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V)
INTRODUCCION
PROBLEMA Y OBJETO DE LA
SOCIOLOGIA POLITICA
Es n o t o r i o lo que f u el a l u m n o de A r i s tteles: la g r a n d e z a de e s p r i t u y las g r a n d e s
e m p r e s a s de A l e j a n d r o , son el m s e l e v a d o testimonio del p t i m o r e s u l t a d o y del e s p r i t u da
tal e d u c a c i n , si A r i s t t e l e s t u v i e r a n e c e s i d a d
de tales t e s t i m o n i o s .
E l solo h e c h o de h a b e r f o r m a d o a A l e j a n d r o , b a s t a p a r a d i s i p a r t o d a s la. : c h a r l a s acerc a de la i n u t i l i d a d de la f i l o s o f a e s p e c u l a t i v a .
( H e g e k L e c c i o n e s sobre H i s t o r i a de la f i l o s o f a - V o l II, C a p . 3, p g . 279 y 280).
preciso estudiarlos objetivamente como cosas exteriores, pues con este carcter se presentan a n u e s tra consideracin" {pg. 74).
Tratar como cosa, significa prescindir de toda
referencia estimativa, de toda apreciacin de valor,
de toda vinculacin con la voluntad y con las pasiones de los hombres; significa, pues, tratar la realidad social que es concreta y viva, ser de libertad y de necesidad, como si fuera un fenmeno indiferente, con la misma objetividad con que s e estudian los minerales ( 1 ) i Nada ms absurdo; la o b j e tividad de cada ciencia depende absolutamente del
modo de ser, de la determinada realidad que e s tudia. Ningn error ms funesto para la inteligencia
y an para la conducta del hombre, como la imposicin de un tipo exclusivo de ciencia, extendiendo,
como en este caso la actitud y el procedimiento
propios de la ciencia que estudia la naturaleza bruta, a la realidad moral del hombre.
Si nos situamos en una perspectiva adecuada
si planteamos el problema de las ciencias sociales
en conformidad con el modo de ser de la vida
humana, enionces veremos prevalecer nuevamente,
el concepto que de esta ciencia elaboraron los grandes maestros de la filosofa clsica; an ms, la sociologa poltica pasar a constituir el centro mismo
de la reflexin y del propsito de esta ciencia prc-
aplicada.
Si Squillace considera a Platn, a Aristteles
a Bossuet, corrT' "falsos precursores" de esta ciencia que recin ha encontrado su adecuada elaboracin. es, precisamente, porque consideran al hombre
como un ser racional y libre, referido a una ley moral, esencialmente distinta de la ley de la naturaleza fsica. Por eso distingue: "como la sociologa est basada hoy en la nocin de las leyes naturales
que rigen os fenmenos sociales, mientras antes se
consideraba a la sociedad como un hecho del hombre, as el nmero de os precursores queda muy
restringido". (''Las Doctrinas Sociolgicas" - tomo I,
introd., pg. 28).
El pecado de la ciencia de la sociedad, realizada antes de la era positivista, ha sido considerar
que la libertad tiene existencia, que 1a voluntad del
hombre es eficaz.
Esta divergencia radical entre ar.iigos y modernos, se traduce en dos tipos de ciencias que acusan la misma oposicin. Vamos a demostrar 1a superioridad del concepto clsico, a travs de un ant>6
sociolgica.
que es actividad
poltica,
consciente y fundamental le es imprescindible conocer los fines de la misma. Sin una filosofa de la
prctica que determina la universalidad de los fines
no es posible resolver eri funcin de lo permanente,
los problemas que las circunstancias y el momento
Van planteando.
Aristteles defina al hombre como un animal
poltico, es decir, como un ser que cuando obra en
conformidad con su esencia, lo hace reflexivamente,
libremente. De ah que la sociologa sea eminentemente Poltica; su finalidad como ciencia es proporcionarle al hombre el conocimiento necesario para
su actuacin eficaz y prudente en la vida de la Nacin y del Estado a que pertenece. La ciencia de la
sociedad se ha constituido, ha comenzado a existir,
desde el momento que el hombre se elev a una
conducta verdaderamente libre; desde el momento
que la costumbre y la experiencia no le fueron suficientes para el gobierno de la vida, que por su misma elevacin, se propona ms difcil, exigente y responsable. Por eso esta ciencia se inicia e n Grecia,
con Platn y, sobre todo, con Aristteles. Como veU
remos ms adelante,
Slo el prejuicio naturalista pudo haber pretendido que la sociologa es una ciencia que recin
se constituye como tal, a mediados del siglo pasado;
solo el desquicio de la inteligencia y una absoluta
incapacidad especulativa, pudo suponer la enormidad
de que la libertad y la dignidad poltica del hombre,
haban tenido que esperar a los cientificistas y positivistas del siglo XIX, para tener la posibilidad
de existir. S l o la ms absoluta ofuscacin del juicio crtico y de la conciencia histrica, podan olvidar el siglo IV antes de Cristo y el siglo XIII de la
Cristiandad, los siglos de Aristteles y de S a n t o
Toms.
Todo nuestro esfuerzo en este ensayo, est
consagrado a probar que la " P o l t i c a " de Aristteles, es el modelo perfecto, el criterio universal, el
mtodo objetivo, para la verdadera sociologa, para
toda reflexin sobre la vida social que pretenda validez cientfica.
Anticipemos desde ya, que la tica es el fundamento de la sociologa poltica para el Filsofo;
esto significa que parte de Verdades universales, de
normas ticas de valor absoluto, porque esas verdades y esas normas se refieren a lo eterno del hombre; la poltica recibe, pus, sus principios reguladores de la moral y son, en io que respecta a los
fines de la sociedad poltica: el Bien Comn y la
perfeccin espiritual del hombre.
12
tablece el absolutismo de tal o cual solucin poltica; de tal o cual rgimen que ha tenido buen xito
real o aparente en este lugar, en esta sociedad determinada; no se empea en mostrar que toca la
historia, que toda la pasin. q:ie todos los afanes dei
hombre sobre la tierra, no ha tenido otro objeto, ni
otra misin que 'legar ?. imponer esa colucin, ese
rgimen poltico, esa constitucin de la autoridad en
todo el mundo; ms concretamente, no dice: toda ia
historia universal no ha tenido otra finalidad que
llegar necesariamente, infaliblemente, al Estado liberal, al Estado fascista, ai Estado nazi o al Estado
bolchevique.
El juicio de la prudencia es ms modesto, ms
tolerante, ms humano, ms cientfico; es el juicio
de Soln que instituy para Atenas 1a organi'/acin
t>6
o evolutivo,
tan caro a los psiclogos, a los socilogos y a los historiadores modernos, invierte el orden y la jerarqua: los orgenes son siempre subalternos; el comienzo es siempre lo ms precario, lo
ms inferior, lo ms incompleto, lo ms informe; lo
superior, lo acabado, lo perfecto, es rechazado de la
existencia, proyectado siempre en un ms all,
en
una meta siempre futura, en un trmino siempre remoto, hacia el cual se marcha gradual y progresivamente, desde lo ms inferior y menoscabado.
No hay ms que dos posibilidades, dos criterios
de medida de las cosas y de los seres; o en el principio est Dios, lo Suma Perfeccin; o en el principio est la nada, el caos indiferenciado, la vaguedad absoluta, de a cual va saliendo todo por un
movimiento ciego y sin sentido.
Para nosotros, la existencia, la actualidad, es,
ante todo, el privilegio de lo que es absolutamente,
de! S e r perfecto; el principio es lo definido, lo acabado, lo completo; por eso la sociologa es poltica,
ciencia del Estado O).
0.1 Ln o p o s i c i n r a d i c a l en el m t o d o , en el m o d o d e r e f e r i r s e n l a s
c o s a s , s e e v i d e n c i a en la c o m p u n c i n a e lns c ' n s oue t r a n s e i i b i m o s a
c o n t i n u a c i n : ln p r i m e r a p e r t e n e c e i. 1c Poltica de A r i s t t e l e s - C o n v i e n e o b s e r v a r la n a t u r a l e z a en l o s s e r e s <)ue s e han d e s e n v u e l t o segn
e s t u s l e y e s , m s bien que en l e s s e r e s d e g r a d a d o s . S u p o n g a m o s , pues,
un h i m u r e p e r f e c t a m e n t e s a n o de espirite y de c e r a n , un h o m b r e en
quien s e a v'iiiblc el ello d e su nat r a l e z ? ; unrne no h a b l o d e l o s
h o m b r e s c o r r o m p i d o s o d i s p u e s t o s a ccrro>:.;>ersv. en l o s c u : . l e s el c u e r po s u e l e mandr i:I slmit: son Viciosos y s i les c o n o c e que e s t n c o n s t i t u i d o s c o n t r a el v o t o d e la nHtttraifz:: ( L i b - o I. c i p . -, 10-.
1.a segunda c o r r e s p o n d e a L a Regla del M t o d o S o c i o l g i c o de ED u r k h " i m : L a s f o r m a s m o r b o s a s de un fenmen., r e v i s t e n 1 m i s m a
n a t u r a l e z a a u e l a s f o r m a s n o r m a l e s , y. p o r consig.tifinte. e s n e c e s a r i o
o b s e r v a r e m o a s p a r a d e t e r m i n a r e s t or -.raleza. L a e n f e r m e d a d no s e
t>6
En conformidad con el punto de vista que acabamos de exponer, hemos distribuido nuestro trabajo en la siguiente forma:
1.-) La Sociedad humana es un producto de la
necesidad natural y de la libertad; por eso hemos
consagrado el primer captulo al estudio de la naturaleza fsica, y de los elementos geogrficos, en su
relacin con la vida del hombre y del Estado.
2.-) Hemos tratado a continuacin el problema
de la llamada comunidad primitiva, es decir, hemos
examinado el contenido y el valor de todas esas
formas de vidas que estn fuera de la historia universal, fuera del Estado.
5.-) El tercer captulo est dedicado a las
grandes organizaciones del poder de Oriente, que
representan el comienzo de una existencia poltica,
y que, en verdad, ap irecen determinadas por su diferencia y oposicin a 1a existencia Griega, iniciadora
de toda vida universal, fundadora de la Ciudad y
de la Ciencia.
4".-) Hemos estudiado en et captulo cuarto
distribuido en dos partes, La Ciudad Griega y el
Imperio Romano.
5.-; El capitulo quinto, el ms importante y
decisivo de este trabajo, porque es consagrado al
estudio de la Poltica de Aristteles, cen ro de too p o r e a la salud, son J o s v a r i e d a d e s del mismo g n e r o q a e s e lustran
m u t u a m e n t e . He hi una regla h i c e t i e m p o r e c o n o c i d a y p u e s t a en p r c t i c a p o r l i uil'-'iia y la p s i c o k g i a y que la 5 o c i ' logia na d e t e n e r muy
presente i C a p . II, , pg. 9 i o ) .
t>6
CAPITULO J
NATURALEZA
E HISTORIA
1 m o m e n t o g e o g r f i c o e n l a v i d a d e l E s t a d o
Vamos a considerar en este captulo uno de los
elementos
naturales,
exter-
l/actor rada!.
i rt" O t r o d e l o s c ! e m ; n t - ' j n - s : : : m ! - s
L a TZZ., ,.nlog-iiaenta a U s c o n d i c i o n e s ^ r i r a f o : . i y H . m i ' . e r c u s . no c o n s t i t u y e
una r a z n Us s e r . r.o vi-.-j a ! z v j . n t u d :1 ombr;-; t ; n o l o es t:r,a
aicion n e c e s a r i a p a r o c s v r . - . i . a s a .rsitenci!. L-.-s f a c t - r e s n a t u r a l e s
o ~ l t i e n el arto e x t e r n o ,
l a d " -je :a d . ' " e n o:id':ncia. del s e r p a r a o t r o ,
fines *
humana; s o n la
Ci'n a cu..l ei espritu r e a l i z a lis
malcra
exterioridad,
(') N a t u r a l e z a en el s m t i d o de
de s e r fsico, ee d e c i r ,
e x t r a o en s mi-imo n la r s p i r i t u n l i d a d y que s o l o p a r t i c i p a c o m o m a t e r i a en t o d a e x i s t e n c i a i n f o r m a d a p o r aquella.
E l o t r o s i g n i f i c a d de! t r m i n o n a t u r a l e z a , utilizado en e a t e e s t u d i o
J o ' i x e e sinonimo d e esencia,
s e r intimo, de una c o s a .
>
En c a d a c a s o , e! c o n t e x t o n o s i l u s t r a c l a r a m e n t e s o b r e c u l d e l o s
s i g n i f i c a d o s lia sido e m p l e a d o .
t>6
La sustancia histrica del hombre es uns revelacin del Cristianismo; por eso la conciencia histrica universal es eminentemente cristiana. El sentido de misin universal, el problema de la redencin extendido a todos los hombres y pueblos de
todos los tiempos, que supera la limitacin judaica
de nico pueblo elegido (privilegio de la particularidad) es el Evangelio definitivo del cristianismo, 1a
Voluntad esencialmente piadosa que actualiza la
historia.
L<\ pasin y muerte de J e s s aconteci en un
momento dado para todos los momentos del siglo.
Lleg el tiempo para la nueva palabra, la palabra
para todos los hombres, cuando ei orden espiritual
asumi pieria trascendencia respecto a la vida poltica y social, superando la conciencia aprisionada en
el horizonte cerrado de la particularidad y de la
ciudad mortal es, elevndose a la conciencia histrica, evanglica. Desde entonces una dignidad nueva,
un prestigio realmente divino descienue sobre la
tierra. Toda ciudad de! mundo y toda vida humana
se mide en la misin intransferible y absoluta que
cumple o defrauda.
El estupor pagano ante la propia muerte y ante
la corrupcin de la Ciudad que logra ocuitarse heroic a m e n t e en la difcil serenidad de su gesto , el gesto
socrtico que guarda el Fedn inmortal); ese estupor, repetimos, se resuelve en la suprema esperanza redentora o en la angustia desesperada de la
negacin.
mismo interior. Una Nacin, por ejemplo, no 3e puede confundir con la simple comunidad de origen; es
ante todo, un acto de voluntad: la naturaleza subjetiva del pueblo y el paisaje corresponden al principio espiritual que les confiere sentido y vida.
Respecto de la naturaleza exterior, se ha reiterado con frecuencia, el valor decisivo del clima
en el desarrollo de la vida y de la cultura de un
pueblo. Hiplito Taine ha insistido largamente, pero
la respuesta definitiva es que el mismo cielo ha cobijado sucesivamente, a comunidades superiores y a
comunidades sin historia propia, a pueblos libres y a
pueblos colonos.
Esto no importa desconocer la influencia del
Clima', es notorio que ni el trpico ni la zona glacial son ambiente propicio para !n libertad, para la
vida de los pueblos con significado universa!, para
la vida del Estado.
El hombre en la esfera sensible est fuera de
s mismo, en la pura particularidad, en simple relacin de necesidad con las cosas y los seres.
Toda presencia humana activa supone, al menos, su primer asomarse a s mismo, una tema posesin reflexiva, un momento de conciencia. En esta primera posicin de universalidad, el hombre es
conciencia natural inmediata de! contorno fsico.
Todo movimiento ascendente, toda trascendencia
importa un acto de reflexin, una afirmacin del es-
a su ser dado,
a su
go de! hombre, !o solicitan hacia fuera, hacia el exterior. No hay punto fijo de referencia; el hombre
vaga en su fantasa en la inmensidad monocorde.
El suelo no est cultivado, cuidado, cualquier parte
da lo mismo, tiene el mismo valor para el nmade.
La necesidad lo mueve a trasladarse pero no
alienta en l, verdadera inquietud. S u movimiento
transcurre en un crculo uniforme como su contorno natural.
El nmade suele vivir en estado de lucha con
los elementos y con otros hombres. Esta circunstancia desarrolla poderosamente el sentimiento de
la propia personalidad, una gran resistencia, la entereza ante el peligro. Como momentos negativos destaquemos con h tristeza especial del nmade, el aislamiento abstracto, la incapacidad de convivencia
que determina ei principio de la pampa o de la estepa-.
La inestabilidad de la vida nmade mantiene
su costitucin patriarcal, la diseminacin en familias
que la caracteriza, hace imposible la organizacin
en Est.ido. El robo y la rapia son situaciones normales en esta forma de existencia. La montaa es el
lugar propio de la vida pastoril, aunque la condicin
varia permite la agricultura, lo peculiar aqu es que
la vida se cierra en la localidad. Ocurre cuando la
estrechez del espacio dificulta demasiado la vida, se
renen grandes masas de hombres y se precipitan
sobre ios vailes frtiles.
las
Otra posibilidad en la altiplanicie, son las corrientes de agua que quebrando la cadena de montanas, descienden hasta el mar; es de importancia
decisiva si es breve o dilatado el curso del ro hasta la costa. Un caso extremo de proximidad entre
las montaas y el mar, es el de Chile. Nuestro pas
presenta una situacin totalmente opuesta en sus
regiones vitales.
Volviendo si pumo de partida, reiteramos que,
s o b r e todo, en las altiplanicies sin agua y que solo
disponen de lluvias tardas, lo tpico es la vida patriarcal. La tierra es estril y slo ocasionalmente
fecunda, por eso el patrimonio de sus pobladores
m o m e n t n e o s no es jams su propiedad y cultivo,
sino los animales. Ausente la convivencia estable,
no se desarrollan relaciones jurdicas. No hay ms
q u e las relaciones extremas de la hospitalidad y del
saqueo.
El valle es el principio de la transicin. Aqu
la independencia del hombre tiene otro sentido que
en la altiplanicie. No es la libertad abstracta de la
general.
La satisfaccin de las necesidades, no es inmediata como en la existencia nmade (la caza, el robo), est, por el contrario, mediatizada por el trabajo previo y calculado de la tierra.
El individuo entra en dependencia
reciproca
con los dems para satisfacer su necesidad: la fatiga, la ansiedad, el sufrimiento y la alegra, son comunes. Surgen 1a propiedad del suelo y la divisin
en clases.
Los instrumentos y almacenes necesarios han
conducido a la vida sedentaria; cesa el aislamiento
abstracto del nmade; s e organiza la dependencia
del individuo respecto de lo general;
lo puramente
singular es excluido. S e comprende fcilmente la
centralizacin del poder y del gobierno de la vida.
Aparecen los Estados y los Imperios. En Asia que
es el oriente eterno y absoluto de 1a historia, se
t>6
5)6
a su vera
S e sobreentiende
que el dominio
mecnico,
his-
trica,
el rgimen de la autoridad en toda existencia humana que es o ha sido protagonista en la Historia Universal. C o m o ya hemos establecido, en la
realidad histrica, concurren la libertad y la n e c e s i t>6
32
C A P I T U L O II
LA C O M U N I D A D
PREHISTORICA
mencias y los mismos favores del cielo y de la tierra; el mismo patrimonio de cultura encerrado y
expresado, en primer trmino, en el lenguaje comn;
y despus en las costumbres, en los duelos y en las
fiestas comunes, en la hsbitacin y en los instrumentos. Aqu el individuo es absolutamente, ntegramente, lo que es la comunidad; aqu y solo aqu,
tiene validz e! principio de Comte que considera
al individuo como una fraccin, como una mera resultante de la sociedad. S e comprende fcilmente
que sus discpulos y continuadores pudieran documentar largamente su vigencia, en el estudio de los
clanes, de les tribus, de las poblaciones llamadas
arcicas o primitivas. S e comprende que Durkheim,
en base a sus comprobaciones en estas formas de
Vida, llegase a confundir sociedad y religin, llegas e a ver en el poder social 1a fuente del peder divino (1). En efecto, en ios grupos totmicos, sobre
todo, se manifiesta la confusin entre la vida social y la vida religiosa, pero lo que olvida Durkheim
es que soi^ en e s e mundo donde se muestra disminuida o degradada la existencia humana, encuen-
J)
. . . r n el mundo
la e x p e r i e n c i a , no c o n o z c o m s que un s u j e t o
q u e p o s e a una r e a l i d a d m o r a l inai. r i c a y m s c o m p l e j a que la muestra:
e s ir c o l e c i i v i d - i d . M ; > q u . v o c o , e x i s t e o t r a q>e. podra d e s e m p e a r el
mijmf- papel: e s la divinidad. H a y que e s c o g r e n t r e D i o s y a s o c i e dad- N o e x a m i n a r aqu U'S r a z o i e s qut* pueden militar en f a v o r d e una
u o t r a s o l u c i n , que s o n amb.'R c< h - r e n t e s A g r e d o que. d e s d e mi punt o de v i s t a , e s ; a e l e c c i n m e dej J . b a s t a n t e indiferente p u e s no v e o en
la divinidad s i r la s o c i e d a d c o n f i g u r a d a y pensad t s i m b l i c a m e n t e .
(Durkheir. : S o c i o l o g i a y F i l o s o f a , C a p . II, D e t e r m i n a c i n de; l i e c h o
Moral).
36
d- 1
su pantesmo
social.
de verificacin,
(*). En
virtud
37
L o que ocurre, en verdad, e s que la inteligencia de e s t e hombre inferior est sumida en la imaginacin y en el e n s u e o , s e determina en la a f e c tividad m s inmediata, inconsciente y subalterna;
la fusin y el contagio
afectivos.
No repara Lvy
Bruhl que a la mentalidad primitiva le falta objetividad,, o sea, e s incapz de librarse de la subjetividad s e n s i b l e , de e l e v a r s e a la reflexin s o b r e s y
s o b r e las c o s a s . L o que l considera una mentalidad
diversa de la nuestra, no e s ms que un e j e r c i c i o
inferior o un estado en que la inteligencia funciona
en servidumbre de la imaginacin ( J ) .
38
S e ha hecho notar reiteradamente que la e s tructura de la comunidad es semejante a la del leng u a j e viviente; ms an, s e ha extremado el juicio
hasta afirmar que la comunidad es absolutamente
lenguaje. As como el lenguaje es indivisible y no
puede ser posesin y uso exclusivo de un individuo, lo mismo a c o n t e c e con el patrimonio cultural
de una comunidad. R e s u e n a toda la lengua en cada
palabra; anlogamente, cada individuo es la resosonancia de la comunidad toda.
Conclusin: en las llamadas sociedades arcaicas, la comunidad es todo y el individuo nada; e s
decir, no tiene el individuo iniciativa capaz de modificar el medio social, no constituye una fuerza
eficz y dirigente como a c o n t e c e en las sociedades
histricas; todo lo que es esencialmente le viene de
la comunidad. Esto no quiere decir que no haya diversidad entre los individuos como veremos a continuacin.
3.La prioridad absoluta del nosotros,
no supone la identificacin o la nivelacin totales de los
miembros de la comunidad; subsisten las diferencias
naturales entre los individuos, como se comprende
fcilmente: unos son ms diestros, ms osados, ms
empeosos o ms experimentados que nosotros.
Pero esta nota peculiar, e s e matiz diferencial
de los individuos, no significa, ni puede significar
jams, el debilitamiento dei vnculo de comunidad.
L a s tareas y ocupaciones s e distribuyen naturalmente entre los miembros de la comunidad. La
40
de naturaleza
en
natural,
propia
poltica,
fundamentalmente mora!, solo posible en la
asociacin de hombres Ubres, segn la magistral definicin de Aristteles, que encarna la Ciudad o el Estado en el mundo histrico.
Hemos visto que en la comunidad, cada uno
de los miembros es como el centro de ella; en l
resuena todo lo que viene del mbito comn y l
irradia su nota peculiar del mismo todo, a todas partes del mismo. Pero el individuo mejor dotado y ms
t>6
t>6
la fuerza de los otros, que hace inevitable la autoridad (textos seleccionados Bougl y Raffault en
lments de Sociologie; pg. 152).
la autoridad
pica. Ellos constituyen la autoridad natural; encarnan el mito y la moral autnticas, son los depositarios de todas las costumbres; tienen un conocimiento naturalmente superior a los dems, de las artes y de los instrumentos; poseen en fin, la experiencia ms rica y ms slida de todo lo que atae
a la vida de la comunidad; tal es el fundamento natural de su autoridad.
Esta forma de la autoridad social es el rasgo
que define mejor, la situacin de estas agrupaciones
inferiores, mostrndola fuera de la verdadera y propia relacin de dominio que se produce en la existencia histrica: la poltica.
Ya hemos sealado que el movimiento histrico no nace en la comunidad primitiva, sino que choca contra ella, quebrando su estructura propia e incorporndola en un nuevo orden de sociedad. El
trnsito del mundo prehistrico al mundo histrico,
de la vida de comunidad a la vida del Estado, de la
existencia humana sumida y agotada en la uniformidad y en la rutina de la naturaleza, a la existencia moral y libre en que el hombre se manifiesta y
s e afirma en su individualidad, lo vamos a considerar detenidamente a continuacin. Pero antes haremos algunas referencias ms al problema de la comunidad.
Un sistema sbciolgico completo, debera desarrollar el cambio tpico o especfico, mediante el
cual el principio de comurTdad que acabamos de
examinar en aquellas formas de Vida donde es ley
constructiva, donde define una situacin pura de
comunidad), pasa a ser estrato de realizaciones sociales impuras,
fenmeno parcial en cuerpos de sociedad ms amplios, elemento colaborador en las dems asocia ciones humanas. Podemos recordar en
este sentido: las diversas formas de organizacin
familiar, los ncleos de vecindad, ios vnculos de
amistad, etc. La comunidad integra y se mantiene
como momento parcial dentro de todas las asociaciones polticas, tod;:s aquellas relaciones humanas
que recogen y retienen un grupo de individuos en
una vida interior, en un horizonte comn y exclusivo, en una situacin de intimidad que s e cierra, al
mundo social y a la publicidad circundante, constituyen comunidades, centros de existencia privada
dentro de la sociedad: las comunidades de hogar,
la familia, la comunidad espiritual de un grupo de
personas, etc. Todos estos ejemplos representan
tanto ms claramente la situacin de comunidad
cuanto ms acusan la situacin de un interior frente a un exterior, de una vida privada frente a una
vida pblica.
CAPTULO III
LA SOCIEDAD POLITICA O EL
ESTADO EN ORIENTE
Hemos establecido ya que la sola presencia de
la agricultura en la vida de un pueblo, es testimonio suficiente para reconocer el fin de la inestabilidad que caracteriza a la vida nmade. La agricultura, repetimos, significa afincamiento, cuidado y previsin; el tiempo necesita ser considerado en un sentido universal, es decir, reflexivamente, como atencin del futuro para precaver las necesidades generales de la familia o de! grupo social. S e desarrolla de
esa manera el principio dla propiedad y de la industria. Es en este sentido que hun se formado como grandes cuerpos sociales: la China, la India, Babilonia,
Egipto, etc.
La nota comn en todas estas grandes organizaciones del poder en las cuales s e reaiiza imperfectamente el rgimen poltico, es que han permanecido dentro de sus lmites terrestres; han ignora47
es el emperador.
La relacin entre el emperador y los subditos
es relacin de tutela; la misma que existe entre el
padre y los hijos en la familia china: toda la vida
moral de este pueblo descansa en la sustantividad
del vinculo de la familia; se traduce en el cuidado
minucioso y en la previsin ordenada de todos los
momentos de la vida.
La unidad poltica (ms bien autoridrd domstica) es la persona del Emperador y de sus funcionarios, dedicados al control detallado y a la censura ms rigurosa, de todas las actividades del individuo y de la familia.
La jerarqua administrativa es rutinaria; se desarrolla en un curso tan uniforme y montono como la vida de la naturaleza. No hay ms existencia
activa y vigilante que 1a del Emperador.
La tuteia SOCIo 1 encuadra al indiv'idu o en una
existencia completamente roglamentcda.
El Estado chino (cribe utilizar el trmino, r.
vor de una interpretacin bastante elstica de
significado), carece propiamente de Constitucin.
el ejemplo de un orden social administrativo; en
gor no es un verdadero Estado.
fasu
Es
ri-
el
despotismo.
castas.
El modo de ser de! hombre hind se manifiesta en dos extremos igualmente negativos: entregado
a la sensualidad inmediata o en la negacin ms radical de la naturaleza y de s mismo.
Con el imperio Persa, dice Hegel, comienza 1a
franca-conexin con la Historia Universal' (Obr. Cit.
Tom. I pg. 575). Los Persas constituyen el primer pueblo realmente
histrico por su oposicin directa, por su lucha efectiva, en la cual sucumbi,
con el pueblo Griego, iniciador de la vida universal
de! hombre.
El E s t a d : Persa tiene rango imperial, una composicin anloga a los grandes imperios posteriores:
destino marino florecen en riqueza y energa las famosas ciudades de Sidn y de Tiro.
Nos falta considerar en Oriente, el pueblo de
ms remota antigedad histrica:
el Egipto.
Este pueblo remoto nos descubre su definida
estructura poltica, concentrada absolutamente en la
soberana personal y exclusiva del Faran.
La conciencia obscura, cerrada y sumida en la
naturaleza; una comunidad sustancial con los animales y con las cosas; una indiferencia radical entre
la Vida y la muerte; tales son los caracteres del alma y de la vida Egipcia.
Adems, el nico que verdaderamente existe
es el Faran; la multitud innumerable de los sbditos nada significa en la vida y en la muerte.
Conclacin:
El exmen sumario que acabamos de realizar, de los grandes cuerpos sociales,
de las grandes organizaciones del Poder en Oriente,
nos evidencian la absoluta falta de libertad en el
individuo.
No es que esa libertad les haya sido privada sino que carecen de elia; no pueden elevarse
por s mismos, a la conciencia de s, a la posesin
de un mundo interior donde el hombre se sabe y
se afirma como alguien
que es. La ausencia de un
autntico orden jurdico y moral no hacen ms que
testimoniar esa incapacidad para una vida libre y
responsable.
El espritu oriento! permanece indiferenciado de
la naturaleza, est sumido en la sensibilidad, por eso
es profundamente supersticioso. A lo sumo, alcanza
t>6
CAPTULO IV
LA CIUDAD GRIEGA
Antes que los Griegos, los Fenicios poseyeron
sus Polis, esto es ciudades como unidades polticas,
con su constituciones; sus monarquas estaban limitadas por Consejos, cuyos miembros debieron ser
los jefes de las principales familias. Estas ciudades
fundaban colonias como reproduccin libre de la ciudad madre. S e trata de algo muy diferente de las
ciudades reales del Oriente, que representan para
cada Nacin el punto central de la totalidad, algo
muy diferente de esos enormes campamentos de
las dinastas Asiras en el Tigris y de esa Babilonia
fundada como ciudad comn de todos los dioses y
de todos los bienes, y de las tres residencias cambiantes de los Aqueinnidas, los grandes mercados
del comercio oriental y las ciudades de los templos
del Egipto; se trata ya de verdaderas ciudadanas
poltica.
mecnica
que. deter-
biolgica
que consiste
lacin con el mar se completaba con una firme posesin y dominio de la tierra.
El ncleo humano del pueblo griego es el resultado originario de una mezcla de tribus, y el territorio, donde iba a florecer una cultura egregia,
estaba ocupado anteriormente por otros grupos humanos y otras culturas; tambin llegaron hasta all
otras invasiones y otros aportes. Pero la grandeza
del destino griego consiste justamente, en haber dado una forma libre, nueva y ms elevada a estas
resonancias ajenas.
Los griegos mantuvieron un recuerdo piadoso,
respecto de la procedencia de todos aquelios bienes
instrumentales que les llegaron de fuera, en la misma forma que los inventados por ellos mismos. <Los
griegos han engalanado los orgenes de la cultura,
venerndolos como dones divinos; atribuyen el origen del fuego a Prometeo, la cra del caballo a Poseidn, el cultivo del olivo y el arte de tejer a Palas, rindiendo asi ei honor supremo a la inventiva
humana, que sojuzga las cosas naturales y se as
apropia para su uso (Hegel: Pil. de la Hist. jUniv.
II, pag. 8 9 ) .
Grecia representa la elevacin del hombre a
la conciencia de su individualidad humana, es decir, al conocimiento y a ia afirmacin de s como
ser espiritual, como ser de razn y de voluntad.
Claro que a conciencia cientfica,
la comprensin
pura, la culminacin de su humanismo, es una conquista que se produce al final de la existencia grie61
de
S-
62
t>6
Romnno
el espritu de Romn; y es esn colonia la que realiza la difcil conquista que las legiones slo podran
anticipar o apuntalar.
Una ciudad bajo una frula de un enemigo victorioso que asiste al despliegue de su podero, a sus
desfiles militares, a sus decretos impositivos, no es
una ciudad conquistada.
Hay conjurados que cuentan las fuerzas del
invasor y bajo una apariencia de conformismo pasivo, traman ya la reconquista, discuten los medios,
oponen sin hostilidad manifiesta, su repudio y su promesa de revancha exalta los nimos.
Roma sabe muy bien que no es ste el camino de la conquista segura; a ella le interesa la s e guridad que cimenta la grandeza del Imperio. Por
eso traba relaciones de intereses, con los pueblos
que va luego a sojuzgarlos.
S u poltica tiene algo de su arquitectura: a columna romana, pesada, maciza, segura, puede ser
muy bien el smbolo de este pueblo que supo fundar una dominacin de dcce siglos.
Roma slo acude a los medios extremos, cuando el enemigo mismo la obliga. La rebelin apasionada de Vercingetorix, por ejemplo, ms que engendrar la clera de ios ciudadanos romanos y una violenta represalia, los hace deplorar tener cue hacerse duros, porque en todo momento prefieren los
pactos y las c o n c e s i o n e s y nunca fu la crueldad
innecesaria un arma romana. Solo llega a ella en la
decadencia, cuando el que pareca inconmovible edi-
ficio comienza a desmoronarse; slo entonces acude Roma a los remedios heroicos de los deshauciados.
Frente a los otros pueblos de la antigedad
que establecan con los vencidos relaciones de seores a subditos y que demostraban el orgullo de
pertenecer a su ciudad, cerrando a los conquistados
los caminos que a ella conducan, Roma trae un
aporte nuevo que determina su magnfica expansin
territorial y su unidad poltica.
Lentamente va consintiendo que los pueblos
sojuzgados que haban dado pruebas evidentes de
adhesin y que han sabido interpretar su mensaje,
se eleven a la dignidad no slo de ciudadanos, sino
incluso a la minora rectors del Senado. Naturalmente Roma cuida con prudencia y con astucia que
primen siempre los representantes de sus familias
ms antiguas, ms autnticamente romanas.
' Por esta misin de mando, por esta capacidad
superior de extender su dominio y de asegurarse
nuevas conquistas, Roma representa la grandeza imperial ms perfecta y consumada.
Dice Duruy que los griegos, por ejemplo, tenan una especie de orgullo municipal que los imposibilit para realizar esta magnfica cohesin de un
vasto Imperio que realiz Roma.
Habra que aclarar que no se trata de un orgullo municipal, localista y mezquino en lo que a
Grecja se refiere. Los pueblos creadores de una cultura, - y Grecia no fu solo creadora de una cultut>6
C r i s t i a n i s m o ya no e s posible cumplir en a a c e p t a cin de la iniquidad de esos pueblos, e s la que hac e obrar con sagacidad poltica, pero con tan inhumana ligereza a Pilotos, ciudadano de Roma. Y asi
pudo, sin remordimientos, recostarse en el triclinio,
elegante en su tnica fina de romano; mientras afuera, en la ciudad que cumple si paga su tributo, a c o n teca el drama y s e c o n s u m a b a la mxima impiedad.
D e la sabidura poltica de los r o m a n o s , para
la fundacin de su imperio, nos dice Duruy: < la sabidura poltica de los romanos no s e eleva, sin e m bargo, hasta la idea de c r e a r una nacin italiana.
Quitar a los vencidos su independencia y una parte
de sus tierras, para debilitarlos; ahogar su nacionalidad y su cultura indgena, para h a c e r l o s subditos
dciles; s o m e t e r l o s a grados diferentes de servidumbre, para que una comn e igual opresin no produjera una revuelta g e n e r a l ; hacerios servir, en fin,
a la grandeza romana, tal fu el pensamiento del
Senado, cuando as legiones le dieron Itaiia para gobernar. Los italianos fueron pues
respecto
de!
pueblo romano, 1o que los plebeyos mismo haban
sido tanto tiempo r e s p e c t o de los patricios, instrumento de! poder
(Hist. de los R o m a n o s - T e x t o s
escogidos por B o u g l y Raffault, en E l m e n t s de
Sociologie >).
Admiremos como tuvieron los romanos clara
conciencia del fin que perseguan y con qu justeza y seguridad, emplearon los medios para lograrlo.
El mejor ser de R o m a s e expresa en e s t a c o n q u i s "
G9
t>6
CAPTULO V
LA POLITICA DE ARISTOTELES
El contenido de la Poltica de Aristteles, tal
como ha llegado hasta nosotros, no s e distribuye segn un orden externo perfecto; no faltan soluciones
de continuidad y algunos captulos se encuentran
notoriamente incompletos o mutilados.
Ese desorden en el texto, no perturba la rigurosa unidad lgica de la ciencia que se expone: por
/CL- el contrario, d^ relieve a su estructura sistemtica
y al desarrollo claro, preciso y completo de su objeto.
La forma notica y ei mtodo proporcionados
al modo propio de la realidad social, nos evidencian
tambin en orden al saber prctico, al genio mximo de la Ciencia humana.
La Etica a Nicmaco
es decir, la filosofa moral de Aristteles es el fundamento de su sociologa
Poltica; ella le proporciona su teora de la natura73
La experiencia
moral es casustica,
o sea, la
74
teros. S e copia la' organizacin de un estado extranjero como si s e tratara de un traje que se acomodase a cualquier cuerpo y talante de hombre.
M s adelante al tratar el problema de la ideologia, nos ocuparemos de todos estos ensayos sociolgicos que hemos calificado a! comenzar este
trabajo de Poltica
sociolgica.
Pasemos ahora ai exrnen del tratado clsico
de Sociologa Poltica: La P O L T I C A de Aristteles.
La Ciudad o el Estado es el orden social por
excelencia. El anlisis de sus elementos constitutivos
y formacin histrica de los Estados existentes justifica plenamente esta afirmacin.
La parte ms simple y sustantiva de la Ciudad
es la familia] en la antigua Grecia s e constituye por
la ipie relacin de la autoridad domstica: entre e!
hombre y la mujer, entre los padres y los hijos, entre el amo y el esclavo.
La agrupacin de familia forma la segunda asociacin imperfecta: la aldea. Por ltimo, la unificacin y ordenacin de varias aldeas se convierte en
la Ciudad perfecta; perfecta por que posee y utiliza
los medios necesarios pern bastarse a si misma,
promoviendo el bin comn y el mejor ser de los
ciudadanos. La Ciudad nace de la necesidad de vivir y existe para vivir dichosas (Libro l " C s p . I o . 8)
Tanto el individuo como la familia y la aldea
aislados, no pueden bastarse a s mismos y necesitan de la Ciudad para realizar los fines propios
del hombre, es decir, para que pueda existir conforme a su esencia (solo el caso extraordinario del
asceta, que se retira a la soledad del desierto para
consagrarse a orar y celebrar a Dios, cumple un
camino de perfeccin humana que se realiza, por
excepcin fuera de la Ciudad).
La sociedad es una necesidad de la naturaleza
del hombre y la Ciudad constituye la forma acabada, el medio necesario para a realizacin de los fines espirituales ms elevados de la existencia. Por
eso el Estado o la Ciudad es esencialmente anterior
a la familia y al individuo; *el todo debe ser antes
que la parte (Lib. I o . Cap. I o .).
Por eso quien no necesita de la Ciudad para
vivir conforme a su ser, quien no forma parte dei
Estado: <es una bestia o es un Dios (Lib. i". Cap.
1. - 11).
El hombre en cuanto ser racional, dispone de
la virtud y de la prudencia para realizar el orden
de su vida; sin elias degradara a un nivel inferior
al de la animalidad. Por eso el fundamento de la sociedad es la Justicia.
Todo en la naturaleza y en la vida est ordenado jerrquicamente, en senrido vertical. La autoridad en el hombre, es una exigencia de su razn
de ser.
Si nos atenemos a la realidad tai como se manifiesta; es notorio que hay hombres inferiores a los
dems como el cuerpo ai alma, como la bestia al
hombre mismo: para Aristteles, son los individuos
79
En ia Etica a Nicmaco, s e define la prudencia como un hbito prctico con verdadera razn en torno a aquellas cosas que son para el hombre, los bienes y los males . . . e s t i m a m o s prudentes
a Pericles y a los hombres semejantes porque saben ver qu cosas son buenas para ellos y para los
otros; y tales reputamos a aquellas que se refieren
al gobierno de la familia v del Estado ( S e c . 5 a . Lib
6 o , 5).
Todas las dems virtudes son compartidas tanto por el que manda corno por el que obedece.
La constitucin del Estado es 1a organizacin
de todas las magistraturas y en primer .trmino, de
aquella que es duea y soberana de todo. S e pregunta Aristteles si conviene el ejercicio de la soberana poltica por todos aquellos individuos que la
Ciudad necesita para existir.
S u respuesta es negativa; ante rodo considera
que la Ciudad arquetipo no admitir nunca al artesano y al comercianie en el nmero de sus ciudadanos; admitirlos sera extender 1a capacidad de la
soberana a quienes desempean, en el concepto griego. actividades propias de la condicin servil.
Reconoce Aristteles en el orden de la realidad, una diversidad de formas de gobierno y correlativamente, una diversidad de modos de ciudadana.
En el gobierno aristocrtico, por ejemplo, don.
de no se conceden dignidades y honores pblicos
ms que a la virtud y al mrito, quedan excluidos
los artesanos y os mercenarios, porque no es posi-
s
Sife
fi
u,
r-
Ir
l a igualdad es justa entre los guales-, anlogamente la desigualdad es justa entre los'desiguales.
Es indispensable determinar y concretar cada
Vez que se hable de igualdad o de desigualdad, en
qu sentido o en referencia a qu, se postula una
u otra. La propensin natural y ordinaria de los hombres es extender a todos los terrenos y a todas las
referencias, una determinada relacin de igualdad
o de desigualdad. Esta confusin, hace, por ejemplo,
que los que tienen mayor fortuna respecto de otros
se consideren superiores a ellos en todo. Lo mismo
ocurre con aquellos que por considerar que tienen
figura humana como los dems, son iguales en todo.
La sociedad poltica, no tiene, ni puede tener
si es digna de su nombre una finalidad de mera proteccin de los intereses particulares de los ciudadanos;
en tal caso la ley no seria ms que un simple contrato o convencin. La funcin del poder no tendra
ms finalidad que garantizar el cumplimiento de las
obligaciones contradas y, en consecuencia, no estara dirigida al logro del Bien Comn ni servira
para promover la perfeccin en el hombre.
La virtud constituye para Aristteles el primer
cuidado de un gobierno poltico que responda a su
misin esencial.
Esta crtica se hace extensiva a toda forma de
ss
dos para gozar juntos de una vida feliz e independiente. Para algunos la vida feliz es vivir en la virtud; luego habr que admitir que el objeto de la sociedad poltica no es la vida comn nicamente sino producir y fomentar las acciones honestas y viriuosas* (Lib. 3 o . Cap. 5., 15 y 14).
Con respecto a quienes deben ejercer la soberana en el Estado, juzga el Filsofo, que el caudal
y el nacimiento no son ttulos suficientes para pretender honores y dignidades; solo aquellos que encarnan ms altamente el sentido de la Justicia, es
decir, aquellos que han alcanzado la perfeccin ms
difcil que es la prudencia en orden a la poltica,
son los que tienen derechos de soberana sobre los
dems. La virtud ms elevada del hombre de bin se
confunde con la virtud propia del ciudadano, por
que es la misma persona que a un tiempo manda y
obedece; estn concertados en la perfecta armona
de su conducta, e! bin propio de su persona y el
bin comn de la Ciudad.
La importancia del mrito y de la superioridad
como factores decisivos para el ejercicio de la soberana poltica, plantea una dificultad que Aristteles afront en todo su rigor.
Ante la presencia de un genio poltico, en el
sentido aristotlico, ante una superioridad notoria,
no en lo que se refiere a la fuerza, a la riqueza o a
la popularidad, sino a la virtud, qu debe h a c e r s e ?
39
El mejor, el nico partido ser que todos c o n sientan de buena voluntad darle el poder, para q u e
gobiernen ^perpetuamente hombres s e m e j a n t e s a l
(Lib. 5. Cap. 8., 7).
En caso de no concederle la autoridad que l e
corresponde en justicia, no queda otra solucin que
la que usaron los tiranos, los oligarcas y los demagogos de Grecia: el ostracismo y la muerte contra
quin incurre en la culpa de una insoportable s u perioridad.
M s adelante, s e plantea el Filsofo, otra cuestin de decisiva importancia que nos permite corroborar su prudencia y su ecuanimidad inigualadas.
S e pregunta si ser ms conveniente someterse
a la autoridad de un hombre perfecto o a la de ley e s perfectas.
Recuerda, por una parte, la opinin de los que
creen mejor el gobierno de un rey o el de una minora de ciudadanos escogidos; juzgan que 1a ley
considerada en s misma es algo abstracto y genrico que nada prescribe sobre el caso particular y
concreto que constituye siempre, la situacin real
en un arte cualquiera es insensato seguir las reglas
a la letra como se hace en Egipto, donde no le est
permitido al mdico recetar nada hasta el cuarto da
de enfermedad (Lib. 5 o . Cap. 10., 4).
Por otra parte, sostiene Aristteles, que debe
preierirse el criterio que supera las pasiones y los
a f e c t o s : la ley es obra de la razn objetiva, su mundo propio es claro y sereno; por el contrario, el alma
90
punto de vista cientfico, la renuncia al pensar especulativo. A esta doctrina se unieron los gritos de la
moderna pedagoga, la urgente necesidad de los
tiempos que dirige la mirada a la necesidad inmediata, proclamando que as como para el conocimiento la experiencia es lo primero, es daoso para
las actitudes y habilidades en la vida pblica y privada, considerar las cosas tericamente, puesto que
en el ejercicio y en la educacin prctica est lo
esencial, lo nico provechoso. Mientras la ciencia
y el intelecto ordinario se empeaban en colaborar
a la destruccin de la Metafsica, pareci producirs e el singular espectculo de un pueblo civil sin
Metafsica;
semejante a un templo ricamente ornado, pero privado de santuario.
El espectculo a que se refiere Hegel, es el
nuevo orden poltico y civil surgido de la Revolucin F r a n c e s a y, en general de la Revolucin poltica, operada en el mundo moderno, que vamos a
examinar en su proceso y en su resultado ms adelante.
Finaliza Aristteles el libro tercero de su Poltica, reiterando la bondad de las tres formas de gobierno ya mencionadas e insistiendo, en que el mejor gobierno es el que est en las mejores manos,
aquel que ejercen los mejores, ios ptimos.
El problema del mejor gobierno supone la consideracin de la forma de vida que caracteriza a os
miembros representativos de una Ciudad. Sin haber
resuelto previamente la cuestin dei gnero de vida
03
que debemos preferir para el hombre, no es posible resolver adecuadamente cual sea el mejor gobierno.
Distingue Aristteles, entre los bienes simplemente tiles y aquellos que obran el mejor ser, la
perfeccin de los hombres. Advierte con toda agudeza que ios bienes tiles o econmicos son aquellos cuyo exceso es intil cuando no perjudicial. En
cambio, los bienes espirituales son tanto ms eficac e s y fecundos cuanto ms nos enriquecemos de
ellos, cuanto ms altamente los poseemos. En una
Vida conforme con el ser y los fines propios del
hombre, incluso los bienes exteriores, los bienes de
uso, son preferidos y estimados por la inteligencia
y el corazn, pero confinados a su lugar preciso y
a su puro valor de uso.
La vida ms perfecta para el ciudadano en su
existencia privada, como para el Estado, es la que
une a la virtud, los bienes exteriores suficientes para poder hacer lo que la virtud nos manda* (Lib. 4Cap. I o ., 6).
La felicidad del individuo es la misma que la
del Estado. En cada caso concreto, se traa de saber
qu estiman por vida feliz, los hombres representativos, aquellos que dan el tono a la vida social, aquellos que encarnan los arquetipos para la multitud de
los hombres, aquellos que poseen el prestigio y
constituyen la medida real para los dems. No es la
misma la felicidad del ciudadano y del Estado all
donde S c r a t e s es el arquetipo, que donde lo es
fi4
Benjamn Franklin; all donde la sabidura y el herosmo constituyen las virtudes ms altas, que donde lo son el trabajo y el ahorro. No es la misma la
leccin de virtud ciudadana que aprendemos en el
Fedn, que la recogida en la lectura de los Libros
de la Familia de Len B. Alberti o en el declogo
de Franklin. Es la diferencia que va del mejor ciudadano ateniense al mejor ciudadano Burgus.
En el concepto aristotlico que es la medida
griega, no hay ms que idos gneros de vida, para
los celosos partidarios de la virtud, lo mismo en
nuestro tiempo que en la antigedad: la vida poltica y la vida filosfica (Lib. 4. Cap. 2., o).
Toda sociologa poltica, digna de e s e ttulo,
tiene que empezar por determinar con toda precisin, cual es el concepto de felicidad humana que
se hace valer en cada caso concreto, para poder
comprender el sentido de a autoridad poltica, los
fines del orden estadual en una situacin histrica dada. As por ejemplo, cuando leemos en uno
de los discursos de Saint Just, que interpretan el
sentido y e! espritu de la Revolucin moderna:
.Que Europa sepa que no queris exista ningn desgraciado, ningn opresor en el territorio francs, que
este ejemplo fructifique en la tierra, que propague
en ella el ejemplo de las virtudes y de la felicidad.
La felicidad, es una idea nueva en Europa. Osad,
insista, esta palabra encierra toda la poltica de la
Revolucin
S e trata de aclarar el sentido de la frase que
95
h e m o s subrayado en el texto del discurso: La felicidad e s una idea nueva en Europa, para c o m p r e n der a d e c u a d a m e n t e e s a osada extrema que mostraron los conductores de la Revolucin. No lo aclara
S a i n t J u s t , pero podemos hacerlo nosotros con toda
facilidad; b a s t a r recordar que la Revolucin F r a n c e s a significa el advenimiento al poder poltico del
T i e r s tat?, del hombre burgus, que identifica la
felicidad con el g o c e , el cconfort, el p r o v e c h o y la
estado,
o sea, los
La educacin del ciudadano tiene en la Poltic a de Aristteles, un lugar de preferencia y es motivo de larga meditacin. S e comprende que as sea
desde que el ciudadano es un hombre formado para
la libertad.
i
No podemos demorarnos en la consideracin
de las magistrales y actualsimas enseanzas que en
ste como en todos los temas, nos brinda el Maestro.
El problema de la formacin del hombre y del
ciudadano est resuelto en base a un orden integral
y jerrquico que realiza el itinerario obligado para
elevarse una vida libre y responsable. El programa esencial de la educacin se formula en estos
conceptos definitivos: Como en el orden de la ge*
neracin el cuerpo es antes que el alma, as la
parte irrazonable es anterior a la parte razonable.
Esto, por otra parte, es evidente; la clera, el apetito y ios deseos se manifiestan en los nios desde
los primeros instantes de su existencia, en tanto que
el raciocinio y la inteligencia no aparecen hasta despus de haber alcanzado cierto desarrollo. He aqu
por qu es necesario cuidar el cuerpo antes que el
alma, y despus el instinto; pero el instinto debe
formarse para la inteligencia y el cuerpo debe formarse p.ira el alma (Lid. 4 o . Cap. 15. 22).
En la Ciudad donde se aspira a una vida elevada, donde la vocacin de la grandeza nacional
est como exigencia primera, como razn misma de
su ser, al mismo tiempo que la dignidad y perfeccin del individuo, la educacin
constituye una dis09
cipna severa, el cultivo de un ascetismo de la vida que significa el seoro racional y armonioso del
impulso y de la pasin inmediatas; la exaltacin de
la libertad difcil de la persona. T o d o lo contrario
ocurre, en cambio, en la Ciudad, donde el individuo
como sistema de necesidades, sin ms preocupacin
que la seguridad y la prosperidad, es el principio y
el fin de la constitucin del orden civil; aqu es el
espritu de facuidad que se erige en principio de
vida, en programa educacional para el ciudadano.
E s ei principio econmico del esfuerzo mnimo, de
la distancia ms corta, del gasto menor que gobierna la existencia del individuo y del Estado.
E s t e espritu de facilidad amenaza, sobre todo,
a aquellos regmenes polticos en que gobierna la
multitud; cuando as ocurre a democracia s e convierte en demagogia. Ms aun dice Aristteles: Todos los ardides y astucias de los tiranos parecen
repetirse en pieria democracia, por ejemplo, la desobediencia de los esclavos (quizs ventajosa hasta
cierto punto), la insubordinacin de las mujeres y de
los hijos, la tolerancia, en fin, que deja a todos los
ciudadanos la libertad de vivir cada uno como quiere. En estas condiciones sern muchos os que ayuden a cualquier gobierne; porque es ms agradable
Vivir sin regla ni sujecin alguna que observar una
conducta discreta y reservada* (Lib. 7". Cap. 2 \ 12).
En el libro octavo que es el ltimo, s e ocupa
Aristteles del problema de la revolucin;
estudia
las causas que producen la quiebra y disgregacin
100
de los regmenes sociales y polticos; adems examina la degradacin propia de cada una de las formas de gobierno fundamentales; finalmente, como es
lgico se refiere a los remedios y a los recursos para mantener y restablecer el equilibrio y el vigor
de la Ciudad.
Por de pronto, el motivo primordial de perturbacin y degeneracin en los distintos rdenes polticos de la Ciudad, especialmente en la aristocracria y en la democracia, est referido al problema
de la igualdad y de la desigualdad de os hombres.
Ya hemos visto, como en razn de una igualdad relativa, se pretende la equivalencia en todo, la igualdad absoluta; esta confusin o, ms bien, la necesidad de confundir, hace que se olvide con facilidad
en la Democracia, la competencia
que exige su
constitucin para e j e r c e r la autoridad o cualquier
funcin, responsable. S e confunde la posibilidad de
llegar a todas partes, cuyo derecho est consagrado,
con la realizacin efectiva de esa posibilidad, que
solo puede cumplirse legtimamente con la mediacin de la capacidad. De este modo se desarrolla
el vicio de !a Democracia que es la demagogia.
Anlogamente, a Aristocracia degrada en oligarqua, porque los conductores siendo superiores
en algn sentido a los dems pretenden serio en todo y afirman la desigualdad absoluta entre ellos.
Tanto la soberbia y engreimiento de los poderosos como el resentimiento de los dbiles son causas constante de la perturbacin dei orden sociai y
101
102
CAPITULO
VI
EL ESTADO EN EL M U N D O MODERNO
El Cristianismo es la plenitud del hombre, la
revelacin total de su destino y de su valor como
persona,
como dignidad humana. De ah, la distincin precisa y radical entre el orden espiritual y el
orden temporal en la existencia; y tambin la subordinacin de lo temporal a lo espiritual.
La consecuencia ms importante del advenimiento del Cristianismo, en la concepcin de 1a sociedad poltica, es que el Estado no puede constituir, no debe constituir un fin ltimo para el hombre, porque el fin del hombre trasciende el lmite
de su existencia finita, porque existe para rescatars e de su miseria, para 1a perfeccin de su ser espiritual. El Bien Comn constituye, en rigor, un fin
intermedio y como tai " e s t ordenado a un bien mejor, al bien intemporal de la persona, a la conquis103
tomista
sobre
y de impulsos; le
o persona-
Eliminando la eternidad en nombre del progreso natural indefinido, se quiebra la ! continuidad del
tiempo, los momentos se dividen y se separan en la
sucesin, sin valor ni finalidad propias; cada uno de
ellos se anula en el siguiente, slo es medio para
el trnsito ulterior. La conciencia naturalista del progreso es la negacin absoluta de la conciencia
histrica.
En esta forma se va cumpliendo 1a liberacin
del individuo de todos los vnculos con la tradicin,
con la autoridad espiritual y temporal; la crtica lo
va desvinculando progresivamente de toda relacin
de servicio y de deber fuera de aqueiias obligaciones expresamente contradas o consentidas. E s la
posesin de la libertad como arbitrio
y su desconocimiento como principio de responsabilidad. La
libertad ha dejado de ser una conquista difcil, el resultado de una disciplina severa de la vida, el dominio de las pasiones por 1a voluntad racional, el largo esfuerzo inteligente para alcanzar el hbito de
una existencia decorosa; ahora la libertad resulta ser
un don de la naturaleza; ahora resulta que se nace
libre y la educacin que formaba en 1a libertad al
ciudadano y a la persona iica, no es ms que una
Violencia, un instrumento de servidumbre para el
hombre. Por eso la nueva educacin que programa
Rousseau en El Emilio ha de ser fundamentalmente negativa, ha de favorecer el espontneo desarrollo de la sensacin y de! impulso.
El principio del egosmo
regula
la
existencia
109
y todo el problema de la vida s e agota en el bienestar y en la comodidad; todo se resuelve en habilidad para existir a gusto y los dems existen exclusivamente para el bienestar de cada cual.
La Revolucin F r a n c e s a es esencialmente poltica: significa el trnsito de un rgimen organizado
jerrquicamente en estamentos, a un rgimen de
clases,
es decir a un orden fundado en categoras
primordialmente econmicas. Los individuos, en
cuanto ciudadanos de este Estado, son personas privadas que tienen por propio fin su particular inters.
(Hegel: Filos, del Derecho. Parte III, S e c . Il.Parag. 187)
Aparece, pues, el extraordinario espectculo de
un Estado que aparentemente
solo existe por y para
el individuo; el Estado externo, convenido y conveniente para asegurar el bienestar y la comodidad
materiales del mayor nmero, mediante el libre juego, la libre concurrencia de los egosmos individuales.
La autoridad poltica no tiene otra funcin que
garantizar el cumplimiento del contrato establecido
para limitar los efectos negativos y perjudiciales de
la concurrencia natural. Su principio es la intervencin mnima y su perfeccin, uvb aparente neutralidad: la misma que observan en el Mercado Libre
demanda.
indiferenen la proespiritual
Gobierno
Civil de J . Locke; obra que no ha tenido tanta trascendencia histrica como el Contrato Social de Rousseau (1) pero, en verdad, su fuente primera y ms
importante. Despus nos ocuparemos de las respuestas tericas y polticas al Estado liberal, instaurado
por la Gran Revolucin.
111
ficticia
de la naturaleza y formacin del Estado, recibe toda su fuerza de conviccin y toda su eficacia poltica en razn de lo que niega y sustituye; y no, en
modo alguno de las sin razones que construye artificialmente. Es, en rigor, la primera Ideologa
mo-
Sociolgica,
al
voluntades
vida del hombre: Una nacin, es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que en verdad no son
ms que una. Una est en el pasado, la otra en el
presente. Una es la posesin en comn de un rico
legado de recuerdos; la otra es el consentimiento
actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de hac e r la herencia que s e ha recibido indivisa
Se
ama en la proporcin de los sacrificios que se han
consentido, de los males que se han sufrido. El canto espartano: Somos los que fuisteis, seremos lo
que eres es en su simplicidad, el himno abreviado
de toda patria.
C a b e preguntarse que referencia puede sealarse aqu al supuesto hombre en estado de naturaleza, ficcin del egosmo y del arbitrio absolutos,
que elige, que debe elegir, la sociedad; darle su consentimiento para deberse a ella.
Pero esta adhesin fervorosa del corazn, esta
piedad estremecida y exaltada por los sacrificios y
los afanes de las generaciones pasadas, se enfra y
s e desvanece en las razones ulteriores sobre los
fundamentos electivos, de la nacin: Yo sintetizo
seores, el hombre no es esclavo ni de su raza ni
de su lengua, ni de su religin, ni del curso de os
ros, ni de a direccin de as cadenas de montanas.
Una gran agregacin de hombres, sana de espritu
y clida de corazn, crea una conciencia mora! que
se llama una nacin. Mientras sta conciencia moral
prueba sus fuerzas, por los sacrificios que exige la
abdicacin del individuo, en provecho de la comu-
na
poblaciones
disputadasi
He aqu una retrica intelectualista que contrasta absolutamente con el fervor y la devocin de
las expresiones anteriores. Y as acontece en la vida
diaria del Estado. Una cosa es que el hombre llegue
a desertar de su misin y de su responsabilidad; y
otra cosa es, considerar legtima, considerar justificada la traicin a un destino. (1)
(1) L r s t e x t o s que t r a n s c r i b i m o s a c o n t i n u a c i n , del C o n t r a t o S o c i a l
d e R o u s s e a u , Sun un nuevo t e s t i m o n i o d e la s i t u a c i n p u r a m e n t e d i a l c t i c o , del aniagonis-mo r a d i c a l , d e la c o n t r a d i c c i n en que s e p r o m u e v e
el E s t a d o l i b e r a ! : Solo l u y una ley que, p o r su n s t u r a l s z a , e x i g e el
c o n s e n t i m i e n t o unnime: 1 ley del p a c t o s o c i a l , pus la a s o c i a c i n civil e s el a c t o m a s v o l u n t a r i o d e t o d o s . N a c i d o t o d o h o m b r e libre y
d u e o d e s ir.is.mo, nadie pu'-de, b a j o ningn p r e t e x t o , s o j u z g a r l o ! sin
su c c n s e n t i m i e n t o - ( L i b r o IV. C a p . 2)
E n c o n t r a r una f o r m a d e a s o c i a c i n que defienda y p r o t e j a c o n l a
f u e r z a c o m n la p e r s o n a y l o s b i e n e s d e c a d a a s o c i a d o , y p o r la c u a l
c a d a uno, u n i n d o s e t o d o s , no obedezcfs sino s si mismo y p e r m a n e z c a t a n liure c o m o antes. T a l e s el p r o b l e m a fundument-n! c u y a s o l u c i n da el C o n t r a t o S o c i a l ( L i b r o I C a p . 6)
P u e s t o que ningn h o m b r e t i e n e p o r n a t u r a l e z a aiitoric-.d s o b r e su
s e m e j a n t e , y p u e s t o que la f u e r z a no c o n s t i t u y e d e r e c h o Iguno, quedan
s o l o l a s c o n v e n c i u n - s c u m o b a s e d e t " d a a; t o r i d s d legtima e n t r e l e s
l o s h o m b r t s R e n u n c i a r a su l i b e r t a d e s r e n u n . i a r a su c o n d i c i n d e
h o m b r e , a l o s d e i e e h o s d e la humnnid.id v an a s u s d e b e r e s . N o h a y
r e s a r c i m i e n t o Rlguno posible p a r a quin "-enuncia r t o d o . S e m e j a n t e r e nuncia e s . m o r t i b i e c o n la n a t u r d e z ^ dei h o m b r e : d e s p e j a r s e d e la
m o r a l i d a d . (Liui 1, C a p . IV).
En c o n t r a s t e con estu exiilt^cin del individuo,
p u e s t o c o m o principio
y fin de 1P. s a c i e d a d civil, R o u s s e n u e x i g e un E s t n d o o m n i p o t e n t e , ia
a b s o r c i n t n t s l de
v o l m i l ' ! in.iividii'-l er. ia Voluntad l i e n c r a l : E s t a s c i h . . s s s (el p a c t o sucii'li. bin estudi>:dHE. s e r e d u c e n a una
sola
a s a b e r : la e n a j e n a c i n t o t a l d e c a J . r . s o c i a d o c o n tod~>s s u s d e r e c h o s
a a c o m u n i d a d e n t e r a
(Libro i, C n p . VI.)
As c o m o la n a t u r a l e z a I m <N<1o ;il h o m b r e un p o d e r a b s o l u t o s o b r e
todo-., sus m i e m b r o s , el p: _to soci:-.;
-1 c u e r p o poltico un p o d r r
a b s o l u t o s o b r e t o d o s l o s suy.v . E s s t e m i s m o p o d e r que. dirigido p o r
In v o l u n t a d g n e i n l , t o m a c o m o y a he d i c h o , e n o m b r e d e s o b e r a n a
( L i b r o II, C * p . IV)
C a d a cu::l al c a r su vot*>. emite, su opinin, y del c m p u t o d e e l l o s
s e d e d u c e 1- d e c l a r a c i n d-~ k: voluntpfi g e n e r a l . Si, pues, una opinin
c o n t r a r i a a la ma p r e v a l e c e , ello no p r u e b a o t r a c o s a sino que y o e s t a b a e q u i v o c a d o y qu-> lo que c o n s i d e r a b a s e r la voluntad g e n e r a l no lo
e r a . ( L i b r o IV. C a p . I!'.
116
Otro hecho que es preciso destacar en el rgimen liberal, tan celoso de las libertades individuales, es como ya hemos sealado, que convierte en
separacin radical y esclsenle, la distincin cristiana del orden espiritual y del orden temporal. Es
la separacin de la vida privada y de la vida pblica . Esto lleva necesariamente a la dispersin de la
vida tanto en la sociedad como en el individuo.
B.
Ei E s t a d o
Panteista
El inmanentismo hegeliano impone de necesidad, que el principio y el fin de la eticidad, encuentren su existencia plena en el mundo. Por eso, el
Estado constituye la realidad misma de la libertad.
La ley moral que solo tiene una existencia subjetiva
en cuanto deber, alcanza su realidad objetiva, acabada, en el Estado; lo que es mero deber ser en el
fuero de la conciencia individual se eleva a conducta habitual, a la segunda naturaleza de la
costumbre, en la vida del Estado.
El ingreso de Dios al mundo es el Estado;
<la totalidad tica, la realizacin de la l i b e r t a d . . . .
ese Dios rea> (Filosofa del Derecho, 152 agregado
al parag. 25S).
El hombre no solamente en cuanto individuo,
sino tambin en cuanto persona, es absorbido por
este nuevo dolo, que se propone como la realidad
y la verdad de su existencia moral: El Estado, co117
se rea-
liza umversalmente, se consuma en esas objetivaciones del mundo moral, de la segunda naturaleza creada por el hombre. Y como ya hemos referido, la
culminacin de la existencia moral es el Estado, ltima estructura de la voluntad, no en el sentido de
la ms tarda en el tiempo, sino en que es lgicamente la ms completa, la ms elevada, la ms perfecta. El todo subsiste para s mismo en cada uno
de sus grados; por eso en su trmino, es l mismo
pero ms colmado, ms diferenciado: supera y recoge en s todos los momentos anteriores.
La voluntad se muestra primero como subjetividad particular, como voluntad inmediata o natural;
sus determinaciones aparecen como un contenido
existente en modo espontneo, natural (son los impulsos, los apetitos, las inclinaciones, los deseos,
etc.); en este estadio la voluntad s e manifiesta finita, le falta la forma de la racionalidad. La voluntad deviene
verdaderamente
objetiva, universal,
cuando es superada la inmediatez del impulso, la
subjetividad y la particularidad accidentales del contenido, en su ordenacin racional del Derecho.
La libertad se realiza en la serie dialctica del
la propiedad,
terna, el contrato.
per-
sona jurdica.
119
2 o .El segundo momento consiste en la reflexin de la voluntad sobre s misma, en la referencia subjetiva a la ley moral; es la esfera de la moralidad- en que el hombre se determina como individualidad subjetiva frente a! bien universal.
5 o . L a realidad y la verdad de los dos momentos anteriores, antagnicos entre s, se realiza
en la voluntad que s e afirma en s misma y en el
mundo exterior: el mundo de la eticidad.
La eticidad es el mundo creado por el hombre
como objetivacin de s mismo y para s mismo; es
la posicin de su vida universal. El sistema de las
estructuras de la voluntad tica s e cumple: en la fa-
milia, en la sociedad
civil y en el Estado.
La familia es la existencia inmediata de la libertad, su existencia como espritu natural. El individuo est referido al todo familiar; es alguien dentro de esa comunidad substancial, fuera de ella no
es nada. La sustantividad de la familia es natural;
p e r t e n e c e m o s y nos debemos a elia por el hecho
de nacer.
La sociedad civil es la forma de la divisin y
de la apariencia; es la negacin de la eticidad porque la universidad de la ley est subordinada al equilibrio de los egosmos individuales.
El Estado representa la integracin de la unidad sustancial que es inmediata en la familia y de
la desunin en el momento de la apariencia que
constituye la sociedad civil.
La superacin resulta pues, de la conservacin
120
de los momentos anteriores dentro de una estructura superior. Cada uno de los grados de !a Idea, cada una de las estructuras de la voluntad, es a la
Vez, estadio y estrato; es etapa y contenido permanente. El juego entre el conservar y el abolir define el sentido dialctico de la historia: cada momento cumple un valor que lo hace subsistente. Lo contrario seria postular la posicin de un nuevo comienzo en cada instante, negacin misma de 1a realidad
y de la verdad de la historia.
La serie dialctica del derecho, de la moralidad
y de la eticidad traduce un orden lgico, no una sucesin real en el tiempo.
En rigor, el Estado tico de Hegel es una necesidad dialctica del Estado indiferente. La ideologa hegeliana constituye la reaccin frente a la ideologa liberal, define una poltica sociolgica contrapuesta a la poltica de la revolucin burguesa.
En el mundo contemporneo, la concepcin
pantesta del Estado elaborada por Hegel, se promueve resueltamente en la poltica del Fascismo y
del Nazismo. Mussolini formula este concepto en
modo categrico: <La Nacin como Estado, es una
realidad tica, que existe y vive en la medida en
que se desenvuelve. Para ella, detenerse es morir.
Por 1o tanto, el Estado no es solo una autoridad que
gobierna y da forma legal y valor de vida espiritual
a las voluntades individuales: es tambin un poder
que hace valer su voluntad en el exterior, haciendo reconocerla y respetarla; es decir, demostrando
121
C. El Estado Nihilista
Qu cosa q u e d a b a , f i n a l m e n t e , por sacrificar? No d e b a l e g a r s e h a s t a el p u n t o
de s a c r i f i c a r t o d o lo q u e h a y de c o n s o l a d o r ,
de s a g r a d o , de s a l u t f e r o ; h a s t a el punto d e
s a c r i f i c a r la e s p e r a n z a y l a f en u n a secreta a r m o n a , en la b i e n a v e n t u r a n z a y j u s t i c i a
eternas? ; N o se d e b i s a c r i f i c a r a D i o s m i s mo, y a d o r a r las p i e d r a s , la e s t u p i d e z , l a
f u e r z a de g r a v e d a d , la n a d a ?
S a c r i f i c a r a Dios en a r a s d e la n a d a : este
p a r a d j i c o misterio d e u n a e x t r e m a crueldad, f u r e s e r v a d o p a r a la g e n e r a c i n q u e
v i e n e , y todos n o s o t r o s e s t a m o s en el secreto. ( N e t z s c h e - Ms a l l del B i e n y del
Mal. - C a p . I I I , p g . 63).
o c u l t o l a d o f a l s o , m s t a r d ; p a i e n t e . as c o m o lo hoy f a l s o t i e n e s u
l s d o v e r d a d e r o , en virtud del c u a l pudo a n t e r i o r m e n t e v a l e r c o m o c i e r t o ; s a b e m o s que la s u p u e s t a n e c e s i d a d s e c o m p o n e d e p u r a s c o n t i n g e n c i a s y que la p r e t e n d i d a c o n t i n g e n c i a e s la f o r m a bajo la c u a l s e o c u l t a lo n e c e s a r i o . Y a s p o r el estilo. (Luis F e u e r b a c h y el fin de l a filosofa clsica- IV).
128
CAPITULO VII
IDEOLOGIA
POLITICA
idealismo.
S o s t i e n e la concepcin marxista que las condiciones externas determinan la conciencia y la conducta del hombre, en todas las situaciones histricas.
S o b r e la b a s e de un materialismo grosero y, sobre
130
el
pri-
131
ideas burguesas son, cada vez ms, ideologas burguesas: mera fraseologa, mera simulacin consciente.
Freyer destaca el problema de la ideologa y
de la utopa en el centro mismo de la sociologa:
el problema de la diversidad de las mismas, de las
condiciones de su existencia; adems la participacin decisiva de la ideologa y de la utopa en las
luchas sociales y polticas; por ltimo la pugna entre ellas, su recproca negacin y destruccin.
Indagar el valor de las ideologas y utopas como fuerzas transformadoras de la sociedad, es tarea
primordial de la ciencia.
Un sistema sociolgico que pretenda descartar
la utopa y la ideologa como instancias eficaces en
la vida social, ignora la condicin humana. La reflexin sociolgica objetiva y determina en su alcance
a las ideologas.
que promueve
C a b e una clara distincin entre la voluntad dirigida por la razn y la voluntad que utiliza a la
razn para dar una apariencia de objetividad y de
universalidad (una apariencia conceptual) a un inters particular y subjetivo. En el primer caso, hacemos ciencia poltica; en el segundo, poltica de la
ciencia.
La ideologa marxista, por ejemplo, traduce la
realidad social en 1a imgen de un campo donde
juegan dos fuerzas antagnicas e inconciliables: toda instancia material o espiritual es puesta en fun135
rio de la prudencia
ciudad.
136
en
el gobierno poltico de la
BIBLIOGRAFIA
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L a s reglas del Mtodo Sociolgico - Sociologa
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El Origen de la Familia, de la Sociedad y del
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Los Caracteres de la Edad Contempornea Discursos a la Nacin A l e m a n a .
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Soziologie ais Wirldichkeitswissenschaft S i s t e m a s de ia Historia Universal.
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Lgica - Filosofa del Derecho - Lecciones sobre
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Leviathan.
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L e s Fonctions mentales cons les socits infrieures - La mentalit primitive - L' me primitive
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Tratado del Gobierno Civil.
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Para una Filosofa de la Persona Humana - Les
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Marx:
Introduccin a la Critica de la Filosofa del
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- S o b r e el materialismo francs Tesis sobre
Feuerbach - El Capital.
Massis: J e f e s
Mauss:
Essai sur le Don, Forme et Raison de 1' change dans les socits archaques.
Mussolini:
El Facismo.
Nietzsche:
Ms all del Bien y de! Mal.
139
Platn:
La Repblica - Fedn.
Renn:
Qu' est-ce qu' une nation?.
Rousseau:
Contrato Social - El Emilio - Discurso sobre
la Desigualdad de los hombres.
Santo T o m s :
Suma Teolgica - Comentario de. la Etica - Comentario de la Poltica.
Spencer:
Principios de Sociologa.
Squillace
L a s Doctrinas Sociolgicas - 2 tomos.
140
I N D I C E
Introduccin
Cap. I
Naturaleza e Historia.
Cap. II
La Comunidad Prehistrica
19
55
>
47
>
55
pg.
Estado en
el Imperio
Ro-
Cap. V La Poltica de A R I S T O T E L E S . . . . -
75
> 117
C. El Estado Nihilista...
125
129
> 157