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Um Estudo sobre o Conhecimento

Gerardo Valdisio Rodrigues Viana


Universidade Federal do Cear - Universidade Estadual do Cear

Eliser Sales Pereira


Faculdade Loureno Filho
Resumo:
Este artigo apresenta uma reviso sobre os conceitos de conhecimento. Descreve a teoria e discute a
natureza e origem do conhecimento do ponto de vista das trs doutrinas: o Racionalismo, o Empirismo e o
Criticismo. Conclui que a cincia no dependente de um sistema filosfico, podendo fazer a aplicao
livre e integral de seu mtodo de pesquisa e que as grandes realizaes cientficas no dependem das
genialidades individuais, mas do trabalho da comunidade cientfica.

Palavras-chave: Epistemologia, dogmatismo, empirismo, ceticismo, racionalismo.


1 INTRODUO
Epistemologia (do grego, episteme, conhecimento; logos, teoria), o ramo da
filosofia que trata dos problemas filosficos relacionados teoria do conhecimento .
O sentido da palavra episteme melhor compreendido se comparado com seu oposto,
doxa, ou opinio cujo significado bem prximo a senso-comum; essa opinio tem a
conotao de conhecimento falso, ou baseado em algo falso, mal-construdo ou inconsistente;
assim, doxa aquele tipo de conhecimento que expressa no a verdade, mas sim determinado
ponto de vista parcial, mais comprometido com a subjetividade de quem o emite do que com a
verdade do assunto do qual trata.
Contrrio doxa, a episteme o conhecimento, ou um enunciado comprometido com o
verdadeiro, e no com um ponto de vista subjetivo e parcial. Este termo foi introduzido por
filsofos alemes dentro da denominada Erkenntnistheorie ou teoria do conhecimento.
O ato de conhecer a relao que se estabelece entre a conscincia de quem conhece e o
objeto a ser conhecido (ARANHA e MARTINS, 2003).
O ponto de partida do conhecimento a intuio que possibilita a inveno, a descoberta
e os grandes saltos do saber humano. A intuio pode ser sensvel (conhecimento imediato

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dado pelos rgos dos sentidos), inventiva (proveniente dos sbios, dos artistas ou dos
cientistas) e intelectual (esforo para captar diretamente a essncia do objeto).
Outra forma o conhecimento discursivo que se d por meio de conceitos organizados
por etapas, encadeamento de idias, juzos e raciocnios que levam concluso.
Todo conhecimento coloca o problema da verdade quando se verifica se o que est sendo
enunciado corresponde, ou no, realidade. Os conceitos de verdade e realidade so
distintos; quando nos referimos a um objeto dizemos que ele real e no que ele
verdadeiro ou falso, pois estas denominaes no esto no objeto e sim no juzo, ou no
valor de verdade da afirmao. Algo verdadeiro, quando o que parece ser (ARANHA e
MARTINS, 2003).
Tradicionalmente, na histria da filosofia, o critrio da verdade a evidncia; os gregos a
chamavam de aletheia, que significa no-oculto, ou o que visto, ou ainda o que evidente.
Para os filsofos medievais a verdade a adequao do nosso pensamento s coisas;
nesse sentido o juzo verdadeiro quando a representao uma cpia fiel do objeto
representado.
Para Ren Descartes (15961650) evidente toda idia clara e distinta resultante da
intuio intelectual. Para Friedrich Nietzsche (18441900) verdadeiro o que contribui para
fomentar a vida da espcie e falso tudo que obstculo ao seu desenvolvimento.
No pensamento contemporneo, os filsofos se voltam para os estudos da linguagem e da
lgica, e buscam o critrio da verdade na coerncia interna dos argumentos, de modo que o
raciocnio seria vlido se no apresentasse contradies.
O problema da possibilidade do conhecimento tornou-se fundamental para abordar o
conhecimento, em geral, na medida em que antes de perguntarmos como se conhece ? e o
que se pode conhecer ? devemos perguntar se ou no possvel conhecer. Os termos usados
pela Filosofia para as respostas possveis esta questo so: Dogmatismo, Ceticismo e
Pragmatismo .
O Dogmatismo a doutrina ou atitude segundo a qual possvel atingir a certeza; ou seja,
dogma a verdade absoluta e indiscutvel de uma doutrina. Segundo Descartes podemos

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adquirir conhecimentos seguros e universais e ter absoluta certeza disso (WIKIPEDIAEpistemologia, 2008).
Na Religio, o dogmatismo corresponde ao conjunto de crenas que no admitem
contestao; na Filosofia, pode ser entendido de trs formas: a possibilidade de se conhecer a
verdade, a confiana nesse conhecimento e a submisso a essa verdade, sem
questionamentos. O dogmtico, de posse da verdade, se fixa nela e abdica de continuar a busca
de novos conhecimentos.
Desde a antiguidade, existem filsofos dogmticos, como Parmnides (515440 a.C),
Plato (427347 a.C) e Aristteles (384322 a.C). Para Immanuel Kant (17241804), o
dogmatismo toda atitude de conhecimento que consiste em acreditar na posse da certeza ou
da verdade antes de fazer a crtica da faculdade de conhecer.
O Ceticismo a atitude filosfica oposta ao dogmatismo, defendida por Pirro de Elis
(360270 a.C), que duvida que seja possvel um conhecimento firme e seguro. O termo
significa investigao ou procura, de forma que, o saber no consiste em alcanar a
verdade, mas somente procur-la. O ctico tanto observa e considera que conclui, nos casos
mais radicais, na impossibilidade do conhecimento. David Hume (17111776) se diz ctico, ao
admitir que estamos subjugados pelos sentidos e pelos hbitos, o que reduz as certezas
probabilidades.
Augusto Comte (17981857) diz que a vida humana existe em estado dogmtico ou
ctico, refletindo o antagonismo entre ambos, e acrescenta ceticismo nada mais do que uma
passagem de um dogmatismo anterior para um novo dogmatismo.
O Pragmatismo surgiu nos EUA com os norte-americanos William James (18421910),
Charles Pierce (18391914) e John Dewey (18591952) quando afirmam que a verdade de
uma proposio se estabelece a partir dos efeitos dos resultados prticos; ao subordinar o
conhecimento a uma finalidade prtica, eles mostram a utilidade e eficcia do conhecimento
para o homem.
Segundo Lakatos & Marconi (1990) os tipos de conhecimentos so: teolgico que apoiase em doutrinas que contm proposies sagradas; filosfico que procura discernir entre o
certo e o errado tendo como fundamentao a razo humana; popular que o conhecimento

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acumulado de tradies e experincias vividas e cientfico que o conhecimento sistemtico,


caracterizado pela capacidade de analisar, explicar, desdobrar, justificar, induzir e predizer.
A disciplina filosfica que trata do problema da fundamentao do conhecimento a
Gnosiologia, ou Teoria do Conhecimento. Pode-se dizer que a Gnosiologia no produz
conhecimentos, mas reflete sobre os conhecimentos produzidos pelo sr humano, colocando
diversas questes e elaborando doutrinas acerca do modo como conhecemos, do que nos
possvel conhecer, o que torna um conhecimento vlido, o que significa falar do progresso do
conhecimento e de suas aplicaes prticas .

2 A ORIGEM DO CONHECIMENTO
O ponto bsico da discusso este: qual a origem do conhecimento: a razo ou a
experincia?. As respostas filosficas a esta questo defendem trs doutrinas: o Racionalismo,
o Empirismo e o Criticismo (FONTES, 2008).
O Racionalismo a doutrina que afirma que tudo que existe tem uma causa inteligvel,
mesmo que no possa ser demonstrada de fato. Privilegia a razo (conhecimento a priori) em
detrimento da experincia e considera a deduo como o mtodo superior da investigao
filosfica. Os racionalistas afirmam que a razo a fonte principal do conhecimento e suas
representaes so as nicas que podem conduzir ao conhecimento logicamente necessrio e
universalmente vlido.
Relativo ao conhecimento a priori, surge o apriorismo que reflete a relao
epistemologia bsica em que todo a atividade do conhecimento exclusiva do sujeito; o meio
no participa dela. Aprioristas so, ento, todos aqueles que pensam que as condies de
possibilidades do conhecimento so dados hereditrios, obtidos de forma inata ou
predeterminados a priori. A Gestaltheorie (teoria da forma) trabalha sobre este pressuposto,
dentro da tradio do racionalismo alemo (BECKER, 1993).
Entre os filsofos que assumiram uma perspectiva racionalista do conhecimento,
destacam-se Ren Descartes, Benedictus Spinoza (16321677) e Gottfried Leibniz (1770
1831) que introduziram o racionalismo na filosofia moderna. Immanuel Kant (KANT, 1989)

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rev essa tendncia de associar o pensamento anlise pura e simples e inaugura o neoracionalismo que aceita os conceitos sustentados pela razo, mas identifica a necessidade de
relacion-lo aos dados da experincia, ou do que ele denomina de razo prtica, como forma de
ampliar o conhecimento.
O Empirismo a doutrina filosfica segundo a qual todo o conhecimento, com exceo
do lgico e do matemtico, deriva da experincia. Os empiristas negam a existncia de idias
inatas, admitindo que a mente esteja vazia antes de receber qualquer tipo de informao;
consideram que o conhecimento s vlido dentro dos limites da observao e rejeitam os
enunciados metafsicos devido impossibilidade de teste ou controle.
Os ingleses Francis Bacon (15611626) e John Locke (16321704) so os precursores do
empirismo moderno que alia teoria e experincia; o escocs David Hume (17111776) introduz
o mtodo experimental nas cincias morais, j Ludwig Wittgenstein (18891951) representa o
empirismo contemporneo quando afirma que a Filosofia deve limitar-se anlise da
linguagem cientfica que expressa o conhecimento baseado na experincia.
O debate histrico entre racionalistas e empiristas, no final do sculo XVIII, conduziu ao
criticismo que procura superar as limitaes de ambas correntes filosficas.
Segundo Kant,o criador do Criticismo, todo o conhecimento comea com a experincia
mas organizado pelas estruturas a priori do sujeito. Ele afirma que o conhecimento a sntese
do dado na nossa sensibilidade e daquilo que o nosso entendimento produz, ou seja, o sujeito
conhece porque possui categorias e conceitos puros a priori, que se adequam a experincia e
que permitem conhecer; e completa, no a experincia que possibilita e quem forma as
categorias a priori; so antes estas que possibilitam a experincia .
Levado s suas ltimas conseqncias, o criticismo pode ser encarado como uma atitude
que nega a verdade de todo o conhecimento que tenha sido previamente submetido a uma
crtica em seus fundamentos; o termo empregado para denominar a filosofia kantiana que se
prope a investigar as categorias ou formas a priori do entendimento.
Alguns filsofos contemporneos defendem que o conhecimento resulta de uma interao
entre o sujeito e a experincia; entre eles destaca-se Jean Piaget (18961980) que desenvolveu

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uma concepo construtivista quando diz que o conhecimento um processo de construo de


estruturas que permitem ao sujeito apreender e interpretar a realidade.

3 A NATUREZA DO CONHECIMENTO
O problema da natureza do conhecimento consiste em saber se o que se conhece so os
prprios objetos ou uma idia ou representao dos mesmos. A discusso de como ocorre o
conhecimento se d essencialmente na questo de se saber de quem a primazia na relao
sujeito/objeto. Nesse sentido surgem as seguintes respostas filosficas: Realismo e Idealismo.
O Realismo defende que conhecer apreender a realidade existente na experincia
interna (conscincia) ou externa (objetos). Os objetos existem independentemente dos sujeitos
(FONTES, 2008).
Em um sentido geral, o realismo uma tese sobre o problema epistemolgico dos limites
do conhecimento contestado por doutrinas anti-realistas diversas, dependendo do tipo de
conhecimento em questo. O realismo cientfico sustenta que aquilo que as teorias cientficas
afirmam acerca do mundo pode, de fato, representar conhecimento genuno; o conhecimento
humano seria passvel de avanar alm dos limites do que diretamente observvel (CHIBENI,
2008).
O realismo cientfico recebeu formulaes diferentes e, em geral, no equivalentes, por
parte dos filsofos que dele se ocuparam. Para Bas van Fraassen (1980), o realismo cientfico
a tese segundo a qual "a cincia objetiva a nos fornecer, em suas teorias, uma estria
literalmente verdadeira de como o mundo; e a aceitao de uma teoria cientfica envolve a
crena de que ela verdadeira"
Essa tese filosfica tem sido negada de vrios modos, o que leva a trs tipos diferentes de
anti-realismo cientfico: a) Instrumentalismo sustenta que as proposies da cincia que,
quando interpretadas literalmente, referem-se a coisas e processos no-observveis, sendo na
verdade instrumentos de clculo, predio, ou regras de inferncia, que auxiliam a conexo e a
estruturao das proposies sobre os processos observveis; b) Redutivismo as proposies
tericas da cincia so proposies legtimas, porm de fato referem-se indiretamente apenas ao

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que observvel, sendo, na verdade, abreviaes para proposies mais complexas sobre
entidades e processos observveis; no devem, portanto, ser interpretadas literalmente, mas
"reduzidas" a proposies por meio de certas convenes lingsticas (regras de
correspondncia) para que seu verdadeiro contedo emprico e significado se evidenciem; c)
Empirismo construtivo doutrina anti-realista proposta por van Fraassen, segundo a qual as
proposies tericas da cincia so proposies genunas e devem ser interpretadas
literalmente; porm a determinao de seu valor de verdade no constitui o objetivo da cincia.
Observa-se que o instrumentalismo, o redutivismo e o empirismo construtivo so posies
realistas quanto aos objetos materiais ordinrios (CHIBENI, 2008).
O Idealismo nega a existncia do real. A realidade reduzida a idias; os objetos s
existem enquanto representaes, ou seja, no tm uma existncia independente. O
conhecimento resulta ento da relao entre o sujeito e a representao que este faz do objeto; o
sujeito no tem acesso direto realidade, uma vez que dessa realidade ele conhece apenas
representaes. Ao contrrio do realismo emprico do pensamento materialista que afirma que
todo o conhecimento se fundamenta na prpria natureza dos objetos, o idealismo defende a tese
de que s h conhecimentos das idias ou que a conscincia o fundamento do real.
Apesar de o idealismo remontar ao pensamento platnico, Kant na sua Crtica da
Razo Pura que caracteriza o pensamento idealista que consiste na tese de que s h
conhecimento ontolgico (realista) daquilo que a razo coloca previamente nas coisas. Diz-se
que o idealismo teve sua criao em Kant, seu apogeu em Johann Fichte (17621814), sua
maturidade em Friedrich Schelling (17751854) e sua consumao em Wilhelm Hegel (1770
1831).

4 A EVOLUO DO CONHECIMENTO
A teoria do conhecimento investiga as condies do conhecimento verdadeiro. Na
Antiguidade e na Idade Mdia, o conhecimento estava vinculado aos problemas metafsicos. Na
Idade Moderna, o realismo metafsico dos gregos comea a ser criticado por filsofos como
Descartes, Locke e Hume que se ocupam de forma explcita e sistemtica com questionamentos

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sobre origem, essncia e certeza do conhecimento humano, culminando com a Crtica da


Razo Pura de Kant.
A evoluo do conhecimento pode ser resumida assim: a primeira parte (Antiguidade e
Idade Mdia) trata da filosofia pr-socrtica, da metafsica aristotlica, da filosofia medieval e
da questo dos universais; na segunda parte (Idade Moderna) observa-se o paradigma da
modernidade, o racionalismo cartesiano, o empirismo ingls e o criticismo kantiano; na terceira
parte (Idade Contempornea - Sculo XIX) tem-se o cientificismo, o idealismo hegeliano, o
materialismo marxista e a ideologia e por ltimo (quarta parte) debate-se a Crise da Razo, que
envolve a crise da modernidade e a crtica ao racionalismo; alm do pragmatismo, neopragmatismo e iluminismo (ARANHA e MARTINS, 2003).
Atualmente, entretanto, os conceitos da razo e da crtica precisam ser examinados;
quando se fala em razo no mais possvel acreditar ingenuamente que ser racional apenas
uma decorrncia de ser humano. O paradigma da racionalidade moderna precisa ser contestado,
mas no por meio do irracionalismo e, sim pela atividade crtica da razo.

5 O CONHECIMENTO CIENTFICO
O conhecimento cientfico uma conquista recente da humanidade, tendo surgido no
sculo XVII com a revoluo de Galileu Galilei (15641642) (ARANHA e MARTINS,
2003).
No pensamento grego, cincia e filosofia achavam-se vinculadas, e somente vieram se
separar a partir da Idade Moderna. A cincia moderna nasce ao determinar seu objetivo
especfico de investigao e ao criar um mtodo confivel pelo qual seria feito o controle
desse conhecimento sistemtico, preciso e objetivo, e que passou a ser chamado de mtodo
cientfico.
Cada cincia se torna ento, uma cincia particular, no sentido de delimitar um campo
de pesquisa e procedimentos especficos (conceito de demarcao). Porm, a partir do
sculo XX, surgem as cincias hbridas, tais como a bioqumica, a biofsica e a mecatrnica,

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com o objetivo de resolver problemas que exigem ao mesmo tempo o conhecimento de mais
de uma delas.
No conveniente imaginar o mtodo cientfico como um conjunto de regras fixas; h
muito de engenhosidade no processo de descoberta e seleo das hipteses. As cincias da
natureza se tornaram, ento, rigorosas por serem altamente matematizveis e por
utilizarem o mtodo experimental, porm, no outro extremo encontram-se as cincias
humanas, onde algumas delas, no caso da Psicanlise, no fazem uso da experimentao.
David Hume (17111776) diz no se pode inferir qualquer causa ou efeito sem auxlio
da observao ou da experincia e acrescenta a inferncia no intuitiva, nem demonstrativa,
e sim experimental.
A investigao cientfica envolve alm da observao, a hiptese, os tipos de raciocnio
usados pelos cientistas na sua proposio (induo, deduo ou analogia), o exame dos critrios
para julgar seu valor ou aceitabilidade (relevncia e possibilidade de ser submetida a testes), a
compatibilidade com outras hipteses j confirmadas, a experimentao e a generalizao.
Karl Popper (19021994) diz que o cientista deve estar mais preocupado no com a
justificativa de sua teoria mas com o levantamento de possveis maneiras de refut-la pela
experincia (POPPER, 1981), e acrescenta se no podemos provar que uma teoria universal
verdade, podemos provar que ela falsa ou o critrio que define o status cientfico de uma
teoria sua capacidade de ser refutada ou testada.
Popper critica a psicanlise de Sigmund Freud (18561939), a teoria da histria de Karl
Marx (18181883) e a psicologia individual de Alfred Adler (18701937) cujos universos
tericos se restringem s explicaes de seus idealizadores e no do condies de
refutabilidade emprica (POPPER, 1972), pois no seria possvel um tipo de comportamento
humano capaz de contradiz-los.
Para Thomas Kuhn (19221996), a cincia progride pela tradio intelectual representada
pelo paradigma (viso do mundo assumida pela comunidade cientfica) que fornece problemas
e solues exemplares para a pesquisa futura; e acrescenta que ao se alcanar o consenso, na
chamada cincia normal, o trabalho cientfico desenvolve-se a partir do paradigma adotado que

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dirige a resoluo dos problemas e o acmulo das descobertas; no momento em que o


paradigma questionado leva-se a uma revoluo cientfica (KUHN, 1970).
Ao finalizar este captulo, pode-se resumir e estabelecer as seguintes caractersticas do
conhecimento cientfico (SERRO e GRCIO, p.202-208): (a) Objetividade a cincia intenta
afastar de seu domnio a subjetividade, no sentido de que o conhecimento deve ser vlido para
todos; (b) Positividade deve haver uma plena aderncia aos fatos e uma absoluta submisso
fiscalizao da experincia; (c) Racionalidade no obstante a oposio dos empiristas, a
cincia moderna essencialmente racional, isto , no consta de meros elementos empricos,
mas de uma construo do intelecto; (d) Revisibilidade no h posio definitiva e
irreformvel, como j foi citado, toda verdade cientfica aparece em certo sentido como
provisria, susceptvel de reviso e de aperfeioamento; (e) Autonomia a cincia tem seu
prprio campo de estudo, seu prprio mtodo de pesquisa e uma fonte independente de
informao que a Natureza.

6 CONCLUSO
A origem do conhecimento a razo, pois todas as idias que culminam para as teorias
cientficas tiveram origem no raciocnio humano e em sua inteligncia; portanto, os
racionalistas tm razo. De acordo tambm com o neo-racionalismo de Kant, quando se
refere razo prtica, ou seja, como racionalista, entende-se que alm das idias originais, os
testes e observaes em laboratrio so necessrios para obter a verdade de uma teoria, ou
quando no for possvel, podem ser refut-las, conforme sugere Popper (1981).
O enfoque relativo evoluo do conhecimento leva a concluir tambm que os empiristas
tm um papel importante nessa evoluo, pois com as experincias realizadas sobre as
hipteses originrias da razo as teorias so consolidadas. fato que a Cincia est em
constante evoluo e que suas verdades so sempre provisrias.
A comunidade cientfica que pode ser definida como um conjunto de indivduos que se
reconhecem e so reconhecidos como possuidores de conhecimentos especficos nas suas reas

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de investigao cientfica, contrapondo a at pouco tempo, em que as grandes realizaes


cientficas originavam-se das genialidades individuais.
Por fim, pode-se afirmar que em nenhum caso a cincia dependente de um sistema
filosfico ou poder encontrar numa tese filosfica uma barreira que impea a priori a
aplicao livre e integral de seu mtodo de pesquisa.

A study on knowledge
Abstract:
This article presents a review on the concepts of knowledge. Describes the theory and discusses
the nature and source of knowledge in terms of three doctrines: the Rationalism, Empiricism and the
Criticism. Concludes that the science is not dependent on a philosophical system, it can make a free and
full implementation of its research method and that the great scientific achievements do not depend of the
individual genius, but the work of the scientific community.

Keywords: Epistemology, pragmatism, empiricism, skepticism, rationalism.


REFERNCIAS
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Consultado em 24/02/2008.

Gerardo Valdisio Rodrigues Viana


Doutor em Cincia da Computao - UFC/USP
Professor associado - UFC/UECE
e-mail: valdisio@gmail.com

Eliser Sales Pereira


Mestre em Qumica Inorgnica, USP
Professor de Metodologia Cientfica e Monografia da Faculdade Loureno Filho.
Especialista em Mtodos e Tcnicas de Ensino Superior, UFC.
e-mail: eliesersp@terra.com.br.
Rua Baro do Rio Branco, 2101 Centro Fortaleza Ce. CEP: 60025-062.
Fone: 4009 6066.