Gnesis

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Gnesis es el primer libro de la Tor (La Ley o
Pentateuco) y tambin el primer libro del Tanaj, la Biblia
hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo
Testamento). En hebreo los libros del Pentateuco se
conocen por su primera palabra, as que para los hebreos
este libro es Bereshit ('En el principio').

Gnesis
de Desconocido

El nombre gnesis proviene del griego

(/gunesis/), nacimiento, creacin, origen, en Gnesis
2:4
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A9nesis2%3A4;&version=RVR1960;).
En hebreo esta palabra gnesis se dice

(generacin) aunque como ttulo del libro se utiliza

( /beresht/), en el principio, siguiendo Gnesis

1:1
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=G%C3%A9nesis1%3A1;&version=RVR1960;)).

ndice
1 Autor y fecha de composicin
2 Origen del nombre Gnesis
3 Divisin tradicional
4 Temas principales
5 Gneros literarios
6 Interpretaciones de la creacin del mundo y el
relato del Edn
7 Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos
sumerios
8 Bosquejo del Gnesis
9 Bibliografa, referencias y notas al pie
10 Vase tambin
11 Enlaces externos

Adn y Eva, de Lucas Cranach el Viejo

Idioma

hebreo bblico

Ttulo original

(griego)

( hebreo).
Pentateuco
Gnesis

xodo

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Autor y fecha de composicin

El Libro del Gnesis no menciona a ningn autor. Muchos estudios acadmicos estn de acuerdo en que tiene
varias fuentes, redactadas por varios religiosos, por ejemplo en la poca del cautiverio en Babilonia, y que tiene
muchos autores (hiptesis documentaria o hiptesis JEDSR).

Durante la mayor parte del siglo XX, los estudios acadmicos sobre los orgenes del gnesis estuvieron dominados
por la hiptesis documentaria formulada por Julius Wellhausen a finales del siglo XIX.[cita requerida] Esta hiptesis
ve el Gnesis como una compilacin de fuentes inicialmente independientes: el texto J, llamado as por su uso del
trmino YHWH (JHWH en alemn) como el nombre de Dios; el texto E, llamado as porque usa Elohim como el
nombre de Dios; y el texto P, o fuente sacerdotal, debido a su preocupacin por el sacerdocio de Aarn y los
levitas. Estos textos fueron compuestos de manera independiente entre el 950 y el 500 a. C. y sufrieron numerosos
procesos de redaccin, culminando en su forma actual alrededor del 450 a. C. Se han identificado varias fuentes
adicionales que no se pueden atribuir a ninguno de los tres documentos originales, especialmente Gnesis 14 (la
batalla de Abraham y los reyes de Oriente) y la bendicin de Jacob.
La tradicin sostiene que Moiss escribi el Pentateuco (los cinco libros que contienen al Gnesis). Entre los
estudiosos medievales esta tradicin se mantuvo incuestionada hasta la hiptesis de Wellhausen.
En la primera mitad del siglo XX, la ciencia de la arqueologa bblica, desarrollada por William F. Albright y sus
seguidores, combinada con la aplicacin de nuevos mtodos de estudio como la crtica de fuentes y la historia de la
tradicin, desarrollada por Hermann Gunkel, Robert Alter y Martin Noth, parecen demostrar que las historias del
Gnesis estn basadas en tradiciones orales del II milenio a. C.. As, a mediados del siglo XX pareca que la
arqueologa y el mundo acadmico haban reconciliado la hiptesis de Wellhausen con una versin modificada de la
autora de Moiss.
Este consenso fue roto en los aos 70 con la publicacin de dos libros: "La historicidad de las narraciones
patriarcales" (1974) de Thomas L. Thompson y "Abraham en la historia y la tradicin" (1975) de John Van Seter.
En ellos se sealaba que la evidencia arqueolgica que conectaba al autor del Gnesis al II milenio a. C., podra
apuntar igualmente al I milenio y que las tradiciones orales no eran tan fcilmente recuperables como Gunkel y
otros haban afirmado. Un tercer trabajo, "La fabricacin del Pentateuco" (1987) de R. N. Whybray analizaba las
asunciones que subyacan en el trabajo de Wellhausen y las consider ilgicas y poco convincentes, mientras que
William G. Dever atac las bases filosficas de la arqueologa bblica de Albrightean, argumentando que no era ni
deseable ni posible usar la Biblia para interpretar los registros arqueolgicos.
Actualmente las teoras mayoritarias se pueden dividir en tres grupos:
1. Revisiones del modelo documental de Wellhausen, de los que el modelo de Friedman es uno de los ms
conocidos.1
2. Modelos fragmentarios, como el de R. N. Whybray, que ven la Torah como el producto de un nico autor
trabajando a partir de una multitud de pequeos fragmentos ms que de extensas fuentes coherentes.2
3. Modelos suplementarios como el de John Van Seter, que ve en el Gnesis la adicin gradual de material a
lo largo de muchos siglos por muchos autores.3

Origen del nombre Gnesis

El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el gnero humano y el pueblo judo, la
genealoga de toda la humanidad desde el comienzo de los tiempos. Tambin "gnesis" tiene el sentido de
"prlogo", ya que la historia juda comienza propiamente con el xodo, del cual el Gnesis es simplemente un
prolegmeno. Este ttulo aparece en la Versin de los Setenta o Septuaginta Griega. En hebreo, el libro se llama
Bere'schth: "En el Principio", que se toma de la primera palabra de la frase de apertura.

Segn el Gnesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de los personajes de este libro son
relevantes para el pueblo judo: No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos, por ejemplo.

Divisin tradicional
Es costumbre de los judos dividir el libro al igual que el resto de los libros del Pentateuco en doce parashiot
o lecturas semanales, cada una de las cuales es leda cada semana en el ciclo anual de lecturas de la Tor.

Temas principales
Los temas bsicos de los que se ocupa este libro son tres: la Promesa, la Eleccin y la Alianza. En esto no es
original, ya que los tres se repiten a lo largo de toda la Tor, pero cada uno de ellos es dominante en distintas
partes del Gnesis.
En la historia primitiva las intenciones de Yahweh (Dios) se ven obstaculizadas por la infidelidad del Hombre. En la
historia de Abraham la fe es abandonada, puesta a prueba y resulta victoriosa al final para ser restaurada
completamente; quienes no la han perdido nunca se ven recompensados. En tiempos de Jacob se explica que la
eleccin de Dios por el pueblo judo no persigue ningn fin espurio, sino que es generosa y desinteresada. Con
Jos, por fin, la Providencia frustra los malos impulsos humanos y los dirige pacientemente para hacerlos cumplir,
en ltima instancia, con los planes y objetivos del diseo divino.

Gneros literarios
El Gnesis encaja exactamente en la definicin de libro histrico bblico, recordando siempre que el trmino
"histrico" no debe entenderse en el sentido que se otorga a la historiografa moderna. Esto es especialmente cierto
para los captulos sobre los orgenes y para la historia de los patriarcas.
Pero el Gnesis tambin es lo siguiente:
Historia de familia: una larga serie de biografas, cronologas y genealogas de antepasados que se centran en
los acontecimientos familiares despreciando los hechos polticos o religiosos. No sigue la sucesin de
gobiernos sino la de los parientes.
Historia popular: Suele detenerse en minucias argumentales que pueden interesar al pueblo llano y
frecuentemente omite hechos que parecen esenciales a los historiadores modernos.
Historia religiosa: Todo lo narrado es visto bajo el criterio de que es consecuencia de la accin directa de
Yahweh, el Dios nico, que interviene incuestionablemente en todos y cada uno de los momentos decisivos.
Adems, todos los hechos se agrupan y se explican en funcin de postulados teolgicos destinados a probar
una u otra tesis religiosas.
A pesar de estas precisiones, el Gnesis da toda la impresin de narrar -en la historia de los patriarcas- hechos
que fueron o semejan ser reales, dando unas muy vvidas imgenes del origen y migraciones del pueblo hebreo, de
sus races tnicas y lingsticas y de sus estructuras morales, sociales y culturales.

Interpretaciones de la creacin del mundo y el relato del Edn

Para muchos, los once primeros captulos del Gnesis merecen ser
considerados aparte del resto, pues describen en una forma popular el
origen y creacin del mundo, el hombre y la vida en general. En la
actualidad, la gran mayora de los cristianos consideran los primeros
captulos del Gnesis como escritos simblicos, que no deben ser
entendidos literalmente. Sin embargo, unos pocos creen que son
histricamente correctos.
La historia de la creacin del mundo comienza con una contradiccin
sustancial entre el primer captulo y el segundo captulo del Gnesis. En
el primer captulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al
hombre y a la mujer a su imagen, sin establecer ninguna prioridad entre
ellos (Gnesis 1:25-26); pero en el segundo captulo, en Gnesis 2:4
aparece una nueva introduccin a un relato distinto: Dios, esta vez
llamado Yahweh (Jehov) crea primero al primer hombre, Adn y lo
ubica en el huerto del Edn; ms adelante crea a los animales y por
ltimo crea a la primera mujer, Eva, de una costilla de Adn.

Abraham presenta a Isaac en

sacrificio.

Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre;

varn y hembra los cre
Gnesis 1.27 (versin Reyna-Valera, 1909)

Y de la costilla que Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre
Gnesis 2.22 (versin Reyna-Valera, 1909)

Se han realizado innumerables lecturas de los primeros captulos del Gnesis y varias explicaciones del doble relato
de la creacin del mundo: adems de las interpretaciones oficiales de cada Iglesia cristiana y las distintas tradiciones
judaicas, se hicieron lecturas por fuera de la religin oficial: msticas, alegricas y cientfico-acadmicas. Entre ellas
est la Kabbalah hebrea, la alegrica, incluyendo una alegora a la evolucin del Universo (teora del Big Bang) y la
teora de Darwin (teora de la Evolucin).
Para los creacionistas, defensores de la veracidad absoluta de las Sagradas Escrituras, no hay contradiccin entre
los dos captulos. Cada cual hace hincapi en un aspecto distinto de la creacin. El primer captulo del libro expone
un resumen global de la creacin que culmina con la institucin del da de reposo, mientras que en el segundo, se
detalla la creacin humana y la institucin del matrimonio: Mientras que el primero se anuncia que Dios cre al
hombre y a la mujer, en el segundo se detalla como se realiz.
Segn los creacionistas, la aparente contradiccin nace de un error de traduccin. En la Antigua Reina Valera, en el
verso 19 del captulo 2, se usa el pasado perfecto '"form"' en vez del pasado pluscuamperfecto '"haba formado"',
dando al pasaje un sentido ambiguo.
Form, pues, Dios de la tierra, toda bestia del campo y toda ave de los cielos y las trajo a Adn
para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es
su nombre.

Gnesis 2.19

En cuanto a la creacin de Adn y Eva, el pasaje de Gnesis 1: 27, no dice que fueron creados simultneamente,
sino que fueron creados en el mismo da. Por lo cual los creacionistas sostienen que el captulo dos no contradice al
primero, sino que slo aade detalles no mencionados en el captulo uno. Como por ejemplo; que antes de crear a
la mujer, Dios trajo todas las criaturas ante Adn para que les pusiera nombre. Todo esto con un propsito mayor
que la mera taxonoma de la fauna.
Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l.
Gnesis 2.18

Segn esta interpretacin, Dios cre una mujer y se la dio a Adn. l quiso que el hombre reconociera primero que
algo le faltaba, y por eso le trajo todos los animales.
Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo animal del campo: mas para Adam
no se hall ayuda idnea para l.
Gnesis 2.20

Adn vio que haba len y leona, carnero y oveja. Pero para el varn (ish) no haba una varona o hembra (isha).4
Y Dios hizo caer sueo sobre Adan, y se qued dormido: entonces tom una de sus costillas, y
cerr la carne en su lugar; Y de la costilla Dios tom del hombre, hizo una mujer, y trjola al
hombre. Y dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Esta ser llamada
Varona ('Isha'), porque del varn fue tomada.
Gnesis 2.21-23

Fuera de las lecturas creacionistas, la discrepancia bblica sobre la creacin aliment la leyenda de Lilith, segn la
cual Dios cre primero una mujer llamada Lilith, que sera la mujer referida en el primer captulo, y Eva, que
aparece en el segundo, resultara ser en cambio la segunda mujer. (vase Leyendas del cristianismo).
En los crculos acadmicos predomina otra interpretacin. La contradiccin entre los captulos uno y dos del
Gnesis es explicada mediante la hiptesis documentaria. Segn esta interpretacin el libro del Gnesis no fue
escrito por Moiss y en realidad se trata de una fusin de cuatro fuentes distintas, escritas por distintas personas en
diferentes momentos y lugares. El captulo 1 es identificado con la tradicin sacerdotal mientras que el captulo 2
pertenece a la escuela yavista.
La tradicin sacerdotal, que compone el primer captulo del Gnesis, es la fuente ms tarda, posterior al exilio en
Babilonia, cuando el judasmo se cimentaba ms como una religin que como una nacin en particular, y cuyo
propsito sera tambin reforzar la idea del sbado como da sagrado de descanso, adems por supuesto de dejar
claro que toda la creacin, incluido el hombre, son obra de Elohim.
Por otra parte, el segundo captulo del Gnesis se tratara de un escrito mucho ms antiguo, de la poca de los
reyes en Israel, el cual vendra a ser un lamento en el que la situacin sedentaria y civilizada centrada en ciudades
del reino conllevaba tambin injusticias, pobreza y marginacin, pues para ellos el relato del segundo captulo del

Gnesis parecera ensalzar los valores del nomadismo y de la cercana con Yahweh provenientes de la vida en el
desierto.

Relacin entre el Gnesis bblico y los mitos sumerios

Al analizar la mitologa sumeria y relacionadas (sumerios, acadios, babilonios y asirios), en tablillas con historias de
origen sumerio como el Enuma Elish, se pueden encontrar puntos en comn, o influencia con la historia
bblica del Gnesis.
Segn la mitologa sumeria, la diosa Ki tom un hueso de Enki y cre una diosa llamada Nin-ti, la mujer del
hueso. (Paralelismos con la historia de Eva).5
Enki cre a los seres humanos y un lugar donde el hombre poda vivir sin miedo a los animales, un lugar sin
terror; pero posteriormente Enki descubri que los humanos tenan un comportamiento inadecuado, y por
ello los expuls de este paraso. (Paralelismos con la historia del Jardn del Edn).
Tambin se menciona las disputas de dos dioses, la diosa del grano llamada Ashnan y la diosa del ganado
llamada Lahar. Un problema similar se menciona entre Emesh y Enten que estaban encargados de la
vegetacin, bosques y campos, y el otro de las cosechas y la agricultura y de los animales y el ganado, los
cuales tuvieron una gran disputa (Paralelismos con la historia de Abel y Can).
La historia bblica del Diluvio universal, y la historia de Gilgamesh.

Bosquejo del Gnesis

Estructura:
La creacin 1:1 2:3 (el primer relato de la creacin).
Relato de los cielos y la tierra 2-4-4; 26 (el segundo relato de la creacin y estancia en el Edn).
Libro de generaciones de Adn 5:1 -6:8
Registro de las generaciones de No 6:9 9:29
Registro de las generaciones de Sem, Cam y Jafet 10:1 11:9
Registro de las generaciones de Sem 11:10- 26
I.-La historia primitiva: TEMA: cuatro acontecimientos principales:
La creacin, b) La cada, c) El diluvio, d) La torre de BabelEstructura:
Registro de las generaciones Tar... 11:27; 25:11
Registro de las generaciones de Ismael... 25:12-18
Registro de las generaciones de Isaac. 25:19; 35:29
Registro de las generaciones de Esa.. 36:1; 37:1
Registro de las generaciones de Jacob. 37:2; 50:26
II.-La historia Patriarcal: TEMA: cuatro personajes sobresalientes: a) Abraham, b) Isaac, c) Jacob, d) Jos

Bibliografa, referencias y notas al pie

1.
2.
3.
4.
5.

Richard Elliot Friedman: "The Bible with sources revealed", 2003.

R. N. Whybray, The making of the Pentateuch: a methodological study. Sheffield: JSOT Press, 1987.
Van Seters, John: Abraham in history and tradition. Yale University Press, 1975.
El trmino isha significa literalmente hombre femenino o varona, como figura en alguna traduccin espaola.
Es posible que tanto los sumerios como los antiguos hebreos estuvieran muy familiarizados con las osamentas de
animales. Notaran con facilidad que a los esqueletos humanos de varones no les faltaba ninguna costilla, y en
cambio s les faltaba un hueso fundamental que encontraran en todas las osamentas de animales machos: el bculo.
Quiz sea este el hueso (tzel) cuya ausencia los antiguos notaban en los esqueletos humanos.

Vase tambin
Antiguo Testamento
Biblia
Big Bang
Creacionismo
Edn
Libro del xodo
Libros de la Biblia
Pentateuco
Tor
Conceptos cientficos nombrados a partir del Gnesis:
Cainismo
Eva mitocondrial
Gnesis
(Pentateuco)

Libro siguiente:
xodo

Enlaces externos
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