 6fica mencio
nada en p rimer trmino es dogm tica. E n camb io, una filoso
fa d e la historB es crtica cuando pa rte de aqueUas ob jeciones
escp ticas e inve stiga hasta qu e punto y en qu sentido la im
presin de que existen contex tos histricos de acontecimientos
depe nde de nues tra manera de concebir la his to ria. La fi loso
fa cr tica de la his toria busca pues las condiciones de la p os i
bilidad de sistematizacin de la fes gestde en el mbito de )
r erum gestartl1l1 memoria y, si no quiere quedarse en u n mero
rela tivismo segn el cual las (O sas son vistas de s ta o aq ulla
manera pero p-odran serlo de otra, se le plantea la d ifcil tarea

16

de fu ndamen tar la validez cientfic!l ) la referenclJ ob jetiva d.e

las sistcmatizado nts hist ric;s.
La exposicin kan riall'l del problem a Je In pos ibilidad ele
sistematizar la h isto r ia (en el do ble sen tido explicitado l, Ul
tanto problema cent ral de la filosofa de la bistoria, no debe
ocultar el hecho de 18 oposicin dogm ric a-cr liGI n o se fdi=::
rc nicamente al p ro bl ema de 1,1 ~is t ('m: 1t iz(\ci n sino tambkn
.11 de la exposicin m is ma de los acontecimiento s hist ricos
pnrticulares. Aqu cabe pregunt '1r~l ~j ] ~ forma c mo un acon
Il:cimicnto es visto es t tam b i n totlmente determinada pOl'
<1 aconteci miento mis m o o si ste SU p rimordialme nte condi
.ionado por nu estr a p er sp ectiv.l P or 10 q ue respec ta al pro
,lema que habr que eX p Oll l.l ,tq'l de lIna filosofa de la
h istoria des pus de Hegel, hi strlcamente el problema de la
I/I'ft'matizacin estuvo antes en pri me r plano; habr q ue mos
II 11 que la lgica de este pl'Oblem~ co nduce al de 18 cona p t Uil
,. Icin de los disti ntos acontecim ien tos histricos pnticuh
l . este fue el cami no que, despus de H egel , tom tambin
!csnrrollo de es te p roble ma desd e el punto de v is ta h istnco.
J\ fin de poder aclarar por qu la filo so fa de la historia
I", s de Hegel e.') tu vo c racterizada primariamente por el
1" irismo frente :1 la posibilid ad de las sistematizaciones
11, t( ,r icas, es neccsario esbozar la forma como Kant y H egel
n l l ll tl:i se enfrentaron con aquellos ;: rgumen tos escp ticos (que
h 1, " t(. lmente son m s antig uos) ; slo entonces pod r verse
, 11, idad !,lor q u despus de Hegel e stos ar gu mentos 10
I .,) Imponctse nueva mente. En umto filsofos de la his to-
" '1h05 parten del hecho d e que el material his trico lJ1is
i lt) o rrece funda ment sufi ci ente para su sistema tizacin
III.~ h cuestin acerca de u n co ntex to co mp leto de los acan
ji ,,;, 11Il'!i histricos slo puede ser respondid a recu rriendo a
.1/"

flos fira de base.

hl'mos visto, K:w t parte de la suposicin de que los

jllli, nlos h istcJricos que hay que si stema tizar son accio

ll1U1

17

;11

nes; porque en t8nt(l :lcci(lncs no se: rc::ttlizan de una manera

puramente mslinliva, queon excluida por Insu(iClenle una
sistematizacin causa! de 1;\ historia. Tampoco es siempre po
sible una sistematizaci6n teleolgico de :lcuerdo con los puntos
de vista de la inlencin del plan del obje tivo (de hs
acciones), porque l~s acciones histn cas 110 poseen un tejos co
mn que hubiera sido acordado por los hombres (AqU se ve
claramente que la forma especfica del problema de la sis tema
tizacin depende, ante tooo , de cmo se cOl1ceptualice la his
tolia concehir J los acontecimientos histricos como acciones
signifia presuponer una tesis antropo16glcl acerca de las con
diciones generales del comportamiento hUm:l .10 que pn.:ced~
y condiCIona esencia lmente el material histrico . ) Como salida
queda tan slo una sistematizacin ob;etivo-tele01glca, es de
cir, la explicacin del contexto de los acontecimientos n partir
de un objetivo ltimo detcrminante, inJepe ndicf"lte de hs in
tenciones subjetivas de los hombres. El modelo trnd icional ms
rico de una sistemntiz,lcin de C51e ti po es el de ia hIstoria
universal como historia de la Redenci/l, sl"g,n el cuol todos los
acontecimientos histricos c~trin al servIcio, en ltima inslan
cia de un objetivo impuesto por uno \lOlun tllcl omn ipotente
y buena_ (Con respecto al desarrollo y lrnnsformncin hslrkil
de este modelo, cfr_ 0.07.) En el siglo de ln Illlstrllcin , Kant
SIgue este modelo bajo una forma secularizada y se pregul1la
por tina i/Jtenci611 de lo nrrturaleza en la di5p'wnaela marcha
de las cosas humanas, es decir, por un (h obJctivo , dado n3
turlllrnente de antemano , que siguen Jos hombres qut. actan.
de una manera inconsciente 'f no intencionnl. No es poslble
llevar : cabo aqu una expcsicin de hi filosofa ele la 11lStor:l
de Kant i para nuestro problema imp01 en slo mostr:lf cmo
Kant introduce la forma de sistematizacin teleolgica: corn"
una mera hi ptesis ("dlhiOt<;1 c" dec , como un presupuesto
metdico que nos permite organizar nuestr(lS experiencias his
tricas. Asf, con respecto :11 principio (\ Todas las disposicio
18

nes naturales de una creatura estn destinadas a seto d esarr<,

lladas to tal y te1eo16gcamen te. Kant afirma: si d ejamos ru
lado ese princip.io, ya no nos enconW~mo s con una naturalez
suje ta a leyes, sino con una naturaleza que juega sin obicvl,)
alguno; y la desesperante casualidad ap arece en lugar del hilo
conductor de la razn. (1.12 1,35) . Es te argwnento no e;
una demostracin de la correcCI n de aquel principio sino UDa
referencia a las consecuencias con las que hay q ue contar s'
no se lo acep ta como principio, como hilo conductor de k
razn. D e la edUca kantiana , la raz6n se sigue, en generA l,
l)U C K ant no puede excluir In posibilidad de que la dcsespc.
I.lnte casualidad sea la que tcnga 10 ltima palabra con res
pec to a la historia universal. Por ello, la. reflexi6n tcleo!oglc:1
'.lmpoco conduce a una sistematizacin objetiva y cientifca.
I1Il'nte vida de la h istoria sino slo a la idea de una historia
;lm )9 intenci n de un ciudadano del mundo cuya impur
Linda, en verdad. reside en el campo de la filosofa prctica:
(,mlO hiJo conductor de un actuar histrico del gnero humnnil
d ter minado por la raz6n (cfr. el Noveno principio r.n
1 1.1 1).
I :1 teora de base para Ja sis tematizacin histrica qul.. Klnl
'" ' "" t\ \It.:c s610 de manera hipottico-re[Jexiva y -medid:1 dI'
wt.lll con tas pautas de la crtica de la razn-- no cienl fficu
'ti le, es reemplazada en H egel por una teleologa absolutll d
,'llr.<m postulada como un presupuesto filosficamente dcmo
LA nica idea que eUa (la filosofa de la historia \lni
1 L S.) trae consigo es .. la jdea simple de h razvn,
" t' In tuzn domina el mundo, de que, por 10 tamo, 111m
, 1:1 historia univcrsal se ha procedido raciOllahnel1lc.
I (l1\\,C I,cinliento e inteleccin es un presupuesto (Jar,1 con
I 1., hi storia en tanto taL Eu )a filosofa misma no mIl
,Ii"tiln preslIpuesto; en ella, a travs del cClnol"niollo
lul1l1l) I,l~ demuestra que la razn . .. es 1:1 JlbJtdtlr:li
I /lm!rr infinito, es cll.l mismo, la ",alerta il/finita .Ie ttl'

la v ida natural y espiritual , como la forma infinita es la acti

vi d ad de ste su contenido. (1.J61, 28 ). E sto v ale tambin,
sobre todo, con respecto a la histor ia universal: Que e n
los acontecimientos de Jos pueblos la dominacin es u n fi n
ltimo, que la razn es t en la historia uni vcl'Sal - DO la razn
de un sujeto dete rminado, sino la raz6n divina, absoluta , es
una verdad que presu ponemos; su demos tracin es cl tra ta
miento de la historia uni versal mi sma ; es la imagen y la accin
de la razn P ero ms bien la demostracin propi amente dicha
reside en el conocimiento de la razn misma; en la h istoria
universal tan slo se presenta. (2 9 ) Pero el lugar del cono
cim ien to de la razn absol u ta es , seg n H egel, la ciencia de
la l6gica , q ue es considerada com o unidad intencionada de
la lgica, teora del conocimiento y me tafsica como teora
base de todo conocimiento racional y e n donde, en ltima
insta ncia, hay que p rop orcionar la de mos tracin de que la
razn gobiern :l el mundo y, p o r lo tan to. la historia universal.
ClI1n(k ) una tem:1 fil osfica de bi1 se
tipo hegeliano pier
de su cred ihii id,ld , ncc.osar iarn emc se pla nt ea de n uevo , desde
el [JUnto de vS[;t histli ri co-filos( fi co, l qucJb si tu llcin de es
cep ticismo general. a la que Ka nt pudo H:sponder ni camente
CO Il u n procedim iento de sislem atiz:l cin hipo ttLo-reflexivo .
Pe ro , e n e ste caso . tam bin impe ra el escepticismo fr ente a
una s l~ te m atizacin filosfica de este tipo D e la situaci6n es
cptica de la fi losofla de la his to a despus de Hegel , cond icio
na da por lo pura mente Cl'~Ld- hi st rico-fil o~ fico , habrb de SUf
ri r un Cscc!1tkismn terico-gene ral cll :l ndo se dICI':m las razo
ne s de p OI qu, a psrtr de H egel no pods aparecer n inguna
"istem:ltiz:lcin fil osfic;: adecu,lda co mo teora de bas e p ara
la si, tem :1 tiz'lCin his trica. A m~$ de las filosficas , se tra ta
aqu de razones sobre todo de tipe his trico-cien tfico, res ul
tado del surgi miento del histo ricismo.

ce

20

b)

\< Historici smo

La expre si6n historicisrno es uno de esos ismos que

no slo iden tifican, sino tambin denuncian una p os icin ; es
difcil imaginar que alguien se designe a s mismo mmo histo
ricista. La razn de ello h a de ser buscada en el momen to his
trico de la ap arici6n de es ta e.."presin, a comienzos del si
glo xx. El co n texto d e su utilizacin est determinado por la
necesidad de distanciarse criticamente del siglo XIX , q ue siem
pre es llamad o, con intencin polmica , el siglo del historicismo.
Sobre todo en la poca Je k Primera Guerra Mundi al y poco
(ll:spus de e lla , se articula a men udo esta crtica en la tesis
lo: que el his to rici sm:J, en tanto forma espiritual domina n te du
I.mte el siglo XIX, se encuentra en crisis y, por lo tanto , de be
l' r superad o. P e to cuando uno pregunta qu es lo que est
, 11 crisis y hay q ue superar, se plontea , desde luego , una difj
I dt :ld: al igual que lo q ue sucede con 13 mayora de los is
II\ OS , es difcil id entjfcacin in eq uvoca de las posici on es
1'" 1' medio de la exp resin historicismo, porque la expresi6n
Illi< l1hl no es un ivoca. Co n algullas simpljfjcacioues, cabe d is
"""" ,ir, por 10 menos, tres significados fund 8menta les (s igu ien
1" ;1 1.23). E n p rimer lugar, puede e ntenderse , po r histo ri
I 11111 (que en adelante ser,- Ihmndo his torici.sl110t ) una de
I II ,III I:td:1 praxis de lrl cietlcia, es decir , un complej o de con11 Io nes y normas de acuerdo co n las cua les se lleva a cabo
I 1' .1 ;ltJie nto cientfico de 1<1 histor ia Esta praxis es e qu ipa
I.\e l , 1'0 1' la mayora de los crticos del h istoricisl11o con el com
"1 Il!Ii \.: lItO fctico de gran parte de los historiadores a partir
le 1. 1 "cgunda mitad del siglo XIX. Sin embargo , esta eq uipa

\l'~ fi C~ problemtica ya que no tiene en cuenta que en el

i ;R!) tlL' la expresin histo ricismo slo se puede tratar de

!fdk"cillll tipolgica ele lilla car8c terstica y no de una dcs

,.lt.iII t fll plrica de 10 real: pu es ya hay que presuponer un

I!l1l11.d., significado de historicsLDo para poder carac
21

1111

te-rizar a un cierto comportamiento cientfico como his toricista

y este significado est determinado, por lo pronto, por el uso

del lenguaje. Los critica s del tipo de rustoricismot le r e

prochan practicar la historia slo en aras de s misma, adop

tar UD actitud puraqJente contemplativa fren te a las infor

macIones histricas sin in ters en referirlas de manera sistemati

zante 11 la vida actual y limi tarse a coleccionar y amon tonar

sus problemas. En realidad, el his toricistat deja de lado esta re

ferencia a la vida actual por considerarla no cien tfica, por

ser un pensamien to no histrico y perjudicar la objetividad

CIentfica. En esta ca~acterizaci6n tipo16gica, 113 sido criticado,

sobre todo, el historicismo de Nietzsche en su segunda Consi

eracin anacronica (cfr. nfra 4), sin desde luego u tilizar la
paL1bra historicismo. Resumiendo (y utilizando o tro iSillO)
podra definirse al historicismo como el positivismo prctico
de las ciencias del espritu e'l [a investigacin histrica, es
decir, como una actitud que se atiene exclusivamente a lo po
sitivamen te dado y que desconfa de todo lo que, por va de
interpre tacin, va ms all de l.
En o tro uso , la palabra historidsmo (en adelante, his
toricismo2) designa UDa forma de pensamiento que puede ser
muy bien caracterizada como la op uesta al pensamiento siste
mtico . I nvocando la variabilidad y .relatividad histricas de
todos los conceptos y normas, ~e niega a reconocer una sistem
tica universal y atemporalmente vlida en la interp retaci6n cien
lfica o filosfica del mundo . E n es te sen tido, historicismo!
es una posicin filos6fica que est dispuesta a concebir In vali
dez de los conceptos y las normas mismas slo como algo his
tricamen te dado: sos tiene un total relativismo h istrico en
el mbito del conoci miento y de la moral. De acuerdo con esta
posi cin, las palabras verdad o valo r tico significan co
sas diferentes en las distintas situaciones histricas y como
esto tambin vale con respecto a lo que uno mismo considera
como verdadero o como tico, esta posicin puede trans

22

formarse en un escepticismo o agnosticismo general con re!t>ec

to n la historia. Bajo esta forma, el h istoricismo conJdonS la
polmica filosfica en los aos alrededor de la Pri mera GlCWl
M undial; lo que se tra taba de superar entonces era aquel -da
tivismo que se h aba ido formando h istriCAmente y que hlba
provocado una siruadon de deSOrien tacin prctica .
En esta caracteri7.acin tipolgica dc.1 hlstorici smOl) es
importante no pe roer de visto su conexin con el histoticis
ma l. Pues si todos los concerros y normas mismas SOD ;610
d atos histricos coru ri tuyen un prius f ctico y. por lo ta.1 1"O .
no pueden ser referidos :1 lo concep tu al y lo normativo . que
;lo son concebibles en el pensamiento. Lo hislrico apa-ece
mo fundamentalmente diferente y, en pri ncipio, como de
1[!Ual valor (Cfr . L.291 52). LA f:;cticidad hist6rica en su di
versidad v modilic1\bilidad es pues no slo ln base de tedos
1 11~ conceptos v normas. sino Ismhin de la elaboractn con;ep
'/I{ de las informacione,~ histricas, ya que es impOSIble que en
llo~ aparezc.'l ejemphtrmentt algo uruversru. y suprahistrica
le}'es, fines, valores- _ todo ntento de sistem atizaci6n his
fr",rica, q ue no pretenda sel;' pura especu lacin , ql.leda ltgado 11
qudb base de d.Hos . Esta estricta vin culacin dificult.1 tam
[ 1 todo imento de hacer valer en el historicismo puntos de
I r :1 cpistbmcos/ hay aqu una tenden cia al dogm atismo de lo
' uln: los hechos son lo primero " nuestra concep tuoli:r.acin
(~l1e que guiarse por el1a~. As! pues, d histOl'ctsIno~ se pre
I,,~ I como la justificacin fi losMicn elel histOtlClsmo }' podra
ll amado positivismo Je las cienC1 a~ del espri tu en el sen
1('1 ti una posicin fi/osf;c" Como es de esperar, en el conl! ' filosMico, los problemas elel hi sloriclsmOJ. se encuentren
11 111irmr plano. Resta se:l ln r que el bistorlcismo2 debe ~er
lii ~ "crado como muy pr6ximo a aq ullo que en la :filo
fll! r'!Jclc cri ticarse como pscolo.p,/f/11O o socioloJ!,umo, es
:-: .., l.. rl'll'lccin de toda pn:tensi6n de validez universal ---por
I)t jnicios l~ jcos , morales o estr ICOSa h echos que

23

la nsic.,lo, .1:' o JJ s(1Ciologa . fl his to rkism02 sostiene

una te: j:\ -,', I/cemm! ~lmlar. slo que ,lq U{ la base de r educ
cIn es el concepw propIamente dIcho de aqullo que , segn
el mtorlo his triLo-cicn t fico. LS el 0 150 ,
En \I n tLfccr ll SO l hi storic ismo l) la palabra his to ricis
mo >, no es l l<;ad:l con intenCI n po lmica; podna ha sta deci rse
que tiene un , en tid,) pos iti vo. As, por ejemplo , Ernst 1'ro
eltsl h (en 7. 11 ) u tiliza esta p:.Jabr: para la caracterizacin del
prucest' Je la ,<\ j<torizacicn fumlamt: ntal de todo f11 lcstro pt.:ll
;a m l c ll Lq aCerGI de l hombr,-, su cu lt lH: y sus \I'IIores (10 2 ) y
lo opone .11 l1alu }'oliuflO c omo b fr llln de pensami ento que se
ha !ib('r1d) J e la explicaci n mctl,fsiGI de la naturaleza. que
trJ ta de ~x r lic ar la n:lturae7.J por sr misma v que slo admite
moddos nl<1te rnticus y el ex amen cmpLnco . Segn TroeJtsch.
histonClsmo '! naturalismo son <de" dos g r:1nde~ creaciones cien
tficas del mundo modernm> (104) y limita la u tilizacin crtica
de los dos -:oocep ros a la exges ls que a veces p ueda n haber
condicionado ~st"s dos creaci o nes de In r.lcncia. Karl Mannheim
va an m, lejos y lIa111'1 al historiClsmo 1.1 concepcin del
mundo de la 'lctualid:d (en 1.24) <:5 decir . la forma de in
terpre t1Cin qu e su by8.ce " todas nuestra comprens in del
mun do. 50bre todo Fried t ich M einecke celebr al historicis
010 como una revolu cin del pensamie nto debida al Rom anti
cism o alem;J n , como un movimiento en cont ra de la Il ustra
cin francesa y cuy.] importancia no es menor a la de la Revo
lucin Francesa (cfr. 1.25).
Al uso neutra l o positivo de h is tori cismo en el se ntido
del his l(l ricism03 , subyace la ide~ de que :1qu nos en((ln tLl
mas con una interpretacin amplia del mundo que, e n una
prime ra aproximacin, puede ser c lracter7:ada a travs de su
ca paci dad para el pensamiento hist6rzco. es d,:clr. la ca pacidad
para comprender h dimen si6n histrica de los fenmenos e
un sentido que habr que p recisar a n m1s. E n el mbito de
hahla aleman a, el h hto ri c , mo.l ;1p,Hecl: prInci pa lmente a Hnes
CO j~ta w

24

del siglo XVUI y comienzos del XIX; desde el punto de vlst" de

la histori:1 de las ideas, esta poca est caracterizada por la
crtica rom u cica a la Ilustracin, espcinlme nte a la Ilustra
i6n del siglo XV1II. Aqu han de bastar algunas observaciones
generales al respecto (Sobre la gn esis del historicisrno, cfr.
1.25). La base te riC3 de la crtka J e la Ilustracin a lo tradi
cional es la concepci6n de Olla l1atl41'aleza hum4na universal in
modificable : sltve como criterio p ara la disti ncin entre lo na
tural y lo an ti na tur al en la socied ad huma na, entre lo racional
y 10 irracional en las concepciones dd hombre y ~ntrc Jo leg
timo y lo ilegtim o eo el mbito non nauvo de la moral y la
poltica. La crtica romntica a la IlustraCIn se centra en S'J
lesis ter ica y fu e esti mulad a por el hecho de que los filsofos
L la Ilus tracin -:1 pesa r de casi todos eSlaban de acuerdo
(n que !{)s hombres seran felices si vivieran de acuerdo con
11 naturaleza y b" leyes naturalesno est3 ban de nhguna
rnunera de acuerdo accr.:a de e n qu consistla esla natLm]eza
IlI1 ivc:rsal e inmodificable del ho mb re : si en la organizacin fIra del h ombre, en sus caractersticas psquicas o en los con
ol id onamientos q ue resu1tan del hecho de ser u n ser racional.
1''i11 crtl:a ser esbozada aqu u tilizando como ejemplo el pra
l. Ir.~1 de. la historia.
~ se ut iliza el concepto de Ull a naturaleza universal e in
1111I11,fiC<lblc del hom bre como base terica de la consideracin
., Lt hhto ria, surge de aqu necesariamente un inters siste
11 111(0 por la hstOl iu. E sta puede ser slo una colecci n de
, lIlp!IIS d(. J, influencia de leyes del comportamien to uni
,'1; I .1 hu mano qu,- uno estudia con ms xito y (debido a la
'Gil lonfd )ilidad de la tradicin) de una manera ms con
lrl)l llhk, en 11 pSi cologa o en o tras disciplinas afines con
II 1, 1 \~L1s ciencias form ulan condiciones para el comporta
InCld ll h lllnanc en general y, por lo tanto, el nd.ice te m
j)fi11 11 t :l c' lJllportamien to histrico de los homb res no pue
Ir .I bdr 1lhdluti vfllll ente ninguna dimensin nueva de los

25

objetos de la investigacin. La Ilustracin, al elegir como

base de explicaci6n la naturaleza humana universal e inmo
dificable, sigue el ideal de la ciencia cientfico"natural, es de
cir , de una remisin de lo modificable y cambiante a 10 inmo
dificable y Q sus leyes. Como ha mostrado E m st Cassirer (en
Die Philosophie der A ufkliirung, T ubinga 19.3 2, especialmen
te cap. 5) sera u na simplificacin tosca de la Ilustracin ne
garle s in m s el senlido de lo histr ico; una objeci n de este
lipo seda ms bien un slogan p olmico del Romanticismo
en su enfrent3mien to con lo. Ilustracin. E n todos los ensa
yos histrico-filosficos de la ilus tracin, desde el Essai sur
le moefJ rs de Voltaire hasta el Esquine d'un tabledu historique
des progres de l'esprit humain de Co ndorcet, 13s caractersti
cas d e l a naturaleza universal h umana definen condiciones his
tricamen te inmutables de las transformaciones h istricas . E l
devenir histrico e s slo considerad o como la creciente man i
fe staci6n de aqullo que el hom bre ya siempre es por su p ropia
especie. La infl uencia de la praxis hum ana en el proceso de
desarrollo de aquel la manifestacin es evaluada d e m anen
diferen te por los distintos autores : en esta m ed ida, aquella
teo ra 3histrica de las condiciones d el actuar his t6rico de los
hombres no es necesariamente de terminista, es decir, es u na
teora de las condiciones suficientes del desarrollo histrico.
Precisamente a causa de estas in terferencias entre las condicIO
nes naturales y las practicamente producidas por la accin
bumana, ya antes que Kant, muchos aulores negaban a l a
histor ia In nota de cientificid:1d. Sin embargo, lo importan
te es que la Ilustracin no toma en cuenta la posibilidad
de un efecto modificado!" de la historia sobre la natu raleza h u
mana. La es t tica y la dinmica en la historia siguen distri bui
das en la esencia y aparicin de la especie hombre . E s adems
importante que la idea de progreso, con la que est vi nculada
lo idea de la histo ria de la Ilu stracin, es sistemucamente
independie nte de es te modelo. Tambin un esquema de co

26

rrupcin d e l a historia un iversal, tai como el que polmica mente

sos tuvie ra R ousseau en sus e scritos de cr tica a la civilizacin,
hace uso de este modelo: ele otra m anera, el requerimiento im
plcito de tomar como punto de partida al homb re natural
y a. sus der echos para transformar la situ acin crt ica de la so
ciedad y de la educacin, carecera de obj eto . El carcter ahis
trico de la esencia ho mbre no es aqru s lo la base d e la
explicacin histrica, siro tambin de una crtica rica en con
secuencias prcticas.
En contra de e ste esquema iluminls ta de la co nsideracin
(le la his to r ia , Moser, pero sobre todo B elJe r, introducen la
"'ca de la individlfalidad histrica , N!'gan que la historia tenga
,lgo que ver con meros ejemplare s o formaos feno mnicas de
l., especie inmu table h ombre . H erder , so bre todo, critica
IIn conce pto de especie de este tipo aduciendo gue, a travs
,le ella, se presenta como real algo que es ,slo una mera
,h.traccin . En lugar de la histo ria como coleccin d e ejem
\,I,,~ de algo ahistrico, apar ece en H erder la historia como se
. fll"lIr;a de individualid;'icles mco nftmdibl e~ : de espritu s d e
I,1101 ,l os y de naciones que , bajo cond iciones determinadas
y ,le 'tina manera siempre nica, personifican la especie. hom
111' ~ ( ~h . 1.111 Y ss. ). N o es posible analizar aq u los pro
I, II ''':I~ q ue resultan del jn te n to d e Herder de conciljar la idea
lo 1.1 u nivocidad de las individ ualidad es, que con sti tu yen el
111 1 1" hbt6 rico, con la unidad del gnero humano y la idea
tI' I lIi ,k sarroUo per manente . Baste tan slo sealarlos como
I (J I ,h l l \'H,. Q Ul.da abierta la cuestin de saber qu es lo que
!lpitl, , p ie In uni,Iad d el gnero se desmembre en los muchos
)l1 .l li l' dd pueblo: diferentes naciones no podran ya con
Ijj l ,( \' Ilc ,mocerse recprocam en te como hombres. Al mis
1 III 'II IPO, dL la idea de individualidad no resulta ningn
l' HilO 'lue permita colocar a los individuos histricos en un
v'(1lllcionista : este contexto sera siempre contin
IIlhargo, ms jmportante e s la Irttnsfomzacil1 de
27

idea de desarrorto misma que se lleva a cabo como conse

cuencia de la crtica d e H erd er. A travs de ella aparece, en
lugar de la mer a manifestacin Q desenvolvim ien to de un a
esencia inmut able de la hum anidad, e! desarrollo en el sen
tido his trico moderno : desarrollo como transformaci n , mo
dificacin del todo, no slo de su aspecto exterior y de sus
formas fenomnicas. La capacidad de ver lo histrico en su
uni vocidad y en su desarrollo individual conduce a lo que po
dra llamarse la historizacin de la historia y al abandono del
modelo de las ciencias naturales : los fenmenos h istrico-cam
biantes ya no son reducidos a condiciones inmutables y siem
pre idnticas.

111

Que el historicismo emergente que, en su crtica a la Ilu s

tracin, formulara la idea de la individualidad histrica y de!
desa rrollo en la forma aqu esbozada, responda tambin a
un fenmeno poltico puede verse muy claramente en la impor
tancia que la Escuela histrica del d erecho (Niebuhr , Savigny
y otros, cfr. 1.292) tiene para el h istoricismo en general.
En 1814, Savigny publica un libro con el ttulo De la voca
cin de nuestro tiempo para la legislacin y la jurisprudencia
en e! que polemiza en contra de la introduccin de nuevos c
digos , en nombre de las peculiaridades locales, individuales e
histricas , de las formas de vida. Esta argumentacin, que toma
y refuerza m otivos de Maser, est a menudo dirigida en con
tra de la recepcin del derecho francs despus de la domina
ci6n napolenica . La argumentacin historicista se convierte,
de esta m an era, en e! fundamento terico de la Restauracin .
La Escuela histrica del derecho traslada la crtica romntica a
la naturaleza universal de! hombre, al derecho natural, es de
cir, a la concepcin de que todo individuo humano, tan slo por
e! hecho de ser hombre, est dotado de derechos inmu tables
e inalienables . Pero la teora de los derechos naturales en
tanto herencia de la Ilustracin y de la Revoluci u Fran~csaJ
es la base terica del derecho napolenico en contra del cual

28

se di rigen lo s idelogos alemalles de b R es tauracin. Si u no

aplica al de recho n~ tural las figur'ls concep tu ales individuali
dad y desarrollo , s te se desmemb ra e n una serie de dere
I hos es peciales, condicionados tcmpo r:1l mente y camb iantes, que
11'1 e x p~esa n n ada ms que e! cadeter individual de los pl1C
H os. F rente a estos derechos V,I no hay ninguml otfa in stan cia
<.!- apelacin a la cual pu ed a acudir quie n con side re que esto s
I Tcchos so n in jus tos : la te nsin entre el derecho natural y el
11 ;T ch p s tivo , legislado , e s recogid:1 e n beneficio de u n
ll'lIlS icgal lact icam ente vlido .
Aqu l no pod emos an alizar la CI,CS[ln o ce l'CIl de ~: , en prn
'I.in . es po sible caracterizar a h -Icbicicn jUSfl ; t\, r,11I s~a camu
1\1~'resi s w y a la h istoricista como co nsetvaJeril\; o rcae
1I'\I'i\,> . E s posible imaginar casos e n los que 1" invo(',lCin
dnech os in mu tables e invio lable:' pueda ~er t a lltl:l 111" tucn
11 re presin como un - ,11'gumen l,lcin en b" !leC' ,.10 dl~ k
1 Il, m itido , en el sen tido de Savign)' . (Cfr. 11 re~p e:lL ).1 0 )
'1\ 1,11 Ulte existe una co , l~.x i n no caf,ual entre el hlstoril:. is
v un d eterminado tipo dd cOn5c rvadorismo pol tico y
)('1 d: ella resu lra d el bccho de q ue h istoricism o.l ataca la s
\I: h crtica ilu s trad~l del sl u1cJ XV TI I mediante esta m isIU 1 r' IICU . La Ilu stracin pa l n.: Je d isti nciones Eun dmnent.t1es
fte 1 1 pri ncipio y la realid ad , Ul tre lo n atural y lo bcti
1I1I:IHl )t::dizado: lo fUll d lHl1ental v 10 n atural es accesible ,
11, [\'(" .],.: la experienCIa, a todo hO ~1bre sensato . L a confron
II'!I' ,1, :Ifll bns m b ito s e, la figura b sica de sus reduccio
l illL.. S ql1\._ se refieren no s lo .1 la metafsica V a la reh
iflO t llIlbin a las legitimaci ones ideolg icas de la sit ua
111 I:n d ancien r,im e. Por el contrario , si las distin
Itll .1\1 :1' son atacadas y, ad ems, la Illlstr8 Cin no pue
rl llll! f ,~ porque el a taq ue e s realizado con sus p ropias
,t C1ll'S ht toleranca , y h as ta q uizs la justificacin de
Il f' n, ! 1~ 1 1I '(L se r una consecu ellCl a inev itable .
p,li ,; IIl1'; ll lIr esto volvamos a H erder. 'En contra del concep

29

to abstracto de la especie hom bre que segn l condiciona

im(l~en de la hi slorli1 de h: Ilustracin, aduce que se trata
aq u de una abstraccin hipostasi acla : la experiencia mues tra
ms bien perso nificacio nes siempre ind ividuales de la natu
raleza hu man a; con respecto H ellas In natura leza universal
del ho mbre sera un monstruo metafsJCo que la Ilustracin
con funde con la r~d ad. H erder repite pues una figura bsica
de la crtica il uminista pero , dnole un giro crtico , la vuel
ve en contra de In Il ustracin. E l 11lStOriClsmo3 emergente for
mula en contra ele ~a <m lz6n univer'ial de! ho mb re, en cuyo
nombre b I lustracin pusiera en tel;] dL juicio toda justifica
cin metafsica de lo his tricamente deveniJo, U lliI sospecha
anloga de ,lcti tud met.fc;ica. Con respecto al Roman ticismo
en genera l pero, sobre tedo, con respec to al hi storicism03, pue
de afi rmarse que sera falso denu nciar Incondicionalmente a
?mbos movimielltos con rL'ilcciones inacionalis tas o como des
trucci6n de la rozn" (Lukc:;) . La sospecha de irracionalismo
pierde su uni vocidad si se pucck mostra r que el historicismol
est en conJiciones d e iden tifi car rasgos irrHciomdes en el racio
nalismo de la Ilusuacin ; y sto, con :;us propios medios y pau
tas. El hzstoricismol IJllJllW es Ilustracu)TI ; en cambio , la indica
cin de !,osibles consecuenc ias couservadoras 11 0 es objecin
alguna, ya que pod ra suce der que los argumentos que parecen
hablar el; fttvor del ccmserv:tdNismo ::ean verdaderos. As pues,
lo que la t'x pres i0nhi tsoncismo.J sign ifica aqU! y en 10 que
sigue podra ser designado tambin cabalmen te como Ilust ra
cin IJlstoricista .
P' r lo qu e respecta a la posici 6n del historicismo3 con re
laci n a los dos tipos de hi~t o r jcismo presC!l1 tados en primer
lugar, conviene tene r en cuenta la posici6n de H egel frente :1
la Ilustracin historicista. En su Fenomenologa del espritu,
Hegel intenUl, por primera ve"l. , llevar a cabo sistematicamette
un a inteleccin del carct~r bSICamente histrico del mu ndo
humano, es decir, de acuerdo con las exigencias q ue hay que

la

30

plantear a un an lisis filos6firo de conceptos, principios y nor

mas. Sobre todo su h losoHa dd derecho y de la historil pre
ende armonizar la idea de la raz6n universal del homb re y
del derecho natural con la idea del desarrollo histrico y de
la individualidad de las situaciones vitales humanas. El Sbll
lulo de su Lneas fzmdamenlttles de la filosofa del "r~cho
1821) reza: Compendio de derecho natur..l y de la denci
de. Estado y su objetivo es una reronci1iaci6n de ha pre
sione~ de la Ilustracin con la realidad hist6riC.'l ~ del ESlf.\clo
(tlr. Pr6Iogo); y esto no se lleva a cah!) <!D el estilo de Savigny.
n est!\ tem la , de 10 que se trata es m~~ llien de hllcel' justiciil
'lto a la Ilu straci6n racionalista-abslracta como a la hislo
sta. Este programa hizo que Hegel se volviet'd sil<;pccho~o
:1 ambas partes: tanto I1MO el liberalismo pultdc!" t:pe in
IC8 Jos derechos ahist6ricos del individuo, ;omo .pu., 105
onscrvadores, que consid :ran que lln:l teora taconnl ~e1 de
l"ccho pODe ya en pc.ligro su ~lItridad. (cfr. 1.169). Lo.. Imiuae!
1I t.. )0 sistetn.tico y Jo hisl6nco, que Hegel prctl!nde h ilbl' l
t,.b1ccido te6ricamente en su filosofa de! derecho V dI.: h\
hii loua, est basada en un concepto de razn y J~ <\CSi 1
itU}~ que es presen tado como unidau dialctica de 10 esUtico
lo dinmico , de sujeto y objeto. Este Loncepto tiene que po
J.ilit:lf la sistematizacin completa del mundo humano lli5
i 611co_ Si, seg n H egel, la explicaci6n de u n concep to de este
ti po y3 no es posible en una cienci a de la lgica dialctica,
IH (lllCeS tiene que derrumbarse nuevamente aquella sntesis
le 1" 1I115traci6n racionalista y de la Dustracin historicista, es
ir, de la racioDaUdad ilbstracta y de la realidad histrica . Las
IIles de ello no son s610 de carc ter histrico-filosfico, Al
ndito del sistema hegeliano contribuy especialm en te su
pOIle' de la filo sofa de la n aturaleza que tenia que p arecer
lt~VC'[1 y catica frente a las mo de rnas ciencias natu rales que
Ifl wlu:aban a surgir . Aqu tiene sus rafees el dualismo moderno
1I t. cie ncias de la naturaleza y ciencias del esprit u. El histori

31

cismo se independiza nuevame nte a causa del de rrumbe del

sistema y conduce a las formas de la conciencia h istrica que
hemos caracte.ri7.ado tipolgicll me nte ms arriba como histo
ricis mol e his torcismo2. es decir, a un ma nejo asistemtico
e los detalles hist6ricos, sin referencIa a las cuestiones de una
pr axis racional d e la vida, y al posi tivismo en las ciencias
Jel espritu, en tanto su justificaci6 n te rica . Pero tambin
para el hi storicismo en tan to posicirl histrico-filosfica es ,
segn Hegel, fu ndamentilI el p roblema de la sistem atizacin
pues precisamen te los p rincipios ahis [rico-a b~trac tos que en la
filosof a de la Ilus tmcin posibili tan la sistem atizacin de la
historia, son atacados por el 6istoricism03 de una m anera ilu
111inis ta. Por ello , desp us del derrum be de la sntesis hege
liana , por razones argumenta tivas , la cuestin acerca de cmo
es posible la sistem ntizadn d e la h istoria es el p roblema cen
tral de la filosofa de la historia.

c) Obser vaciones metodolgzcas

ta mo nografa se p ropone aclatar la vigencia permanen

te d e La, tcora~ q ue aquf se presentan con res pecto a la dis
cus in actua l de cues tiones histrico-filosficas . Trata de re..
forzar la lesis segn la cual la comprensibilidad y fe cundidad
e es ta d iSCUSIn no queda garan tizada sin el conocimiento de
los dcbates que con dicionaran esencialmente el panorama his
trico-filos fico en la 5cg uilda mi tad de l siglo XIX; sostiene
que los problemas Llel histo rismo son nuestros p roblemas. Ha.
br de expIicitatsc. lo que la cita de K nnt p resentadn ms arri
ba tfln slo insil1t~a; la exposicin escptica del problema de la
sistematizacin ter mina con la observacin : 'con lo cual, al
fina l, uno no sabe qu pensar de nuestra especie q ue tan con
venci da esl de sus ventajas (1. 121,34 ) El problema central
de la posibilidad de sistematizacin de la histo ria se refiere
32

no s610 a la posibilidad de su manejo racio1lalJ y con consenso,

sino al mism o tiempo a la racionalidad y a la posibilidad de
consenso, con respecto a la imagen que los hombres se bacen
de s mismos en tanto sujetos y actores de la historia, Porque
u ta imagen condiciona de manera inmediata la praxis histrica
l/e los hombres -su motivacin y legitimacin- , la vincu
tildn que Kant estableciera entre filosofa de la h istoria y
filsofa prctica indica un contexto general que esta monogra
n,l quisiera aclarar : la relevancia de los problemm del histori
;rmo y su solucin con respecto a la relt1cin entre formacin

',. teoras, autointerpretacin y praxis de los hombres en el

nJo histrico.
Hay que mencionar an algunas limitaciones metdicas del
~ln hito de objetos que aqu habr de ser considerado. Por lo

'11Ir respecta a la gnesis del historicismo, me he limitado en

1" Introduccin a la presentacin de las condiciones histrico
I,h.ficas e histrico-cientficas; esta limitacin ser manteni
1.. ("n lo que sigue. E llo no significa que niegue la existencia
d, n( fIS condiciones (terico-sociales) . La tarea del filsofo proInfonal no puede consistir en tan slo repetir suposiciones
lIIfules y por todos conocidas acerca de estas condiciones,
...11 1110 su examen y concrecin supera su competencia profe
1, "'111.\ Quizs alguna vez esta exposicin sea completada criti
..I('n le mediante la presentacin del ma terial histrico-social
IIIt '.(. relaciona con el objeto historicismo. Por lo dems,
111 .11 0 objeto es la problemtica fdosfica del historicismo, es
1(, 11 , d concepto propiamente dicho de las cuestiones teri
y IIrgumentativas que planteara la Ilustracin historicista;
" ,I kl, t'sta limitacin metdica del mbito de investigacin
Itll.ll mente ilegtima.
(l , Aptl en 8.42 n , 119 y S., scfi ala la conCXlon entre la
l. lId 1" , f<Jricismo y el derroc:lmiento d" las tradiciones hasta ese

'1'" . 1, .lll1nUTlfl~ en la soc i ed~d t'uropea, en los siglos

XVIlI

XIX.

33

Por la mism a razn. me limitar a seleccionar y presentar

crticamente posiciones filosficas que, por las razones que
habr de exponer, me parecen ejemplares. La objetivamente
necesaria confrontacin de la interpretacin filosfica de la
praxis histrica del conocimiento con esta praxis misma no
puede llevarse a cabo ya que ella slo podra ser' realizada en
cooperacin con los historiadores de la ciencia. Siguiendo el
hilo conductor de la diferencia tipolgica entre filosofa de la
historia dogmtica y crtica, elegir representantes de las dos
clases de teoras; tematizar ensayos que intentan fundamentar
la sistematizacin de la historia, por una parte en inteleccciones
o suposiciones materiales y, en reflexiones de crtica del cono
cimiento, por otra. Como tericos del primer tipo he de refe
rirme a Ranke, Burckhardt y Nietzsche; como tericos del
segundo tipo, presentar a Droysen, Dilthey y Windelband l
Rickert. En un captulo final, con carcter de resumen, he de
considerar los problemas que de aqu se derivan y la cuestin
de la actualidad del historicismo para el presen te.
Creo que debo dar una explicacin con respecto a la no in
clusin de la teora de la historia de Marx en esta exposicin .
Por una parte, desde Karl Kautsky, existe una serie de expo
~jciones que resumen esta posicin (cfr. 9.21 y ss.). Pero ms
import:lOte es una razn objetiva de esta limitacin tem tica
Marx trata de mantener la unidad hegeliana de lo sistemtico
y lo histrico pero, al mismo tiempo, independientemente de
las premisas del Idealismo absoluto, procura darle una nuev ,1
fundamentacin. Aqu no es posible emitir un juicio acerca dI:
hasta qu punto Marx logra su objetivo, Por lo menos , Mt\tx
no es un historicista en el sentido de la filosofa de la hislll
ra despus de Hegel que aqu ha de ser t:xpuesta; DO lo lo:
porque en la crtica de la economa poltica cree estar en po
sesin de una teora de base postfilosfica que parece d;1I
una solucin satisfactoria al tradicional problema h ist6ric(.1
filosfico de la sistematizacin. Me parece que es una cuesti(n

34

Jbierta la de saber si Marx !cgra o no eludir el problema del

historicismo.
Por lo que respecta a la forma literaria de esta monografa,
l ;lbe se. alar que est basada en iccciones universitarias, No
pretende ser UD estudio erudito sino una presentacin concen
Ir.lda, crtica y, sobre todo , legible, de las mencionadas posicio
IIt'S histrico-filosficils , desde un punto de vista rector siste
l11.tico que pueda estimular al lector n ocuparse por sr mismo
k los temas aqu exp uestos . En es te contexto, que no est
.rientado por pretensiones de originalidad en la investigacin ,
I anlisis de la bibliocrafa secundaria puede pn sar a segundo
11110 . La bibliografa que se incluye al fin al de este libro no
,. rlirn a ser exahustiva; se trata ms bien de una introduccin
Ihliogrfica.
Recuerdo con agmdccimiento las discusiones con los parti
Ip.lI1tes de mis lecciones en la Universidad de Frandort del
h'l1o durante el semestre de invierno 1972-73; sus preguntas
"hservaciones crticas han contribuido en gran medida a la
l'lhllracin del trabajo que aqu presento. Como seal de
I.u lccimiento, a ellos va dedicado este libro. Agradezco tam
'''11 muy cordialmente il la Sra. Helene Windscheid por su
,llhoracin en la preparacin del manuscrito.

35

1Ji]'

FILOSOFIA DE LA HISTORIA ENTRE

I' ECULACION y CIENCIA

Leopold von Ranke

1I

!\ 'lu no ser posible presentar el aporte cientfico de

"h su importancia par:'! la aparicin de la historiogra

"Iltfica moderna y su influencia como maestro de varias

1,I~ innes de Historiadores . Habremos de limitarnos a las ob
11 Iones de Ranke acerca del objeto , la conceptuacin , los
,,,. I,, ~ . objetivos y lmites de la ciencia de la historia es des

'. II S manifestaciones explcitas como filsofo de la histo

I :l1:. ~ constituyen -conjuntamente con las \17eltgeschicht
/l r'lrilchtungen de Burckhardt -el documento ms im
J e lo que podra llamarse la conciencia histrica
1'1.1 "rx en su forma ms desl:rrollada. Sin embargo, aqu
11I 1!'1i bJe ~omo en la seccin siguiente acerca de Burck
( mparar el detalle la conciencia que el historiador
11t '1I,' de las tareas y posibilidades de su ciencia con
" I I ' i ~' ntfica y sus resultados, a pesar de que ello po
11I1'l l II.'C'.: r considerablemente y hasta, en algunos puntos,
1I
,,~ . anlisis.

"'l

37

a)

Lo crtica de la filo sofa de la historia

Esta crtica se dirige pri ncipalmente en contra de las siste

matizaciones filosficas al estilo del Idealismo alemn y, a pe
sar de que el nombre Hegel no es mencionado casi nunca, la
mayora de las veces son argumentos de la Filosofa de la his
toria universal los que provocan el distanciamiento de Ranke.
A menudo se ha sealado una cierta polmica entre una filo
sofa inmadura y la historia . Partiendo de ideas apriori se ha
inferido lo que all tendra que ser. Sin notar que aquellas
ideas estn expuestas a muchas dudas, se ha pasado a buscar
las en la historia del mundo. Del infinito conjunto de hechos se
han seleccionado aqullos que parecan confirmarlas. Esto h:l
sido llamado tambin filosofa de la historia (citado segn
0.23,61 y ss.). Ranke ejemplifica esta crtica, sQbre todo, con
la idea de progreso, en la medida en que es utilizada comC1
principio general de reconstruccin del desarrollo de la hum~
nidad. E n el ao 1854, Ranke pronunci ante el rey Maximil io
no JI de Bavicra, y a pedido de ste, 19 conferencias AcercJ
de las pocas de la historia moderna (2 .11) a las que intro
dujo con un ensayo titulado Cmo ha de concebirse d
concepto de p rogreso en la historia . El hecho de que antt
ponga dudas filosficas a sus objeciones histrico-empricas y
metodolgicas en contra del principio de recons truccin p w
greso , usual en su poca, muestra claramente que el historicb
mo, que en Ranke alcanza su primera formulacin coherenl
bajo las co ndiciones posthegelianas , no es , de ninguna m.
nera, inicialmente antifilosfico como el historiscimol y que cu
ningn caso debe ser confundido con el positivismo pr ctico d
las ciencias del espritu al que hemos designado topo16!('1
mente como historicismol.
Ranke distingue, Po! lo pronto, entre un modelo e:dt'rl/f
y otro interno de progreso: Si , al igual que algunos filsor"
uno quisiera suponer que toda la humanidad se ha ido de

rrolIando, a partir de una situacin onglnaria, hacia un obje

tivo positivo, entonces sera posible imaginar esto de una do
ble manera : o bien que una voluntad rectora general ha promo
vido el desanolIo del gnero humano desde un punto a otro;
o bien que en la humanidad se encuentra igualmente un rasgo
de la naturaleza espiritual que impulsa a las cosas necesaria
mente hacia un fin determinado. (2.11,5) Sistematizar la his
!tIria desde esta idea rectora del progreso significa, en reali
I.ld, concebirla como un desarrollo dirigido a fines; con esto
plantea el problema de saber cul es el lugar (localizacin)
Irl objetivo: un principio todopoderoso que con la histor ia
ti' la humanidad -de acuerdo con el modelo de la historia
.I: radu- persigue un objetivo, o la organizacin inmanente
1""lgica oe la naturaleza espiritual de la humanidad, que
II.I\, que explicar. Ranke considera que ambas concepciones no
" ni filosficamente sostenibles ni histricamente demos
hk s (ibidem). Segn Ranke, son filosficam ente inacept,I .... . porque la idea de progreso en el primer caso anu la la
IlId humana y transforma a los hombres en instrumentos
Ilt l' ~ de vo[unt3d; y porque, en el segundo caso, los hombres
.. 11 tcndran que ser D ios o liO ser nada (ibidem). As
l.. idea de la libertad humG.na aparece como hiptesis
IlIl ll i.thle en la consideracin de la historia de Ranke, de
h 111''1':1 anloga al presupuesto kantiano de que los hom
afanes no proceden . . . instintivamente como Jos
(1.121,34). Excluye la suposicin de un determi
r ."ISU! o
teleolgico como principio de sistematiza
I. I ~ informaciones histricas. Segn Ranke, el determi
j''' I, 111l) a travs de la ente1equa del progreso, que
I l' I,h (,; D la naturaleza humana, nos coloca frente a
I, I I~. I lk: o bien suprimir la diferencia entre Dios y la
I ~ I , .1I".IS de una deificr.ci6n del hombre , o bien con
I 1" '"I'i:\ misma como un proceso teleolgico natu
11 " tl!.'cesariflmente desaparecera aqullo que eleva

38

39

al hombre por encima de la naturaleza. E n este sendo ha

de ser entendida la expresin segn la cual en el segundo caso
los hombres no seran <<nada .
Para poder juzgar adecuadamente aquella hiptesis de la
libertad humana, es necesario, por lo pronto, recordar su sen
tido preciso en Ranke. La objeci6n que podra formularse en
seguida, es decir, que no hay nada que hable en favor de una
total indeterminacin de las acciones humanas y que, por lo
tanto, el principio de libertad sera un presupuesto dogmtico
y sin sentido, no afecta la posicin de Ranke porque ella no
puede ser reducida a la alternativa determinismo o indeter
minismo. La relacin en tre libertad y determinacin de las
acciones humanas es en Ranke mucho ms compleja: el con
cepto clave aqu es el de condici6n. Concedemos que la hs
toria no puede tener nunca la unidad de un sistema filosfi co.
pero no por ello deja de tener una conexin interna. Ante no
sotros vemos una serie de acontecimientos que se suceden y que
se condicionan recprocamente. Cuando digo condicionan , ellc,
no significa naturalmente que impongan una necesidad absn
luta . La grandeza reside ms bien en que se recurre en tocLl
partes a la libertad humana : la historia busca los escenarios d
la libertad; en ello reside su mayor encanto . (Cfr. 0 .23,64 1
De acuerdo con esta manifestacin de Ranke , la idea de la lbet
tad no funciona como aseveracin dogmticll en el sentido ti
que todas las acciones histricas de los hombres se producen ti
manera indeterminada; ms bien , las manifestaciones y esceml
de la libertad tienen que ser concebidas, al mi smo tiempo, tll
su condicionalidad histrica. El concepto mediador entre nn l
bos aspectos es el de fuerza, que Hegel haba desarraD,H l1
como unidad de tensin entre lo interno y 10 externo, es tIInll
origen de la fuerza y expresin de la fuerza . Pero a la I!
bertad se une la fuerza y, en verdad , la fue rza orignnr li
sin ella , aqulla desaparece, tanto en los acontecimiento:; .Id
mundo como en el mbito de las ideas. En cada instante 1'111'
40

Ic comenzar algo nuevo que slo puede ser referido a la pri

11I,'ra y comn fuente de toda accin y omisin humanas; nada
t totalm en te en aras de 10 otro ; nada desaparece totalmente
11 b realidad de lo o tro. P ero aqu est presente tambi n
II.' profunda y estrecha conexin, de la cual nadie es indepen
Itrnle y que pen etra en todas partes. Al lado de la libertad
I ,j la necesidad. Ella se encuentra en lo ya formado, en lo
ue' no puede ser rechazado, que es la base de toda nueva acti
",,\.)'> (60 Y s. ; con respecto a lo que sigue cfr. tambin
1. 192 Y ss.) El concepto de fuerza se adeca como modelo
\Ina vinculacin no contradictoria entre determinacin
pllOtaneidad porque permite concebir una manifestacin
'C1 l:nea de la fuerza conjuntamente con los motivos y con
oll"~ externamente determinados, bajo los cuales se rea
Pllr esta razn, segn Ranke, el hecho del condiciona
hin l'xterno de las acciones humanas es conciliable con la
"l' lo histricamente nuevo que ha de ser referido a la
1.1 V comn fuente de toda accin y omisin humanas.
I R.lllke, la libertad humana es manifestacin de algo inter
h"III.I IIO sin que ello --<:omo sucedera despus en Burck
\,... mayormente explici tado y, por 10 tanto, se des
I,e proximidad de la determinacin interna que , debido
II h .I al modelo interno de progreso, tiene que rechazar.
"tl llI, tacin coherente de este pasaje resulta s6lo si se
1:.1 .1 ',1 primera y comn fuente ') como la posibilidad
hu i de la libertad, de donde resultara un predominio
'i dc }a idea de libertad sobre el principio del deter.
\' l \t(1 tanto ms cuanto que Ranke considera que
Ltd !IiI Sma, que se opone a la libertad, es un principio
In 1,1 ' Ii stora. Las condiciones que limitan la liber
l' 01 1 !.i:'lrico han surgido ellas mismas histricamen
1111 10 de la libert:rd. Ranke introduce as una va
I "" ' 'VII l'ls tricofi!osfico de la autoenajenacin que
IIi 1.. .11 1.1 hegeliana y toda la teora marxista, segn
41

la cual aqullo que es extrao ~l hombre y que linta su liber

tad, es producto de su propio hacer; naturalmente sin que
es te motivo, en algn sentido , ejerza una funcin determinan
te en la formacin del sistema.
Cabe preguntarse si la hiptesis de la libertad humana en
el sentido de una posible indeterminacin de las acciones, es
o no legtima. Hay dos argumentos que me parece hablan a
favor del principio de Ranke. Por una parte , un modelo de
determinismo externo o interno sera incompatible con nues
tro inters en la historia: sta sera slo una coleccin de ejem
plos de la accin de leyes universales del mundo y, en tanto
tal, carente de inters; lo que suele interes~rnos en la histori:l
es precisamente lo nico, lo nuevo, lo que se aparta de lo
general, 10 inesperado. Pero a este argumer;to puramente su
jetivo es posible agregar otro ms importante: cultivar la hi s
toria significa referir acontecimientos pasados a acciones o r"
mi tirios a ellas. As , un acontecimiento natural -tal comv,
por ejemplo, el famoso terremoto de Lisboa de 1755- es Sll
un acontecimiento histrico en la medida en que noso tros ,
como observadores, lo situamos en un contexto humano. Por
lo tanto, el concepto de accin pertenece al esquema cotlcel'
tual a travs del cual podemos concebir a los acontecimiento,
como acontecimientos hist6ricos. Un total determinismo causa l
o teleolgico en la historia excluira, desde el primer momento
la aplicacin del concepto de accin: al sentido de accin
pertenece necesariamente ia idel de la indeterminacin pi
sible del comportamiento y la posibilidad bsica de alternul ,
vas. Si estuviramos obligados a abandonar en la historin l t
concepto de accin y, con ello, aquella hiptesis de la liben .ld
posible frente a 11'1 falta de liberrad fctica, cesaparecera 1,1111
bin la idea de un futuro prcticamente influenciable. En (' 11
contexto se ve claramente 18 importancia de la idea knnti ~ li
segn la cual nuestro inters por la historia es primsriollll'JJ I
un inters prctico; pero todo inters prctico carecertl (1

nlido si se nos privan: a p riori de la [1osibilidad de concep'

".dlzar lo hi strico de ~dc el punto de vista de la accin .
1'".. otra parte , t al sera e l caso si tuviera razn el pantesmo
' 11 SLI
jde n ti [icacin de Lt hi srori,1 de la humanidad con
I JIIIS , en tanto lo absoluto ; ta mbin entonces carecera de
11,, 111 el concepto de accin porqlll: s<lo 111'1 ser finito puede
IU.lr bajo conJiciones lU-: nO~s t{ll to ta lmente determinad,ls
I1 ('1. La decisin de Ranke en fa vor del teismo , sobre b
I
]"Ihremos de volver m,s adelante, tiene tambin la funcin
I(forzar la hiptesis de la libertad posihle.
Pero la fuerzc; de la posicin de Ranke consiste , sobre todo ,
li le le permite ::rgul11ental' com o historiado!', en contra de
It- Icrminisl11o externo o interno: los rep resentantes de este
Ido no pueden proporcionar ningun n prueb:: emprica con
, lO a su v3lidez ya que elb no e5 his triGlmente d emos
LI controversia entre 13 hiptesis del determinismo \.
la libertad no puede s<.:r decidida en favor del determi
" lO medios histricos. Nu turnlmente, Ranke no discute
11 ,1\. 1 habido progresos en la historia. pero su no simul
" ,, 1, la limitacin regional y el hecho de los grandes retro
I.hlricos -por ejemplo, la desaparicin de la cultura
1 t () la poca de las invasiones monglicas- permiten ,
lllos, hablar de progresos en plural. Sin embargo ,
ill '. i-:IC en utilizar 1.1 palabra prcgreso en singular,
lin o est obligado 1'1 ~epat<ll' lo esencial de lo no esen
l. 1, hi,tori:: a costa de tner q lJ excluir de la consider8
11.1. l"llt'~ o culturas enteras por suponrselas no esen
1,11' .1l). Ranke argumenta as implcitamente en contra
11\1" /l Irismo latente de los filsofos el progreso: ellos
./.1" .1<105 a considerar n su historia como la historia del
.. ,1, h humanidad, le que significara. que quienes no
l. ,Il dIa , en el fondo, no podran ser hombres.
d.t . " l1sidera que hay que rechazar la idea de un pro
H 1" IlIlbre porque ella tendra como consecuencia que

42

43

las generaciones y las pocas no tendran ningn yalor en s

mismas sino que seran medio para el acrecentamiento del todo
en otras generaciones y pocas: Pero yo sostengo que cada
poca tiene una relacin inmediata con D ios y su valor no resi
de en aqullo que de ella surge sino en su existencia misma, en
su propio s mismo. De esta manera, la consideracin de la his
toria, y en verdad de la vida individual en la historia, adquiere
un atractivo muy peculiar desde el momento en que cada po
ca debe ser considerada como vlida en s misma y como digna
en alto grado de ser tenida en cuenta. (2.11,7).
Adems, hay que distinguir los respectos del progreso: a
menudo, se refiere slo a mbitos parciales de una cultura y
est vinculado con procesos de formacin en otros sectores.
La cuestin del progreso en la historia se convierte as en una
cuestin emprica: En la medida en que podemos seguir la
historia , hay que aceptar un progreso absoluto, un ascenso
decisivo, en el mbito de los intereses ma teriales, en el cual,
a menos que se produjese una inmensa transformacin, ya no
puede producirse ningn retroceso ; pero, en el respecto moral,
no es posible apreciar progreso alguno. Naturalmente, las ideas
morales pueden progresar extensivamente y se puede sostener
en un respecto espiritual que, por ejemplo, las grandes obras
que han producido el arte y la literatura son disfrutadas en
la actualidad por una masa ms gtande que antes; pero sera
ridculo pretender ser un pico ms grande que Homero o un
trgico ms grande que SOfocles. (2.11,8 ; cfr. tambin 10 y s.)
Prescindiendo del aspecto puramen te cuantitativo-extensivo del
progreso, es claro que los puntos de vista que incluyen una
valo,.acin difcilmente pueden ser incluidos en la historia. Esto
no vale en el mbito de los intereses materiales: Por el
contrario, hay que admitir un progreso en todo aqullo que
se refiere tanto al conocimiento ccmo al dominio de la natu
raleza (11). Ranke preludia aqu la idea de sistematizar la
historia en tanto historia del dominio de la naturaleza, q ue

44

luego caracterizara teoras tan dispares de la historia coro

las de Marx (9 .11), Max Weber (7.31 ; por ejemplo 572 y ss. )
y Horkheimer/Adorno (9. 41). En Ranke, esta idea es 61
un punto de vista entre otros acerca de cuya prioridad -por
ejemplo, en el sentido del materialismo histrico- o de su
aplicabilidad total, el historiador tiene que decidir recurrie1do
;1 medios empricos .
Con respecto al concepto idea, que segn Ranke carac
teriza al hegelianismo en tanto posicin histrico-filosfica,
Ranke realiza la misma transformac;n de un principio apriori
rilosfico en un concepto de uso emprico. La aplicacin de
la dialctica, concebida como esquema lgico, a la historia no
'onduce a otra cosa como no sea al determinismo bajo otra
forma; lo mismo vale ,segn Ranke, con respecto a la teora
dd espritu universal y de la astucia de la razn, segn la
cual el espritu universal produce las cosas a travs del eng ~o
y se sirve de las pasiones humanas para lograr sus objetivos
(2. 11,9). Especialmente en esta teora reside, segn Rankc,
una concepcin sumamente indigna de Dios y de la hum,mi
lLld; puede perfectamente conducir al panteismo; la humani
.\;Id es entonces el Dios en devenir que se crea a s mismo , <1
travs de un proceso espiritual que reside en su na turaleza
(ihidem). Los argumentos de Ranke en contra del espritu uni
Vl'rsal de Hegel, con respecto al cual afirma que no es otra
,m:1 que la idea absoluta explicitada en la Ciencia de la l6gica
, n tanto principio que rige la historia un iversal , se encuentran
,' 11 la misma lnea que las que formula en contra del modelo de
Irrrninista del progreso; aqu se nota tambin un tono bsico
de tipo teista-teolgico. En lugar de la idea absoluta de
Llcge1, aparece aqullo que Ranke . entiende como las Ilamn
."'~ ideas rectoras de la historia: As pues , bajo ideas reClO
'I ~ slo puedo entender las tendencias dominantes en ca(b
Wlo. Sin embargo, estas tendencias Plleden tan slo ser des
, "plas pero no resumidas , en ltima instancia, en un concepto ;
45

en caso contrario cAeramos nuevamente en 10 que acabamos

de rechazllr. (i bdem ).

h)

I-J;st or como ciutcia emprica

La crti ::a de Ranke a la filosofa de b histo ria conduce a

una formulacin implcita del historicismo3. Sustit uye la idea
apriori del progreso mediant~ el desarrollo indiuidual, en don
de el flredicado individual se refiere tanto al suje to del de
sarrollo en m calid:td de portador de es te desarrollo, como a
los aspectos y direcci ones dd movimien to del desarrollo. E n la
consideracin de la historia slo ~e admiten concep tos univer
sales -tales como progreso, ideos - en h medida en
que lo que ellos siguifican p uede sel dem ostrado empricamente
en la historia. D e esta manera, Rankc no ~ l () 1I ev:1 a cabo
-como antes que l, H erder- la ,-'11Ulllpucin del pensa
miento his trico con respec to al pensamiento op riori-sistem
tico sino, al mis mo tiempo, la de 1.1 ch'ncia de la historia, en
tanto disciplino emprica, COII res pect o t1 l il filoso fa especula
va de la historia. Desde luego , el concepto ele .1.1 ciencia de
la his to ria, de sus tareas, m todos y ob je to~ , tie ne llmbin sus
presupuestos pues 11 posi bilidad de la libertad, del derecho pro
pio y del valor absoluto de toda s las poc:l$ y naciones son
ellas mismas prem isas que, conjunt .1mCl1te cCJn el tc ismo y la
metodolog? de Ranke , Jefin c:n una posicin de la filosofa de
la historia .
Ran ke resum e su crtiCf1 metodolgica u la filo sofa de la
historia en la siguiente formulacin : H ay dos vas para cono
cer las cosas humanas : la del conocim iento de 10 individual y
la de la abstraccin ; la un a es la vb de la fi klsofa, la otra ,
la de la historia (0.23, 62) : Bu rckh ardt sac despu s de aqu
la conclusin de q ue la filosofa de la historia no era otra cosa
que una confusin ilcita y, adems, abs urda, de estas dos fo r

46

mas de conocimiento (cfr. 3.11,4). La pretensin programtica

ele Ranke, en el sentido de mostrar cmo sucedi realmente
(2.12), requiere metdicamente partir del conodmiento de le
individual y prohibe la aplicacin deductiva al material his
trico de abstracciones tales como progreso, idea o es
prilu universal . La garanta met dica de la percepcin de le
particular es la crtica de las fuent es, acerca de cuya fecundidad
Niebuhr proporcionara el primer gran ejemplo con su Romis
che G eschichte (1811 y ss.). Al perfeccionar y aplicar siste
mticamente este instrumenti!l metdico en sus propias obras y
en su actividad docente, Ranke cre las bases de la ciencia
de la historia en sentido moderno . Al mismo tiempo, critic
la limitacin positivista a los hechos individuales; segn Ran
ke, se equivocan aquellos historiadores que consideran a la
historia como un inme;:so agregado de hechos con respecto a
los cuales habra que adquirir la capacidad de abarcarlos con
la memoria; de esta manera, lo ~ ingular es vinculado a lo
singular y slo es mantenido en conexin a travs de una
moral general. Considero ms bien que la cienc ia de la historia
puede y debe preocuparse de su propia perfeccin y de la
investigacin y consideracin de lo particular; puede, a travs
de sus propias vas, llegar a una inteleccin general de los
datos y elevar a conocimiento el contexto objetivamente exis
lente (0 .32,62). El ascenso de lo particular a lo general -a
nn todo relativo de un contex to indi vidual, al contexto de todos
estos contextos en una historia u11lversal de la humanidad en
tanto fin de toda historia (cfr. 0.23,63 )- es indispensable para
el historiador; slo que tiene que realizarlo mediante la consi
deracin de lo particular mismo. (,Es necesario que el historia
dor mantenga abiertos sus ojos frente a lo general. No 10
imaginar previamente como el filsofo; sino que durante la
consideracin de lo singular se le mostrar la marcha que ha
tomado en general el desarrollo del mundo . Pero este desarro
llo no se refiere a ideas generales que hubieran predominadc

47

I
I

1. 1

en st) o aque1b poca , sino II COS:l ~ totalmente disti ntas (63).

Los concep tos gene mIes, que de<iignan lo general son, por
eso, s610 relativAme nte-generales ya que nicamente ex presan
10 com n a lilln dete rmin ada poca o un todo ind ividual dentro
de la h istoria. D e esta manera , Rnn ke dopta, con ciertas mo
difk aciones caractersticas, el modelo inductivista de la ciencia,
para la consideran cientfica de la historia. Esto se expresa
ya en el hecho de que concibe las i ,le:ls) de las filosofas
slo como abstracciones, es decir , como resul tados ele razona
mientos, ya que no toma en cuenta que ese ascenso a lo gene
ral no sera posible si no se dispusiese previamente de prjnci
pos generales para la conceptu a!tzacil1 de lo particlllnr: por
ejemplo, aquella hiptesis de la libertad que, desde el p rimer
momento, permite que .cada acontecimiento histrico aparezca
como U!1 complejo de accin . Esto puede acl nrnrsc con el con
cepto de pocl.)). (,Al lado de h liberta d se C!1cucnlra 1n nece
sidad. Lo devenido constituye la conexi6o con lo q ue deviene_
Pero en esta conexin misma ' 10 hay nada q ue haya de ser admi
tido arhitrariamente ; sno qllC eS[H conexion eS de una deter
minada manera . de esta fornl v no de otm . E sta conexin es
objeto del conocimiento. Una larga seIle de (Icontecimientos
-sucesivos o simultneos- v.incub dos de esta mfll1cta, cons
tituye un sig1o, una poca. L::I difftenci'l de las poca~ reside
en el hecho de que de la lucha de lAS oposiciones e ntre liber
tad y necesidad, resultan otros tiempos, o tros situflciol1es (64 l.
La poca, en tanto el todo re.la tivo dentro de la his to ria ) cuya
inmediatez con D ios , con su conexin h ist rico-universal ,
trata Ranke de pensar en su conjunto, :tpatece uqu! como una
unidad objetiva constituida por la acci n con ju nta de libertad
y necesid~ld bajo condiciones individuales, Si n emb argo , en
verdad, poca es un concepto CU ?O sentido resul ta de las
concepciones generales de Rauke ncerca de la libert ad y la
necesidad en la historJ desde el pUllto de vista de la indi
vidualidad fundamental ele todo lo histrico y, por lo ta nto,

''nterior 1 su aplicaci6 n cmp ltlC2. Algo anl oo vale para el

concep to nacim> en el que penetran otras connotaciones de
IIna comrrensin p revia elel mu nd o histrico que luego Droysen
explicitad a con su concepto d e mundo tico.

c)

El problema ele la historia universal

La posicin bistrico-filosfic" que Ranke adopta , a pesar

de su cr:tica
general a la filo sofa ele b historia, est carac
terizada por
una discorclanci,l lUil d'1mental. Por una parte, es
expresin de aquel escepticismo his trico-filosfico que aduce
elhistoricismo3 en contra de las sistel112tizaciones idealistas
de la historia:
es un escepticismo e11 contra de la posibilidad
de la sis~ematizacin en general ; pues si en la historia siem

pi-e tenemos qu:: habrnosla slo con unidades individuales Y

su desarrollo, la historia universal , en ta nto un todo, slo pue

de consistir en la un idad subjetiva eh:: una concepcin individual

e hIstricamente variable de la historia ' la leyenda de la his

t'1ria universal sera un /?tero cuento . Por otra parte Ranke

se atiene expresamente al punto de vista de una historia univer

sal en sentido objel1Jo; su investigacin a travs de la accin

conjunta de la investigacin histrica particular, de un esta

blecimiento controlado de relaciones y de la generalizacin ,
es la tarea de la ciencia de la histeria, no slo en sentido aca
dmico sino tambin generui-cultural. (Cfr. , 0.23 ). Queda hl
cuestin de saber qu es 10 que Gea, segn Ranke, la unidad
objetJva de la historia universal en tanto objetivo del cono
cimiento de la ciencia. Rcmv " no ha proporcionado una teora
epistmica de la cQDstituci6n de los objetos cien tficos tal como
lo hiciera Kant. Esta laguna sistemtica es llenada con SL1
conviccin teista-teolgica. Los argumentos en los cuales se
refiere ~, Dios o a la (Divinidad) no han de ser entendidos
ni metafricamente ni como una opinin privada irrelevante

49
48
1II

para su conVlCCln cientfica E n l'ealidad constituyen la teora

de base de su sistematizacin de la historia universal : Enci
ma de todo se encu en tra el orden divino de las coss, orden
que, desde luego, no puede ser demostrado sino intuido. En
este orden divino, que es idntico a la secuencia de las pocas,
ti enen los individuos importantes su lugar : as tiene que con
cebirlos el historiador. El mtodo histrico que slo busca lo
autntico y verdadero, aparece entonces en una relacin inme
diata con las cuestiDnes supremas de la existencia ... La fe en
la Providencia es la suma de toda fe; la ma es inconmovible.
(1.26.: .31.) Segn Ranke, la fe en el orden divino de las
cosas crea la unidad objetiva de la historia y fu ndamcnta su
optimismo inductivista que cons iste en la csperanza de poder
acercarse, a travs de los medios de la inveM igaci)n histrica,
a la vi~in del todo, que est reservada ~6lo a Dios . ~<Me ima
gino que la Divinidad ... como no h ny ningn ticm[l() delante de
tIla, puede CaD templar toda la historia de h hUn1:"1nidad en su
totalidad y encontrarla en todas parles va1ios:\!!. (2.11,8). El
com'encimiento hist<rico de la equi paracin v.dor.n iva de lo
individual histrico tiene en Ranke un a flllld illTIcntacin teo
lgica. Segn Ranke, el pensamiento ,! la concepcin histricos
tienen su telas natural en la visin divi na del mllndo histrico;
su identificacin con ella era, segn R anke, d fin supremo del
historiador y de su propia persona. (Cfr. 2 .14 ; l.lm1,in 8.21,
198 Y ss.). Pero, en virtud de su insist encia en el cunon met
dico de la historiografa cintfica, que dej a IibrnJo al mero
presentimiento, la posicin de Rallke se J i ~ t ; nci.\ de la meta
fsica sepeculativa de la historia que pretende conocer Jos
fin ~s trascendentes de la historia universal. Ln sistematizacin
filosfica de la historia y la hi storiogralLI empfrico-cicntfica,
cuya unidad supone como pcsible la Filosol u de la historia
universal de H egel (cfr. 1.161, .30 Y s.), q uedan aqur separadas.
Ranke procura mantener una vincul::!cin entre am bas al inten
tar dar una fundamentacin teolgica a las normas metdicas

50

de la historiografa cientfica. Estas invocaciones a la Divini

dad en con tex tos metodolgicos 1ienen que conducir neces~
riamente a una posicin en s diver gente ya que ellas S01
posibles slc en el medium de la fe y del presentimiento' eJ.
este lugar, Ranke ya no est en condiciones de ofrecer ningunl
justificacin racional de aquellas normas. Por ello, de un\
manera ms exacta, aquella separ aci n ha de ser entendidl
como el proceso en el que las norn/(H metdicas pierden st

;ustificacin en una filoso fa matcrial de la historia, porqu?

esta filosofa de la histo ria ;'/.1 11 0 logra contrarrestar el esce.
ticismo histrico ele la IlustraciN.
A pesar de que Ranke distingue b sica y metdicament::
entre la visin divina-inmediata del todo de la historia y b
que le es posible al hombre -la visin discursiva e inductiva
y limi.ta la histDriografa cienti[ica a la segunda, la visin divim
c.onstituye la base de su comprensin de la histo ri a universa:.
El orden di vino de las Cosas}) es la base, segn l, de la
unidad del objeto que llamamos historia universah> . Se si
ta pues muy cerca del idealismo absol uto de H egel, ya
que la totalidad de la historia en tanto res gestae y en tanto
memoria rerum gestarum, ocupa el lugar de lo absoluto;
y sto nO de una manera externa a la historiografa : Seg:l
Ranke la conciencia histrica perfecta del hombre coincide con
el saber absoluto . Al mismo tiempo, distingue entre la
visin divina de aquella totalidad y la visin de la que el hom
b re es capaz. En tanto cientfico, Ranke illsiste en la finitud
de la conciencia humana de la historia; esto posibilita la em an
cipacin de la ciencia de la historia con respecto a la especula
cin filosfica. Si la emancipacin es llevada tan lejos que
tambin se excluye el punto de vista de la totalidad (que Ran
ke h~.ba legrado mantener slo teolgicamente) y no aparece
nada en su lugar, entonces el historicism 0 3 necesariamente ex
perimenta 1.\0 proceso de regresin a aquellas formas de con
ciencia y de praxis que hemos descripto tipolgicamente ms

51

arriba como hs lodcism02 e historicismol. Lo que distingue

al his toricismoJ de sus formas de decadencia es, sobre todo, su

ca pacidad de dar algn sentido al singular historia . Cuando

el escepticismo histrico-filosfico carcome las bases teol.

gicas de la comprensin rankeana de la historia universal, queda
entonces como problema central del historicismo la cuestin
acerca de la unidad del objeto historia pam rm conciencia
hist6rictl finita.

3.

Jacob Burckhardt

A pesar de que no pertenece a este terna la biografa de

los autores cuyas teoras analizamos aql como ejemplos cIaros
del historicismoJ y sus problemas , sin embargo, cuando se
trata del anlisis de la obra de Jacob I.l urckh'1rdt es in
dispensable echar una mIrada a las circullSlanci:1s personales
de su vida. Naci en 1818 en Ba~ilea y vivi en su ciudad
natal hasta su muerte en 18 97 (salvo algunos interrupciones
para viajes de estudio y de investigacin y If(;,'i aos de activi
dad docente en Zrich) : una volun taria autoli mi tacn a las
tamaio medio,
estrechas condiciones de vida de una ciuebd
libre pero, al mismo tiempo, provincia na y alejad,! de los ceno
tras polticos y culturales de aquella p oca. Rechaz6 siempre
honrosas designaciones acadmicas (entre cJhs, la Sucesin en
la ctedra de su maestro Ranke); en esto se cli (el'encia de casi
todos los discpulos de Ranke y de los rep resentantes de la Es
cuela histrica alemana (Droysen , SybcJ, Treil7.schke, entre
otros) quienes, en una poca en la que la conciencia hIstrica
haba destronado l la filosofa y la formacicn his trica pare
ca, junto con las ciencias naturales, el mayor bien cultural,
confiaban en realizar brillantes carreras acadmicas y polticas.

oc

Mien tras que R anke es taba vinculado a travs de contact~s

personales con los reyes de P rusia y de Baviera, quienes .0
consideraban como un valioso interloc.utor, tambin en cms
tiones polticas cotidianas (cfr. Prlogo de 2.11), Burckhadt
vivi escondidm>, en un barrio de las afueras de Basilea , en la
casa de un comercian te de harina, bajo la mscara de un (X
cntrico local (son muchas las ancdotas que se cuentan solre
l como Kbi) . Tambin en su amplia actividad docerte
-Burckhardt tena a su cargo la enseanza de la historia y
de la historia del arte- se identificaba con el crculo vital q_le
l mismo haba elegido; daba gran importancia a sus conferm
das pblicas ante la burgue.,a de Basilea y ellas fueron tan
bin la base de los textos que luego seran publicados bajo el
ttulo W eltgeschichtliche Betrachtungen. La negativa de Burck
hardt a jugar un papel influyente desde el punto de vi;ta
acadmico o poltico es la expresn prctica de un profuroo
escepticismo con respecto al desarrollo del mundo en aquel
entonces, escepticismo que tambin se expresara literariamen
te en muchos pasajes de su obra. Esta actitud contrasta raJi
calmente con el optimismo general que caracteriza el panorarna
alemn despus de la fundacin del Imperio por Bismar::k.
Segn Burckhardt, la guerra franco-p rusiana era una cats
trofe europea y un indicio de la destruccin del conte){to
cultural tradicional a travs del nacionalismo moderno. Al
misme tiempo , Burckhardt tema la aparicin ele una nueva
form a ele barbarie, caracterizada por su ahistoricidad. El ra igo
de viejo y resignado conservador europeo, que caracteriza la
personalidad espiritual de Burckhardt y que explica su absti
nencia poltica y social, tiene un significr.do critico y as fue
conocido y reconocido tambin por Nietzsche con quien Burck
hardt es tuvo vinculado por una distante amistad (cfr. 3.25).
E n lo que sigue, hemos de limitarnos - al igual que en el
caw de Ranke- a las expres iones explcitas de Burckhardt
acerca de la historia y la historiografa . Se encuentran expues

52
53

tns contextu :l.lmente en H\/ fl!. csc/;cf,lj, he J3 etradJt liup;cn (en

adebnte , er;j ci U1J;1 co rno \\lB 3.J 1). E l ttulo (<<Co nsidera
ciones ~obre 1" his tori ,1 un iv.::rsal, fue dndo por L. O cn, quien
despus c!l h muerte de Bur::khard t, en J 905, public las nQt:lS
que I3 urck h: 1rdl h:lba red::tct;jJo par<l su~ co nfe rencias cn los
aos ] 8 68 )' l870-7 l: los ma nu ~crito~ 1 iel1cn el ttulo U In
das Studiul1l da Gescbichlc 1\ c:::rC <1 de: es tudiu Jc 1<1 histo ria
y es tn cscri tos e n un c~tilo casi re legrMico (.j IIL d cdi lar 11Iq~o
complet d~rldole Jn f() 1 111~ de orllciollCS cC'mp kt as . Por esta
l'iI Z ll b fOtn 2 del tex to de \'<113 eli 11 1(1h!cl11ltic1.

,1)

Ll el/lidio de lo hiJt,.c()

Las \'qB son doc umen tos dc la <lLlivili:h 1 du('(' 11 11.: de Burck
hardt con respecto :t la ClJ:ll en ~ II :1 1Illl hip'.\1,11 :l - que segn
sus deseos fue lerda ante su tl' mha- 01 I1 li Slll(l dice. Consi
der que la tnrea de "U cnted rn ncadm ic'L, dI. :lI:ucldo con las
necesidades de una pegueiia \In ivc rsid:ld, no d-.:hl estar dedi
cada tanto a la com u nicacin de et1 n ociIlll nl q~ 1.' 111dl1iJS espe
ciales cuanto a e ~timular , en p,encrn l, 1.1 LI1nsl ck:r:tci(j ll hi strica
del mundo (\:vD , 319). Las h:ce inne s JI.. b , \'(IB estaban de
dicadas a este fin y no a la cOlls iJerllc i, n ((e l obj eto historia
universal ; e n este sentido , el du do del w rnpdador inJuce
a error. E n una carta dirigida a Nietzsche e n c:I :110 li-l7 -t , dice
Burckh3rdt: <,Nunca he ensea do 11 h i ~ ror i 1 pll!' ella misma .
es deeir , aqullo que pa tticamente :;uc:le el1 ( l Ild crsl ('omo his
toria universal , sino esencialment:: una Ji ~cjpljJ1 ; 1 prop,:dutica
(WB, 285). Pero esta proped utica no ha lk <;n entendida
como la didctica ele .la inves tigacin ac; d~m i, .l de la histori a ;
No queremos presentar una introdu ccin ;]1 es tudio dc la his
toria , sino slo dar algunas indicsciones acer ca del es tudio de
lo histrico en los diversos ~mbitos del mundo espiritual (WB,
3 y s.). Burckhardt proporciona estas indicaciones mediante

54

una introduccin al es tudio de le hislrico, que no es pri

mariamente m etodolg ica sino ejemplar-material; as ha de
entenderse lo que Burckhardt dice entre lneas en las prima:,l s
frases de la \'<fB: La tarea qUl nos hemos impuesto en \5tc
curso consist1~ en vincular un \ serie de observaciones e inve;ti
gaeiones histrica s en un r:J zon<lmiento semicausal; alguna etra
vez podr establecerse otro ti po de vinculacin (3). As plCS,
por razones metdicas, Burckhardr no considera necesario too
car e! problema b{sico de! historicismoJ. es decir, e! de la ::JO
sibilidad de sistematizacin de la historia . Renunciamos, a::le
ms , <l todo 10 s istem:tico; 110 prr.tcndUllos tener 'ideas his
trico-universales' sino ljue n os conformamos con percepcio 1es
de la verd:Jd y con realizar r:ortes transversales en la hi sto ~ia,
en el mayor ntll11erO de direccione;; posible; no presentarros ,
~obre todo, ninguna historia universal (3 y s.).
El distanciamie nto de Burckhardt con respecto a la filo
sofa de la historia es, al igual que en Ranke, primariamente
una crtica a !a Filosofa de la h;sto'ia universal de Hegel; re
pite por ello casi integram ente los argumentos de Ranke. P c:ro
Burckhardt introduce un cambio importante en lo que respecrn
al carcter inductivo de la ciencia de la historia. Segn l, la
filosofh de la hisroria es un :::e LlI:J.uro , es decir, una contra
dictio in adjecto; pues la historia, es decir, el coordinar, es
no-historia (4' Este coordin:Jr ha de ser entendido primaria
mente como :lctividad subjetiva de! historiador pues si fuera el
mero registro de ia coordinacin de los hechos histricos, ha
br: que aceptar un prillcirio objetivo de la CDordinacin; pero
entonces los hechos eswran subordinados. Como, segn Burck
hardt, toda aseveracin filosfica en el sentido de que los
acontecimientos histricos siguen un principio determinante
es un:t petilio principii (cfr. WB, 4 v s.), la sistematizacin de
lo histriCD ouede seguir slo los principios subjetivos de la
[(1[Jll:] 2::: consideracin coordinante. De aqu se infiere la con
viccin de Blltckhardt acerca de le asistemtico y lo acient
55

fic o en la historia (WB, 83) Y su defensa de un dUe tantismo

limitado (22 y
De acuerdo con su concepcin del estu
dio de l a historia no es ya sostenible ni una teora bsica pata
las sistematizaciones teleolgicas de la historia ni tam poco
la unidad rankeana de la historia universal basada en la visin
divina de las Cosas Parecera pues que Burckhardt ha tra spasado
ya el umbral que separa al historicismo del posivismo en las
cien cias del esprit1.l .
Sin embargo, en verdad, tal no es el caso . Tal vez pueda
verse esto con claridad en la varia nte que Bun.kh;)rd ~ int roduce
en el argumento rankeano en contra Jel etnocentrismo de los
tericos del progreso.' El peligro de todas ias filo sofas de
la historia ordenadas cror. olgicaJTlente es que ellas.. preten
den seguir un plan universal y, al mismo tiempo, no pueden
prescindir de presupuesto3; es tn infl uenciadas por las ideas
que los fil sofos han recibido desde cuando ten>111 tres o cuatro
aos . N aturalmente no son los fil,Ssofos los nicos que creen
errneamen te que nuestro tiempo es la plenttud de todos los
tiempos o casi su plenitud , y que todo 10 posadu ha de ser
considerado como s1 hubiera sido c!allado pensando en noso
tros, mientras que todo lo pasado, Ju nto ron nosotros, h a exis
tido para sf, para lo anterior, par a no~otro:; , y para el futuro
(5). La exigencia de la falta de presupue\tos se re [ere, en
primer lugar, slo a las ideas de los fi lsofos cronolgicos de
la historia que n icamente parecen funcionar como principios
de sistematizacin de lo histrico porque' 5011 proyccciones de
una conciencia del presente egoistamenlc limitada al pasado.
La inteleccin de la candencia hi strca avanzada segn la
cual lo que ha sido ha existido para s, para lo ,lO terior, para
nosotros y para el futuro ya no constituye fund.lmento algu
no p ara una sistematizacin cronolgica : sobl'e t\Jdo si se ad
mite la idea de que algo que ha sido pueda haber existido pJra
lo anterior ya que esto significa la inversin de la cro l1ologw.
Con es to, Bur::khardt seala implicitamente q ue el mero hecho

s.,.

IJ
I

56

e que t oda historia sea prehistoria del preSe1tte no constlZ,YC

un pri1cipio suficiente pt11'a la unidad objetiva de la bishria.
La explicaci6n marxista de la anat .Jmfa dd mono a parti r de
la del h ombre (9.12,262) no puede servir de fDoJelo para la
explicaci6n histrica; es, cuando ms, un prir.dpio heurstioo o
p"agm!ico - al servicio de determinados objetivos explcitos
de ex plicacin- de reconstruccin para mbitos histricos ~1ar
ciales (en Marx : an atOmla del capitalismo y su pre-bistoria).
En realidad, el alega to de Burckhatdt en favor de la falta de
presupuestos expresa su negativa a utllizar como punto de ?ar
tida un preconcepto material de la historia; tal como por ejem
plo, el progreso humano, (pre-historia del presente), etcte
ro . Pero, en su lugar no aparece la i.deologa positivista de la fal
ta de presupuestos sine nn preconcepto de lo histrico, que
designa las propiedades especiales y las car~cters ticas diferen
ciantes que estamos en condiciones de concebi r como hist
ricas . Este prcconcepto mismo es material, en el sentido de
que toebva Burckhardt .no realiza - a diferencia de lo que
sucedera despus con Dilthey y los neokantianos-- el intento
de inferirlo a par tir de las condiciones formale s de la razn
histrica misma: Igualmente, con el paso de la historia a lo
histrico en tanto objeto del estudio, es decir, el paso de
su caracterizacin con un sustanti vo a la caracterizacin con
un adjetivo caracterstico , se evita algo de ingenuidad histori
cista : la unidad del objeto de la ciencia de la histori a no ha
de ser concebida objetivamente sino que se basa en un grupo de
notas especficas que caracterizan a fenmenos pasados. Esto
tiene la ventaja lgica de que el historiador, para poder hablar
de la historw, ya no ene que preocuparse por la enumeracin
completa de todos los acontecimientos pasados: aquellas carac
tersticas de lo histrico, que en principio, pueden correspon
der a los infinitamente numerosos fenmenos particulares, bas
tan para caracterizar su objeto de conocimiento. Al desapare
cer el problema de la completitud de datos, desaparece tambin

57

el problema del origen o del fin de la histori:t (cfr. WB, 6

y s.). El desinters en la hist oria universal y la adhesin a ]0
asis temtico en la consideracin, no conducen en Burckhardt al
historicismo (en el sentido del historicismol o del historicism02)
porque en la base de sus indicaciones introductorias al estudio
11lStrico, coloca CO : l, cl'ciones muy daramente definidas de lo
histrico y estas concepciones constituyen -a pesar de todas
las propuestas en contra de los filsofos- su propia filosofa
de la historia.
Nuestro punto de partida es el del t"inico centro perma
nente y posible para nosotros, el del hombre paciente, afanoso y
actuante, tal como es, como siempre ha sido y ser; por ello
nuestra consic1eracin ha de ser, en cierto sen t ido , p:ltolgica
(\'QB, 5 y s.). En lugar de un principio de subordinacin siste
matizante de lo histrico apar ece en Burckhardt el bombre
es deci r, una constelacin de constantes nntropo]gicas que
constituyen la esencia del hombre; ellas cor:stitu}'en el t"inico
centro permanente y posible pa ra n oso tros de l!Il<1 considera
cin de lo histr ico que puede ser llamnJ:1 p~IlC1lgica, en el
sentido de que investiga la5 pasicnes, deforrnncion es y trans
formaciones de un sustrato de lo hi,tri co q u(: p;rrnlneCe idn .
tico consigo mismo a lo largo del cam bio hi strico. De aqu
se sigue que, en la consideracin, hay que modificar fundamen
talmente b forma d~ organizacin de lo pl uralidad histrica:
Los filsofos de la historia consideran lo pasado como opo
sicin y estadio previo a nosotros, que seramos lo ya desarro
llado; nosotros consideramos 10 que se repite, lo constante, lo
tpico, como algo que resuena en nosotros y qu e nos es com
prensible (6). Con respecto al p roblema c.entral del historicis
mal -el de la posibilidad de sistematizacin de Jo histrico
reacciona Burckhardt con la sustitucin del prillcipio de subo r
dinacin a travs de un principio tipificcll1tc de seleccin en
donde hasta caractersticas ahistricas del material histrico
han de guiar la seleccin y evitar que, desp us de la exclus i n
58

de puntos de v ista subordinan tes, la historia se derrumbe <:n

un ca os de detalle s sin " incu18cin alguna entre dIos. S in 'eI11
bargo , ant es de poder emit ir un juicio ace rca de esto, hay q']e
tener en cuenta que aqu Burckha rdr trata de evita! una apata
que am enaza, en general, ,11 historicismoj. Si todo fuera can
bian te no sera p osible iden tificar qu es lo que cambia: el
aspecto del cambio se an ulara a s m ismo a trav s de su uni
versalidad. Lo mis mo pu ede. decirse eld principio de la orga
nizacin de lo hi s t rico : si fuer.1 histri camente cambiante en
el mismo se ntido que e l matcria1 que h,l}' que organi zar , seril
imposible su organ iz,lCin en una unid Jd del saber histrico
ya que cada madi ficKin ,1fectara tam bi n esencialmente este
saber. En cada momento del f1l1 ir hist riCCt de: los aconteci
mientos, se modificara tamb in la conciencia de este fluir, es
decir, no se lograra nin gn saber e stable con la afirmacin
de que en la historia todo fJn ye. E l historicismoJ, que p rog ra
mticamente disuelve todo lo esttico del mundo hU!"l1 nno en
algo que en s mismo cambia , se ~l utoelimin a corno po ~icin si
lleva estas ideas consec uentemente hasta el fin a! ; disueh'c tam
bi n el terreno sobre el que se ~.sienta . Burckhardt inten ta
evitar esto indicando aqullo que se modifica en la historia: en
sustrato de lo histrico, Que su recurso a <do qu e se repite, lo
constante, lo tpico ha de ser entendido como una estra
tegia de soluc6n del problema epistmico fundam ental del his
torici smo), lo muestra la formulacin en la que caracteriza a
lo esttko como algo que resuena en nosotros y que nos es
comprenSI ble . Nuestro saber de la humanjdad no puede que
dar excluido de la r adical historizacin del mundo humano ,
pues ella e s un eltm~nto constitutivo de toda situacin hist
rica . La concicnci3 histrica queda de este lado de la Ilus
tracin historicista si se entiende a s misma como conciencia
"h is trica de lo histrico; ms bicll tiene que concebirse a s
mi,m:.1 CC) !1l 0 hi, trica en el sentido de que participa dd cam
bio histrico. Pero, si la conciencia de la historia estuviera

59

atada totalment e a la situacin his rrica a la q ue pertenece, le

~eran totalmente inaccesibles las situaciones histricas a las

que no pertenece: sera inevitable el etnocentrismo de la
consideracin histrica, con todas sus distorsiones . Tampoco
podra explicarse cmo podemos colocarnos en otras situa
ciones histricas a fin de conocerlas. Tambin careca de sen
tido hablar de la pluralidad individual de lo histrico pues slo
podramos percibir lo extrao desde la perspectiva de 10 que
nos es familiar y con dIo, llevaramos a cabo necesariamente
una nivelacin. Por esta razn, segn BlItckhardt 10 que
se repite, 10 constante, lo tpico del ser humano es el
nico centro permanente y posible p ara nosotros de la con
sideracin de la historia : ello es algo que resuena en nosotros
y que nos es comprensible , es el !ertium que hace posible
nuestro conocimiento histrico sin reducciones etnocentris
tas porque en l los fenmenos histricos que hay que co
nocer y nosotros mismos, en tanto los seres que llevan a cabo
este conocimiento , participamos en igual medida.
En verdad , Burckhardt reconoc~ en toda su relevancia epis
tmica el problema de la relacin entre lo esttico y lo dinmico
en la historia, pero no Jo ve y analiza como problema prima
riamente epistmico. Ms bien 10 traspone al plano de aqullo
que segn l, es lo que se repite, 10 constante, 10 tpico. En
realidad , Burckhard caera nuevamente detrs de la Ilustracin
historicista si este centro de lo histrico y de la consideracin
de la historia fuera puramente esttico; sin embargo, una dina
mizacin total destrozara las bases del discurso acerca de la
modificacin histrica y su posible conocimiento . L as manifes
taciones de Burckhardt en las WB acerca de aquel centro
son notoriamente inseguras y aparentemente inconexas. En lu
gar de las caractersticas esenciales de lo humano que invoca
al comienzo, aparecen luego el espritu o 10 espiritual
(WB, 7) y, ms tarde, el gran fenmeno principal que todo

60

lo penetra)~ (8), e n e l que el espriRl es n icamente un pnn

cipio parcial.
Slo es p osible .1.ograr una interpretacin coherente si se
concibe adecuadamente el concepto clave espritu. Si con
l se quisie ra tan slo in dicar la conciencia subjetiva de
quien consider a la histori a, entonces el espritu no podra ser
aqullo que nos vincula con la historia y en lo cual, segn
Burckhardt se b asa todo conocimiento de la historia. Por otra
parte signifi cara recaer en un pensa miento metafsico de su
bordinacin co nceb ir al esp ritu como un principio universal
trascendente tal como suele concebirse al esp ri tu del mundo
de Hegel. Cuando Burckhardt habla del <~esprtu .-lel hom
bre quiere ms bien indicar una tercera cosa: Tndo conoci
miento particular de hechos ene , ms de su valor esp\xiaI
como saber o pensamien to de un mbito especial, un villor
universal o histrico en tan to info rm acin de una detenninad:1
poca del cambiante espi.tu humano y si es colocado en .::
contexto correcto da testirno rio de la continuidad )' de la in
mor talidad de este e spritu (18) . El espr itu no es nad a tras
cendente a la histori a si no que es hi stricamente cambiante y
mzUtiple (cfr . \X7B , 7 Y s.); si n embargo, al mismo tiempo,
es imperecedero y continuddo, e~ decir , es lo que se mantiene
en todos los cambios histricos y conserva su conexin consigo
mismo en todas sus mltip les fo rmas. (Co n respecto al signi
ficado de continuidad en Burckhardt cfr. 1.21, especialmen
te 83 y ss .) As, segn J3urckh ardt. todo lo espiritual , cual
quiera q ue sea el mbito en d onde es percibido, tiene un lad o
histrico .. . , en -el que aparece como cambio, como condicio
nado , como momento transitorio , que est dado en un todo in
menso , inconmensurable para nosotros ; pero , al mismo tiem
po , hay que tener en cuenta que todo acontecer tiene un
lado espiritual en virtud del cual participa tambin de 10 impe
recedero (WB , 7) . La participacin de todo acontecer en lo
imperecedero ya no es la inmediatez con Dios rankeana sino

61

que, segn Burckhardt, n8. de ser consi de rada como una relacin
intra!;istricrJ. Cun es to nos coloca Burckhard t frente al pro
bl ema d e tener qu e pensar la con tinuidad e inmortalidad del
espritu humano conjunwmente co n su mutabilidad y condicio
r.alidad ; y es to en una si tundn histrico-filosfica en la
que ya no se dispone de la dialctica hegeliana como teora
de b'lse para una mediacin entre lo esttico y lo dinmico;
pues esprit u no ha de ser ya el concepto fundamental de
una especulacin fil osfica de la historia sin o de la considera
cin emprica de la historia .
Una indic8cin de la solucin que Burckhrd t da a esta
ta rca est contenida en su GH,1cteri zacin del g rLl n fenmeno
princinal permanente: Surge un poder histrico de suprema
justificacin momentnea; fo rm as de vida te rrenal de todo tipo:
constituciones, estam entos pri\'ilegi;!dos, tina religin profun
damente entrela7ada con todo lo tempor:-tl, un gra n estamento
de propietarios, una costumbre social comp leta, Uml de termina
da concepcin jurdica, se des Rr roIl an 8 partir de l o penden
de l y se consideran con el tie mpo como 10s 8pOyOS de este
pod er y hast8 como los nicos posi bles portadores de las
fuerzas ticas. Slo el espfritu es el 8gentc provocador y sigue
trabajan do. Natura lmente, estas forma s de vida se oponen a
una modificacin, pero h ql liebra, sea por -evolucin o por
lenta mejora, la cada de la, mondes y ele las religion es , la
supuesta decadencia , la decadencia dd mun do , se produce al
fin. Pero, micntHS tanto, el espritu ya est co ns truye ndo algo
nuevo cuyas estructuras ext e rna~, con el tiempo, padecern el
;y,ismo destino (8) . Ha ~t a en la eleccin de las expresio nes, si
gu e aqu Burckhardt la teorn hcgean3 del espritu en tanto el
8gente y sustrato de la historia universal (cfr . ] .161, especial
mente 34 y ss.): el espri tu mismo es el que produce 10 e st
tico y lo que aspira a b perm anencia en la his to ria )1 lo deja
librado a la decadencia que l mismo, en tanto agente provo
cador (astuto), ha producido. Toda la vida histrica es efec

to dd fenmeno principal (WB, 9): el trabajo de un poder

creador continuado que permanenetemente crea cambio y resis
tencias contra el cambio y se cambia a s mismo pero, al mis
mo tiempo, sigue siendo idntico consigo mismo. De esta ma
n~ra, Burckhardt esboza como fenmeno principal de la
historia, una estructura que concilia 10 esttico y lo dinmico
Je manera tal que lo conslt111te en ella es el principio mismo
dinmico, que siempre crea una relativa estabilidad; es lo que
l llama espritu . Este concepto se distingue del .,(espritu
uni\'ersal de H egel por el hecho de que Burckbardt concibe
al espritu como espritu humano, es decir, como la fuerza crea
Jora, formadora de cultura (cfr. seccin b l, del gnero humano.
La teora filosfica de base para la sistematlzacin histrica
en Hegel es as reemplazada en Burckhardt po r el principio
e unt teora de constantes ,m ttopolgicas que confiere a aque
lla fuer za creadora mut3 bi lid ~d pero , 81 mismo tiempo, in mo r
talidad y continuidad.
Esta teo ria del objeto h istrico cuya unidad est fun J:KIH
en la continuidad condiciona , al mismo tiempo , los enuncia
dos metodolgicos centrale3 de Burckhardt. Si nosotros, en
tanto \.:s pectado res de 1t bistOl ia, nos encontram os en aquella
contiT'uidad del espritu, enton cc~ el in ters histrico no puede
ser nicamente una mera mana de curiosidad subjetiva. El
pasado en t"D.to continuum es pritLwl>, es uno de <<nuestros
ms grandes bienes espirituales y la obligacin con res
pecto a l (cfr. \\'lB, 9) tiene que ser cO[lcebidt como un deber
con respecto a nosotros mismos, en la medida en que nos COI1
cebimos como personas y como par ticipantes en aquel cen
tro de b historia, Porque, en este sentido, conocimiento de
la historia es. al mism.o tiempo, au toconocimiento, la ahistori
cidad es una caracterstica de la barbarie. Tamb in la unidad
de conocim.iento del objeto y autoconocimiento es una imagen
hegelirln .) ; pero en Burckhardt aparece en una variante Crlrac
terstica, designada por la expresin fenmeno principal. La

62

:1'

63

tarea del his toriador ya no consiste en concebir la historia

(cfr. H~gel, P/;llomcl1o{ogie des G eistes (ed. J. Hofmeister

6." ed icin , Hamburgo 1952, 564 ) sobre la base de la idea
absoluta como hip tesis, sino en la intuici6n de lo histrico
siguiendo el hilo conductor del fen meno principal . A pe
sar de la pertenencia del sujeto cognocente al mbito de los
objetos his tricos , Burckhardt pos tula la distancia con templa.
tiva como la nica relacin de con ocimien to adecuada . (Cfr.
WB, 9 ). Segn l, la necesaria actitud bsica contemplativa del
historiador se encuentra en permanente conflicto (cfr. WB, 11 )
con su s i ntenciones e intereses. en tanto enemigos del cono
cimiento. Una razn de este ideal de la intuicin pura, no fal
seada por las intenciones prcticas , a la cual la reconstruccin
y organiucin queda subordinada como mero medio, es la opo
sin histrica en contri' de la COllst rucci n de la historia a
partir de premisas concep tuales. Sin embargo, sta no es una
explicacin suficiente. Nuestr1 contemplacin .. . es al mism
tiempo, una necesidad superior; ella es nuestra libertad en
medio de la conciencia de b enorme atadu ra general y de la
corriente de las necesid ~des. (W B, 11). Burckhard t escribe en
una situ"cin hist ric'l en la qu e la con ciencia histrica ) del
estar prcticamente envuelto en las necesidades de la poca
no permi te concebirla como opor tUnidad para el desarrollo d e
la libertad : la libertad ya no es buscada en l a p ra XlS y a travs
de la praxis, sino en b abstinencia de la praxis. De esta ma
nera, Burckhard t ofreCe una justificacin terica de la organiza
cin de su p ropia vida individual que est guiad a, sobre todo .
por el afn de asegurarse un lugar real para una intuicin ca
rente, dentro de lo posible, de intereses ajenos a ella. Natu
ralmente con esto crea una discordancia cen tral en su posicin ,
di~crepancia que constituye uno de los p roblemas del histo
dcismo en general : Si el espritu es un principio creador , es
d ifcil comprender por qu la forma suprem a de la continuida d
espiritual ha de consistir en un tributo pasi vo (9) que pa

64

Ramos en tanto expectadores. En la incapacidad de <xigir qu

la actividad del espritu se dedique a nuestro ma~jo de Ju
historia y de concebirla como algo que no sea nicane nte ob
jetivo, que debe ser intuido, se anuncia ya un a!pecto de
aqullo que luego sera llamado la crisis del hist<Iicismo.
Nietzsche considerara que esta incapacidad es un problemn
vital de la conciencia histrica cuya ndole no es p riman ;]
mente terica sino prctica.

h)

Las potencias de lo h istrico

El captulo De las tres potencias y la Consideraci6 n

de los seis condicionamientos de las \'{!B contienen much a:;
consideraciones concretas del histo riador Burkhardt que no
pueden ser expuestas en un contexto histrico-filosfico . Q llc,
remos tratarlas aqu desde dos puntos de vista: el de h co1tcep
ltiacin histrica y el de la relacin entre esttica y Jinlmic
ya que las reflexiones al respecto contenidas en la prin e ra par
lc de las WB bajo el ttulo Historia y esp ritu , son continwl
das y concretadas en su teora sobre las potencias.
Las tres potencias de 10 histrico -Estado, religin y col
fllra- son, de acuerdo con las WB, slo abstracciones me l ,~
Jicas, resultado de una separacin arbitraria dent ro del co m
pIejo histrico, que sk ha de servi r para posibilitamos f:
intuicin (\'{lB, 29). Un principio de este tipo est exp ucstfl
n la objecin de que, en cierto modo, es paradgico introJuci,
.11 Estado, la religin y la cultura como meras abstracciones (}
cntia rationis y sostener, al mismo tiempo, que son las po
ll:ncias de lo histrico. Sin embargo, esta objecin se basa tn
IIn malentendido . Burckhardt no sostiene que estas potcn" i ~
existan nicamente en la cabeza del historiador; ~tc 1111
~era tampoco el sen tido correcto de abstraccin . L1.'o cxprc;
sin arbi trariedad de nuestra separacin en estas tre s polcn

cas (29) est pensada ms bien ('amo un medio para recor

dar que en el mbito de lo histrico, cada vez que se habla

de Estado , se considera desde un punto de vista especial,

un contexto vital co ncreto entre muchos y, por lo tanto, se

prescinde necesariamente de lo mltiple que constituye todo

el contexto; Es como si se sacaran de un cuadro una serie

de figuras y ~e dejara el resto (ibidem ,. Burckhart no sostiene

pues que a las potencias no corre~ponda nada en la realidad,

sino tan slo que los sectores del mundo histrico, a los que l

llama potencias, no existen en la realidad como sectores, es

decir, como mbitos vitales totalmente separados. La separa

cin de estos sectores no es arbitraria en la medida en que

slo a travs de ellos estamos en condiciones de tema tizar lo

histrico; el todo del mundo histrico no es accesible de ma

nera inmediata. La observacin de Burckhardt: Tambin la

separacin ha de ~.ervirnos para posibilitamos una intuicin

corresponde a la distincin de Ranke entre la visin divina y

la humanamente posible de la historia y a la tesis de que slo
es posible un conocimiento discursivo de la historia, un cono
cimiento individualizan te, que progresa inductivamente. Aqu
est contenida ya una tesis general acerca de una especfica
conceptuacin histrico-cientffica: las distinciones conceptuales
-que en Burckhard~ son equipar~ldas a separaciones sectoria
les dentro de la realidad- tienen que esta/' al servicio de la
intuicin (necesariamente dirigida a lo individual) y no al revs ,
es decir , que las intuiciones slo confirman construcciones con
ceptuales o tericas. Ms tarde, Widelband trat de precisar
lgicamente esta tesis con la opo~icin nomottica-ideogr
fica. (Cfr. 7, 11).
El status metodolgico de las tres potencias de Burckhardt
condiciona tambin la, a primera vista extra a, teora de los
seis condicionamientos, es decir, de las seis combinaciones
posibles de dos potencias en una relacin de condicionamiento .
Al principio, esta teora da la impresin de ser puramen te

formal e incita a preguntar si realmente puede ser slo una de.

cisin arbitraria el considerar una vez al Estado como condi
cionado por la religin; otra, como condicionado por la cultu
ra y aceptar, adems, otras vinculaciones entre las tres potencias.
Pero as como , segn Burckhardt, es arbitraria la separacin
de las potencias mismas, lo as separado tampoco puede ser
l'olocrodo en una relacin jU/tdamCll fal de pr;oridad y condicio
namiento que est dada de antemano inequvocamente por el
materi al histrico . Tambin los seis condicionamientos de
hen ser concebidos como operaciones conccptll~les, destinadas
lnicamente a posibilitamos una intuicin . Esto implica la te
sis de que slo pueden ser justificadas a travs de su corrobo
racin por parte del material histrico. No puede demostrarse
independientemente de aqul que en todas las pocas histri
ras, una potencia -por ejemplo, el Estndo- sea la decisiva
y la que condiciona todo y que los otros sector'es del mundo
histrico puedan ser siempre reducidos :1 una u otril potencia.
La teora de las potencias de Burckhardt se diferencia ex
presamente de la del historicismol, es decir, del tratamien .
to aconceptual y aterico de hechos particulares; como fun
damento de la consideracin histrica intrcduce ms bien con
ccptos y teoras contextuales de una mayor generalidad y sos
tiene 5U imprescindibilidad prora la intuicin de lo histrico.
Pero, al mismo tiempo, estos fundamentos son distinguidos
daramente de los de una ontologn de lo histrico y son legi
timados slo instrumentalmente, es decir, como instrumentos
de la experiencia histrica. Con elle desaparecen, por lo pronto ,
todas l~s tesis reducciorustas: ya no es posible reducir los fen
menos histricos, de acuerdo con el esquema .. . no es nada
ms que .. . , a un detel minado sector de 10 histrico como si
~ste fuera su ruca causa. Tanto con respecto al Idealismo his
trico, que considera que todos los acontecimientos son efec
tos ele modificaciones de la conciencia de los hombres , como
con relacin al marxismo vulgar, que reduce todo a relaciones

66
67

de produccin, de la posicin de Burckhardt se .infiere la ob

jecin de que los propios condicionamientos de lo hist6rico
u fn histricamente condicionados, es decir, que los propios
contextos condicionantes y causales en e! mbito histrico, tie
nen que ser considerados como hechos histricos y, con ello,
como histricamente variables y potencialmente nicos e irre
petibles. Burckhardt desarrolla as una consecuencia metodo
lgica de la Ilustracin historicista que fue la primera en posi
bilitar la concepcin de los fenmenos y desarrollos individua
les en el campo histrico. Si bajo su influencia no se quiere
renunciar a conceptos y teoras -como en el historicismo
entonces los conceptos y las teoras tienen que ser concebidos
de manera tal que no impidan, por razones lgicas, aquella con
cepcin de lo individual; la teora de las potencias de Burck
hardt responde a este desideratum.
Sin embargo, es importante no malinterpretar este tipo de
conceptuacin como si implicarala premisa material de que en
la historia slo se den fenmenos, conceptos y teoras indi
viduales. Precisamente las consideraciones materiales de Burck
hardt 5e oponen a una interpretacin de este tipo. Lo nico
que interesa es utilizar conceptos y teoras que no impidan,
en principio, la intuicin de lo individual y de lo irrepetible,
an cuando luego su aplicacin mostrara que, en la historia, las
cosas no suceden tan individual e irrepetiblemente como al
principio podda parecer. Adems, este principio no ha de ser
confundido con la fe en la equiparacin bsica de todas las
potencias en todas las pocas histricas: el rechazo del reduc
cionismo no significa sostener una tesis radicalmente opuesta
a aqul. De lo que se trata, ms bien, es de mantener abierta
la posibilidad de concebir al elemento dominante de un sect or
de! mundo histrico -por ejemplo, de lo econmico en el sec
tor bsico- como sello ctlrttcterstico de una poca y no como
una fatalidad ntica. Marx mismo entenda al materialismo
histrico en este sentido e infiri precisamente de ello la mo

68

dificsbilidad de lo que l dagnosticaba. Tambin la teora mar

xista, que trata de sistematizar con intencin prctica la historia,
pres.pone la Ilustracin historicista. La vigencia eterna de
leyes naturales de lo histrico, que son seguidas por todos los
Bcon:ecimientos, excluye necesariamente la posibilidad de la
praxs histrica (Cfr. 9. 24).
la teora de las potencias de Burckhardt pretende explicar
la re:acin entre lo esttico y 10 dinmico en la historia, sobre
1.. bse del material histrico. En p rimer lugar, el Estado y
la religin son contrapuestos como potencias estables de la
m lnra: Estado y religin, que son las expresiones de la nece
l idad poltica y metafsica, pretenden, al menos con respecto al
C'orre;pondiente pueblo, y hasta para e! mundo, validez univer
saL ?ero la cultura, que responde a la necesidad material y
espirtual en sentido estricto, es aqu segn nosotros, el concep
to p:opiamente dicho de todo aqullo que se ha producido
tsp01tneamente para la promocin de lo material y como ex
presin de la vida tico-espiritual, de toda sociabilidad, de todas
las tecnicas, artes, poesas y ciendas. Es el mundo de lo que
e nueve, de lo libre, de lo no necesariamente universal, de
aqulo que no aspira a una validez obligatoria (WB, 29).
En e sentido de la base antropolgica para la sistematizacin
de lo histrico de la que parte Burckhardt, las potencias son
entenlidas como expresin de necesidades humanas universa
les qle tienen que ser consideradas como histricamente cons
tante:, an cuando cambien sus formas de expresin . De esta
manera, queda fundamentada tambin tericamente la conse
cuen~ historizacin de todas las formas humanas de vida : co
mo lo constante en la historia son las estructuras de necesida
des rumanas , segn Burckhardt, no puede haber ninguna for
ma
Estado, ninguna religin y tampoco ninguna cultura,
que pueda ser presentada como la nica digna del hombre o
como objetivo de los desarrollos anteriores. Lo esttico -sin
lo cua no sera posible ninguna sistematizacin de la historia

re

69

11

y lo dinmico estn distribuidos en este modelo de manera tal

qUe la an tropologa implcita asume la funcin de una base de
sistematizacin Y, de esta manera, permite la concepcin de una
pluralidad bsica y de la modificabilidad de todas las formas
d~ la vida humana.
Con esto, la teora de la historia de Burckhardt queda exi
mida, al mismo tiempo, de la tarea de tener que indicar la
gnesis histrica de estas formas de vida (por ejemplo, del
EStado) (cfr. WB, 30) para poder complenderlas. La base
antropolgica juega tambin el papel de un fundamento de
cOmprensin. Por esta razn, en principio, Burchardt sustituye
todas las caractersticas genticas de las potencias histricas por
catactersticas funcionales; son aquellas estructuras de necesi
dades las que aclaran las funciones de las potencias. Con res
pecto al Estado, dice Burckhardt: En lo que respecta al Es
tado, en su aspecto interno, sto no ha surgido a raz de abdi
cadones de los egosmos individuales, sino que l es esta abdi
cacin, l es su equiparacin, de manera tal que el mayor
nQ.mero posible de intereses y egosmos son tenidos permanen
temente en cuenta en l y, al mismo tiempo , entrelazan su exis
tetlcia con la propia (WB, 38). De esta observacin y de su
COntexto resulta que Burckhardt considera a aquella abdicacin
d~ los egosmos por razones de la naturaleza humana como
UI\a necesidad permanente de la convivencia humana y que,
se~ l, todos los Estados se parecen por el hecho de que
eXpresan esta necesidad y la satisfacen de una manera siempre
in~viduaI. De aqu resulta tambin la intencin de estabilidad
ql\e personifican institucionalmente: desde la perspectiva de
Bt::trckhardt, cada Estado se presenta como una solucin indi
vi~ual al problema, que slo es puesta en peligro en caso de
ne cesidad. Algo anlogo vale para las religiones: Su grandeza
ca l1siste en que representan la complementacin suprasensible
de 1 hombre, de todo aqullo que no puede darse por 51 mis
m~. (39) Con esta formulacin , que hace recordar 2 Feuer
7(}

bach, se recurre a la idea de la finitud del hombre como base

universal de comprensin del fenmeno religin en su plura
lidad histrica. El paralelismo entre lo esttico y lo dinmico
y las necesidades humanas y sus fOlma, de expresin conducen
naturalmente a que la idea de Engels acerca de la muerte del
Estado o la concepcin de una posible estructura postreligio
sS de! hombre, rebasen el modelo de Burckhardt.
Pero la relacin entre lo esttico y lo dinmico no slo pro
porciona en Burckhardt el punto de vista rector para la com
prensin de las potencias histricas sobre el trasfondo de las
estructuras generales de necesidades, sino tambin las relacio
nes entre las diferentes potencias. La cultura, en tanto poten
cia dinmica, surge de las necesidades materiales y espiritua
les en sentido estricto (29) y, al mismo tiempo, tiene que ser
concebida como una necesidad de innovacin no reglamentada,
espontnea. Acta modificando y destrozando permanentemen
te las dos organizaciones estables de la vida, excepto aqullas
que ha colocado totalmente a su servicio y que ha limitado
de acuerdo con sus objetivos. (57) Este agregado aclara mu
cho la posicin de Burckhardt. Lo esttico y lo dinmico no
estn distribuidos en el Estado, la religin y la cultura, como
si se hubiera establecido de una vez para siempre que el Estado
y la religin son estables y la cultura, dinmica; esto sera
volver a caer en la Ilustracin historicista, es decir, en la res
tauracin de un derecho natural o racional, o de una religin
racional, a 10 cual se opone toda evidencia histrica. Lo que
sucede ms bien es que a las potencias se les atribuye la
intenci6n de la estabilidad o de la creatividad pero hay que
tomar en cuenta la posibilidad de que, en determinadas pocas
histricas, las potencias estables controlen la dinmica cultu
ral y la mantengan en reposo, tambin durante largos perodos
de tiempo. (No es posible exponer aqu los ejemplos histricos
con los que Burckhardt ilustra su posicin.) Pero, con esto,
desaparece tambin la posibilidad de un reduccionismo simple.

71

Aunque la cultura - la potencia creadora y la expresin de las

necerudades espirituales y materiales- ha de ser considerada
como la fuerza del hombre que crea el Estado y la religin ,
segn Burckhardt no es posible roncebir a los Estados y a
las religiones como meros fenmenos de supraestructura y.
por 10 tanto, como formas de vida dependientes de las respec
tivas bases de vida material o espiritual de los hombres . Tam
bin aqu vale la tesis de la historicidad fundamental de las
condiciones de 10 hist6rico. El hecho de que las potencias esta
bles se remonten a la fuerza de creacin cultural del hombre
no ha de ser confundido con una permanente dependencia col'l
respecto a su origen. Precisamente las consideraciones mate
riales de Burckhardt muestran que en la historia hay que con
tar con un gran predominio de perodos temporales en los cua
les las potencias estables dominan la cultura, es decir, su ori
gen. En sus exposicione5 acerca de las crisis histricas retoma
Burckhardt este conjunto de cuestiones.
La imagen que Burckhardt tiene de la cultura ha de ser
entendida como la concrecin de aquello que en los pasajes in
troductorios llamara espritu . As pues , por espritu hay
que entender la fuerza creadora de los hombres que forma J' mo
difica la cultura y las instituciones. Ello no es contradicho por
el hecho de que designe a la cultura como expresin de las
necesidades espirituales y materiales; Burckhardt habla ms
bien de la necesidad espiritual en sentido estricto (29). Tam
poco aqu el concepto espritual implica un reduccionismo
de todo lo histrico a lo espiritual en sentido estricto ; al
mismo tiempo, desaparece con esto una contraposicin propia
del materialismo vulgar. Burckhat dt tuvo siempre en cuenta
las condiciones materiales de la productividad espiritual, pero
se neg a aceptarlas como sus causas. y finalmente , no es ne
cesario buscar con respecto a la aparicin de todo lo espiri
tual un motivo material como base, an cuando al final pu
diera encontrarse alguno. Cuando el espritu ha tomado con
72

ciencia de s, sigue construyendo su mundo a partir de s mis

mo. (60) El concepto clave de la comprensin es aqu el de
la capacidad reflexionada (57) que designa aqullo en lo que
la actividad creadora individual de los hombres se une en
una forma cultural individual. El hecho de que las capacidades
culturales -tcnicas, habilidades, experiencias, sobre todo el
lenguaje (cfr. ibidem)- sean reflexionadas, es decir, sean ca
pacidades conscientes, condiciona su rela ti va independencia. Por
ello. la cultura no es un mero ref1jo de las respectivas condi
ciones materiale<s de vida, precisamente porque sus sectores
suelen formar sus propias tradiciones en el sentido de contex
tos activos de transmisin; slo as actividades espirituales
tales como la ciencia, pueden modificar las condiciones mate
riales de vida. Por ello, de acuerdo con el modelo de Burck
hardt, la independencia reflexiva de 10 espiritual ha de ser
entendida no slo como condicin de la posibilidad de su rela
tiva independencia frente a lo material sino tambin, al
mismo tiempo, de su fue rza modificadora de 10 material y de
las potencias estables.
Me parece que la actualidad de la teora de las potencias de
Burckhardt reside en que aquende el reduccionismo idealista
y materialista de 10 histrico, opera sobre una base y moviliza
una serie de concepciones histricas particulares corno objecC;
nes en contra de las explicaciones monocausales en la ciencia
de la historia. Al mismo tiempo, no sostiene ningn pluralis
mo vago de los condicionamientos individuales y, por lo tanto ,
escapa al historicismol, tambin en el campo de las condiciones
histricas. Se niega a aCptar los orgenes de un fenmeno his
trico como su base de reduccin y fundamenta esta actitud
sealando la pluralidad y las histricamente variables relacio
nes de condicionamiento que exIsten entre las potencias. Con
esta negativa, se opone implcitamente tambin a toda reduc
cin del concepto de historia a la historia poltica de las ideas .
Tampoco el concepto de historia cultural de Burckhardt con

73

tiene ningn reduccionismo, tal como lo muestran sus obras:

no exponen ellas ninguna imagen apoltica o areligiosa de la
historia de la humanidad como historia de los aportes cul
turales en sentido estricto. An cuando a tarvs de las con
vicciones materiales de Burckhardt pueda haberse dejado de
lado la historia de la ciencia, sin embargo, tiene inters actual
su intento de establecer un concepto amplio de la histo
ria y su propsito de concretarlo materialmente en el campo
situado entre el reduccionismo simplificado, cualquiera que sea
su origen, y el historicismol, aconceptual y aterico.
La debilidad argumentativa, es decir, histrico-filosfica en
sentido estricto, de la posicin de Burckhardt consiste en el
hecho de que no est en condiciones de oponer resistencia
suficiente en contra del historici5lll02. Aqu cabe plantearse
la pregunta de si, despus de la Ilustracin historicista, las ne
cesidades humanas son realmente suficientes como base de sis
tematizacin de 10 histrico, es decir, si no estn tan entrete
jidas con el proceso histrico que tambin hay que poner en
tela de juicio su carcter esttico y su inmodificabilidad. Si
se concede que el contenido concreto de las necesidades univer
salmente humanas cambia histricamente, entonces la base
de sistematizacin de Burckhardt se reduce a la tesis de que
los hombres siempre tienen necesidades polticas, metafsi
cas, materiales y, en sentido estricto, espirituales; todo 10 de
ms queda sometido a la relatividad histrica. Pero este mero
que es decir, la pura facticidad de tales necesidades en todos
los tiempos puede ser puesta en duda por el escptico histo
ricista ilustrado Por qu no ha de poder haber una poca de la
his toria de la humanidad totalmente areligiosa? Qu argu
mento antropolgico se opone a la prognosis de la muerte del
Estado? Este escepticismo es provocado tambin por el con
cepto de cultura de Burckhardt pues la concepcin de una so
ciedad estacionaria, sin innovaciones -sociedad significa en
Burckhardt el lado externo e institucional de la cultura (cfr_

74

WB, 57)-- no puede ser refutado como fundamentalmente

absurdo con argumentos antropolgicos. Precisamente si, si
guiendo a Marx, el hombre es entendido como la especie que
se produce a s misma (cfr. Marx/Engels, Deutsche Ideologie
en 9,11 l, especialmente 82 y ss.), tod.:zs las determinaciones
l'~cnciales y relevantes del hombre se convierten en propie
clades histricas y no pueden servir, por lo tanto, como bases
de sistematizacin de 10 histrico porque ellas mismas ne
cesitan de la sistematizacin histrica. En tanto teora mate
rial, la teora de las potencias de Burckhardt participa de la
problemtica de toda filosofa d'ogmtica de la historia, en el
sentido de provocar un escepticismo que no est en condi
ciones de contrarrestar con sus propios medios.

e) El proceso histrico total y el problema de la continuidad:

vida y espritu

Por ltimo, debemos presentar an algunos motivos de los

captulos de las WB que son importantes para nuestro contexto
y que tratan de las crisis sociales, del individuo histrico uni
versal y de la felicidad y la desgracia en la historia universal.
Habremos de analizarlos sigu iendo el hilo conductor del pro
blema de la continuidad de 10 histrico .
Como ya hemos visto, la teora de las potencias de Burck
hardt se distingue del historicismol sobre todo. porque est
dispuesta a suponer conceptos muy generales para la consi
deracin particular histrica en tanto principios sistematizan
tes. Al mismo tiempo, esto no conduce a una sistemtica hist
rica total porque la aplicacin de aquellos principios no ha de
ser justificada a priori a travs de una teora filosfica de
base, sino empricamente en cada paso particular . Especial
mente el captulo de las WB sobre las crisis y los individuos
histrico-universales demuestra esto a travs de una transfor

75

macin de los principios de sistematizacin de la historia uni

versal hegelianos, sumamente caracterstica de la posicin de
Burckhardt; a pesar de que muchas tesis estn temporalmente
condicionadas por su poca o han sido histricamente supe
radas (por ejemplo, las tesis acerca de la guerra, 161 y ~s . ) ,
aqu reside especiaLnente su actualidad histrico-filosfica.
En la especulacin hegeliana acerca de la historia, la rela
cin entre 10 esttico y lo dinmico juega un papel sistema ti
zante fundamental, desde luego como relacin dialeetjca cuya
estructura es explicitada en la Ciencia de la l6gica. As en
H egel, esttico-dinmico es una relacin lgica o, al menos,
lgicamente conmensurable en la cual lo esttico mismo produ
ce lo dinmico y, viceversa, lo dinmico se transforma siempre
en lo dinmico y no es otra cosa que el lado externo proces al
de la dialctica fundamental de la inmediatez y la medii!cin
que, desde la Fenom~nologa del espritu, representa la estruc
tura bsica del sistema hegeliano. De acuerdo con ella, ~egn
Hegel, todos los procesos del esprtiu subjetivo y obj~tivo. es
decir, de la conciencia y del espritu histrico. no transcurren
continuamente sino en ritmo de pasos crticos de los extremos
esttico y dinmico, dd uno al otro. En Marx, esta es
tructura fundamental es reinterpretada materialistamente como
la vinculacin entre las fuerzas de produccin y las relacio
nes de produccin cuya dialctica presenta a la historia COUl O
una secuencia de revoluciones. Segn Marx, las revoluciones no
son p rocesos transi torios casuales sino que resultan necesaria
mente de la dialctica de toda la historia. (Cfr. 9.12 , 13) El
hecho de que Burckhardt llame crisis y no revoluciones a los
puntos centrales del desarrollo histrico expresa su escep ticis
mo frente a una sistemtica cuasi-lgica de la histori a uni
versal. Sus consideraciones materiales muestran claramente
que despus de la Ilustracin historicista, el precio que se paga
por una sistemtica tan cmoda es demasiado alto : si se la
sigue, quedan necesariamente excluidas de la consideracin

76

todas las crisis que han sido revoluciones frustradas y que slo
podran ser incorporadas a esta sistemtica --que en verdad
sigue una fe diacrnica en el progreso-- de una manera muy
artificial. A esto se agrega el escepticismo de Burckhardt cm
respecto a las consecuencias reales de la superacin de las cti
sis que se presentan como revoluciones: muy a menudo, ks
hombres son p rofundamente engaados acerca de para qu han
realizado grandes sacrificios. (Cfr. WB, 177 y ss. ) En Burd:
hardt se ve claramente que una sistemtica de la revolucin
en la historia universal tiene que ser completada, por lo menos,
mediante una sistemtica de la restauracin (cfr. WB, 186
y s.), es decir, mediante una teora de las fuerz:\s de lo que
se mantiene y siempre vuelve a imponerse y que Burckhard t
caracteriza negativamente (dr. al respecto especialmente la
seccin Acerca de la felicidad y la desgracia. en la historia un
versa!, sobre todo 260 y s.) . La manifiesta simpata que
Burckhardt siente por las crisis que para l son las fases
ms productivas de la his toria, muestra que su escepticismo
frente a la sistemtica de la revolucin no puede ser califi
cado como un simple conservadorismo, que suele presentar las
modificaciones histricas como mera apariencia en la super
ficie de algo que , en verdad , perm anece siempre idntico. (Cfr.
por ejemplo, WB , 188.) Su escep ticismo se dirige, sobre todo,
en contra del optimismo filosfico de los tericos de la revo
lucin y en contra de la fascinacin por la apariencia de no
vedad, que suelen despertar las crisis . En esta fascinacin, sobre
todo, reconoce Burckhardt rasgos de una p royeccin de la agi
tacin evolucionista y revolucionaria que caracteriza a la mo
dernidad , especialmente a partir de la Revolucin Francesa .
(Cfr. 3.11, 16_)
La reinterpretacin de un topos sistemtico de la especula
cin hegeliana de la historia como un punto de vista de la co n
sideracin de la historia que ha de ser legitimado ahora em
prico-descriptivamente determina tambin la exposicin de
77

Burckhardt acerca del individuo histrico-universal. Por lo prono

to, son bien claros los ecos de Hegel: A la historia suel e
gustarle a veces condensarse en una persona a la que el mundo
obedece. Estos grandes individuos son la coincidencia de lo
general y de lo p articular, de lo permanente y de lo que est
en movimiento, en una personalidad. Ello s resumen Estados,
reli giones y crisis. (WB , 229 .) Son , al mismo tiem po , condi
ciones para la superacin exitosa de las crisis . (Cfr . WB , 230
Y 248 .) El destino de grandes hombres parece ser la realiza
cin de una voluntad que va ms all de lo individual y que ,
segn el punto de p3rtida que ~e adopte, es calificada como
voluntad de Dios, de la nacin o de la poca. (WB, 241) Se
muestra , segn parece, una secreta coincidencia del egosmo
del individuo con aqullo que se llama utilidad comn o la
grandeza o la fama de la totalidad. (242) La teora hegeliana
de la tendencia histrico-universal y del ob jetivo individual en
la voluntad de los grandes hombres de la historia , y hasta
la teora de la astucia de la razn, que Ranke criticara como
blasfema, es aqu repetida en formulaciones cuidadosas , en
donde e:<:presiones tales como A la historia suele gustarle o
parece se n~ o parece reducen la pretensin sistemtica
permanente que tienen en Hegel a un nivel de puntos de vista
hipotticos para la consideracin de la historia universal.
Con respecto a la posicin de Burckhardt , que evita el his
toricismot al atenerse a puntos de vista generales de la intuicin
histrica v, al mismo tiempo , se distingue de la especulacin
histrica por ya no atribuir a estos puntos de v ista ninguna jus
tificacin a priori y otorgarles, cunto ms, una adecuacin des
criptiva, cabe plantear, en general, la pregunta acerca de cul
es el concepto de! todo histrico que queda disponible. Si esos
puntos de vista fueran slo nuestros puntos de vista , meros
modelos de esquemas racionales de sistematizacin, esto sig
nificara que la objetividad histrica misma slo podra ser
concebida como U!l caos de hechos particulares desordenados en
78

el que tendramos que i ntroducir nosotl'Os tentativamente al

gn orden. L a subjetivizacin de la base de sistematizacin serf
equivalente :1 la irracionalizacin del mbito de objetos del cono
cimiento histrico . H ay en Burckhardt algunas indicaciones a:
respecto. Su inferencia de las potencias hi stricas a partir de
las necesidades generales del hombre , est condicionada por 13
intencin de m antenener puntos Jc vista objetivos-generales
p::ua la consideracin histrica; pero estos pun tos de vista tro
piezan COI'. la dificultad de que , despus de la Il ustracin histo
ricista difcilmente pueden ser admitidos como constantes en
tanto el mero que de 3quellas necesidades (ver supra) Esto
muestra que , pre-:isamente por falta de un contenido cons
t3nte, no son adecuados como base de sistematizaci6n. Adems.
)a tendencia a la irracionalizacin est implicada por el mismo
trmino necesidad ; si no son las intenciones, los propsitos
o los fines sino las necesidades las que d~terminan la dinmi
ca histrica, entonces en la historia nos enfrentamos con fuer
zas motoras que no son racionales sino fctico-instintivas. Una
filosofa de la historia en la que las necesidades son considera
das como fundamentales y las necesidades espirituales en sen
tido estricto slo como u na necesidad entre otras , se acerca
mucho a las concepciones vitalistas del mundo humano que
combaten como un prejuicio el racionalismo de la historia. En
realidad, la metafsica de la voluntad de Schopenhauer tuvo
gran influencia en el pensamiento de Burckhardt. (Cfr. e! Ep
logo de la W B.) A ella se debe probablemente el que, prin
cipalmente en e! captulo sobre las crisis en las \X'B, siempre
aparezca una palabra que fuera luego utilizada para designar
una de las corrientes ms importantes de la filosofa posthege
liana: la palabra v i da . Las crisb .. . tienen que ser conside
r2d~. s . .. como autnticos signos de la vida . .. Las crisis realizan
una operacin de limpieza : por lo pronto, con respecto a una
$erie de formas de vida que hace ya tiempo carecen de vitali
c.bd . . . (\'V'B , 188 .) El contexto muestra que con formas de

79

vida se hace refe rencia a todas las formas de presentacin de

las potencias hist6ricas. sin distinci6n. E n las crisis, la vida
domina potencialmente todas las formas de vida ; as ha sur
gido el terreno en el cual se configuran siempre nuevas necesi
dades; las configuraciones que tienden a la estabilidad tienen
que ceder ante el cambio de aqullas.
Antes de aducir en contra de las connotaciones de la filo
sofa de la vida en Burckhardt la objecin usual de irracio
nalismo, hay que preguntarse por los mo tivos objetivos que
provocan el desplazamiento del concepto vida al centro de
la consideracin filosfica. Por 10 pronto, el escepticismo fren
te al poder real de la racionalidad en la historia no significa
irracionalismo alguno pues podra ser verdad 10 que Schopen
hauer y Freud diagnosticaron, es decir, que los motores deci
sivos de la historia son, ellos mismos , irracionales. Slo puede
hablarse de irracionalismo cuando una teora celebra lo irracio
nal -la voluntad de vivir, la voluntad de poder o los instin
tos- como aqullo con lo cual uno tiene que identificarse y
denuncia a lo racional como lo ms dbil s6lo porque es lo
ms dbil. Otro motivo del uso central de la expresin vida
resulta de la crtica al Idealismo, en la medida en que se pre
senta como metafsica del espritu absoluto: si el todo no es
espritu, si 10 real no es racional, entonces la vida aparece
como categora de reemplazo que permite hablar de la totali
dad por ser 10 suficientemente amplia como para no excluir
automticamente 10 racional, al menos como mbito parcial de
la totalidad. En esta medida, la filosofa de la vida no debe
ser confundida con un simple vitalismo o con un biologismo
del mundo humano.
Burckhardt no es un filsofo de la vida porque, desde su
punto de vista histrico la continuidad de la historia es la con
tinuidad del espritu y no la de la vida. El espritu no es redu
cido a la vida: la cultura, en tanto poder reflexionado, posee,
por lo menos, la posibilidad de la autonoma parcial con res

80

pecto a los procesos vitales materiales. La historia es la hiso

ria del espritu, no una mera historia natural (cfr . WB, 24 y s),
a pesar de que, segn Burckhardt, la naturaleza penetra ao
pliamente e n la historia. (Cfr_ tambin WB, 260. ) Entre espriu
y vida existe en Burckhardt una profunda tensin. El espri u
no es un principio todO{Xlderoso de la historia sino que, a
menudo, es precisamente impotente; y esto e~ as porque ed
desm itologizado con respecto a la imagen que la poca tena rel
espritu hegeliano: espritu es espritu humano, es decir, la
fuerza creadora y conformadora de cultura del gnero hu maro,
a travs del cual es nicamente posible la h istoria como tn
todo continuado. Pero esta continuidad es un inters esencal
de nuestra existencia humana y una demostracin metafsica le
la importancia de su duracin; pues como no sabemos ni ID
demos saber y, en todo caso, no podemos tener una idea acer:a
de si existe un contexto de 10 espiritual del que no teneffio)S
conocimiento, debemos desear firmemente que la conciencia
de esta conexin viva en nosotros . (WB 269). La continuid2d
es pues un aporte del espritu cognocente del hombre y una ta
rea que tiene que realizar; la historia, en la medida en que ;e
distingue de la naturaleza, y la conciencia de esta definicin SQn
aportes culturales; la alternativa sera la barbarie. La actitud
cognocente resignada-contemplativa de Burckhardt no es una
m,mifestlcin de esteticismo, como a veces ha sido mal int~r
pretada: segn l, la educacin histrica es prctica en la me
dida en que es una condicin necesaria de toda humanizaci6n;
es la consecuencia prctico-vital de un inmenso escepticismo
racional frente a la historia universal, con respecto a la cual
la experiencia ensea que est ms dominada por la vida
que por el espritu . La abstinencia de la praxis programti
camente pensada por Burckhardt responde a aquella descon
fianza frente a la historia en tanto espritu objetivo (Hegel)
yl que, en la medida en que queda dominada {Xlr la vida
- por el poder que en s es malo (36) y por la lucha por la
81

1;,11

existencia (260)-- no es d lugar de la autorrea1izacin del

espritu humano . Por ello, la abstinencia de la praxis no es
una vcleidad subjetiva o derivada ideolgico-tericamente. Es
piritual es, despus de la retirada escptica de la conciencia
histrica de la his toria proclamada como espritu objetivo, slo
lo histrico en donde vuelve a reencontrarse la memoria hist
rica del poderoso espritu humano; slo en este sentido el es
pritu es tambin objetivo en la historia. De la tensin entre
espritu y vida resulta, segn Burckhardt, una oposicin
sistemtica entre el inters prctico en el poder y la felicidad,
que envuelve al cognocente en la vida, y en el conocimiento
histrico, en tanto localizacin de la continuidad del espritu
humano; slo por ello aparecen los intereses prcticos como
factores que perturban el conocimiento. (Cfr. WB, 11 y 270
Y s.) Unicamente en la medida en que los hombres, en la edu
cacin histrica y en el estudio de lo histrico, llevan adelante
aquella continuidad del espritu tiene sentido hablar de una
demostracin metafsica con respecto a la importancia de
una existencia humana continuada . En Hegel, la historia uni
versal era el progreso de la libertad y de la conciencia de la
libertad, es decir, el autoconocimiento del espritu ; en Burck
hardt, la continuidad espiritud, la libertad y una especie de
felicidad son slo posibles si se adopta una distancia cognitiva
con respecto a la historia universal
La imagen de la historia de Burekhardt constituye un pun
to central en el desarrollo dd historicismos pues representa una
amplia articulacin de )a conciencia histrica sobre la base de
reflexiones Ina/eriales en el manejo cientfico de la historia.
Precisamente para una anlisis filosfico del historicismo cons
tituye un objeto indispensable de investigacin pues los fil
sofos corren siempre el peligro de seguir sus propias proyeccio
nes y no tomar en cuenta la realidad cuando hablan de ciencia :
la posicin de Burckhardt , en tanto resultado de la autocom
prensin de uno de los ms importantes historiadores de 1,1

82

poca del historlcismo, compensa, mediante una gran cercana

con el objeto y una gran riqueza emprica, lo que el filsofo
profesional pueda echar de menos en la formacin concept ual
y argumentativa. Al mismo tiempo, preludia, con la teora de
la continuidad , los intentos filosfico-trascendentales y herme
nuticos de superacin epistmica de los problemas del hlstori
cismo ; a ellos hemos de dedicarnos en el captulo II de esta
monografa. P e ro la irrupcin de la filosof:! de la Vida, que
se anuncia en Burckhardt, sera llevada a cabo por Nietzsche.

4.

Friedrich Nietzsche

No es posible presentar aqu una expOSIClOn ampiia de la

filosofa o de la filosofa de la historia de Nietzsche. Henlos de
limitarnos a un anlisis de la segunda consideracin cie las
Unzeitgemassen Betrachtungen: (= Consideraciones anacrni
cas) Acerca de la utilidad e inconvenientes de la historia para
la vida (4.11 ; en el texto citada como NN). En este ensayo de
Nietzsche se procurar explicitar, a guisa de ejemplo, el giro
que a travs de la filosofa de la vida experiment la filoso
fa de la historia despus de Hegel. Tendremos que limitarnos
aquf a la consideracin de algunos motivos centrales de este
texto; su densidad de pensamiento y su calidad literaria no
permiten nna mera exposicin. Por esta razn, lo que sigue no
puede reemplazar la lectura del escrito de Nietzsche y slo est
destinado a estimular su comprensin dentro del contex tc de
la filosofa despus de Hegel.
La segunda de las Consideraciones anacrnicas ~> apareci
en 1874, cuando Nietzsche era catedrtico de filologa clsica
en Basilea y en la poca de ms intenso LOntacto con Jacob
Burckhardt, contacto que se aflojara considerablernellte de~
pus de la publicacin del trabajo que aqu comentamos. La
reaccin reservada y la propia perplejidad que se esconden detrs

83

de una supuesta incompetencia (clr. E plogo a 3.11) con re~

pecto al escrito de N ietzsche de muestr an claramente que el de
5atrollo de la ami stad de estos dos grandes hombres (cfr. 3.24
Y 3.25) refleja el proceso de creciente polarizacin dentro ele la
filosofa de 12 historia despus de Hegel. A travs de Nietzsche.
se separan definitivamente el historicismoJ y los mo tivos de
la fil osofa de la vida procedentes de Schopenhauer, a los que
Burckhardt haba tratado de mantener unidos.

a)

Historia y vida

En Burckhardt, la expresin vida designa las bases de

la totalidad histrica pero no los fundamentos de comprensin
y de explicacin de lo histrico; el espritu en su continuidad
no queda reducido a la vida _Ya el ttulo de la segunda Consi
deracin de Nietzsche indica una diferencia fundamental en el
punto de partida terico : vida se convierte en criterio de
un juicio normativo de la historia, de sus ventajas y de sus
inconvenientes : Slo en la medida en que la historia sirva a
la vida hemos de servirle. (NN, 209). Vida designa el prin
cipio normativo situado por encima de la historia. Las condi
ciones de la salud y de las posibilidades de ascenso de lo vi
viente definen en Nietzsche una pauta para la crtica de aqu
llo que para el historicism03 constituye la forma suprema del
espritu humano: la conciencia histrica. Nietzsche lleva a cabo
as un giro histrico que tena que alejarlo de Burckhardt
pues, de acuerdo con los juicios valorativos de las WB, los
fenmenos histricos de la vid:; tienen que ser justificados
precisamente ante la conciencia histrica, en tanto forma actual
de la continuidad del espritu, demostrando que son fen
menos culturales y manifestaciones del espritu humano con
tinuado; las ventajas e inconvenientes de la historia para la
vida constituyen un problema perifrico . El hecho de que en

84

Nietzsche esto sea desplazado al centro del inters por la his

toria se debe a un cambio fundamwtal en la conciencia filos
fica posthegeliana, consecuencia de la recepcin de Schopen
hauer. Aqu lo q ue se afirma ya ne es el espritu, tampoco
bajo su forma desmitologizada como espri tu humano, sino la
irracional volunt~d de vivir en tanto sustancia metafsica del
acontecer universal. Entendi mie nto , razn, racionalidad, son
meros fenmenos de la volun tad : no son otra cosa que sus i05
trumen:os para mantenerse e imponerse e n el gnero humano,
que es llna de sus manifestaciones. En la tercera de sus Con
sideracaiones Nietzsche elogia J Schopen hauer como el edu
cador pero da un giro positivo a su tica de la negacin de la
voluntad de vivir: la convierte en un~ tica de afirmacin de la
vida que , en su obra de madurez, ,e convertir en la metafsica
de La Ilolt/l1tad de poder. Tambin toma de Schopenhauer la
figura reductiva de la argumentacin: la destruccin de la auto
cracia y de su permanente dependencia de la voluntad de vi
vir precede tericamente, tanto en Schopenhauer como en
Nietzsche , al giro nor mativo-tico hacia la negacin de la vo
luntad ' hacia la afirmacin de la vida. (Aqu no es posible
analizar como ms detalle el problema que surge con respecto
al paso de una tesis metafsica-descriptiva a una tesis normati
va.) El que Nietzsche eleve la cuestin acerca de las condi
ciones e la salud de lo viviente a la categora de problema
rector de sus reflexiones histrico-filosficas (cfr. NN, 214) Y
con ello coloque al tema h istoria , desde el primer momento,
en el contexto de su tica de la afirmacin de la vida , es slo
comprensible desde su vuelco hacia la ' metafsica de la volun
tad y de la vida. Ya la filosofa de Schopenbauer est caracte
rizada por un sistemtico desinters en la historia en tanto co
nocimiento (Ch- Die Welt als Wille und V rstellung 1, 951 ).
Si la bistoria es slo Ull3 manifestacin del principio irracional
del mundo -palabras de Nietzsche: de la vida en tanto poder
oscuro, motor insaciable y ansioso de s mismo (NN, 229)

85

entonces constituyen s6lo un mbito de fenmenos que ni

siquiera es privilegiado con respecto a los dems y deja de ser
el lugar del autoconocimiento del espritu humano, tal como
aparece e n la concienci a histrica, tambin despus de Hegel.
La historia, que ya no est dominada por el espritu sino por
la vid3, es ella misma primariamt!'!1te un problema de l\.1 vida
al que debe ser subordinado su manejo cognositivo.
Si la historia ha de servir a la vida, hay que mostrar, por
lo pronto, que la vida necesita de la historia y luego preguntar
se acerca de las condiciones bajo la s cuales puede servir a la
vida; al mismo tiempo, hay que indicar las circunstancias que
traen como consecuencia que la historia acte como enemiga
y destructora de la vida. Segn Nie tzsche, la capacidad de recor
dar, la memoria, la hi storia, son, por lo pronto, caractersticas
especfic3s que distinguen la vida humana de la animal (cfr.
NN, 221 y ss .) pero, al mi smo tiempo, existe un grado de in
somnio, de rumiar, de sentido histrico, que perjudica al ser
viviente y termina por destrozarlo, se trate de una persona, de
un pueblo o de una cultura (213). Segn Nietzsche, el olvido
v no el recuerdo es la condicin ms general de la vida, pues la
felicidad y el actuar son slo posibles en un presente indiviso.
(Cfr. NN, 212 y s.) Al mismo tiempo, sostiene: y esta es
una ley universal; todo ser viviente puede ser sano, fuerte y
fecundo slo dentro de un horizonte . (NN, 215) Para el
hombre, la historia es uno de estos horizo ntes; pero, de la ne
cesidad de la limitacin del horizonte, en tanto condicin de
la salud de lo viviente, resulta un primado del olvido histori
cista sobre el recuerdo. A pesar de que N ietzsche dice que
Lo ahistrico y lo histrico son necesarios, en igual medida ,
para la salud de un individuo, de un pueblo y de una cultura
(214), al final resulta, sin embargo, una supremaca de 10
ahistrico : Lo ahistrico se l1 semeja a una atmsfera envolven
te en la cual la vida se crea para desaparc::er tambin con la
destruccin de esta atmsfera . Es verdad que slo porque el
86

honbre pensando, reflexionando, comparando, separando, reu

nietdo, limita aquel elemento a}, istrico, que solo porque en
esta niebla envolvente surge una apariencia de luz brillante y
rad itnte, es decir, porque a travs del poder de utilizar lo pa
sad, para la vida y del poder hacer de 10 sucedido historia, el
honbre se convierte en hombre: pero si hay un exceso de his
toril, el hombre vuelve a desaparecer y sin esa envoltura de lo
ahig:rico jams se atrevera a recomenzar (215) . D e aqu
re~J.ta para Nietzsche un patr n para medir las ventajas e
inc<lwenientes de la historia para la vida : la fuerza plstica
de 111 hombre , de un pueblo, de una cultura .. . Me refiero
ce!a fuer za para crecer peculannentc desde s mismo, para

trnrsformar lo pasado y lo extrao e incorporarlo a uno mis

mo, para curar heridas, reemplazar 10 perdido, para recrear

fornas rotas . (213)

Las diferencias entre Nietzsche v Burckhardt pueden ser
cara::terizadas de manera especialmente clara confrontando este
concepto de fuerza plstica CDn el de continuidad . Por las
razenes arriba indicadas, e! concepto de continuidad de
Burckhardt carece del aspecto prctico que en la teora de la
hjstoria de Nietzsche predomina frente al terico. A Burckhardt
tenl que parecerle el elogio ele la limitacin del horizonte his
triro en aras de b vida actual , presente y futura y la total
instrumentalizacin de la historia en aras de la vida (NN,
218), una se:ll de la barbarie moderna de la ahistoricidad.
Burrkhardt confiaba en la conservacin y, en la medida de lo
posihle, en un aumento de la cultura contempornea precisa
menle mediante una ampliacin de! horizonte histrico. Lo que
tiene que haber afectado personalmente a Burckhardt son los
ataqtlCS de Nietzsche en contra de los hombres suprahistri
cos que aspiran al conocimiento y a la sabidura de 10 tpico
en la historia, es decir, a un conocimiento y sabiduras puros
y, p\1r lo tanto, no contaminados por intereses prcticos , es
deci t, para Nietzsche: el conocimiento de lo siempre igual
87

que, al ltimo, provoca nuseas. Dejemos al hombre suprahis

trica con su nu~3 y SU sabidura : actualmente preferimos
mucbo ms nuestra ignorancia para tener el corazn contento
y pasar un buen dla como activos y progresistas y no como
adoradores del proceso . (218) Pero tampoco hay que exagerar
la diferench! con Burckhardt. En Nietzsche, vida se encuen
tra siempre en una gran cercana de la potencia dinmica cul
tura de Burckhardt pues, a diferencia de Burckhardt, era uno
de los 3dmiradores del proceso ". Nietzsche ejemplifica el efec
to del poder oscuro, impulsor. insaciable, ansioso de s mismo
al que l llama vida, con un poderosa y nueva corriente vi
tal de una cultura en devenir. (2 19) Es sorprendente con qu
naturalidad Nietzsche espera, an en sus ltimas obras, que
un aumento de la vitalidad proporcione tambin un aumento
de la cultura. Sobre todo gracias a Freud , sabemos que, en
este mbito, las condiciones necesarias de ninguna manera son
suficientes , es decir, que un aumento del impulso psquico cuan
titativo no trae consigo automticamente su cultivo cualitativo.
El que la cultura se basa en el fracaso de los instintos sera
la principal objecin escptica que podra formular se partien
do de Freud en contra del optimismo de Nietzsche . Tambin la
tesis de Thomas Mann segn la cual los aportes culturales, y
sobre todo artsticos, 110 son precisamente indicios de aquella
alegre salud, a la que Nietzsche elogia, :;ino que suelen ser
sntomas y compensaciones de enfermedades y deformaciones,
ha de ser tenida en cuenta dentro del contexto de una discu
sin de la segunda de ias Consideraciones de Nietzsche. En
esta Consideracin Nietzsche est tan centrado y ligado criti
cam~nte a aquello en contra de lo que l mismo escribe -el
,iglo de la educacin histrica y de dbiles impulsos- que su
apologa polmica en favor de la barbarie de la ahistoricidad
queda en gran medida sin fuerzas escpticas que la compen
sen . Precisamente este escepticismo condicion el pens amiento
88

de Jawb Burckhard t: segn l, la .:historicidad es tambin bar

barie an cuaf1.do est al servicio de la vida.

b)

I-listaria y ciencia de la historia

Nietzsche esboza una tipologa de la relacin entre historia

y vida : En un triple respecto la hi storia pertenece a lo vi
viente pertenece a l como 10 activo y lo que impulsa, como
lo que preserva y honra, como 10 que padece y necesita de li
beraci n. A esta trada de relaciones corresponde una trada
de tipe s de la h istoria: es posible distinguir entre una his
toria monumelltalsta, una historia anticuaria y una historia
crtica (NN, 219). Con respecto a estos tres tipos de historia
puede decirse, segn Nietzsche que pueden servir a la vida: el
recuerdo de lo grande que alguna vez fue posible, el estimular
para la grandeza; la continuidad preservadora de la auto certeza
actual ; la justicia crtica sobre lo pasado, el impulso al cam
bio. P ero, al mismo tiempo, vale el principio: un exceso de
historia perjudica la vida (ibidem) . As la monumentalidad de
la grandeza histrica puede intimidar Jo actual , lo preservado
con cuidado puede ahogar la nueva vida, los ironoclastas crti
cos desarraigan el hoy y el maana. (Cfr. NN, 219 Y ss.) En
generad, segn Nietzsche, toda ocupacin con la historia est
ceterminada por una estructura de intereses dependiente de
situacLones vitales que constituyen las condiciones de aqullo
que cm cada caso aparece como historia. Nietzsche sostiene con
esto ulO perspectivisrno permanente: Cuando el hombre que
desea crear algo grande necesita del pasado, se sirve de l
a trav4s de la historia monumentalista; qulen, por el contra
rio, desea persistir en lo acostumbrado y en lo venerable, culti
va el pasado como historiador de anticuario; y slo aqul a
quien :le opdrne el pecho la penuria presente y quiere liberarse
a toda costa de este peso, tiene necesidad de una historia crti

89

o. ~~ cecir, de una historia que juzga y condena . (NN, 22 .5)

Por lo tanto, aquelbs perspectivas condicionadas por estructu
ras de intereses no son meras opi niones acerca de la histo
ria, sino formas de su apoderamiento activo a travs de los seres
vivientes, para sus fines actuales .
Las consecuencias de este perspectivismo para la historia en
tanto problema del conocimiento resultan de la tesis de Niet
zsche segn la cual el pasado mismo padece en la medida en
que la historia sirve a la vida y est dominada por instintos
vitales . (227) La historia monumentalista es altamente selec
tiva (cfr. NN, 223), la de anticuario est limitada en su campo
de visin (cfr. NN, 227) Y la crtica es necesariamente injus
t~ pues en ella quien juzga acerca de h vida pasada no es la
j\1sticia sino la vida misma (cfr. NN, 229 Y s.) . As pues, segn
Nietzsche , la justicia histrica y el ideal de objetividad ,;D
el conocimiento histrico se oponen a la vida; vivir y ser in
justo es la misma cosa (cfr. NN, 229), Y la objetividad hist
rica equivale a poner punto final al estar envuelto en la tra
c1icln histrica. Por esto, segn Nietzsche, la enemistad de
la historia con respecto a la vida culmina en la exigencia de
que la historia debe ser ciencia de acuerdo con la mxima fiat
veritas pereat vita (cfr. NN, 231). La crtica de Nietzsche
al ideal de objetividad de la historia puede entenderse slo
si se toman en cuenta sus premisas segn las cuales la reali
zacin de aquel ideal es nicamente posible mediante una
objetivacin completa de lo que hay que conocer. Ello trae
como consecuencia que la disolucin de un fenmeno histrico
en un puro fenmeno del. conocimiento tenga que aparecer como
su muerte; que la historia , pensada como ciencia pura y sobe
rana ... (sefl) una especie de conclusin de la vida y de arreglo
de cuentas de la Humanidad. (Cfr. NN, 218 y s.) Aquella pre
misa es la nica que permite comprender la aseveracin : La
historia, en la medid2 en que est al servicio de la vida, se
encuentr:.t al servicio de un poder ahistrico y por ello, en esta

90

subordinacin no p uede ni debe ser ciencia pura, tal como,

por ejemplo , la matemtica (NN, 219 ). En el contexto de la
vida, la historja permite slo de manera gradual la justicia
histrica y la ob jetividad; en la medida en que la historia
es justa y objetiva, es vida que corta en medi o de la vida:
vida enajenada de s misma y siempre un proceso peligroso,
es decir , peligroso para la v ioa misma)) ( 22<)). As pues, la
realiz9.cin del ide:JI de objetividad se r<l el ~uicidio de la vida.

c)

La a tica a la educacin bistric,1

Nietzsch:! critica la ducacin histrica en la medida en que

~ta se orientct por 'lquel id ~ al de objetiv idad y por la con
siguiente exi genci,l de cientificidad de la h istoria. Con ~ 1l0.
Nietzsche va mucho ms alL de la crtica al sentido hist
rico, es decir, al historicismol , del anticuario que se limita
a la mera conserv:1Cin . (Cfr. NN, especialmente 22.5 Y ss . y
245 v ss .) Porque Nietzsche interpreta la objetividad hist
rica como falta de sujetC' del hombre histrico (cfr. NN, 242 )
considera que In educacin signada por la objetividad hist'
rica es sinnimo de una oposicin entre lo interno y lo ex
terno; las personas as educadas no estn en condiciones de
introducir en el proceso vital concreto los bienes educa ti
vo~ o bjetivados que, en tanto meros objetos, los han sacado
de su contexto vital. Nue.>tra educacin moderna no es algo
viviente, precisamente porque no puede ser concebida sin esta
oposicin interna, es decir , no es l'na educacin real sino una
especie de saber acerca de la educacin; se queda en la idea
de la educacin, en el sentimiento de la educacin, de aqu
no resulta ninguna decisin de educacin. (NN , 232) La edu
cacin verdadera sera, en cambio, un proceso viviente, am
plio , que act a en lo interno y en lo externo. Pero as, lo
procesal de la educacin est encerrado en la interioridad; la

91

1I

convencin y la limitacin hasta la . falta de sentimiento por

la barbarie (23 3) dominan la vida real. La cd tica de Nietzsche
a la e.ducaci60, que presenta sorprendentes paralelismos con
la teora de la educacin de Hegel (cfr. sobre todo Phano
menologie des Geistes, ed. J. Hofmeister, 6. a edici6n, Hambur
go 1952, 347 Y ss.) aduce frente a la posicin de Burckhardt
que la conciencia histrica, bajo la forma de la contempla
cin objetivamente de la historia, no puede ofrecer ninguna
resistencia contra la barbarie porque a travs de su retirada a
la interioridad deja librado a s mismo al mundo externo obje
tivado de lo histrico. Por ello, la ciencia histrica -frente a
la cual tambin Burckhardt siempre haba expresado su es
cepticismo-- es la ms pura corporizacin de la educacin
histrica como sustituto de la educacin: el encuadernador ha
impreso de memoria algo aSl como un " Manual de la educa
cin interna para brbaros externos" (233).
La pseudoeducacin histrica proclama la justicia histrica
a partir de la debilidad, la objetividad histrica como virtud
de eunucos (cfr. NN, 241 Y s. ), es decir, presenta frente a la
vida real, como ventaja cultural, aquella falta de participacin
que resulta de la oposicin de 10 interno y de 10 externo. Por
ello, segn Nietzsche, no se la puede dejar librada a s misma
ya que es ella la que ha provocado la enfermedad de la cultura
del presente (efr. NN, 281 Y 282) que, al mismo tiempo,
se perpeta porque esta idea de educacin domina las institu
ciones y los fines educativos. Aqu los desrdenes del sentido
histrico que padece la actualidad son intencionalmente pro
movidos, alentados y utilizados) (NN, 275) para la debilitacin
sistemtica de la personalidad, para la difusin de una especie
de canosidad innata (258) y para preparar el acomodamiento
al mal presente frente al cual los hombres que han sido edu
cados slo interiormente no pueden ofrecer resistencia alguna.
(Cfr. especialmente, NN, 258 Y ss. Y 275 Y ss.) A ello opone
Nietzsche su memento vivere (259) y la exigencia de que
92

el hombre debe aprender, sobre todo, :1 V1Vlt y a utilizar la

hi:toria al servicio de la vida aprendida (277) . Los antdotos
antra la enfermedad histrica, en contra del exceso de lo
hi:trico son lo ahistrico y lo suprahistrico; la fuerza del
al-ido y de la limi tacin del horizonte y el vuelco hacia aqu
Bc que da a la existencia el carcter de lo eterno y de lo equi
va'ente, al arte y a la religi6n (2 81). La ci;ncia tiene que con
skerar a ambos como veneno porque ambos son an tdotos en
COltra de la animosidad que frente a la vida alienta b historia
cono ciencia (efr . ibidem). Lo ahistrico y lo sl1pr~bist6r.ico
SOl, segn Nietzsche, medios para la e~tabilizaci6n del pre
se.1te, para el fortalecimiento de la vida actual como presu
puesto indispensable del terrible contacto con la his tQria : Slo
a partir de !a fuerza suprema del presente podris int~rpretar
el pasado. (NN, 250) . De aqu resulta, segn Nietzsche, una
ifl'lersin de los valores justicia y objetividad, en troto
irrgenes rectoras de la bistoria, que se aproxima al arte y
a UDa interpretad6n de la vida cuasi-religiosa y que enajena la
cientificidad. La justicia hist(;rica, el impulso haci a la verdad
objetiva en tanto rompimiento del viviente estar implicado en
lfl histrico , condicionado por intereses, es una virtud enemi
ga de la vida que slo puede promover la vida en la medida
en que juzgue al pasado a partir de la fortaleza (cfr. NN, 252
Y ss. ). A ello se opone la objetividad histrica como propiedad
posi tiva; N ietzsche la entiende (en una nueva variante del
sentido de la expresin) como una potencia artstica , como
un oscilar creador, como un ,lmable estar sumergido en los
datos empricos, como un seguir condensndose en tipos da
dos) (NN, 249 ), como una su;ecin del pasado en la compo
sicilz de un ob;eto que hay que recrear (cfr. NN, 247). As
ha de entenderse la tesis de Nietzsche : Podra pensarse en
una historiografa que no contenga en s misma ni un pice de
la verdad emprica comn Y que, sin embargo, pudiera preten
der en alto grado el predicado de objetividad. (NN, 247)
93

11'

11;

Segn Nietzsche, e! saber histrico es slo objetivo en la apli

cacin de este saber o los contex tos vi tales que han tenido
xi to, es decir, cuando e! hombre consigue de lo sucedido
hacer nuevamente historia (215).
La irrupcin de la filosofa de la vida de Nietzsche a partir
de la problemtica de! historicismo puede ser caracterizada
optimamente con sus propias formulaciones: Debe la vida
dominar sobre e! conocimiento, sobre la ciencia, debe e! cono
cimiento dominar la vida? Cul de los dos poderes es el supre
mo y el decisivo? Nadie dudar : La vida es el poder superior,
el dominante, pues un conocimiento que destruyera la vida se
destruira tambin a s mismo. El conocimiento presupone la
vida; tiene, por lo tanto, en la conservacin de la vida el
mismo inters que todo ser tiene en la continuacin de su
existencia. As pues la ciencia necesita una autoridad y un
control superior a ella misma; una teor~l de la salud de la vida
se coloca bien cerca de la ciencia y un principio de esta teora
ele la salud rezara: 10 ahistrico y 10 suprahistrica san los
antdotos Contra el sofocamiento de la vida a travs de lo
histrico, y en contra de la enfermedad histrica . (282) As
reduce Nietzsche el problema central del historicismo al no
presentarlo como un problema del conocimiento sino como un
pr'Jblema de la vida y, de esta manera, traspasarlo al plano
prctico. El conocimiento queda subordinado a la vida y la
vida , de acuerdo con su metafsica, tiene que preocuparse por el
conocimiento de la vida, por sus perspectivas y resultados . La
historia como elemento constitutivo de una nueva cultura que
no ha de ser mera decoracin de la vida (285) se acerca al
arte en el sentido ms amplio de la palabra: de la 1:0(''10 u; como
manifestacin exitosa de la vida. La teora de Nietzsche es
una filosofa de la historia con intencin prctica sobre la base
de una metafsim de la vida .. La historia de su influencia es
capa a Ul'a exposicin de los problemas del historicismo. (Cfr.
4.31 y ss.)
94

Il.

FILOSOFIA DE LA HISTORIA COMO CRITICA

DE LA RAZON HISTORICA

Hemos tratado de explicitar los intentos posthegelianos por

asegurar la sistematizacin de las informaciones histricas en
la unidad del objeto historia a travs de una teora de base
m aterial, tomando como ejemplo a Ranke, Burckhardt y N iet
zsche. Hemos as conoci.do tres e~trategias de solucin al pro
blema de la filosofa de la historia despus de Hegel: una
testa-teolgica, una antropolgica y otra basada en la filosofa
de la vida. En lo que sigue hemos de considerar la filosofa
de la historia crtico, es decir, los esfuerzos por solucionar el
problema de la sistematizacin a travs de la reflexin te
rico-cognocitiva sobre las condiciones subjetims y formales
bajo las cuales lo histrico puede llegar ? ser objeto del cono
cimiento. Como hemos visto, en contra de las propuestas de
solucin objetivo-materiales e! escepticismo es siempre posible.
Burckhardt y Nietzsche lo demuestran desde e! momento en
que ambos adoptan una posicin escptica frente a la historia
como ciencia: as, Burckhardt habla de la historia como de
la ms acientfica de todas las ciencias) (WB, 83) Y postula
un concepto de la historiografa que no escapa al reproche de
diletantismo (WB, 22 y s.); Nietzsche considera la exigencia de

95

cientificidad de la historia cerno la expresin maXIma de su

animadversin fre nte a la vida (ver supra). Pero, a raz de la
emancipacin de la historiografa con respecto a la filosofi a
de su instituci o n~lizacin como disciplina universitaria dentro
del marco de las modernas ciencias empricas que comienza.
sobre todo , con Ranke y su escuela, el escepticismo frente al
carcter cientfico de su tarea se convierte para el historiador
en un problema insoslayable. Por esta razn , el problema
posthegeJiano de la sistematizacin se presenta como la cues
tin de saber cmo es posible la histor1 en tanto ciencia.
Esta formulacin con resonancias kantianas no ha sido elegida
arbitrariamente ; su consideracin en el siglo XIX se lleva a cabo
en la poca de una vuelta general a la reflexin de la teora
kantiana del conocimiento, que no slo influye en las corrien
tes filosficas gue suelen ser conocidas con el nombe de neo
kantismo. Por 10 menos , el mtodo kantiano para la conside
racin y anlisis de los problemas del conocimiento sigue siendo
aceptado como modelo.
Tambin en este captulo tendremos que recurrir a ejem
plos y limitarnos a la ccnsideracin de posiciones que, por las
razones que habrn de indicarse, considero representativas de
la problemtica despus de Hegel .

&5

]ohann Gustav Droysen

En el semestre de verano de 1857 , Droysen dict en Jena

un curso con el titulo Enzyklopide und j'vfethodologie der Ge
schichte (<<Enciclopedia y metodologa de la historia) (en el
texto ser citada con V) , curso que en los 2 aos de su acti
vidad docente posterior -desde 1859, en Berlin- repiti por
lo menos 18 veces. Ya en 1858, se public una versin resu
mida de estas lecciones bajo el ttulo Grundriss deT Historik
(Compendio de la histrica) (citado aqu con G), a la que luego

96

SIguieran varias edicviones . Las formulaciones muy compn

midas de es te Compendio difkultan enormemente la recepcin
de la conce'pcin de Dro vsen; slo en 19 36, R. r-lbner public6
el texto completo de las lecciones (5 . 11 ).
La Histri ca de Droysen C~ co nskh! rllda como el primer
canon amplio de la ciencia de h hIstoria mode.rna ; lleg a for
mar una verdadera tradi cin, sobre lodo :J travs de la trans
misin intern a de la <!I1 seanza de es ta disciplm por parte de
los historiadores. Peto, :JI mism(.l tiempo , esta obrn representa
lIn punto central en el desarollo de la fil osofa de la historia
despus de Hegel. El aporte de D roysen cam.iste en haber ele
vado al nivel d e la reflexin metodolgica J:: autointerpreta
CIn contemporne de la historia condicionada por la Escuela
de Rnnk~ y e n haber rcformubdo fil osficamente las premi
sas teolgicas del concepto rankeano de la historia u niversal.
Por lo que respecta a Jos presupuestos materiales de lmbito
de conocim iento histeri a que carac terizan al historicismo 3
en Ranke y I3urckhardt , hay pocas divergencias en ia Hist6ri
Cl ~) de Droysen. Lo nuevo de su posicin consis te en que estos
pres upuc~ tos aparecen :hora en un contexto metodolgica ex
plcito y, con ello, se twnsforman en motivos de la teora del
conocimiento en sentido estricto .Este peculiar e11Sl1 f1lblamento
de reflexior1es materiales y formales, es deci r, hist6rico-filos
ficas y l6gico-cielltificos. vinculado con la recepcin de la her
Ilcn zttca romntica, conduce a una posicin que prepara y
:lI1ticipa el cam bio cr tico-cognocitivlO de los neokan tianos en
~cntido estricto y la tradicin hermenutica en la filosofa de
la historia q ue comienza con Dilthey.

11 )

Historia e hist.ric,

La histrica no es un.) enciclopedia de las ciencias hist6

ricas, no es una filosofa (o t(,ologa) de la historia, ni una f
97

,1

sicn del mundo histrico y, mucho menos, una potica de la

historiografa. Tiene que plantearse la tarea de ser un organon
del pensamiento y de la investigacin histricas . (G, 16)
Por lo pronto , Droysen delimi ta su concepcin de una histrica
como arganon , frente a toda presentacin de un determina
do estado histrico del saber de los historia dores; obviamente
ella no puede indicar cul es la va correcta del pensamiento y
de la investigacin histricas, ms 8II de l as vas que factica
ente se siguen. La histrica es pues el lugar de la reflexin
( r tica sobre la historia como ciencia . Ya nos es conocida a
travs de Ranke y Burckhardt la delimitacin con respecto a la
filosofa de la historia; se refiere, sobre tocio, al hegelianismo
en la perspecti va de aquella poca . Sin embargo, es importante
tener en cuenta que con la delimitacin entre teologa e his
toria se articula tambin objetivamente la insuficiencia del pa
ralelismo de Ranke entre profesin de fe teista y la moderna
praxis de la ciencia: obviamente es necesario volver a funda
mentar el discurso acerca de la historia universal despus de
Hegel y Ranke en e! medium de la reflexin terico-cognociti
va . Con la expresin fsica de! mundo histrico se refiere
Droysen a los intentos de asegurar la cientificidad de la his
toriografa a travs de una simple recepcin de los mtodos
de las ciencias naturales (cfr. las observaciones de Droysen
acerca cle Comte, Littr y Buckle, V, 18 como as tambin el
anexo ~cerca de la elevacin de la historia al rango de cien
cia, 5.11,386 y ss.). A l distanciar a su organon de estos
esfuerzos, postula Droysen una posicin especial de la histo
riografa a la que no se hara justicia si se eligiera una teo ra
similar a la fs ica como base de sistematizacin . Finalmente ,
la distincin entre histrica y potica expresa la exigencia
irrenunciable, segn Droysen, de que la historiografa sea
cientfica; la histrica se plantea pues la tarea de ser el
QI'ganon del pensamiento y de la investigacin histricos
cientficos.

98

La histric a, en tanto organon al que Droysen, en otD

Jasaj e llam! teora cie n tfica de la histori eh> (Prlogo a h
Hi storia del Heleni sm o en 5.11,377), ~<ab arc a la meldica Ce
<1 in vestigacin histriC:l, la sistellilio de 10 hi~ tricamente
investigable, la tpica dI? las cxpoiol1es Je lo hist6ricamente
invest igado (G, ~ 18 ). Esta tc.:O rll de la cie ncia, a dferenc
de la disciplina fichtcan a del mismo nom bre, se enti ende a ~l
misma C0l110 postfilosfica; la un id ad iJc'll ista de teora dd
conocimiento y metafsica es con siJc.rndJ JCSpLl ~S de Hegd
como metafsica dogmtica. En cambi o , la <d1iStl PC1 de D r0 5
'en se distingue de una teora moderna de la ciencia , que part~
(le cri te rios formales de cientifIc id ad , en virtud Je su adh,
~in a un precolZcepto tlll1terial de historia a pesa r de todos los
comien zos de un vuelco h:lcia la crtica del conocimiento. E n
d contex to de las reflexiones tcrico-cognocitivas ele Droysen,
es te preconcepto m~ te.ti al es el centro de su filosofa de h
Ilistora; l determina las retkxiones metodolgicas y la s pro
puestas acerca de la ciencia de la historia en sentido estricto,
reflexiones que aqu no es posible presen Lar en detalle .

Historia: concepto y objeto

Historia es, segn D roysen, un preconcepto ma terial

lUyO significado precede el acceso a la historiologa y a la

hi strica. Ello puede verse ya claramente en la arquitectura de

~ u teoria ; aqu, la investigacin de qu es historia precede a
~IIS consideraciones metodolgicas, que dependen en su tota

ldud del resultado de aquellas investigaciones. Aqu hay que

distinguir tres conceptos de historia >~. Naturaleza e historia
~on los conceptos ms amplios ba jo los cuales el espritu huma
110 concibe al mundo. (G, 1) As pues, por una parte, his
toria es un concepto en el sentido de una forma de conceptuali
,acin o de concepcin de fenmenos dados : La historia se

99

acerca as a aqullo q ue Ka nt hubi'era llamado categor,; (<<his

toria!). Por el contrario, el man uscrito de G . (5.11, 325, Y SS .;
citado en adela nte conno GM) comienza as: Historia no es la
suma de acontecimientos, no es el curso de todas las CO S ~lS,
sino un saber de lo acontecido y d e lo acontecido as sabi
do. (GM, 1) Esta formulacin rene el conocido sentido
doble de historia - res gestae y rerur/ gestarum m emoria
de manera que la historia en tanto objeto (<< historia3) sl
existe como localizacin del saber de este objeto (<<historiaz).
Segn Droysen, tenemos his toria! slo a travs de la historiaz:
Sin este saber, lo acontecido sera como si no hubiera aconte'
cido . Pues en la medida en que era de naturaleza externa
es ya pasado; slo como r ecordado, en la medida en que
posee el espri tu sapien te, es no pasado ; slo como sabido es
cierto . (ibidem) . En ambas versiones del comienzo de G, Droy
sen no parte de una delimitacin olltolgica d el cam po o de
un a determinacin de l a localiz:1cin de la historia, sino -res
petando el vuelco crtico de la teora del conocimiento en
Kant- de determinaciones de lIuestra conciencia de la his toria :
nuestra forma de concepcin y nuestro saber de 10 histrico,
si n lo cual lo acontecido sera como s no hubiese aconteci do.
Historia! es, sin embargo, el concepto fundamental pues
para poder concebir a un fenmeno como histrico, tenemos
ya que traer con nosotros determinaciones que lo califiquen
como histrico y slo a travs d e su uplicacin a los fenmenos
surge la historia como un saber (h isto riaz) para el cual existe
la historia como mbito de objetos (historia3).
Esta cadena de dependencias sistemticas, en tanto contexto
de constitucin de la historia3, tI a hn de ser mal interpretado
como contexto de produccin. La conciencia de la historia no
crea su objeto ex nihilo, sino que lo cons tituye a travs de la
elaboracin conceptual de un material dado de antemano; s61
de esta manera es historiaz un saber emprico: La ciencia de
la historia es el resultado de la percepcin, de la experiencia y
100

de la investigaci6n empricas ( <JTopla h 'tG, 4) Peto, por

otra parte esto dado no es tampoco la hiStQriaJ trlisma : <Lo
dado p ara la exper iencia hist6rica y la investi gacin no son
los pasado s, pues s tos son ya pasados, sino lo q ue de ellos ha
pasado al ahora y al aqu, sea que se trate de recuerdos eL: lo
que fue y sucedi6 o de res tos de lo sido y lo suced ido. ( ~ 5)
As pues, histOri1J es el .resultado de la elaboracin conceptual
de lo presente que concebimos corno 10 hist6rlco, en un saber
de lo acontecido, en el que lo acontecido y sabido surge co
mo tal para nosotros. Droysen sigue este contexto de constitu
cin tambin para la derivacin de las peculiaridad es del ~J11 bi
tos de obje tos historial y su delimitacin frer:.te a la nawrale.
za. A la forma d e concebir a los fen menos (,historial opone la
naturaleza) como una forma de concepcin alternativ a c;ue .
por 10 pron to.. slo se diferencia de aqulla en virtud de las
caractersticas de las form3s de concepci6n humana . Natura
leza e h istoria, se distinguen entre s como espacio y tiempo en
tanto formas subjetivas d e la percepcin; como la simultanei
dad de los entes y la secuencia de lo devenido (G, 1).
De esta manera, Droysen da un giro original a la es ttica tra s
cendental de Kant a la que entiende como u na teora fisio16
gira de los sentidos (d r. V, 6 Y ss. Y G, 4); su d is tincin
formal de dos formas de la percepcill aparece aqu Como el
fundamento formal de una distincin entre ciencia de la n atu
raleza y ciencia el espr itu . Pero como este fundamento no
e~ suficiente, el esbozo de Droysen concede que la mera secuen
cia de los fenmer~os -entendida como forma de concepcin
y no como orden on tolgico de !os fen6menos (eh G, 1 )
no basta p ara fundamentar 10 especial de 10 histr ico frente
al mundo nat ural. Recurriendo D roysen a un pensamiento de
Aristteles , lleva a cabo la caliiicacin de la secuencia d e 10
devenido de la siguiente manera: El desorden ado movimiento
en el mundo de los fenmenos nos hace concebir las c osas
como si estuvieran en. un devenir permanente, sea que el d eve

101

JI

nr del uno se repita pe ridica men te o que el o tro pa rezca cre

cer y sum arse desord enad amen te n la rc pcti ci6n ( -d aOO !~
Ek a.o , Arist teles, J) e m1m . 11 , 5.7). E n aqullos fe n me
nos en d nde se nos muesUa UD progreso d e este tipo, COlls 1
eramos que In secuencia, el monw nto del ti empo, es lo deci
sivo . Lo concebimos y re5umm05 co mo histo ,.~1. (G ,
cfr. tambin V, 12 .) Droysen o pe ra as con un co ncep to d e
tiempo que no es mera mente fm mal sino cua[it ativa m e1lte de
terminante. cuya calid ad especfi ca h a de ser el dcv\:nil en el
sentido de aquella epdosis; a ~ pu e~. slo de esta mane ra po
dem os concebir al deve nir como tl !!O lempO I al. E l apan amien
to del princioio kan ti ano al d:J rse contenido a 1<1 fo rm a de h
intuicin tiem po , se lransforma e n u na di ferencia tO tal , va
que D royse n vincula a :lq ue Un epdos!.\ . en tanto deveni r que "c:
acrecien ta a s mismo. con el mundo humano exclusivame nte:
Al1te el ojo bUll1ano, lo hUlll<1 nO se presen ta como un aumen
to siempre p rogresi v y este aumen to p rogresivo . co mo su
esencia y tarca . (G , ~ ')) 1.\ for ma de conce pc in hi storial,
con la cual , en ltim a instancia , son constituidos el saber his
tr ico y el obj eto h:.to ri a~', es !' uscinL amente descripta por
D roysen de. la si gui en te manera: sus GHactersticas son 1. ser
forma de concepcin de In secuencia de lo devenido en
donde 2. es t<l secuencia es caliHcad a co mo un devenir que se
incrementa a s mism o (e pidoslS l y 3. es slo aplicabl e a lo
hu mano , es decir, al mundo hum ano,
A p rimera vista, esto puede pr.recer como u n indeciso os
cilar entre un principio estric tamen te fil osfico- tra:;cendental y
un principio histrico-onto lgico de la histrica, P or lo t,ron to ,
con el programa trascendental es inconciliable aquella ca lifjca
ci n de una fo rm a de la intuicin ; pues las calidade s de la
epd osis y de la aplicabilida d de aquella forma de la 111tuicin
tan solo al mundo hum an0 necesitan , ellas mismas, de ul1n
hilld amentacin sobre las b ases de las condi ciones formales cid
conocimiento, Droyse n parece in troducir amba s calidades dog

102

Illticamente . P ero , viceversa, tampoco sigue la va ontolgi: a

pues no o torga am bas cWllidades a los (lbje tos hist6rcos inds
criminadamente y si n tene r en cuenta las circunstanci :ls y con o
si fueran su s propicda J e, ; segn Droysen , slo lo yue Jlosotns
podemos concebir como relll)lol':d en el se ntido de b cpidois
podemos pe rcibirlo com o excltl sIV;In1<..'Il ll' hlJ m~lI1C1 y, de esa
m anera , como histrico . Lo que p ucde parece r un dL'~ iq lJii
brio sistemtico indica, en verd ad un pro blcm: ce ntral de .a
(Tti ca del co nocimiento despus de IIegel. F'1 virtud de a
Ilu stracin bi storicist a ya no es posible un a vue lta inl1l cdi a a
la co nci encia propiamente di cha de Kan t ; al iguaJ q ue lodls
l::s formas de lo hum ano, ha de sel concebida histo rizadame ne ,
'S decir . como ins t ~n ci a hi stricamente variable. El ojo hum\
nn al que , segn D ro)'!'eo, slo lo hu mano (se le presenl: )
,'n au men to siempre p rog resivo ya no es un a apercepcin ahi;
u;rica t rasce ndental para cuya ca ractc rizacin ba sten de temi
Ilaciones puramente fo rm ales, sino la modern a conciencia hi;
111!'lC1 q ue se experimen ta a s misma como hist rica en U'l
,Iob!e ~entid o: como conciencia de la historia y como alg:;
'iytrico. Pero como la conci enci a que prac tica la historia oe
"nn eibe a s mj sma como his trica, los lmites entre la crti (3
,!d conocimi ent o y la ontologa se vuelven necesariamente in
precisos pues la s determinaciones del mbito de objetos histc
ria tienen que se,. atribuidas tambin, el1 el giro crtico- cOI
ncitivo, a la conciencia a travs de cuyos aportes cOllceptMs
ha de ccwstituirse la historia com o objeto. P ero. segn la cor
! ienca hist rica desp us de H egel, el con cepto del desarrollo
Illdividu al, es decir , del desarroll o que no se ll eva a cabo segJ
Iryes cclicas, pertenece a las determinaciones especficas de lo
I,i strieo. En Droyse n, esta d eterm inacin atribuye a la con
,'ien cia histrica su propio gne ro y caracteriza, de esta m a
11L'ra , algo como histco : de :lqu se sigue necesariamente la ca
li Iicaci n del conce pto de tiem po y la determinacin del m
1 0~

bito de aplicaci6n de este concepto de tiempo en el sentido

del mundo humano.
Vicev ersa, en DIOysen la autoiuterpretaci6n de la concit!'ncia
histrica en tanto interpretaci6n del mism o sujet o histrico
de al historiografa, aparece, al mis/TIo tiempo, del lado del
objeto . Precisamente como los hombres son seres histricos
en el sentido de aquel desarrollo no cclico, no son s6lo naturfl
leza: T ambin el hombre tiene su lado natural pero el gentls
homo no es s6lo animal ; ste, su conceplo n aturalista de espe
cie no agota todo su ser como en el caso de los animales y las
plantas; se podra decir en lugar del concepto d e especie apa
rece en l la historia (el sub rayado es de H . S.) y su contenido
son los conocimientos y conclusiones del gnero humano, en
permanente acumulacin. (V, 10 .) Historia}) representa, en
el hombre, en la concepcin que l mismo tiene de s1 mismo, el
concep to de especie, es lo que 10 convierte en hombre ; y sto
en aquel doble sentido de historia2 e h istoria3: precisa
mente porque posee una conciencia de proceso vital de Sil g
nero al que la epdosis defi ne como no tnicamente natur al.
Pero esta unidad de historia2 e historial no es otra cosa que
la aplicacin objetiva de la forma de conctpcin de los fen6
menos que hemos designado como historial. Aqu se ve cla
ramente que aquellos t res conceptos de historia slo son sus
ceptibles de una distincin metodolgica: en verdad, Droysen
opera con un modelo conceptual historia, cu yos diferentes
aspectos se entremezcl an en virtud de aquel ensambla112ieltto de
la filosofa trascell1dental y de la ontologa de? la hist oria que
resulta necesariamente de la historizac6n de 1.1 conciencia de la
historia en conexin con la Ilustracin historicista. Hay que
notar aqu que h asta ahora no se ha hablado para nada de la
empirie de la historia, pues las determinaciones de contenido
con las cnales D roysen llena la conciencia formal pI op iamente
dicha , surgen de la precedente autointerpretaci6n de la histo
ria que llevan a cabo los homb res quienes, de acuerdo con esta
104

concepcin, se entienden a sj mismos como caHficados de un a

cle ternuIJad3 manera, antes de dedicarse a 1'1 empirie histrica
(c. n umerosas formulnci otles e n V, l1 y s.).
n virtud de aquel en trelazamiento previo de los motivos
conceptuales t rascendentales y ol1tolgicos, las dems determi
lJ 1.ciones del mundG hist6rico se vi nculan en Droysen con la
xplc:.Kin de las condiciones que deben ser satil>fechas a fin
de que pueda hablarse de la historia como epfdosis,' ellas sol1
las que permiten comprender por qu, segn Droysen, el mun
do histrico es la epdosis del mll11do tico: La suma de este
incremento incesante es el mundo tico . 56lo en l elJcuentra
su aplira.cin plena la exp resi6n historia. (G, 3 .) Seg n
Droysen, la razn de esta peculiaridlld dd mundo hj~t6rico con
respecto al mundo natural, que lo convierte e n mundo tico, e S
la estructura teleolgica de /a voluntad humana, es decir, la
cap:lcidad del hombre para in tencionar como existente algo que
slo es imaginado y realizarlo a travs de acciones (d r . V, 12 ).
Aqu lo que mueve y acta no es la mecnica del tomo sino
la voluntad que surge y es determinada a travs del y(' de
las voluntades reunidas d e muchos que , en esta comunidad, en
este espritu de familia, en este espritu comn, en el espritu
del pueblo, etc. tienen un yo comn, que se comporta de ma
nera anloga. Esto es lo que convierte al mundo human.o en
mundo tico . .. El movimiento de este mun do tico lo resumi
mos como historia. (V, 12 Y s. ) E ste terminus tico no
debe ser entendido en un sentido mo.t al sino en el sentido ter
minolgico segn el cual Kant distingue entre una metaf1sica
de la naturaleza) y una metafsica de las costumbres: la di
fe rencia consiste en que, en el primer caso, se considera que
la causa de lo dado es la voluntad natural y, en el segundo, 1(;1
voluntad humana . E ntre am bas existe, por lo pron to, s610 un@.
djferencia en la fo rm a de consideracin ya que muchos aconte
cimien tos pueden iguaiment e ser considerados como causados
por la volun tad h umana o po r u na ley n atural. Por analoga aft
105

concepto de histo ria de Droysen, la concepcin de un dato

como elemento cons ti tu tivo del mundo tico significa conside
rarlo como causado por la voluntad humana. (Con respecto a
la relacin entre hist6rica y tica , cfr . V, 26 9 Y ss . Y V, 82 ,
, obre todo la formulacin de 270 y s.)
La caracterizacin droyseana del mundo tico debe ser
compktada con dos referencias: a la hi p tesis de la libertad a
ella vinculada y al paso de la voluntad a las in stituciones de 10
tico que son, segn Droysen , las que dan contenido a aquel
concepto. Para poder distinguir entre vo lu ntad y causas natu
rales, ha y que excluir el caw e n que la voluntad misma est,
determinada por la causalidad natura l; para ello sirve el recurso
a la libertad como principio : El impulso vital del mo vimien
to histrico es la libe w:d (G , 75). E n este punto , Droysen
se diferencia de Ranke y Bur:k hardt slo en q ue vincula expl
citamente la hiptesis libertad a nuestra fo rma de co ncebir
Ll histori a como mund0 tico. Definida negativamente liber
tad significa : lo opuesto :l la coaccin, al padecer. a la
mu ert e ele la voluntad, \ la prdida del yo ( 76 ), es decir ,
le que resulta analticamente de la oposicin naturaleza-his
toria con respecto a la vo luntad humana. La li bertad es
d<:> finjda posit ivamente a travs de la pmibJ Udad de participar
en el rr.undo tico: L ibertad significa no estar impedido, no
~e r perturbado por el otro , brevefllcnte , no ser excluido de b
participacin y de la convivencia en cada una de las esfcra~
tjcas ." ( 75). Po r esta nlzn , segn Droysen , ubcrtad-nece
~ id a d es una falsa alternativa pues tambin el mundo tico est
c omin ,ldo por su propia determinacin (C fr . G , 76 .) Sus
portadores son , segn Droysen, las potencias ticas (cfr. V.
202 ) ,s . y G, 55 Y ss.), es decir, h3blando en t rmino s
modernos , las instituciones de lo tico: comunidades na tu ra les,
familia , p ueblo , idioma, pero , sobre todo , so cieclad y E stado .
stas fuerzas ticas, en tanto las formas de la vida hist rica
qu e determinan el comportamiento ind ividual de los homb res,
106

rem iten, cU as mismas , a la voluntad individual como p:t'inclplo

72 }' ss .). D roysen sigue as
el modelo funda mental de la filosofa prctica desde Hobbes
hnsta Hegel , naturn lrne 'lte no sin criticar, al mismo tie:npo, la
redu ccin individuali sta de las po tencias ticas a la voluntad
il'1dividual del hombre (Hobbes , Rousseau) . Aqu tambin vale
la equipa racin de libe.rtad y necesidad; las manifestaciones in
div idua les d e la voluntad estn, ellas mismas, condicionadas
l,i stricamente de manera mltiple, es decir, a travs de la s
pot(:~ncias ticas; sin embargo, esto no significa que con ello
se haya superado la distinci0n bsica en tre causa natural )
voluntad . Segn Droysen, es necesario considerar al mu ndo
tico al mismo tiempo como el mundo de las potencias t icas
porque la voluntad individu al est siempre condicion2da por
las comunidades ticas (V, 203) Y -con respecto a su rea
lizacin- depende de ellas (cfI. ibidem). P or esta razn, la fo r
ma de concepcin de la historia en ta nto mundo tico, condu ce
necesariamente al concepto rec tor de las potencias tica s, en
tanto categoras bsicas de la consideracin histrica.
Lo que vale para el concepto de cultura de Burckha rdt
vale tambin para el concepto de mu ndo t ico de Droysen en
el. sentido de que es inmune a una simple objecin de ideali smo.
Droysen ex rlicit2 el mundo ti co co rn o un mundo del trahaio
hist rico (cfr. G , 45 y ss.), que abarca actividades materia
les y esp irituales en sentido estricto, sin pretensin alguna d e
establecer p rioridades entre ellas . En lenguaje del hegelian is
mo. del que se sirve Droysen en gran medida, no puede eng a
ar al respecto. As, por ejemplo, Droysen sostiene que b
concepcin histrica del mundo es reconciliacin de idLa
lismo y materialismo (cfr. G, 13). Segn l, esta conexi n del
trabajo histrico corresponde a aqullo que en Burckhar dt
garantiza la unidad dd mbit::J histrico de objetos: la continui
dad de lp histrico. Surge en virtud de que no slo lo natural
rnente dado sino tambin lo histricamente devenido , es
y eleme nto (V, 202; t ambin G,

107

materia, cond icin . medio, tarea y Iimi taci6n del trabajo hlst
rico (cfr . G , 50). Este es, sin embargo, slo un aspecto de
la continuidad q ue no puede ser explicada nicamente a partir
del contexto de trabajo de la historia universal. Los hombres
no podran identificar artefactos histricos como histricos sino
tuvieran conciencia de la historia, es decir, sin la t radicin e1
tanto aporte de la con ciencia. Slo mediante interpolaciones es
posible establecer , en el texto de D roysen, la conexin sistem
tica de ambos aspectos de ]a continuidad , a los que la G , 48
sita conjuntamente en dos fo rmul aciones consecutivas (con res
pecto a la teora de la continuidad en Droysen. cfr . sobre todo
1.21, 55 y ss.) La conexin se establece mediante un acto de
reflexin (V, 19), a travs del cual el yo se reconoce a s
mismo como histricamente devenido (cfr. ibidem) , 10 que en
primer momento parece conducir a una concepcin ontolgica
de la continuidad corno un conteno objetivamente dado de
antemano a la conciencia histrica. Pero como Droysen define
al trabajo histrico, en cuyo transcurso los resultados del tra
bajo son siempre colocados como material de trabajo, corno
un aporte subjetivo, condicionado por la voluntad de los hom
bres, este trabajo, siguiendo a Burckhardt, es defin ido como un
quehacer que va acom paado de la conciencia. La continuidad
es tambin concebida corno aporte del trabajo hist6rico JI corno
un aporte de la conciencia. Con respecto a los aspectos onto
lgicos y subjetivos del concepto de continuidad en Droysen
puede decirse lo mismo que acerca de la relacin entre filo
sofa trascendental u ontologfa de la historia: continuidad
en el sentido doble sistemticamente no unvoco, representa la
unidad de la conciencia del objeto que, segn Kant, es la que
ha de posibilitar la unidad el objeto; segn la historizaci6n
de la conciencia propiamente dicha, esta unidad tiene que
ser, al mismo tiempo, algo lgico y onto16gico : principio de
la sistematizacin del material histrico a travs del historiador
y conexI6n objetiva. El aspecto de continuidad, en tanta aporte

108

subjctivo, tendr que ser con siderado (' 11 el contexto del anili
sis de la concepcin del mtodo de Droyse n.

c)

El mtodo hist rICo

La importancia que el preronce'll() rn 3tcrill l JI! h is to~ja

tiene para la his trica de D rovsen de termina tam biell la fOrl,a
de introduccin sistemtica del mtodo his trico: E n el o
todo hisrrico que busca mos JO teresan tres cosas . 1. el mater al
que nos est dado pa ra la e mp iri~ 1Is trica ; 2 . el proceJimicnto
medIante el cual obtenemos resul tados de este material 115'
trico; 3. los resultados as ob tenidos y su relacin con b s
hechos fcticos cu ya explicacin buscamos. (V, 18 .) Lo ro
table es . por lo p ronto, que el mtodo histrico es considerado
como algo que tiene que ser buscad o; en el contexto de la h s
trica de Droysen esta bsqueda no pu ede consistir en otra cosa
que en la aplicacin de aguel preconcep to ma teria l de la h:s
tori a a la metodologa en sentido estricto. Esto est subraya.
do , adems, por el hecho de que, en la mencionada en umera
cin, el material Jc In invest igacin es antepuesto al procedi
miento : El mtodo de la investig<!ci6n histrica est deterrrj
nado por el carc Ler morfol6gico de su materia1. (G, 8. ).
Este material tiene que tener caracterlsticas tales que per
mitan la aplicacin del concepo hi storiar y que nosotros po
damos concebirlo como material h is trico. Por lo pronto , se
trata de material que nos est dado de antem ano para la
empirie histrica: no constituye la empirie histriC<l misma
hasta que no se agreguen procedim :entos concep Luales en tanto
formas de (:onstitucin de lqUe! material para la empirie his
trica de los objetos '! acontecimien tos. Pero no slo en la
distincin en tre lo dado y el objeto de la experiencia, sigue
Droysen el modelo kantiano, sino tambin en la manera cmo
es introducida la calidad especfica del material histrico. Una

109

es pecificaci6n ontolgica :tbst rada de la conciencia, a la cual le

es dado algo y para la ClIal algo d ado puede ser material
hist6rico. Por 10 tanto , lo q ue puede decirse a priori acerca
de aqu ella morfo loga del material - y un apriori de este tipo
es necesario a fin de que podamos d is tinguir el material de la
em~irie histrica de o tro mat e rial del conocimiento- tie ne
que poder ser derivad o de la subjetividad del sujeto cogno
cente histrico : de la certeza de nuestro yo (G, 12). Esta
subj etividad no es otra cosa que la conciencia histrica mism a
en el elobIe sentido de la palabra explicitado ms arriba; por
\lo se lleva a cabo -tamb in aqu- la a ella vinculada da.
cin d e contenido de las facultades formales d el conocimiento.
La mera conciencia tempof:11 de la ~ecuel1cia p ara el d esarrollo
en el sentid de la epdoJis- es concebida por Droysen como
facultad de recuerdo; y esto en W1 do ble sentido : por un a par
te , como la posible posesin de ,ecuerdos pero, al mismo tiem
po, como la IactLitad ac tiva de l recorda r, que es un acto de
reflexin . La inve<;tigf1 cin his t'Jrica p rc:;upone la reflexin ,
que tambin es el co nten ido de nues tro yo, acerca de un resul
tado histrico que se ha v uel to comun icable . El hecho conoci
do de la comunicacin es el recuerdo ( d'J(l:I.'IrJ~; ). ( 19.) Es
te poder-acordarse no es otra cosa qU.. el pendaDt subje ti vo
de la epdnsis del trahajo his t6rico de Jos hombres; es l mis
mo un aporte histrico y el lu gar de la historia e n tanto rerum
gestarum memoria. E l aco rdarse es el lugar de la e mpiric his
trica y, con ello , del mnter i,l l para la empir ic bi~ t rica:
Cuando el esp ritu humano com ienza a reflexionar que su
aqu y ahora, todo lo que 10 llena y todo lo humano que lo
rodea ha surgido en esta continuidad (de lo h is trico H . S.) Y
cuando intenta ex plicarse 10 que hQy e n l y alrededor de l,
y para estar cOl, scientc y segu ro de ello comien %a a i nvestigar
cmo ha llegado a ser as , no puede volve rse sobre el pasad o
pues ste es precisamente pasado. Lo que est en l y alrede
dor de l, que an no es pasado en su aqu y ahora , cualquie
110

ra que sea 12 forma como haya sido modificado, y que pued.e

nn ser aprehendido, pod r y tendr que drule la informacion
buscada . (V , 2 0, cfr. ta mbi n G . 5 ) Segn Droysen, el
acto de reflexi n recordar tiene la estructura de la epdosis:
es un seguirse-acord ando dirigido u un fin que busca necesaria
mente puntos de apoyo , insitacioncs y correcciones en lo qlle
an existe en el present... Med iante;: c~ ta es tructura intencD
na1, el acord~rse se convierte en f/1 ucsti!!.aci y a tra vs de
nal, el acordarse se conv ierte en ill vcslij!.dCi; y debido a
bcultad subj~tiva del recuerdo y lo exis tente en el mundo obje
tivo actual, que insita y corrige e! rCC1lcrdo, el acordJrse ~s
investigacin empnea . Lo dado que es valornblc en este co,
texto de funcin del ilcordarse es material para la c mpirie
histrica.
Esta morfologa del material sera incompleta si no pem i
tiera la reconstruccin de toda la caracterstica de! mtodo his
trico q ue en Droysen reza : La esencia del mtodo histrico
es comprender investigando. (G, 8). As pues aqud ma te
rial tiene que poseer a priori otras determinaciones que abj
guen a poder seguir determinando aquel investigar que resulta
del acto de refle xin del acordarse; de estas determinacionc:s
tiene adems que surgir aqullo que en el ensayo de Droysen
se llama comprender. El hilo conductor para eUo est ya i ;1
sinuado en el pasaje que se acaba de citar: Cuando cJ::sr.
ritu humano comienza :1 reflcxiOl;ar acerco. de que su aqu y
ahora en todo lo que 10 llena '! todo lo humano que lo rodea
ha surgido en esta continuidad ... E l acordarse de la conciencia
histrica no slo est estructurado fo rmalmente en la forma des
cripta de manera tal que es acordarse investigante, sino que
cU::1ndo la conciencia de la historia se deja estar en la historia
mism, hace que tocio lo que pueda identificar en s misma y

el1 lo que lo rodea como hllmano, lo perciba como histrica

mente devenido. Pero, histricamente devenido no significa
otra cosa que producido en el proceso de la epdosis, que
111

remite a las fuerzas humanas de la volun tad . Del doble ca

rcter tr9scendental y ntico de la conciencia histrica resulta
que el tna terial que puede utilizar para la empirie histrica
est caracterizado tn.tterialmenle por su origen humano. Por lo
tanto, el material de nuestro invest igar es aquello que an
no es pasado de los pasados del mundo h umano. (V, 21. )
Este aspecto material del ma lerial de la empirie histrica
es el que obliga, segn Droysen, a concebir la investigacin
histrica como comprensin investigante. Tiene el sello huma
no (V, 22); tenemos que vtnosla aqur slo con elaboracio
nes de la his toria ... resultados de la fdalJ :J! ~ SlC; a-ro, que
convierte al mundo histrico en mundo tico (V, 20). Esto
posibilita la comprensin y, al mismo tiempo, su estructura :
La posibilid"d del comprender consiste en la forma que nos
s congenial de las expresiones que nos estn dadas como
material hist6tico. Est cond icionada por el hecho de que la
natur aleza se nsible espiritual del hombre exterioriza todo pro
ceso interno en aprehendibiJid~d sensible, refleja en cada ex
presi6n procesos inlernos. Aprehendida, la expresi6n insita al
mismo proceso in terno que se proyecta en 10 interno. de quien
aprehende . (G, 9). La usual desconfianza actual en contra

del comprendcr , en lao to mtodo racional, que suele estar

basada en el hecho de que la compreJlsin es un acto incon

trolable porque es inestl"uctllrado e intuitivo (cfr. por e.jemplo,

G, 11) es infundada en el G1SO de D roysen ya que l distin

gue claramente entre el mecanismo lgico del comprenden> y

el acto de la comprensj6n\~ (cfr. G , 11. ) Es te mecanism
lgico est basado en L\ es tlllctura de un modelo de e..x teriori
zacin que Droysen tomara de Hum boldt (cfr. V , 324 y G,
17), pero que se temom a a H egel. <,las elaboraciones de la
histo ria surgen en el trabajo como Qp1'esin activa del in terior
de un sujeto activo; esta expresin termina en la exteriorizacin
de esta interioridad en el artefacto; este artefacto es, e.n tanto
lo exterioriz,do, la intcrioriebd objevada y, con ello, portador

de expresin; la comprensin sigue esta estructura slo qu~ en

secuencia in versa. As pues, es el <,sello humano), del material
histrico el que desencadena y dirige el mecanismo lgico>, de
la deduccin comprensi va. DcsJe luego , Droysen deja sin
adara r si l conci be a la comprensin activa o pasivamc:1tc ,
es decir, si se trata de una mera deduccin
de un deruelr
activo, espontneo, Una lgica ms desarrollada de la compeen
sin tendra que aclarar an ms este p unto, La expresin
particular es entendida como una expresin de lo interno, como
una deduccin de lo lterno ; Jo interno es comprendido e:'l el
ejemplo de esta expresin como lino fuerza centr al que se ?re
!'enta aqu como algo nico i,! idnt ico en s mismo, al ig ual
que en cada una de sus e~ptc.siones y efectos perifricos.
(G, 10), Debido a que cada expresi6n de 10 interno se presen
ta siempre como un aspecto de ste, segl n D l"oysen, la com
prensi6n , en tan to deduccin, tiene que ser un proceso q ue
est constituido por muchos actos de compren si6n, ya q ue
cada uno, por no poder es tar vincuI<ldo ms que a una expre
sin slo p uede aprehender un aspecto del ser que se exte
rioriza. La comprensin es, por 10 ta nto, el esfuerzo por realizar
una tarea que s610 puede ser cumplida paso a paso ; esta es b
otra razn por la cual el mtodo his trico es una. comprensin
investigante. La comprensin his trica es investigacin porque
est constituida por una, en principio, infin ita cadena de
actos singulares de comprensin) que se refieren a un material
his trico con sello h umano .
Adenls , Droysen otorga una precisin mucho mayor al
concepto comprensin al definirlo por analoga con la com
prensin lingstica: nuestra comprensin histria es exacta
mente la misma que aqulla con la cual nos comp rendemos
cuando hablamos. No es simplemente la pa labra singular, la
frase singu lar que aprehendemos . si no que etsa expresin singu
lar es para nosotros una exprc!;in de Jo interior. (V, 25) .
Droyse n opera aqu con un doble sentido de exprcsim>. N

11 2

11

sotros distinguimos ent re expresiones y oraciones~ .las expres io

nes son ora ciones en uso comunica tivo. Segn Droysen. com
prendemos [l [as oraClOl/es como expresiones lingsltcas cuan
do las concebimos com o exterionzacones de lo interior y, por lo
ranto, COmo pUfl::ldoras de expresin. N aturalmente , no se
detiene en la mera analoga con el lenguaje ; segn l, el len
guaje es la forma de expresin ms perfecta )' , a la vez, m<
primaria (cfr. V, 24 ), pero es tm. 1 entre otras formas posibles
ce expresin de los hombr~s . Droysen no considera la univer
sa lidad del carcter lingstico de todas las ex presiones huma
nas. Sin embargo, sostiene la universalidad de la posibiLidad
de compren sin de todo Jo humano: En ulla palabra: no hay
nada que mueva al espr it u hu.mano y que encuentre expresin
sensible , que no pue-:la :;e r compren dido , que no sea compren
sible, que no se encuen Lre en el .illlbiLo d~ nuest r acongenia
lidad , que hemos reconocido COIllO correspondie nte a la em
pid e histricJ. que no es t en el .l1lbito del mundo tico.
(V, 24 ) E n Droy~en qu ech ctbierta la cuestio de saber si es
sostenible la uDl versalidad de la comp rensi n posible, inde
pendientemente de ilquell a un iversalidad del carcter lin.,. 's
Lco, en el ms amplio s entiJ o de b palahra , de las expresio
nes humanas . Adems, es poco cIara el status de la tesis de la
universalidad. Como asev~racin
la comprembi1idad fc
tica de todo lo hum:1no sera [~cilmente objeLablc si se tiene
en cuenta el gran nmcl"O de casos de incompren sin fctica
que se da en el mbito de lo humano. Pero tambin se podra
entender esta tesis en el sentido de que la concepcin ele U I1
fenm eno com o material para la empirie his t rica no significa
otrn cos? que tomarlo como algo comprensible, an cuando la
comprensin fctica pued a resultar una tarea quizs irreJliza
bIe. Tambin ste podrb ser el senLido de comprensin in ves
tigante.

oe

1)

H ist6rica )' berm en!>utica

Droysen define la estr uctur,1 del proceso de com prens;n

ele una forma muy sign ifi c<1tlv:i , JI VIncular c:1 modelo de la
cxterioriz,lCi6n con el modelo h,", f1l:lIlictJ d" la CO!11 p r.::n
sin : Lo singular ~s com prcndiJQ U1 <:1 todo)' (:1 rode ,1
parti r de lo singular. E! que comprt:nJc.: , IJvr ser Ull \'0, u na
tor;t!id ,tJ ell s, :11 i!'tla] que .lqI.10! .1 tl'dc.:n tit:nc q ue compL"': Il
der, complemeota e51:<1 to tal id,td ,1 r art l! d<... la l. \P~, ~t(n ~ jp
guIar y la expresin singubr, a l)w ir (le su to t.t1 ld Id. L: \ cel-P
prensil1 es t:1I1 sin ttlca como JnoL tica; e s tanto indu cc.<1l
como deduccin. (G, ~ 10 ) Drov ~e n real iza as! Lt recpc n
lle In hermenutica romn/ic (dr ni respecto cspe<1 lmc,k
R. 2] l Y utiliz:l su meL1.fonl bASicl de b r,da cin entn, d le do
\' la s D8rtes en Jo com pr nsin J" l' n t~x to, para precisar : U l 1
l11s el l11ec:misl11o lgico de 1,1 com prensi n bistrica L o
notahle aqu es que D royse'l vincula d irecUtmente la recep
cin de aq uel modelo co n 1<1 certeza Je nu esrro \lO ! . ._k:
esta manera , inten ta seguir la v:1 crtica-epistmica de la r e
fl exi n. Segn l, la recepcio del modelo hermenu Lico no
es arbitrari'l porque el yo que rea liL.a el proceso de compre nsi n
se comprende a s misrJlo como totalidad y, p or lo t,mto , tam
bin tra ta de compren der a o{quel cu )'ns expres iones deben ser
comprendid ~s como un,l totalid8J tt p.HI ir de sus exp re ~ ()n ~s ;
1'01' esta raz n es posible explicar recprocamente en la com
prc.:nsin 1'1s expresione" parciales y la t~'taliddd im aginada de
10 que hay que comprende r. La rehci n de explicaci n rec..
proca del todo \ la , p,trtes en 11 (;omprens in ind~lce <1 Droysen
a atribUirle una estructu ra lgica qu e est ms all de Ins alter
llativa s analLico-sintti co o dedllcti"-inJuc tivo; $CQ n
l, la comprens in parte ~iempre simul ll1lcl rtlente del tojo v de
la< pa rtes y no se lTll1eve aItern'ltiv amentc en tre los r1l1 nto~ de
vi<;ta totalidad y eXiJrcsin parcial .
La recepcin del model o herll1eou tica en una leora ele

114

115

la ciencia de la historja tiene consecuencias importantes porque

Droysen la aplica no slo al objeto que hay que comprender
sino tambin a la relacin entre sujeto y objeto en el manejo
de la historia misma: El hombre se convier te en aqullo que
es a tr avs de su <lnlisis; se convierte en U11a totalidad en sf
misma, slQ en la comprensin de los dems, al ser comprendi
do por los dems, en las comunidades ticas (familia, pueblo,
Estado , religin , etc.) . El indi viduo llega a su totalidad slo
en relaci6n con los dem s; comprendiendo y siendo compren
dido es ejemplo y expresin de las comunidades, de las cuales
es un miembro y en cuyo ser y devenir participa l mismo s610
como una expresin de este ser y de este devenir. (G, 1
Por esta razn, Droysen establece entre el individuo y las
potencias morales una relacin en tre el todo y las partes
anlogas a la del modelo hermenutico; define ]a participacin
del individuo en el mundo moral mismo como un comprender
y un ser comprendido. De esta manera, la conexin tica de los
hombres se presenta com o fina cOlleXI61t de compr emi I1. Se
gn Droysen, la estructura hermenutica no es slo un modelo
para la explicacin del mtodo his trico s1.no que es la es truc
tura del mundo histrico mismo; por ello eleva esta idea a la
categora de lo histrico-universal La totaldad de los tiem
pos, de los pueblos, de los I:staJos, dl: las rcJj~jolJes, etc. es
slc una expresin de la totalidad absolu ta, que presentimos
creemos, que se nos presenta a partir del cogito ergo sum,
de la certeza de nuestro yo, el hecho con respecto nI cu al mayor
certeza tenemos. (ibidem ) El todo del contex to hermenutico
historia no est dado de manera inmediata como tampoco
se da la comprensin comunicativa de la otra persona ; porque
la comprensin histrica es comprensi6n inves tigante, es mera
anticipacin (y aqu se recoje un motivo de Ranke ): es objeto
del presentimiento y de la fe. Para poder comprender por qu
esta totalidad presentida resulta de la cer teza de nuestro yo,
hay que tener en cuenta la otra consecuencia importan te de la

aplicacin <1:1 modelo hermenutico desde el contexto comu

nicativo al h ist6rico-universal que resul ta del hecho de que
tanto aqu como all, la estructura hermenutica abarca al su
jeto y al ohet o. No s610 en la comprensi6n comunicativa sino
tambjn en d manejo con la historia proyectamos sobre lo que
hay que conprender nuestra autocompren sin C0 l110 totahdad
referida al !o . Segn Droysen, la historia no es una tOl<1lidad
obje tiva poque nosotros mismos, los sujetos del proceso de co
nocimiento :le lo histrico, nos comprendemos como seres his
tricos y tctalidades relativas. El sentido doble de la expre
sin conciencia histrica, del que resulta la doble prespectiva
de la his tri: a de Droysen como teora trascendental e hist6rico
ontolgica a la vez, jun to con todos los problemas que de aqu
derivan, re$ponde exactamen te a una imagen de la hi storia
que resulta de lIna transferencia del modelo hermenu tico desde
la compren9n al contexto vital mismo del sujeto de la histo
riografa. Esta transferencia se lleva a cabo de acuerdo con una
autointerpretacin previa d el hambre que cultiva la historia
como individuo de 1m gnero, que actla, )' por lo tallto partici
pa, en el "m undo tico", que es capaz de recordar, que post?e
lengua;e y cuyo contex"to de com unicacin, tanto NI [a dimen
sin diacr1Iica como en [a sincrnica sigue el "mecanism o l
gico" de la comprensin y del ser comprendido, que ha de ser
concebido com o hermenutico. E sta posicin, al igual que la de

Ranke, se distingue del hegelianismo por su insistencia en la

tilnitud de quien comprende y de lo comprendido ; por esta

razn, la totalidad histrica no es la del espritu absoluto

de H egel sino una proyeccin, presentida y creda, de la con
ciencia his trica , que se comprende a s misma como tot'aLidad
relativa, sobre su contexto vital.
Esto permite comprender por qu segn Drroysen, la con
ciencia histrica constituye la forma ms alta del espritu hu
mnno que los hombres puedan alcanzor ; la fundamentacin
teista-teolgica de Ranke y la fundamentacin es ttico-prc

116
117

tico-vital de Buroo,ardt de esta t~ sj s son reemplazadas por una

fundmentau n filosfica en se ntido estr iCto. La h -s toria es
el saber que la humanidad tie.ne de s misma; es su autocerte
2 <1 . (G . 86 ) Pu.rq ue la hi slO la misma cst estructurada her .
menu tica mente y abarca al suj eto y al ob jet o del S<1ber h ist
rico la certezd del saber bistt ico es, al mism o tiempo , <l uto
concic'lcia el cognoccnte : Unidad de la conClencia del obj{.to
y de la 8l ltoconciellcia. ~In cll :U1 d ) . . . lt:'1ck una ul1 idaJ
[ i i fa ~ no del ~~ p r i t ll 'lb sol. t, > . Por , ~ l.l r~lz n , e n Droy sen,
1a conck nci:t his rcriu ",C p rL' ~l l la , (;!'I Illl -cho s espectas , corno
C, U u ct tl ra C/" rn cJi:1L j"1l 1. r . . i" Ilwdi 'l i,' en! re ;er histrico )'
co " "iol cla lJ.i~[ l/cl r'. f " l,'l11hll.:'l1 , 1', r~ (/",) /1 -'O f lca y prc
!lel l ya Q1IC. 'eg lJJl D r c) ~'stl1 1. 1' "'(Cl lt'Z IS cJ\:: la conci encia pnc
tica , e n \ a lud J e 1.1s cuaJ ~lCllI' IIll()S , no so n otra cosa que
las chborlcjnllCS dl 1.1 b ,l m i'I>, q ue !["m ~ !i ;:811l0 S e n la acti
tud tcrc~ en t:.o. I1 l0 h i~ lCm;ldo i'c, krr. V, 19); viceversa -cabe
infe ll rtod() cnnocimicl ll(l Ili "()j'jC() c:s una cO llf il macin o
m C1Jjfic~C1 ll inIlH:t!i ,ll ll J~ :\(1'1ell :l, (.\!.tll'Z<I, de la rl7r pdc
tic",> e' d-:6r, dI.. nue st ra 'lUw i t1 1Cl prCl lciu!1 lClm n se res :1(tl1an
tes . T ambin en l <;enti,ln de In mC'lh lci n de 'l qu clhs t cldicio
na1cs dico tomas ser-CCl1cicncin y <dL'J rJ- In,l:x i, >, la ((' "1_
ciencia h i;.t<ricd (:~ segln Droysen 1:1 r0l"111~ SLJl'n': Il1;] del e s

pri tu h um ~ no que el hombre pu cJ c ak .tn i'ar.

t)

P/'{;fe!llas JC'IJdiel! t es

La car'lCter/.1Clon genenl del 1l1 tn d ) histrico COIllO com

p l-c nsi l1 investigantc, en parcial ana loga con la comprensin
l ng sti c , deja abierta 1<1 cuestin de s. d,u hajo qu co nd'
cion es este :)to ccdim ell to puede ser (dL: Cl,_ 1izado C0 l11 0 un
quehacer cit:Jttf/ico , D ro YSC,l p rocu ra ~ollJ(" i onar i.:S lC probk
ma pasando cn su h i si C<I, d<.: una c;, ra lte rz '1ci n gencT31 dt: l
mrodo, a la llJe dc(/ de) invcsligd r hiwrico (C S 18
) 1~

y ss.), seguido de una sistema [lC? y de una toplCa. La

metdica d ebe se r enten d ida como aquell" part e de la hist
rica qu,::: const ituye el organon del pensar y del inves tigar
histricos ( 16 ), en el qu e son formu ladas las reglas del
procedim iento que tiene que seguir el pl: nS~lr y el invesrigH
histrico s p M 3 ser acept ados como CiClIlficos, D rovsen dis
tingue entre !JC'urs,tica, crtiCl e illleriI'ctacill com u lo~ tres
aspectos ms importantes dc la metdica cll:n tfica: la heu
l'stica es la teora del m aterial hi strico y de ~u obtencin;
b crtica, la teora de las formas de procedimiento para v alo
rar y evaluar este mater ial; la interpretacin, teora de los
puntos de v ista que nos permiten, en la evalu<lcin de este
material hi,t6rica mente obser\1do, llegar a una represent acin
coherente y comprensihle de la realidad histrica (dI. G, 19
44 J, E stos tres :lspectos de la metdica coinciden en el hecho
de que , a travs de su aplic<lcin, la inmed iatez del comprc:n
der ing nuo, q',e por ser intuitivo es puramente privado y.
por lo tanto, incon trolable, ha de ser reemplazado por un
procedimiento metdicamente rcglado, es decir, intersubje ti
vamen te real izable . \qu ta mbin puede dc:cirse que no sera
adc('u ado un escepticismo indiscr iminado fren te a la com
prensin como m todo ; se p uede discu tir si la me tdi ca de
Droysern es lo suficientemente slida como para poder ase
gur<lr la cientificidad de la historia , pero es innega hle que, al
menos, tr8ta de elevar la comprensin, a travs de regub
ciones nnetdicas, a la categora de mtodo eien tifico, Es este
intcnto el que se encuentra en disc w;jn; tiene ha s t~ U11a
c: no lme actualidad en vista de los intentos modernos de def i
nir la cientificidad de 1<lS di sciplinas exclusivamente a travs
de leglm , de procedimiento (cfc por eje mplo, K. R. Popper,
Lag k der ForschuJ7g ); slo despus de un anlisis de sus v en
taja:, e inconvenientes -que aqu no ser llevado a cabo
se 'ocha decidir acerca de si la comprensin es o no ad mi
siblt COlmo procedimiento cientfco .

119

Adems , la met6dlca de D roysen pla n tea la cuestin de 1,1

posici6n metooolgic<l'lm:nte espeClal de la comprensin inve~
tigan te Je la histona . La dualidad de bs formas de concen
ci6n hi ,toriap) y na turaleza (\Ter <upra) cond uce a u n:j
posicin entre lOlitprenJIJ '1 explic(1cJi1 que lleva nece>larw
mente a u na opOSIcin enl re Clen a de la historia y cienc.ia
naturaL La inves[Jgac' n b ~ (r.;l no se: pro pone explicat.
es decir, derIvar lo posterior desdL Jo llntenOr y, de acuerdo
con leyes, inferir los fenrnt:.llos como h~chCls neccsa rios , como
meW 5 dectos ~r desa rrollo:.. Si ce 10 anterior residiera la
necesidad log1c:l de lo posterinr, en lugar del mnndo tico exis
tira un anlogo de la m,HerJ. elel ua \ .id metabolismo . Si la
vida }, Lstrica fuera ffi l:t<l fe proJllctn d e lo sicmpre igual,
carccer a de libertad :\ Jt:: rcspo.!1sabi liJild, d e contenido tico;
sera slo natur alez; orgn;C~I)} (G 37 ) Mucho an tes que
Dil they - a quien suele ;1 lriLm i r~c (' ~t.l oposicin entre com
prensin y expltcaCl6n- Droysen establece, sobn. b base de
una prc-comprenstn matC l'i,1 1 d~ los mb itos de obje tos , un
dualismo metodolgiCO que Incondclol1<idamente es presenta
do como un dualismo de las d:sciplllas etlti!icas. Este pro
blema del dualismo es lliUt de las cues tlOli,~s ms imponantes y
discutidas de la modcm a teoria de !.l1 ciencia ; aqu slo pode
mos referirnos a ella dentro d el marco o;; los problemas d el
historicismo .
El problema quizs ms import ante que 5utge de la con
cepcin de Droysen es la cuestin :\ccrCQ de h verdad v obJe
tividad de los resultados de la invcs,igJ(/n oba.n idos dc acuer
do con la metdica cientfica. La impo! WJ1ci.1 de este probkmn
se aprecia claramente si se tiene en cuenta que K ant h aba in
tcnt::tdo fundamentar la verdad objetiva de los en unCiados
cientficos, es decir, su independencia uni vel~l l y atemplJml re
curriendo a la (iconciencia trascenden tal. D espus de 1" ilus
tracin historicist:t y de la recepcin de 1.1 hermenutica, esla
va de solucin parece es tar ved~da ya que todo conoC1miento

120

histrico es la :ctividad de una misma conciencia h istricl;

el conocimiento tiene que ser (ODccb l<lo, <11 mismo temp) ,

como comprcmin e n el c.JO te.xto hermc.:nutlco. Adems, es:a
comprensin es, ella misma , his JtlG1 porque, seg n Droyse:l ,
lo historia constitu ye un con texto h\;.rtn<~nutlco que abar:a
tambin [\ guien realiza la cdmprcnsin: de e -Ul maD\;[a. q ueJa
sistemticam ente (!xcJida la (\bi~livd)J l'n e ! sentido de Ula
validez unlv~t5al J te mpural dL lo co mprl!ndidl1 Al mIsmo tien
po, Droysen insiste en ti ca pacidad JI: "t!rcim1 del conucimieno
hi strico . P ara ello rnroducI;' un , iru peculi ar en el concep:o
de verdad Eli reahdad parte ele la ve~r\,ld como coincidena
del pe llsamiento \' el ser ,> . Pero p~ l1samjeuto no es aep
nuestro pensamiento de lo bis trico , sino d (/pOder tico qle
dete rroma la vida histcinca de una poca . de un pueblo o le
un individuo , de. <l\. ucrdo con la interpretacin de las iclb
(cfr. G , ~2 Y ss. I El pensamiento (el complejo de pema
mie nto s) que present, In wterpretucin e n un estado de COSI~,
es para noso tros Ja VI,;I(:Jtl de este estado de cosas. E ste CUISO
ele las cos as es par8 no~orros la re aLdad, la forma de presm
tacin de e ste pens:Hlliento . En este pensamier.to comprm
demos lo suced Ido; ;l paltir de l, comprendemos c:;le pemu
miento. En In cMreccin del estad o de cosas metdicamerte
obtenido, tiene qllC quedar co rroborado el pensamiento del cur
so de las cosas y el curso de las cosas tiene que justificar
este ~samtc nto . PlICl- verdadero es para nosotros el pema
miento qUt: corres!JOnde al ser, si el ser era lo que correspm"
da u un pensam1ento. (G , 4~ ). Droysen sostiene pues 'l n
conceplo hermenutico de verdad segn el cual pensamiento y

ser en el '.'lbito de lo que hay que comprender se aclaran

y C0I1!imu1I1 r eC1(rrOCllmell te; pero conserva el concepto usual
de verdad en el sentido de una coincidencia de nuestros pen
samientos acelca de un objeto con el objeto mismo bajo la for
ma de 1<1 i<correcdn del e stado de cosas obtenido metdica
mente. Sin embargo tambin esta variante del concepto de

121

verdad se vuelve problemtica si la historia misma constituye

un con texto hermenu tico en el que ya no existe ningn dato
independiente de la interpretacin que -en tanto independien
tes de la comprensi6n- permita un control objetivo de la res
pectiva realizacin de la comprensin : la romprensin inves
tigante pertenece ella misma a aquel contexto historia . La
verdad de la historia como ciencia es transformada coherente
mente en verdad en la historia en algo que se muestra en la
historia (con respecto al concepto hermer.utico de verdad
cfr. sobre todo, 8.11 y 8.21). Pero una consecuencia inevitable
de esta teora de verdad es el relativismo terico-epistmico
ya que con la constelacin histrica, de acuerdo con la concep
cin de Droysen, tiene que modificarse necesariamente tam
bin la constelacin de la comprensin histrica y, con ello,
el contenido de 10 comprendido . Por lo tanto, es imposible
la verdad objetiva en el sentido de una validez universal y
atemporal de los enunciados. Esta consecuencia queda poco cla
ra en Droysen porque - al igual que aquella expresin correc
cin del estado de cosas obtenido metdicamente- procura,
al mismo tiempo, conservar parcialmente el ideal de verdad
objetivista (cfr. al respecto tambin V. 156). A pesar de que
la comprensin hermenutica de la historia y el ideal de ver
dad objetivo de las ciencias naturales, tal como los ven Droy
sen y sus contemporneos, se excluyen recprocamente, los citan
continuamente como base de comparacin para la cientificidad
de la historia . El conflicto sistemtico entre ambas concepcio
nes es el ms importante de los problemas terico-cientficos
que deja pendiente la Histrica de Droysen.

~ 6.

\V i/belm DiltIJc)'

Con D ilrh<.y lkg:l111 llS en el CO l1 l LX tcJ h i<' lc'll' i"(I de los temas
de esta monograf a a un ;luto r CLl};\S t':O l hls til.ncn perm anente
actualidad en la med id:! en q lll: 1,1 Ill"JLI n.l d is tincin en tre
l'i c ncias de la nat uralcla y cic oc i,l' d el e~p ri l ll (' )\'; c<,tab]cwh
por aquJlas 2 No exist~ nillgu lI .l tco L\ d\. la ci~ncia nctud
qu e no tc: ngJ que recurrir , aun que Ins nll ~ca tndi rccl.ll11e nte,
a los argurn entos de Dild:ley e n a t t S de una posi~ icn c~petl
de las cienc ilS del esprit u. P ero e~le ,1~rcct() de su p\>Il.<a
mien lo no puede <cr coloc ado aq ui en prime r pb no ~i no que
debe 111 o!> li miUHllos a ~ca l ar y p r;:~C' nt,lr sus(' intamcrotc los mc
tivos ele su teora que son re le\'alHcs p,lra n ucst ,) co nte},!>J
hi s trico fil osf ico. N o~ refe rire mos aq u a su [lIt l cl t/u f, ir;

die G t! t ?5ZSSCI/Jc!nl/l e ll Vcrs ticb cin(: /' Grcmdlegtw g f r dt!f

Ci/t/diu1n der GCJc/lsc! t1ft l/lid del' Gi'scbichtc La primcL 3 par
te de esta obw ap:H~c i( ell el o 1883 (6 .11 , e (acla CO l1lD
1

EG ), y co ntie ne 561 0 el programa de una fun dame ntacin dd

lstudio de la ~;flc icdad y la h islOlia, la caractLrlstica general y
la gnesis hi st rico co n.:ep tu al de las ciencias del esp ritu; S.l
nhjcti vo es prepan:r la fund amen tac in en sent ido fi losficD
pro pi<lrll\,;o tc di cho A Jo largo de su \ida , Dilthey trat de
prcsenun 'llll.:vas form ulaciones de es ta fundam entacin. El
texto m s ex Lenso apa rec i en 1910 bajo el ttulo: Der !la/bau
ler gcschchtlichfl! W' cll i i de' Geis teswiss el1sc!;a!ten, en la
2, (j~.i';L "w i" t:I"ellll[ en ( = cie ncia, del espritu) es., por lo
,,,,oP t( ,, la IraJuu,:ion alcm ( nn de Illoral scic nces . Esta expresin fu~
il1 (wducich po r.l Sl \'lill quj en funda ment ab , la con traposici n entre
,1/11/,((1 sC'iCf1( \ l 'or, scicm'cs ~n la opos ici n ent re lo fsico y h
p,C,ju ic.) (ll1: S, le ". d!' r il1dllclivel1 IInd deduklivell Logit~ 1, traduci do
,!c] in~l, ., "iL m.n por J. Schicl , BraL'llschw cig 1877). En el m bi to
t1~ h ah1.1 !,!colan 'I, los tconcos m, re presenta tivos de las ciencias del
"'I,ri !l1 ) de la l'd li m3 DO lCcog icron .la di scotoma ln esta forma,

123
122

serie de publicaciones de la Academia Prusiana de Ciencias

(editado nuevamente por Manfred ruede!, conjuntamente con
otros frggmentos de la obra pstuma sobre el mismo tema y
con una detallada introduccin, 6 .12, citado como AGW).

a}

La relacioll con Droysen y el programa de tina crtica de

la razn histrica

Las manifestaciones de Dilthey con respecto a Droysen son

insuficientes como para poder de ter minar de manera adecua
da la relacin entre ambos . En verdad concede a Droysen el
haber utilizado en la metdica la teora hermenutica de
Schleiermacher y Boeckh (AGW 135, cfr, tambin 135 y s.),
pero coloca a su histrica en una vecindad inmediata con el
idealimo del mundo tico de H umboldt. Dilthey no toma en
cuenta la dependencia sistemtica del mundo tico de Droy
sen con respecto a la autocerteza subjetiva de la conciencia
histrica cn tanto voluntad e ipscidad. Cuando en la EG
ice acerca de la Escuela hist6rica: A su estudio y utilizacin
de los fenmenos histricos le falta la conexin con el anlisis
de los hechos de la conciencia y, por lo tanto, la fundamentaci n
en el nico saber que, en ltima instancia , es seguro, es decir,
una fundamentacin filosfica (EG XV!), supone, por 10
pronto, una supervaloracin de las diferencias entre su pro
grama y la Escuela histrica cuyo representante ms impor
tante considera que es Droysen. Precisamente Droysen habla
en un pasaje sistemticamente muy importante del cogito ergo
sum, de la certeza de nuestro yo, del hecho con respecto al
cual tenemos la mayor certeza (G. 12). La evaluacin que
Dilthey hace de la situacin histrica de la Escuela histrica
puede estar vinculada al hecho de que en aquel momento se
conoda la Histrica de Droysen nicamente como esbozo
y que el texto completo de las lecciones, que es el que realmen

]24

le permite la comprensin de aqulla, slo apareci en el a.

1936. En general , puede decirse que nu merosos teoremas que
tambin en prominentes exposiciones de D ilthey son prese
t:ld os como aportes originarios no son otra cosa que versic'
nes conceptwllmente ms precisas dd patrimonio de ideas dd.
historicism03, es decir, motivos q uc , al menos ro Burckhnrdt 1
Oroysen ya estaban insinuados o exis tan implci tamente. A':l.
plles, por lo pronto, la obra de Dilthey es una gran !lute
presentacin resumida del h istoricismol.
Con esto no se pretende menospiechH el aporte t!, Diithcl
" no ms bien aclararlo. Po r lo pro nto, este <.IpUfV consi~t!
-.dldlO sea aoticiRadamente- en emprender, blJ(.1 las .:on&
j l)nC~ del historicismo, una fundamentacin esniCIJmentr epi<
lmlca de las disciplinas histricas , cosa que en Iculid:, 1 alt \
,' 11 D roysen. Su H lstrica utiliz el giro nog'.wl,.lij!,ko y d
recurso a la autocertezn de la conciencia histrica pn[.I JWUnd
'e como trasfoDdo explictl/it'o para la peculiaridad de. lo hist
: ieo La cientificidad de la historia deba, en cambio ser g:'
, .\ntizada mediante la introd.lCcin de reglas mClodolglca~,
L l recepcin explicativa del giro crtico-nog seo1 6gico kan ti31l0
s en Droysen algo ambiguo, a veces, los elementos ontd
gico-her menuticos y, en sentidO estricto , filosfico-trascender.
tnles , se confundcn de maOl..ra nmediatJ porque aquel giro ct
tico-nogseolgico hacia el sujeto de la historiografa estaba de
termi m\do por un preconccpto material de la historia que, a
su vez . estaba ya condicicmado pO\' la aUl ocerteza concreta de
la candencia his tricll . Medidas pues con las pautas de la re
fk.xin trascendental de Kan t, las reflexiones de Droysen ca
eran de una legitimacin crtico-nogseolgica plena.
Es esta .1eGciencia del histor icismoJ la que Dilthey trata de
superar con su critica de la razn histrica , en analoga a
la crtica de la razn de Kant. En In EG, entiende esta crtica
romo el <<;)!1 ~J;ili de los hechos de la com:itncia sobre cuyOS
resultados es posible construir un fundamento filosfico de las
125

ciencia'i de! esp rit u por q ue. e lla cxpli ta el UnlCQ sa b er q ue ,

en lt ima in:;fUl1ci'l, t!s ~ ~~uro . b .t" r,IJic. dizJcin de la prc
em in crtico-co is t miC'<l de SI! p ro::ruma [ rente <1 la pos eion
d e DroYH'11 surge d el crec i" ntc e ~c ",p tic; smo fr ent e ::1 un ,l onto
loga especia l d, lo hi st r ico, [,, 1 como b muest ra la obse r
vac in de D ilthey <Ice rc a de la E~ Cl1 C 1a h ist r ica . La crt ica
d" la razcn hi stc ri Cl d e: D ilt he y lU lll ,l como mod elo el m
toJd de Kant en el sentido de '_] ue en la EC parle , po r lo

pron to , dd j ac'/lIIfl de LI s ciclleiw; del e;;p ritu , lo ex pli cita

hi stri camente \' luego , l'cgTc, i\'a-;l 11ill li camell te 'iC p regun ta
,lCetC1 de su;; fU 'l ebmc f1 tos ~ r: !: f; .cuILld hUIll,m\ d e con oci
mi ento, es deci r, ace re] le h, c () ll dic i (1n (.'~ ;; uh jeti vas de la po
"ih iJ;l d de ese j actl!I!/ d e.: I:!, Ci,'l1t l;I S del espritu (cfr. al res
pec to Inm bJn AG\Y.I , 13 9 ) 1.. 1 l(' )idm! de L1 S cien ca s del es
IJr itu - q ue ,;Cl!\1ll D ih lw: , es ~ I ;Iportl' de la Escuela hi st
riCC1 - CJl U nt c) "e'!l1Il h "I, ri( (Hil ll !ico . co loca ,1 ti teo r a d el
co!l ncim cnu) fren l c a un', ' nU ~ ).1 ~ i t tl a( i(; n (L fr. 8. 21, 207), Si
c nl en d crno~ aqu no r ({ci l'n ci'l, de l c"]J ritm, cl conce pto p ro
piam ente J lC.h (, de 1:" ,lj'l il l in, ,, hi. . t ,~r ica s hay q ue record81'
qu e la cr ticI k.lntian a de b 1'11('111. f;: tl \nn to mod elo de toda
leo1',l d el conoci m ie n to d cs)lUl:>; d e 1Tcgc l, su rglc ali fes d e la
nu~t r<K in histol ic ist , v 11 0 h'l h 'l "i c/c ' :IlLn co n[w llt<leb co n e l
p rob lema de la po,.i cin espccLi I ck bs d isc ip lina, histri cas en
d cosmos cicm fico , a la q ue asp ir8 el b<;toucisIll03 . En la me
dida en que K ant tOllU en C\len t a d h i st()r i ci~mo e me rge nte
- po r ejen, p lu , en el C O lll l~ l1ta r j(J hihljogrf ico ;) J l e rd er y en
sus p rop io s ensayos his lLrico- f)osf ic' l"- , n i e~a a la f ilosofa
de la hi s tor ia car(1 cter cic.:n t fi co estri no y oto rga a la his to
rog rafb s lo .J ,t ' llllS de \lna d i,:ciplina em prica , q ue no pue
de p re te nde r p:1J'<1 , cie nti fi cid ad en sen tido t'stricto . D esp us
de la Ilm t rac i n his to ric is ta y d" l es tab lec im iento de la hi stOrio
grafa co mo d isci p li n a uni versitm ia pel'O, sobre todo, d es pus
de la e.m:nci p aci n de ].. co nci e ncia hist rica co n r esp ec to a la
filo sofJ )' de su <llltointc rpre t:1ci n co rno la fo rmn suprema de

12 6

la concie ncia human a, ya no es ace p ta b le u n a n[o rrnncin de

este t ipo, No lo es prec is;] mc ntc p or r azo ne s cie n tfico-ideol
g iC1 S: en la segu nda mitad del s igln X I X , las d isci pli nas hist
ricas p od an in voca r u'.n tos prll~lrcsos imp nr u l1t <.: s v ace ptados
l.no segurc1s en el C1I1 1pl' d e! c(' r' (lf l n i~ nl() , qlll; hub ic r:\ sid o
c iego dogm a ti smo negark~ ,_,1 ;td jl'li v() dI.: " Cll.:nlf iGIS . As
pll es, el efect ivo p rog reso de! ,,:)I '~T nh li,,: "i , pOI' 1,) m erH1S, a
' lil a a mp liacin
la tcora C(1Il I'c lll \1( lr:l1l.::\ de l cOll{)cimicnto
L' u:l11 d o no :1 una re \ isir' n el e: co nccp lu ,le- cic lJ(i I InnlJ,l n de
K ant; para ello en\ necesar io un dcsal'l , llo Oli'-'1 I trio d e .l a
dlcsof-<l trasce nd en ta l. Esb' es la L I1(: .l qUl: cmpn': IIJ e n tl th c)' ,
'l " uie ndo el espr itu de K a n t, en ht 1I "li ci1'1I'I dd 1 '<; lr,rlli, rll o, .
Es truc tural me n te. el AG\V./ se di , ri ngue de )1 E(, ~nl 're
">Llo p o rgu e D ilthey sU:;li tu vc. el prncc d im ient<1 tegresi\ (l - ' n,t
1, tlCO po r un PfQced imieuto pr o!:<re sivo-si nt ti cn- Pnr! de los
h echos d e la concienci a que: e.: I p roce dimicn to ;1I)l\r icl' d ", In
CG haba proporcio nad" cnr]; () [unda l1lcn to d el L/e! ,l._ bs
ciC lC ias del es pritu, ,\ fi n de Ilti i zo rl os C01110 b ase eJe 1111<1
recomtrucci n me tdi ca eh: es te !ac/tI!1i \' de su vali d ez : las
ciencias del espritu , e n s u Jiferenc ia con la s cienc ias na tUl'l.I
ks ya no cons titu ye n t:! pl tn tc' d e p:'lrtid" sin o el ob jet ivo ele
L' reflexi n e:rtico-cognocitiY ,l. Dnc re n Les au to res h an p re
sen ta d o el p rog l'am :1 de DlI he\' de u n~). m ane ra tal co mo si
ste fue ra un a mera complelilclltacilJ de la c rtica ele la raz n
pura de K ant a travs de una cr tica d e la razn histrica (dr.
8.21 ; 9. 63) . U Il 8 in te rp reracin .le es te ti po minusv alora l a
contnu id.:!C! elllre lo s l utoreS del hi sto ri cism o 3 y Dilthey, q \le
s la qu e co nserva es pecialmente la inteleccin en e! ca racte r
hi,trico d e la ~,co n ciencj a e n U n to tal corno su jeto de! cono
ci m iento . En verd,ld, e n Di lthey 1i(J se enc uentra un a m er a
complem en taci n si n o que se !lev:1 a oho un ,1 revisin total
d e la crt ica de la raz n ya q ue 1 ~ raz n pura d c K ant , b ajo
la p re siln de los argu lll e nW s gu o:! se re mo n t,ln a la Ilustraci n
histo rici sta, es en te ndid ,1 aho ra como [3Zc n histrica; co n ello,

oc

127

se modifica tambin el problema trascendental de la funda

mentacin de las ciencias naturales. S6lo en virtud de esta re
visi6n surge la problemtica especfica de una critica de la
tazn bajo las condiciones del historicismo. (Cfr. al respecto
tambin M . ruedel en 6.12 ,21 y ss., adems 6.25 .)

b)

Hechos de la conciencia - De la fundamentaci6n psi

col6gica a la lundamentaci6n hermenutica de las den das
del espritu

En la realizacin del programa de una crtica de la raz6n

histrica, todo depende de si se logra indicar una base inobje
tabIe de reduccin y de reconstrucci6n de pretensiones fcticas
de validez, que eleve a la conciencia histrica para su Cono
cimiento. Dilthey remite aqu a los hechos de la conciencia,
pero concede, al mismo tiempo, que es tmposible formular una
teora de estos hechos que no se apoye en presupuesto alguno,
Ya en la EG se lleva a cabo, a travs de una revisin del
concepto de sujeto de conocimien to (cfr por ejemplo, Kritik
der reinen V crmmft, B 157 Y s.), un importante dis tancia
miento (."on respecto a Kant , motiV"Jdo por razones concretas.
Dilthey objeta a Kant y a los empiristas el que su teora del
sujeto del conocimiento explique la experiencia y el conoci
miento a partir de un es tado de cosa sque pertenece a la mera
imaginacin. En las venns dei suje to cognocente construido
por Locke, Hume y Kant, no circula sangre autntica sino un
jugo licuado de la razn, en tantc mera actividad de pensa
miento a partir de un es tado de cosas que per tenece a la mera
miento. Pero el haberme ocupado histrica y psicolgicamente
con el hombre en su totalidad me ha llevado a colocar en la
base a este ser volente, sentlente e imeginante (subrayado de
H. S.), en toda la pluralidad de sus fuerzas , tambin en la base
de la explicacin del conocimiento y de sus conceptos ... (EG,

XVIII) . Su punto de partida est constituido por toda la

naturaleza humana... , cuyo proceso vital real presenta sdo
diferentes aspectos en el querer, en el sentir y en el imagimr.
La cuestin que todos tenemos que plantear a la filosofa 10
puede ser respondida a partir de la suposicin de un apri.ri
rgido de nuestra facultad de conocimiento sino nicamerte
desde la historia del desarrollo, que surge de la totalidad ::le
nuestro ser. (Ibidem. ) Dilthey concibe al sujeto del cona:i
miento como una realidad histrica y psquica; querer, seItir
e imaginar son meros aspectos de su proceso vital re:l
que, en tanto proceso de desarrollo histrico, abarca tamben
la naturaleza humana. En el programa de su crtica de la
razn histrica aparece pues la idea del desarrollo histrco
y la tesis de la filosofa de la vida con respecto a la relativi
dad de todos los aportes de la conciencia en la vida real;
Dilthey infiere aqu slo la consecuencia de sus tesis c;ue
resulta de la ampliacin del concepto kantiano de conciencia
al tomar en cuenta los aspectos volitivos y emotivos. De la
frase citada ms arriba se infiere que 10 que emprende Dil
they es nada menos que una unin de los motivos conceptla
les historicistas y de la filosofa de la vida, en una fundamen
tacin que debe satisfacer, al mismo tiempo, las exigencias de
la crtica kantiana a la razn.
La incorporacin de datos y conocimientos psquicos e his
tricos en la crtica de la razn coloca a la teora de Dilthey
en un mbito prximo al del psicologismo y al de la relatividad
historicista en tanto forma de decadencia del historismoJ. Ya
nos hemos referido a la debilidad lgica de estas posiciones;
las dificultades seran aqu an mayores si Dilthey adoptara real
mente estas posiciones ya que ello no se realizara de manera
ingenua sino expresamente, dentro del contexto de una fun
damentacin del conocimiento que satisface las pautas kantia
nas. A pesar de que el Dilthey de la poca de madurez consi
derara en realidad a la psicologa como disciplina filosfica

128

129

bsica y s lo se apa rtara de esta posicin a raz de la influencia

de H usserl y d e su estudio de Hegel (con respecto a este tema
cfr. M . Riedel, 6. 12, 52 Y ss .), su posiein de 1883 no pued
ser co n sidereda si n m s como psicologismo y relativismo his.
t rico L a razn de ello se debe a la ambigedad sistemtica
de la expresin hechos de la conciencia . Si aqullo que
Dilthey sostiene en general con respecto al sujeto del conoci
mi ento fuera slo un hecho psicolgico o histrico al igual
que cualquier o tro, es tara justificado aquel diagnstico crti
co . Por el contrario , si la tes is acerC,1 d el suj eto del conocimien
to fuera la explicaci n de una autocompren sin previa de
quien reflexiona , una 3utointeleccin motivada por investiga
ciones psicolgicas e h is tricas pero no b asadas en ellas , por
parte de quien filos ofa, el reproche de psicologi smo y de histo
rismo sera , en rea lidad , apresuraJo . H abra que d istinguir en
tonces por lo menos en tre u na out oobservaciI1 em prica --en
eI sentido de una p sicologa del sentido interno- '/ una Otlt o
interpretacin provim , ia del sujeto cognocente, q ue determina
sie mpre toda observacin . Tampoco el co ncepto de sujeto de
Kant carece de presupuestos ya que no es independiente de una
autointeleccin p re via del suje to que filosofa (cfr . al respecto
especialmente las co rreccion es que la m odern a in ves ti g;:ci n
sobre Kant ha in traducido en la imagen kan ti an a); sin em
bargo, tampoco contra Ka nt pu ede hacerse va ler la o bjecin de
psicologi smo y de his torici smo . Por esta razn , hay q ue estar
de acuerdo con la interpre tacin d e M anfred Riedel en el
sentido que el Dilthey he rmenutico del AG W , que tra ta m uy
cbramente de d istingu irse del psicologismo , no p enetra e n u n
mbito tot <l lmente nu eve sino que , e n verd "d , reto ma la tem
tica de la EG y la co nduce C"oherentemen te h asta sus ltim as
consecuencias (cfr . 6.12 ,.5 4 ) D esde luego, no ha y que exagera r
el valor :le esta co ntinuid ad; ella es in te rrumpida p or la fase
psicolgica de D ilthey y p or la recepcin de la crtica al p sico
logi smo, que lo lleva a eliminar aqueIJ a am b!gedad si stem ti

1.3 0

ca en la exp resin hechos de la concien cin f:n aras de ti la

ve rsi n exclus ivamente he rmen u tica.
La e xpresin hechos de l a con ciencia ha de ser C l l llf"} '
dl d a de m anera herme nutica p orque su sentido no rC:; IJ.b
empricamen te sin o a trav s d e u n escl arecimien to e inv(s
ti gaci6 n reflexi va, psicolgica e his toricis ta, que incl uye ~JI b
re fle xi n la autoco m~)re n sitS n . Desd e .q u se ve cl aramen te l.,
continuidad entre s u po sici n y las fo rmas tericas del h i ~ l() ' 1
ci sma] qu e hemos consi derado arn te:; .

c)

V ivencia y vida

E s ta autocom pr ensi n refle xiva no h a de ser erHend id"

e n D ilthey como un proceso exclusivameme p rivado ; ab are.1
tanro una autointerprctacin del Sll jc LO de las ciencias del es
pritu --autointerpretaci n condi.cionada desde el pun to de
vi sta de la filoso fia de la v icb- como estas ciencias m ism:lS .
El anli , is ele las condiciones de la p osibili dad de estas di'io
r1 n as no puede se r enl endido de un a man eta prim aria me nte
emprica sino como una interpe rt fl cin b istrico-h ermenut iC<1
de su facti cidad; as h ay que leer la E G . Por esta \' a, lIeg,'
Dilthey :1 la famosa tesis de que las ciencias del espritu se
ba san e n un contexto de vive ncia, exp resin y compre nsi n .
Este resultado es recogido por el AG\Y/ a fin d~ utilizar lo como
base de su exposicin progresivo-sllr tica de las condiciones
de posibilidad de bs ci encias del esprit u (cfr. AG W , 98 y ss ..
tamb i n 139 y ss. ). La am biged,d que re side en el hecho de
que an e n A G W viv encia ) y vida sean util izad as alte r
nati vamente (cfr. por ejempl o, 98 , 13 9,90 Y 140 ), queda com
pensada con una serie de m anifes taciones segn las cu ales la
vivencia es el hecho fund am en tal de la concienCIa, en el ClI ~) 1
tiene q ue basarse el AG\Y/ (cfr . ibidem 90 La s vi\'encj l1 ~
son lo q ue es t m s prm. im arncll te d; do ; sobre todo .li D).

13 1

I
!

1I1

Vivencia es pues el concepto con e! cual Dilthey trata

de dar a toda la tradicin trascendental del pensamiento un a
nueva direccin, ms ildecuada a los hechos de la concien
cia. Ello implica una crtica del cartesianismo y de sus di
ferentes mitos dualistas (cfr al respecto especialmente M.
Riedel, 6. 12, 34 y ss.). Por lo pronto, una vivencia abarca
siempre momento~ subjetivos y objetivos que s610 pueden ser
separados posteriormente a travs de la abstraccin (cfr. AGW ,
168 Y s.) . Adems , las vivencias no son experimentadas como
vivencias particulares sino siempre como elementos de un
curso vital (AG , 907), que constitnye su contexto interno
y determina que en Id explicacin reflexiva de la vivencia se
experimente tambin los tomos de la vivencia que remiten ms
all de ellos mismos (cfr . AGW , 168). Con esto, segn Dilthey ,
no slo se abandona el atomismo de los elementos irreducibles
de la conciencia sino, ,11 mismo tiempo , se ataca el pluralismo
de actividades de la conciencia originariamente independientes
entre s y el dualismo de 10 psquico y de lo fsico . El curso
de la vida}) abarca <<nuestras representaciones , determinaciones
de valores y objetivos (AGW, 90). Esto vale igualmente para
los actos cognitivos , emotivos, y volitivos de la conciencia :
Sobre este subsuelo de la vida surgen luego el concebir
objetvo, e! valorar, el fijar fines en tanto tipos de! compor
tamiento, con innumerables matices que se entremezclan entre
s. En el curso de la vida, estn vinculados en contextos inter
nos que abarcan y determinan toda actividad y desarrollo.
(15) El carcter originariamente contextual del contenido de
vivencia que constituye e! fundamento del contexto adquirido
de la vida anmica (90) relativiza tambin la oposicin de lo
fsico y de lo psquico, que el cartesianismo considera como lo
originario : As como e! concebir objetivo, e! valorar y el fi jar
fines slo pueden ser separados y fijados posteriormente en el
contexto vital, as tambin lo fsico y lo psquico son tipos
ulteriores de interpretacin del contenido de vivencia que es
132

indiferente con respecto a aquel dualismo (dr. AGW, 90 ) s.) .

Ambos conceptos son abstracciones legtimamente crea::bs
(AGW, 91), cuya base de legitimacin naturalmente no est
constituida por el contenido mismo de la vivencia sino por
nuestros ohjetivos vitales: en AGW, Dilthey establece un para
lelismo , no muy explcito, entre las formas de concepcin de
aquellos contenidos con objetivos tericos en tanto pSlquiros y
con objetivos prcticos, en tanto fsicos (cfr. ibdem) .
Con e! concepto de vivencia, Dilthey cree haber ing: esa
do en la crtica del conocimiento , en un mbito que pre::ede
tanto al dualismo cartesiano entre conciencia y mundo exterior
junto con todos los problemas que de aqu se deriva n con
respecto a la relacin entre lo psquico Y 10 fsico y que tam
bin subyace al pluralismo de los aportes de la conciencia. Con
ello se anula la pr(!tensi6n idealista de la reduccin de los apor
tes de concienci::t a una mera representacin. Este principio
influy luego especialmente en la filosofa fenomenolgica de
Husserl y de Heidegger (cfr. sobre todo, 8.11). Al mismo tiem
po, la crtica de la filosofa de la vida al concepto tradicional de
sujeto del conocimiento que, segn el pasaje citado de EG: era
el resultado de investigaciones psicolgicas e histricas , es re
formulada sobre bases exclusivamente crtico-epistmicas. Con
esto se evita -al menos as se imenta- una metafsica dog
mtica de la (Vida ya que la vida, en tanto fundamento de
una ciencia filosfica bsica , parece haber sido lograda a tra
vs de la va de una autorefle xin regresivo-anlitica, que pre
tende satisfacer las pautas trascendentales. Esta es tambin
la razn de! uso alternativo de las expresiones vivencia y
vida en AGW . En lugar de una crtica detallada de esta
teora (cfr. 9.63 , 178 Y ss.), tarea que qu no es posible llevar
a cabo, habr de indicarse u na circunstancia lingstica que
otorga bastante plausibilidad a la posicin de Dilthey. La ex
presin vivencia fue una eleccin extraordinariamente feliz.
En el lenguaje ordinario abat ca igualmente aspectos subjeti

133

11.1

vos y ob jetivos. Cuando alguien dice: La contemplacin del

monte X fue una gran vivenci a, se refiere conjun tamente tan
to a lo que es objeto de la vivencia co mo al proceso subj etivo
de la vivencia; es necesario introducir precisiones ultcriores si
se quiere separar lo subjetivo d eJo objetivo . El mismo ejem
plo muesua claramente que con la palabra vivencia designa
mos experiencias no slo cognitivas sino tambin emotivas y
valoratin s: slo a travs de la presencia de motivos emotivos
y valorativos, es decir, no neutrales, la representacin de un
paisaje se transforma en una vivencia. Dilthey utiliza adems
filosficamente la vinculacin etimolgica entre vivencia y
vida que a veces no es tan no toria en el lenguaje ordi.nario
-aq u tambin se anticip a una forma de filosofar a partir de
la etimologa que luego H eidegger convertira en mtodo- que
otorga a b tesis antiatcmista de la incl usin de todas las vi
vencias en el curso de la \l ida un poder de conviccin que va
ms all del an lisis objetivo .
Si, de acuerdo con D ilthey, se entiende a la vivencia como
unidad de lo in terno y lo externo, de sllbj etividad y objetivi
dad y como un elemento en el contexto de la vida, en tonces
tambin vida tiene que ser entenclida como una unidad de
este tipo, es decir, no como un principio metafsico trascenden
te que existe por s mismo ms all de la totalidad de la vida
y de la vivencia real. Slo as Pllede comprenderse por qu
en AGW/, la base de reduccin vida coincide en Dilthey con
el hecha hombre (cfr. AGW, 91). Con esto se confirma algo
que ya era claro despus de las consideraciones de JacQb Burck
hardt : despu s de Hegel, es decir, despus del descrdito en
que cayera el Idealismo absoluto, vida es el concepto de to
talidad que acep ta la filosofa historicista ilus trada y que, de
,sta manera, ocupa el lugar sistemtico del ~\ esp ritu absoluto
de H egel. As corno el espritu absoluto de Hegel no puede
ser concebido como una especie de fantasma universal que rige
el mund o humano y natural desde un ms all, as! tampoco se
134

puede hablar de vida y prescindir aqu del hecho de 1.\

Humanidad (AGW, 92). Este ,estado de cosas , que coin
cide en su significado con vida, precede pues, segn D llhey,
a la dualidad usual entre subjetividad y objetividad, co nciencia
y mundo exterior, interno y externo. Vida es el prb cipio
metafsico que ya abarca y posibilita estas oposiciones; pero,
al mismo tiempo, es el terreno tWiscendcntal de la crtica del
conocimiento y de la constitucin del mundo hist6rico: segn
Dilthey, es conocido como principio metaf~ico precisamente a
travs de la reflexi6n trascendental.
Vida puede cumplir esta segunda funcin , esta ft:ncin
trascendental, si :;e la comprende no slo como proceso biol
gico ; a una comprensin de este tipo se opone el hecho de que
vida abarca 10 fsico y lo psquico, la objetividad Y la
conciencia y slo as se comprende por qu vida, segn Dil
they se manifiesta en la vivencia como una forma singular de
la existencia . La vida , que es idntica con el estado de
cosas de la Humanidad, contiene siempre ya a la condencia
como elemento; viceversa, desde un punto de vista crtico
epistmico de la vivencia, la vida no puede ser investigada
como una totalidad en la que no es tuviera contenida la con
ciencia, ya que segn Dilthey, vivencia designa el primer
hecho de la conciencia)~. y sera simplemente una falacia pres
cindir de la conciencia en el uso de: este hecho como base de
reconstruccin.
d) Vivencia y com pl"cnsin -

Ciencias de la naturaleza y

cencias del esprit u

Si, de acuerdo con Dilthey, entendemos a la vi vencia en el
contexto de vivencias que es la vida misma como una unid::ld
originaria de 10 interno y 10 externo o de conciencia y
mundo externm>, tenemos que comprender tambin <1 c st<l S

U5

oposiciones a partir de aquella unidad. Si ello se logra, entonces

el dualismo cartesiano de naturaleza y espritu resultara ser
algo derivado y secundario. Al mismo tiempo, se podra pres
C' ndir de la insatisfactoria fundamentacin de la clasificacin
de las ciencias en ciencias de la naturaleza y ciencias del es
pritu basada en la delimitacin ontolgica del mbito del
conocimiento (cfr. AGW, 91 y s.). Por esta razn, Dilthey tra
ta de atribuir la separacin de lo que en la vivencia est unido
y las oposiciones que son usuales en cada uno de nosotros,
a diferentes formas de comportamiento cognitivo del hombre
con respecto a lo que ha sido objeto de la vivencia en el contex
to de la vida.
Segn Dilthey, el conocimiento cientfico-natural surge a
travs de la va de la objetivacin radical de lo vivenciado, va
que los hombres tienen que recorrer a fin de poder satisfacer
las condiciones legales de la vivencia . Estas leyes pueden ser
slo encontradas en la medida en que el carcter de vivencia
de nuestras impresiones de la naturaleza, el contexto en el
que nos encontramos en la medida en que nosotros mismos
somos naturaleza, el sentimiento viviente que sentimos al go
zarlas, retroceda detrs de nuestra concepcin abstracta de las
mismas, de acuerdo con las relaciones de espacio, tiempo, me
dida, movimiento. Todos estos elementos intervienen conjun
tamente a fin de que el hombre se excluya a s mismo para
construir, a partir de sus impresiones, este gran objeto natu
raleza como un orden que obedece a leyes. Se convierte as
para el hombre en centro de la realidad. (AGW, 93} Dilthey
considera que el problema moderno de la relacin entre cien
cias de la naturaleza y ciencias del espritu posee una gnesis
histrica que se basa en el inters humano de elaboracin y
valoracin de las experiencias. El problema suyacente de la
relacin entre naturaleza y espritu no se refiere a un dualismo
originario sino a un dualismo histricamerte creado y en virtud
del cm!! la naturaleza adquiri el carcter de algo meramente
136

externo : a travs del abandono del manejo ingnuo de ella

en aras de l)na concepcin abstracta de la naturaleza, que es
10 que posibilita la formulacin de leyes. La oposicin natu
taleza y espritu es pues, segn Dilthey, el resultado de una
forma de concebir el contenido de la vivencia, que est funda
mentada en el contexto vital mismo, a la que corresponde una
forma espiritual como su opuesto. Habra que agregar: pre
suponiendo que para el hombre esta naturaleza as constituida
no se haya convertido en centro de la realidad en una medi
da tal que l mismo -tal como sucede en la psicologa cien
tfico-natural- (cfr. AGW, 94)- se conciba ya totalmente
bajo ella.
Pero el mismo hombre se aparta de ella (de la naturaleza,
H. S.) y retrocede a la vida, a s mismo. Esta vuelta del hom
bre a la vivencia, a travs de la cual la naturaleza le est dada
a la vida, que es en la nica parte donde aparece el significado,
el valor y el fin, es la otra gran tendencia que condiciona el
trabajo cientfico. (AGW, 93.) Esta otra gran tendencia
es el proceso de la concepcin e interpretacin de una viven
cia como manifestacin de la vida, es decir, de la total actua
lizacin y de la penetracin cognocitiva del carcter vivencial
de nuestras impresiones, que es lo que permite ver con cla
ridad su conexin con la vida. Pero -debido a la identidad
entre la vid.ld y el hecho hombre --esta vuelta de la vi
vencia a la ,ida es, al mismo tiempo, una vuelta del hombre
sobre s mismo y por ello est estructurada reflexivamente en
la medida de la especie. En este contexto se constituye el mun
do humano como objeto del conocimiento del hombre, es decir,
el mbito de objetos de las ciencias del espritu (cfr. AGW, 94).
Dilthey llama comprensin a esta va reflexiva del conocimien
to que profundiza el carcter de la vivencia. As se ve clara
mente de qu manera, en qu sentido, de acuerdo con su
teora, las ciencias del espritu se basan en vivencia/vida y com
prensin. Aqu tambin la expresin comprensin est ex
137

puest:l a una mala interpre taci n. No designa un percatarse

inmediato de In vida e n la vivenci a sino que es t siempre liga
da a la conceoCn d~ un contenido distinto de la expe riencia
en tan to manisfes tacin de la vida. Con ello , la compren sin
en Dilthey es , e n tanto forma de concepci6n de los fenme
nos , en tanto expresi11 de la vida , com prensin de la ex pre
si.:n: es una :lprehensic5n de significados que lleva y trans
porta un objeto al con texto de la vida . (Acerca de la catego
ra significado e n D ilthey, dr. 1.2 1,96 Y ss.; con respecto
al concepto percepcin de expre sin 7.51,34 y ss.; can res
pecto a la crtica implcita ni psicologismo , 9.6 3, 186 Y s .)
Es import:mte tener en cuenta que segn Dilthey, la opo
sicin usual entre lo interno y lo ex terno surge slo en el
contex to de esta forma de concepcin En la forma de con
cepcin de las cienci as na tu rales. b objetivacin de la expe
riencia es slo posible si lo i nterno de la vivencia -su con
texto vital - es des plazado fuera elel campo de mira . Por ello
-cabe nferir- la psicologa cientfico-natural tampoco es
reflexiva en sentido pleno a pesar de qu e en ella los hombres
se ocupan de ellos mismos ; pues tema rizH le interno no como
lo interno , sino que lo obj eti vizn nicamente a travs de su
procedimiento (con esto , Dil they se convierte en promotor
de una psicologa comp rensiva ). En este punto se nos
devela el sentido del par conceptual de lo externo y de lo
interno y el derecho :.1 usar estos conceptos . Ellos designan
la relacin que existe en la comprensin, entre la aparicin
exte rn a del sentido de la vida y aqullo que la produjo, que
se e,presa en ella. Slo hasta donde se ex tiende la comprensin
existe esta relacin entre lo interno v lo externo, al igual que
slo hasta donde llega el conocimiento de la naturaleza e xiste
la relacin de los fenmenos con respecto n aqullo a travs
de lo cual son constituidos (es decir, con respecto a las leyes,
H. S.). (AG\Y!, 94 .) D e esta manera, queda reconstruid
la oposicin entre lo interno y lo externo que subyace al coo

cepto de ex teriorizacin de la compreOSlon en D roysen; ~st.I

reconstruccIn pre'ten.le ser re.l.lizada a partir de los ht:chos
de la conciencia.
Si se relaciona este co ncepto de comprensin con la iJe:1
rectora vida , resulta que la vuelr comprensiva del sujete cog
nocente de sde el objeto de 13 "lvencia , concebido como ex
presi n, ;\ la vida. de la cual es manifestacin, ha de ser C011
siderada, al mismo tiempo , COlIJO el procedimiento (' a t~aVI;!~
del cual la vida se aclara a s misma en su profundidad (A-:J\'I/,
99). El concepto prop<111lC: l1tC dl cllo de ~lql1llo que se nos
abre en la vivencia y en la comprtnsin, es la vida en tan to
contexto que abarca al gnero humano . (AG\YJ, 158.) P ero
esta tesis ha de ser completada recordando que, a la invena, la
vida misma es el terreno de la vivencia y de la compremi6n .
De esta manera resulta que , segn Dilthey, la comprer.si 6n
es, en su totalidad, el proceso Je la autocomprensin de la
vida: pero Diltbey llama espritu a la vida reflexionada,
que se comprende a travs del rodeo pm la vivencia y la ex
presin. Por esta razn, las ciencias que intervienen cognoci
tivamente en el contexto de vivencia, expres in y com pren
sin, y con ello actualizan el proceso a travs del cual la \/ida
meramente biolgica se convie rte en espri tu , son cienCIas
del espritu. (Con respecto a la gnesis de! concepto ciencias
del espritu cfr. especialmente M. Riede!, 6.12,20 y ss.) Por
consiguiente, la totalidad de las ciencias del espritu es la auto
conciencia cientfica de la vida , es decir, el autoconocimiento de
la humanidad. En esto, Dilthey se distingue de Droysen slo
en virtud del mtodo con el que es introducida esta tesis.
Por lo que respecta 31 contenido especulativo, el concepto de
espritu de Dilthey no se queda en absoluto detrs del hege
liano ; la comprensir.. como autoesclarecimiento de la vida
cs, po r cierto, una audaz construccin metafsica. Slo se
distingue de las teoras de Hegel por el hecho de que intro
duce el concepto de espritu desde la filosofa de la vida

138
139

(cfr. especialmente AGW, 183 y s.} -an cuando 10 h~ce

con pretensin transcendental- o mientras que, segn Hegel,
<'vida es una forma de existencia deficiente del espritu y
en s es espritu (dr. Phanomenologie des Geistes ed. J .
Hofmeister, 6. 8 edicin, Hamburgo 1952, 133 y ss.)
J

e)

..

El mundo histrico y el saber histrico

Segn Dilthey, las ciencias de! espritu estn basadas en el

contexto de vivencia, expresin y comprensin, que es, a su
vez, un contexto vital. Viceversa, la vida, a diferencia de 10
puramente biolgico, tiene una estructura permanente de ex.
presin y de comprensin. Una ciencia pertenece slo a las
ciencias del espritu cuando su objeto nos es accesible mediante
un comportamiento que est basado en un contexto de vida,
expresin y comprensin. (AGW, 99 .) En ella, la humanidad
se convierte en objeto: Aprehendida en la percepcin y en el
conocer, la humanidad sera para nosotros un hecho fsico y,
en tanto tal, sera slo accesible al conocimiento cien tfico
natural. Pero, en tanto objeto de las ciencias del espritu, surge
slo en la medida en que las situaciones humanas son viven
ciadas, en la medida en que se expresan en manifestaciones
vitales y en la medida en que estas expresiones son compren
didas. (AGW, 98.)
Segn Di! they, el conocer de las ciencias del espritu se
distingue de una autocomprensin total de la humanidad, por
lo pronto, en virtud de la finitud de las manifestaciones vitales
que concibe como expresin y trata de comprender; el hecho
de que e! comprender est ligado a la expresin de la vida
lo convierte en un avanzar en pasos finitos y reduce aquel
autoconocimiento total, en tanto autocomprensin de la huma
nidad, a la dimensin de una idea regulativa. Con esto se re
construye el motivo de la comprensin investigante de Droysen .
140

Pero, al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que el pro

ceso de comprensin, tal como lo concibe Dilthey, hasta ahora
solo ha sido caracterizado en la dimensin del gnero huma
no. Sin embargo, en verdad, hay que partir del hombre en
tanto sujeto de los procesos reales de comprensin, es decir,
de una pluralidad de vidas extraas que se enfrenta con la
propia bajo la forma de figuras propias y objetivas. Estas
figuras de expresin, en tanto objeto de la respectiva com
prensin finita, son los objetos empricos de las ciencias del
espritu y, en tanto objetos de las ciencias del espritu, se cons
tituyen en la medida en que el sujeto cognocentc las concibe
como ob;etivaciones de la vida : Si aprehendemos la suma
de todos los aportes de la comprensin, surge, frente a la sub
jetividad de la vivencia, la objetiviz2.cin de la vida. Junto con
la vivenda, la percepcin de la objetividad de la vida, su
exteriorizacin, y las obras en las cuales se han introducido la
vida y el espritu, constituyen el reino exterior del espritu.
(AGW, 177 y s.). Las objetivaciones de la vida, el principio
que se interpreta y se comprende a s mismo, llamado por
Dilthey espritu, es caracterizado, recogiendo un trmino
hegeliano, como espritu objetivo (180, con respecto a la
forma como Dilthey vea su relacin con Hegel, dr. 180
y ss.). Pero el espritu objetivo, en tanto el mundo de las
objetivaciones de la vida es el mundo histrico: Todo ha
surgido aqu a travs del quehacer espiritual y tiene, por lo
tanto, el carcter de la historicid.:ld. En e! mundo sensible est
entretejido como producto de la historia .. . Lo que e! espritu
hoy introduce de su carcter en su expresin vital es maana;
cuando sigue all, historia. .. historia no es algo separado de
la vida, no es algo separado del presente a travs de su forma
temporal. (179; cfr. tambin el resumen de Dilthey: 179 y s.).
Sin embargo, esta caracterizacin material del mbito de obje
tos de las ciencias del espritu deja abierta la cuestin de
saber de qu manera , bajo las condiciones posthegelanas, es
141

posible un saber cientfico de este mbito de objetos: Al

aparecer, en lugar de la razn universal de Hegel, la vida en
su totalidad, la vivencia, la comprensin, el contexto histrico,
el poder de lo irracio n3J, surge el problema de saber cmo es
po si ble la ciencia del espritu . .. Hay que considerar. .. a lo
dado de las manifestaciones histricas de la vida corno el ver
dadero fundam ento del saber histrico y hay que encontrar un
mtodo para dar respuena a la cuesti6n de saber cmo , sobre
la base de 10 dado, es posible un ,aber universalmente vlido
del mundo hist rico. (184 y s.). Al igual que H ege!, Dilthey
indica un principio que asegura la unidad del mundo histrico
y su accesibilidad al suj eto cognocente . Si, segn Hegel, la
unidad de la histori1 universal se basaba en e! hecho de que
era espritu obj etivo en el sentido de objetivacin del esprit u
absoluto . scgn Dilthey, todos los fenmenos histricos coin
ciden en qU e en ellos se obj ctiviza una vida; historia, en tanto
mbito de obj etivacin ele un ccntexto vital, constituye as
segn Dilthey, un todo : un contexto de accin (l85). El
conocimiento hist rico es posible porque este contexto de
accin historia abarca tanto al sujeto cognocente como a
sus objetos: Comprende la historia porqu e l mismo es un
ser histrico. (184 ). E sta teora de! carcter , la unidad y la
cognocibilidad del mundo histrico, sera una mera metafsica
en compncncia con la de Hegel si no fuera posible alcanzarla
metdicamente a travs de la va de la reflexin crtico-epis
tmica: es decir, si no se pudiera fundamentar, a partir del
sujeto individual de la comprensin y del contenido vivencial
singular que le est dado, la unidad de lo histrico y la va li
dez univers::ll de su conocimiento.
Como e! presente trab aje n8 se refiere especficamente a
aspectos de 1::: teora del conocimiento, podemos aqu confor
marnos con algunss carac te rizaciones formales del procedi di
miento de Dilthey (cfr. 6.21 y ss.) Su estructura 16gica es la
de! modelo hermenutico de Schleiermacher con respecto a la

142

relacin de las partes y el todo en la comprensin de forma

ciones sensoriales. A diferencia de Droysen , aplica metdica
mente este modelo en sucesivos ascensos, desde la experiencia
privada de la vida hasta lo universal de las ciencias sistemticas
del espritu: lenguaje, forma s de vida , ins tituciones, ctc. (cfr.
AGW, 183 y ss. ). Este ascenso es con cebido por Dilthey CODO
la descripcin de un proceso de comprenskSn que se autoestirr.u
la y moviliza, que abarca tanto al sujeto que realiza la com
prensin y a las objetivaciones vitales co mprendidas, c()mo a los
datos singulares y al todo del contexto vital, en una pem:.l
nente re!.lci-n hermerlutica recproca, de manera tal qu e ca::la
momento interpreta al otro y 10 vuelve comprensible . Sus::
tamente, Dilthey caracteriza este universal contexto h erme
nutico de accin mediante tres tesis: La ampliaci6n de
nuestro saber ms all de lo que le est dado en la vivencia
se lleva a cabo mediante la interpretacin de las objetivaciones
de la vida y esta interpretacin es, a su vez, slo posible a
partir de la profundidad de la vivencia. Igualmente, la com
prensin de lo singuhr es slo posible a travs de la presencia
del saber general en l, y es te saber general tiene tambin su
presupuesto en la comprensin , Finalmente, la comprensin de
una parte del curso histrico alcanza su perfeccin slo Q
travs de la relacin de la parte con el todo y la visin hist
rico-universal del todo presupone la comprensin de las partes
que en l estn reunidas. (AGW, 18.5.)
La primera tesis es slo una formulacin concisa de la ca
racterstica material del saber histrico que ya hemos consi
derado; la tercera tesis la hemos ya conocido en Droysen. Pero
en el contexto crtico-epistmico de una cuestin acerca del
carcter de validez del saber histrico - es decir, la cuestin
acerca de (' _. . cmo es posible 18 ciencia de la historia (AGW
184)- la segunda tesis es importante; cmo puede explicarse
en el modelo de Dilthey aquella presencia del saber general
que no puede ser otra cosa que el estado del conocimiento de

1..,3

las ciencias sistemticas del es~ritu? Dilthey responde esta

cuestin recurriendo a un modelo cuasi-inductivo. Metodol<>.
gicamente hay que partir de la vida y la vivencia singulares .
Pero, como la comprensin est ligada a objetos - y no slo
a documentos de la propia vida pasada- pasa inmediatamente
a un contexto hermenutico de la auto y heterocomprensin:
La comprensin supcr<1 la limitacin de la vivencia individual
y, al mismo tiempo, otorga a las vivencias individuales el ca
rcter de experiencia de la vida, As como se extiende a
varias personas, creaciones espirituales y comunidades, as tam
bin ampla el horizonte de la vida singular y abre, en las
ciencias del espritu, la va que conduce de 10 comn a lo
universal. (170 y s,), El saber universal, que ha de garan
tizar la cientificidad de la comprensin, es logrado en Dilthey
de 'Jna manera cuasi-inductiva a travs de una progresiva am
general tiene nuevamente su presupuesto en la comprensin .
sucesiva de lo comn, que subyace a In propia vivencia y a la
comprensin de lo extrao. Pero este ascenso a travs de 10
comn a lo universal no puede ser referido a 10 singular, por
ejemplo, a lo insignificante, pues l mismo es tambin una va
para una comprensin ms profunda de los singular; (la cam
prensi6n de lo singular es slo posible a travs de la presencia
del saber universal en l, Viceversa, 10 universal que as se
obtiene no es caracterizable como un objeto de conocimiento
independiente de la comprensin singular, pues este saber
general tiene nuevamente su presupuesto en la comprensin.
En es ta permanen te dependencia recproca de 10 singular y
lo general, ve Dilthey la diferencia estructural decisiva entre
ciencias de la naturaleza y cicncias del espritu (dr. AGW,
173), Segn l, la polaridad general-particular es, en la
accin recproca hermenutica, el marco de la conceptuacin
y del mtodo especficos de las ciencias del espritu y, con
ello, de la lgica del conocimiento histrico. (Cfr . al respecto
las detalladas consideraciones de Dilthey: AGW, 196 y ss,;

tambin la exposiCin crtica en 9.63, 190 Y ss:) La valez

universal del saber de las ciencias del espritu aumenta en
Dilthey en la medida en que la comprensin singular logra 3C
lualizar ese saber de 10 general obtenido cuasi-inductivamente
en la situacin de comprensin del presente. El saber hist
rico parte siempre, por 10 pronto , de puntos singulares o
los cuales son vinculados los correspondientes restos del ~a
sado mediante la relacin con la experiencia vital en la com
prensin; 10 que nos rodea en la cercana se convierte para
nosotros en medio de la comprensin de lo lejano y lo pasado .
Las condiciones para la interpretacin de los restos histricos
consisten en que aqullo quc introducimos en ellos tenga el
carcter de permanencia en el tiempo y validez humana univer
sal. (AGW, 196.) Pero este introducir no ha de ser inter
pretado de una manera puramente deductiva -como una mera
aplicacin de algo geilcral a lo particular llevada a cabo por la
comprensin- sino, al mismo tiempo, como un proceso de la
correccin del saber do:! lo general a travs de lo particular.
Sin duda este procedimiento metdico se vuelve circular si se
somete a las reglas a un,l demostracin estricta. (AGW, 198 .)
Estas reglas seran las de una lgica deductiva o las de una
lgica inductiva: frente a ellas la lgica de la hermenutica,
en tanto lgica de las ciencias del espritu, tiene que presen
tarse como circular.

t)

Un problema pendiente

El intento de Dilthey de lograr una fundamentacin crtico

epistmica de la conciencia histrica, que debe ser, al mismo
tiempo, la forma suprema del espritu humano Y sujeto del
conocimiento cientfiCO en el sentido de las ciencias del esp
ritu, deja una serie de problemas pendientes que han sido discu
tidos detalladamente por la abundante literatura acerca de

145
144

Dilthey. En el contexto de esta monografa tenem os que con

formarnos con la iodicacin de un problema pendiente q ue
propsi to de Dilthey v de su fracaso . Sobre este punto pueden
pertenece al crculo de cuestiones que constituyen el tema rec
hacerse
algunas consideraciones fina les. P or lo pronto, me pa
tor de nuestras consideraciones: la cu estin de saber si la
rece
que
no es posible rech azar la cuestin cr tico-cpis lmica
unin del his to ricismoJ desarrollado con motivos de la filos o
,:cerca
de
la posihilidad de ~;i stemati za ci 6 n de la historia y tam
fa de la vida en el contexto de una fundamentacin, que
poco
criticarla
haciendo referencia a la peculiaridad de la ex
pretenda tener el status de una crtica de la razn histrica,
periencia
hermenutica
y su oposicin frente a todo lo me t
puede realmente eliminar aquel escep ticismo que despus de
dico.
(Cfr.
8
.21
,
especialmente
2 L8 y ss. y 329 Y ss. ) Esta
Hegel se manifestara en COntra de la posibi1Jdad de sistemati_
cuestin
se
refie
re
a
la
posibilid<1d
de tina atltointcrprelacin
zar la historia. NatUJ'almen te, la trunsformacln crtieo-epist_
racional
del
hombre
en
ttm
to
Sf'I' histrico . E n mi opini6n
mica de la filosofa de la histori a tiene qu e tomar en cuent a
M . Riedel ha caracterizado cxa("tameme la razn sistem tica
este escepticismo pues la teora de Dilthey Con respecto a la
de la irrealizn hilidad del programa de Diltbey sob re la ba,e
construccin de! mundo lstrico no pu ede se.r concebida como
de sus premisas; la razn pnret"c ser que Dilthey, en virtud
llna filosofa material de la Ilistaria que est en condiciones de
de su historizacin de h: raz6 n como subje ti vidad trascenden
explicitur a priori el sentido de la historia en su totalidad. Ms
tal del conocimiento his trico -co ndicionada por la Ilustra
hien, una teora de la historia se entiende a s misma com
cin
historicista- est obligado a incorporar en la base de
una teora es tructural-formal que tra ta de: reConstruir la cons
terminaciones
matcriales del m bi to de ohjetos que deberian
truccin del mundo hio; trico en Contextos de accin y el
ser
introducidos
metdicamente y fundamentadas prccisamente
movimi ento histrico de estos contex tos de accin en pocas
a
partir
de
la
base
misma. (cfr. AG \V , 751 Con esto, la rela
y perodos, partir de la estruct ura fundamental de la viven
cin
hermenutIca
recproca
entre lo general y lo particular es
cia/vida . ( 1.21, 109.) As, aquella cuestin acerca de la
introducida
desde
el
primer
momento, bajo la forma de una
Jistematizabiliclad de la historia se tran sforma en la cuestin
rebcin
recproca
en
tre
categora
y materi al de la experiencia,
acerca de la posible objetiVidad, intersubjetividad JI validez uni

en
el
fundamento
trascendental,
de m,lllera tal que queda
versal -es decir, ce'nttficid'ad_ del conocim iento histrico.

excluida
sistemticamente
una
clara
relacin de fundamenta
En virtud del giro crtico-.:::pis tmico de Dilthey, ya no es

cin.
Pero
una
relacin
de
fundamentacin
de este tipo sel"a
posible con tar para la solucin de este problema con una teoria

pretensiones
trascendentales
necesaria
si
todo
el
proyecto
de
material de base; la invocacin de una autointerpretacin ma

no
ha
de
ser
realizado
en
un
sentido
puramente
metafrico.
terial previa del sujeto cognocente histrico es rechazada cama

En
este
punto,
la
discordancia
central
de
Dilthey
reside en
dogmntjsmo . Por 10 tanto, la cuestin ha de ser formulada de

pretende
haber
reunido
en
un
proyecto,
la
universalizacin
que
la siguiente manera : Puede la crtica de la razn histrica

de la hermenutica que, en el mejor de los casos, p uede ser

fundamentar la cientificidad de la historia?
descript'l.
estructuralmente, y la cientificidad de las ciencias del
Los intrpretes de Dilthey estn, en gran medida, de acuer
espritu hermenutico-universales. En verd ad -tal como lo ha
do en que este propsito de Dilthey ha fracasado; en cambio,
mostrado M. Riedel- la teora de las ciencias del espritu de
no estn de aCuerdo en 10 qUe resPecta a la valoracin del
Dilthey se reduce a una descripcin estructural del conomiento
146
de las ciencias del espritu y a un anlisis de las condiciones

147

de posibilidad del progreso del conOCimIento de las ciencias

del espritu (dr. 6.12, 64 y 8S.) Dilthey no solucion el pro
blema trascendental de la fundamentacin de una lgica de
la historia . De este hecho pueden inferirse dos consecuencias.
Por una parte, la cuestin crtico-epistmica acerca de la posi
bilidad de sistematizar la historia puede ser criticada como
inadecuada para el mbito de la experiencia histrica y es po
sible sealar que este problema est solucionado desde siem
pre a travs de la facticidad de nuestra existencia como ser
histrico: la Escuela de Heidegger ha seguido esta va (cfr. so
bre todo, la interpretacin heideggeriana de la historicidad
como existencia, en 8 .11, 372 y 85.) . La otra va ha sido la
seguida por la filosofa que su ele ser llamada simplemente
<<neokantismo; ella tra t de considerar este problema desde
una base de la teora del conocimiento acorde con la funda
mentacin ltima trascendental , ~egn las pautas formuladas
por Kant.

~ 7.

IV ilhelm 1Vindelband y Heinrich Rickert

Tratar estos dos autores en una misma seccin; ello

no se debe nicamente a razones histricas. Ambos so n consi
derados como los fundadores de la Escuela sudoccidental ale
mana del neokantismo; pero, adems, sus teoras se encuen
tran en una inmediata continuidad objetiva. EI1ibro de Rickert

Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (1. 3

edicin, Tubinga 1902) -la primera obra fundamental de la
Escuela sudoccidental alemana- contina directamente la obra
de Windelband, quien ya en su discurso rectoral de 1894
Historia y ciencia de la naturaleza, haba iniciado la serie de
intentos de utilizar a Kant tambin para la solucin de los
problemas de las relaciones entre ciencias de la naturaleza y
ciencias del espritu surgidos a raz de la Ilustracin histo ri
148

cista. El que la filosofa de la historia se presente primaria

mente como reflexin acerca de las condiciones de la posi
bilidad del conocimiento histrico, resulta tambin aqu del
nuevo giro epistmico de la filosofa posthegeliana.
He de presentar primeramente, en sus rasgos fundamenta
les, el discurso rectoral de Windelband (Geschichte und Natur
wissenschaft 7.11, citado como GN) para analizar luego la po

sicin de Ricket en Die Grem:en der nat'UI'w issenschaftlichen

Begriffsbildung (7.22, citado como GNB) y en el trabajo de

resumen Kttlturwissenschaft und Naturwissenschaft (7.21, cita

do como KN). KN apareci ya en 1899 como escrito pro

gramtico; Rickert introdujo en las ediciones siguientes los

resultados de sus investigaciones posteriores.

a)

Historia Y ciencia de la naturaleza

Windelband parte de la necesidad de una clasificacin

de las ciencias (GN, 139), que sera una necesidad inevitable
de orien tacin dada la moderna pluralidad de las ramas de la
ciencia. La divisin aadicional segn facultades universitarias
no poda satisfacer esta necesidad ya que esta divisin haba
surgido a raz de exigencias prcticas e histricas casuales
(GN, 140 Y s.). De 10 que se trataba pues era de formular ar
gumentos tericos para un principio general de distincin; las
dificultades centrales no resultaban de una distincin indiscu
tible enue disciplinas racionales (filosofa , matemticas) Y
las ciencias empricas, sino de la clasificacin de las de'ncias
empricas mismas (GN , 142 Y ss.). W indelband recoge la dis
tincin <<usual entre ciencias de la naturaleza Y ciencias del
espritu de una manera tal que hasta en la eleccin de la termi
nologa indica su distanciamiento con respecto a las teoras del
historicismoJ que hast::: ahora hemos considerado: Naturaleza
y espritu: sta es una oposicin concreta que ya en el pensa
149

mie nto de fi nes de lu A nt igedad )' com ienzos de la EJ ,.!

i1viedia logro llCUPar una 1J()~ icin rectora y en la metasiu
mod erna de D esca rtes y Spinoza hasta Schelling y Hegel ~ c
mfltuvo con toda rigidez. S no me equi voco con respecto :1 1
talante de Ll filosofa recie nte y los d ectos de la cr tica del
com'cimiemo terico, esW di vis in que se h~l manteniJo CIl
la s fo r ma s de presell t'lcin y Je c xpr c~ in generales, ya 11\1
es reconocida J e llna man era tan segur,] y e\,idente como pma
que pued'l ser utili zacla sin 1mb CUIIJ O fundam ento de unil
('hl~ ificacin. A e llo se agrega el becho de que est8 oposicioD
de lo s obj e tos no coi ncid e va con la de la s formas de conoci
miento . (GN, 142 ). N atural eza y <! espritu , en tanto pre
concep tos materiales, son, pcr .1 0 pro nto , identificados como
elementos trldicio nales fr ente :1 los cuales, de acuerdo con la
crtica (-pis temol,<Slc<] - es dectr , espec ialmente, de la filo
sofa kanti'lna- hay que asumir unJ actitud tan escp tica que
ya no p uede scrV\l- com0 principio universalmente reconocido
de cl:l~ if ic;] ci0 n de las c i Cl1ci:1S ..l 1<1 si tuaci6n filosfica posthe
gelinna es aq u descripu como si estuvi era exclusivamente c;!
l lcteriz,cla por la recuper:1Cin de 18 dimensin cttico-epist
mica del filosofar desp us de la decldcncia de la metafsica idea
lista. Desde luego, sera equivocado recha zar esto como mero
e tllocen tl'Sll1o leokanti Hno. Lo decisivo para nues tro con
texto es el hecho que \Xfindelband elimina una clasificacin de
las ciencias sobre la base de criterios concre tos, referidos al
objeto material del conocimiento, por considerarla como un
procedimiento incompatible con est;] situacin filosfica. La
siguiente referencia a la disparidad en tre aquella distincin
material de las ciencias por medio de los 0mbitos de conoci
miento natlll'aleza y espritu y la diferencia entre las for
3. La reduccin de la o posici n entr e ciencias
y ciencias del espritu a un dualismo metafsico entre
ritu . que debe ser s uper~do med iante la crtica de la
tambin prcscnt11da como tesis origin al por E. Topitsch

150

de la naturukza
natura lc7 3 y esp
ideolog a, ha sido
en : 10.6, 57 Y ss.

mas de conOCImIento son slo vmiacio nes de aquella primen\

.,hjecin; slo salishccn 1<15 pautas
dl una filo s
e ll
,,)fia posthelelian3 los criterios
puel.
inLroducido
1
,xclusivamentc mediante el reCl.ll'fiO :'1 /tUCS/ r<1 form : d e conoci
miento de los objetos. A esto
ag rega un tcrcer
,,,1iciona1 (11 que n turalme ntc
p uede
t!1 mismo
peso que al argumento nogseolgico ya q U (; se re' ere :1 un
: el surgimiento de In p., ic)loP,u C0 1110 una cl cnci,l em
<Icl
umdel {<csnritu que trabaj:1 ele 1CUCr<.\O (On
prica
cientfico-natur,llcs: una ciencil natu ral (Iel scntid!) inte rno

no~~eolgicm;
<.jUt~
~cr

~c

n~)

otC'r~,lr~ck:

lI'~L1tnento

proc:dirnicnt()~

unc1 ciencia natural del espritu (GN, 1..\3).

Si se resumen estoS tres argumcntos, rcsulta el1t~ncCS que.

ar
\.'{l indd band , ser,l un malen tendido considcqu
ne e'
giro crtico-nogseolgico es conciliable con una in ves:ga
(le
supuestOs hechos dc la conci encia (Dilthey) o con alguna
;;utointerpretacin previ,l, hermenuticO-Imnerial, del sujeto del
conocimiento. p or esta razn, en \Xlindelband no se habla ni
de b co nciencia
ambigua ni de una conciencia pro
piamente dicha . Todo ello sera o bien _en tanto priori
con contenido- metafsica , que ,iene que retroceder frente
'" critica del conccimiento , o bien. - en ranto facticidad pos
tulada- psicologa, que conduci r.1 .,) conocido crculo viciosO
de
En lugar dE' esto \Xlinde\band presenta
una clasificac in puramente metodolgica de las ciencias e m
pricas , basada en conceptOS :gicos seguros . .. El principio de
clasificacin es el carcter formal de sus objetivos de conoci
miento. (GN , J 44 ). El tem:no sob re el cual se cdoca un pro
cedimiento de este tipo es pur amc nte metodolgico, sin nin
guna ccnnotaciS psicolgiG\ o he rme n utica ; despus de la
n
cxc\usin de todos los preconcep toS concretos , la pura ll1e
todolog consiste en la exclusiva aplicacin de conceptoS lgi

co-formales
pan la caracterizacin de objetivos del conoci
1
miento. Del tXto de Windelband resulta as el siguiente es-

('l

~'.egn

histrica)~

~l

fund'lroent~.cin.

Ljuema (cfr. 14 4 Y ss.):

151

l. JUICIO general apodctico

2 . general
3. fo rma invariable de '10 real

4. idea - reemplazada en la
filosofa moderna por ley
natural
5. obj etivo del conocimien
to: leyes
6. abs trxcin
7 . nomo/tico
8. ciencias de leyes
9 . ciencias naturales

lUlCIO singular asertrico

particular
contenido nico, determinado
en s mismo, de lo real
ser singular. cosa singular, vi
vencia sngular
obj etivo del conocimiento:
formas
intu icin
idtO{J.r!Ifico
ciencias de aconteCImIentos
ciencia s de la historia

Este esquema, muchas veces citado y criticado, ha sido

objeto de muchos malos entendidos, algunos de los cuales se
deben al hecho de que intrpretes y crticos se han atenido a
la aguda oposicin nomottico-ideogrfico sin tener en
cuenta los propios comentarios de Windelband. Por lo pron
to, esta oposici6n se refiere a un estado de cosas metdico y
no concreto, slo al manejo y no al contenido del saber mis
mo (GN, 145). Como aquella distincin no es sacada de los
objetos del conocimiento o tampoco est motivada por un
preroncepto hipottico del objeto del conocimiento, ese esta
do de cosas puede ser tratado segn uno u otro mtodo. As
puede sostener Windelband: La diferencia entre investiga
cin de la naturaleza e historia comienza cuando se trata de
la evaluacin cognocitiva de los hechos . (GN, 149). As pues,
ya en \'o/indelband, la famosa oposicin nomottico-ideogr
fico es todo menos una inmunizacin de las disciplinas entre
s, ql1e sera fatal para una cooperacin cientfica.4 Sostiene
4. Esta es, junto con el reproche de dramatizacin de la proble
mtica de la comprensin , la objecin central de H. Albert en contra de

expresamente la necesidad de procedimientos nomotticos para

b ciencia de la historia : en las explicaciones causales que, por
ejemplo, seran imposibles sin un conocimiento de las leyes
psicolgicas. (Cfr. GN, 156 Y s.). La mayora de las
los
crticoS de aquel esquema no suelen tener en cuenta que aqu
no se trata de una delimitacin ontolgica de los mbitos de
actividad de las ciencias , sino de una tipologa de los procedi
mientos cientficos, en donde no puede excluirse el hecho de
que procedimientos de ambos tipos puedan darse en una mis
ma disciplina. Esta concepcin, que ha de ser aplicada formal
mente, no dispone de un principio ms preciso que permita
una clasificacin ms exacta que pudiera eliminar estas superpo

vece~,

5iciones.
Bajo el presupuesto de la tesis de que los hechos son neu
trales con respecto a su evaluacin cognocitiva , es posible dar
respuesta a la pregunta acerca de cul es la forma de evalua
cin que ha de ser elegida en el caso particular recurriendo
igualmente slo crtica-epistemcamente a las condiciones de
la posibilidad del conocimiento. Naturalmente ya en este pasa
je se muestra que Ricket no puede mantener su logicismo
programtico en la teora del conocimiento, pues la lgica no
puede decidir 2_quella cuestin, que es una cuestin prctico
cognocitiva: Se plantea la pregunta: Qu es ms valioso para
el fin general de nuestro conocimiento, el saber de las leyes o
de los acontecimientos? y se ve claramente, desde el primer
momento, que esta cuestin slo puede ser respondida si se
reflexion a acerca de los fines ltimos del trabajo cientfico.
r
(GN , 152) . As pues la aplicacin de procedimientos nomog
ficos
ideogrficos no se orienta segn el objeto sino de

la tradicin henl1cn uti ca. Cfr., por ejemplo, Hermeneutik und Realwi
scnschaft. D ie Si11l1probleroa tik und die Frage der theoretische Erkennt
nis en: Sozialtbeorie 11iId soziale Praxis. Eduard Baumgarten %um 70.

Geb!!rstag, M~ i sel1heim, 1971, 42 Y ss .

153
152

acuerdo con el inters del conOClIDlento o el fin del conoC

miento. E n el mbito del juicio externo segn la utilidad
(G N, 152 ), W indelband establece un paralelismo entre el in t\;
rs cognocilivo cientfico-natu ral y el tcnico, y entre el histl
rico-ideogrfico y el prctico. (Cfr. ibidem 152 y S.; tambi~11
la ulterior formacin de esta tipologa en 9.62, 146 Y ss .). Sin
embargo, segn Windelband, ms importancia tiene la cuestin
acerca del valor interno del saber en el sentido de una dHe
renca objetiva y puramente terica en el valor de conod
miento de los objetos; p ~l'o su medida no es otra cosa que el
grado en el cual contribuye al conccimiento totaL> (GN, 153) .
Este valor de conocimiento quedara determinado unilateral
mente si se refiriera slo a los hecbos singulares con relacin
a su contexto superior. Windclb:.md critica la concepcin seg n
la cual nuestro conocimiento (ou1 slo podra ser 110mottico:
segn l, sta es una unilateralidad del pensamien to griego que
se ha conservado h3sta en el mrcdo y que an sigue condi
cionando los intentos positivistas de una teora de la hbtodia
cientfico-natural (ch. GN, 1.54 ) s.). Frente a esto hay que
se alar (pe todos los intereses y juicios, todas las evaluacion es
de! hombre , se refieren ,; lo particubr y nico. (GN, 155). D el
contexto de este pasaje resulta que el genitivo ... dd hombre
ha de ser entendido como un gellitivus slIbjectvlIs: es pucs
la valoracin de los objetos por parte del hombre lo que crea
e! lDter~ cognocitivo en lo particular y tnico; sJo lo que es
n ico es considerado por el hombre como valio~o . La relaci n
valorati\'a d~ los objetos aparece aqu, por primera vez , como
el terreno trascendental pa.ra una forma de conocimiento' incli
viduali z ante; esto se lleva a cabo mediante un ori ginal giro
nogseolgico de la idea kantiana de la dignidad del sujeto mo
ral. De acuerdo con la concepcin de Windelband, para am
bos procedimjer,tos, son intercses diferentes los que motiva n la
aplicaci n de ambos mtodos lgicamente posibles, en el caso
particular : e! puro inters cognocitivo en una contribucin a
15--1

OBestrO saber total nomottico o 1:1 valornci6n v it,ll del hom

110> qu e ~, dcpel1de de le t1 nicidad del objeto lGN . 155) , sea
lile se tra te de u na persona o del proceso 'u storico to wl
(dr. G N, 156 ). Poco cl aro es en \'\ indLlh\nd _ ,tunqlle Du cde
inferirse del contexto- que c~ta \ ,,111rn(i6 n'" C~ cO llsIJ cra
,la como la b ase de un intl: rs cOUJ()cilil'() cSl'ccil 'co , ldl:ogd
t:o . W indclband 1/0 confu nde el juicio \I !(w.ll i\ o c('In el cog
lIocitivo d e lo s obje tos sino que S0slj ~l1 c.: la t.,;SIS segn la cual
1:1 actividad valor<lliva de los hombres, "itll!</O Xt' Il/ien ,1 un
iet o, tie n e mi in ter s cogllocitivo idio,I!/ ,fh u (' 11 dIe (l bjeto.
],t,l tesis sera luego precisada y acLlrada por H ich :rt
SCf.n \X!indelb;:nd, el dud ismo enue ambos tipo:. de C(1no
cimiento no es elimin able pOlque d acont ecimi en to singu lar Y
la ley no son aspectos de n uestro ~abcr que pu\:d,m l,d rcdu
(iJos el uno al o tro ; desCC'noccm os y nos es iJ Jnaccesibk una
raz co mn a ambos (cfr . GN, 157 Y ss ,). 1\0 podemos ni
deletrear leycs generak s a partir de ocrd ccimlentos si nwlares
ni p(ldemos describir suficient emente lo indl \' idual con enun
ciados nomotdcos ; en este segundo hecho se b asa 1111estro
sentim iento de la li bcrl8 d inchviduill (cfr. GN , 159 ). D e esta
man ej',1, \X' indelb,md lleva a G1bo, implcitament e , un dist\l
ciamemo no s61u crtico-nogseolgico sino tllmbien de con
ten ido concreto con respecto a ''::cgcl , cu:'a dialcti ca habLt em
prendido 1:1 ta rea el e la mediacin entre lo general y lo parti
cular. T\l1bi(~n 1:1 lcOr U de W indclband pertenece a la fil oso
fa de h1 historia J(:,pll~'i de Hegel : la tesis posthegcliana de la
fillltud de !u conciencia en su papel como sujeto del conoci
miento, DO es inlroducich1 en l a travs de una mostracin
bi,trica o hurncnu t ica sino mediante el rodeo que e vita
In im posibi1icbJ de superar la oposicin entre lo nomot
tico y 10 ideogrn fico; es ta insupcrabiliclad expresa la finitud
de nuestra capacidad de conocimiento histrico.

155

b)

Ciencia cultu,

y ciencia natural

Por lo pronto, b teora de Rickert en GNB y KN presenta

una continuidad no interrupida con el proyecto de \Vindelband;
ambos coinciden en el punto de partida estrictamente nogseol
gico de 10 formal , es decir, de un anlisis y fundamentacin
lgicos de los mtodos cientficos, en el rechazo de los pre
conceptos materiales para la fundamentacin de una clasifi
cacin de las ciencias, y en la tesis segn la cual la relacin
tiola/"itiva de los objetos del conocimiento tiene una importan
cia central para la posicin especial de las disciplinas entre las
que se cuenta la historia (cfr. GNB, Introduccin, 3 y ss. ; KN ,
captulos I-IH, 1 Y ss.). En Rickert, sin embargo, surge clara
mente la importancia filosfica de aqullo que en Windelband
puede parecer un mero problema de clasificacin de las cien
cias: en verdad se trata de la tarea de elaborar filosficamente
el hecho histrico-cientfico de la aparicin de las disciplinas
histricas. Este hecho est vinculado can una conmocin de
la concepcin tr adicional, propio de la Epoca Moderna, orien
tada por la ciencia natural. Como no es realizable el programa
de otorgar a las disciplinas histricas el carcter de ciencias
de la naturaleza (cfr. al respecto la crtica de Rickert a Comte:
GNB, 11 y s.), segn Rickert, a la filosofa se le plantea la
tarea de establecer una limitacin de los mtodos cientfico
naturales a fin de crear una lgica de las disciplinas histri
cas (GNB, 4 y s.). Precisamente para una corriente que trata
de renovar el filosofar a partir del espritu de Kant, esta tarea
es nogseolgicamente inevitable ya que en Kant coinciden los
lmites del mtodo cientfico-natural con los del mtodo cien
tfico. Por ello, Rickert considera -al igual que Dilthey
que es indispensable una ampliacin o hasta una revisin de
la filosofa trascendental; pero intenta llevarla a cabo sin aque
llas modificaciones fundamentales de contenido que implica
la concepcin diltheyniana de una crtica de la razn hist6rica
156

y que slo est en condiciones de percibirlas como ejemplos

del psicologismo (cfr. las observaciones de Ricket acerca :le

Dilthey y su Escuela en KN, Prlogo a la 6. a y 7. a edko
nes, XII y ss.).
Por ello, la revisin de la filosofa tt?scendental es llera
da ~ cabo, por lo pronto, como una limitacin del mbito de
validez de la metafsica de ]a naturaleza kantiana, con el
objeto de obtener un lugar, entre la metaHsica de la natw a
eza y la metafsica de las costumbres, para una teora tr;,.s
cendental del mundo histrico que pudiera ser desigllad a como
,<metfsica de la cultur ~ en el semido kantiano , es decir, en
un sentido estrictamente fundamentado desde el pllnto de vista
crtico-epistmico. Habr pues que preguntarse si la revi
sin de Rickert puede reducirse a la mera determinacin dd
mbito de validez de las metodologas trasccnden tahn eIl tc
fundamentadas.
Por lo pronto, la posicin de Windelband se distingue de
la d-:: Rickert por el hecho de que ya no concibe la oposicin
noInottica-ideogrfica como absoluta ~ino como rela tiv'l , ti
polgica, entre los mtodos generaIizantes e individualizantes;
con ello, se distancia de la terminologa de Windelband. Rickert
discute, sobre todo (crf. N, VII >' ss.), que pueda haber cien
cias que slo se ocupen de lo general o slo de lo particular;
por lo tanto , las expresiones de Windelband designan, en ver
dad, slo extremos de una escala de procedimientos ms o me
nos generalizantes o individualizantes que pueden ser estable
cidos para todas las ciencias. Rickert emprende en GNB la
necesaria relativizacin de ]a diferencia lgica entre ciencia
de la naturaleza e historia y maneja ampliamente elementos
de uno de estos grupos de ciencias en el otro y viceversa , de
manera tal que no vale aqu ya la objecin, a menudo formu
lada, de inmunizacin recproca de las disciplinas que tampoco
era vlida para Windelband; afirmar esto con respecto a Ri
ckert sera una seal de desconocimiento de su concepcin
157

(cfr . Ri ckert acerc a de esta objecin ' KN, VIII; adems n ota
3 ). Ricke rt trata ms b ien, de conciliar terkamen te la tmidad
la ciencia con su plura lIdad e n una concepcin filosfica de
la teo ra de la ciencio; es deci r, funda mentar una unidad que
110 tiene po r qu se.t uniformidad rcfr. ibidem) . Sin embargo,
m, i mpor tante es la d ifere ncia que exjste e ntre Rickert y el
rOYl'cto de W indel6and en el plano lgico. Para fundam eli
t fl r la o posicin nomottlco-ideogrfico , Wlncle1band recunla
a la dualidad lgica entre juicio gen eral y singular y recons
tru a , J part de aqu , 10 5 dos m todos como aqullos en los
cuales eran aprehendidos y juzgados los mism os hechos, un:lS
veces con re specto a su contenido g~nc ral y constante y otras
con resp ec to a su co ntenido singular y concreto. En cambio,
Rickcrt, c:omienza ya. en el plano de la concepttli1cil~ cient
f Ica que es t dada lgicamente de antemano al plano de l
jUl cio .
a r az6n de c':>to h:l dc \'e rsc, ante todo , en la faltu de
claridad del p rovecto el.:: \"qj l1dcl bancl. qu e afec ta la determ ina
cin del J11at::: rLil que h:] el.. ser ohJe to Jcl proced imiw to llomo
tt ico del ideogrfico. I j\lr un,l pa rte , habla de "dektl11ina
c6n y V.tl cr:ICJn ,> de !Jec hos)} (GN , 143), pero luego se
rd iere :1 experienci as, hecho, de la percepcn (ibidem 148) ,
en tanto mhit o Je objctos el\.' las ci encias empricas. Suponga
mos, po r lo pronto, q ue el rn.itc do ci ent fico se refiera de
mane ra Jnm ..:diala a l()~ he<.. ho,,; entonce s, la ev,duaci6n de
los hechos sc agot J rot Cl1 una meo illVCstig:1ln de su cOJnU
n id,ld o de su indj\ idu alio:.{.ld ~ el esq uema lgico Juicio
general-juicio singular >? bastnra j1i.tra la Cl raeterizac in d el res
pecti vo objetivo del cOJ"!ociml-.:nto (cfr. GN, 144 ). Otra es la
sitU:lcin ~ i - wmo K ant- 110 se parte dt: los hechos de la
conciencia en el sentido de una pl u ralidad de p ercepciones
sensibl es; en tOllces, Dn tes de poder aplicar los j uic.os a los
hechos se requiere una constitucin de los hechos en tonto
objetos cientficos. Pero esta c onstitucin no es posible si n

]')

las a ctividades conceptuales, que K.mt describiera como cate go

ras en su f amosa Deduccin de los co nceptos puros del enten
dimie nto , e n la Crtica dc la rc11.011 pura . De esta manera,
Rickc:rt al aC lwl lizar en su u~orla lg lC1 de las re laciones cntre
ciencias de la naturaleza y cJ c nci.ls ~k:l espritu la refe rencia
or
C:5tricta :1 la concepcion de Kant, rdom:j la tes is de la pri iJ'ld
del ju.i.cio. E sta es la ra z n sistemtica por la cual cOllsid u :a
el problema de lo clasificacin de \V inclelband I.:n el I\ el de
1I conccptu:lci6n cienlfiGl Y lra!.l de soluc io narlo \:larlir de

~\1i (dr. al respecte KN, 55 Y s.).

L a ck tallada tto ra de la concept lwcin de Rdc n o,-h:

tcnid~1 ~Iqu en CllC'lra slo en ];1 med id a en qlle dIo se."!
n.::ccsnio para mos trar clanmcnte sus consecu encias ("11 res
pcc to ~\ la filosofa tr;l~ccildel\ lJI de la historia . E~ta t.:o rh
,j gniiiea, ['or lo p ronto, In ~rtic::\ a la con cepci 0r de qut
las ci.:ncias pueden refleFlr\o~ hechos (dr. Ki'\l" , 2 ~s l, de;;
esta manera, se introc!ucc un~l co rrecci n d e la am I rikd...d
'\] d c<mceplO c.!c hecJlO s que c~ ' cll:l presente ea d proye cto
de \'<' inJdband. P ero , n lll1 U los J (.(:h o~ de la COllC 1Cll Ci ,\; es
decir . el mu ndo <cnsoria 1 in m:1n.: 1l t (:, illllledi atamc nte c.! ,,Jo;>
KN, 29 ) son difc iles de pcrc1hir e n su co njunto Y estro e n
permmente ca mbio, , eg ull Ric\ ~cr1. In concepttucin es el
pWLCSO d~ la CSlrLlct'lraci n, d el orden y de b racio na iiz acin
del materiJl sensl'r ial. Pero, ]1 :11" 3 d Io , necesita de principios
dados d e an lemano q ue !e tc1 m inen e n qu respecto lo s hechos
de la concienei,l deben ~.cr e.,.tnlctun1Jos, ordenados y racio na
lili1dos . (Cfr. KN, 35 Y ss .). Prjm~lri (lJl)cnte es tos son los
principios de la ~"Clecc;n : la di~tincin entre lo ese ncial y
10 no \.5el1("i(1 l ; de bs formas d e seleccin depende, por lo
pr onto , q u es lo ljue Jeyuie re l111c1 ma }'or el aboracin concep
tual (el p rincipio formd de la cOl lCe l)lUJcin p~ra un (1bielo
que debe ser conocido se ex prc, ; bdjO este pre~upucsto slo '
en la forlll? de la composi cin de lo, elementos conc eptuales
en el concep to del respectivo ob jeto, no en los elementos con

ser

159

ceptuales mismos, y este princIpIo tiene que coincidir can el

de la presentacin cientifica de este objeto .. . En la conceptua
cin u travs de la cual la realidad es percibida, tiene que en
cerrarse el carcter formal que es decisivo para el mtodo de
la ciencia ; por lo tanto , para comprender los mtodos de la cien
cia tenemos que conocer los principios de su conceptuacin .
(KN, 37) . Este importante pasaje lesume de una manera muy
clara y suscinta qu es lo que hay que entender en Rickert
por conceptuacin. Su principio form al se refiere slo a la
forma como los elementos conceptuales han de ser reunidos
-Kant dice en este pasaje <~ sinteti z ar - y no 13. la peculia
ridad cualitativa misma de los elementos conceptuales. Si en
vez de elementos conceptuales se coloca la expresin datos
de los sentidos, se infiere que un mismo material puede
ser sintetizado en conceptos, de una manera fo rmalmente
diferente : La tesis de W indelband acerca de la neutralidad de
los hechos frente a su elaboracin queda as estrictamente
reconstruida desde el punto de \'ista metdico. Adems, se ve
claramente que la conceptuacin no debe ser confundida con
la definicin : en tanto sntesis de material sensible en un
concepto para un objeto, coincide Con la exposicin cientfi
ca de este objeto; un objeto de la ciencia es precisamente nada
. ms que un concepto formado en el sentido de esta teora . Por
ello Rickert puede decir que, a travs de la conceptuacin, la
realidad es recogida en la ciencia y que sera pura meto
dologa si partiera de un dualismo entre hechos ya terminados
a los cuales se refieren los conceptos reflejndolos, y de con
ceptos definidos nominalmente que posteriormente son referi.
dos a hechos.
De esta manera, la teora de Rickert con respecto a la con
ceptuacin cientfica es una reformulacin de la lgica tras
cendental kantiana: una teol a formal de la constitucin de
los ob;etos cientficos a partir del material empirico sensible
y no una teora de la definicin cientfico-lgica en el sen.

160

tido moderno de la palabra. Por ello , los problemas metodol

gicos d e las ciencias tienen que partir de una teora de 1
conceptuacin de este tipo pues dla es la q ue aclara el hecho
de que en la ciencia tengamos que vrnosla con objetos que pa
recen exigir de nosotros diferentes formas de tratamiento cien
tfico. Por ello, de la teora de Rickert se infiere implcita
mente que los hechos de la conciencia, es decir, los da tos
sensibles de la experiencia, son neutrales frente a aquellas for
mas de la conceptuacin y por lo tanto n o logran deter
minarlos; pero, por otra parte, los hechos de la ciencia , en
tanto objetividad constituida, de sta o de otra manera, por
aque.llas formas de la conceptuacin, tienen que ser distingui
dos de acuerdo con su calidad. en mbitos de objetos de las
ciencias naturales y del espritu . De acuerdo con Rickert sera
pues un error convertir a una oposicin objetiva que slo surge
de una dualidad de formas de constituci6n lgica del objeto,
en el fundamento del pluralismo metdico. Por ello Rickert tra
ta en KN de referir el pluralismo de las disciplinas, que se
encuentra en la historia de las ciencias , a diferencias funda
mentales en la forma de la conceptuacin cientfica. (Cfr. KN,
14 Y ss .). Rickert coincide con Windelband y con el Dilthey de
la ltima poca en el sentido de que la oposicin tradicional
tntre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu no pue
de ser atribuida, como lo hace J. Sto MilI, al dualismo fsico
psquico; a ello se opone la existencia de una psicologa que
responde al modelo de las ciencias naturales. Para evitar todas
las asociaciones psicolgicas, Rickert reemplaza el trmino cien
cia del espritu por ciencia cultural (cfr. KN, X, tambin 10
y ss.) Pero, despus del giro lgico-trascendental del problema
de la clasificacin de las ciencias no puede tampoco partirse
de un preconcepto material de cultura como antes se parta del
concepto espritu, sino que la cuestin acerca de la posicin
especial de las ciencias culturales tiene que ser planteada, como
un problema de las condiciones formales especficas, en el :\mbi
16 1

to de la conceptuacin , e11 el sentido explici tado , mediante el

cual Jos objetos son co nstit uIdos C0 l110 objet05 culturales y
por lo tante), como objetos cientficoculturales . E n h N , Ric ke n
elIge, por lo pronto , la va dc explicitar la diferenci a ma teria]
entre narUl".:Ueza y cu ltura y de reconstruirla luego sobre lu
base de aqull a teora de la concep tuaci n. La conexin csta
lecida por \'{findelband entre el carc ter dc refen;ncia valo
ldt iva de los obj etos histr icos y el ;ntcrs especficamente ideo
grfico del conuclluiento con respectO '1 ellos, es traspasada po r
Ric ker t , l todos los objetos de las ciencIas culturales: ellos son
los objetos de hs cienci as culturales histricas. (KN , 78 .) Po r
lo tanto h ay que explicitar la conexIn entre el concepto cul
tUf::1 , q ue es equivalente , ]:: referencia va lorativa de los ob
jetos, y un m todo hl ~tor i cn-ind i\' idll a lizan te, po r una p arte ,
'! ID conex in en tre el conce pto '<natu raleza y el mtodo gene
ral izante, por otra.
ReSU flli t i1do, Pllede decir-;c que h tesis de Ricken afi rma
que la rclacin [,('!ol'otivc previ ~ del matlriaJ e mprico es la
que conduce a una conceptu,lcin e~pedfica de las clencias cul
turales ; mcd iante ella se constituye un mbito de objetos cs
pecficamente cientfico-cultural (cfr . al respecto v para lo que
sigue K1'l 78 Y ss ). En la fundame ntacin, R ickerr parte de
la conocida definicin bntiana de naturaleza en sentido
fo rmal: Naturaleza es la existencia de las cosas, en la medida
en que est determinada por leyes generdes . (Kant, Prolego
llena 14 ) NDt uraleza ... cOl1',iderada material iter , es el con
junto de todos los obj etos de la experiencia. (Ibidem 16.)
Segn R ickert . lo que r.os obltga a modificar de esta manera
la definic i n material de Kant para poder ob tener objetos de
la experiencia como objetos culturales es el hecho de que
existe un inters del conocimiento en constituir los objetos
de manera td que la definicin fOl'm:l1 de naturaleza ya no
es aplicable a ellos. Obj e tos cultnral es son aqullos cuya exis
tencia ... e n la medida en que est dete rminada por leyes gene

62

rales}) o en t:mto son meros ej c Jl1 pl;\fe ~ d.: su ,:!;m:ro. 11 0 110~

inte resa. El hecho pLles de q ue lu ere l1l(J ~ cUll ocerlos histrica
indiv id uaLizantcmente (Ki': . 79 ) in dica l1 11il (orm~l e~1\::cill de
la constitucin de esto ~ llb je (l'~. que 1):\ tic ,er d escri pta como
un p roceso espec i.d de J:: CClJKC p c. ;, ' n , l' al 1 pnJcr indicar es ta
forma ele c('n ~ titl.!cin e,; obviarn cntc l1l:u .;:ltil) l'l1 11nci:1t posi ti
vame nte UD ::1n:llo"on :11 conc:: \) t" ('lrm.d dI.! 11.11l1 r llcza kant i
'"
.
no, ya que hasta .1hora slo SL ha d ic hLl lo L Ue fI () ~"n los nb
ctus cultllr.lks. D..: h qU L se tr ~1 PI(S es d e u n com:t.: ptl1 de
cut /w e introducido de manera form <tl y lgico-trasclllden tal,
que fundamente 1<, forma eSIJ..:cific.1 d~ b cOllstitucion del ob
je to y de los mtodos cit ntJicoculturalcs y los h aga comp ren
sibles . Segn R ickert, Ir.s ciencias Jl a tu rales constitu yen su ob
jeto en concxioll con un a co nceptuacin quc o rganiza los datos
de la experi encia cesde el punto de v i~ tn de b determinacin
del objeto que ha de ser const ituido el travs de leyes; la pers
pectiva rectora de la seleccin y de la sfll tes i!' del material de
los d<"! tos es La leg(/lidad. E n la concl:ptuacicn dc las ciencias de:
la cultura, en lugar sistemtico de la ley, aparece el valor como
principio de organizacin De est::1 manera. los objetos cultu
ral es son <(Valiosos (Kj~ , 78); ~; e constituyen a trav.s de unD
refercnci~ valorativa a priori de.! material de lo~ datos de
ma nera tal quc, de forma anloga ". K,mt , podra formularse:
<,Cultura es 12. existe ncia de las cosa ~ en la medida en que estn
d eterminadas por valores.
Pero. de acuerdo cor: nuestra presentacin de la teora de
Ricke rt . esta fo rmubcin es incomplet:l porque, segn ella, la
relacin \'J lorativH t.ie ne tamb in como consecuencia que las
cosa s as constltuidRS SOl] individ uaLizadas v Jotadas de sen
tido (KN , 78), es decir, son !onn(/ones individuales de
sentido. De esta maneril , se logr, nue vamente, a travs de la
v ~ filosfico-trascendental. la [und.lmentacin de la tesis del
carcter ideo ,gr fico }' com pr<!llsivo del mtodo de las ciencias
culturGles. E n la f!nd am en taci (JIl de la tes is de que la refe rcn

163

cia valorativa de los objetos culturales implica su individuali

zaci6n y con ello su conceptuaci6n individualizante, se confor
ma Rickert. al igual que antes que l Windelband, con una
fenomenologfa de nuestra forma de concebir los objetos como
objetos culturales. (Cfr. KN, 78 Y ss.) Aqu no es posible
entrar a analizar si esto satisface o no las pretensiones de una
derivacin estrictamente filosfico-trascendental. Segn Rickert,
la observacin central de esta fenomenologa es que nuestro
inters en construir los objetos como objetos culturales es, al
mismo tiempo. el inters en construirlos como objetos indivi
duales; la referencia valorativa en tanto constituelns del signi
ficado cultural de los objetos obliga pues a una conceptuacin
individualizante. La otra tesis, segn la cual los objetos cul
turales seran, al mismo tiempo. una fomacin de sentido,
slo se comprende si se tiene en cuenta la versin especfica
del trmino valor en Rickert que provoca aquella conjun
cin entre valor y sentido. Lo decisivo es que los valores
no Son introducidos como algo existente sino como algo que
vale: Cuando se considera a los valores por s mismos no es
posible preguntarse si son reales sino tan slo si valen. (KN,
21). Pero, si no tiene sentido la pregunta acerca de la existencia
de los valores, entonces tampoco puede valer la percepcin sen
sible, que est vinculada a lo existente, como forma posible
de la aprehensin de los valores: Lo que vale no puede ser
percibido sino slo comprendido. Esta comprensin ha de ser
definida como una mera aprehensin de formaciones sensibles,
es decir, como una pura comprensin de sentido, no como
comprensin de la expresin. Pues en la comprensin de la
expresin pueden suponerse siempre comunidades mimticas
entre algo fctico -la vivencia interna, el comportamiento, et
ctera de quien se expresa- y el portador de la expresin.
(Cfr. al respecto 8.41 y 8.51.) La separacin radical entre per
cepcin y comprensin --que precisamente no haba sido lleva
da a cabo en Droysen y Dilthey- conduce en Rickert a una
164

dualidad radical entre obj etos de la percepClOn y formacioIles

de sentido : slo quedan como objetos de la comprensin, si es
que esta palabra ha de tener un sentido preciso, significacos
no sensoriales o formaciones de sentido. Slo ellos son CQn
prendidos de manera inmediata y son los que, en realicit d,
cuando aparecen exigen de la ciencia otro tipo de presenta
cin bsicamente distinta a la de los objetos nicamente per
ceptibles de la realidad fsica o squica o del mundo de :os
sentidos. (KN, 19) No es necesario explicitar una vez rr:s
que , de esta manera, se lleva a cabo la delimitacin ms tajallte
que es concebible entre la psicologa y las ciencias culturales.
La denominacin ciencias del espritu no ofrece ninguna Ji
ficuItad si con espritu se designa el conjunto del mundo
comprensible de las formaciones de sentido: Con el "esp
ritu" tendran que ver las ciencias que no se limitan al mundo
de los sentidos, en tanto conjunto de todos los procesos fskos
y psquicos , sino que toman en cuenta en el mundo aqullo
que tiene "significado" o "sentido" y que no puede ser apre
hendido ni a travs de la percepcin externa ni a travs de la
"interna", sino que slo puede ser "comprendida" de manc:ra
no sensorial. (KN, X .).
Esta teora, segn la cual la relacin valorativa de los oh
jetos cientfico-culturales est constituida como formacin indi
vidual de sentido, est expuesta a dos malos entendidos que
tienen, por lo menos, que ser mencionados aqu y cuya supera
cin puede ser insinuada . Por una parte, podra pensarse que
el resultado de la teora de la ciencia de Rickert -junto con
la ciencia nomottca de la naturaleza- es una pura ciencia
ideogrfica, que exclusivamente se ocupara de lo individual.
Una ciencia de este tipo sera muy difcil de present<lr en la
realidad . En verdad, Rickert tiene en cuenta el hecho de
que lo individual puede ser conocido individualmente slo
en el medium de los conceptos generales. En el caso de las
ciencias culturales, lo general es el conjunto de todos los valo

165

res y la relaci6n del material emp{rico con ellos, a travs de

la cual han de cons tituirse las formaciones de sentido c('mo

objetos culturales; es una relacin entre lo particular y lo
general , al igual q ue lo que sucede en la ciencia natural : slo
q ue precisamente de otro tipo y con otras consecuencias . El
problema de la formacin de conceptos individuales -que pa
rece ser un hierro de madera- es decir , la vinculacin de 10
general y lo particular, que es propia de las ciencias de la
cultura, sin la cual no existe conocimiento alguno, tiene que
ser solucionado antes de que pueda decirse qu significa jd t n
grfico. (Cfr. KN, 5 4 Y ss ., 71 y 83 .)
El otro posible malen tendido se refiere al sentido de la
expresin relacin valorativa. El recu rso a valore:; paree
ser inconci liable con la conocida exigencia de neutralidad all !e
los valores , que se requiere de las ci enci.ls. Es in teresan t
sealar que la relacin valorativa aparece en Rickett e}<c/u
sivamente como un principio terico . E l cientfico de la cul
tura no vllora o eval a, sino que elige un procedim iento refe
rido a valore s, es decir, refiere datos empiricos a valores ql)
valen lacticamente, cuya validez l no tiene que valorar y cons
tata, de est a maner a, la relacin valoraliv3 como algo q u
txiste, COmo un a refe rencia de sentido o significado q ue puede
ser demostrada . (Cfr. nI respecto KN, 85 y ss .) La ciencia de
la cultura , que realiza comprobaciones tales como ... c;; im
portante p ar a... o ... es relevan te para ... e n el contextC'
de _.. sigue siendo u na ciencia emprica. A esto est vinculado
metodolgica ment.;: el concepto de una sociologa comprensiva
de Marx W eber. (Cfr . 7.31 y 7.3 3.) Es ta li mitacin a la valid
fc tica de l os valores , a la que nos ref erimos en nuestra concep
tuacin en la s cienci as culturales ,es naturalmente, segn Ri
ckert, algo que afecta la objetividad de sus resultados en el
sentido de su validez intersubjetiva . Si la filosofa lograra fun
damentar de manera 11discutible la validez intersubjetiva de
los vnlores, ello tendra consecuencias para la objetividad de

1611

las ciencias culru rales en su totalidad: La unidad y obje.. i

dad de las ciencias culturales est condicionada por la u nida d
y objetividad de los valores que va loramos. (KN, 1.)7 .) En
este pasaje , segn Rickert, la teoria de las cencias de la ojo
tu.ra y de la historia se convier te en filosofa de la cultura
de la historia; la objecin que suele fo rmularse en co nIra
de lo s neokan tianos adUCIendo que slo logr:lO ul1a filosofa
fo r m al de la his toria en el sentido d(! una lgico de la cienci<
de l as ciencias histricas, es rechazada por el mismo Ricke rt
con el a rgumento de que el sentido completo de la expresiS n
ciencia de la cultura hace referencJl a una teora filosLca
de los valores, que es la que posibilita una. fundamentacin COI11
pleta de la o bjetividad cien tfico-cultural (cfr. por ejemplo ,
GNB , 10 Y s.; KN, X Y 132 Y ss.; tammen 723.)

c)

R esu m en

Por lo que respecta a la concep tuacin e n tanto nivel c r

tico-epistmico bsico, la p osicin d e Rickert p uede ser resu
mida con sus p ropias palabras Para la concept uacin hist
rica, el concepto de cultura proporci: ona pues el principio d e
seleccin de 10 esencial a partir de la realidad, de la m isma
manera que el concepto de naturaleza lo hace con respecto a
lo general d e la realidad para las ciencias naturales. A travs de
los valore" q ue estn adheridos a la cultura y mediante la vin
culacin con ellos, se constituye el concepto de u na individuali
dad histrica presentable como el portador real de formaciones
de sentido. (KN, 81. ) Con respecto a la clasificacin de la
ciencia se sigue de aqu: Por un lado es tn las ciencias na t u
rales. La palab ra 'naturaleza ' las caracteriza tanto por lo que
respecta a su obje t() cuando por 10 que respecta a su mtodo.
Ven en sus objetos un ser y un acontecer libre de toda refe
rencia valorativa y su inters est dirigido a conocer las re la

1167

ciones conceptuales generales y, si es posible, las leyes que

valen para este ser y acontecer. Lo especial es slo para ellas
'ejemplar' ... No existe ... ningn objeto que , en este sentido
amplio de la palabra, escape al tratamiento cientfico-natural.
Naturaleza es la totalidad de la realidad anmico-corporal con
cebida de manera generalizante v neutra al valor.
Por otro Jado, se encuentran las ciencias culturales histri
cas . Para su designacin carecemos de una palabra que, de
manera similar a lo que ocurre con ja expresin 'naturaleza'
pudiera ser caracterizad" teniendo en cuenta su objeto y su
mtodo. Por esta razn , hay que elegir dos expresiones que co
rrespondan a los dos significados de la palabra naturaleza . En
tanto ciencias de la cultura, tratan de objetos que estn refe
ridos a los valores culturales generales y, pOl' 10 tanto, son
comprensibles como dotados de sentido. En tanto ciencias his
tricas. presentan su desarrollo nico, en su peculiaridad e
individualidad ; la circunstancia de que sean procesos cultura
les proporciona, al mismo tiempo, a su mtodo histrico el
principio de conceptuacin, pues para ellas es esencial slo 10
que tiene importancia como portador de sentido en su pecu
liaridad individual para el valor rector artstico. (KN, 97
y s.)
Por lo que respecta a la valoracin de esta posicin, no
puede esperarse aqu ninguna evaluacin amplia. En su lu
gar, se intentar analizar la importancia del neokantismo de
la Escuela sudoccidental alemana para la filosofa de la historia
despus de Hegel y para la solucin del problema de histo
ricismo. Por lo pronto, esta filosofa se distingue de las otras
teoras aqu consideradas por el hecho de que no surge de la
tradicin de la Ilustr:Kin histrica sino que trata de reaccio
nar frente a sus resultados; sus races son el recurso a Kant,
y con ello, el intento de reactualizar y de imponer en la moder
na situacin cientfico-histrica, estructuras de pensamiento es
tructuralmente prehistorkistas. Sus consecuencias se extienden

168

no slo a las ciencias sociales y a la psicologa comprensiva a

travs de M nx W eber y Kal'l Jaspers; su forma de reaccionar
ante el problema del historicismo se adelanta en mucho a la
de la teora de la ciencia analtica con respecto a la tradicin
hermenutica de las ciencias del espritu. La razn de ello
puede ser explicada ten iendo en cuenta la posicin de Rickert
con res!Jecto :1 Dilthey. Al igual qu e Windelband, Rickert elige
como punto de partid:! un principio consecuentemente logicista:
no parte de los hechos de la conciencia materiales, o de una
autointerpretacin concreta del sujeto del conocimiento como
persona viviente y como ser histrico, sino de reflexiones l
gicas. El hecho de que con est:l concepcin estricta de la
teora del conocimiento en tanto igica de la ciencia, que ya
se nota claramente en Windelband, toda precomprensin con
creta tenga que ?resentarse como un residuo metafsico y met
dkamenee que debe ser eliminado, conduce a una oposicin
sistemtica entre crtica del conocimiento y hermenutica ,
es decir, entre motivos de pensamiento que an Droysen y
Dilthey crean !Joder conciliar en una teora . La razn de es te
logicismo ha de ser busr.:1da en la cstrat2gia de solucin que los
neokantianos eligen frente al problema del historicismo. Las
cuestiones de la posici6n especial de las ciencias del espritu
y de la cultura, d<! su estructura lgica y la objetividad de sus
resultados pero, sobre todo, la cuestin de la posibilidad de
la sistematizacin de la historia misma deben ser respondidas
de una manera 110 relativa. La lgica trascendental de Kant es
C'onsiderada como moddo de una fo rma de respuesta de este
tipo; slo su mtodo parece ser inmune a los peligros del
relativismo y de la circularidad en la argumentacin. Al revs,
la tradicin hermenutico-histrica, tal como la hemos visto
personificada en Dilthey cae siempre en las dificultades de fun
damentacin y de argumentacin que los neokantianos diag
nosticaran permanentemente Y procuraran evitar. Por lo tan
to, no es fcil una decisin entre ambas concepciones tericas.

169

Parece que en realidad aqu se prese~ta una alternatlva: o bien

se intenta hacer valer, tambin en la teoria del conocimiento,
las experiencias e intelecciones de la IlusHacin historicista a
costa de .relativizar las pautas l6gicas y metodolgicas clsicas
de la argumentaci6n y de la fu ndamen tacin (d r. por ejemplo,
8 21, 327 acerca de la crtica a la filosofa tle la vida de
Rickert), o bien, uno se atiene a estas pautas en aras de la
wvocidad y racionalidad de aquellas fundamentaciones y ar
gumentaciones; pero, en este caso, hay que tener en cuenta
que, de esta manera, los resultados de la Uustracin historicista
no pueden ser recogidos en tocW su importa ncia, en la refle
xi6n cientfico-te6rica: quedan desplazados, la mayora de las
veces, a la psicologa o a la sociologa dE: la ciencia.
Por lo tanto, una teora trascendental de la historia ha de
ser juzgada segn que logre o no reconstruir, a partir de su
principio met6dico, los resultados conceptuales e histrico- cien
tficos de la Ilustracin historicista. Aqu he de sostener la
tesis de que la teorfa neokantiana de las ciencias del espritu
y de la cultura no ha logrado esta reconstrucci6n. La razn
de ello se debe a las estrictas distinciones y dicotomas que
tiene que establecer y defender a fin de evitar el circulo her
menutico Los hechos, que existen, y los valores, que valen,
no deben tener nada en romn a fin de que la teora de las
ciencias de la cultura no decaiga en psicologismo, es decir,
en una fu ndamentacin fcuca. Algo anlogo vale para la
dicotoma percepcin-comprensin. Segn la concepcin de
Droysen y Dilthey, una comprensi6n ligada Q los contenidos
de la percepcin sera una comprensin de expresi6tt que, en
uno pune esencial, puede ser explicada psicolgicamente. Pero
el distanci amiento de Rickert con respecto al psicologismo es
slo sostenible si la <~comprens in puede ser concebida com
una pura comprensin no sensible del sentido (cfr. KN, X).
Es ms que dudoso que una comprensin de este cipo sea
posible. Tal como lo demuestran las observaciones de Rickert
170

acerca de la Escuela de Dilthe y, en el neokantismo todo aqu

llo que apunta a reflexiones hermenuticas, a la interpreta
ci6n de la subjetivid ad fctica del conocimiento, es considerado
como psicologismo. As p ues, la crtica al psicologismo de la
tradicin neokan tiana es, en verdad, el tnedium en el cual ha
de ser defendido el mtodo de Kant en rontra de las conse
cuencias me todolgicas de la n ustracin historicista-hermenu
tica.
Al escepticismo con respecto al platonismo de los valo,es
y sus consecuencias para el concepto de comprensin, que siem
pre fuera criticado (cfr. por ejemplo 7.51, 37), se agrega una
objecin material en contra de la conjuncin entre valor y
sentido. Cuando Rickert sostiene que slo los objetos con
referencia valorativa pueden ser fo rmaciones de sentido por
tadores de significado, se lleva a cabo una restriccin del sen
tido de sentido que parece ser sumamente artiiaa1. No
puede aceptarse que el sentido de los objetos que hay qUL
comprender sea equivalente siempre a SU referencia valorati
va. P recisamente en la comprensin comtmicativa, que bajo b
influencia de Schleiermacher Y H umbordt se convirtiera en pa
radigma metodolgico de las disciplinas que proceden he.rme
nuticamente y, por lo tanlO, tambin de la historia compren
siva, la referencia valorativa 110 es la carac ter1stica decisiva de
las forma ciones de sentido. Con esto, la teora de las ciencias
culturales de Rickert se vuelve algo artificial y el contenido
de fenmenos de la comprensin fctica, errneo. A esto se
agrega la problemtica del platonismo de los signifI cados puros
que resulta de aquella conjunci6n entre valor y sentido ))
contra la cual pueden hacerse valer, en la actualidad, sobre todo,
las objeciones de la filosofa analtica de lenguaje.
Pero se habra llevado a cabo la cr tica central de es ta teo
ria si pudiera mostrarse que sus propi as premisas presuponen
una autocomprensin hermenutica de la ciencia y de sus in t r
pretes. Es verdad, que tambin Ricker t parte de la facticidad de

171

las ciencias culturales surgidas histricamente; sin embargo,

para privar a este punto de partida de toda funcin de funda
mentacin, al llevar a cabo la reconstruccin de aquel lactum,
se retira ----romo 10 hemos visto-- para lograr la fundamenta
cin ltima, a la l6gica pura de la conceptuacin cientfica.
(Cfr. por ejemplo, GNB, 16 Y ss.) As surge el problema de
saber si las diferencias fundamentales ley-naturaleza y na
turaleza-cultura que, a su vez, se basan, sistemticamente en
la distincin de las actividades subjetivas conocer-valora!, pue
den, en realidad, ser introducidas con medios puramente l
gicos -an cuando sean lgico-trascendentales--: todo 10 de
ms sera metafsica material o psicologa. Sin embargo, parece
que esto no es posible. Si se recurre sistemticamente a estas
distinciones, se coloca en su base una tesis material acerca de
la constitucin y capacidade~ de las personas que conocen,
valoran y practican la ciencia que, de acuerdo con la Ilustra
ci6n historicista, puede ser fundamentada nicamente a travs
de la autocomprensin hermenutica de individuos reales , his
t6ricos.
La base metodolgica de la filosofa neokantiana de la cul
tura y de la historia implica -si esto es correcto-- una serie
de suposiciones filosfico-culturales concretas que tendran que
caracterizar a esta teora como metafsica o como psicologa a
fin de peder satisfacer su pretensin de fundamentacin abso
luta. Por el contrario, si uno se atiene a esta pretensin de
manera consecuente, entonces la filosofa de la cultura tiene que
ser excluida por metafsica quedando as reducida a una pura
lgica de la ciencia. El positivismo lgico --con el cual el
neokantismo a travs de Schlick y Cassirer tiene vinculaciones
genticas- llev a cabo explcitamente esta reduccin de la
teora del conocimiento a lgica de la ciencia (cfr . H . Schnadel
bach, Erfahrung, Begriindung und Reflexiol1, Francfort 1971 ,
especialmente 219 y ss.). En el positivismo lgico, la garan
ta puramente metodolgica de la cientificidad de la ciencia, que
172

ya en D roysen, junto con la au tocomprensin histrico-herme

nutica, se encuentra por encima del factU11I de la ciencia}) ,
adquiere prioridad con respecto a la reflexin crcico-nogsco
lgica.

173

IIl.

$TJPERACION DEL m STORICISMO?

Con el ttulo d e sU li bro pstumo , publicado en 1924, <T~ I

hist or icismo y Sll stlpemcin , E rnst Troeltsch form ul en \.Ina
poca en el que historicism o se hf1bhl trans formado en un
trmino crJrjco y hasta peyorativo. un lema que tcndr'a luego
muchas consecuencias : pareci6 q ue ~c deba y poda superar
el historicismo . En realidad , e n aquella poca surg1eton las
tres corrientes ms impor tantes de la moderna filosofb de la
his to ria, que siguen do mina.ndo an 1" discusin actual y q ue
no o bstan te as diferenc3s que entre enas existen, uenen algo
en comn : la conviccin de haber superado el historicismo.
Por lo ptonto, hay que mencionar aqu la filosofa berm ellu
tico-ol1t olgico-fundam enla! que sut!iera de la fenom enologa
de H u sserl y que luego se phsmara en Sei11 und Zett de Hei
degger en 1926 y fo rma.ra inmediatamente escnda. Pata nues
tro contexto, la obra ms lmpo wlIl te de est a tradicin es

1"'(1ahrbcit Tmd Me/hode. Grundziige emer philoso phischen Her

meneufik (1960) (8.21 ) de H ans Georg Gadamer. Heidegger
y G adamer pre tenden haber elaborado filosficamente toda la

tradicin del historicismo ; sus problemas son transpuestos- al

contexto de una ontologa de la historicidad del hombre que se
explicita siguiendo el hilo conductor dd lenguaje y q ue fonnu
la una pretensin hermenutico-universal (cfr. especialmente
8 .2 1, Parte TU). La discusin acerca de esta concepcin si;gue

175

[l n ahiena (cfr. 8.22 y 8.23 ); por 10 t anto, ]a pregunta acerca

de si en realidad la transposicin de los problemas del histori
cisma debe ser considerada como su superacin no puede ser
respondida con un simple s o no.
La disOlsin neoftla rxista de los problemas de la historia
fue inaugurada con la obra de G eorg Lukcs, Geschichte und
Klassenbe.w usstesein (1923) . Tambin este libro, en el que se
lleva a cabo un apartamiento del dogmatismo marxista vulgar
de la era de Kautsky -provocado en parte por el descubri
miento de los escritos de juventud de Marx- adopta una ubi
cacin terica que pretende estar situada ms all de las anti
nomias del pensamiento burgus ( 122 Y ss .) ; a estas antino
mias pertenecen tambin, implcitamente, los problemas del
histo ricismo . E~ ta evaluaci6n de la propia posicin fue decisi
va p<1ra la filosoffa neomarxi sta de la historia . En general,
esta corriente cree que el materialismo histrico proporciona
un a nueva teoda filosfica (o postfilosfica ) de base, en la que
estn soluci onados los problemas que plantea el hisroricismo,
l'in que de ello se haya percatado la filosofa de la historia
burguesa . Esto conduce a que los nuevos autores, en su re
constn lCcin de la teora de la historia de Marx y de Engels,
an cuando aplican es tas teorfls al presente, ignoren los pro
blemas del historicismo (tal c!s el caso por ejemplo de H. Flei
f"cher , M arxism us und Gcscbicbtc , Francfort del Meno 1969) o
que los presenten como ya solucion ados por las teoras marxis
tas (cfr. A. Schmidt, G cschichte und Struktur, Munich 1971,
especialmente 24 y ss.; tambin las observaciones sobre Dilthey,
ibidem 21 y 22 Y SS _) .5
5, Precisamente en este libro sorprende la incondicionada invo
CJeton de la "Cicnci.1 de la lg icr; de H egel, cuyas figuras constructivas
wn apiicadas n cuestiones vinculadas ("On la ~c tua l discusi6n sobre Marx
tomo si nunca hubiera cxi~tid o duda algun a acerca de su eficacia como
teora histri co-filosfica bsica Desde esta perspectiva, no ha tenido
lu gar [a Illlstraci n hi sw ricista ms all de H egel.

En tercer lugar, hay que mencionar aqu la tradicin de la

teora d e la ciencia, que igual mente se remonta a los aos vein
te. En el posivismo lgico del Crculo de Viena se lleva a
cabo la reduccin de la teora del conocimiento a la ciencia
de la. 16gica, reduccin que ya haba preparado el neokantislTo.
La reflexin negseolgica se presenta aqu por una parte, b,jo
la forma del anlisis lgico de la ciencia del lenguaje; por oua
-despus de la eliminacin del dogmatismo positivista-, en
la discusin y aplicacin de convenciones metodOlgicas . l os
problemas tradicionales del bistoricismo aparecen en este me
dium de investigaciones puramente lgico-semnticas y meto
dolgicas bajo la forma de la cuesti6n acerca de una posicin
metodolgica especial de las ciencias del espritu que es negada
decididamente (Cfr. por ejemplo, 10.5. ) en ambas escuelas,
vinculadas a los nombres de Camap y popper .
En vista de este amplio consenso acerca de la ya lograda
superacin del historicismo, que parece volver superflua
tod a referencia a esta corriente cientfica Y filosfica queda an
por preguntarse qu es 10 que en realidad es considerado como
superado. El historicismol - la prctica aterica Y vertida a
la praxis de las ciencias del espritu en su interminable acumu
lacin de elementos correlevantes, que suele presentar como
objetividad, su incapacidad para establecer prioridades Y para
distinguir 10 importante de 10 que no 10 es- es, desde luego,
uno de los defectos cuya condena es aprobada por todos los
tericos de la ciencia, sin que ello modifique en nada su exis
t("ncia. P or 10 menos en la teoria, el positivismo de las cien
cias del espritu, en tanto la forma de praxis de la ciencia que
hemos designado ms arriba como historicismo, no cons
tituye problema alguno.
Otra es la situacin en el caso del historicismo2: el relati
vismo de todos los hechos y valores que fuera formndose his
tricamente Y que es lo que confiere buena conciencia al his to
d esmol, es condenado unanimamente por las mencionadas po

177
176

SlClOneS todas ellits aducen argumen tos fundamentales - aun

que diferen tes- en contra de este relativismo. Pero es pr<>
blemtico afirmar que ell as logran renlmel1te eliminar Los p ro
blemas bsicos del his toricismol --es decir, el relativismo un i
versal te6rico y prctico- de sus propias posiciones. P :l ra
poder responder a sto hay que recordar que el his toricismoz es
his t6ricamente una consecuencia de la TIustracin rus torcista
(hstoricism03), de manera tal que hay que modificar la p re
gun ta acerca de la superacin del historici smo: Es posi ble so
lucionar los p roblemas del historicismo ~ in reacer de trs de
las in/elecciones que debemos al historicismo en tanto for ma
de la I1ustraci6n ? Es concebible una superaci6n del histori
cismo que no signifique., al mismo tiempo, su destruccin ?
Para demostrar suscinlamente la conexin indisoluble en
tre las lnte1ecciones y los problem;ls JeI historicismo, me remi
to, una vez ms, a Dilthey. E n l co nfluyen crtica del cono
cimien to e Ilustraci6n histncil ; rcconoce que scra mgnuo
dejar librada a s( misma la concienci..1 his trica, como sujeto de
las ciencias , sin una lust racin nogseo lgicn, al igu~ l que sera
tambIn dogm ltico, ;l la inv cr~a, t<.ferir In crLica del conoci
miento, a pesa r de lodas las inteleccio nes al carcter fun da
mentalmente his trico de todo lo hu mano, a una conciencia ahis
trica, que en tan to (canciencia propiamen te dlchm, nunca ha
exis tido ni ex istir y que tiene que Jlresenta rse n icamente
como la cosificacin de una abst raccin metdica_ Pero , una
vez que se ha alcanzado este estadio de esclarecim iento, no
es posible comprender de qu manera la sistematizaci n de las
experiencias histriCils en una unidad del objeto historia h
de ser posible de una manera llOiversalmentc vlida, que sea
obligatoria tanto terica como prcticamente, de maneta tal
que el relat\rismo no ccn stit uya la ltima palabra: pues todos
los elementos const1tutivos e instrume ntales de una siste
mn tizacin de este tipo pertenecen a la misma historia que ha
de ~ r - sistema tizada a travs de aqullos. La idea a la que
178

1a conducido la Ilustraci6n historici sta en el sentido de qu~

"el llam ado sujeto del conocimiento es del mismo tipo ontc
lgico que el objeto, de manera lul que objeto y sujeto per
tenece n al mismo mov im ien la hiw ")! iCOl) (8 2 1,499) puede
en re alidad explicar la accesibilidad bsica del mundo huma
no hi strico al conocimiento h umano; con lespcctO a la cues
tin de la pOSibilidad de sistematizacin de las experiencia,
hist ricas, esto significa una considerable agudizaci6n dd pro
blema. P ero de la solucin de.. esta cu es tin de pe.nde no S
la posibilidad de tina "elaci6n raor/<IZ y tmiver1.alizllbte, de Lo~
hombres con su bistor;'l. Si se sostiene la concepci6n segn
la cual ex is te una pertenencil bsica del sujeto del conoci
miento de la histo ria a su m bito de objetos, esto sgilifico, al
mismo tiempo - tal como lo subrayan continua men te Droy sen,
ilthey y ot ros- , que el conocimie/lto bistrico es una de Las
fo rmas del auto conoezmit!nto humano. Por lo tan to, el proble
ma de la sistema tizacin afecta de m:ll1era inmediata la posi

bil/lad de una ,-elacin racional Y tmiverzalizable de los hom

bres consigo mismos; ste no es s610 un problema te6rico sino,
d mismo tiempo, un problema relcvante para la praxis pues
homb res suelen legitimar sus in te nciones prcticas a partir
de In imagen que se for man de ello s mismos .
Aqu! no puede ern prenderse el intcn to de ofrecer una so
lucin a este problema bsico de! historcsmo; y ello por razo
nes pragmticas ya que no cabra dentro de los marcos de esta
illonograHa: tenemos que conformarnos con la exposicin del
problema del historicismo sobre la base de un exposicin cr ti
ca de la Wosofa de la historia despus de Hegel. Tengo tam
bin que confesar que no poseo ninguna solucin para e~tc
problema. Pero , antes de que puedan esbozarse tipolgicamen
te y evaluarse las estrategias de solucin de las tres posiciones
presentadas y que pretenden la superacin del historiclsmo,
conviene indicar los aspectos del hlstoricismo que, en mi opi
nin , han dej ado de ser actuales Y que pueden ser considera

ID S

179

dos como superados. Esto vale, por 10 pronto, con respecto a

la imagen que los tericos del historicismo, desde Droysen
hasta G adamer. tienen de las ciencias naturales. En compara
racin con las ciencias del espritu, siguen jugando el papel
de paradigmas objetivos de una forma del saber que no estara
afectada por los problemas del relativismo y del perspectivis
mo. La moderna teora de la ciencia ha mostrado que esta
imagen -que es la que el cientfico natural suele tener de su
propia disdplina- ya no es ms sostenible: esto, sobre todo,
en virtud de argumentos que se refieren a la inseparabilidad
de teora de la ciencia e historia de la ciencia.6 La concepcin
segn la cual las ciencias naturales no constituyen un con
tinuum histrico de un progreso unidimensional del cono
cimiento, sino que se han desarrollado a travs de saltos cua
litativos (cambio de paradigmas ' , es decir, de manera discon
tinua, significa objetivamente la recepcin de la Ilustracin
historicista, tambin en el campo de la concepcin a la que los
homhres se han ido acostumbrando en 10 que respecta a las cien
cias ll:1turales . Las consecuencias de la historizaci6n historicis
ta de la razn con respecto a la teora de las ciencias naturales,
que ya haban sido anticipado tericamente en Dilthey, se
plantean as en el contexto de la reflexin cientfico-terica.
Pero con esto se trasladan tambin a este campo los problemas
del historicismo . (Cfr. 8.42, 21 Y ss.) Por esta razn, la revisin
de la imagen histrica de las ciencias naturales no significa
ningn alivio sino una extraordinaria agudizacin de la situa
6. Cfr ., 50bre todo Th. S. Kuhn, Die Struktur der wissenschaftlichen
Revolutionen (traduccin alemana de K. Simon), Frandort del Meno
1967. K. Hbner ha propuesto con respecto la nueva situacin de la
teora de la ciencia, una fOlmulacin que tiene resonancia kantianas: La
teora de la ciencia sin historia de la ciencia es vaca; la historia de la
ciencia sin teora de la ciencia es ciega. ( << Was zeigt Keplers "Astrono
mia Nova" der modernen Wissenschaftslheorie? en Philosophia natu
ralis 11 (1969 ) 278).

Clan de un problema que se crea haber dejado atrs mediant<

la superacin del historicism.
El OtIO aspecto de la corriente de pemamiento aqu pre
sentada, que pare.:e estar superado por los nuevOs desarrollos
se refiere al medium en el que son disOltidos los problema,
del historicismo. Sobre todo bajo la influencia de la filosofll
trascendental kantiana, pero tambin del idealismo de Hegel,
con respecto al cual el historicismo procuraba emanciparse ,
este medittm est condicionado por modelos mentales de peo
,amiento y por figuras lingsticas: conciencia-objeto, sujeto-ob
jeto. conciencia-autoconciencia, razn terica Y prctica, per
cibir_experimentar-comprender-explicar , etc. Aqu se ha llevado
a cabo una modificacin fundamental a travs del giro del
anlisis del lengua je, que est principalmente vinculado al nom
bre de \'\'ittgenstein . Este Linguistic T urn tiene que ser
consider3do como un progreso difcilmente revocable de la Ilus
tran ,7 que coloca a toda teora actual de la ciencia frente a la
tarea de una reformulacin lingiistico-analtica-ilustrada de los
problemas del historicismo . En realidad, la moderna filosofa
analtica de 1:>. historia (cfr. 10.1) vuelve a someter a discu
sin todas las cuestiones de la filosofa de la historia baj o
una nueva formulaci6n (cfr. sobre todo 10.2) Y esto implica
tambin una modificacin cualitativa de la temtica del proble
ma . Pero sera apresurado criticar aqu a este giro analtico
corno reduccin lingstico-analtica de esta temtica del pro
blema. Precisamente en su forma crtico-epistmica la filoso
fa de la historia se convierte primariamente en una teora de
la organizacin y sistemlltizacin lingstica de la relacin de los
hombres con su historia, de cuyo xito habra de depender la
7. Cfr. R. Rorty (edicin e introduccin): The Linguistic Turn. Re
cent Essa}'s in Philosophical Afethod, Chicago / Londres 1967. Como in
troduccin a la filosofa analtica cfr. tambin E . V. Savigny, Analyticql
Philosophic, Friburgo / Munich 1970. (Versin castellana de Ernesto Crtir
zn Valds : Filosofa analtica, Estudios Alemanes, Buenos Aires 1974.)

18 1

180

,olucin le los problema s materiales hist rico-filosficos de la

actualiJ"d

Las fil osofas de la historia herm enutica y marxista de

In [l crmJidad infieren -dicho en trm inos ~enerales- conse
cuencias Opuestns de los prohlemas del historicismo. As por
ejemplo. la herme nutica de Gadamer se identifica Con los
resultados de la Ilustracin his torici sLl re ro soluciona los pro
blema3 tcrico-cie!1tficos que surgen en la<; disciplinas hist
ricil s oponie ndo ,11 ideal usunl de oheti vid'ld le las cicnci:ls
n:Hur: lcS (mili in lu pret aJo corno Inductivo ) y d su procedi
mie nto me tdICO . ti lla CXpll \.:,IU ll ~ wl'd,ld hermenuticas es
pecinles 1:.1 "istorJci~rno aparece a, como u na posicion cuyas
,-pt)rM con,jstiran en que 110 lf1'i islt: suficientemente en h
rx,uliari,.hd del con n m lL:lI lil his! r r'iJ benncnutico y en que
hIsca medirse siemp re ( '0 11 l: q ciencras nat ura les. (Cfr. 8.2 1.
sobre todo la seccin sobre Dil they 20 5 y ss.) Por el con tra
rio, los marxisrlls --d idle) t:lmbin en trminos generales_
tienden n concebir los prohlema s de 1.r Filosofa de la historin
corn o prohlem3s DJ'jmaJi:lm~nt(' prc licas Con esto sIguen 1111
plcita mente un motIvo ka ntian() pero, u :plcitJmente, la sC'
gunda tesis de l'vIarx sobre Feue rbncb , segn la cual la obje
tivida cide toJo co noc: ll1ienlo hUlD :W CI I.:S un a ((cuestin prc
tica. De esta manera, las cuestio nes terico-CPlstmicas de
la historin san trnnsfor madas en problemas de la {ilosoUa pnk
ticn (as p or ejemplo, 9. 22).
En In medidn en que los autores marXIstas no se refugian en

la lgICa hegeliana como teora de bJsc: misrcfloso-ortodoxn de

la sistem:Hizaci6n histrica o insis len en un{ acti tud cPlstmi

CJ fren te a los textos clsicos del matt.rialismo his trico. que

suelen denunciar como positivismo burgu s de' la his toria de l

espritu , con el !iro prc tico del p roblem:1 de la filosofia de

la his loria ilctualizan. en rcalidad, una antinomia del nistori

asmo que ya nemos conocido ~n Burckll<1 rd t. Se tr at:1 de la
relaci6n entre la cOlltinuidad de 10$ efec tos de b histo ria y
182

la actitud de conocimiento contemplativo frente a ella. Pa

una parte, el historicismo3 reconoce la pertenencia del sujen
del conocimiento al mbito his trico de objetos q ue concire
como u n contexto de efectos slmultneamente terico y prc
tico. Pero, al mismo tiempo, tiende a concebir la relacin del
hombre actu al con su historia como exclusivamente terico
contemplativa o tambin terico-hermenu tica, Sin embargo,
esta retirada de la praxis no tiene ninguna legitimacin te6rica
en la imagen de la historia despus de la Ilus tracin historicis
ta, (Ello ha sido sealado expresamente por Gadamer: dr. In
seccin sobre la aplicacin de la experiencia hermenutica
como momento de l a his toria de los efectos en 8,21, 290 Y ss.
Para poder evitar el peligro de la red uccin del problema al
que queda expuesto el giro marxista hacia la praxis - los
proble mas son solucionados simplemente no plantendolos
es necesario una p enetracin critica reciproca en tre la tradicin
marxis ta y la historiclsta y sus teoremas centrales , es decir,
una <,filosofa de la h:toria con intenci6n prctica (Haber
mas ), q ue conciba, al mismo tiempo, a la relacin del hombre
con su historia como un a relacin con l mismo, como una
tarea de medi acin entre teora y praxis (cfr, 9.61) . E sta mo
nografa, que s610 se impuso la tarea de presen tar los proble
mas del hstoricismo desde un punto de vis ta sistemtico, ha
br cumplido su cometido si contribuye a la eh-posici6n de esta
tarea.
Tanto para la filosofa de la bistoria hermenu tica como
para lo marxista, los problemas del historiCismo signen con
servando su actualidad an cuan do en cada caso cumplan fu n
dones diferentes. A la ontologa hermenutica hay que recor
darle que su crtica de los mtodos objetivantes en la historiil
conJucen a un mero desplazamiento del problema, sobre todo,
si se puede mostrar que la pre tensi6n de universalidad de la
L.~ rmen ll tica es insostenible (ce. ]. H abermas en 8.22, 1 7
Y ss.; tambin 8.23 ).

1B3

Si el mundo vital del hambre no est estructurado de ma

nera tal que la experiencia hermenutica sea suficiente para ru
dominio terico y prctico , tendremos q ue seguir ocupndonos
de aq uel du alismo de los mtodos al que Gadamer crea poder
reducir las aporas del historicismo: la crtica a la pretensin de
universalidad de la hermenutica reactualiza as e.stas aporas.
Viceversa, la transformaci6n marxista de los problemas hist
rico-filos6ficos en problemas prct icos corre el riesgo de pri
var a la praxis histrica de su autoconciencia crtica, teric.1
mente fundamentada; pero sin conduccin te6rica, la p raxis
se degrada en un comportamiento ciego, que ya no est guiado
por intereses racionAlmente legit imables. As pues, ambas tra
diciones tericas tienen suficientes motivos para seguir discu
tiendo en toda su amp litud los pro blemas del historicismo des
pus de Hegel.
Por 10 que respecta a la teora analtica de la ciencia, la
complementacin !Ustrico-cientfica de sus puntos de vista
significa de manera inmediata una reactivaci6n de los proble
mas del historicismo. Cuando esta t radicin, bajo la presin
de argumentos que resultan principalme nte de la historia de
la ciencia, se ve obligada a aceptar la pragmtica como su teo
ra de b ase (cfr. W . Stegmller , Probleme U1td Resultate der
W issenschaftsheorie und Analytischen Philo sophie IV, Intro
ducci6n, Berln 1973), ello significa que ya no podr excluir
parmetros personales y temporales de SU9 reflexiones . De
esta manera admite que ya no es posible seguir sosteniendo la
pretensin de una teora de la ciencia pura) limitada a los as
pectos sintcticos y semnticos . Pero la incorpora n de pa
rmetros temporales y personales en las reflexiones tericas
acerca de la validez no significa otra cosa que ad mitir la depen
dencia bsica de la validez de los enunciados cientficos con
respecto a la~ situaciones histricamente variables del conoci
miento. Con la complementacin histrico-cientfica de la t eo
ra pura de la ciencia se impone n uevamente la Ilus traci6n
184

historicista en u na tradicin que el historiclsroo, a travs de su

vuelco consecuente h acia el mtodo , crea hab er dejado ya t1as
s; ello conduce a la concesin objetiva de que la pura so u
cin me todolgica del problem a nogseolgico de la posibilichd
de sistematizacin de la historia es insuficiente porque, ln
puntos de vista histricos, no es posible garantizar la racio na
lidad y la legitimidad de los mtodos mismos. El vuelco hada
la pragmtica da la razn, al menos parcialmente, a la trocli
cin hermenutica (d.r . 8.42 , Introduccin y Tomo n, Par
te 1).
Los problemas del historid smo son , en verdad, los proble
mas de la orientacin racional y, al mismo tiempo, prctica, en
el mundo, en una situaci n filosfica que fuera creada por la
Ilustracin historicista. E sta situacin est caracterizada por
la falta de una teora de b ase ahlstrica e invariante, sobre
la que pudiera basarse aquella orientactn del mundo. Est
condicionada, adems, por el conocimiento de que la inteleccin
en el carcter histrico del mundo humano no puede iimi
tarse al mbito de los objetos del conoci miento, sino que, 111
mismo tiempo, nos afecta en tanto sujetos del conocimiento
y de In praxis. D e aqu se sigue que el conocimiento histrico
es conocimiento inmediato del hombre mi smo . Por esta razn ,
una superacin del historicismo no habr de ser posible sin
un cambio radical de nues tr:l autointerpretan como seres
finitos e h istricos . Pata que esta superacin no sea una
mera recada detrs de la situacin existente antes de la Ilus
tracin historicista , tiene que conducir a una conciencia post
historicista , que sea algo ms que un simple olvido del histo
ricismo Y sus problemas .

185

I3lBLIOGRArIA
La siguiente bibliografia tiene cnrctc r introd uctorio. Se da pre
ferencia a las publicacion('s reCien tes que contienen info rmacin
bibliogrfica . Se hace referencIa a ellas COf, bibl. .

Abreviatwas utilizadas efl el tex to

AGW = 6.1
EG = 6.11
G
= 5.11, 317 Y ss.

GM
= 5.11, 317 Y ss. (Ldicin del manuscrito de G)

GN = 7.11
GNB = 7.22
KN = 7.21
NN
= 4.11
V
= 5.1I , l Y5s.
WB = 3.11

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1.291
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191

1.292

2.
2. 11
2.12

2.13

2.14
2.21
2.22
2.23
2.24
2.25
2.26

3.
3.11

3.21
3.22

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4. ~ 1

19.2

, U. C. . B. B I B L I O T Ee A

193

5.
5.11

5.2 1

5.22
5.23

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6.271
.
Auseinandersetzung
der
Diltheyschen
Richtullg
mil
Hd

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gger und Husserl, Darmstadt 1967 Cfr. tambin 4.34.
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6,28
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Spieler, K. H., Untersuchungen zu Johann Gustav Droysens'
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Cfr. tambin 1.21, 55 V ss. y 8.21, 199 Y ss.

6.24

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6.291
ten tlnd das Problem des H istorismuJ, Maguncia/Wies

629

6.

Dilthey y su escuela

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6.12

6.21
6.22
6.23

baden 1954.
Cfr. tambin 0.05; 1.21, 88 Y ss.; 8.21, 205 Y ss.; 9.63,

195

194

castellan3 de Jos Gaos : El ser y el tiempo, Mxico 1951.)

Gadamer, H. G ., Wahrheit und Methode. Grundzge einer
8 .21
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8.42

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Marx/Engels _ neomarxismo - teora crtica
9.
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7.47 Rintelen, F. V., Der Versuch finer Oberwindung des Ris

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9.13

torismus bei Ernst Troeltsch, Halle 1929 .

1953.

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9.22
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9.23
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9.24
8.
Filosofa hermenutica - su tradicin y crtica
xistischen Historik, Munich 1971.
8.11

196

Heidegger, M., Sen und Zeit, Tubinga 1926/1957 . (Versin

197

9.31
9.32

9.33

9.34
9.35

9.36

9.41

9.42
9.43
9.44

9.51

9.52
9.61

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Habermas, J., Theorie und Praxis. Sozialphilosophische
Studien, 4 3 edicin, Francfort del Meno 1971. (Versin

199
198

INDICE

INTRODUCCION
La filosofa de b hi swl"ia despus de Hegel
a) Escepticismo histrico-filosfico
b) Historicismo.
c) Observaciones metodolgicas.

7
9
21
32

FTLOSOFIA DE LA HISTORIA ENTRE ESPECULACTON y CIENCIA.

37

1.

1.

2.

Leopold von Ranke .

a) La crtica de la filosofa de la historia
b) Historia como ciencia emprica .
c) El problema de la historia universal

37
38
46
49

3.

Jacob Burkhard .
a) El estudio de lo histrico
b) Las potencias de lo histrico
c) El proceso histrico total y
ma de la continuidad. vida

52
54
65

4.

Friedrich Nietzsche
a) Historia y vida

.
.

el proble
y espritu

75
83
84
201

b)
c)

u.

Historia y ciencia de la historia

La crtica a la educacin histrica

FILOSOFIA DE LA HISTORIA COMO CRI

TICA DE LA RAZON HISTORICA .
5. Johann Gustav Droysen .
a) Historia e histrica .
b) Historia: concepto y objeto
c) El mtodo histrico .
d) Histrica y hermenutica
e) Problema s pendientes
6. Wilhelm Dilthey.
a)

La relacin con Droysen y el programa

de una crtica de la razn histrica .
b) Hechos de la conciencia _ De la fun
damentacin psicolgica a la fundamen
tacin hermenutica de las ciencias del
espritu
c) Vivencia y vida .
d) Vivencia y comprensin Ciencias de
la naturaleza y ciencias del espritu .
e) El mundo histrico y el saber histrico
f) Un problema pendiente .

7. Wilhelm Windelband v Heinrich Rickert

a) Historia y ciencia de la naturaleza.
b) Ciencia cultura y ciencia natural
c) Resumen

IU.

89

91

SUPERACION DEL HISTORICISMO?

95
96

97

TTULOS PUBLICADOS POR EDITORIAL SUR

99

109
115
118

123
124

128
131

135
140
145
148
149
156
167
175

BIBLIOGRAFIA

187
202

Coleccin de

ESTUDIOS ALEMANES

Fundamento y abismo del Poder.

Hombre y mundo en la filosofa comunista

]RGEN HABERMAS: Teora y Praxis.

LUDWIG BEUTIN: Introduccin a la Historia Econ6mica.

AUTORES VARIOS: La Universidad: Ensayos de autocrtica.

ULRIC H KLUG : Problemas de Filosofa del Derecho.
THEODOR W . ADORNO: Filosofa de la nueva msica.
WALTER BENJAMIN: Ensayos escogidos.
HERBERT MARCUSE: Cultura y Sociedad.
HELMUT Sc H ELSKY: El hombro! en la civilizacin cientfica y otros
ensayos.
RUPER1' Sc H REIBER: Lgica del Derecho.
FRIEDRICH GEORG ]NGER: Perfeccin y fracaso de la tcnica.
REN KONIG: Orientaciones sociolgicas.
]RGEN VON KEMPSKl: Derecho y Poltica.
MAX HORKHEIMER y THEoDOR W. ADORNO: Dialctica del ;lu
'1 inismo.
MAX HORKHEIMER: Sobre el concepto del hombre yo/ros in
sayas.
MAX HORKHElMER: Crtica de la razn instrumental.
MARTIN WALSER: Descripcin de una forma.
THEODOR SCHIEDER: La Historia como ciencia.
ALEXANDER MrTSC H ERLIC H: La enfermedad como confliclo , .
ALEXANDER MITSC HERLlC H: La enfermedad como con fIte/o 11 .
HEINRrc H POPITZ: El hombre alienado.
FRIEDRIC H KAMBARTEL : Experiencia y estructura.

DOLF STERNBERG:
GUSTAV WETTER: