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Etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

O mundo visto de cima

Etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia


O mundo visto de cima

Renato Antonio Gavazzi


Organizador

Etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia


O mundo visto de cima

APIWTXA AMAAIAC CPI/AC


Rio Branco | Acre | 2012
GKNORONHA

Sumrio

Realizao
Associao Ashaninka do Rio Amnia Apiwtxa
Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre AMAAIAC
Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC
Apoio
Rainforest Foundation
Direitos Autorais
Associao Apiwtxa
Rua Afonso Pena - n 1025 Bairro 25 de Agosto
Cruzeiro do Sul CEP 69980-000 - Acre
Fone: +55 (68) 3325-1082 email: apiwtxa@yahoo.com.br
Organizao
Renato Antonio Gavazzi
Levantamento
Julieta Matos Freschi, Maria Luiza Ochoa, Roberto de Alcntara Tavares,
Renato Antonio Gavazzi, Terri de Aquino
Reviso
Nietta Lindenberg Monte

Agradecimentos
Jos Frank Melo, Maria Luiza Ochoa, Ligia Kloster Apel, Billishelby Fequis dos Santos,
Maria Lucia Gomide Cereda, Daniela Marchese

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi

Cartografia temtica geoprocessamento


Jos Frank Melo e Antonio Willian Flores de Melo

Capa
Desenhos Ashaninka, por Guilhmerme K. Noronha

3. Mapa histrico 33

1. Metodologia do etnomapeamento 17

Edio
Vera Olinda Sena

Projeto grfico, diagramao e finalizao


Estdio GKNoronha

Apresentao 7
Prefcio 9
Introduo 11

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


Etnomapeamento da terra indgena Kampa do Rio Amnia: o mundo visto
de cima. / Renato Antonio Gavazzi, organizador; APIWTXA, AMAAIAC, CPI/AC
Rio Branco: [s.e.], 2012.

143 p. : Il. col.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-62913-09-9

1.1. A articulao poltica interinstitucional 18


1.2. O consentimento e dilogo com os Ashaninka 18
1.3. Preparao oficinas 18
1.4. Primeira oficina 18
1.5. A sistematizao e digitalizao de informaes preliminares 21
1.6. Segunda oficina 21
1.7. A sistematizao e digitalizao dos mapas em Rio Branco 22
1.8. A participao e articulao dos Ashaninka 22
1.9. A organizao dos documentos 22

3.1. Informaes contidas no mapa histrico 33


3.2. A migrao ashaninka para o Alto Juru brasileiro e a ocupao do
rio Amnia 34
3.3. Os Ashaninka no rio Amnia: das primeiras famlias residentes at a
dcada de 1980 38
3.4. A intensificao da explorao madeireira na dcada de 1980 e
suas conseqncias 42
3.5. A luta pela demarcao da terra indgena e a poltica da
sustentabilidade 45
3.6. A importncia do mapa histrico 48

4. Mapa hidrogrfico 51
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

2. O etnomapeamento na viso dos Ashaninka 23

1. ndios da Amrica do Sul - Brasil. 2. Terra indgena Kampa Amnia, Rio


Acre (Estado). 3. Terras - Diviso e demarcao Acre (Estado) I. Ttulo.
CDD - 912.81

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi

2.1. Etnomapeamento e educao 23


2.2. Etnomapeamento e gesto territorial 26
2.3. Etnomapeamento e poltica de fronteira 29

4.1. A identificao dos recursos hdricos e a importncia do mapa 52


4.2. Os recursos hdricos e o mundo espiritual 54

5. Mapa de vegetao 59
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

Apresentao
Renato Antonio Gavazzi

6. Mapa de fluxo de fauna 65


Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

6.1.
6.2.
6.3.
6.4.

A classificao da fauna silvestre 66


Fluxos da fauna, comportamentos animais e cincia indgena 67
Superpopulao de fauna 71
Manejo da caa e invases madeireiras: a ameaa s reas de
refgio 73

7. Mapa de caa 77
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

7.1. A caada e seu aprendizado: um smbolo de masculinidade 78


7.2. Tcnicas de caada 79
7.3. Caminhos, piques e acampamentos de caada 80
7.4. Crenas associadas caada 82
7.5. Os animais e seus donos: princpios de ecologia ashaninka 83

8. Mapa de pesca 87
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

8.1. A classificao dos habitantes das guas 88


8.2. A importncia das praias: coleta de ovos de tracaj e andanas
estivais 88
8.3. O valor do peixe e as tcnicas de pesca 90
8.4. Algumas crenas associadas a pesca 91
8.5. O manejo da pesca 91
8.6. As ameaas externas: o equilbrio do mundo aqutico em perigo 94

9. Mapa de uso dos recursos 97


Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.
9.6.

Os roados e a importncia cultural da mandioca 99


Capoeiras e outras reas 101
Recursos naturais para a fabricao de artesanato 103
Recursos naturais e mundo espiritual: a coca e a ayahuasca 109
O murmuru e seus usos 113
Outras atividades de manejo dos recursos naturais 115

10. Mapa de invases 119


Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

10.1. As invases madeireiras na fronteira Brasil-Peru e suas


conseqncias ambientais 123
10.2. A mobilizao dos Ashaninka contra as invases peruanas e sua
luta pelo fortalecimento das aes de vigilncia e fiscalizao da
fronteira internacional 129
10.3. Construindo uma agenda poltica para o desenvolvimento da
fronteira Brasil-Peru no Alto Juru 132
10.4. Situao atual e perspectivas 136

Bibliografia 143

A experincia aqui relatada referente s Oficinas de Etnomapeamento realizadas em uma das 8 Terras Indgenas localizadas no Alto Juru
na faixa de fronteira internacional entre Brasil/Acre e Peru/Ucayali, nesse
caso especifico se trata da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Nos ltimos 29 anos, vrios povos indgenas do Acre em projetos
educacionais desenvolvidos pela Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/AC),
vm utilizando a cartografia indgena como importante meio para a gesto
de seus territrios. Mapear os recursos naturais, a morfologia, os conflitos
socioambientais, os elementos histricos culturais e muitos outros aspectos da paisagem e da vida, contando com a participao efetiva das populaes indgenas, vem se constituindo como importante instrumento para a
gesto territorial e ambiental de suas terras.
A produo de mapas mentais e georreferenciados criados atravs
desses projetos incorpora o profundo conhecimento que os povos indgenas tm de suas terras e de seu entorno. A cartografia indgena, na sua
atividade de mapeamento, vem contribuindo para que os povos indgenas
utilizem os mapas produzidos por eles, como uma das ferramentas necessrias para o planejamento e a gesto de suas terras, ferramentas que
historicamente foram usados contra eles.
Este trabalho procura dar respostas problemtica da gesto territorial e ambiental das Terras Indgenas do Alto Juru e ao cenrio de conflitos
vivido por alguns povos indgenas com os madeireiros peruanos, na regio
fronteiria entre Brasil e Peru, rea que se caracteriza por ser um grande
mosaico de Terras Indgenas e Unidades de Conservao (UCs).
7

Sztutman - 2004

As oficinas de etnomapeamento, aes educacionais realizadas nas


comunidades indgenas, renem um nmero significativo de representantes
indgenas, inclusive de outras terras do estado para discutirem os conflitos,
os problemas e os avanos relacionados gesto territorial e ambiental.
Estas oficinas consistem em mapear e classificar, na concepo indgena, os diferentes ecossistemas que compem suas Terras, as diferentes
reas de usos, manejo e conservao dos recursos naturais, consistem
tambm em identificar e nomear em lngua indgena os principais rios, igaraps e lagos, reas de refgios para a fauna, stios culturais e espirituais,
alm de identificar a histria de ocupao, as reas de conflitos e outros
aspectos significativos para os povos indgenas.
Os mapas participativos confeccionados por comunidades indgenas
nas oficinas de etnomapeamento so importantes ferramentas de planejamento para a proteo, conservao e o manejo dos recursos naturais, vm
preencher o vazio de informaes presentes nos mapas oficiais, expem
opinies, idias, preferncias estticas, alm de ser um poderoso instrumento que pode ser usado para vrios propsitos polticos. Os mapas tambm constituem-se em instrumentos de luta na reivindicao de direitos.
A produo dos mapas d a possibilidade aos povos indgenas de
construrem seus conhecimentos e valores sobre a relao do ndio com
o outro, contribuindo, assim, para formularem uma estratgia de futuro,
possibilitando a compreenso dos processos de ocupao do espao geogrfico pelo no indgena e as interdependncias sociais, econmicas, polticas e ecolgicas do mundo contemporneo. Neste caso, o conhecimento
cartogrfico para os povos indgenas pode ser uma importante ferramenta
de defesa do seu territrio e do seu patrimnio cultural e intelectual.

Isaac Pianko Asheninka

Aldeia Apiwtxa

Prefcio

Anteriormente Oficina de Etnomapeamento que aconteceu na minha terra, buscamos, na formao de professores, uma discusso sobre
a questo de territrio, sobre o uso, o manejo e a conservao dos recursos naturais. Entendamos que esta formao seria um preparo para
fazer a gesto no s da escola, mas que seria um projeto mais amplo
da comunidade, que deveria ser discutido pelos professores junto com as
assessorias. Os nossos cursos de formao de professores direcionavam
para uma viso mais ampla do territrio. Os cursos de cartografia indgena contriburam muito nas discusses coletivas sobre o territrio. A gente
criava, nas nossas discusses, o mapa do territrio, como a gente queria
um territrio. Isso tambm se deu nas discusses para a sistematizao do
etnomapeamento. Como a comunidade j tinha essa discusso com muita
fora, unimos as idias e isso ajudou muito a fortalecer a comunidade.
O etnomapeamento no fica s em fazer os mapas, tem os seus
desdobramentos, a continuidade do processo. Tem coisas que no vo ser
alteradas porque so coisas histricas que precisam estar no mapa. Mas,
tem coisas que no so fixas, que cada um pode readequar conforme o seu
pensamento, o seu trabalho. Porque coisas novas vm surgindo e no mapa,
voc vai sistematizando aquilo que a comunidade vai trabalhando, concluindo as coisas que esto no plano de gesto territorial. Isso serve para que a
gente possa ir sistematizando aquilo que importante para a nossa poltica.
Porque o etnomapeamento um instrumento fundamentalmente poltico,
no s externo, mas internamente um instrumento que voc consegue ir
colocando nas discusses com a comunidade. So informaes que precisam ser acompanhadas, sistematizadas, monitoradas.
9

Em nossa comunidade, em todas as reunies a gente usa o mapa.


Por exemplo, se a gente est falando de invaso, a gente leva o mapa de
invaso, se sobre caa, manejo, a gente leva o de vegetao. Eu acho isso
fundamental, porque se a gente vai coletando determinadas informaes e
colocando nos mapas, com certeza a gente vai conseguir mostrar a realidade do nosso territrio. Afinal, so informaes coletadas pela comunidade
e quando a comunidade v no mapa o que ela prpria falou, ela comea
a criar interrogaes do que est acontecendo. s vezes, at sem se fixar
muito no que est desenhado as pessoas j entendem o que est no mapa.
A partir do etnomapeamento, a gente comeou a usar os nossos mapas, feitos por ns mesmos, isso j diz muita coisa. Antes, a gente usava o
mapa no quadro, desenhava, fazia na cabea ou no papel, ou ento durante
a conversa mapeava o territrio, aqui rea de manejo, aqui invaso,
aqui est tendo isso. A gente j tinha na nossa cabea o mapa do territrio.
Com a sistematizao dos mapas, isso se amplia, porque a gente passa a
ter um instrumento aonde vai guardando as informaes sistematizadas.
O mapa no deixa de ser um sistema para guardar informaes, que
se torna um instrumento para ser usado tanto politicamente, como no planejamento das aes. Ele um papel que tem o nosso territrio desenhado
que guarda todas as informaes. Quem consegue fazer a leitura, consegue compreender o territrio e suas necessidades, e com isso, vai facilitando o andamento dos processos de gesto territorial e ambiental.
O mapa tambm um instrumento para realizar o monitoramento do
territrio. S que um monitoramento que precisa ser feito continuamente,
tem que encontrar uma forma de como dar o suporte ao que est sendo
sistematizado. A gente pode criar um mapa atravs da escola, atravs da
liderana, para que as informaes sejam atualizadas a cada ano.
Um exemplo sobre as mudanas climticas. No s pela questo
da seca, das queimadas, mas de todo o ciclo de vida das espcies, pois elas
vo se alterando de uma forma que, se estiverem visveis, a comunidade
passa a refletir, a acompanhar as mudanas e a colocar no seu dia a dia as
transformaes provocadas pelas mudanas climticas. Isso bem visvel
ao longo do tempo, por exemplo: quanto mais forte o vero, a estiagem
mais forte, isso significa que ns vamos ter menos produo das frutas na10

tivas. Essas coisas vm acontecendo, as pessoas na comunidade esto observando. Chegou a um ponto em que, talvez, a gente no consiga mais ter
o domnio, o controle sobre isso. Muitas fontes esto secando, os igaraps
esto secando mesmo na poca mais chuvosa do ano, a gente encontra
igaraps secos no meio da mata. So coisas que a gente v que alguma
coisa diferente est acontecendo. Essas informaes atuais do que vem
acontecendo relacionado mudana do clima, se a gente tem sistematizado no mapa, a gente consegue ter um diagnstico mais preciso e conversar
com a comunidade, com o entorno, com o municpio, com o Estado. Quando
trabalhamos com imagens de satlite, conseguimos identificar os focos de
chuva, mas quando a gente trabalha andando na floresta, vendo as coisas,
so outras informaes que coletamos, so outros olhares, outros detalhes que a gente consegue encontrar e que esse sistema da tecnologia
no consegue ver, por exemplo, os igaraps que esto secando dentro das
matas. Essas informaes ns podemos mapear, porm necessrio fazer
um estudo porque o clima est deixando de ser mido e passando a ser
mais seco.
Todo o processo do etnomapeamento, as oficinas, seus resultados
concretos com a produo de mapas e do Plano de Gesto Territorial, contribuiu muito com a nossa luta, fez a gente pensar melhor o nosso espao
para, nele, nos organizarmos. Hoje, os prprios ndios esto fazendo os
seus mapas das suas terras, pensando e repensando os territrios numa
perspectiva de uma resistncia contra a dominao, de melhorar a qualidade de vida para todos. Com todas as dificuldades que a gente vem enfrentando ao longo da histria, vejo que algumas coisas vm melhorando e
nesse rumo que queremos seguir.

Introduo
As florestas, com os ndios, se relacionam muito bem: ns e a
floresta temos o mesmo problema. Lutamos para sobreviver.

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi

Francisco Pianko

O subprojeto Etnomapeamento em oito Terras Indgenas localizadas na faixa de fronteira Brasil/Acre-Peru/Ucayali, parte do projeto Conservao Transfronteiria do Alto Juru e Serra do Divisor (Brasil-Peru),
teve inicio em 2004, e foi executado pelo ento Setor de Agricultura e
Meio Ambiente da Comisso Pr-ndio do Acre, CPI/AC, e a Associao
do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC).
O projeto procurava dar respostas ao cenrio de conflitos vivido por alguns
povos indgenas com os madeireiros peruanos, na regio fronteiria entre
Brasil e Peru. Local onde existem muitas Terras Indgenas e Unidades de
Conservao (UCs), tanto do lado brasileiro, quanto do lado peruano.
O objetivo principal do subprojeto foi: apoiar os processos comunitrios de gesto territorial e ambiental de 8 Terras Indgenas localizadas
na faixa de fronteira com o Peru, no Alto Juru (Freschi, 2005: 5). Com
este propsito geral, as principais atividades desenvolvidas nas oficinas
de etnomapeamento especficas da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia
foram: a elaborao coletiva de mapas temticos (hidrografia, vegetao,
pesca, caa, fluxo de caa, reas de uso, ocupao histrica e invases)
na escala de 1:50.000, a partir de bases hidrogrficas georeferenciadas
e de imagens de satlite; a elaborao do Plano de Gesto Territorial e
Ambiental da Terra Indgena; e o aprofundamento das prticas de manejo e
estudo dos Agentes Agroflorestais Indgenas (AAFIs) para a realizao do
monitoramento ambiental de caa, pesca e palheiras. (Freschi 2005: 6).
Executado pela CPI/AC e pela Associao do Movimento dos Agentes
Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC) o projeto teve como parcei11

12

Associao Apiwtxa, Associao Kaxinaw do Rio Breu (AKARIB), Associao dos Seringueiros
Kaxinaw do Jordo (ASKARJ), Associao dos Povos Indgenas do Rio Humait (ASPIRH), Associao da Cultura Indgena do Humait (ACIH), Associao Indgena Nukini (AIN), Associao
Agroextrativista Poyanaw do Baro e Ipiranga (AAPBI).

O etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia teve


sua origem em algumas aes conjuntas dos Ashaninka com a Comisso
Pr-ndio do Acre, CPI/AC, especialmente a partir de processos de formao dos professores e dos agentes agroflorestais indgenas.
Respondendo a demandas indgenas no Estado do Acre, a CPI/AC,
em 19832, passou a realizar um conjunto de atividades educativas voltadas
para a formao profissional de professores indgenas do estado, integrando-a a educao de nvel fundamental e mdio, por meio do projeto Uma
Experincia de Autoria 3. Mais de uma dcada depois, em 1996, frente a um novo conjunto de demandas que relacionavam a educao com
a gesto socioambiental das terras indgenas, outro processo educativo
foi iniciado: a formao profissional dos Agentes Agroflorestais Indgenas
(AAFIs) 4, tendo os Ashaninka se envolvido no processo em 1999.
Desde o incio, a formao profissional dos AAFIs foi executada pelo
Setor de Agricultura e Meio Ambiente (SAMA) da CPI/AC. Sua proposta
curricular seguia, em parte, o caminho trilhado at ento pelos professores
indgenas: quatro modalidades de situaes formativas inter-relacionadas
integraram as atividades no Centro de Formao dos Povos da Floresta5
quelas realizadas nas aldeias. As modalidades eram os cursos presenciais
oferecidos duas vezes ao ano a diversos agentes no Centro de Formao
2 Tais aes de apoio e assessoria educativa tiverem incio junto aos Ashaninka do rio Amnia em
1992.

I Curso de Formao de Professores Indgena de Marechal Thaumaturgo


cartografia indgena Aldeia Apiwtxa 1999.

A relevncia do etnomapeamento para os Ashaninka e para a regio


de fronteira fica evidente, tambm, com a criao em 2005 do Grupo de
Trabalho de Proteo Transfronteiria da Serra do Divisor e Alto do Juru
Brasil/Peru. Este Grupo de Trabalho Transfronteirio (GTT) - composto por
diversas instituies governamentais e no governamentais teve, na sua
formao o objetivo da proteo da biodiversidade e do modo de vida das
populaes indgenas e tradicionais da regio. Sobre este GT se decorre
mais frente, com detalhes.

4 Toda metodologia de trabalho pedaggico da entidade tem como princpio a autoria, marca registrada dos processos educativos desenvolvidos pela CPI/AC. Atravs deste princpio, traduzido
numa metodologia, os agentes da aprendizagem so chamados a pensar e produzir e aplicar os
contedos do programa curricular daquela rea, no caso a questo socioambiental, de forma a
pr em relao seus prprios conhecimentos prvios acumulados ao longo da histria de sua
etnia, com os saberes das demais culturas por eles requisitados para apropriao e incorporao
na dinmica de sua cultura: esta relao entre conhecimento tradicional e novos conhecimentos
chamamos de interculturalidade (Monte, Gavazzi, 2001).
5

O conceito e a prtica de autoria teve como bero o projeto Uma Experincia de Autoria da
CPI/AC, iniciado j com este nome de batismo, por querer expressar e incentivar as prticas de
emancipao polticas e lingsticas-educacionais dos ndios do Acre (Monte, 2003).

A Escola de formao da CPI/AC obteve, no ano de 2009, a aprovao da sua proposta curricular
para a formao profissional e tcnica de Agentes Agroflorestais Indgenas. Com o reconhecimento do Ministrio da Educao (MEC), a instituio est apta a certificar e diplomar os AAFIs como
tcnicos de nvel mdio na rea da gesto territorial.

Gavazzi 1999

Galharreta - 1999

ros indgenas tambm as associaes de oito terras indgenas1 situadas


no vale do alto Juru: a Organizao dos Professores Indgenas do Acre
(OPIAC) e a Organizao dos Povos Indgenas do Rio Juru (OPIRJ).
Os parceiros no Brasil foram as ONGs SOS Amaznia e a CPI/AC;
os parceiros peruanos foram a Fundacin Peruana Para La Conservacion
de La Naturaleza (Pro Naturaleza); a Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA); a Universidade La Molina e o Instituto Del Bien Comum
(IBC). Os recursos para o projeto foram provenientes da Gordon and Betty
Moore Foundation, repassados pela The Nature Conservancy (TNC) para
as instituies executoras.
Alm de aes vinculadas ao subprojeto de etnomapeamento, abriram-se alguns canais de dilogo entre organizaes da sociedade civil,
universidades e rgos dos governos peruano e brasileiro em prol de um
maior entendimento sobre a conservao, o manejo e a vigilncia e fiscalizao de Terras Indgenas localizadas na regio de fronteira.
Por meio desse projeto, a CPI/AC realizou, a partir de 2004 a 2006,
dezesseis oficinas de etnomapeamento nas Terras Indgenas Kampa do
Rio Amnia, Kaxinaw/Ashaninka, Kaxinaw do Rio Jordo, Seringal Independncia, Baixo Rio Jordo, Rio Humait, Poyanawa e Nukini.
Descata-se como uma das evidncias da fora do dilogo interinstitucional propiciado pelo subprojeto a Semana Ashaninka, realizada na cidade
de Braslia, em setembro de 2004. O evento contou com apoio do Instituto
Internacional de Educao do Brasil (IEB) a Universidade de Braslia (UnB),
quando foram divulgadas amplamente as aes ilegais de extrao de madeiras realizadas por empresas peruanas em territrio brasileiro, passando
os conflitos a ter uma maior repercusso nacional e internacional (Iglesias e
Aquino, 2006). Munidos de mapas produzidos durante o etnomapeamento
de sua terra, os Ashaninka reuniram-se com diversas autoridades brasileiras
para apresentar suas iniciativas de conservao da floresta e para cobrar
uma maior atuao do governo no combate degradao do Alto Juru.

I Curso de Formao de Professores Indgena de Marechal Thaumaturgo


cartografia indgena Aldeia Apiwtxa 1999.

dos Povos da Floresta, as assessorias tcnicas dos assessores da CPI/


AC aos agentes nas aldeias, as oficinas itinerantes oferecidas nas terras
indgenas e os intercmbios entre os diversos agentes e destes com outros
projetos. Em outras oportunidades, durante os cursos/oficinas/assessorias de formao da CPI/AC, tiveram a oportunidade de elaborar diversos mapas: sobre a terra indgena, aldeia, sobre os sistemas de produo,
diagnsticos do entorno, os planos de uso dos recursos naturais, o relevo,
o zoneamento, etc. Estes mapas foram organizados e selecionados, compondo Atlas Geogrfico Indgena do Acre, editado em 19966, alm de
outros materiais didticos. A principal diferena entre os mapas anteriores
6

O Atlas resultou dos mapas produzidos durante quatro cursos de geografia promovidos pela CPI/
AC no processo de formao de professores indgenas, entre os anos de 1992 e 1995 (Gavazzi e
Resende, 1996).

13

3 foto - introduo

Sztutman - 2004

Haroldo Palo Jr. - 2006

aos do etnomapeamento foi o uso de imagens de satlite e de uma base


cartogrfica para a produo dos etnomapas.
Paralelamente formao dos agentes agroflorestais, o territrio
Ashaninka, localizado na fronteira entre Brasil e Peru, em fins da dcada
de 1990, foi invadido por madeireiros peruanos. Tal delicada circunstncia
gerou grande degradao ambiental e conflitos graves que perduram at
os dias atuais. Mas, mesmo com suas lideranas ameaadas de morte, os
Ashaninka, com apoio do seu AAFI, empreenderam diversas aes de vigilncia e fiscalizao dos limites de sua terra, enfrentando e prendendo
invasores. Em algumas dessas aes, os lideres Ashaninka, com grande
habilidade poltica, contaram com a colaborao do Exrcito, da Polcia Federal e do IBAMA.

Alunos da escola participanto da oficina de etnomapeamento.

Criana Ashaninka

15

1
Sztutman 2004

Sztutman 2004

Metodologia do etnomapeamento
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi

A metodologia construda para o etnomapeamento da Terra Indgena


Kampa do Rio Amnia comeou a ser delineada pela equipe da CPI/AC
durante os dilogos com os agentes agroflorestais e professores indgenas
ao longo dos cursos de sua formao. Com os processos de elaborao
curricular, especialmente na geografia e da cartografia indgena, diversos
mapas mentais foram produzidos a fim de influir na sua apropriao do espao geogrfico indgena. A importncia da cartografia indgena e da confeco dos mapas sempre esteve colocada nos processos de formao, o
que foi acentuado com o trabalho coletivo do etnomapeamento.
Os etnomapas foram significativos como ferramenta pedaggica,
mas tambm como ferramenta poltica e de planejamento, visando-se refletir criticamente sobre o uso, o manejo e a conservao dos recursos
naturais. Assim, a realizao do etnomapeamento da Terra Indgena Kampa
do Rio Amnia pode ser realizada com a diviso das diversas atividades em
etapas consecutivas:
1) a articulao poltica interinstitucional; 2) o consentimento prvio
informado; 3) a preparao para oficinas; 4) a I Oficina; 5) a digitalizao
das informaes preliminares; 6) a II Oficina; 7) a sistematizao e digitalizao das informaes finais; 8) a participao em eventos diversos; 9) a
elaborao, publicao e devoluo dos resultados dos estudos de etnomapeamento aos Ashaninka.

17

1.3. Preparao oficinas

Na primeira etapa do etnomapeamento, a partir de articulao poltica interinstitucional, iniciada em 2003, foi delineado o projeto juntamente
a diversas instituies: TNC; SOS Amaznia, CPI/AC, Parque Zoobotanico da UFAC,1 Pro Naturaleza, a Sociedad Peruana de Derecho Ambiental
(SPDA), Universidade La Molina e Instituto Del Bien Comum (IBC), alm
das associaes das oito Terras Indgenas localizadas no vale do alto Juru;
da AMAAIAC, da OPIAC; e da OPIRJ. A execuo do subprojeto permitiu a
articulao poltica entre estas diversas instituies e no se limitou Terra
Indgena Kampa do Rio Amnia.

Aps os entendimentos entre as instituies envolvidas e os Ashaninka, o etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia percorreu a terceira etapa, ou seja, a preparao para a Oficina na aldeia. Esta
etapa consiste no somente a logstica das viagens, mas envolve o convite
para as lideranas de outras terras participarem, a contratao de servios,
os pagamentos preliminares, a programao das atividades, a compra de
matrias e equipamentos, etc. A logstica das atividades realizadas na aldeia Apiwtxa, na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia, foi preparada com
a colaborao das lideranas Ashaninka. Na etapa, foi organizada tambm
a equipe que orientaria as atividades, composta, por representante da CPI/
Acre. Tambm foi organizada a participao de representantes de outras
instituies, que acompanhariam as atividades, AMAAIAC, OPIRJ, OPIAC e
Secretaria Extraordinria dos Povos da Floresta (SEPI). Para as atividades
de mapeamento junto aos Ashaninka, as informaes cartogrficas foram
reunidas. As imagens de satlite foram cedidas pelo Instituto de Meio Ambiente do Acre (IMAC) e pelo Setor de Uso da Terra e Mudanas Globais
(SETEM) do Parque Zoobotnico/UFAC, que disponibilizou o laboratrio
de geoprocessamento, evidenciando ainda mais o carter interinstitucional
do etnomapeamento, que trabalhou com uma base cartogrfica na escala
de 1:80. 000, na primeira oficina, e de 1:50.000, na segunda.

1.2. O consentimento e dilogo com os Ashaninka


Paralelamente primeira fase, o entendimento e consentimento
prvio dos ashaninka, classificado aqui como segunda etapa, foi o dilogo entre representantes da CPI/AC e as principais lideranas Ashaninka.
Como h vrios anos a CPI/Acre desenvolve aes junto aos Ashaninka,
por meio da formao de professores indgenas e AAFIs, foi possvel o
acompanhamento das lideranas durante toda a primeira fase, consolidando o interesse deles em participar e atuar ativamente no processo.

1.4. Primeira oficina

18

Com apoio do Setor do Estudo do Uso da Terra e Mudanas Climticas (SETEM) do Parque Zoobotanico.

Aps essa etapa preparatria, foi desenvolvida a quarta etapa, com


a realizao da I Oficina de etnomapeamento na aldeia Apiwtxa. A oficina
teve a durao de 11 dias, de 31 de maro a 10 de abril de 2004. Organizada pela CPI/AC e pela Associao Apiwtxa, dos Ashaninka, a oficina
de etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia contou com
uma equipe diversificada, composta por integrantes de ONGs, do governo estadual e de organizaes indgenas. Estiveram presentes trs representantes da CPI/AC, dos setores de Educao Indgena (SEDU) e de

Agricultura e Meio Ambiente (SAMA)2; um representante da TNC3, que


atuou no etnomapeamento das Terras Indgenas Uaa, Galibi e Jumin, no
Amap; o Secretrio da SEPI4; o coordenador da OPIAC5, o secretrio da
AMAAIAC e o presidente da OPIRJ6.
Na aldeia Apiwtxa, vrios homens, mulheres e crianas participaram
da I Oficina, entre estes alguns dos AAFIs, professores, agentes de sade,
alunos, lideranas, paj, representante da Associao Apiwtxa, representante da cooperativa e muitos outros Ashaninka.
Com o intuito de fortalecer a rede de intercmbio entre os ndios,
e tornar o evento um espao para difundir e ampliar os conhecimentos
ambientais indgenas foram convidados vrios representantes indgenas
de outras terras para participaram da oficina: representantes das Terras Indgenas Ashaninka/Kaxinaw do Rio Breu, Kaxinaw da Praia do
Carapan, Kaxinaw do Rio Humait, Nukini e Mamoadate. Ao todo, 54
pessoas estiveram presentes na I Oficina de etnomapeamento, dos quais,
36 eram Ashaninka.
Diversas atividades foram realizadas durante a oficina, entre elas:
1) a elaborao de forma participativa de mapas temticos de hidrografia,
vegetao, pesca, caa, fluxo de caa, uso dos recursos naturais, histrico e
invases; 2) a elaborao do plano de gesto territorial e ambiental da terra
indgena; e 3) o aprofundamento das prticas de manejo e dos estudos
dos AAFIs para a realizao do monitoramento ambiental de caa, pesca
e palheiras.
Todas as conversas, apresentaes e entrevistas realizadas foram
gravadas e transcritas, servindo de base para os documentos posteriormente elaborados. As atividades realizadas durante a oficina que permiti2

Da CPI/AC: os coordenadores, Renato A. Gavazzi e Maria Luza Ochoa, e o


assessor Roberto A Tavares.

3 O assessor Mrcio Sztutman, da TNC- Amaznia.


4 Francisco Pianko, irmo do professor indgena e Secretrio de Meio Ambiente do municpio de
Marechal Thaumaturgo Isaac Pianko e do AAFI Benki Pianko, estes dois ltimos formados pelos
cursos ministrados pela CPI/AC na rea de educao e de meio ambiente.
5 O professor Ashaninka Isaac Pianko.
6 Jos de Lima Kaxinaw (AMAAIAC) e Luiz Valdenir Silva de Souza Nukini (OPIRJ).

AAFI Acelino Kaxianw

1.1. A articulao poltica interinstitucional

Desenho da I Oficinate de Etnomapeamento da T.I. Kampa do Rio Amnia.

ram a produo dos mapas e de informaes descritivas, tiveram incio com


uma primeira aproximao dos Ashaninka com o material cartogrfico. No
primeiro dia, foram apresentadas as imagens de satlite de Lansadt e de
Radar aos participantes; Estes passaram a observar vegetao, os rios, as
nuvens, as terras altas, os locais de restinga, os desmatamentos, as aldeias
antigas, as reas de invaso para a retirada de madeira pelos peruanos e
seus acampamentos e as reas de refgio, entre outros aspectos relacionados com a terra indgena.
Nos dias subseqentes, vrias atividades foram sendo desenvolvidas.
Aps um contato inicial com os mapas, foi apresentado aos Ashaninka e
demais participantes o desenho do projeto apoiado pela TNC para a realizao do etnomapeamento. Ao longo dos dias da oficina, os representantes Ashaninka interpretaram as imagens de satlites para a produo
dos etnomapas. Sobre estas imagens de satlite eram colocados papis
19

Foto Gavazzi - 2004

1.5. A sistematizao e digitalizao de informaes preliminares

Sztutman - 2004

Sztutman - 2004

transparentes (acetato) para os participantes indgenas, divididos em grupos, marcarem as informaes com canetas de retro projetor.
Dessa forma, os mapas preliminares foram elaborados pelos prprios
Ashaninka, com a assessoria da equipe presente, reunindo diversas informaes representadas cartograficamente a partir de temas previamente
definidos com eles: a classificao dos cursos hdricos na lngua indgena,
a classificao Ashaninka dos tipos de vegetao, o uso e ocupao do territrio, a distribuio e fluxo das caas, pesca e recursos naturais, a histria
das migraes, as invases.
Ao trmino da elaborao de cada mapa era organizada uma plenria para apresentao e discusso das informaes entre todos os participantes. As apresentaes e discusses eram feitas na lngua Ashaninka
e depois traduzidas para o portugus, facilitando a compreenso dos no
falantes daquela lngua indgena.
Alm de todas as apresentaes terem sido gravadas, parte da oficina foi filmada pelo professor Ashaninka Bebito e pelo AAFI Kaxinaw
Jos Lima7.

Concluda esta etapa na aldeia Apiwtxa, deu-se incio digitalizao das informaes preliminares, que pode ser pensada como uma
quinta etapa. Nesta, utilizada tecnologia de geoprocessamento, os mapas produzidos foram transformados em formado digital por tcnico contratado pela CPI/Acre.
Como ocorre a presena constante de alguns Ashaninka na cidade de Rio Branco, foi possvel nesta etapa se ter um acompanhamento
ashaninka do trabalho de digitalizao. Entre a realizao dos cursos de
formao e das viagens de assessoria a Terra Indgena, os Ashaninka eram
consultados sobre algumas lacunas nas informaes, elevando a qualidade do trabalho. Tais lacunas foram preenchidas com a complementao e
correo das informaes sistematizadas, que foram ainda mais exploradas
durante a sexta etapa: a realizao da II Oficina de etnomapeamento na
aldeia Apiwtxa. Ela se deu entre os dias 24 de agosto e 03 de setembro
de 2004.

7 Bebito e Zezinho formados pela ONG Vdeos nas Aldeias (VNA) como videasta.

Encerradas as atividades de elaborao dos mapas temticos preliminares, iniciaram-se as discusses para a produo do plano de gesto
territorial e ambiental. Ao todo foram trs dias na elaborao do plano de
gesto. Os convidados indgenas que no eram Ashaninka participaram
das discusses sobre a construo e sistematizao do plano, pois em
suas terras tambm seriam realizadas oficinas similares.
Uma verso preliminar do plano de gesto foi elaborada e redigida,
sendo em seguida apresentada para todos os participantes da oficina.
No ltimo dia, um assessor da CPI/AC, um professor Ashaninka da
Apiwtxa e mais dois participantes da oficina deslocaram-se at a aldeia Sawawo, dos Ashaninka no Peru, marcando e confirmando com GPS pontos
da imagem de satlite.

1.6. Segunda oficina


A II Oficina contou com 34 Ashaninka do rio Amnia; 2 assessores
da CPI/AC, 2 AAFIs, Kaxinaw da TI do Rio Humait e Nukini; e 1 antroplogo. Com um nmero menor de participantes vinculados a instituies que
atuam com os povos indgenas, na II Oficina, diferentemente da anterior, foi
inovadora a presena do antroplogo. Nesta oficina, os mapas preliminares
e o plano de gesto territorial e ambiental da Terra Indgena Kampa do Rio
Amnia foram corrigidos e complementados. Tiveram incio, tambm, as
atividades de monitoramento ambiental.
Em grande medida, as atividades de elaborao dos mapas e do plano
de gesto seguiram a metodologia adotada anteriormente, corrigindo e complementando os mapas com acetado sobre imagens de satlite, ou diretamen-

I Oficina de Etnomapeamento.

20

21

te nos mapas preliminares, com a apresentao e discusso deles em plenria.


O plano de gesto, corrigido pelos participantes, foi posteriormente apresentado a todos. A grande diferena em relao oficina anterior foi o incio do
monitoramento ambiental e dos etnolevantamentos de recursos naturais.

1.7. A sistematizao e digitalizao dos mapas em Rio Branco


Na stima etapa, os mapas foram digitalizados em Rio Branco por
um tcnico assessor da CPI/AC e um outro tcnico do Setor do Estudo
do Uso da Terra e Mudanas Climticas da UFAC. Sempre que possvel, os
Ashaninka quando estavam na cidade, acompanhavam a confeco dos
mapas em formato digital; e, quando os assessores iam para a Terra Indgena, levavam os mapas para fazer as correes necessrias.

A Oitava etapa est relacionada participao e articulao dos


Ashaninka nos diversos eventos que ocorreram no mbito do projeto para
discutir os problemas transfronteirios Brasil/Acre - Peru/Ucayali.
Em 2004 participaram da Semana Ashaninka em Braslia, em Rio
Branco do Workshop institucional entre os parceiros do consorcio Brasil/
Peru. Participaram, em 2005, na cidade de Cruzeiro do Sul, da reunio para
a criao do Grupo de Trabalho Transfronteirio (GTT) e das duas reunies
em Lima, entre os parceiros do consorcio do projeto Conservao Transfronteiria do Alto Juru e Serra do Divisor (Brasil-Peru) com o The Field
Museum e da comitiva do governo do Acre, composta por secretrios
e empresrios, numa visita ao Presidente do Peru, Alejandro Toledo, para
discutir as perspectivas de integrao econmica abertas pela pavimentao da estrada transocenica. Tambm participaram ativamente de todas
as reunies realizadas pelo GTT que aconteceram em terras indgenas no
Brasil e nas cidades de Cruzeiro do Sul e Pucallpa.

Acervo Apiwtxa

Alejandro Toledo - Lima

AAFI Benki junto ao governado do Acre, Jorge Viana entrega documento sobre
as invases de madeireiros peruanos em sua terra ao presidente do Peru.

22

O etnomapeamento na viso dos Ashaninka

1.8. A participao e articulao dos Ashaninka

1.9. A organizao dos documentos


A nona etapa est relacionada aos trabalhos finais de organizao
dos documentos produzidos nas duas oficinas: a construo da legenda
pelos Ashaninka para compor os mapas, a traduo da lngua portuguesa
para a lngua indgena, dos mapas e do plano de gesto territorial e ambiental, feita pelos professores Ashaninka,.
Tambm ocorreu a organizao, edio e devoluo dos documentos
aos Ashaninka, com a reflexo sobre os resultados dos estudos de etnomapeamento realizados nessa terra: a edio bilnge do plano de gesto
territorial e ambiental da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia, os nove etnomapas bilngues, e a sntese do etnomapeamento que detalha aspectos
diversos trabalhados nos oito mapas temticos produzidos durante as oficinas de etnomapeamento, misturando reflexes ashaninka com os estudos e
interpretaes dos assessores e consultores que participaram do processo.

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi

O etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia tem


sido percebido pelos Ashaninka da aldeia Apiwtxa de diversas formas:
como ferramenta educativa e pedaggica, ele esteve presente no processo
de formao de professores e dos agentes agroflorestais indgenas (AAFIs), e destes para a formao dos alunos das escolas assim como de
membros das comunidades. Implica, em termos curriculares, em contedos
importantes para as escolas da floresta e em um novo e valioso meio para
preencher o vazio de informaes presentes nos mapas oficiais.
O etnomapeamento tambm considerado ferramenta poltica, ampliando capacidade de dilogo com as autoridades, sendo veculo para a discusso e resoluo dos conflitos socioambientais; e, principalmente, sendo
um instrumento de planejamento para o futuro do povo na terra indgena.

2.1. Etnomapeamento e educao

Exposio do mapas de invaso para o exrcito brasileiro.

Antes mesmo do etnomapeamento ser iniciado, a CPI/AC j orientava a produo de mapas mentais em cursos de formao de professores e AAFIs. Como dito por um dos professores Ashaninka formado
nesse processo:
A gente j tinha trabalhado no mapa, mas tinha feito um trabalho
de outra forma. Era um trabalho que a gente tinha desenhado um mapa
com as invases e esse agora mais profundo, porque voc vai conhe-

23

Com a leitura das imagens de satlites pelos Ashaninka, alguns dos mais
conhecedores do territrio se surpreenderam com informaes que eles
no dominavam. Como mencionado pelo AAFI Ashaninka:
Atravs desse trabalho que a gente fez as pessoas comearam a
conhecer. Mesmo eu conhecendo isso tudo, eu no sabia, por exemplo,
dessa pista de pouso que tem a na cabeceira do igarap Arara, dentro
da nossa rea. Com certeza so de traficantes que esto l fazendo esse
trabalho. Quem que vai morar no meio da floresta e abrir uma pista de
pouso assim por qualquer coisa? Esse conhecimento ns no tnhamos
e atravs desse trabalho que eu tenho esse conhecimento. A gente vai
tentar localizar para identificar direito qual a finalidade dessa pista de
pouso, e dessas pessoas que esto morando l realmente. Isso um
trabalho que eu estou dizendo, que a gente pensa em focalizar cada
foco de cada coisa que est acontecendo dentro da rea da gente, e vai
conhecendo cada vez mais as coisas principais, no principais. A gente
vai botando tudo em dia e formando e completando o mapa que a gente
tem na cabea, melhorando e colando em prtica tambm. (Benkii 2004)

Com o etnomapeamento da terra indgena, se despertou, entre os


Ashaninka, um interesse em conhecer os locais at ento no explorados,
complementando a viso vertical oferecida pelas imagens de satlite com
uma viso horizontal, obtida com o deslocamento at os locais pouco conhecidos. A juno entre informaes verticais e horizontais, alm de gerar
a ampliao do conhecimento geogrfico, das informaes sobre os usos
dos recursos naturais e sobre as invases, proporciona o fortalecimento social do povo, dando subsdios para as aes em curso, como o manejo e a
conservao da fauna e flora. Com o mapeamento, essas informaes so
mais socializadas entre os Ashaninka, homens e mulheres; sejam idosos,
jovens ou crianas.
I Oficina de Etnomapeamento abril de 2004.

Envolvendo vrias pessoas no processo de sua produo, o etnomapeamento participativo acabou por contribuir com o conhecimento geogrfico dos Ashaninka. Nem todos os integrantes do povo indgena tm a
oportunidade de percorrer os locais mais distantes das aldeias e, mesmo os
que o fazem, no conseguem conhecer, detalhadamente, todo o territrio.
24

Em cima do que a gente vem fazendo de organizaes indgenas


ou no indgenas, esse um dos trabalhos que traz uma viso maior
para muita pessoa, at mesmo para quem vive na rea e no consegue
entender a rea como ela . Muitas vezes s as pessoas que andam no
entorno, os vigilantes que conseguem ter na cabea aquela noo direitinho de como a rea, o restante no conhece, no entende. Aqui legal

porque tem vrias pessoas participando, professores e alunos tambm


se interessam a conhecer como funciona esse trabalho que hoje a gente
vem fazendo e todo manejo da rea. Conhecer melhor a rea, as regies
que aqui tem, vrios locais diferentes, esse um trabalho que fortalece
mais a organizao, fortalece mais a ampliao de desenvolvimento da
populao, no s de nossa comunidade, mas todas comunidades que
esse trabalho for feito, que a que a gente comea a focalizar os pontos
principais da nossa terra, os pontos principais onde esto as invases, os
pontos aonde a gente consegue deixar de descanso para o manejo da
fauna e reproduo. Isso uma coisa que traz uma fora a mais dentro
do esprito da pessoa, que ela passa a entender melhor a vida de certos
animais que vivem dentro da nossa rea, e que a gente vive perseguindo
para comer. (Moiss 2004)

Colaborando para o fortalecimento poltico dos Ashaninka, seus representantes visualizam a importncia do etnomapeamento no processo
educacional, no conhecimento mais aprofundado dos limites da terra indgena e dos recursos nela existente, nas aes de vigilncia e no planejaGavazzi - 2004

Gavazzi 2004

cer desde os rios, igaraps, identificar todos os igaraps dos rios, identificar a floresta, os tipos de florestas que tem dentro da terra indgena,
os tipos de vegetao no geral, e tambm as aves, as caas, os peixes,
os quelnios. Isso para mim est sendo muito importante, estar participando. Tambm um trabalho que no esto envolvidas s as pessoas
que esto aqui na frente do trabalho - os professores, os agentes de
sade e os AAFI -, mas sim esto sendo envolvidas vrias pessoas aqui
da comunidade, os mais antigos que esto ajudando essas pessoas a
identificar cada ponto de cada vegetao que tem dentro da nossa terra
indgena. (Prof. Bebito 2004)

I Oficina de Etnomapeamento abril de 2004.

mento do uso dos recursos. Por meio de um esforo coletivo, as diversas


informaes so inseridas nos etnomapas, dando a dimenso do conhecimento do povo sobre seu territrio. Localizando com maior preciso as
reas invadidas, os locais de caada, as reas de refgio de caa, entre
outras, os mapas podem ser usados nas escolas como uma ferramenta
pedaggica que compartilha o conhecimento coletivo com os mais jovens.
Esse trabalho que a gente est fazendo agora, esse diagnstico geral que a gente est fazendo, uma coisa muito importante para a gente,
porque a gente vai poder identificar cada ponta da nossa terra. Onde
tem as reservas, onde esto sendo feitas as invases, onde a gente est
caando, onde a gente est hoje deixando uma rea de refgio para
os animais. A gente vai ter todo um diagnstico bem feito para que a
gente possa ter tudo isso com uma legenda completa de tudo o que a
gente est fazendo aqui. Por qu? Porque a gente precisa trabalhar hoje
com a fiscalizao da nossa terra, onde que est sendo feita a invaso.
Se a gente passar hoje por aqui, identificando tal igarap, indicando o
que est acontecendo. Ento a gente est colocando o nome em lngua
indgena, mas tem tambm o seu nome em portugus, alguns outros
no tm. Ento essa foi a coisa que a gente fez aqui desse mapa, dessa
identificao dos igaraps. A gente tem sentido uma dificuldade muito
grande que quando a gente sai para esses lugares, a gente no sabe at
onde a gente foi ainda. Mas hoje a gente tem uma facilidade de saber o
nome desses rios. Ento a comunidade toda, todas essas crianas vo
ter um mapa que as pessoas mais velhas vo passar para as pessoas
mais novas. A gente vai colocar dentro da sala de aula, a gente vai trabalhar esses conhecimentos, para que seja passado das pessoas mais
velhas para as pessoas mais novas estarem sabendo o que um diagnstico, o que um mapa, qual o significado disso, para que serve isso
aqui. (AAFI Benkii 2004)

Enquanto ferramenta pedaggica, os etnomapas podem ser usados


para ensinar geografia, biologia, educao ambiental, histria e outras disciplinas, estimulando os jovens a conhecerem melhor o territrio do seu povo
e a obterem uma conscientizao ambiental. Assim como os etnomapas e
o plano de gesto, discusso do uso sustentvel somou-se a discusses
anteriores que os Ashaninka j desenvolviam nos cursos de formao. H
muito tempo, eles discutem questes ligadas conservao da natureza. O
25

maior desafio para eles, hoje, portanto, no pensar o assunto e colocar


no papel, mas informar e conscientizar o seu povo para que adqem suas
prticas a um projeto de desenvolvimento sustentvel em sua terra:
Eu quero dizer que essa poltica feita na rea da conservao, da
preservao dos recursos um trabalho j bem discutido que a gente
precisa ampliar, porque j no d para colocar na prtica se no estiver todo mundo participando de uma comunidade. Quando se fala da
questo do plano de gesto, voc j est falando de um processo mais
avanado, at porque bem fcil fazer um plano de gesto, s voc
estabelecer e preparar as vontades, idias, e colocar no papel, mas no
o que se busca aqui, mas fazer com que a comunidade busque de fato
entender isso. (Francisco Pianko 2004)

Sztutman 2004

Para difundir e ampliar o conhecimento ambiental dos Ashaninka,


diversos intercmbios entre os povos indgenas do Acre e de outros estados foram promovidos pela CPI-Acre. Com o etnomapeamento, as atividades de intercmbio tiveram continuidade, tendo participado nas oficinas

representantes de outros povos indgenas e de diversas instituies. Assim,


procurou-se proporcionar um maior dilogo dos Ashaninka com outros povos indgenas e com as instituies que atuam entre eles.
Os intercmbios foram relevantes para pensar o etnomapeamento
como uma ferramenta poltico-pedaggica, capaz de contribuir para a resoluo dos conflitos socioambientais. Portanto, o propsito de elaborarem-se etnomapas e planos de gesto foi, em grande medida, voltado ao planejamento de aes concretas para a resoluo de conflitos e estabelecer
um consenso de gesto territorial e ambiental entre os povos indgenas do
Alto Juru.
Se no passado o conhecimento cartogrfico sobre o Alto Juru foi
utilizado para solucionar conflitos entre o Brasil e o Peru, devido indefinio da fronteira at o incio do sculo XX, agora os etnomapas novamente
so usados com propsitos semelhantes. Antes os mapas auxiliavam na
resoluo de conflitos entre governantes, seringueiros brasileiros e caucheiros peruanos. Em um novo contexto, do desenvolvimento sustentvel
na regio do Alto Juru, o etnomapeamento procura resolver conflitos entre governantes, organizaes no governamentais, povos indgenas, ribeirinhos, fazendeiros, ex-seringueiros, narcotraficantes, madeireiros e outros,
que residem ou transitam entre terras indgenas e unidades de conservao. O poder dos mapas e do plano de gesto para a resoluo de conflitos socioambientais e para a gesto territorial est evidenciado no seu
potencial para o planejamento do uso dos recursos naturais, amplamente
conhecido pelos Ashaninka.

2.2. Etnomapeamento e gesto territorial

Ashaninka mostrando reas de invases por madeireiros peruanos I Oficina


de Etnomapeamento 2004.

26

Entendido como instrumento de planejamento, os Ashaninka visualizaram o etnomapeamento como meio de auxili-los a gerirem os recursos
naturais e a vigiar e fiscalizar seu territrio (Correia, 2007). Cientes de que
precisam planejar o espao que habitam para garantir um futuro melhor, conceberam o etnomapeamento como um mecanismo capaz de orient-los em
suas relaes com um territrio delimitado. Nas palavras de Francisco Pianko:

A partir do momento que foi assegurado uma terra indgena, j


se comeou a entender que voc tem um espao j delimitado, e
aquele espao que voc tem que contar e comear a trabalhar para
que voc viva dentro daquele espao, contando com aquele espao,
aquele que voc tem que planejar para garantir o seu futuro. (Francisco Pianko 2004)

No discurso de Francisco, a preocupao com o espao em que


habitam, o uso correto dos recursos naturais, est dimensionado com o
futuro do seu povo. Futuro que, para eles, pode se tornar melhor com o
planejamento proporcionado pelo etnomapeamento. Contudo, entendem
as limitaes desse instrumento de planejamento para a resoluo das demandas do povo indgena e o concebe como um estgio para a resoluo
dos problemas ambientais por eles enfrentados:
Falando dessa questo do etnomapeamento, est comeando um
processo que ele s vai dar um retrato e com alguns indicativos que
pode est alertando, mas ele no vai ser a soluo dos problemas. Dali
voc pode se planejar a partir dali em ter muitos resultados positivos.
Muito deles se a comunidade no estiver preparada, esse material pode
ficar l encostado num canto e se perder. (Francisco Pianko 2004)

Uma das preocupaes de como se faz a apropriao indgena do


etnomapeamento. Se esta no ocorre, se ficar l encostado num canto,
ele no cumpre seu papel como instrumento de planejamento indgena.
Ns temos que entender que no devemos deixar de ser ndio, acho
que a gente tem que preservar, mas acho que a gente tem que entender que ns vivemos um momento em que temos que adequar algumas
tcnicas e conhecimentos para garantir a nossa continuidade. Se no
agente vai se perder cada vez mais, pode sumir mais rpido do que a
gente imagina, porque no passado voc podia morar dois a trs anos
em um canto, e ia para outro lugar e ficava mais dois trs anos e aquele
outro lugar se recuperava de novo. Hoje ningum pode fazer isso, porque
se voc for olhar, todo lado j tem dono. Ento a gente tem que trabalhar
com o nosso espao e planejar encima do nosso espao, que o que
eu acho que est sendo discutido aqui, um pouco essa idia, ter esse
entendimento, se no tiver, acredito que vai se perder muito. (Francisco
Pianko 2004)

A importncia do planejamento para os Ashaninka no se desprende


do fato de viverem em uma terra indgena delimitada, o que s ocorreu nas
ltimas dcadas. Antigamente, a grande mobilidade, para alm dos limites
da rea, permitia a eles manterem suas prticas de uso dos recursos naturais sem uma grande preocupao com o futuro, com a escassez. Quando
os recursos naturais comeavam a diminuir em uma determinada localidade, era possvel deslocar-se para outra, at a anterior se regenerar. Hoje,
vivendo em um territrio demarcado pelo governo federal, os Ashaninka, e
outros povos indgenas, usam novas tcnicas e conhecimentos voltados
para o uso dos recursos naturais.
Como existe entre os lideres Ashaninka uma discusso poltica sobre
desenvolvimento sustentvel, conservao da natureza, uso e manejo dos
recursos naturais, o mapeamento participativo no foi novidade: visualizam a
importncia de colocar as informaes no papel, elaborando os etnomapas:
um trabalho j conhecido, a gente j tinha uma experincia dos
rios, das matas, dos igaraps, da fronteira, mas no tinha isso colocado
no papel, no tinha essa idia. Mas com essa oficina aqui a gente est
vendo que realmente uma coisa que tem que acontecer mesmo, para a
gente poder ver como a nossa terra indgena, como a gente deve fazer
para levar, para que no se acabe os recursos naturais que tm dentro
dela, que o nosso futuro. (Professor Bebito 2004)

Enquanto uma ferramenta de planejamento indgena, o primeiro passo rumo gesto territorial e ambiental foi a elaborao dos etnomapas e,
depois, os planos de gesto, parte de processo voltado conscientizao
socioambiental. Incorporado ao longo do trabalho da CPI/AC junto aos
povos indgenas, o etnomapeamento possibilitou a elaborao dos planos
de gesto de varias terras indgenas, avanando no processo de gesto
territorial da terra e de conscientizao ambiental. Assim, conscientizao
dos Ashaninka sobre o uso sustentvel dos recursos naturais tem ocorrido
ao longo de anos, com a formao dos professores e dos AAFIs, que atuam
como multiplicadores.

27

Como frisado por um dos professores Ashaninka, o etnomapeamento


foi apenas mais uma etapa em um processo que j vinha sendo realizado:
Eu acho que o etnomapeamento uma nova etapa do que j vinha
se fazendo no programa dos agentes agroflorestais. Agora uma etapa
que s organizar uma discusso ou um conhecimento que as pessoas
j vm colocando em prtica. No seria uma coisa diferente do que j
aconteceu, as pessoas j fizeram isso h muito tempo. Foi o mapa de
sua aldeia, localizar os recursos, localizar tudo. Eu vejo, conheo muitos
mapas e desenhos dos prprios professores. Mesmo daquela poca que
a gente elaborou o livro de geografia, o atlas, as pessoas j trabalharam
a questo do relevo, do zoneamento, do mapa da sua terra, o tamanho.
Eu lembro que a gente fez a multiplicao, na rea de mapa, a gente
trabalhou a multiplicao da populao por territrio. A gente trabalhou
na questo da invaso, na questo do uso dos recursos. Hoje s mudou
um pouco porque a gente tentou organizar tudo isso e colocar de uma
forma que seja registrada politicamente, que seja atravs dos mapas dos
territrios. Ento eu acho que um fortalecimento poltico muito grande
que a gente vai ter. (Professor Isaac 2004)

As lideranas Ashaninka entendem que o apoio institucional fortalece a terra indgena e os povos, ressaltando aspectos da identidade Tambm possuem clareza que o apoio das ONGs possui estreito vnculo com
as preocupaes mundiais de conservao da natureza, fazendo interface
com a sustentabilidade das Terras Indgenas.

28

O apoio institucional, na viso dos Ashaninka, muito bem recebido


por ajudar a despertar uma conscincia socioambiental, ligada noo
de desenvolvimento sustentvel. O apoio externo, no significa o domnio ou a apropriao do espao pelas instituies; mas apenas uma
nova forma de pensamento a ser discutida pelos povos para entend-la,
incorpor-la ou no.

passar e a comunidade que vai ter que se organizar cada vez mais, assumindo cada vez mais o seu papel de comear a resolver o seu problema,
resolvendo os problemas, porque so muitos e vo estar aparecendo
cada dia mais. (Francisco Pianko 2004)

O projeto transfronteirio, do qual decorre o etnomapeamento, configura-se como parte das preocupaes locais, regionais, nacionais e internacionais do uso dos recursos naturais na fronteira entre o Brasil e o Peru.

2.3. Etnomapeamento e poltica de fronteira

perincias. Dessa forma, o etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do


Rio Amnia tambm concebido pelos Ashaninka como uma ferramenta
poltica, que facilita o dilogo com as autoridades brasileiras e peruanas.
Um exemplo do uso do etnomapeamento nos contextos polticos nacionais
ocorreu durante a Semana Ashaninka, realizada em Braslia, entre os dias
21 e 24 de setembro de 2004, quando os etnomapas foram apresentados
em diversos rgos governamentais, facilitando a comunicao e servindo
para os Ashaninka reforarem com mais clareza suas demandas por vigilncia e fiscalizao da terra indgena.
O uso dos mapas como ferramenta poltica deixa visvel que o etnomapeamento, alm de um instrumento de planejamento do uso dos recursos
Sztutman - 2004

Talvez, esse trabalho do etnomapeamento seja um outro estgio, um


outro momento que os agroflorestais podem entender melhor, compreender melhor todo esse processo, poder est trabalhando isso com suas
comunidades e os agroflorestais. O trabalho que est sendo feito de
estar envolvendo desde a escola, os professores, os agentes de sade
e as lideranas, porque um jeito muito assim de articular mesmo, de
levar nas fronteiras e de ver as invases e de estar preocupado com isso.
(Francisco Pianko 2004)

Esse apoio que a gente est tendo das organizaes, das ongs, eu
acho que muito importante no sentido de estar fortalecendo mesmo as
terras indgenas. Porque hoje as terras indgenas so as maiores reas
de proteo e de segurana na permanncia dos recursos e da mata.
Hoje em vez de se tirar todas as terras indgenas e os parques e dar para
as pessoas explorarem, voc imagina que o planeta inteiro vai passar por
uma conseqncia muito sria, espero que essa poltica, que a gente
est tendo, atravs desse programa de apoio ao reconhecimento de territrio, de identidade, porque voc ter o nome na lngua de um rio uma
identidade prpria, uma marca do seu universo. (Professor Isaac 2004)

Martin Davila - 2004

Para os Ashaninka, o mapeamento participativo uma etapa, um


outro estgio da capacitao, envolvendo grande parte do povo em
suas atividades.

Aqui o interesse de quem est ajudando com essas oficinas e com


outros apoios que vm no sentido de ajudar a fazer a comunidade se
despertar, assumir e trabalhar cada vez mais dentro dessa linha, porque
eles no esto interessados em vir a ser dono do espao, mas porque
isso feito para a prpria comunidade. Ento, o apoio que vem de fora
deve ser discutido, considerado. Mas um apoio desses, de ajudar a planejar, uma coisa assim que muito importante, fundamental para o que
a gente vem discutindo hoje. (Francisco Pianko 2004)

Conscientes de que o apoio externo significa uma ajuda, pois a incorporao de novas prticas e linhas de pensamento depende de uma
deciso interna do seu povo, buscam estabelecer parcerias com ONGs,
abandonando o paternalismo muitas vezes presente na atuao do rgo
indigenista oficial. Ainda assim, entendem que os novos parceiros tambm
so temporrios, apiam algumas aes e depois se retiram do cenrio.
At pouco tempo, as pessoas achavam que quem resolvia os problemas da comunidade indgena era a FUNAI e no sei o qu. A FUNAI j
fez a parte dela, que eu acho que o governo federal. Ento tem outros
parceiros que esto a, que esto ajudando. As partes deles tambm vo

Os Ashaninka mostrando o mapa de invaso para a Ministra Marina Silva do meio ambiente.

I Oficina de Etnomapeamento na aldeia Apiwtxa.

Pensado como uma ao para a regio transfronteiria, o etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia insere-se em um contexto
amplo de preocupaes com a gesto ambiental das terras indgenas, estabelecendo vnculos institucionais por meio de parcerias e trocas de ex-

naturais um instrumento de poder, de poltica e de comunicao, como


muitos outros processos de produo e uso de mapas. Esse carter mais
amplo do etnomapeamento fica explcito ao se considerar seu uso no processo educacional, na vigilncia e fiscalizao, no dilogo com autoridades
29

sido apropriado pelos primeiros como uma ferramenta capaz de mostrar s


autoridades governamentais a preocupao dos Ashaninka com o territrio:
Atravs do etnomapeamento a gente pode mostrar para o governo brasileiro, para o governo federal ou estadual, que ns estamos
olhando para a nossa terra e que ns temos parceria e estamos tendo
fora para organizar os nossos pensamentos da nossa terra, do uso
dos nossos recursos. Eu vejo que muito importante esse trabalho.
(Professor Isaac 2004)

Nesse dilogo intertnico, os etnomapas preenchem o vazio das


representaes cartogrficas oficiais, devido ao universo de informaes
que os etnomapeamentos renem. Eles contribuem para uma maior comunicao entre governantes e Ashaninka. Nos mapas oficiais, como o
de identificao e delimitao da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia, as
representaes so limitadas s informaes hidrogrficas e localizao
das aldeias e cemitrios; j os etnomapas do diversos outros dados, evidenciando, de forma mais completa, a ocupao humana na terra indgena,
o uso dos recursos pelos povos indgenas e o seu potencial econmico.
Haroldo Palo Jr. - 2006

Haroldo Palo Jr. - 2006

governamentais, no preenchimento de um vazio geogrfico deixado pelos


mapas oficiais e na resoluo dos conflitos socioambientais (Correia, 2007).
Enquanto uma ferramenta poltica, o etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia possui o potencial de melhorar o dilogo entre
os Ashaninka, seus vizinhos e com os governantes. Discutindo temas relacionados com o desenvolvimento sustentvel e a conservao da natureza,
os processos de produo dos etnomapas e do plano de gesto estimulam
as polticas internas dos Ashaninka e abre um outro espao de interlocuo com as autoridades. Para melhorar o dilogo entre os Ashaninka e os
governantes sobre os usos dos recursos naturais, o etnomapeamento tem

Crianas Ashaninka

30

31

7313'48"W

739'18"W

734'48"W

730'18"W

7255'48"W

I ga

Terra Indgena Arara do Rio Amnea


(em identificao pela FUNAI)

rap

Mapa Histrico da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

7251'18"W

rt

LEGENDA

Aldeias

Morador Manitsi

Morador Temeno

Cemitrio de uma criana Asheninka

Ara r

Ig
a

V e rm

el

ha

de

nc

Local Sagrado

ar

Na

Ig

do

Moradia (Indgena)

(
!

(Parota 1998 a 2000


!

ra

Moradia (Brancos)

Joo Pereira 1962 a 1972


#
*

#
*

Cemitrio Grande

c
Bo

(Samuel (3) 1945


!

Ig

Caminhos antigos de brancos

rap

#
*Nancy Tavares 1964
a

Pai do Samuel est enterrado aqui

Amazonas
a

*
Chico Colo (2) 1976#
(
!
Samuel (5) 1958

Tam a

Acre

Joo Rodrigues 1965 #


* Cemitrio de Brancos
(
Samuel 1954 !

BRASIL

Rondnia
PERU

Projeo UTM, Zona 18L, DATUM WGS84

re

uz

in

ho

ar
a A
zul

4
km

Ig

ga

ra

I
(
!
Igarap Panikiyari 1979 a 1980

Morador Horero

( Aldeia 1972 a 1980


!

Re

Rio

Am

on i nh a

7313'48"W

#
*Fausto
Sawawo

FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
SEMA/ZEE
IMAC

PERU

to
vo l s o

ar

ar a

Kametsi 1966!
(Aldeia 1972 a 1987
(!
Cemitrio dos filhos da Julieta
(Kametsi 1793
!
Cemitrio da filha do Kametsi
Local sagrado do Samuel

Ar

Ig

921'36"S

ha

Juru

Samuel 1960 a 1963


(!
(1984 a 1994
Local sagrado onde est enterrado o Kishari!
#
*
Chico
Col (1) 1962
(Apiwtxa 1987 a 1995
!
t
l
o
( Morador Iyari
!
Rio Tawaya (Amoninha) 1960
ev !
(
(Samuel 1950
R
Kametsi 1963!
#
*Custdio 1982 a 1986
o
os

1:187.000
1

upu n
Ig ar a p P

BOLVIA

ESCALA

Sra. Jussara est enterra aqui


^Lago Sagrado

ixo

o
ativista do Alt

Caminhos antigos indgenas

o
Tab c

Ba

Reserva Extr

(Samuel (2) 1944


!

Cemitrio

739'18"W

734'48"W

730'18"W

7255'48"W

3.1. Informaes contidas no mapa histrico

#
* A. Tavares 1970 a 1976

Ri o

Lagos

916'12"S

921'36"S

Limites Internacionais

Cemitrio de Crianas
Cemitrio das mulheres do Patro Thaumaturgo
Cemitrio do branco Sabi e de uma Asheninka
#
*Nanci Freitas
1972
a 1990
Cemitrio de Asheninkas e Bravos

Rios

916'12"S

Marcos

7251'18"W

Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

910'48"S

PERU

Moradias individuais
910'48"S

Cemitrio da bisav do Seu Antonio


Objeto Antigo
(
Aldeia Antiga 1970!
Shomtsi 1974 a 1985
#
*Getlio 1970 a 1986
(
!
Mudana para Apiwtxa (aldeia Atual) 1995
Apiwtxa
(
!
*
Antonio Gomes 1968 a 1992#

Mapa histrico

No mapa histrico, os Ashaninka indicaram os antigos caminhos


usados pelos ndios e pelos brancos e as antigas moradias com as datas de
ocupao. Existem diversos caminhos antigos usados por ndios e brancos
que ligavam o Brasil ao Peru.
O professor Bebito, junto com outros Ashaninka, participou ativamente da elaborao do mapa histrico (assim como dos demais mapas
temticos) e nos fala desses caminhos usados at hoje:
A gente colocou um caminho aqui do Amoninha que vara para o
Tamaya, do Tamaya segue e vara para o Sheshea, e outro aqui que vara
do Tawaya, vara para as cabeceiras do Mashante, e do Mashante vara
para o Tamaya tambm. Era caminho tanto de Ashaninka, como tambm de madeireiros, caucheiros peruanos que vinham aqui no Amnia
comprar farinha, alguns mantimentos para os trabalhos deles aqui nessa
regio de fronteiras Brasil e Peru. Eles faziam essa varao e vinham
comprar alguns materiais que faltavam, ao invs de descer o rio Tamaya
e ir l para Pucallpa que era muito distante. Eles faziam essa rota aqui
que ficava mais perto. Aqui j existia patro. Ento era mais fcil eles
virem para c do que descer para Pucallpa. Tem outro caminho que a
gente fez. Um caminho de invaso dos peruanos tambm nessa poca
do caucho, das madeiras, de carne, de peles de animais. Eles passavam
entre a fronteira Brasil e Peru, desciam no Tawaya e descia o Amnia.
(...) Tem outros caminhos que a gente faz para visitar os parentes. Por
exemplo, parentes que moram aqui no Amnia, tm parentes que moram
no Breu, ento eles fazem uma varao para o Breu. Tem gente que vem

33

do Envira tambm pelo caminho. Tem gente que vara por terra, vem para
o Breu, desce o Breu, desce o Juru, sobe o Amnia e chega at aqui at
ns. Outros Ashaninka tambm tm parentes no Sheshea. Para chegar
l, eles sobem o Amnia e nas cabeceiras do Amnia, eles varam para
o Sheshea. Tem outros que varam da ponta da rea para o rio Tamaya,
tambm para visitar os parentes. Ento, esses so os caminhos mais
usados. Tem tambm um caminho do Sawawo para Tipisca, que um
municpio que tem subindo o rio Juru. Dali, a gente vai para o Dulce
Glria, na foz do Vacapistea, onde tem uma comunidade Ashaninka peruana. Eles vem visitar a gente aqui e a gente tambm vai visitar eles.
Esses caminhos ainda so usados para visitas, tanto no Envira, como no
Tamaya, no Sheshea e aqui no Dulce Glria. Existe um caminho muito
antigo mesmo que vem do Pookiaki, vai para o Sheshea e depois pro rio
Amnia. (Prof. Bebito 2004)

Os Ashaninka, apesar de uma longa histria de contato com missionrios, mantm viva sua espiritualidade. No mapa histrico, alm dos
caminhos, tambm decidiram mapear os cemitrios e os lugares sagrados.
Como afirma o lder e agente agroflorestal Benki, esses lugares tm um
significado muito importante para a cultura indgena:
Ns tambm temos alguns lugares sagrados. Entre eles, ns temos
alguns cemitrios como aquele onde foi enterrado o Samuel, onde foram
enterrados outros velhos Ashaninka. O Tenente viveu nas cabeceiras do
rio que j ficam no Peru. L, tem alguns lagos que tm mistrios, coisa
sagrada, tm alguns espritos l dentro. No passado, eles mexiam muito
com os humanos que viviam na terra como ns. Os pajs conversam
espiritualmente com eles para eles no mexerem com ns. A, eles se
acalmaram mais. S que a gente respeita, porque os espritos eles se
do muito bem com o corpo do ser humano aqui na terra. Eles so outros
mundos. Ento, esses lugares existem. Aqui prximo, tem um lugar por
onde as pessoas passavam a gua mexia ou fazia algum barulho para
atrapalhar a passagem das pessoas aqui do local. Tem um lago tambm
onde aparece jacar, cobra grande, que assustava as pessoas que deixaram de ir muitas vezes buscar gua no lago. Hoje ns estamos tentando
limpar esse lago para ver se a gente consegue ter acesso a ele de novo.
Ento, existem tambm esses pontos sagrados que a gente identificou.
(AAFI Benki 2004)

34

Informaes histricas datadas sobre os locais sagrados no so


possveis de serem resgatadas, mas a partir das informaes e das entrevistas realizadas com os Ashaninka do rio Amnia durante as oficinas de
elaborao do mapa histrico, vivel apresentar a histria desse povo
indgena, originrio do Peru, que habita a regio do Alto Juru desde, pelo
menos, o final do sculo XIX.

3.2. A migrao ashaninka para o Alto Juru brasileiro


e a ocupao do rio Amnia
As famlias ashaninkas do rio Amnia provm de diversos locais. A
populao atual o resultado histrico de um processo migratrio muito
dinmico. Alm de migraes sucessivas no sentido Peru-Brasil, via o Alto
Juru ou alguns afluentes do Ucayali, ocorreram tambm, ao longo do sculo XX, vrios deslocamentos populacionais dos Ashaninka do Envira e
do Breu em direo ao rio Amnia. Existem laos de parentesco que unem
os Ashaninka do Amnia a seus familiares, localizados tanto em territrio
peruano como nas Terras Indgenas Ashaninka do Breu ou do Envira.
Embora algumas famlias tenham permanecido de maneira estvel
no rio Amnia a partir das dcadas de 1930-40, a histria dos Ashaninka
caracteriza-se por uma mobilidade importante. Como explica o professor
Bebito, essa mobilidade pode ser explicada pela agricultura de coivara praticada pelos ndios como forma de manejo do meio-ambiente amaznico.

O Ashaninka passava cinco, seis anos num lugar, depois mudava


porque o Ashaninka assim.
De primeiro era assim. Agora ningum pode mais fazer isso, porque o nosso territrio est limitado, mas antigamente era assim. Ele
ficava aqui um tempo, fazia seu roado, plantava macaxeira no terreiro.
A caa, ele encontrava na mata pertinho. Passavam-se uns anos, ele ia
para outro canto, fazia outro roado. Era um tipo de manejo. Depois, ele
podia voltar naquela capoeira, depois que ela j estivesse grande. Fazia
um roado aqui, usava, depois deixava a terra descansar uns anos e
fazia outro roado em outro canto (...). Antigamente, voc pegava sua
famlia, fazia um roado l e passava trs anos voltava, depois ia fazer
em outro rio l, ficava l um tempo depois voltava de novo, ia fazer noutro canto. (Prof. Bebito 2004)

Assim, aps alguns anos de ocupao de um ecossistema, o esgotamento do solo e a escassez progressiva dos recursos naturais obrigavam os Ashaninka a mudar periodicamente seu lugar de moradia. Alm
de influenciada pelas condies ecolgicas e pelo modo de ocupao do
territrio, a mobilidade decorrente da histria desse povo, mas tambm de
suas caractersticas culturais.
Vrias razes levavam as famlias ashaninkas a mudar sua residncia: agrupamento familiar, trocas tradicionais, comrcio, alianas polticas,
disputas internas, mortes de um parente, busca de um bom patro, presso dos brancos sobre o territrio, etc. Para os Ashaninka, a mobilidade
tambm uma forma de expressar o grande valor dado idia de liberdade, uma aspirao incessante na histria desse povo indgena.
Desse modo, as migraes no devem ser consideradas apenas
como decorrentes de imperativos ecolgicos ou de circunstncias histricas, mas ainda como uma caracterstica estrutural da sociedade tradicional.
O padro de assentamento baseado na famlia nuclear tambm favorece
esses deslocamentos.
Essa grande mobilidade impe limites reconstruo histrica e torna extremamente difcil mapear com preciso a trajetria e os sucessivos
lugares de moradia das famlias indgenas do rio Amnia. As informaes
recolhidas durante a elaborao do mapa histrico levaram em considerao essas dificuldades impostas pelas mltiplas migraes e os limites da
memria dos habitantes, sempre seletiva.

De modo geral, as informaes obtidas durante a elaborao do


mapa histrico produzido pelos Ashaninka corroboram os conhecimentos
de historiadores e antroplogos que datam a presena ashaninka no Alto
Juru brasileiro a partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX. E,
durante as oficinas, os Ashaninka trouxeram preciosas informaes sobre
a histria da bacia do Amnia, pouco conhecida.
Originrios do Peru, os Ashaninka foram trazidos por patres caucheiros junto com outros povos indgenas, como os Kaxinaw no final do
sculo XIX. No Alto Juru, de modo geral, e no rio Amnia, em particular, os
Ashaninka desempenharam um papel importante na explorao do caucho:
Na verdade, aqui, a extrao do caucho foi muito importante na vida
dos Ashaninka. Tinha os seringueiros, mas a quando os Ashaninka encontravam o caucho, se fizessem a borracha do caucho bem feita era o
mesmo valor da seringa. A, todo mundo trabalhava no caucho. Quando
encontravam uma rvore de caucho podia derrubar, porque ia aumentar
a produo de seringa dele. Aqueles que no moravam no seringal, tiravam o caucho e levavam a borracha para o patro que era o dono do
vale. ( Piti 2004)

Alm de trabalharem na explorao do caucho, os Ashaninka, conhecidos por sua fama guerreira, foram utilizados pelos patres brancos nas
correrias contra os ndios brabos da regio, cuja presena era uma ameaa permanente explorao da borracha e a estabilizao da economia
gomfera. Para assegurar a colonizao da regio, patres seringalistas e
caucheiros como Julio Peres armavam os Ashaninka e outros povos indgenas, abastecendo-os com mercadorias ocidentais, e promoviam estrategicamente as hostilidades tradicionais entre esses povos e os brabos.
Os Ashaninka foram muito usados pelos peruanos para expulsar
os outros ndios. Os patres negociavam, no s com Ashaninka, mas
negociavam com outros ndios tambm. Eles vinham daqui do Peru. Eles
pegavam Ashaninka ou ento outros ndios que no sabiam de nada,
a davam armas para eles, davam munio e mandavam para o patro
seringueiro brasileiro. Muitos ndios foram usados pelos exploradores do
Brasil. Era caminho do patro Jlio Peres. (Piti 2004)

35

Uma coisa que ns discutimos foi sobre os vestgios. Tem muitos


vestgios. Aonde a gente vai na mata, a gente encontra. No so tantos, mas a gente encontra, aqui ou acol. s vezes, algum traz uma
notcia: encontrei uma terra que tem uns pedaos de cermica. A gente
no achou um local, assim, bem especfico para a gente colocar onde .
Pelo menos, as pessoas que estavam aqui presentes no acharam. Tem
um local que no Arara, mas as pessoas que conhecem no estavam
aqui. Quando a gente estava discutindo sobre isso, o Vicente Sabia [ndio Kaxinaw que participou da oficina] tambm deu umas informaes
sobre os Kaxinaw antigos. Ele disse que quando morria algum, eles
faziam um local sagrado para fazer as mudanas... A gente teve falando
para ele que tinha esse local l, pode ter sido dos Kaxinaw, pode ter
sido de outro povo tambm, de outro grupo lingstico pano, pode ser um
local sagrado. (Prof. Bebito 2004)

36

Antes dos Ashaninka chegarem, tinha ndios aqui. Foi mais ou menos antes de 1890/1900. Quando o povo Ashaninka chegou aqui j
tinha uma grande capoeira. Era cheia de ferramentas deles. Ns temos
uma grande admirao por eles e aqui era onde eles moravam. (...) Ns
pegamos aqui informaes com o povo Ashaninka de mais de um sculo, quer dizer mais de cem anos atrs. Mas, antes dos Ashaninka, j havia
habitantes por aqui nessa regio. Ningum sabe qual era o povo que
existia aqui. As informaes mais antigas que temos aqui dos caucheiros, mas tambm tem esses vestgios, pedaos de vasos de cermica
que podem ser dos Kaxinaw. Tem uma parte dentro da rea e outra na
Reserva Extrativista. Na fronteira Brasil-Peru foram encontrados vrios
tipos de cermica, tambm vasos de alumnio e ferro. Isso pode ser de
mais de um sculo atrs, coisas deixadas pelos caucheiros peruanos. Os
caucheiros peruanos junto com outros povos indgenas habitavam esta
regio. Eles exploravam o caucho e levavam para o Peru. Antes o Peru
era at Taumaturgo. H mais de um sculo atrs, teve uma guerra entre
Brasil e Peru. Depois da guerra que teve, no foi a justia brasileira, os
patres seringalistas lutaram contra os peruanos que estavam aqui em
Marechal Thaumaturgo. (Piti 2004)

Nesse depoimento, Dona Piti faz referncia ao conflito armado de


1904 que ops seringueiros brasileiros a caucheiros peruanos para o controle da boca do Amnia. Conhecido como a batalha do Amnia, o conflito
ocorreu no pequeno povoado situado na foz do rio, na confluncia com o
Juru. Com a vitria dos seringueiros, o povoado de Nueva Iquitos passou
para o controle brasileiro e foi rebatizado com o nome de Vila Thaumaturgo,
hoje Municpio de Marechal Thaumaturgo. importante lembrar que at o
tratado de Petrpolis de 1903, a fronteira entre Brasil e Peru no estava
claramente definida. Todo o curso do rio Amnia era habitado por peruanos.
Quando o tratado foi assinado, parte do Amnia passou a ser oficialmente
territrio brasileiro, mas os Ashaninka j ocupavam o rio.
Esses fatos so importantes porque eles nos convidam a olhar a
histria da regio sob uma nova perspectiva. Contada a partir de uma viso
ocidental, a histria acreana apresenta geralmente os Ashaninka como um
povo indgena vindo do Peru que migrou para o Brasil no final do sculo
XIX inicio do sculo XX em decorrncia da economia caucheira. comum
ouvir que os Ashaninka so ndios peruanos; portanto, a legitimidade de

Gavazzi 2004

Quando os primeiros Ashaninka chegaram ao rio Amnia, no final


do sculo XIX, incio do sculo XX, o local era habitado por vrios povos
indgenas. Os atuais moradores da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia
no viveram diretamente as correrias e no identificam com clareza os povos que os precederam na regio, mas afirmam que entre esses grupos
existiam os Amahuaka, categoria genrica usada pelos Ashaninka para se
referir aos ndios brabos, seus inimigos tradicionais.
Dos antigos habitantes do Amnia dizimados pelas correrias restam
alguns vestgios. Como atestam os depoimentos de Bebito e de Dona Piti,
na Terra Indgena Kampa do rio Amnia podem ser encontradas diversas
marcas deixadas pelos antigos povos indgenas e pelos caucheiros peruanos. Em um local chamado Fogo de Pedra e nas cabeceiras do igarap
do Aricmio, os ndios afirmam ter encontrado muita cermica, vestgios
possveis de um grande acampamento ou de uma aldeia importante. Durante as oficinas de produo do mapa histrico, os ndios levantaram a
hiptese que alguns desses vestgios podem ser indcios de antigas aldeias
Kaxinaw. Essa hiptese deve ser considerada com seriedade na medida
em que a presena desse povo indgena atestada no Alto Juru brasileiro
no final do sculo XIX, mas somente pesquisas arqueolgicas poderiam
valid-la para o rio Amnia.

de iniciativas de algumas famlias que passaram a usar o rio, inicialmente


como territrio de pesca, caa e coleta.
Assim, para explicar as primeiras migraes de seus parentes para
o rio Amnia, alguns Ashaninka destacam simplesmente a adequao de
sua cultura, principalmente o gosto de viajar, s caractersticas ambientais
do lugar: rio abundante em pesca, com praias grandes que favorecem o
acampamento no perodo estival, poca em que os Ashaninka procuram
os ovos de tracaj que constituem um alimento altamente cobiado, uma
floresta com caa farta, etc.

D. Piti trabalhando no mapa histrico I Oficina de Etnomapeamento - abril de 2004

seus direitos constitucionais em territrio brasileiro pode ser questionada


Ora, a histria oral indgena, transmitida de gerao em gerao, nos confronta ao etnocentrismo da histria oficial e nos mostra que no foram os
Ashaninka que vieram para o Brasil, mas sim o Brasil que chegou em territrio ashaninka (Pimenta, 2002).
Mesmo quando procura resgatar outras vises de mundo, a histria
ocidental tende a considerar os brancos como os principais atores dos
acontecimentos e os ndios como meras vtimas. Ora, os brancos caucheiros no so sempre apresentados pelos prprios Ashaninka, como iniciadores da sua migrao ao Brasil e os nicos responsveis pelo seu estabelecimento no rio Amnia. Os Ashaninka tambm se posicionam como
agentes de sua prpria histria.
Se no h dvidas que a explorao caucheira contribuiu para a migrao de muitos Ashaninka para o Alto Juru brasileiro, a vinda desse
povo indgena para o Amnia tambm apresentada como o resultado

O Amnia era um rio que tinha muita fartura e os Ashaninka todos


os anos visitavam esse rio. O nosso povo ficava mais no rio Ucayali, mas
ele descobriu essa fronteira, essas cabeceiras de rios, que eram o Amnia, o Juru, o Breu, o Envira. Eles nunca foram pelo lado do Purus porque a concentrao era muito grande de outros ndios naquela regio.
Eles sempre procuravam rios com muitas praias grandes, que um jeito
muito nossa ashaninka. Um rio mdio, que no seja um rio muito grande,
com muito peixe e caa, tudo isso tem muito a ver com a nossa cultura.
Ento quando algum escreve sobre a histria da ocupao do nosso
povo aqui ele fala: Faz tempo que voc mora aqui? Moro, faz tempo.,
Quanto tempo? Ah, os meus filhos uns nasceram aqui, outros nasceram no Juru, outras nasceram l no sei aonde. Ento as pessoas se
baseiam sobre essas informaes. Quando a gente comea a ver que h
outras histrias, no simplesmente uma questo de morar. Olha, ns
viemos morar aqui, construir as nossas casas para c, a partir do momento que ns comeamos a ver que aqui dava para a gente morar e quando
a gente teve vontade de morar aqui mesmo, porque queramos mudar de
canto. Mas a gente j andava por aqui. Quando a gente comeou a ter os
primeiros contatos com os brancos que vieram aqui, a comeou a aparecer os peruanos, apareceram os brasileiros e a gente no sabia onde
que estava. A gente sabia que era territrio da gente, mas no sabamos
se era do Brasil, se era do Peru. Porque eram dois povos, duas lnguas
diferentes que estavam aparecendo aqui. (Francisco Pianko 2004)

Na poca da borracha, famlias ashaninkas percorriam a regio do


Alto Juru, freqentando o rio Amnia, principalmente no perodo estival,
para suas atividades de pescaria ou de coleta de ovos de tracaj. Habitado
por ndios brabos, freqentado por caucheiros e vrios povos indgenas,
37

disputado por brasileiros e peruanos, o rio Amnia tambm se apresentava


como uma via fluvial privilegiada por facilitar a conexo entre as bacias do
Juru e do Ucayali. Subindo o Amnia, vrios varadouros permitiam o acesso ao Sheshea e ao Tamaya, afluentes do Ucayali:
Aqui era um caminho para muitos Ashaninka que vinham do Alto
Juru. Eles chegavam aqui no rio Amnia, varavam para o Tamaya, para o
Sheshea. Outros vinham do rio Ucayali, entravam no Sheshea, entravam
em outro rio, iam para o Juru. Era um caminho muito longo, podia durar
mais de um ano. (Piti 2004)

Progressivamente, para os Ashaninka, o rio Amnia, territrio de passagem e de ocupao temporria tornou-se local de residncia.

3.3. Os Ashaninka no rio Amnia:


das primeiras famlias residentes at a dcada de 1980
difcil identificar com preciso as primeiras famlias ashaninkas que
freqentaram o rio Amnia no final do sculo XIX e no incio do sculo
XX. Alguns descendentes dessas primeiras famlias ainda vivem entre a
populao ashaninka do rio Amnia, mas muitos voltaram para o Peru ou
casaram com outros ndios ou brancos da regio e moram espalhados pelo
Alto Juru, fora dos limites da rea indgena.

38

A historia de Kamerentsi, oTenente


Os Ashaninka do rio Amnia referem-se ao ndio Kamerentsi, mais
conhecido por Tenente, seu apelido na lngua portuguesa, como o primeiro
Ashaninka a estabelecer residncia no rio Amnia.
O Tenente nasceu no Nowaya, na cabeceira do rio Amnia, h mais
de um sculo:
A primeira famlia que veio para morar no rio Amnia foi a do Tenente. Isso foi h mais de um sculo. O Tenente nasceu nessa cabeceira do rio Amnia. Antes tinha moradores mais j tinham sido mortos.
(Piti 2004)

Descendentes do Tenente moram na Terra Indgena Kampa do


Rio Amnia. O ndio Bandeiro, neto do Tenente e cunhado de Antnio
Piyko. Lder de uma importante parentela, ele constitui na aldeia Apiwtxa
uma famlia importante, mas fornece poucas informaes sobre a histria
de vida do seu av. Nas discusses que marcaram a elaborao do mapa
histrico, os Ashaninka no mediram esforos para juntar informaes que
permitiram identificar com mais preciso a origem e a trajetria da famlia
do Tenente.
Assim, segundo os Ashaninka, Kumatxike, me do Bandeiro, tambm conhecida como Paritse, seria originria das cabeceiras do rio Pachitea (Pookiaki). Acompanhada pela me Porero, Kumatxike deixou seu lugar
de origem. Num primeiro momento, elas foram para o Ucayali (Sawaya).
Depois, subiram o rio Sheshea onde encontraram a famlia de Kentsironki
(pai do Tenente) que habitava a regio. As duas mulheres juntaram-se ao
grupo familiar de Kentsironki e, aps alguns anos vivendo nas margens do
Sheshea, decidiram varar para o rio Amnia, estabelecendo residncia na
sua cabeceira.
Como j tivemos a oportunidade de mencionar, a regio do Amnia
era domnio de ndios isolados que constituam uma ameaa permanente.
Os isolados frequentemente roubavam as roas dos Ashaninka. Durante
a ausncia dos moradores, eles se arriscavam nas proximidades das habitaes, roubavam frutas nos quintais e entravam nas casas para furtar os
escassos manufaturados como panelas, terados ou ainda tecido.

Junto com o seu pai, o Tenente lembrado por ter se destacado amansando os brabos, chamados genericamente de Amahuaca pelos Ashaninka. Os ndios tambm fazem referncia a um ashaninka chamado Xamtxatsi, responsvel pela pacificao dos brabos da regio do Sheshea:
Xamtxatsi vivia no Sheshea. Ele era a pessoa que sempre se encontrava com os brabos quando havia conflitos. Ele era o fronteiro que
sempre enfrentava os brabos. Quando os brabos chegavam l no Sheshea e atacavam alguma casa, roubava as coisas, ele seguia os brabos.
Ele espantava os brabos. Eu no sei o que acontecia l na mata. No
sei se ele matava ou se s espantava mesmo. Nessa regio, como existiam os isolados, eles [os Ashaninka] ficavam um pouco cismados, mas
sempre preparados para tudo. O que acontecesse ali eles j estavam
preparados. (Prof. Bebito 2004).

Se a maioria dos Amahuaca desapareceu sob a presso dos Ashaninka, alguns foram incorporados sociedade Ashaninka. Traduzindo as
palavras de Bandeiro, o professor Bebito conta como, aps alguns ataques, os Ashaninka tomaram a iniciativa de realizar um encontro pacfico com os inimigos. Esse encontro resultou na incorporao de alguns
Amahuaca sociedade Ashaninka:
A av dele [Bandeiro] falava um pouco a lngua dos brabos. Um dia,
o pai dele pediu para a me ficar nua, se pintar e entrar em contato com
eles [os brabos]. Ento, ela fez isso, se pintou, fez que nem eles tambm
e foi l. Ele pediu para ela ir frente. A, quando chegou numa aldeia, os
brabos apareceram e ela pediu que no matassem ningum, que eles
estavam vindo ali para fazer as pazes, para se conhecerem. Eles estavam
indo sem nenhuma inteno de maldade. Foi a ento, quando algum
desses isolados se reuniram com os Ashaninka (...). Eles se acostumaram e ficaram. Ele fala que a maioria foi mulher, os que vieram para o
lado dos Asheninka. Tambm teve alguns homens que vieram e ficaram
com os Ashaninka. (Bebito traduzindo a fala de Bandeiro 2004)

Dona Margarida
Embora conhecida por poucos Ashaninka, a histria antiga da regio se personifica na figura de Dona Margarida, a ndia mais idosa da
aldeia Apiwtxa. Os Ashaninka contam que a me de Margarida era uma
ndia Amahuaca que foi capturada na cabeceira do rio Amnia e depois
amansada pelo pai do Tenente (Kentsironki). Naquele momento, ela estava grvida de Margarida que foi criada entre os Ashaninka pela famlia
do Tenente, casando-se, mais tarde, com um tio de Samuel Piyko. Pouco
se sabe sobre os parentes amahuacas de Margarida. Alguns Ashaninka
afirmam que eles teriam deixado o rio Amnia para a cabeceira do Juru,
outros que eles foram para o Purus. H ainda aqueles que dizem que esses
Amahuaca teriam se juntado aos Ashaninka ou, ao contrario, teriam sido
dizimados por estes.
O professor Isaac, pesquisador infatigvel da histria de seu povo,
sabe da importncia de Margarida para se chegar a um melhor refinamento
da histria local e manter viva a memria coletiva do grupo:
Uma das pessoas mais velhas que tem na aldeia a Margarida. Eu
j estou quase descobrindo a origem dela. Ela vivia aqui. O pessoal diz
que ela Amahuaca, mas ela foi casada com o Pedrinho, um tio do meu
pai, irmo da minha av Mariquita que a me do meu pai. Ele j morreu.
Ele casou com ela e viveram toda a vida juntos. O pessoal sempre fala
que a Margarida Amahuaca, mas eu ainda no sei de onde ela veio.
Quando eu ia conversar com ela, ela contava as histrias do Ucayali,
dos rios onde ela andava, essas colnias que a comunidade plantava.
Hoje ela estava contando como os Amahuaca, os parentes dela, foram
amansados pelos Ashaninka. Eles levam acar, farinha pra dar pra eles,
depois os Ashaninka ensinaram a fiar. Eles se misturaram com os Ashaninka. Mas ela [Margarida] se recusa um pouco a contar a histria dela.
Deve ter alguma coisa por trs, no sei. Mas ela uma velhinha muito
importante pra que ela possa contar o que aconteceu, ela conhece muitos antigos da famlia do Tenente. Outros aqui quase no lembram. Ela
lembra de tudo. (Prof. Isaac 2004)

39

Se as informaes sobre a famlia do Tenente ainda carecem de


preciso, a trajetria da famlia Piyko, principal grupo familiar da aldeia
Apiwtxa, pode ser reconstruda com mais segurana. Samuel Piyko, pai de
Antnio Piyko, chefe atual dos Ashaninka do rio Amnia, e av das principais lideranas da comunidade, originrio do Alto Ucayali. Na dcada de
1930, procurando um melhor lugar para morar, ele visita o rio Amnia em
companhia do sogro Agostinho e encontra a famlia do Tenente, instalada
nas cabeceiras do rio Amnia. Aps essa viagem, os dois homens voltam
ao Peru para buscar o restante da famlia que se estabelece definitivamente no rio Amnia por volta de 1940:
Samuel veio visitar o rio e encontrou o Tenente que morava no Nowaya. Conversaram. O Tenente disse que era bom de comrcio (...). Tinha
coisas para comprar. Tinha brasileiro que era bom de fazer negcio, essas coisas. A, o pai do Samuel voltou pro Sheshea para buscar a famlia.
Veio direto morar aqui no igarap chamado Cachoeira, aqui em cima de
nossa aldeia, uns dez minutos de motor voc chega l. Foi a primeira
moradia do Samuel, mais ou menos na dcada de quarenta. (Piti 2004)
Ele [Samuel Piyko] veio da regio do rio Shanipo. Ele desceu o rio
Ucayali, subiu no rio Poyua que um galho do Ucayali, subiu na cabeceira dele e varou para o rio Vacapistea que um afluente do rio Juru.
At hoje, esse caminho ainda existe e os Ashaninka do Dulce Gloria [comunidade ashaninka do Alto Juru] ainda fazem esse caminho. Depois
ele desceu do Vacapistea e saiu descendo o rio Juru. Isso no foi assim
rapidamente, teve algumas paradas no meio atrapalhando. Depois, ele
chegou foz do rio Amnia e subiu o rio Amnia e chegou aqui nessa
regio. Nessa viagem, s foi ele e o sogro dele. Eles vieram s para dar
uma olhada. Eles vieram olhar para ver se era bom, onde era melhor para
eles morar. Eles acharam que aqui era importante, que era bom para eles
ficarem. Ento, eles voltaram para levar a notcia para a famlia deles.
Quando ele chegou aqui na cabeceira do Amnia, j tinha esse caminho
que levava para o Sheshea, tambm de Ashaninka. Ento, ele usou esse
caminho e chegou na famlia dele no rio Shanipo. Falou que aqui era
bom para morar. Ento, ele trouxe a famlia dele, trouxe a mulher dele,
no sei quantas pessoas era mais ou menos, mas acho que era umas
sete pessoas. Veio ele, a mulher dele, dois filhos dele, o sogro... S quem

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no veio foi o velho Poyuari que era o pai do Samuel. Ele no veio. Ele
preferiu ficar no canto dele, mas os filhos vieram. Quando eles vieram,
eles j vieram por aqui, pelo Sheshea, fizeram essa varao e ficaram
aqui no Amnia. Foi mais ou menos essa rota que ele fez, por onde ele
veio. (Prof. Bebito 2004)

Inicialmente, Samuel escolheu a boca do igarap Cachoeira (Txowentawo) para assentar sua famlia. No entanto, com o passar dos anos,
conforme as contingncias histricas e a tradio ashaninka, ele mudou
vrias vezes seu lugar de residncia, ocupando praticamente quase toda a
rea hoje demarcada como terra indgena.
A primeira habitao do Samuel foi no igarap Cachoeira. Depois ele
mudou para outro igarap chamado Meretawo, um igarap mais acima,
parece que o nome em portugus igarap bandeira. L, ele passou uns
tempos trabalhando com alguns patres que passavam por aqui. Um dos
patres era o Chico Mariano, foi o primeiro, depois veio o Odom do Vale.
Ele ficou a um tempo, uns dois, trs anos (...). Depois ele foi pro igarap
Asoyane, conhecido em portugus como igarap Revoltoso. Por volta de
1954-1956, morreu o pai do Samuel que tinha vindo com ele do Peru.
Ele j era velhinho e ficou enterrado aqui na foz do igarap Kapiroshari,
o Taboca. Depois da morte do velho, eles foram para um igarap acima
do Revoltoso. Depois ele foi para a foz do Tawaya [Amoninha]. Na foz do
Tawaya, ele passou muito tempo, uns cinco, seis anos. Antes ele tambm
esteve no igarap Shenetekawo. Morou tambm no Revoltoso onde passou um tempo trabalhando madeira para esses patres que faziam esse
trabalho por aqui, como o Chico Mariano. Ele tambm fez esse trabalho
de retirada de madeira mandado pelo Chico Mariano dentro do Amoninha. Depois do Amoninha, ele foi para o igarap Aricemi, Hinhateni
Aricemi. Depois ele foi para um igarap chamado Toninho, que na lngua
Ashaninka ficou com o nome de Hinhateni Samuel, igarap Samuel, j
prximo do Peru. L, ele ficou at morrer em 1987. (Prof. Bebito 2004)

Mesmo mudando vrias vezes de local de moradia, interessante notar que Samuel Piyko permaneceu sempre no curso alto do rio Amnia, na
rea hoje demarcada como Terra Indgena. Segundo os Ashaninka, a deciso
de residir na parte alta do rio no foi fortuita, mas resultou de uma clara conscincia histrica e poltica frente situao de contato intertnico.

Alm da abundncia de recursos naturais e de caractersticas topogrficas que se adequavam aos padres culturais e ao modo de vida ashaninka,
o Alto Amnia era tambm uma terra sem seringa. Apesar de ser visitado de
vez em quando por brancos para caadas e pescarias, nenhum regional tinha
estabelecido residncia nessa parte alta que oferecia uma grande vantagem
para os ndios. A regio do Alto Amnia encontrava-se, ao mesmo tempo,
suficientemente distante dos brancos para evitar a opresso permanente
da economia extrativista da seringa; e, bastante prxima dos patres para
possibilitar a aquisio dos bens manufaturados desejados.
Com essa localizao, os Ashaninka aspiravam alcanar o melhor de
dois mundos: manter seu modo de vida tradicional, e adquirir os produtos
dos brancos. Aps o caucho e as correrias - durante as quais os Ashaninka
serviram como guerreiros na proteo dos seringais contra os brabos , as
diferentes relaes que se estabelecem entre os Ashaninka e os brancos
so guiadas por esse duplo objetivo.
Apesar de no terem participado da extrao de seringa, os Ashaninka incorporaram o sistema do aviamento que regulava as transaes
comercias na regio. A organizao do trabalho e o crescimento populacional dos seringais necessitavam uma mo de obra exterior que pudesse
abastecer os barraces em alimentos e outros produtos e assegurar a permanncia dos seringueiros nas colocaes.
Os Ashaninka do rio Amnia integraram as redes da economia da
borracha, oferecendo novos servios aos patres. Alm do caucho progressivamente em declnio, a principal atividade desempenhada pelo grupo
at a dcada de 1970, em troca de mercadorias industrializadas (terados,
facas, espingardas, munio, panelas, sal...), foi a caa de animais silvestres
(porco, queixada, ona, gato selvagem) que fornecia tanto a carne como
as peles, valorizadas no comrcio amaznico.
Aps a instalao de Samuel, outras famlias ashaninkas, como a
famlia do Homo e do Parota chegaram ao rio Amnia. Enquanto isso, alguns ndios se retiraram. Os fluxos migratrios permaneceram nos ltimos
cinqenta anos, variando consideravelmente em funo das circunstncias
histricas. A atual populao da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia o
resultado desses diversos fluxos. Se hoje podemos observar uma tendn-

cia crescente sedentarizao da populao ashaninka na aldeia Apiwtxa,


as migraes ainda continuam.

Chico Col e Dona Piti


Acervo Apiwtxa 2006

Samuel Piyko e seus familiares

Dona Piti e seu Antonio

Com a crise progressiva da economia extrativista da borracha, os brancos multiplicaram as incurses no Alto Amnia e alguns passam a residir
em territrio indgena. Entre esses colonos brancos, vtimas da falncia dos
seringais, importante mencionar a famlia de Francisco Chagas Munis da
Silva, mais conhecido como Chico Col, que se instala na boca do Amoninha a partir de meados de 1960. A chegada do seringueiro cearense Chico
41

Col um marco importante na histria dos Ashaninka do rio Amnia na


medida em que uma de suas filhas, Francisca (Dona Piti), se casa, em 1967,
com Antnio Piyko, filho de Samuel e hoje chefe da comunidade. Desse
casamento intertnico nasceram as principais lideranas ashaninka.
A chegada de Chico Col inaugura tambm o movimento de colonizao do Alto Amnia pelos posseiros brancos. Essa nova migrao
estimulada pela explorao madeireira que comea a se desenvolver de
modo mais intenso na dcada de 1970 e atinge seu auge nos anos 80,
aumentando a presso sobre a terra e os recursos naturais e modificando
profundamente o modo de vida ashaninka.
Benki fala das atividades desenvolvidas pelos Ashaninka entre as
dcadas de 1940 e 1970, salientando a presso crescente dos brancos
sobre o territrio e a intensificao da explorao madeireira:
A gente tinha a explorao da caa em 1940 e na dcada de 1960
teve o trabalho com madeira e caucho. Thaumaturgo Ferreira e Chico
Mariano foram os primeiros patres a trabalharem por aqui. A partir de
1970 comeou mais o trabalho com madeira. O caucho foi explorado em
toda essa rea aqui. Nossa famlia trabalhava nessa rea aqui todinha.
Os brancos tambm trabalhavam. Nessa rea aqui, os moradores brasileiros comearam a chegar mais ou menos na dcada de 60. Em 1965
foi quando os primeiros brasileiros comearam a morar aqui. At essa
data, s tinha o Taumaturgo Ferreira que morava aqui. Ele tinha subido
o rio Amnia e foi morar junto com os Ashaninka, do outro lado do rio.
Depois ele saiu e ficou s os Ashaninka. Depois veio o Chico Col que
foi mais ou menos na dcada de 1960. A partir da, vrias outras famlias
brancas que habitaram o rio Amnia subiram o rio com a inteno de
explorar madeira. (AAFI Benki 2004)

At ento relativamente isolados da colonizao branca, o Mdio


e Alto Amnia dispunham de uma abundncia de recursos naturais que
atraia as famlias seringueiras. Com a crise da borracha, a madeira tornou-se um produto altamente cobiado. Entre os principais patres envolvidos
na explorao madeireira na dcada de 1970, os Ashaninka mencionam o
Nanci, o Tofo e o Getlio.

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3.4. A intensificao da explorao madeireira


na dcada de 1980 e suas conseqncias
A abundncia de madeira de lei, principalmente em territrio dos
Ashaninka, valeu regionalmente ao Amnia o apelido de rio da madeira.
Na dcada de 1980, a regio viveu uma intensa explorao madeireira com
invases mecanizadas e cortes em grande escala. Como veremos no mapa
de invases, os Ashaninka enfrentam de modo recorrente o problema de
invases madeireiras em seu territrio. Nos ltimos dez anos, as invases
vm sendo causadas, sobretudo, por madeireiros peruanos que adentram o
territrio brasileiro e exploram ilegalmente a rea indgena e seus recursos
naturais. O mapa de invases registrou as principais violaes do territrio
indgena e a mobilizao poltica dos Ashaninka para fazer frente a essa
ameaa. (Nessa parte histrica, nos limitaremos a descrever as invases
madeireiras ocorridas na dcada de 1980, deixando as invases dos madeireiros peruanos para serem apresentadas no mapa de invases.)
No comeo dos anos 1980, a rea ocupada pelos Ashaninka foi invadida por madeireiras brasileiras que atuavam na regio do Alto Juru. Os empresrios Orleir Camelli e Abrao Candido da Silva so os principais responsveis por essas invases que geraram uma enorme degradao ambiental:
Eu vou contar agora para vocs as invases das madeireiras, invases
que vem acontecendo dentro de nossa terra desde os anos de 1982 a
1985 (...). A gente verificou duas invases muito grandes que aconteceram na nossa terra, inclusive com o mesmo empresrio que foi a empresa
Camelli. O dono dessa empresa era o empresrio Orleir Camelli que entrou aqui dentro. Tinha outros patres tambm envolvidos no meio, como o
Abrao Cndido Correia, que outro empresrio muito forte de Cruzeiro do
Sul. Teve vrios outros que compravam tambm a madeira. S que esses
no tiravam com mquinas, esperavam as pessoas que moravam dentro
de nossas terras, que ficavam por esses igaraps, s na beira esperando,
na boca do Amnia, na boca do Revoltoso, em Marechal Taumaturgo, para
receber toda essa madeira. Quem oferecia o melhor preo levava. Ento,
era uma coisa bem organizada, quem pagava melhor, quem oferecia mais
mercadoria, quem dava mais dinheiro, levava a madeira, quem vendia fiado,

que confiava por mais tempo... Assim, essas pessoas foram explorando e
acabando com a floresta. (AAFI Benki 2004)

Do corte inicial venda industrializada, o sistema madeireiro envolvia


diferentes tipos de protagonistas: o extrator, o intermedirio (ou atravessador), os empresrios de Cruzeiro do Sul e os compradores europeus. Os
Ashaninka e os posseiros brancos atuavam na base desse sistema como
simples mo-de-obra. Essa fora de trabalho era utilizada para abrir as
estradas na mata, localizar e cortar as rvores em toras. Estas eram agrupadas na beira dos igaraps e entregues a um intermedirio que aguardava a
poca das chuvas e as enchentes para transportar a madeira, via o Amnia
e o Juru, para os patres de Cruzeiro do Sul. Na cidade, as toras eram processadas nas serrarias e encaminhadas para Manaus e Belm com destino
exportao, alimentando, principalmente, o mercado europeu.
Embora tenham trabalhado durante um perodo junto aos posseiros na explorao madeireira, os Ashaninka ressaltam que nunca gostaram dessa atividade. Alm de cansativo e perigoso, o trabalho da madeira
obrigava-os a uma convivncia forada com os brancos. Para os ndios, a
explorao madeireira era o nico meio de obter as mercadorias das quais
tinham se tornados dependentes. Como na economia da borracha, as transaes efetuadas no sistema madeireiro eram baseadas no aviamento. Os
Ashaninka no tinham contato direto com os empresrios de Cruzeiro do
Sul, donos das serrarias, apenas com os intermedirios com os quais eles
faziam as transaes. Posseiros do rio Amnia ou moradores da Vila Thaumaturgo (hoje Municpio de Marechal Thaumaturgo), esses intermedirios
ou atravessadores eram os provedores de mercadorias que eles traziam
de Cruzeiro do Sul para entregar aos ndios em troca de madeira. Entre o
extrator indgena e o intermedirio, o dinheiro, geralmente, no circulava.
Esses patres, geralmente, anotavam as contas num caderno, mas os ndios eram sempre enganados na metragem e na cubagem da madeira. Em
alguns casos, uma tora de mogno podia ser trocada por um quilo de sal ou
de sabo. Enganados nas transaes, os Ashaninka permaneciam endividados e nunca conseguiam cancelar seus dbitos:

Tudo o que ns queramos comprar, ns tnhamos que ir l pedir aos


patres e eles diziam o que ns tnhamos que trazer. Primeiro era a carne de caa e a pele e depois comeou a madeira. Ns ficvamos nessa
dependncia, ento eles tratavam a gente como queriam. s vezes, ns
comprvamos um pouco de mercadoria e ramos obrigados a ficar 4 ou
5 anos para pagar a mesma coisa. Pagava vrias vezes e nunca conseguia pagar. Ns no entendamos as contas (...). A madeira era o nico
meio para obter mercadorias. Por exemplo, a mulher precisava comprar
um mosquiteiro, a nica soluo era cortar madeira. amos cortar madeira, entregvamos ao patro e a o patro dizia ainda falta. Cortava de
novo, voltava e a ouvamos sempre a mesma coisa: ainda falta mais.
Passava um ano, dois e mais trazendo madeira para pagar o mosquiteiro.
(Francisco Pianko 2004)

Jos Sara, Tertuliano Pereira, Nego e Pedro Bezerra, Antnio do


Vale e seu irmo Getlio do Vale, este ltimo subdelegado da Vila Thaumaturgo durante um perodo, e Nancy Freitas da Costa foram os principais
intermedirios para os quais os ndios trabalharam durante a explorao
madeireira. Esses indivduos agiam a mando da elite poltica e econmica
de Cruzeiro do Sul materializada na figura de Abrao Cndido da Silva e,
principalmente, da famlia Cameli.
No incio dos anos 1980, a produo ashaninka, somada produo dos posseiros brancos, era insuficiente para satisfazer a procura por
madeira. As madeireiras de Cruzeiro do Sul decidiram ento intensificar a
explorao de mogno e cedro no rio Amnia realizando trs invases mecanizadas, respectivamente em 1981, 1985 e 1987.
Em 1981, a empresa Camelli entrou aqui na poca do vero tirando
toda a madeira, fazendo aterro em igaraps. A madeira preferida era o
mogno, o cedro, a cerejeira e a copaba. O mapa mostra a extenso da
rea que eles invadiram. Hoje, a gente v isso aqui pequenino, mas se for
andar no mato, voc caminha talvez dois dias para percorrer toda essa
rea. Ento, muito grande. A gente conhece isso como a palma da
mo, porque a gente sai pelo Revoltoso, conhece a pedra por onde eles
atravessam vindo pelo Amnia, voc vai at aqui no final da fronteira.
Onde eles passavam, eles tiravam muita madeira. (AAFI Benki 2004)

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As madeiras mais cobiadas foram o mogno e o cedro, sendo a cerejeira e a copaba tambm explorada. Como aponta Benki, ao comentar
as invases madeireiras da dcada de 1980 no mapa de invaso, a explorao comeou com a empresa Camelli e as reas atingidas so bem
conhecidas dos Ashaninka. Concomitantemente retirada de madeira, os
exploradores da regio do rio Amnia caavam diversos animais silvestres
que eram comercializados ou consumidos pelos trabalhadores, aumentando ainda mais o impacto sobre o meio ambiente.
A primeira vez que eles vieram, o que eles pegavam aqui dentro,
era igual a esses madeireiros peruanos. Faziam a mesma coisa. Tiravam
madeira e tiravam caa. Todas as coisas que iam vendo, eles iam tirando.
(AAFI Benki 2004)

Aps a primeira invaso, a empresa Camelli e a madeireira de Abrao


Cndido da Silva, adentraram, em 1985 e 1987, a terra indgena e continuaram a intensa extrao de madeiras de lei para comercializao. Como a
rea j estava em processo de regularizao, houve uma dificuldade maior
por parte dos madeireiros para retirarem a madeira:
O Abrao derrubou mais ou menos 500 rvores de mogno para
tirar, quem tirou para ele foi at o Marmude Camelli com outras pessoas
que estavam aqui. O Abrao no veio tirar essa madeira por que ele teve
medo. O pessoal j falava que era terra indgena, essas coisas todas. Ai,
como Marmude Camelli j tinha vindo uma vez, tentou vir de novo com a
empresa dele. Diziam que tinham uma autorizao (AAFI Benki 2004).

Desconfiando que a autorizao no tinha validade legal, os Ashaninka entraram em contato com a FUNAI e comunicaram o que estava
ocorrendo. Graas denncia feita pelos Ashaninka, a atividade madeireira
foi interrompida antes de gerar danos ainda maiores. Uma grande parte da
madeira extrada por Abrao Cndido da Silva no chegou a ser retirada
da terra indgena. Essa madeira tambm no pde ser aproveitada pelos
Ashaninka. Eles tentaram leilo-las, mas no conseguirem compradores e
as toras acabaram apodrecendo e contaminando o rio:

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Nessa poca, acabou a caa, estavam acabando com tudo na nossa


terra e a preocupao cresceu bastante porque a gente no pensa s.
A gente pensa nos nossos filhos tambm. Foi quando aconteceu essa
invaso em 1985, foi quando comeou a nossa maior luta contra isso.
A madeira foi toda presa. Ns no aproveitamos. A FUNAI tentou leilo-la vrias vezes, mas no foi vendida e estragou toda. Foi na poca do
vero. Na poca do inverno, a gua desse rio ficou escura, preta. Preta
porque o aguano [mogno] tem uma ndoa, ento prejudicou todo o nosso rio. A gua ficou podre. Voc sentia o cheiro de aguano na gua. Foi
um problema muito srio para a gente aqui. Foi um impacto ambiental
muito grande. Eles passaram um ano trabalhando aqui e, quando acabaram tudo, foram embora. No aconteceu nada com eles. Esto a at
agora numa boa. A gente pensa: ser que existe justia na terra?. Ns
fizemos um processo na justia contra essas madeireiras que ainda no
terminou. Foi o que aconteceu nessa poca, fora outras invases de madeiras pequenas que aconteceram em toda essa regio aqui. Foi retirada
madeira em quase 10 mil hectares de terra que foram invadidas nessa
poca. (AAFI Benki 2004)

No total, mais de do territrio indgena sofreu direta ou indiretamente com a atividade madeireira intensiva que afetou profundamente a
vida dos Ashaninka. A rea mais atingida est localizada entre os igaraps
Taboca, Revoltoso e Amoninha onde ocorreram as invases mecanizadas
que abriram um total de cerca de 80 quilmetros de estrada e ramais na
mata. Ao longo dessas estradas e ramais, importantes parcelas de floresta
foram derrubadas para criar reas limpas que permitissem juntar as toras e
servir de ptio de manobra aos veculos e aos embarcadores.
As conseqncias ambientais afetaram diretamente o modo de vida nativo. Por exemplo, o cedro, utilizado pelos Ashaninka na fabricao de canoas
e de instrumentos musicais (tambores), tornou-se uma espcie rara. O barulho
causado pelas motosserras e pelas mquinas usadas na atividade madeireira
em grande escala, com equipes trabalhando, s vezes, dia e noite, afugentou
muitos animais da rea. O leo diesel derramado nos igaraps poluiu as guas
causando a rarefao dos peixes. A chegada macia dos brancos multiplicou
as caadas e as pescarias predatrias com fins comerciais. Os Ashaninka referem-se a essa poca como um perodo de penria e de fome, contrapondo-a
com situao de fartura que existia quando viviam mais isolados dos brancos.

Alm das conseqncias desastrosas para o meio ambiente, a explorao predatria afetou profundamente a organizao social dos ndios e
ps em risco sua reproduo cultural. Assim, o perodo de intensificao da
explorao madeireira tambm visto pelos Ashaninka como um perodo
de crise cultural. Os brancos zombavam das tradies indgenas. O ritual do
piyartsi (caiuma) era freqentemente invadido pelos posseiros que embriagavam os ndios com cachaa e abusavam sexualmente das mulheres
ashaninka. As cerimnias religiosas do kamarpi (ayahuasca) eram alvo de
ironia e perturbadas; a lngua nativa discriminada; as msicas e as danas
indgenas eram desprezadas pelos brancos que levavam seus gravadores
e impunham suas preferncias musicais. Muitos homens, constantemente
solicitados no corte de madeira ou em outras tarefas a servio dos brancos,
tambm deixaram progressivamente de fazer seu artesanato, de tal forma
que certas peas, exclusivamente produzidas por eles, como o arco, as
flechas e o chapu, quase desapareceram. Alm de suas conseqncias
culturais, o contato intensivo com os brancos tambm se traduziu pela multiplicao de doenas que atingiram, principalmente, crianas, dizimando
algumas famlias.
A situao de crise ambiental e sociocultural causada pela intensificao da explorao madeireira constitui o cenrio do qual emerge uma
nova tomada de conscincia poltica dos Ashaninka em favor de seus direitos. Progressivamente, os ndios vo se unir em torno da luta pela demarcao da terra indgena, expulsar os posseiros brancos e se emancipar da
dependncia dos patres. Aos poucos, eles reconquistam sua liberdade e
encontram formas produtivas no predatrias, com projetos de desenvolvimento sustentvel.

3.5. A luta pela demarcao da terra indgena


e a poltica da sustentabilidade
A FUNAI comeou a atuar no Amnia a partir de meados da dcada
de 1980, no auge da explorao madeireira. Nesse contexto, a interveno da

FUNAI foi vista como parte do incio de uma nova era: o tempo dos direitos,
marcado pela conscientizao poltica, a luta territorial e a expulso dos brancos.
Na luta pelos seus direitos, os Ashaninka destacam no tanto a instituio da FUNAI enquanto tal, mas o papel desempenhado por dois atores:
o indigenista Antnio Lus Batista de Macdo e o antroplogo Terri Valle
de Aquino. Membros fundadores da Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/
AC), Terri e Macdo tiveram um papel fundamental para a desarticulao
do sistema patronal no Acre e a garantia dos direitos dos povos indgenas
da regio. Em vrios momentos, eles integraram o rgo indigenista, sendo
percebidos pelos ndios como representantes da FUNAI. Na realidade, Terri
e Macdo se posicionaram inmeras vezes contra as diretrizes oficiais da
instituio para defender os direitos dos ndios acreanos, de modo geral, e
dos Ashaninka em particular; lembram que eles foram as primeiras pessoas que lhes falaram realmente sobre os direitos e que os ajudaram, com
aes concretas, a se organizar e a lutar contra os patres madeireiros.
importante dizer que a luta dos Ashaninka no apenas resultado
de fatores externos, promovidos por atores do indigenismo, seja ele estatal
ou no. Se a FUNAI, indigenistas, antroplogos, a CPI/AC e outras ONGs
tiveram um papel fundamental para garantir o sucesso dos Ashaninka na
luta pelos seus direitos, no podemos subestimar a capacidade de agencialidade dos prprios ndios. Os Ashaninka do rio Amnia no podem ser
considerados, simplesmente, como vtimas passivas da explorao madeireira. Eles no esperaram a chegada da FUNAI e dos indigenistas para ter
conscincia das conseqncias desastrosas que a intensificao da atividade madeireira trazia para o meio ambiente e a sociedade.
Assim, antes da chegada desses atores do indigenismo, Samuel
Piyko tentou agrupar seus parentes em torno da sua famlia na boca
do igarap Amoninha para se contrapor ao poder crescente dos patres.
Junto com seu filho Antnio, ele atuava como intermedirio, centralizando
a produo madeireira de algumas famlias indgenas e negociando sua
venda diretamente com os brancos. No entanto, a morte de Samuel, em
1986, dispersou muitas famlias e dificultou a iniciativa; e, quando a FUNAI
chegou, os ndios estavam em p de guerra e o conflito com os brancos
era iminente.
45

Os indigenistas Terri e Macedo trouxeram, sobretudo, a possibilidade


de uma resoluo do conflito em termos legais. Eles mostraram que os
Ashaninka estavam assegurados pela legislao e os ajudaram a organizar uma luta pacfica dentro do quadro jurdico em vigor. Com o apoio e a
orientao de Terri, Macdo e, posteriormente, da antroploga Margarete
Mendes, as lideranas ashaninka se convenceram que uma soluo pacfica, apoiada na lei, era o melhor caminho.
A crescente mobilizao poltica dos ndios em favor de seus direitos
intensificou os conflitos intertnicos. Segundo os Ashaninka, o perodo de
1987 a 1992 representou uma poca de grandes inseguranas caracterizada, ao mesmo tempo, pela organizao progressiva dos ndios em defesa
de seus direitos, principalmente terra, e pela multiplicao dos confrontos
com os posseiros brancos.
Para romper a dependncia econmica em relao aos patres madeireiros, os Ashaninka, com o apoio da FUNAI, da CPI/AC e de outros
aliados, tentam criar uma cooperativa indgena. Durante as oficinas de Etnomapeamento, o professor Isaac salientou o apoio dado por Margarete Mendes, ento aluna de Mestrado em antropologia na universidade de
Campinas. Entre janeiro de 1990 e abril de 1991, Margarete passou vrios
meses entre os Ashaninka e exerceu um papel central na organizao poltica dos Ashaninka do rio Amnia.
Margarete veio aqui em 1989 pela primeira vez (...). Ela falou do
trabalho que ela queria fazer, defender a tese dela. Se as pessoas a
aceitassem vinha para fazer o trabalho dela e em troca ela poderia ajudar
na organizao, orientar sobre a documentao da terra, onde procurar

46

nossos direitos. Ento, ela ficou trabalhando. Ela conquistou tambm a


confiana da comunidade. Ela comeou a nos ajudar a nos organizar. A
gente criou a associao junto com ela. Ela mostrou como funcionava
cada item. Ela foi uma pessoa de muita fora na nossa aprendizagem
para que nos soubssemos como nos organizar. Eu, pessoalmente, agradeo muito a ela por isso tudo. (Prof. Isaac 2004)

Em 1990 e 1991, os Ashaninka multiplicaram, com a ajuda de Margarete, as denncias s autoridades. Vrias cartas foram encaminhadas
FUNAI, ao IBAMA, ao INCRA, Polcia Federal e Procuradoria Geral da
Repblica. Nelas, os ndios pedem providncias para agilizar o processo de
demarcao, indenizar e assentar os posseiros fora dos limites da reserva. Denunciavam as invases da terra indgena, o corte ilegal de madeira,
as caadas com uso de cachorros e com objetivos comerciais, o trfico
de droga, as ameaas de morte contra as lideranas e seus aliados... As
cartas salientavam tambm a situao de emergncia e o risco iminente
de graves conflitos entre os ndios e os posseiros brancos, lembrado a
tradio guerreira dos Ashaninka. Sentido o conflito iminente, Antnio e
Moiss decidiram ir a Braslia reivindicar os direitos ashaninka e colocar a
presso na presidncia da FUNAI. Graas habilidade de articulao poltica das lideranas ashaninka e dos parceiros brancos, essa viagem teve
uma cobertura excepcional por parte da imprensa nacional e acabou sendo
decisiva no processo de demarcao. Este aconteceu em junho de 1992
com uma participao importante dos Ashaninka. A Terra Indgena Kampa
do Rio Amnia foi homologada pelo Vice-Presidente da Republica, Itamar
Franco, no dia 23 de novembro do mesmo ano. Progressivamente, com o
pagamento das benfeitorias, os posseiros deixaram a rea. Alguns, no entanto, continuam invadindo, periodicamente, o territrio indgena, sobretudo
para realizar caadas ilegais com objetivos comerciais.
Com a demarcao da terra indgena, os Ashaninka do rio Amnia
buscaram alternativas econmicas explorao predatria de madeira. Aps
uma experincia frustrada com a venda de produtos agrcolas, os ndios reorientaram a produo de sua cooperativa e comearam a comercializar peas
de artesanato. Para tanto, a atuao da antroploga Margarete Mendes tambm foi fundamental, contribuindo para avivar a auto-estima dos Ashaninka:

Quando ns soubemos que era nossa terra de direito, a gente parou de trabalhar madeira para os patres. (...). A gente estava buscando
produtos para trabalhar. Quando ela [Margarete] chegou, ela conheceu
nosso artesanato. Ela falou pra mim: Por que vocs no trabalham os
artesanatos de vocs? Procurem colocar no mercado, uma coisa muito
bonita e muitos povos j trabalham, um meio de trabalho, trabalhar o
que de vocs mesmos. Ento, quando a gente montou a cooperativa,
ela pegou um monte de artesanato para mostrar a algumas pessoas. Algumas lojas que tinha l [em So Paulo] na poca. As pessoas gostaram
muito. A partir da, a gente comeou a trabalhar o artesanato. Antes a
gente achava que isso no tinha valor nenhum para o mundo dos brancos, ningum conhecia, ningum sabia se algum ia se interessar. Isso
era uma coisa s para a gente mesmo. A gente pensava que s ns
achvamos bonito e mais ningum. Porque aqui tinha aquele pessoal
que dizia que isso era coisa de caboclo e desprezava. A gente pensava
que para o mundo dos brancos, isso no valia nada. A partir da, a gente
foi entender que no, que as nossas artes tinham valor para mundo dos
brancos. No tinham valor aqui para esse pessoal ignorante que tinha
raiva de ns. L para fora, o pessoal valorizava. Isso foi uma fora muito
grande. Ela [Margarete] explicou isso para gente e a gente se fortaleceu. Isso deu uma fora a mais no nosso esprito para poder levantar o
nosso astral. Foi da que a gente comeou a entender o valor que ns
tnhamos, que ns ramos importantes tambm, que ns no ramos
pessoas desprezveis por todos. Antes era isso que a gente tinha na
nossa mente porque o pessoal que a gente conhecia era s o pessoal
daqui. Para eles, a gente no era nada, sempre ramos desprezados por
todos. Ento, a partir da, ns comeamos a entender que ns tnhamos
valor e queramos mostrar para todo o mundo que ns tambm ramos
capazes. ramos capazes de trabalhar, de nos organizar, de sobreviver.
(Prof. Isaac 2004)

Aps o perodo sombrio da explorao madeira na dcada de 1980,


os Ashaninka procuraram atividades econmicas que conciliassem a preservao da natureza e garantissem a autonomia da comunidade. Paulatinamente, eles aprenderam a tirar benefcios de alguns de seus recursos
naturais, produzidos de maneira sustentvel e tornaram-se um exemplo
bem sucedido de sustentabilidade. Essa imagem, particularmente saliente
a nvel regional, tambm tem repercusses nacionais e at internacionais.
Alm do sucesso obtido na produo e comercializao de artesanato in-

dgena que constitui, desde o incio da dcada de 1990, a principal fonte


de renda da comunidade, os Ashaninka estabeleceram alianas com diferentes setores do movimento indigenista e ambientalista. Executando uma
srie de projetos de desenvolvimento sustentvel com diversos parceiros,
eles iniciaram uma ambiciosa poltica de proteo e recuperao ambiental
de seu territrio.
Parceira dos Ashaninka do rio Amnia h cerca de vinte anos, a Comisso Pr-ndio do Acre vem acompanhando muitas dessas atividades e
testemunha privilegiada dos sucessos conquistados, principalmente na
questo da educao escolar indgena e na rea ambiental. O Etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia mais uma etapa no
caminho dos Ashaninka rumo a sustentabilidade.
Sztutman - 2004

A gente pensava: Vamos tirar esse pessoal daqui de dentro porque


eles esto acabando com tudo o que nosso. A gente se preocupava
com a quantidade de madeira que saa, com a quantidade de caa que
o pessoal matava, toneladas de carne, bateles cheios de carne (...). A
gente queria impedir. Mas como fazer isso? Na poca, eu juntei 20 homens e a gente estava pensando como fazer: Vamos estudar um meio?
Atacar durante a noite, queimar as mquinas, uma coisa assim. (...) A,
quando ns soubemos dos direitos da terra, ns fomos impedir mesmo.
(Moiss 2004)

I Oficina de Etnomapeamento abril de 2004

47

Palo 2006

Durante as duas oficinas de Etnomapeamento, os Ashaninka do rio


Amnia salientaram a importncia do mapa histrico e o uso mltiplo que
ele possibilita. Em guisa de concluso, transcrevemos trs falas de lideranas Ashaninka que participaram das oficinas e que enfatizam a importncia
desse mapa histrico.

Prof. Isaac

48

nossos antepassados vieram, de onde eles vieram, por que e como estamos aqui hoje. Eu senti que as pessoas comearam a viver as histrias
passadas. Os velhos estavam contando um pedao de uma histria do
seu pai, de seu av, outros contavam de outras pessoas, e todos atentos
para ouvir, para entender o porqu de tudo isso. Eu acho que isso muito
importante para as pessoas. Elas se sentem como parte dessa histria,
parte desse processo que aconteceu no passado. Acho que as pessoas
se sentem muito curiosas para saber mais fatos, mais coisas que aconteceram. interessante estar registrando. Ficar ouvindo vrias verses,
vrios velhos contando, tentando juntar as partes que conhecem para
contar uma histria do passado. Os jovens gostam muito de ouvir isso
(...). Acho que o conhecimento de um velho, o que ele tem acumulado
muito importante. Estou tentando buscar aquilo que mais importante
para as crianas, para os jovens avanar mais nesses conhecimentos.
Tentar enriquecer nossa cultura buscando aprender com os velhos. Esses encontros, essas palestras so muito importantes. Eles se renem
e comeam a discutir sobre os problemas e solues dos problemas, a
a gente comea a ver a cultura mesmo, a forma de interpretar o mundo, entender e conduzir a sociedade. Os velhos so muito importantes.
Eles ajudam muito na experincia de interpretar o mundo, de entender.
Eles tm esse conhecimento, temos que reconhecer sua importncia.
(Prof. Isaac 2004)

Palo 2006

3.6. A importncia do mapa histrico

Isso aqui legal porque a gente comea a ver a forma que o nosso
povo conhece essa regio. Muitas vezes as pessoas falam s no Amnia,
mas a gente tem essas rotas todinhas. As pessoas se visitam. D para
observar que no s uma comunidade, d para observar que todas as
nossas comunidades indgenas da nossa regio, no s da nossa regio,
como l do Peru tambm, tem uma ligao. Voc v como ir para outras
comunidades. Tem rotas. Isso aqui tambm no coisa s de agora. Isso
vem de muito tempo. Naquele tempo, o pessoal nem pensava que a gente ia nascer e ns aqui estamos vendo. Agora, ns estamos colocando
no mapa, a rota que os nossos avs e bisavs fizeram. De onde eles vieram, como eles vieram parar aqui nessa rea. Isso uma coisa muito importante, porque voc vai poder mostrar a rota que a gente fez, ou ento
vai poder mostrar o espao que o povo indgena precisa, toda essa circulao, as habitaes antigas porque nessa parte aqui toda, antigamente,
no existia branco. Nessas reas todinhas a, era s dos ndios. No tinha
branco aqui no meio. O mapa tambm mostrou as invases dos brancos.
A quantidade de famlia que entraram aqui para invadir, para tirar a riqueza que tinha aqui dentro, da caa at madeira. Antigamente, quando os
nossos avs e bisavs faziam esses caminhos, no encontravam branco
nenhum, eram s indgenas. Depois que vieram os brancos. Foram
apertando cada vez mais e hoje a populao indgena se sente presa
nesse pequeno espao que demarcaram. De toda essa terra, ficou esse
pequeno espao para a nossa populao. (Moiss 2004)
O trabalho de pesquisa procurar entender o caminho dos velhos, a
origem deles, de onde eles vieram. Esse um trabalho importante, porque a gente vai comear a entender o caminho, a luta, o que foi percorrido por essas pessoas e pelos nossos antepassados. Eu acho que vai ser
uma coisa importante at para os velhos. Fazer eles mesmos refletirem
e pensarem sobre o seu passado e comear a passar para os jovens as
histrias. Eu vejo que hoje, eu j tenho muito mais informao sobre os
meus avs e as pessoas mais velhas, pessoas que tm mais de quarenta,
cinqenta anos na aldeia. Isso importante para eu estar incentivando
ou buscando pessoas que tm esse conhecimento para contarem para
os jovens. uma forma de promover encontros para contar essas histrias do passado. Como o que aconteceu quando estvamos discutindo
hoje. Vimos que no foi s o caucho. Muitos pesquisadores falam que
s foi o caucho que trouxe os Ashaninka para c. Mas atrs disso tem
outras coisas. Eu acho importante estar registrando essas coisas que
marcam a vida da gente. muito interessante, muito rico, saber como

Queria dizer que o uso desse mapa histrico vai ser muito importante. A gente est fazendo para apresentar para algumas pessoas que
queiram saber da nossa histria, do nosso territrio, de algum acontecimento. importante para os jovens que esto estudando sobre a histria
do nosso territrio. Eu mesmo no tinha muita noo de como que foi
antigamente a explorao, a habitao do rio. Agora, fazendo esse mapa,
descobri muitas coisas. importante para a minha formao, para o meu
conhecimento. A gente vai poder usar esse mapa na escola, com trabalho para os alunos. Vai ser muito interessante, muito produtivo, usar esse
mapa na escola como material didtico para ensinar os alunos, para que
eles fiquem sabendo da histria do territrio, de onde vieram os nossos
antepassados. Isso est sendo muito legal e acho que isso vai ser muito
bem usado. (Prof. Bebito 2004)

Prof. Bebito

49

7254'48"W

Mapa Hidrogrfico da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

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(em identificao pela FUNAI)

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FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
SEMA/ZEE
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Samuel Piyko

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Moradias individuais

Mapa hidrogrfico

Os recursos hdricos so de extrema importncia para os Ashaninka por propiciarem o transporte e o abastecimento da aldeia com gua
potvel para diversos usos: alimentao, higiene corporal, limpeza de
utenslios, etc. Eles tambm ocupam um lugar importante na cosmologia
e mitologia indgena.
Em 2005, o Governo do Estado do Acre, atravs do Departamento
Estadual de gua e Saneamento, construiu poos e banheiros na aldeia
Apiwtxa, mas os ndios encontram vrios problemas para a manuteno
desses equipamentos. Hoje, a comunidade conta com cinco cacimbas e
dois poos, mas, no vero, a grande maioria dos ndios toma banho no rio
por ser a gua considerada mais limpa e a atividade mais agradvel.
A malha hidrogrfica essencial para a orientao geogrfica. O rio
Amnia, afluente do Juru, atravessa a terra indgena e constitui o principal eixo norteador. A partir desse rio, com base nos igaraps e lagos, os
Ashaninka se deslocam e se localizam no territrio. O rio Arara o marco
divisrio entre a terra indgena e a Reserva Extrativista (RESEX) do Alto
Juru. Quanto mais aprofundado o conhecimento sobre a localizao dos
recursos hdricos, mais fcil fica para percorrerem a rea. Alm dos nomes
de rios, lagos e igaraps, outras informaes tambm foram inseridas no
mapa, como as colocaes da aldeia Apiwtxa e da aldeia Sawawo no Peru.
Como nos demais mapas, o Parque Nacional da Serra do Divisor (PNSD), a
RESEX do Alto Juru, o Projeto de Assentamento Amnia e o Peru foram
distinguidos com cores diferentes.

7249'48"W

51

4.1. A identificao dos recursos hdricos e a importncia do mapa.

Sztutman - 2004

No mapa hidrogrfico, os Ashaninka nomearam rios, igaraps e lagos, estabelecendo assim uma conveno mais ampla em relao quela
que existia antes do etnomapeamento. Os principais igaraps, afluentes
do rio Amnia, da terra indgena so: o Amoninha (Tawaya), Taboca (Kapiruchari) e o Revoltoso (Asoyani). Alm de diversos igaraps, os Ashaninka
tambm nomearam 11 lagos. No rio Amnia, no sentido jusante, esses
lagos so identificados como: Karite Mapari, Karite Shewtokyari, Samuel
Piyko, Ikarite Ipetsi, Ktsi, Monishoki, Aatarike Asoyane, Karite Asoyane,
Shomtsi, Apiwtxa 2 e Apiwtxa.

Os lagos Apiwtxa e Karite Asoyane so os mais usados para a pesca.


Os demais encontram-se distantes e so parcialmente ou totalmente cerrados. O lago Samuel Piyko freqentado apenas pelo grupo familiar do
ndio Rorero que habita na vizinhana. Os Ashaninka afirmam que os lagos
mais prximos do marco fronteirio so ricos em peixe, mas raramente utilizados por encontrarem-se muito distantes da aldeia Apiwtxa. Esses lagos
so freqentados pela comunidade de Sawawo e invadidos, periodicamente, por no ndios peruanos.
A partir das informaes destacadas pelos Ashaninka, algumas lideranas, durante a oficina de etnomapeamento, falaram sobre a relevncia
do mapa hidrogrfico. Como evidenciado no discurso do AAFI Benki, o
mapa ser til para uma melhor orientao nas atividades de vigilncia e
fiscalizao da terra indgena:
O trabalho desse mapeamento [hidrogrfico] uma coisa muito importante. A gente tem hoje um trabalho de fiscalizao da nossa terra.
(...) Com esse trabalho, a gente est fazendo esse diagnstico geral que
uma coisa muito importante porque a gente vai poder identificar cada
ponta da nossa terra. (AAFI Benki 2004)

Existem vrias maneiras de nomear rios, lagos e igaraps. Em geral,


os nomes esto associados ao conhecimento indgena sobre os recursos
naturais que existem nesses locais. Mas um nome tambm pode ser atribudo em funo de outras caractersticas do lugar, da presena prxima
de um morador, de um acontecimento histrico ou sobrenatural que tenha
ocorrido no local e marcado a histria antiga ou recente dos ndios.

52

Mapeamento hidrogrfico dos rios e igaraps em lngua indgena


I Oficina de Etnomapeamento abril de 2004

Aos rios e igaraps so dados nomes de acordo com as espcies


que eles tm, pode ser uma espcie de fruta, um pssaro, muito peixe.
Por exemplo, o igarap Taboca onde tem muita taboca, ento chamamos de kapiromashi. (AAFI Benki 2004)
Os nomes que so dados aos igaraps so de tipos de espcies, de
frutas, de arvores, cips, palmeiras ou algum acontecimento. Por exemplo,
algum acidente, algum foi mordido de cobra naquele igarap, a gente
pode pegar o nome da pessoa e do tipo da cobra que a mordeu. Se algum mora ali, a gente pode botar o nome daquela pessoa. Ento, a gente
foi construindo o mapa assim. O tipo da mata que tem na foz do igarap, se

tem uma rvore grande que referencia na foz do igarap, tambm se tem
um jacar, um barreiro de caa, por exemplo. (Prof. Bebito 2004)

Rios, lagos e igaraps podem ser conhecidos por diferentes nomes,


o que gera algumas confuses. Pode-se estar falando sobre um mesmo
igarap, mas atribuindo nomes diferentes. O etnomapeamento ajudou a
padronizar o nome dos igaraps entre todos os Ashaninka, evitando informaes distorcidas.
A gente anda em toda parte da nossa terra, mas a gente ainda no
sabe o nome dos igaraps. Tm muitos nomes na lngua do branco
ainda. Tem uns que a gente s tem nome na lngua do branco, outros que tm nome na nossa lngua e a gente fica at meio confuso.
(Prof. Benki 2004)
Antes a gente conhecia muito desses nomes pelo nome do wirakotxa (branco), mas agora a gente registrou o nome de cada igarap.
Alguns j tinham nomes indgenas mesmo, outros a gente foi dando
o nome naquele momento, mas com algo que a gente j tinha idia.
(Prof. Bebito 2004)

Denominando em lngua Ashaninka e em portugus, com valor de padro, o cursos hdricos identificados no mapa,hoje tornou-se possvel identificar com mais preciso os igaraps e demais recursos; e assim se pode
socializar as informaes sobre a terra indgena, inclusive com as crianas.
A identificao dos igaraps que a gente fez nos mapas nos ajudou
a resolver esses problemas (...). Hoje a gente tem uma facilidade de saber o nome desses rios. Ento a comunidade toda, todas essas crianas
vo ter um mapa. As pessoas mais velhas vo estar passando esse conhecimento para as pessoas mais novas. A gente vai estar discutindo
isso dentro da sala de aula, vai estar trabalhando esses conhecimentos
para que eles sejam passado das pessoas mais velhas para as pessoas
mais novas. Saber o que um diagnstico, o que um mapa, qual o
significado disso, para que serve isso aqui. (Prof. Benki 2004)

Usando os nomes dados por seus antepassados aos cursos hdricos,


os Ashaninka mantm vivo o conhecimento ancestral sobre os lugares. As-

sim, o mapa de recursos hdricos pode auxiliar os Ashaninka a manterem o


conhecimento indgena e a fortalecerem sua identidade. Para o AAFI:
Todas as pessoas vo passar a conhecer o nome tradicional, o nome
que o nosso povo antigamente dava. Agora, a gente vai ter todos os
nomes dos nossos rios com esses nomes nossos. (AAFI Benki 2004)

A elaborao do mapa hidrogrfico com termos na lngua indgena que


descrevem os recursos naturais que existem em uma data localidade tem relevncia no apenas para o fortalecimento cultural dos Ashaninka, mas tambm para facilitar a aquisio de alimentos. Por todos esses motivos, durante
a oficina, as lideranas frisaram a importncia dos cursos hdricos:
Os igaraps so as nossas fontes de gua e so muito importantes
para ns bebermos e para os animais tambm. Ns estamos usando
os rios maiores, enquanto os animais vo para os igaraps. Tudo isso
muito importante para ns, porque nos igaraps encontramos muito
peixe. um lugar onde a gente pesca, um lugar onde o Ashaninka
leva a mulher e os filhos para pescarem de tarrafa ou mesmo de flecha.
(Prof. Bebito 2004)

Com o conhecimento que possuem dos recursos hdricos e da fauna


associada a eles, os Ashaninka tambm diferenciam os lagos, igaraps e
os rios com base nas espcies de peixe que podem ser encontradas. Nos
lagos, os peixes mais freqentes so os curimats, as mocinhas, os bodes,
as traras. Como veremos mais detalhadamente no mapa de pesca, o pescado do rio apresenta uma maior variedade, principalmente de peixe grande: jundiau, surubim, jundi. O rico conhecimento indgena da ictiofauna
lhes permite ter uma conscincia aguda da especificidade, importncia e
riqueza dos diversos recursos hdricos de seu territrio:
No lago existem alguns tipos de peixes que os rios no tm e tm
alguns peixes que ns classificamos que no existem no lago, nem no
rio, s so encontrados nos igaraps. O siri, por exemplo, muito procurado e ele s se encontra nos igaraps; nos rios no existe. Assim, as
pessoas j sabem onde encontrar determinado peixe. Se no cuidarmos
dos igaraps, dos lagos e dos rios, como podemos ter uma vida boa?
(Prof. Bebito 2004)

53

Haroldo Palo Jr. - 2006

Rio Amnia.

Rios, lagos e igaraps no so simplesmente usados para satisfazer


as necessidades humanas. Embora funcionem como recursos importantes
para a atividade pesqueira e assegurem parte fundamental da subsistncia
indgena, os recursos hdricos tambm so objetos de crenas espirituais.
Ou seja, a importncia dos rios, lagos e igaraps no se reduz a sua funo
prtica de fornecedores de animais comestveis para a dieta indgena.
Alm dessa dimenso fundamental, os Ashaninka tambm podem
atribuir a alguns desses lugares qualidades sobrenaturais. Nos rios, lagos e
igaraps no vivem apenas animais comestveis. Em determinados lugares,
se apresenta a presena de outros seres, denominados em portugus, genericamente, de feras e seres invisveis.

Nas guas existem muitas feras e outros seres invisveis que nem
todas as pessoas conseguem ver. As pessoas que conseguem ver so
os pajs. Entre as feras existe a cobra grande. O remanso como se
fosse a casa dela. Ela no come peixe, ela come carne. Tem o jacar
tambm, ele come peixe. Mas entre a cobra grande e o jacar, o que
mais gosta de atacar o jacar, o mais afoito. Quando ele v algum,
j quer atacar. As pessoas tm mais medo do jacar do que da cobra.
A cobra fica mais no canto dela, se voc passa por ela e no mexe, ela
fica no canto dela. Ela s ataca quando est com fome. O jacar mais
cismado e ataca s porque bravo mesmo. Tem a arraia tambm. um
bicho pequeno que tem um esporo e di quando fura. (Moiss 2004)

Palo - 2006

4.2. Os recursos hdricos e o mundo espiritual

Entre os Ashaninka, destaca-se o grande e temido kosaniri kisari


(jacar-preto). O koshoshika (boto) tambm mencionado como fera. Os
Ashaninka afirmam, por exemplo, que ele seduz as crianas que tomam
banho sozinhas e as leva para o mundo aqutico. Essas feras so muito respeitadas pelos ndios. Elas possuem ligaes sobrenaturais com os
tawiyari (grandes e poderosos xams) e podem se apresentar sob forma
humana. Entre as feras, a sucuri ou cobra grande chamada nke a
mais citada.
Segundo as crenas ashaninkas, as cobras (mki) so tabus alimentares e a nke considerada a me e dona das guas. Ela pode
ser encontrada em alguns lagos ou remansos que passam a possuir propriedades misteriosas que os ndios identificam como kenpotsi, traduzindo o termo em portugus pela palavra encanto. O kenpotsi um poder
sobrenatural e secreto muito respeitado. Ele pode ser associado a vrios
espritos e se manifestar em diversos lugares: lagos, remansos, florestas,
montanhas, etc. Quando ele aparece no meio aqutico, o kenpotsi muitas
vezes associado nke, cujo esprito muito ambguo.
A nke a dona do mundo aqutico, habitado por pessoas que vivem
de modo muito semelhante ao dos humanos, mas invisveis aos nossos
olhos. Ela pode ser boa ou ruim. Associada cura xamnica, a nke pode
auxiliar o sheripiari (xam) que, por meio do kamarpi (ayahuasca), se comunica com ela e lhe pede licena para utilizar seus poderes sobrenaturais
e realizar sua cura. Mas a nke tambm associada a um esprito malfico
(kamari) ou pode ser a incorporao de um xam mal-intencionado. Em raRio Amnia

54

55

Os remansos nos rios, por exemplo, podem ser sagrados. Alguns


tm coisas misteriosas. No remanso da ponta do estiro, depois do igarap Grande, o pessoal j viu uma mulher com cabelo, parece um bicho
cabeludo, mas a gente ainda vai l pescar. s vezes, fica doente porque
mergulhou l. s vezes, voc chega, a gua est transparente, outras ve-

recomendaes do pai e foi pescar num lago proibido. Ao jogar o anzol, pescou o branco que passou a viver na terra e espalhou o terror entre os ndios.
Do ponto de vista cosmolgico, a gua (niake) ainda possui caractersticas muito peculiares. Elemento fundamental e garantia de vida para
humanos e no humanos, ela tambm pode ser, no universo cultural ashaninka, um ameaa em potencial. gua em excesso associada a vises
apocalpticas. Quando os Ashaninka evocam o fim do mundo, eles descrevem chuvas torrenciais e a subida repentina das guas dos rios e dos
lagos que inundam a Terra. Tema recorrente na mitologia de muitos povos indgenas da Amaznia, o dilvio tambm est presente nas narrativas
ashaninkas. O xam Aricmio conta que um grande dilvio aconteceu no
passado mtico, matando quase toda a humanidade, sobrevivendo apenas
um tawiyari (poderoso xam) e sua famlia. nico a ter seguido as recomendaes de Pawa, ele construiu uma balsa para abrigar seus parentes e
escapou da grande enchente que inundou praticamente toda a superfcie
da Terra. Aps a cheia, ele reconstruiu a humanidade.
Ancorada numa rica e complexa mitologia, a cosmologia indgena
desenha uma viso de mundo peculiar e fundamental para orientar as

zes ela espuma todinha. Ningum sabe o que . A gente mergulha, joga
tarrafa, ningum pega nada. J aconteceu de eu mariscar, de jogar a
tarrafa, sentir aquele peso e quando puxa, no tem mais nada na tarrafa.
encanto. A gente ouve assobiar, ouve motor funcionando debaixo da
gua (...). Tambm tem um lugar Kenpotsi perto da cabeceira do Amnia
no Peru. Esse lugar era um remanso tambm. No sei como est agora.
Quando dava 5h30 para 6 horas, ouvia-se um motor funcionando, passvamos a noite todinha ouvindo o motor. Parecia um gerador ligado.
Quando estava perto de amanhecer, ele parava. Ns dizamos: o que
que isso, meu Deus! L, tinha um boto to valente que ns passvamos bem pela beirinha do rio, porque se ele visse a gente, ele partia para
cima mesmo. Era um remanso grande. Esse canto a sagrado. depois
de Sawawo. Ningum sabe o que . (Moiss 2004)

Assim como os humanos, as plantas e os animais tm seu lugar


no mundo. Mesmo temidas, elas devem ser respeitadas. Alm disso, elas
possuem uma importncia ecolgica por manterem os poos onde habitam mais profundos e limpos, sem cobertura vegetal. Para os Ashaninka,
determinadas feras moram em alguns remansos, locais propcios para a
pesca nos rios:

aes prticas dos Ashaninka. Como em outros domnios da vida cotidiana,


respeitar e fazer uso adequado dos recursos hdricos assegura no apenas
a sobrevivncia fsica dos Ashaninka. Mas tambm mantm o equilbrio do
universo, garantindo o bem-estar de todos os humanos e dos no humanos.
Por fim, importante frisar que esse frgil equilbrio encontra-se
ameaado. Como mostraremos no mapa de invases, os recursos hdricos
da Terra Indgena Kampa do rio Amnia vem sofrendo as conseqncias
das invases madeireiras peruanas. O rio Arara, marco divisrio entre a terra indgena e a RESEX do Alto Juru, tambm usado por invasores que
praticam a pesca predatria e caam em territrio ashaninka. Para tentar
inibir essas entradas ilegais e aprimorarem a fiscalizao de sua terra, duas
famlias ashaninka construram suas casas nas margens do rio Arara. Mas
essas providncias ainda no resolveram o problema. As invases de madeireiros peruanos continuam alarmantes e ainda no encontraram soluo
adequada. Os Ashaninka afirmam que a qualidade de suas guas ainda
boa. No entanto, as invases, principalmente as atividades ilegais dos madeireiros peruanos, lhes preocupam. A maioria da populao bebe gua do
rio e dos igaraps; essas inquietaes so reais e legitimas.
Haroldo Palo Jr. 2006

No rio, quando uma fera dessas se muda, normalmente o remanso


acaba. Ns percebemos at mesmo com os peixes grandes. Tem uma
histria que diz que na foz do Taboca tinha um remanso grande e um
jundiau bem grande tambm. Todo o ano as pessoas tentavam mat-lo
e todo ano ele estava no mesmo remanso, no mesmo canto. Quando as
pessoas conseguiram matar esse jundiau, o remanso tambm acabou.
As pessoas dizem que ele era o dono do remanso porque normalmente
falamos que cada remanso tem um dono e esse dono zela por aquele remanso. Quando ele sai, o remanso tambm acaba. A cobra grande uma
das feras que faz a prpria morada, ela cava o remanso. (Moiss 2004)

Acervo CPI-AC 2005

zo de sua ambigidade, ela muito temida pelos ndios e frequentemente


acusada de feitiaria.
Os Ashaninka afirmam que nke tem o poder de engravidar mulheres menstruadas, trazer doenas e roubar almas, principalmente de crianas, pessoas mais frgeis e mais expostas aos poderes malficos da cobra
grande. O arco-ris (oye) considerado pelos ndios como a tentativa repetitiva e desesperada de nke para subir ao cu (henoki). Mas suas tentativas sempre fracassam porque Pawa (maior divindade dos Ashaninka)
domina o mundo celeste e no permite a ascenso da cobra grande. Os
Ashaninka detestam a viso do arco-ris que os deixa irritados e inquietos.
Quando nke sai para passear no cu, seu poder malfico aumenta, multiplicando as probabilidades de doena ou morte. Os Ashaninka tentam
inibir esse poder malfico, cortando o ar com um terado na direo desse
fenmeno natural.
Por serem morada de seres sobrenaturais, alguns desses lugares
podem tornar-se sagrados. Assim, os Ashaninka dizem no pescar no
lago Monishoki situado na boca do igarap do Chumbo. Essa interdio no se deve ao fato dele estar parcialmente cerrado, mas em razo
de suas propriedades sobrenaturais. Segundo os Ashaninka, esse lago
misterioso e sagrado. Aventurar-se nas suas redondezas um exerccio
perigoso e insensato. Dizem que ele habitado e protegido por nke, cuja
presena e simbologia na cosmologia indgena explicam o afastamento
dos humanos do local.
Qualidades espirituais tambm so atribudas a alguns remansos. No
entanto, nem todos esses locais so proibidos para os homens. Os tipos
de manifestao do kenpotsi e a intensidade do perigo atribudo a esses
lugares so muito variveis. O lder ashaninka Moiss fala das propriedades
sobrenaturais de dois desses remansos, um situado na proximidade da aldeia Apiwtxa, o outro na cabeceira do rio Amnia, j em territrio peruano:

Alguns lagos so portas de entrada privilegiadas para o misterioso


mundo subaqutico do qual tambm oriundo o homem branco. Segundo
o mito indgena de origem do branco, nos tempos mticos, o Deus-Criador
Pawa teria separado os Ashaninka dos brancos. Enquanto os primeiros habitavam a Terra, os ltimos moravam no mundo subaqutico povoado por
espritos malficos. Certo dia, Inka, um dos filhos do Deus, desobedeceu s
Rio Amnia

56

57

730'18"W

7255'48"W

Mapa de Vegetao da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia


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Aldeias

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Floresta Aberta com Bambu

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Projeo UTM, Zona 18L, DATUM WGS84

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FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
SEMA/ZEE
IMAC

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Mapa de vegetao
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

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CLASSES DE VEGETAO

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LEGENDA

Terra Indgena Arara do Rio Amnea


(em identificao pela FUNAI)

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Rio Ar
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7313'48"W

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O mapa da vegetao reflete parcialmente o amplo conhecimento


indgena sobre as formas vegetacionais, limitando-se s informaes horizontais registradas pela imagem de satlite. A partir desse suporte, os
Ashaninka procuraram aproximar suas classificaes da vegetao daquelas utilizadas pela cincia ocidental da natureza. Obviamente, essa tentativa
de traduo cultural apenas oferece algumas informaes sobre o vasto
conhecimento que os ndios possuem sobre a diversidade vegetal de seu
territrio. Para quem no tem um conhecimento das formas vegetacionais
apresentadas pela imagem de satlite quase impossvel distinguir algumas das variaes da vegetao. Como os prprios Ashaninka dizem, a
imagem de satlite uma foto e nela identificam-se diferentes cores conforme a variao da vegetao. Em cada uma dessas cores, no entanto,
possvel encontrar uma diversidade considervel de fauna e flora. Como
dito por Isaac:
Aqui a nossa terra. Com uma foto de satlite tirada de cima, a gente v diferentes cores. Cada cor uma vegetao diferente. um tipo de
mata diferente. Pode ser s taboca morta, pode ser s um tabocal, pode
ser s um tipo de aa com buriti, vrias espcies de palmeira... Ento a
foto de satlite d uma cor para cada tipo de mata, a ns pegamos toda
a nossa terra e contornamos de acordo com a foto do satlite, circulando
os tipos de vegetao que o satlite acusou. (Prof. Isaac 2004)

Apenas circulando as cores e delimitando as variaes na vegetao


obtidas a partir da imagem de satlite no se chega ao extenso conhecimen-

7251'18"W

59

60

Para um estudo detalhado sobre as classificaes vegetais e animais entre os Ashaninka do rio
Envira e do Alto Juru peruano, ver Lenaerts (2004).

Acervo CPI-AC 2005

to dos Ashaninka sobre a vegetao. Para fazer justia riqueza desse conhecimento tradicional, seria necessrio um estudo meticuloso de etnobotnica ashaninka, tarefa impossvel de ser realizada no mbito deste trabalho.1
Apesar desses limites, quando a imagem de satlite e o mapa da
terra indgena foram apresentados aos participantes da oficina de etnomapeamento, uma riqueza de informaes sobre os tipos de vegetao surgiu.
Assim, mesmo com suas limitaes grficas, o mapa de vegetao apresenta elementos importantes sobre o conhecimento ashaninka associado
vegetao de seu territrio.
Na lngua indgena, a floresta, de modo geral, chamada de tame. O diferencial do mapa de vegetao em relao aos outros est nas
oito classes de vegetao obtidas a partir da anlise feita pelos ndios da
imagem de satlite. Essas classes foram identificadas como: tamiitxi, kapiromashi, eeriposhi, tsitamamashi, konamashi, anapirimashi, toniromashi
e tsirsimashi. Os ndios traduzem o sufixo mashi, presente no nome da
maioria dessas categorias, pela palavra partido, definida como um lugar
onde predomina uma determinada espcie de vegetao. Numa tentativa
de aproximao difcil de ser realizada com a nossa cincia, os Ashaninka
dizem que essas categorias corresponderiam sucessivamente ao que a nomenclatura ocidental apresenta como: floresta densa, floresta aberta com
bambu, floresta aberta com cip, floresta aberta com palmeiras, floresta de
vrzea, bambuzal, buritizal e aaizal.
Como dito anteriormente, importante frisar que as categorias nativas no so redutveis nossa classificao ocidental. Na ausncia de um
estudo mais aprofundado, o conhecimento horizontal dos Ashaninka sobre
a diversidade de espcies associadas s classes de vegetao s pode
ser percebido pelos relatos de alguns deles sobre o mapa.
A categoria tamiitxi corresponde a uma rea aberta de mata virgem com uma grande variedade de vegetao. Nessas reas encontram-se muitas rvores grandes - como pau-de-arco, matamat e cedro - que
evitam que esses locais fiquem cerrados. Embora seja registrada a presena de alguns cips, como o shimbirita (cip-borracha) usado pelos ndios

tes desses lugares so cerradas, outras abertas. Os Ashaninka traduzem a


palavra kapiromashi por tabocal. Nessas reas existe uma grande variao de espcies de cip. Encontramos tambm uma grande diversidade de
animais. A queixada, por exemplo, gosta de se alimentar dos bambus dos
tabocais e a anta freqenta muito as reas de cerrado para descansar. No
entanto, a caada mais difcil de ser praticada no kapiromashi em razo
da abundncia de taboca:
Ns estamos marcando o tabocal, que ns chamamos na nossa lngua de kapiromashi. Voc observa aqui que vem nessa rea toda por
onde s ns andamos. A gente sabe onde tem taboca. Quando algum
vai caar, a gente avisa a tem taboca, no vai porque voc no passa,
voc vai se perder, a gente j sabe. (Prof. Isaac 2004)

Mapeamento da vegetao

para amarrar madeira ou fazer cadeiras, essas reas contam com poucos
cips. Segundo os ndios, por ser uma rea limpa, o tamiitxi um dos melhores lugares para caar, pois atrai uma grande variedade de animais: veado, porquinho, queixada, paca, macaco preto, mutum, etc. A anta, um animal
muito associado a lugares cerrados, tambm procura essas reas para se
alimentar. Ao falarem sobre tamiitxi (floresta densa), os Ashaninka destacaram espcies da fauna e da flora que habitam esse tipo de vegetao:
Esse verde que aparece a tamiitxi, um lugar onde tem muitas terras altas e as rvores so bem altas, local onde se encontra os macacos
pretos, arara e o mutum. Esses animais gostam de matas mais altas e
mais limpas. Nessa regio encontram-se todos os tipos de animais desde a ona, a cobra e o tamandu bandeira. (Prof. Bebito 2004)

A vegetao kapiromashi (floresta aberta com bambu) uma mistura


de floresta com taboca (kapiro), uma espcie de bambu espinhoso. Par-

O kapiro um lugar onde existe bastante taboca. No mapa ele est


representado pela cor branca. um lugar onde ficam muitos animais,
assim como no eeriiposhi, mas tambm um local muito difcil para
caminharmos porque tem muito espinho e fica muito difcil de ver uma
manada de queixada e se v, no consegue matar, porque no d para
acompanhar. Quando se encontra um macaco preto no d para correr
atrs dele. A queixada gosta deste local, porque ela come os brotos que
vm nascendo. (Prof. Bebito 2004)

Ao se referirem a vegetao do kapiromashi, os Ashaninka ressaltam


ainda o uso que podem fazer de algumas espcies de bambu:
Ns tambm usamos muito para fazer flecha, usamos para cozinhar
comida como se fosse a nossa panela de presso, usamos para fazer
artesanato, para imitarmos animais e fazer flautas. (Prof. Bebito 2004)


O eeriposhi (floresta aberta com cip) um tipo de vegetao que
nasce a partir do kapiromashi. Quando a vegetao baixa deste ltimo morre, ela d lugar a uma vegetao que os Ashaninka chamam de eeriposhi.
Essas reas se assemelham s capoeiras, mas as espcies vegetais encontradas so diferentes. No eeriposhi existe uma grande variedade de
espcies de cips e algumas rvores baixas. Assim como o kapiromashi, o
eeriposhi atrai animais que buscam proteo dos predadores e conside-

rado um lugar rico em caa. Contrariamente ao kapiromashi, no eeriposhi


a captura um pouco mais fcil por no ser uma rea com muita taboca, e
sim com muito cip, ing e rvores baixas. O caador, no entanto, precisa
ter muita cautela, sobretudo quando necessita correr atrs do animal, para
no se ferir com espinhos, pois a rea no totalmente limpa. Como dito
pelo professor Bebito:
Ns classificamos a vegetao no mapa da nossa terra. Comeamos pelo eeriposhi que um tipo de mata onde a taboca j morreu.
Nesse local tem muito cip e a taboca que existe no grande, tem
muito ing e outras rvores que so baixas. Algumas rvores maiores
servem como esconderijo para os animais durante o dia. Animais como
o veado, o jabuti e a anta, que so animais que andam muito noite e
durante o dia ficam descansando. (Prof. Bebito 2004)

Bastante diferente das vegetaes at agora descritas, o tsitamamashi (floresta aberta com palmeiras) uma mata onde predominam as
vrias espcies de palmeiras e algumas madeiras de lei. Nas reas tsitamamashi tambm h uma abundncia de caa, de diversos outros alimentos e
de palheiras, usadas para cobrir as casas e para fazer artesanatos. Quem
relata mais detalhadamente sobre esse tipo vegetacional novamente o
professor Bebito:
Tsitamamashi um tipo de mata onde s tem palmeiras. Nas outras reas tambm tem palmeiras, mas no tanto como aqui onde est
representado pela cor laranja no mapa. Todo tipo de palmeira se encontra por aqui como o coco, ouricuri, jaci, pato e outras. Nessa rea o que
predomina mesmo so as palmeiras e algumas rvores como o mogno
e o cedro. um local onde se encontra muita caa e a mata no to
cerrada como no eeriposhi e no kapiro, essa uma mata mais limpa
de onde ns tiramos o que comer. Tiramos tambm palhas para fazer
a cobertura das casas, artesanatos e outros materiais da nossa cultura.
(Prof. Bebito 2004)

Outra classe de vegetao destacada no mapa pelos Ashaninka


o konamashi (floresta de vrzea). A vrzea, como bastante conhecida,
localiza-se em geral na margem dos rios e igaraps, trata-se das matas
61

Acervo CPIAC - 2005

ciliar do rio. Essa mata tambm muito usada por ns, porque tem muita
medicina nas margens dos rios. Usamos principalmente nessa poca
do ano que aparece muita picada de inseto, de arraia. Nessa vrzea tem
muita medicina. Na poca de vero, um costume tradicional do povo
de sair para acampar nas praias. Fazem um tapiri com cana brava, que
utilizada tambm para fazer o artesanato. A imbaba serve tambm para
a medicina. (Prof. Bebito 2004)

No mapa de vegetao, os Ashaninka ainda identificaram os tipos


vegetacionais anapirimashi, toniromashi e tsirsimashi. Anapirimashi pode
ser traduzido de modo aproximativo por bambuzal e considerado bom
para a caada. So reas, geralmente localizadas no meio da floresta, caracterizadas pela concentrao de uma espcie de bambu fino (anapiri)
usado para fazer artesanato, principalmente, cuias para o piyarentsi (caiuma) e um tipo de flauta chamado showirentsi. Nesses lugares, existem
algumas espcies de palmeiras e de rvores frutferas, como o aa, o pato
e o cacau.
Outro tipo de mata que ns acabamos identificando e que no estava no mapa anapiri que um tipo de taboca, bambu que a gente usa
para fazer artesanato. Nele tem outras plantas como o aa, pato, cacau
e outras espcies que gostam de ficar junto desse tipo de taboca. (Prof.
Bebito 2004)

Mata ciliar do rio Amnia

por eles. Ainda na vrzea encontram-se recursos naturais usados na construo dos tapiris, pequenas construes que eles realizam para acampar
na praia do rio durante o vero:
Uma das coisas que corrigimos foi a vrzea que estava faltando no
rio Arara, no Amoninha e no Revoltoso, que era a mata de vrzea ou mata

62

O tipo de vegetao toniromashi traduzido como buritizal. No


uma rea muito propicia para as caadas. No tsirsimashi predomina o aa,
muito utilizado na alimentao e localizado principalmente nas margens
dos rios e igaraps.
Ns complementamos a regio que tinha aa e no estava localizada no mapa e ns acabamos colocando alguns pontos de aaizal. Est
localizada a concentrao de aa, mas nas margens dos rios e dos igaraps tambm se encontra bastante aa. Isso so tipos de comida para
os animais e para a gente. Tambm tem o palmito. (Prof. Bebito 2004)

qenta esses lugares. Enquanto existem vrios aaizais na terra indgena,


os buritizais so mais escassos. Apenas em uma localidade no rio Amnia
encontra-se buritis nativos, o restante foi plantado pelos Ashaninka e esto
em geral nas capoeiras:
Identificamos no mapa uma regio onde se encontra o buriti. No
Amnia, o nico pedao que tem buriti aqui e depois dessa rea que vai
encontrar na parte da reserva extrativista. Em outros lugares aqui para
cima no tem, a no ser nas capoeiras onde moravam pessoas e elas
mesmas plantaram. Ns achamos que estava faltando e acabamos por
plantar. (Prof. Bebito 2004)

No mapa de vegetao da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia


constam informaes comuns a outros mapas produzidos pelos Ashaninka:
colocao, aldeia, rios principais, fronteira Brasil-Peru, PNSD, RESEX do
Alto Jura e Projeto de Assentamento Amnia.
Acervo CPI-AC 2005

ciliares. Nas reas konamashi existe sororoca misturada com cana brava
e algumas espcies de cip. Algumas imbabas, mutambas e jits tambm
so encontradas, mas, de modo geral, as madeiras e palheiras so raras.
As vrzeas so freqentadas por animais como o nambu, o veado, a capivara e o macaco-preto que vm se alimentar nesses lugares na poca de
maturidade das frutas. Quando distante das habitaes, a anta tambm freqenta a vrzea. Os Ashaninka destacam ainda que nas reas konamashi
concentram uma variedade considervel de plantas medicinais utilizadas

Como no caso dos recursos hdricos, alguns lugares da floresta tm


poderes sobrenaturais. Essas reas podem ser associadas a um tipo especfico de vegetao chamado pelos Ashaninka de renakomashi. O renako
uma espcie de apu. Esse tipo de vegetao no foi identificado no
mapa, mas relativamente comum na rea. Os ndios dizem que a cobertura vegetal que cobre parcialmente o lago Monishoki pode ser considerada
renakomashi. Perto do igarap Asoyane, tambm existe esse tipo de vegetao. De modo geral, o renakomashi uma vegetao diferenciada que
surge em lugares baixos, perto de fontes de gua, por exemplo, na beira de
lagos ou nos igaps:
O renakomashi uma rea com um tipo de vegetao que nasce
em alguns lugares baixos. Onde tem renako muitas vezes voc escuta
gemidos, coisas no naturais. Tem ali na boca do Taboca, por exemplo.
Essa planta tem poderes sagrados, misteriosos. O pessoal caa l, mas
no gostam de passar muito tarde nesse canto. s vezes, tem cobra
grande. O renakomashi um lugar sagrado muito respeitado. s vezes,
voc escuta barulhos sobrenaturais. Por exemplo, pancadas, barulho de
motores... Como se estivesse alguma coisa embaixo da terra, bem por
perto, mas voc no v. um encanto que fica na raiz da planta, debaixo
da terra. Voc pode ver a planta, mas o encanto ningum consegue enxergar. S quem tem poderes sobrenaturais. (Moiss 2004)

Nas reas de aa, v-se muito jacu, papagaio, tucano, arara, etc. O
porco-do-mato tambm gosta de se alimentar das frutas maduras e fre63

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FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
SEMA/ZEE
IMAC

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Moradias individuais
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As informaes sobre a caa foram divididas entre o mapa de caa


e o de fluxo de caa. Ambos esto muito relacionados e se completam.
No mapa de fluxo de caa, os Ashaninka definiram as reas de caada e
as reas de refgio. De modo geral, os ndios caam essencialmente nas
reas prximas da aldeia Apiwtxa, nas zonas de floresta ao longo do rio
Amnia e na margem esquerda do rio Arara. A maior parte do territrio
indgena visto como zona de refgio.
Os Ashaninka caam uma grande variedade de animais. Entre os
mais freqentes encontram-se vrias espcies de macaco, veado, caititu,
queixada e diversos pssaros. Considerando a impossibilidade de inserir
todas as espcies no mapa de fluxo de caa, os Ashaninka optaram por informar, alm das reas de caa e de refgio, dados sobre o trnsito de seis
animais: anta, queixada, macaco-preto, mutum, arara e peixes (jundiau).
De modo geral, os ndios consideram que os dois primeiros animais podem
ser assimilados a categoria regional de caa grande e os demais a categoria embiara, tambm de uso muito comum entre a populao regional.
No entanto, como mostraremos abaixo, a classificao ashaninka da fauna
silvestre muito mais rica e complexa e no se reduz a essas duas categorias genricas. Essas seis espcies foram representadas no mapa com
desenhos na cor preta, enquanto o fluxo de seus deslocamentos na rea foi
simbolizado com setas de cores diferentes. A escolha dessas seis espcies
deve-se ao fato de todos esses animais serem usados na alimentao e
serem difceis de encontrar. Eles esto ameaados de extino e precisam
de lugares de refgio para sua reproduo, distantes da comunidade.

7251'18"W

65

1 Para maiores detalhes sobre a classificao dos animais entre os Ashaninka, ver Mendes e Piyko
(2002: 445-452). Baseado em uma pesquisa minuciosa realizada em outras comunidades ashaninka do Alto Juru, o antroplogo Marc Lenaerts (2004) tambm apresenta informaes importantes sobre as complexa taxonomia do mundo vegetal e animal desse povo indgena. Para evitar
confundir o leitor e entrar numa discusso de especialistas, optamos por usar apenas o trabalho
realizado para a Enciclopdia da Floresta por ele ter sido feito com os Ashaninka do rio Amnia
e em co-autoria com uma de suas lideranas que tambm teve uma atuao fundamental nas
oficinas de etnomapeamento. No entanto, o estudo de Lenaertz sobre a viso dos Ashaninka do
seu mundo vegetal e animal constitui, atualmente o trabalho mais completo sobre o tema.

66

Caada

bora mamferos terrestres, habitam preferencialmente a beira do rio e so


chamados othapiyakiwere. Os animais tpicos do lago, como o mergulho,
so designados como inkariwere e aqueles que preferem as praias, como o
jaburu, so inpanikewere. Ainda do ponto de vista do habitat, os Ashaninka
separam os animais que vivem no cho (tatus, antas, nambus, veados, etc.)
chamados de isawikiwere, dos animais que freqentam as rvores (macacos, araras, preguias, etc.) designados como henokiwere.
A classificao com base na morfologia muito mais complexa e minuciosa. Do ponto de vista mais amplo, temos witsintsi (animais de cabelo
ou pelo), shiwkitsinkari (animais de pena), takintsi (animais de casco) e
meshinatsinkari (animais de pele).
Dentro da categoria genrica witsintsi (animais de cabelo ou plo)
temos a categoria kashekari que rene a famlia dos gatos (mathtori) e
das onas (kashekari), a categoria thowero (macacos, subdivididos em vrias subcategorias), a categoria meyireriki (vrias espcies incluindo a paca,
o quatipuru, a cutia, alguns tatu, etc.) e uma srie de famlias isoladas: parari
(lontras), shaa (tamandus), samani (pacas), shintori (caititu e queixada),
kamari (antas), maniro (veado), etc.
A categoria shiwkitsinkari (animais de pena) designa o conjunto
dos pssaros. Essa categoria divide-se em funo do hbitat: henokiwere/isawikiwere (alto das rvores/cho), tamiwere/othapiyakiwere
(mato/beira do rio) e inkariwere/inpanikewere (lago/praias). Uma outra
diviso da categoria dos pssaros o tamanho. A palavra tsimero, alm
de se referir a todos os pssaros usados na alimentao, tambm designa os pssaros grandes: mutum, aracu, etc. Os pssaros pequenos
so chamados tsimeriyani ou tsimereriki. Existem ainda divises das aves
que apresentam outras categorias com vrias divises internas: shirtsi
(gavies), shkiri (nambus), sawawo (araras), tsiso (urubus), thkiri (beija-flor), openpe e pishitsi (tucanos) etc. Os txowa (japs), encontrados nas
vrzeas dos rios e dos grandes igaraps, so pssaros sagrados para os
Ashaninka (ver mapa de caa).
Por sua vez, a categoria meshinatsinkari (animais de pele) rene sapos, morcegos, calangos e serpentes. Todas as cobras conhecidas pelos
Ashaninka so agrupada na categoria genrica mki. Algumas tambm
podem ser referidas pelo termo atsiktaniri (animais que mordem) ao lado

de abelhas, aranhas e onas. As serpentes venenosas tambm integram a


categoria kepiyari (animais peonhentos) junto com escorpies, arraias e
certas formigas. A cobra kenpiro (pico-de-jaca) considerada a serpente
mais venenosa e a chefe das cobras. Mashero e piiri so designaes genricas para as categorias sapo e morcego.

6.2. Fluxos da fauna, comportamentos animais e cincia indgena


Acervo CPIAC - 2005

Os Ashaninka desenvolveram um sistema rico e complexo para classificar os animais das florestas e do mundo aqutico. As oficinas de etnomapeamento trouxeram informaes importantes sobre a classificao
indgena do mundo animal e vegetal. Esses dados foram complementados,
com autorizao dos Ashaninka, pela pesquisa detalhada da antroploga
Margarete Mendes e do lder Moiss para a Enciclopdia da Floresta (Carneiro da Cunha e Almeida, 2002: 445-452). Em razo da complexidade
dessas classificaes, retomamos aqui apenas seus aspectos mais gerais.1
Baseados em variveis como tamanho, uso alimentar, hbitat e morfologia, os Ashaninka classificam os animais da floresta, denominados genericamente de tamiwere, em vrias categorias que podem ser excludentes ou combinveis, originando outras divises. O nome de uma espcie
tambm pode designar uma categoria mais ampla a qual ela pertence. Assim, por exemplo, thowero designa ao mesmo tempo o macaco-preto, cuja
carne muito apreciada pelos ndios, os macacos grandes e os macacos
em geral. Da mesma forma, Sawawo designa de modo especifico a arara-vermelha e as araras de modo geral.
Com base no tamanho dos animais, os Ashaninka apresentam as
seguintes categorias: tari watha (animais grandes: tamandu-bandeira,
ona-pintada, anta, capivara, etc.); Kemowathari (animais mdios: porquinho, queixada, veado, lontra, gatos, etc.) e Iriyani watha (animais pequenos:
quatipuru, cutia, tatu, paca, etc).
Os Ashaninka tambm classificam os animais com base na alimentao. A palavra poshiniri pode ser traduzida em portugus pelo termo
gostoso e usada para se referir caa em geral. A categoria tsimeri

inclui todos os pssaros comestveis.


Do ponto de vista do hbitat, a categoria tkariwere inclui todos os
animais terrestres que vivem dentro da mata. As lontras e as capivaras, emAcervo CPIAC - 2005

6. 1. A classificao da fauna silvestre

Observando o mapa possvel perceber que muitos desses animais


deslocam-se de regies do Peru para o interior da terra indgena e poucos fazem o percurso contrrio, possivelmente devido presso madeireira
existente do outro lado da fronteira brasileira. Chama a ateno, ainda, que
no h um fluxo de caa da RESEX do Alto Juru para a terra indgena,
67

Se voc acaba com todas as frutas que existem aqui perto, a tendncia dos animais irem para longe, onde tem frutas. a constatao
que ns fazemos e passamos para a populao. Quando estamos com
fome, ns vamos buscar comida onde tem e, se ns pudssemos, at
moraramos l. Os animais agem do mesmo jeito. Eles vo para onde
tem alimento. Se no tem comida aqui perto, eles vo para mais longe.
Vo onde est a comida. A natureza mais que boa, quando ns conhecemos todos os ciclos dela. Ns cuidamos da planta, a planta d o fruto
para os animais que ns comemos. assim, um vai cuidando do outro e
se voc s quer comer e esquece da outra parte, chega num ponto que
no vai ter nem para voc. (Prof. Bebito 2004)

Como os animais procuram as regies com maior abundncia de


alimentos, os Ashaninka identificam os locais mais freqentados por eles
em lugares mais distantes das aldeias onde a presena humana menos
intensa. Os Ashaninka no apenas identificam as reas com maior quantidade de animais, mas ainda aquelas onde eles so pouco localizados. Considerando o entorno da terra indgena, eles afirmam que a regio prxima
ao Projeto de Assentamento Amnia onde existe um nmero muito reduzido de animais. Embora seja possvel identificar as reas com maior ou
menor presena da fauna, os Ashaninka no deixam de observar a grande
mobilidade dos bichos que percorrem diferentes lugares no interior da terra
indgena. A maioria dos animais identificados no mapa de fluxo de caa
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vem do Peru e somente os peixes e as araras transitam de um lado para o


outro da fronteira:

Segundo os Ashaninka, os animais mais abundantes na rea so


o queixada, o veado e o porquinho. O macaco-preto menos freqente,
mas o mais apreciado pelos ndios entre as espcies de macacos. Cada
uma dessas espcies tem hbitos alimentares e comportamentos diferenciados, podendo ocupar o mesmo espao ou locais distintos. Todos, no
entanto, precisam de uma rea tranqila para se reproduzir. Os queixadas,
por exemplo, tm uma alimentao muito varivel com algumas preferncias para o coco do murmuru, da paixubinha, do paixubo e do buriti. Eles
tambm se alimentam do aa, do broto de taboca, da sororoca e do jabuti
novo. Percorrem grandes distncias e andam, geralmente, em bandos que
podem variar de 10 a 300 indivduos. Eles so guiados por um chefe.
Caso o caador mate o guia, os outros queixadas ficam desnorteados e
penam para seguir um rumo certo. O macaco-preto, por sua vez, freqenta,
principalmente, reas isoladas. Ele come uma grande variedade de frutos.
Moiss fala sobre os hbitos de alguns animais cujo trnsito foi registrado
no mapa de fluxo de fauna:

Acervo CPIAC - 2005

mesmo sendo elas contguas. O mesmo ocorre com o Projeto de Assentamento Amnia, que faz limite com o territrio ashaninka. Com exceo de
alguns peixes que sobem o rio Amnia, os animais no se deslocam desses
lugares para a rea ocupada pelos ndios.
O vasto conhecimento dos Ashaninka sobre a fauna no se limita
ao deslocamento dela na terra indgena, estende-se ainda para o comportamento dos animais e seus hbitos alimentares preferidos. Durante a
elaborao do mapa de fluxo de caa nas oficinas de etnomapeamento, os
Ashaninka acrescentaram diversas informaes sobre a fauna. Para eles,
os lugares preferidos de circulao dos animais so aqueles com abundncia de alimentos. Por esse motivo, sabem da importncia de preservarem as
fontes de alimentos dos animais:

Ns conversamos tambm sobre o fluxo da caa dentro da terra indgena, de onde ela vem. Ns vimos que ela sai do Brasil, vai para o Peru.
Elas ficam andando, no existe fronteira para a caa. Vimos a arara. No
caso, ela vai e volta, quase todo minuto ela est atravessando a fronteira.
Estivemos olhando o entorno, por onde ns achamos que est mais ou
menos, onde j est acabado. Aqui do lado do assentamento, pelo lado
do parque, no lado do Peru. Identificamos onde ns achamos que tem
mais caa, onde tem menos. (Prof. Bebito 2004)

Conhecer os hbitos migratrios das araras de grande importncia para os Ashaninka. Eles apreciam a carne do pssaro e secularmente
aproveitam suas penas para enfeitar algumas de suas peas de artesanato,
como o chapu (amatherentsi) ou o txoshiki, um tipo de colar usado exclusivamente pelos homens. Recentemente, embora continuem alimentando-se da espcie, eles reduziram consideravelmente a caada do animal e
o uso de suas penas no artesanato; Tal deciso se deve, de um lado,
relao com as polticas do IBAMA, que proibiu a exportao de artesanato
usando penas de animais silvestres; de outro, prpria tomada de conscincia dos ndios que perceberam a diminuio da populao de araras na
terra indgena. Para evitar a extino da espcie em seu territrio e facilitar
a reproduo das araras, eles comearam a pensar em alternativas de manejo. Moiss, grande caador e conhecedor dos animais da floresta, fala
sobre essas questes:
A gente hoje no est utilizando penas. Quando o animal j est
morto, a gente utiliza as penas. A gente pensou at em fazer uma criao
de arara. uma forma delas se reproduzirem e voc pode no s cri-las para tirar as penas, mas tambm solt-las para repovoar a floresta.
A gente pensou nisso e se tiver condies, a gente quer fazer isso. um
meio para esses bichos conseguirem aumentar mais rpido na floresta.
muito difcil uma pessoa matar agora. Antes a gente caava mesmo.
Tava uma arara gritando: ah, rapaz, vamos matar ela para ns fazermos
nosso colar, para enfeitar. A tocava atrs e matava. Agora, ningum faz
mais isso. (Moiss 2004)

O macaco preto uma dessas espcies que procura o lugar dele


reservado. Ele anda por aqui por perto, mas volta para o lugar dele. A
queixada se reproduz em qualquer lugar, mas de toda maneira ela precisa da rea de refgio dela nos momentos em que atacada. Como diz
a nossa histria, ela tem um chefe que domina todo o bando. Quando
aquele bando est muito acabado, ele recua e passa um tempo para reproduzir novamente. Quando chega aquele tanto ele comea a sair. So
vrios bandos, vrios chefes, e quando aquele bando est muito grande,
ele separa aquela parte e tem o seu frenteiro que vai dominar aquela parte. O porquinho se reproduz em qualquer canto. O veado procura
um lugar bem distante, dificilmente voc v um veado com filhote perto
de casa. Essas espcies precisam do seu espao para se reproduzir.
(Moiss 2004)

Chapu (amatherentsi) feito com uma palmeira de


coco (ktaki) e enfeitado com penas de arara

Detalhando ainda mais o comportamento do veado, Moiss lembrou


da dificuldade de avist-lo na floresta. Quando uma pessoa est de frente
para o animal sua camuflagem o torna praticamente invisvel, o que no
ocorre caso ele esteja de lado ou de costas. Com base na cultura Ashaninka, Moiss explica essa capacidade do veado de se dissimular dos predadores, ao se esconder atrs das orelhas, atrs da cabea:
69

Acervo CPIAC - 2005

Se esconde atrs das orelhas. Se tiver de frente voc no consegue


ver. Voc tem que ser bom para saber que um veado mesmo, quando
ele est de frente para voc. No todo cara que enxerga ele no. Tem a
histria que falava que antigamente toda pessoa matava ele. Quando um
cachorro corria atrs dele, matava. Um dia tinha o chefe dele que estava
com fome. Ele procurou comida e no achou de jeito nenhum. A falou
para ele, rapaz, eu quero que voc me d a banda do seu fgado que eu
fao um negcio com voc. Mas que negcio ? Olha, se voc me der a

Apesar do seu tamanho, a anta um animal muito silencioso e solitrio. Ela gosta de reas calmas e anda muito sozinha, embora tambm
possa ser encontrada em par. Ela prefere freqentar a vrzea do rio e dos
igaraps. Ela se alimenta de uma grande variedade de folhas silvestre e de
frutas, com uma preferncia para a gameleira, a birana e o caj. Embora
a anta seja consumida, sua carne no muito apreciada pelos Ashaninka
que preferem caar o porquinho, o queixada ou o veado em vez de rastrear
a anta. A carne de mutum muito desejada. Esse animal anda em casal ou
em bando, dificilmente visto sozinho. Ele freqenta regies isoladas, com
preferncia pelas reas de restinga. Costuma ser visto no cho, voando em
alguns momentos, por exemplo, quando busca fugir de um predador.
Muitas das explicaes sobre o comportamento dos animais provm
de um universo de crenas Ashaninka. Outras fazem parte do conhecimento emprico adquirido ao longo de geraes ao observarem o cotidiano da
fauna. O vasto conhecimento dos Ashaninka sobre os hbitos alimentares
parte do conhecimento produzido e acumulado a partir das observaes da
natureza. Ao falar sobre as frutas consumidas pelos animais, Moiss deixa
evidente uma pequena parte desse amplo conhecimento:

Resultado de uma boa caada

70

banda do seu fgado eu vou esconder voc de trs da cabea, ningum


vai ver voc quando voc tiver de frente. E voc vai ficar forte tambm
para correr, para se defender correndo. A, o veado topou. Deu a banda
do fgado dele. por isso tambm que hoje o veado s tem uma banda
do fgado. Ele no tem o fgado como os outros bichos, os pedaos. Ele
s tem uma banda. Parece que cortado mesmo. E da para c o veado
comeou a esconder de trs da cabea. Voc olha para ele e no consegue v-lo. S se ele estiver de banda, voc consegue enxergar-lo de
longe. Mas se tiver de frente mesmo, voc precisa ser bom para saber
que um veado. s vezes voc v s os olhos dele, e no v o corpo
dele. (Moiss 2004)

Tem fruta diferente o ano todo, cada qual na sua poca. Tem aquelas
tambm mais apreciadas pelos animais, que os bichos comem mais. Tem
o manixi e o inhar que so umas que queixada, porquinho, papagaio,
jabuti comem. Tem cada fruta que o certo bicho mais gosta. Tem o of,
que apreciada pela anta, pelo veado, pelo porquinho tambm. Esse
manixi da beira comida para uma quantidade grande de bicho, quase

todo bicho come. Tanto bicho de pena como de plo, de casco, todo tipo
de animal come. Ento o manixi da beira do rio, o inhar, uma das
frutas que os bichos mais procuram. Depois dele s a embaba que d
perto dele. Na poca de manixi, aonde tem muito bicho mesmo, voc no
v folha, voc no v um caroo de baixo. Os bichos varrem as folhas,
varrem tudinho. Fica tudo limpinho mesmo. Eles ficam de baixo esperando, meu aquele, meu! (risos). Mas incrvel, eles deixam tudo
limpinho, limpinho mesmo! Tem tambm a sapotirana que uma das frutas que d tambm nessa poca. Acho que so as frutas que tm mais
protenas para os bichos engordarem. Vem o jabuti, comea engordar.
O capelo engorda. So os que mais comem. Em novembro, dezembro,
janeiro, fevereiro, os bichos comem muito e engordam. Tem a biorana
tambm, que a comida preferida da anta. Inclusive, a anta quando come
a banha fica branquinha, da mesma cor da fruta. A anta engraada,
porque se ela come o buriti, a banha dela fica amarela, como o buriti. A
biorana e o buriti so as duas frutas que mudam a cor da banha da anta.
A pama tambm uma fruta importante para os bichos. O porquinho,
cutia, papagaio, quase todos os bichos comem. A embaba tambm. Na
poca dela, quase todos os pssaros engordam. Eu acho que o fruto dela
tem muita protena. para engordar mesmo. a vitamina dos animais.
O macaco chega a pelar a barriga, de tanto estar deitado no galho de
pau sem poder andar muito. Fica s deitado, s engordando. E todos os
bichos, papagaio, arara... Todos os bichinhos ficam gordos. Cujubim, jacu,
mutum, tudo engorda. Esses so os tipos de frutas que mais os bichos
gostam. Tem outros tipos de frutas que alguns bichos no gostam de
comer. O quatipuru, por exemplo, gosta mais do coco. A vem o coco
do jaci, cai no cho, o tatu tambm come, a paca, a cutia. O Murmuru, a
cutia come, o quatipuru, a paca come, porquinho, queixada. Esses so os
bichos que mais comem o coco do murmuru. Normalmente, o queixada,
ele no gosta quando o coco cai logo. Ele no come. Ele passa por cima
e no gosta de mexer. No caminho dele, ele d a volta todinha, vai s
olhando. Tem muito coco? Tem! A, dali h uma semana, duas semanas,
ele volta. Porque aquele espinho j cai e deixa o coco peladinho, s
quebrando mesmo. Tem a castanha-de-porco, que a gente chama castanha-de-porco, porque o porco gosta de comer mais. T o bando longe,
voc escuta os estalos deles. Th! Quebrando e comendo o coco. Oh, o
porquinho! Bora l!. A queixada mesmo, quando ela t comendo o coco
da paxiubinha ou ento paxiubo. O cara que no conhece direito, nem
imagina que queixada. O jenipapo tambm comida. O veado, a anta,
o jabuti, so os bichos que mais gostam dele. Tem a sapota tambm.

Tem tambm os que gostam de estragar. Entre eles, o que mais gosta de
estragar o macaco barrigudo. o mais pesado, perverso mesmo. Ele
chega no p de fruta, a fica deitado, s arrancando e socando. Eu acho
que est jogando para os outros, n? Eu acho que ele o mais bonzinho.
Os outros animais que to embaixo no podem trepar, ento ele joga as
frutas para eles. Ele o que gosta mais de mexer, derrubar fruta. Onde
ele est, logo a gente escuta a gritaria dele, brigando com outro, tem
bandos grandes mesmo. (Moiss 2004)

6. 3. Superpopulao de fauna
Conhecedores dos hbitos dos animais, muitos deles utilizados na
alimentao, os Ashaninka preocupam-se com aqueles que no so consumidos e cuja populao est aumentando a ponto de prejudicar o seu
cotidiano.2 Assim, os jacars e as capivaras passaram a ser um problema
na terra indgena devido a um crescimento populacional exagerado desses
animais. Alm das crenas associadas a esses animais, o jacar considerado perigoso por consumir muitos peixes, enquanto a capivara um
transtorno por destruir as plantaes indgenas. Frente ao aumento populacional excessivo dessas espcies, os Ashaninka tm discutido, entre eles
e com as autoridades competentes, alternativas para reduzir o nmero desses animais na terra indgena, mas at agora nenhuma ao efetiva foi realizada. Ao falar das capivaras, Moiss ressalta o problema por eles vivido:
Antes no tinha capivara. Com a explorao madeireira dos anos
1980, tinha acabado tudo. Depois, um dia apareceu uma capivara e o
pessoal ficou assustado, alma,3 peyari e depois comeou a crescer.
Hoje, esta virando praga mesmo. A gente no consegue mais colher
melancia. Tem praia que a gente planta, mas no consegue. As pessoas
brancas aqui para baixo muitas vezes cercam a praia para os animais que
eles criam no comerem as plantaes: o porco, o boi. Aqui, est aconte2 Alguns animais no consumidos pelos Ashaninka so objetos de tabus alimentares. Ver a parte
referente ao mapa de caa para uma explicao de alguns desses tabus.
3 Como veremos no mapa de caa, para os Ashaninka, a capivara associada aos defuntos cujas
almas (peyari) podem se incorporar no corpo do animal.

71

cendo de as pessoas cercarem a praia para as capivaras no comerem


o que a gente planta (...). A gente at conversou com o IBAMA para
fazer um abate. Eles vieram aqui fazer um levantamento e eles disseram,
tem muita mesmo? Eu disse rapaz, eu acho que tem umas duas mil. A
disseram rapaz, duas mil demais. Quer dizer: tem umas quinhentas
mais ou menos. A eles disseram , tem muita capivara, bora l olhar.
Eles no acreditavam muito. Quando a gente topou o primeiro bando,
o segundo bando, eles disseram: rapaz, eu acho que aqui j tem umas
quinhentas. Mas vamos mais em cima, mais em cima ainda tem mais.
Ns chegamos num canto, eles disseram rapaz, aqui eu acho que j
d umas trs mil. A falaram que realmente precisava fazer um abate
porque a tendncia aumentar cada vez mais e vai prejudicar cada vez
mais as nossas plantaes. A, o que eles sugeriram tambm em cima
disso que para poder vender precisava fazer um matadouro, uma coisa
assim, para que o abate seja controlado e entrar no mercado. Precisamos ver como capturar, o que a gente quer matar os adultos e deixar
os filhotes. S que a conversa morreu e a capivara est aumentando,
nos prejudicando cada vez mais. J teve alguns roados exterminados
por elas, roados de milho. At o mudubim ningum consegue plantar
porque elas acabam com tudo. Elas entram no roado de mandioca para
comer o abacaxi. O velhinho que mora l em cima tinha um abacaxizal,
acho que mais ou menos uns duzentos ou trezentos ps de abacaxi,
as capivaras entraram, acabaram com os abacaxis dele todinho. O cara
fez um roado, dois roados de milho. Elas foram l, limparam o milho
que estava verdinho ainda. A banana nativa, por exemplo, elas tambm
esto derrubando para comer. Elas comem a bananeira com casco, com
tudo. Ento j esto prejudicando bastante a gente. A gente precisa dar
um jeito. A gente precisa matar ou botar no mercado, vender em Marechal Thaumaturgo, fazer alguma coisa para resolver esse problema.
(Moiss 2004)

Em relao aos jacars, a maior preocupao dos Ashaninka com


a grande quantidade de peixe que eles consomem, reduzindo essa fonte de
alimentos para os ndios. Buscando alternativas para reduzir o nmero de
jacar na terra indgena, pensam em realizar um projeto que permita levar
os filhotes para regies onde o animal est ameaado de extino. Dessa
forma, estariam resolvendo no apenas o problema por eles enfrentado,
mas tambm repovoando outros lugares com a espcie:

72

O jacar nos preocupa tambm, porque o jacar come no mnimo


dois quilos de comida por dia. Se voc tem mil jacars adultos, eles levam
dois mil quilos de peixe por dia. Voc imagina o tanto. muito peixe. Voc
vai na beira do Amoninha, voc v escama de peixe para todo canto.
A gente quer fazer algum negcio. Botar jacar para outro canto, para
onde no tem... D para fazer isso. Por exemplo, fazer um projeto para
botar jacar aonde no tem, d para pegar mil filhotes, porque os adultos
so mais difceis. (Moiss 2004)

A ona tambm teve um grande crescimento populacional na terra


indgena. Sua presena um ndice que a quantidade de caa aumentou
desde a explorao madeireira da dcada de 1980. H muito tempo os
Ashaninka pararam de caar esse animal e de comercializar sua pele. O
aumento considervel dessa espcie nos ltimos anos gera preocupaes
e ameaa a integridade fsica dos ndios. Hoje, a possibilidade de uma pessoa se deparar com uma ona nos arredores da aldeia grande. Moiss
fala sobre o risco representado pelo aumento da quantidade de onas na
terra indgena:
A ona tambm um dos animais que est aumentando bastante
aqui. Antigamente, quando o pessoal matava ona aqui, elas praticamente acabaram. Era difcil voc ver um rastro de ona. Agora esto aumentando bastante. Voc vai na beira do Revoltoso, no Amoninha, elas
esto olhando para voc. Aqui na comunidade, no outro lado, voc olha,
a ona est olhando. Aqui mesmo nessa volta, o pessoal matou um gato
selvagem. Dentro da comunidade, preciso ter cuidado o tempo todo.
Eles entram aqui, passam l, naquele bananal e ficam morando a dentro,
comendo galinha. (Moiss 2004)

6.4. Manejo da caa e invases madeireiras:


a ameaa s reas de refgio
Como a pesca, a caa foi alvo de importantes iniciativas dos Ashaninka destinadas a repovoar a floresta com os animais tradicionalmente
caados por eles. Com a demarcao da terra indgena, os ndios, preocupados com a escassez de caa, estabeleceram zonas de refgio para os
animais. Muitos caminhos, utilizados para a caa e vigilncia do territrio
estendem por essas reas de refgio. Como pode ser observado no mapa
de fluxo de caa, os ndios dividiram a terra indgena em reas de caa e
reas de refgio. Nestas ltimas, as caadas so muito raras. Os Ashaninka procuram manter essas zonas sem um uso intenso com o intuito de
permitir uma maior reproduo da fauna. Desse modo, esto controlando a
quantidade de animais consumidos, evitando uma futura escassez:
Uma rea de refgio uma rea que voc reserva, onde voc no
caa. Voc a protege para ningum caar l tambm. Dentro da sua
comunidade voc faz uma reunio para explicar que na rea tal no se
pode caar. Vamos guard-la para os animais se reproduzirem. A comunidade concorda. Foi assim que ns fizemos nessas reas, por exemplo,
no Tawaya, Asoyane e no Sawawo. Essas reas so os lugares onde
ns caamos menos. No Tawaya e no Asoyane, s caamos quando ns
queremos fazer um rancho para um trabalho da comunidade, porque
mais rpido. Nesses lugares no se pode fazer moradia. (Moiss 2004)

Como dito por Moiss, nas reas de refugio no h moradias. So


reas usadas para caada somente em caso de extrema necessidade. As
primeiras reas de refgio foram criadas no incio da dcada de 1990 na
regio do Amninha e do Revoltoso. Como essas reas continuam impactadas pelas invases dos madeireiros peruanos, os Ashaninka perceberam
a importncia de ampliar essas zonas que hoje englobam grande parte da
terra indgena. Assim, do igarap Taboca at a fronteira considerado rea
de refgio. Observando o mapa, percebe-se que s no so consideradas
reas de refgio as margens do rio Amnia e do rio Arara. Percebendo a
diminuio da quantidade de caa na terra indgena e no entorno, os Asha-

ninka tambm adotaram outras formas de manejo.


Concomitantemente criao das primeiras reas de refgio, em
fins da dcada de 1980, eles se esforaram para reduzir suas atividades
de caada durante alguns anos, decidindo ainda proteger certos animais
em risco de extino como o mutum e algumas espcies de macaco. Alm
disso, como relata o professor Bebito, eles proibiram o uso de cachorros
nas caadas e, nos ltimos anos, iniciaram um levantamento minucioso dos
animais caados:
Era freqente caar com cachorro, mas depois que comearam a
trabalhar com plano de manejo, a gente eliminou essa caa com cachorro. A comunidade se reuniu e decidiu acabar com isso, porque alm
de estar acabando com a caa, tambm vai espantar. Ento, se a gente
quer fazer esse trabalho, a gente tem que ter conscincia. A, desde o
plano de manejo, a gente deixou os cachorros s para aquelas caas que
atacam roa, aquelas que comem roa, gato que vem comer a galinha.
Ou ento, se tiver alguma necessidade mesmo de caar com cachorro
para conseguir muita carne para fazer um evento comunitrio. Mas, no
momento, as pessoas no esto caando mais com cachorro, s esto
caando com espingarda e com flecha mesmo. (Prof. Bebito 2004)
A gente tambm vem controlando, contando quantos animais a
gente est matando por ano. Estamos fazendo esse controle por ano,
botando no papel. Comeamos o ano passado. Algumas famlias j comearam a anotar os animais que esto matando, se era macho, se era
fmea, onde matou, como matou. (Prof. Bebito 2004)

Esse conjunto de atividades de manejo de caa deu resultados


muito positivos. Aps a explorao madeireira da dcada de 1980, os animais passaram a povoar as florestas da terra indgena. Progressivamente,
a fauna se recomps e passou a se aproximar da aldeia e dos caminhos
de caa, reduzindo a distncia percorrida pelos caadores para abater um
animal. Hoje, toda a comunidade est sensibilizada com a importncia do
manejo da caa:
Antes, eu saia aqui da boca do Amoninha e ia caar no Arara. L de
cima, eu varava isso aqui tudinho at sair no igarap Arara. Ia e voltava

73

Para ns muito importante. Por isso fazemos o manejo, para a


gente poder viver daqui a 10 anos, 20 anos. Ns estamos tentando fazer
isso para mostrar para toda a sociedade, para as crianas, que importante preservar, para no acabar. (Prof. Komayare 2004)

mais intensidade pelos Ashaninka. No Amoninha e no Revoltoso, reas j


atingidas pela explorao madeireira da dcada de 1980, a fauna vinha
se recuperando. Os ndios encontravam novamente muito macaco-preto e
veado. Nos ltimos anos, a explorao madeireira espantou novamente os
animais e algumas espcies voltaram a ser ameaadas de extino. Alm
dos madeireiros, traficantes de pasta base de cocana que freqentam a
rea de fronteira, entrando algumas vezes na terra indgena, tambm constituem uma ameaa constante:

Mesmo havendo invases de moradores da RESEX nas reas de


refgio, a maior ameaa provm dos madeireiros peruanos, que degradam,
cada vez mais, o meio ambiente no interior da terra indgena. O impacto
sobre a fauna das atividades madeireiras tem sido sentido cada vez com
74

Acampamento peruano em territrio brasileiro - pela de animais


silvestres para a venda em Pucallpa

tinha qumica. Tm traficantes por a no Peru que fabricavam cocana.


Devem ter freqentado esses lugares. Ns tambm encontramos dentro
da nossa rea acampamentos onde os peruanos trabalhavam cocana,
perto da cabeceira do Taboca, no marco de fronteira 44. (Moiss 2004)

Nesse contexto, os mapas produzidos durante o etnomapeamento so


importantes instrumentos capazes de ajudar os Ashaninka a combater as
invases. O mapa de caa, especificamente, tambm tido por eles como
bastante til para planejarem melhor suas atividades de manejo da fauna:
Voc comea a apontar os lugares nesse mapa. aqui que tem
mais, aqui que no tem, aqui est faltando, o que ns vamos fazer?
Por que est faltando? Porque est vindo caador daqui, ns temos que
fazer isso para poder segurar. Esse mapa uma coisa que a gente comea a botar a terra na frente da gente mesmo e apontar os lugares que
precisam ser trabalhados (...). Olhando o mapa a gente consegue colocar
o mapa que a gente tem na mente, juntando com esse daqui e localizar
os locais onde a gente est trabalhando. Ento, a gente consegue ver o
tamanho e o espao que a gente tem para cada coisa. O manejo da caa
uma das coisas principais em nossa cultura e tradio. A gente depende dele para ter uma vida melhor, para poder continuar todo o trabalho.
Ento, a gente est vendo que o espao que a gente tem pequeno. Por
isso, a gente deve ter um trabalho para que isso no se acabe. A gente
precisa ter isso sempre na mo. Precisa de um mapa como esse para
fazer o trabalho de manejo aqui dentro. (Moiss 2004)

IBAMA - 2005

No entanto, essa situao est longe de ser idlica. Como no caso


da pesca, as invases da terra indgena pem em risco os esforos dos
Ashaninka para preservar sua fauna. Como explica Moiss, ilustrando sua
fala com os mapas, embora ocupem uma parte considervel da terra indgena, as reas de refugio ainda so insuficientes na viso dos ndios e
encontram-se permanentemente ameaadas pela populao do entorno:
Ento as pessoas devem estar olhando aqui, aqui esto os peruanos,
aqui vem uma Reserva Extrativista, aqui para baixo est o assentamento
do INCRA. A gente tem essa rea aqui onde est a nossa comunidade.
Ento, isso aqui o que a gente usa mais para caar. Aqui tem uma outra
comunidade, ento a caa tem esse espao aqui. como se estivssemos cercados. Hoje, tem a invaso peruana, tem o pessoal da Reserva
Extrativista que tambm invade a nossa rea. Ento sobrou esse pequeno espao. A caa fica nesse espao aqui, um espao to pequeno.
Estamos matando para comer e trabalhando no manejo justamente por
isso. Precisamos ter isso bem definido, para que possamos fazer esse
trabalho de manejo de uma forma que possa alcanar o objetivo que
estamos buscando. (Moiss 2004)

Quando comeou o trabalho, a gente viu a recada de caa mesmo. Hoje,


a situao no est legal. (Moiss 2004)
Na poca que estava sendo mais invadida faltou caa para ns. Por
qu? Porque a gente percebeu que as reas de refugio que abastecia
essas reas de caada nossas, estavam sendo afetadas pelos invasores.
Ento, isso teve impacto nos queixadas, nos porquinhos, nos veados, nas
antas. A gente andava nessas reas a, encontrava os animais doentes,
feridos. Encontramos vrias capas de cartucho na floresta. Teve um impacto muito grande. A gente encontrou animais com plo caindo. Fizemos uma avaliao e achamos que eles chegaram em algum canto onde

Ibama - 2004

num dia s. A, a gente comeou a ver o resultado e a trabalhar melhor.


Quando a gente se juntou aqui na comunidade, a gente viu as pessoas
que tinham sado antes retornarem. Ento pensamos: se a gente no
manejar a caa aqui, ns vamos passar fome. Vimos o resultado do pessoal que morava a para baixo. Depois veio o Assentamento. Ento, isso
foi crescendo mais para ns. O pessoal reparou que a caa estava acabando, porque no se tinha um manejo. Ento, comeamos a trabalhar
para no acabar. (Moiss 2004)

Acapamaneto de peruanos em territrio brasileiro.

Com essa invaso das madeireiras a gente viu uma recada grande
de caa nessa parte, nessa faixa aqui. Isso nos preocupou muito. Essa
rea onde tem os caminhos, a gente caava, matava um monte de caa.

75

739'18"W

734'48"W

730'18"W

7255'48"W

7251'18"W
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7313'48"W

Mapa de Caa da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

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Acampamento

Moradia individual

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ANIMAIS

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MF-39

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739'18"W

734'48"W

730'18"W

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Morador Horero

FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
SEMA/ZEE
IMAC

7313'48"W

do

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MF-41

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Projeo UTM, Zona 18L, DATUM WGS84

921'36"S

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MF-42

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No mapa de caa, os Ashaninka colocaram doze espcies de animais que so caados e utilizados na alimentao. Os animais priorizados
por eles e inseridos no mapa foram: anta, arara, capivara, cujubim, gavio
real, jabuti, macaco preto, mutum, porquinho-do-mato, queixada, tracaj e
veado. Para simplificar as classificaes, esses animais foram divididos em
caa grande - anta, queixada e veado - e embiara - todos os demais. No
mapa, tambm foram inseridas informaes sobre acampamentos de caa,
barreiros, registro de invases, piques de caada, caminhos de vigilncia,
varao de caa, reas de caada e reas de refgio. Todas essas informaes dizem respeito s atividades de caada.
Durante as oficinas de etnomapeamento, os Ashaninka falaram sobre suas atividades de caada ressaltando diversos aspectos ligados a
elas, como a transmisso de conhecimentos entre geraes, as tcnicas de
caada, as crenas, os caminhos utilizados, o manejo da caa e as reas de
refgio. Na apresentao deste mapa, que complementa o mapa de fluxo
de caa, focalizamos algumas dimenses no abordadas ou pouco exploradas no mapa anterior: o aprendizado da caada, as tcnicas, os caminhos,
os acampamentos e algumas crenas associadas caada.

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Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

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921'36"S

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916'12"S

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MF-44

MC-06
Morador Manitsi

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Piques de caada

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Reserva Extra

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Limites internacionais

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910'48"S

Terra Indgena Arara do Rio Amnea


(em identificao pela FUNAI)

Mapa de caa

910'48"S

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Aldeia

Ig

916'12"S

LEGENDA

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7255'48"W

7251'18"W

77

A caada uma atividade central na sociedade ashaninka e muito


valorizada culturalmente. Por meio dela, apresentam-se algumas dimenses
dos laos estreitos que ligam os Ashaninka ao seu meio ambiente. uma
atividade praticada exclusivamente pelos homens e participa da construo
da masculinidade. Embora existam, obviamente, diferenas de aptides entre os indivduos, de modo geral, os Ashaninka so excelentes caadores.
Na comunidade Apiwtxa, alm de muitas outras qualidades, o kuraka Antnio Piyko, por exemplo, conhecido por ser um notrio caador.
A habilidade e o xito na caada so motivos de orgulho e atributos
de prestgio. Um jovem pretendente ao casamento deve demonstrar suas
qualidades de caador e presentear sua noiva e sogro com carne. Com
essa atitude, ele mostra sua capacidade de prover alimentao para sua
futura famlia. Um pssimo caador considerado um pssimo esposo:
A pessoa que um bom caador valorizada dentro da cultura.
Ela vista com muito respeito. Ela sabe onde as caas esto, sabe os
segredos das caas. O homem que no sabe caar dificilmente arranja
mulher, porque a mulher no vai casar com um homem que vai deix-la
morrer de fome. Agora, quando um bom caador, o prprio pai diz para
ela ficar com ele porque ele sabe matar muita caa. Ela vai comer bem,
passar bem, porque o marido um bom caador. (Moiss 2004)

Embora possa ir sozinho, um caador exerce sua atividade geralmente em companhia de um outro homem, parente ou vizinho. Ao voltar
para casa, ele entrega suas presas para a mulher que procede ao corte e
ao preparo da carne. Se for uma caa grande, antes de entreg-la para a
mulher, o homem tira o couro e faz um primeiro corte no animal. mulher
cabe uma diviso em pedaos menores e a proceder distribuio da carne, presenteando familiares e vizinhos. Essa repartio tambm pode ser
realizada por uma criana da casa. A carne restante preparada para ser
cozinhada pela esposa do caador ou suas filhas mais velhas.
O aprendizado da caada inicia-se na infncia. Uma cena muito comum na aldeia Apiwtxa a distrao de meninos ashaninkas que, com
78

quatro ou cinco anos de idade, brincam com pequenos arcos e flechas,


tentando acertar alvos diversos. Antes de adentrar os mistrios da floresta,
as crianas se encantam pelas histrias dos caadores:
Os meninos, desde a infncia, aprendem a caar. O pai chega da
caada e a noite vai contar as histrias. Ento ele comea a contar os
detalhes da jornada de caada. Ento, desde muito cedo, os filhos j
comeam a aprender os segredos da caa atravs das histrias do seu
pai. (Moiss 2004)

De modo geral, quando a criana muda sua voz, ou seja, comea a


tornar-se adulta, aproximadamente na faixa de uns doze anos, o aprendizado se intensifica nas zonas de floresta prximas aldeia. Essa socializao
comea com arco e flechas e depois com espingarda. O aprendizado pode
ser acompanhado por um irmo mais velho ou um tio, mas, geralmente, o
prprio pai que transmite seus conhecimentos ao filho. No raro encontrar meninos com seis ou sete anos de idade j acompanhando os pais em
pequenas expedies. Caso demonstrem interesse, habilidade e segurana, alguns meninos, com uns dez anos, podem comear a caar sozinhos na
mata prxima da aldeia. Se conseguir matar uma pequena presa, o caador
mirim se enche de orgulho. Sua proeza invejada pelos outros meninos e
sua alegria partilhada por toda a sua famlia. As habilidades de um caador
podem ser detectadas muito cedo:
Desde criana, d para perceber se ele vai ser um bom caador ou
no. s vezes, a criana que j tem preguia de ir com o pai. O pai chama para caar, mas ele no quer ir, s quer ficar na casa, ento depois
ele no vai ter coragem para caar. J d para perceber desde criana.
(Moiss 2004)

Como afirma ainda o lder Moiss, tambm habilidoso caador, o conhecimento associado atividade de caada, transmitido de gerao para
gerao, uma verdadeira cincia:
Muitas vezes uma coisa que passada de pai para filho. Ele orienta muito, fala a melhor forma de caar, um estudo. Caar no s
entrar na mata, voc tem que ter todo um estudo para saber onde a caa

vai estar, como voc comear a pesquisar, a mesma coisa. Quando


voc entra na mata, voc tem que saber pesquisar onde est a caa.
Voc tem que se concentrar naquilo que voc est fazendo. Com essa
concentrao, voc pressente onde a caa est e voc chega perto dela.
Enfim, se amanh voc vai caar, ento hoje noite voc j comea a se
concentrar para saber onde a caa vai estar. No s voc acordar e ir
para a mata caar. Tem que ter concentrao. (Moiss 2004)

O perodo de aprendizado no tem durao precisa. Os Ashaninka afirmam simplesmente que os candidatos a caadores precisam se acostumar
a caar. Durante esse aprendizado, no entanto, o caador mirim no pode
ingerir a carne de suas presas. Os Ashaninka afirmam que, primeiro, o jovem
precisa aprender a matar vrios animais de uma mesma espcie para, ento,
poder nutrir-se de sua carne. A desobedincia a essas regras faz o caador
perder a pontaria e tornar-se kaietsi (panema). Como veremos na exposio
do mapa de pesca, essa regra tambm vlida para a pesca.

Os Ashaninka possuem vrios tipos de flechas. Existem, por exemplo, flechas especficas para macaco-preto, para animais de grande porte,
para aves, etc. As pontas de flecha tambm so diversificadas. De modo
geral, eles confeccionam dois tipos de flechas. Uma de ponta afiada destinada a penetrar no corpo dos animais; outras de ponta rombuda para
matar aves sem feri-las ou danificar a plumagem, matria prima de muitos
adornos. Esse segundo tipo de flecha tambm a principal tcnica usada
pelas crianas durante o processo de aprendizado.
Os ndios tambm caam a curso, rastreando suas presas. Eles fazem armadilhas sofisticadas em lugares estratgicos e tocaias nos ps
Iosu Gallareta

7.1. A caada e seu aprendizado: um smbolo de masculinidade

7.2. Tcnicas de caada


Como dito por Moiss, caar estudo. O caador iniciante aprende muito com os pais. Aprende, alm do comportamento dos animais e dos
segredos que envolvem essa atividade, uma srie de tcnicas.
Como vimos no mapa de fluxo de caa, os Ashaninka abandonaram o
uso de cachorros na caada, uma tcnica ainda muito usada pela populao
ribeirinha do Alto Juru. Na Terra Indgena Kampa do rio Amnia, as caadas
so realizadas, essencialmente, com uso de espingardas, um bem muito cobiado pelos homens adultos que tende a substituir progressivamente o uso
do arco e flecha. Embora nem todos os homens saibam manusear adequadamente o arco, ainda so comuns caadas com arco e flecha. Feitos a partir da
palmeira pupunheira e de cana-brava, o arco e as flecha tambm constituam
as principais armas usadas na guerra contra os inimigos. No rio Amnia, as
hostilidades desse tipo cessaram h muitos anos. Atualmente, arcos e flechas
tornaram-se objetos de artesanato para a comercializao, mas muitos ndios
continuam fazendo uso dessas armas tradicionais para caar e pescar.

Macaco pelado - 1999.

79

Fazemos armadilhas, fazemos tocaias na mata onde tem um p de


comida para os animais. No precisa ser muito longe da aldeia. Voc
pode botar uma macaxeira, a a caa vai acostumando a comer ali e depois voc faz a tocaia. Quando no est no tempo da fruta, a macaxeira
atrai a nambu, a cutia e a paca, por exemplo. Agora, quando est no
tempo da fruta, voc vai procurar um p de fruta que est caindo e faz
a tocaia (...). Voc tambm pode buscar os lugares que os animais mais
freqentam. Com o rasto a gente sabe que tipo de animal , h quanto
tempo ele passou. Ento, dentro do nosso conhecimento, a gente sabe
mais ou menos a trajetria que o animal faz e voc pega atalhos para
poder peg-lo. Voc tambm pode rastrear mesmo. Voc tambm pode
esperar o animal num p de comida onde cai muita fruta. Voc sabe que
os animais vo comer essa fruta. Voc sabe a hora que ele mais gosta de comer. Por exemplo, o manixi muito comido por cutias, veados,
queixadas, pacas, porquinho (...). Voc faz uma tocaia e fica aguardando.
Voc tambm pode fazer uma tocaia em cima das rvores. Voc tambm
pode fazer uma tocaia e chamar os animais imitando eles. A gente imita
quase todos os animais da floresta, at o jabuti (...). A gente imita mais
os bichos de pena, as nambus, por exemplo. Esses nambus so difceis
de matar. Elas s vm na tocaia se voc imitar elas. A gente imita muito
bicho. A gente tambm imita veado, porco, anta, cutia... A gente tambm
faz armadilhas com espingarda ou com cerca. A gente cerca com palha,
coloca uns laos, deixa uma altura de uns 60 ou 70 centmetros. Os
vrios bichos que passam, eles vo beirando a cerca, a passa um bicho,
bota a cabea, a gente puxa a corda. Essa armadilha mais usada para
nambu e pssaros pequenos, mas tambm pode pegar bichos maiores
como cutia, paca. Tem muitas armadilhas. Uma outra um buraco que
a gente faz no cho. Um buraco de uns 50 ou 60 centmetros, fundo o
suficiente para o bicho no poder sair, a gente coloca bicos de flechas
no fundo, numa certa altura e tapa o buraco com palha. O bicho vem
andando rpido, a cai e fica espetado nas flechas. (Moiss 2004)

80

7.3. Caminhos, piques e acampamentos de caada


Ibama - 2004

de rvores frutferas onde esperam pela passagem da fauna. Eles sabem


tambm imitar uma grande quantidade de animais. Essas tcnicas so extremamente variadas e no cabe aqui realizar um levantamento exaustivo.
Todas elas se fundamentam no amplo conhecimento que os Ashaninka
possuem dos animais e de seus hbitos alimentares. Moiss resume as
principais tcnicas de caada usadas por eles:

Na Terra Indgena Kampa do rio Amnia existe apenas um caminho


principal para a caada. A partir desse caminho, conhecem-se as trilhas e
piques, aos quais no se atribuem nomes especficos. Como os Ashaninka
dificilmente caam nas reas de refgios, os caminhos e piques desses
lugares so usados, principalmente, para a vigilncia do territrio, uma atividade realizada periodicamente por pequenos grupos de homens. Na realidade, caminhos de caada e de vigilncia do territrio muitas vezes se
confundem. Como muitos deles partem do rio Amnia e se estendem at
os limites da rea, ao caarem tambm aproveitam para vigiar as invases
na terra indgena:
Vimos que os mesmo caminhos de vigilncia tambm so usados
para a gente caar. Nessas caadas, a gente d uma olhada na fronteira,

se est tudo bem, se tem alguma coisa estranha. Ns tambm fizemos


um outro caminho, que de varao para irmos ao rio Sawawo, que o
rio Arara (...). Esse caminho tambm usado para fazer caada, ou ento,
para ver se no tem algum entrando aqui. Os caminhos so feitos para
facilitar a nossa chegada em outro local. Os caminhos de caada que
ns fizemos, so aqueles que so freqentados quase todo dia, se no
por uma famlia, por outra. Fizemos os caminhos onde tem mais caa,
tanto perto da aldeia como distante. (Moiss 2004)

Embora muito varivel em funo do ritmo de cada caador, os piques mais longos so geralmente percorridos em trs ou quatro horas. A
maior parte das caadas no excede um dia. O caador sai ao amanhecer
e volta ao meio dia ou no incio da tarde. Menos freqentes, algumas expedies podem se estender por vrios dias. Nesses casos, os homens usam
os acampamentos de caada.
Existem dois tipos de acampamentos. Alguns so provisrios, outros
construdos para durarem mais tempo. Os primeiros so usados para o caador passar uma ou duas noites. Eles podem ser improvisados no momento. Por exemplo, quando um caador surpreendido por uma tempestade e
no consegue voltar para casa antes do anoitecer. Esses abrigos provisrios se desmancham em poucos dias. Eles costumam ser construdos nas
praias dos rios ou igaraps e servem tambm para a pesca no perodo de
vero. No inverno, quando o rio est cheio, eles so erguidos no barranco.
Contrariamente aos acampamentos provisrios, os acampamentos
permanentes possibilitam uma estadia prolongada. Mesmo sabendo que as
caadas no costumam se estender por mais de um dia, durante a oficina
de elaborao dos mapas, em 2004, Moiss mal escondia a sua surpresa
ao assinalar a existncia de apenas um acampamento na terra indgena:
Parece que aqui s tem um acampamento. Essa comunidade, com
esse tanto de gente, s tem um acampamento, o acampamento do
meu tio Alpio. Fica perto do igarap, l em cima. As pessoas vo l, s
vezes dormem uma noite, caam. Meu tio faz muito isso, porque ele acha
que fica cansativo ir l e voltar. Ele prefere dar uma dormida l, caar e
no outro dia volta. Ento, menos cansativo dessa forma. Mas o normal
voc ir e voltar durante o dia. (Moiss 2004)

Em janeiro de 2006, aps as oficinas de elaborao dos mapas, os


Ashaninka informaram que tinham sido construdos mais dois outros acampamentos. Ao do Alpio, irmo de Antnio Piyko e tio das principais lideranas,
vieram se somar os acampamentos do xam Aricmio e do ndio Napoleo.
Os acampamentos so construdos em lugares mais distantes da
comunidade e estratgicos, geralmente num barreiro, local de grande concentrao de caa devido ao sal existente no solo que consumido pelos
animais. A presena de gua nas proximidades um fator importante para
a escolha do lugar. Assim, Alpio fez seu acampamento perto da cabeceira
do igarap Montevideo, Aricmio na beira do rio Arara e Napoleo optou
pelo igarap Cachoeira.
Os acampamentos permanentes so geralmente equipados com sal,
usado para conservar a carne, algumas panelas e outras utilidades domsticas que propiciam um conforto mnimo para seus ocupantes. Nos acampamentos permanentes, os Ashaninka tambm tm o hbito de plantar
algumas espcies frutferas que servem tanto para atrair a caa, como para
a alimentao dos caadores. Nos arredores do seu acampamento, Aricmio, por exemplo, plantou macaxeira e algumas bananas.
Como uma residncia, um acampamento permanente de caada tem
dono e considerado propriedade de seu dono. Ele usado, principalmente, por ele e seus familiares mais prximos. No entanto, praticamente impossvel um dono negar permisso a um caador que lhe pea para
usar o seu acampamento. Essa atitude seria considerada sovina e objeto
de uma forte reprovao social. Numa comunidade onde a grande maioria
dos ndios tem fortes laos de parentesco e para um povo que v o egosmo como um dos piores defeitos do ser humano, isso nunca acontece, a
menos que o abrigo j esteja ocupado e que o convvio de dois hospedes
torne a situao conflituosa. A etiqueta social pede ainda que, ao usar o
acampamento de outrem, o convidado o deixe no mesmo estado em que
o encontrou, devendo mant-lo em condies de uso: fazer a limpeza, etc.
Caso tenha usado o sal do abrigo ou a mandioca do roado, ele deve avisar o proprietrio e oferecer a reposio do gasto. Ao ter sucesso na sua
empreitada, espera-se tambm que o caador reconhea a generosidade e
retribua a hospitalidade do anfitrio com um pedao de carne.
81

O conhecimento dos Ashaninka sobre os animais e as caadas


adquirido pela observao da natureza, mas tambm enraizado em uma
complexa cosmologia. Assim, todo um saber inerente cultura ashaninka
utilizado pelos caadores. Alm de usarem suas tcnicas de caada ao
longo dos caminhos por eles abertos na mata, os ndios contam ainda com
todo um conhecimento acumulado que faz parte de seu universo de crenas. Essa dimenso simblica governa as relaes entre os homens, os animais e o mundo espiritual, definindo regras para a atividade dos caadores.
Uma das principais crenas associadas caada e tambm pescaria (ver mapa de pesca) a existncia do infortnio, conhecido entre as
populaes da Amaznia como panema. Os Ashaninka referem-se ao caador azarado ou malsucedido pela palavra kaietsi que pode ser traduzida
em portugus por panema.
Esses infortnios so de vrios tipos e possuem diferentes causas.
Um xam maldoso, um caador invejoso e at a prpria mulher raivosa ou
descuidada pode empanemar um homem. Geralmente, as mulheres no
podem tocar no arco ou na espingarda do marido a menos que esse lhes
pea expressamente. Quando elas esto no perodo menstrual ou prximas
do parto, a interdio torna-se absoluta. Nesses momentos, elas tambm
devem evitar o contato com o sangue das presas. O simples fato de uma
mulher menstruada passar por cima de um pedao de carne ensangentada pode tornar o caador panema. Por esse motivo, os homens so muito
cuidadosos com suas armas. Ao chegarem de uma caada, eles as colocam longe da vista das mulheres e do alcance das crianas. O jovem caador, em fase de aprendizado, no pode consumir a carne das primeiras
espcies que mata. O desrespeito a essa regra o tornaria panema.
Para obter xito nas caadas, atrair certos animais ou se curar
da panema, os Ashaninka conhecem uma grande variedade de plantas
mgicas denominadas genericamente de iwenki ou tschashe. Algumas
vezes, os Ashaninka traduzem esses termos pela palavra piripiri. O uso
dessas plantas muito variado. Alm da caa e da pesca, existem iwenki,
por exemplo, para seduzir o sexo oposto. Nas caadas, algumas dessas
82

plantas so usadas nas pontas das flechas, outras no olho do caador para
aprimorar sua viso. No Amnia, divulgam pouco esse saber e nem todos
os indivduos possuem informaes profundas sobre as espcies a serem
usadas. Os pais transmitem seus conhecimentos sobre os iwenki para os
filhos durante o processo de aprendizado da caada, mas parte importante
mantida em sigilo pois propriedades dos grandes caadores e dos pajs. Uma ampla divulgao enfraqueceria o poder das plantas e poderia tornar o irresponsvel panema. A importncia dessas plantas mgicas to
grande que algumas no so encontradas na terra indgena e os Ashaninka
no hesitam em realizar longas viagens ao Peru em busca desses iwenki.
Usando algumas dessas ervas mgicas, um caador ou pescador
panema pode voltar a encontrar os animais e pr fim ao seu castigo:
Depois dele ficar caador, adulto, a tem plantas. Ervas para matar tal
bicho, para atrair para os animais no ficarem cismado com voc, para
voc conseguir chegar perto, umas coisas assim. Tem ervas para quando
o cara est com panema, enrascado. Ento, ele toma um banho e faz
uma defumao. Quando sua espingarda no est conseguindo matar,
voc usa um remdio para a sua espingarda para que ela volte a matar.
Com a flecha, a mesma coisa. Tem tudo isso. A gente tem a parte
da caa, a parte da pesca tambm. Para pescar curimat, por exemplo,
temos um remdio. Nem todas as pessoas sabem disso. Muitas coisas
so secretas e cada um guarda os segredos. Existem remdios como o
piripiri, o iwenki. No lago, por exemplo, o pescador tem o seu canto. Ele
sopra, joga o iwenki dele l e fica esperando. Ento, toda vez que ele vai
para o lago, ele fica naquele canto dele e os curimats biam. Ento,
tem esses tipos de plantas. Quando voc forma uma tocaia, a mesma
coisa. Voc forma a tocaia, voc sopra. Ento toda vez que voc vai nessa
tocaia, voc imita o bicho e ele chega. Outros podem ir l e no conseguir
matar. Agora, tem esses segredos, se voc conta para os outros, o poder
mgico acaba. por isso que guardado em segredo. (Moiss 2004)

7.5. Os animais e seus donos: princpios de ecologia ashaninka


Ibama - 2004

7.4. Cosmologia associada caada

Provedora de parte importante da alimentao, a floresta, a vegetao e os animais que nela habitam, so tambm um mundo repleto de espritos muito respeitado. O relacionamento dos homens com esse universo
exige o respeito a certas regras.
Para os Ashaninka, muitos bichos no se reduzem a sua condio
animal. Eles tambm so seres espirituais que possuem atributos humanos.
A ona, por exemplo, pode ser a encarnao de um poderoso xam que
usa o corpo do animal para dissimular sua aparncia. Como indido no mapa
de fluxo de caa, os japs, categoria na qual esto includos os japiim, so
pssaros sagrados e muito respeitados. Eles so considerados ashaninkas
e mensageiros de Pawa na Terra. Eles auxiliam o xam em suas atividades
de cura. Mesmo sendo visveis apenas sob forma de pssaro, os Ashaninka
afirmam que os japs tm as caractersticas da humanidade. Eles vivem

em sociedade de uma maneira semelhante dos ndios, mas no brigam


entre si e no conhecem as imperfeies da vida social dos homens. Em
sntese, os japs representam uma sociedade ideal, em harmonia com os
ensinamentos de Pawa, ou seja, a sociedade dos japs a projeo ideal
da sociedade humana, que ser sempre imperfeita. De modo oposto aos
japs, as cobras, objeto de tabus alimentares, esto associadas ao mundo
dos mortos e dos espritos malficos (kamari). A capivara tambm pode ser
a encarnao da alma de um morto.
Os Ashaninka dizem que os animais possuem um chefe invisvel,
denominado txoyatxaki ou shiyamayri. Alm de dono dos animais, ele
tambm o chefe da mata. Descrito como um ser pequeno dotado de
uma fora extraordinria, ele vive escondido na floresta e s se manifesta
aos humanos quando deseja. Procurando uma equivalncia compreensvel
para os brancos, os Ashaninka afirmam que o txoyatxaki ou shiyamayri
pode ser comparado ao caipora da mitologia popular brasileira, do qual
alguns ndios ouviram falar por intermdio dos regionais. Alm de cuidar
das rvores de esprito que existem no mato, o chefe dos animais tem
o poder de facilitar ou complicar as caadas, escondendo ou soltando os
bichos na floresta:
Tem o chefe de tudo mesmo. Ele meio invisvel, no qualquer um
que o v. Ele o txoyatxaki. Esse o que manda em tudo mesmo. Toda
ona, queixada... Toda a criao que existe dele, ele o dono. Todo bichinho que tem no mato, ele que comanda tudo. Se ele v voc passar,
ele diz h! Voc no vai matar nada hoje! Voc pode topar rastro de
queixada, passar no meio do bando, no maior cheiro de queixada, voc
no consegue ver um! Ele o chefe! Ele vivo, ele est no mato mesmo.
Ele mora sempre dentro do toco de jarina. um caboclinho assim, cabelinho aqui... Ele fica dentro do toco da jarina mesmo. Voc passa, nem
v ele. s vezes voc est quieto, de repente um pau caiu, ele que t
bravo! Ele mete o toco do pau, derruba tudo. Ele pequeno, mas tem
fora! Ele tambm cuida das rvores de esprito de mais valor dentro da
mata. Ele como encantado, ele cuida de todo esse encanto, de caa, de
rvore, de tudo. s vezes, voc passa um monte de vezes, no consegue
ver uma rvore. De repente, voc v: rapaz, ningum nunca tinha visto
essa rvore aqui!, a rvore t l. Muitas vezes, a pessoa disse acaba
tudo aqui, mas ainda tem aquela que ele fica guardando, para ningum

83

s vezes, quando o pessoal vai caar, ele vem atrs sem dizer nada e
no podemos v-lo. Podemos ficar andando, andando, andando... Um caador que entra no mato tem que pedir autorizao ao maninkari. Ele fala
assim: Eu quero ser teu amigo, eu quero comida para levar para casa porque no tenho nada para comer. O maninkari fica ouvindo, no podemos
v-lo, mas ele est ouvindo. Quando voc acaba de rezar, voc continua a
andar e, l na frente, voc encontra caa: um porquinho, um veado... Assim,
voc pode matar: pan, pan! Voc j tem comida porque voc rezou, voc
pediu ao maninkari e ele teu amigo. Assim, voc chega em casa com
carne. No podemos comer s macaxeira, no ? (Aricmio 2004).

As diferenas entre txoyatxaki, shiyamayri e maninkari no so


muito claras. No entanto, podemos afirmar com segurana que o dono dos
animais tem uma importncia fundamental na mitologia ashaninka e estabelece as regras da caada. Ao controlar os animais, ele tambm exerce
seu poder sobre o caador que deve adotar um comportamento consciente
e responsvel.
Assim, os Ashaninka dizem que o dono da caa no gosta que os
homens brinquem com os animais. Quando um ndio vai caar, ele no
deve deixar um animal ferido. Caso isso acontea, o bicho ir se queixar ao
dono da falta de habilidade do atirador. O dono curar os ferimentos causados pela incompetncia humana e, em represlia, poder reter os animais
na floresta durante o tempo que julgar necessrio.
Um outro comportamento irresponsvel que deixa o dono dos animais furioso matar para estragar. Segundo os ndios, essa atitude caracterstica dos brancos que matam mais do que necessitam para comer e
84

Um dia, tinha um ashaninka que matava muito. Ele gostava de matar


e estragar a carne. Um dia, quando ele entrou no mato, ele no encontrou mais nada. O maninkari que estava escondido apareceu e o ashaninka disse: Eu estou procurando um animal qualquer para matar e levar
para casa. O maninkari respondeu: E durante esses dias, por que voc
estragou a caa? Por que voc no ofereceu para os seus parentes? Por
que voc deixou a carne apodrecer? Voc estragou muito, muito. Agora,
voc vai ter que agentar com fome. Assim, o ashaninka foi embora, no
encontrou mais nada para caar, chegou em casa com fome, sem nada.
Por isso que os Ashaninka no podem estragar, eles s devem matar
para comer. Por exemplo, ns temos nossas galinhas, no ? Se voc
mata para estragar, o dono pode ficar com raiva, no ? Quando se mata,
tem que se comer tudo (...). Com maninkari a mesma coisa. Se voc estragar, ele esconde a caa. Por exemplo, nesse tempo [durante a explorao madeireira], quando tinha muito branco, j no tinha nem rasto de
queixada. No tinha veado, no tinha anta. Andvamos, andvamos e no
encontrvamos nada, nada, nada. A caa tinha acabado porque quando
tinha o branco aqui, ele matava, matava e estragava. Quando o branco
comeou a sair, ficou mais calmo e os animais voltaram (...) Foi maninkari
que escondeu a caa porque o branco matava muito e estragava. Como
branco sempre faz, no ? Ele tira a carne e estraga a cabea. (...) Os
Ashaninka no estragam a cabea, no. Eles comem tudo, comem a
carne e moqueiam a cabea. (Aricmio 2004)

liga o mundo visvel ao mundo invisvel; e, o nico capaz, graas ao seu


trabalho espiritual, de tirar esse tipo de panema e restabelecer o equilbrio
do universo. Com ajuda do kamarpi, ele entra em contato com as foras
invisveis e pede ao dono dos animais para perdoar, mais uma vez, os
erros dos imperfeitos humanos e liberar novamente os animais na floresta.
O caador irrefletido dever mostrar sua boa vontade e cumprir uma srie
de deveres, variveis em funo da transgresso cometida. O ritual de cura
pode ser longo e penoso: restries alimentares, abstinncias sexuais, etc.
Em casos de repetir o comportamento, o tratamento no garantido.
Hoje, os Ashaninka afirmam que os animais voltaram a povoar as florestas da terra indgena porque os brancos saram da rea. Tambm dizem que o
dono dos animais est amvel e tolerante porque os caadores exercem suas
atividades com responsabilidade, respeitando as normas da caada.
Essa rica mitologia ashaninka ensina o cuidado e o respeito que os
homens devem ter com a fauna. Assim, o manejo sustentvel da caa est
intimamente ligado a toda a cultura ashaninka, tanto em seus aspectos
prticos, como em sua dimenso simblica.

muito antiga que diz assim: O queixada, por exemplo, desapareceu. E


agora? A, um tawiyari [poderoso xam] falou que ia se encontrar e conversar com o dono da queixada. Conversou com ele. Ele disse que no
dava no, que muitas pessoas estavam judiando com os animais, no
matavam e ele que sofria para cur-los, dar remdio. Como o tawiyari
tinha um poder grande, eles brigaram e o tawiyari quebrou a cerca onde
estava os animais, a eles saram. O dono foi atrs, pegou de novo os
animais, cercou de novo e disse: Agora, t bom. Voc leva s esses da,
estes ficam comigo. Mas vocs cuidam direito. Se for matar, tem que matar direito, se no, eu vou pegar tudo de novo. A apareceu queixada de
novo. Quando os queixadas desapareceram, a gente lembrou muito dessa histria. Ficou dez anos aqui sem queixada. Quando a gente comeou
esse trabalho de preservar, acho que o dono decidiu soltar novamente
[risos]. (Moiss 2004)

O desrespeito s regras que governam a caada torna o caador


panema e coloca em risco a segurana alimentar de todos. Essas histrias
so amplamente conhecidas e muito respeitadas.. Quando o dono dos animais manifesta sua reprovao, o sheripari (xam) entra em cena. O xam
Sztutman - 2004

Segundo o xam Aricmio, o txoyatxaki ou shiyamayri tambm


pode ser referido como maninkari. Ele cria os animais e regula a caa,
liberando os bichos na floresta conforme as necessidades dos ndios, mas
tambm em funo do comportamento dos caadores:

desperdiam partes do animal. Quando isso ocorre, ou seja, quando um indivduo mata mais do que necessrio para suprir as necessidades alimentares de sua famlia e de seus parentes prximos, os Ashaninka afirmam
que o dono dos animais fica furioso e esconde a caa. A fase de penria
de caa durante as invases mecanizadas de madeira da dcada de 1980
tambm est associada s crenas sobre o dono dos animais. Durante
esse perodo, os brancos, ignorantes desses ensinamentos, maltratavam os
bichos. Alm da carne ser destinada frequentemente ao comrcio, as caadas predatrias desperdiavam partes importantes dos animais. As falas
de Aricmio e de Moiss deixam esse ponto muito claro:

Sztutman - 2004

ver, para ningum acabar. Ele o chefe mesmo. Ele guarda tudo. A caa,
os queixadas, essas coisas assim. Ele fica guardando tudo isso. Ele se
chama tambm shiyamayri. s vezes voc est no mato, a de repente
voc v o mato mexer, voc olha, pensa que uma caa, mas no .
ele que est passando por ali. (Moiss 2004)

Na poca que se matava carne e pele para vender, os queixadas desapareceram. Passou dez anos sem aparecer queixada por aqui. Ento,
isso shiyamayri. O dono dele escondeu. Tem histria do nosso povo

85

7257'42"W

7250'31"W

Mapa de Pesca da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia


Praia de tabuleiro

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Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

As caractersticas ambientais da bacia do rio Amnia e sua rica ictiofauna, ou fauna aqutica, foram elementos importantes para o estabelecimento dos Ashaninka na regio. O Amnia, principalmente seu curso mdio e alto, foi pouco afetado pela colonizao branca at a dcada de 1970
e oferecia condies ideais para o modo de vida dos ndios Ashaninka: ele
rio mdio, com uma grande diversidade de peixes, praias abundantes e
muitos tracajs.
Como a caa e o extrativismo, a pesca uma atividade essencial
para os Ashaninka. Ela praticada o ano todo, mas com uma intensidade
muito maior no vero, entre os meses de junho e outubro, quando as guas
dos rios e igaraps esto em seu nvel mais baixo. Alm do menor volume
de gua facilitar a atividade pesqueira, os Ashaninka afirmam que tambm durante esse perodo que o peixe est gordo e mais saboroso.
No mapa de pesca, alm das informaes comuns aos demais mapas,
foram inseridos pelos Ashaninka dados sobre praias com coleta de ovos
de tracaj, lagos, poos e remansos utilizados para obteno de alimentos.
Poos e remansos so sinnimos usados para nomear aqueles lugares ao
longo dos rios e dos igaraps onde os Ashaninka costumam pescar.

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FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
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Como para os animais da floresta, o detalhado levantamento realizado


pela antroploga Margarete Mendes e pelo lder Moiss para a Enciclopdia
da Floresta permite apresentar a classificao ashaninka dos animais aquticos. Sem aprofundar essa rica e complexa classificao, as informaes, a
seguir, retomam, essencialmente, as linhas gerais desse trabalho.1
Os habitantes das guas so chamados genericamente pelos Ashaninka de hinyawere. O termo shima significa literalmente curimat, mas
tambm usado para se referir genericamente aos peixes ou a categoria
mais restrita dos peixes mdios e grandes de escama. A palavra txarawa
designa o surubim, em seu sentido especfico, mas tambm pode ser usada
para falar dos peixes de couro, de modo geral.
Para classificar a fauna aqutica, os ndios utilizam critrios como
o hbitat, a morfologia e o tamanho. A partir desses critrios surgem diversas categorias que podem se cruzar. Os seres das guas encontrados,
principalmente, nos lagos e igaps so chamados de inkariwere. Nessa
categoria encontramos peixes como: shiwayriki (espcie de piaba) e iryo
(mocinha). Alm desses e outros peixes, tambm incluem essa categoria:
Kopiso (tartaruga-de-igap), kosaniri kisari (jacar-preto) e nke (sucuri).
Todos eles habitam preferencialmente esses lugares.
A palavra hinyatenewere designa a ictiofauna que freqenta, sobretudo, os igaraps. Essa categoria genrica inclui, por exemplo: oshero
(siri), awitxari (espcie de caranguejo), mereto (piaba), etc. Muitas espcies
tambm vivem nos igaraps sem ser necessariamente hinyatenewere, pois
seu hbitat preferencial o rio ou os lagos. O rico conhecimento dos Ashaninka sobre a fauna dos igaraps identifica ainda as espcies que ocupam
preferencialmente a boca (kirinka) desses cursos de gua e aquelas que
freqentam, sobretudo, as cabeceiras (katko). Entre as primeiras, encontramos, por exemplo: arearitsi (jundi), kenpitsi (bode), maaki (piranha),
1 Para uma classificao mais detalhada, ver o artigo de Mendes e Piyko (Carneira da Cunha e
Almeida, 2002: 450-452). Realizado com outras comunidades ashaninka do Alto Juru, o livro
de Lenaerts (2004) tambm apresenta informaes sobre as categorias ashaninka associadas
fauna de modo geral.

88

sepa (sardinha), oyrtsi (caranguejo), shima (curimat). Entre as segundas,


os Ashaninka identificam: awitxari (espcie de caranguejo), poyshi (espcie
de mandim), samoto (espcie de bode), etc. Algumas espcies so ainda
encontradas tanto na nascente, como na boca dos igaraps: kito (camaro), mereto (piaba), oshero (siri), kosaniri (espcie pequena de jacar),
tsiweta (arraia), nke (jibia) e outros.
Do ponto de vista morfolgico, a fauna aqutica classificada em
trs categorias: pentakitsinkari (animais com escama), kkimereki (animais
com couro: mandins, surubins, botos, arraias, etc.) e takintsi (animais de
casco ou casca). Dentro dessas classes gerais, ainda existem vrias divises. Por exemplo, a primeira categoria dividida em shima (peixes mdios e grandes) e mereo (peixes pequenos). A classe shima inclui: shima
(curimat em seu sentido literal), maaki (piranha), toora (pescada), shimaniri
(casca-grossa), iryo (mocinha), etc. A classe mereto inclui: asana (sabo),
tto (saburu), kapararo (sardinha), shiwayriki (piaba), etc. Dentro da categoria kkimereki, existe a classe txarawa que designa os peixes grandes
com couro como omani (jundiau) e txarawa (surubim). Ainda na categoria
kkimereki, existem as classes separadas: tsiweta (arraias e suas subespcies) e koshoshika (boto). A categoria takintsi inclui tartarugas, alguns
peixes, siris, camares, ostras, caramujos e os jacars. Essa categoria tambm comporta vrias subdivises: kenpitsi (bode), shenpiri (tracaj), oytsi
(caranguejos e siris), totsiroki (caramujos), etc.

8.2. A importncia das praias:


coleta de ovos de tracaj e andanas estivais
Uma das atividades prediletas dos Ashaninka a coleta de ovos de
tracajs nas praias do rio Amnia no perodo estival. Essas andanas so
uma prtica tradicional de muitas famlias que viajam durante semanas e
meses pelos rios e igaraps, trocando suas residncias na aldeia por acampamentos provisrios nas praias, alimentando-se de ovos de tracaj, peixes
e frutas. Embora a maioria dos Ashaninka permanea nos limites da terra

Ao falar sobre a utilizao das praias, alm de mostrarem as diversas


atividades relacionadas com a prtica da pesca e da coleta de ovos de
quelnios, os Ashaninka ressaltam, ainda, a importncia de manterem o
uso das praias como uma atividade secular, quando os jovens tm a oportunidade de aprenderem a pescar, fazer acampamentos de pesca e coletar
sementes de rvores nativas, usadas para o reflorestamento e para o comrcio. Como mencionado por Moiss:

Acervo CPIAC - 2005

8.1. A classificao dos habitantes das guas

A poca em que ns vamos para as praias tambm a poca em


que estamos tirando sementes, isso tambm uma aprendizagem para
os jovens, porque eles aprendem a pescar, fazer acampamentos e a coletar as sementes que usamos. (Moiss 2004)

Acampamento Ashaninka na beira do rio Amnia

indgena, algumas tambm aproveitam essas andanas de vero ligadas


atividade pesqueira e a coleta de ovos de tracaj para visitar parentes no
rio Breu ou no Peru.
Nas praias, a gente come ovos de tracaj, caranguejos... So coisas
que s tem naquela poca ao longo do rio. Ento, a pessoa vai andando,
vai comendo, curtindo a praia. Vai dormindo, tomando banho... Podemos
passar um ms, dois meses, trs meses... O pessoal fica dentro da rea
geralmente. Tambm o momento de voc visitar parentes em outros
lugares. fcil voc construir o seu taipiri. Voc encontra lenha boa em
todo o canto. No inverno, no, difcil. Ento, as pessoas aproveitam
tambm para visitar outras comunidades. Voc passa um ms andando
para chegar, passa outro ms voltando. Pode ir at o Breu, o Envira, o
Peru, at o Dulce Gloria. Pode ir at o Ucayali. O Ucayali no longe
daqui. Em uma semana, voc pode chegar l. Voc pega o Revoltoso
ou o Taboca, sai no Tamaya e desce para Pucallpa e sai no Ucayali. a
mesma distancia que daqui para Cruzeiro. (Moiss 2004)

Contrariamente caa, atividade exclusivamente masculina, a pesca


rene ambos os sexos. Seu aprendizado realizado muito cedo. Na poca
do vero, nas proximidades da aldeia, comum encontrar crianas de quatro
ou cinco anos fazendo sua iniciao pesca. Geralmente, elas so acompanhadas por um irmo ou primo mais velho, o pai ou um tio. O aprendizado das
meninas um pouco mais tardio, podendo tambm ser feito pelas mulheres
de sua parentela. Provedora de uma parte importante da dieta ashaninka,
principalmente no vero, a pesca tambm possui um carter de divertimento
e brincadeira, ldico, apreciado por todos. Se muitos homens se dedicam
caa, praticamente todos os Ashaninka, homens e mulheres, pescam.
Para praticarem a pesca na poca de vero, atividade realizada por
todas as famlias, os Ashaninka se organizam para evitar que a aldeia fique
desprotegida, sem moradores. As famlias revezam-se nas pescarias, mantendo sempre algumas na aldeia enquanto outras esto nas praias. Nas
palavras de Moiss:
Como temos uma rea grande para cuidar, ns fazemos uma diviso:
vai um e passa um tempo na praia e quando ele volta vai outro e passa
mais um tempo e fazemos todo o tempo assim, porque no d para sair
todo mundo e deixar a comunidade s. (Moiss 2004)

Como podemos observar no mapa de pesca, em alguns casos, as


praias com coleta de ovos de quelnios coincidem com a localizao dos
poos e remansos, mas, geralmente, situam-se em locais distintos. Os poos
89

Tem algumas frutas que s do nessa poca e na praia, por isso


tambm vamos para as praias e colocamos a meninada para pegar as
frutas. (Moiss 2004)

8.3. O valor do peixe e as tcnicas de pesca


A importncia das pescarias para os Ashaninka no se limita s vrias prticas realizadas concomitantemente, mas tambm por serem os peixes animais prediletos para o consumo. Mesmo havendo animais de grande
porte que poderiam abastecer as famlias com protena por um perodo
maior, os Ashaninka valorizam muito a qualidade da carne consumida. Por
isso, os peixes so muito apreciados por eles:
Ns temos alguns animais que no comemos muito, por exemplo,
a anta. Se um Ashaninka v uma anta e um nambu ele prefere matar
o nambu, porque o nambu mais gostoso. E comemos o queixada e o
veado e outros que no comemos como a capivara, o jacar que para
ns virou praga nas margens dos rios. O que ns preferimos o peixe,
por isso que na poca de vero ns samos para pescar. (Moiss 2004)

Rios, igaraps e lagos oferecem uma grande variedade de peixe.


Atualmente, o peixe grande tornou-se mais raro. Curimat, trara, mandim,
piaba, bode so os peixes mais comuns. O surimbim menos freqente e
no existe mais pirarucu no Amnia. Algumas espcies, como o jundiau,
s so encontradas no rio, outras, como a mocinha, so mais freqentes
nos lagos. Nos lagos tambm existe uma espcie de bode e um tipo de
piau que no so encontrados no rio. Segundo os Ashaninka, os peixes dos
90

Mariscando no rio Amnia

lagos e igaps possuem sabor especifico e so muito apreciados.


De modo geral, so muitos os tipos de peixes consumidos pelos
Ashaninka, sendo que existem alguns mais valorizados que outros, caso
do curimat:
Ns comemos quase todo tipo de peixe, mas existem alguns que
ningum come. Entre os que comemos, temos os preferidos, como o
curimat. (Moiss 2004)

Obviamente, h uma variao quanto ao gosto alimentar entre os


indivduos, podendo no ser o curimat o preferido de todos. Mas ele um
dos mais apreciados pela maioria. De modo geral, os Ashaninka afirmam
que os peixes cascudos como o bode e o curimat so os prediletos. Poucos peixes so objetos de tabus alimentares. A angila tambm pescada, enquanto a raia consumida por poucos. Um peixe pequeno, que os
Ashaninka chamam de inhari nke (espelho da cobra grande) e que
conhecido regionalmente como peitudinha, muito respeitado e no
consumido. Os Ashaninka dizem que ele encontrado nos remansos e

Acervo CPIAC - 2005

considerado o companheiro da cobra grande. Em razo da mitologia que


lhe associada, o jacar raramente consumido.
As tcnicas usadas pelos Ashaninka para pescar so variadas. Em
geral, as famlias utilizam tarrafa, arpo, anzol ou flechas. Esses instrumentos so de vrios tipos e tamanhos em funo do peixe que se pretende
capturar. Existe, por exemplo, flechas especiais para o curimat, outras para
o jundi, etc. Se a grande maioria dos Ashaninka pesca, encontramos uma
diviso sexual quando se leva em considerao as tcnicas usadas. Assim,
a pesca com arpo e com arco e flechas so atividades, essencialmente, masculinas. Os Ashaninka do rio Amnia tambm praticam o mergulho
para capturar peixes grandes, mas no usam malhadeira. No vero, as pescarias coletivas, que juntam vrias famlias e que podem se estender por
dias e semanas a fio, ainda so praticadas.

Palo - 2006

mais importantes so os mais prximos da comunidade e os mais freqentados. Nos lagos, por sua vez, embora a pesca seja praticada, no h coleta de
ovos, apenas nas praias existentes nas margens dos igaraps e rios.
A atividade de pesca est conjugada, ainda, com a extrao de frutas
da floresta. Como algumas frutas apenas so possveis de serem consumidas no vero e nascem somente nas praias, eles aproveitam para extra-las
durante suas pescarias:

8.4. Algumas crenas associadas a pesca


Como em outras dimenses da vida indgena, a relao dos Ashaninka com a fauna aqutica mediada pela cosmologia e por um universo
elaborado de crenas. Como apresentado no mapa de hidrografia, a nke
considerada a me das guas. Sob seus cuidados esto todas as espcies aquticas. O jacar, raramente consumido pelos Ashaninka, tambm
ocupa um lugar de destaque nas crenas indgenas relativas ao mundo
aqutico. Segundo eles, o jacar grande um companheiro da nke. Ele
cuida de alguns peixes de couro como o bacu, enquanto a cobra prefere se
dedicar aos peixes de escama: curimat, piau, etc.
Os Ashaninka tambm afirmam que usam vrios remdios naturais
para facilitar a captura dos peixes. Como para a caa (ver mapa de caa), a
atividade pesqueira sujeita panema e regulada pelas crenas nativas.
Os peixes, principalmente os mais importantes e mais saborosos, tm seus
iwenki e tschashe. Os Ashaninka so muito discretos sobre seu universo
simblico e divulgam pouco os conhecimentos associados a essas crenas,
muitas vezes tratados como segredos. Eles se limitam a dizer que o iwenki
uma espcie de batata, plantada por eles no roado ou no quintal da

casa. Existem vrios tipos de iwenki, cada um possui funes especficas.


Tschashe o nome genrico para uma categoria de ervas com propriedades mgicas encontradas na floresta, mas que tambm podem ser cultivadas. Existe, por exemplo, um iwenki para pegar os curimats. Ao usar esse
remdio, o pescador deve cumprir uma srie de prescries. Ele no vai
poder comer o rabo e a cabea do peixe, s a parte do meio. Os peixes
usam o rabo para se movimentar e o olho para a viso. Evitando o consumo dessas partes do corpo do curimat, os Ashaninka consideram que o
pescador impede que o animal fique cismado: ele se previne da panema.
Como em relao caa, as mulheres menstruadas no podem pegar nos instrumentos de pesca: arco, anzol, tarrafa, etc. Da mesma forma,
as crianas que esto iniciando sua atividade de pesca no podem comer
os primeiros representantes de cada espcie capturada. Elas devem entregar o seu pescado para os outros e alimentar-se do pescado desses. Caso
contrrio, a criana se tornar um pescador infeliz e preguioso.
91

Tingui

92

Muito antes de contarem com o apoio de setores do governo e da


sociedade civil, os Ashaninka iniciaram um longo trabalho de recuperao
dos recursos naturais de seu territrio. No mbito da pesca, essas aes se
traduziram no manejo dos tracajs e dos peixes.
O tracaj um animal muito apreciado e seu manejo faz parte de
uma das maiores preocupaes do povo ashaninka. A comunidade Apiwtxa
intensificou o manejo do tracaj na dcada de 1980 quando comearam a
perceber que as invases madeireiras causavam o progressivo desaparecimento da espcie. Por conta prpria, os Ashaninka iniciaram uma coleta
seletiva de ovos de tracaj, mantendo algumas praias como zonas de refugio para a reproduo do animal. Em 2002, j participando dos cursos de
formao dos agentes agroflorestais, eles deram contribuies aos demais
agentes no tema manejo e criao de quelnios e deram importante apoio
tcnico ao currculo de sua formao. Com apoio do IBAMA e da FUNAI,
construram um aude para aumentar essa populao:
A gente fez um longo trabalho sozinho, por conta prpria com os
quelnios (...). No comeo, a gente pediu para a comunidade no arrancar as covas. Durante 12 anos, a gente arrancava uma cova, deixava
outra, mas no adiantava nada. A comunidade tambm fazia um ano a
coleta de ovos, outro ano deixava na natureza. A comunidade concordou
em no arrancar mais nenhuma cova para comer. Depois cavamos dois
audes com o apoio da FUNAI e do IBAMA. A gente comeou a tirar
todos os quelnios para criar e solta-los a partir de 60 dias. Colocamos
900 filhotes. 50% ficaram na comunidade, 50 % largados no rio. Agora
ns temos um resultado. Agora, estamos querendo abrir de novo para a
comunidade. Agora que j temos muitos. J tivemos uma grande recuperao. (AAFI Benki 2004)

Desde 2002, os Ashaninka renem, na praia do Tabuleiro, os ovos


de tracaj de todas as praias para chocar. Depois disso, eles so colocados
nos audes antes de serem soltos nas guas do rio, dos igaraps e dos
lagos. Conjugadas, essas iniciativas reverteram o quadro pessimista que se
desenhava no rio Amnia e evitaram a extino da espcie. Hoje, os traca-

Manejo de quelnio pela AAFI Benki - 2002.

Manejo de Jabuti pelo AAFI Benki - 2002.

Gavazzi - 2002

Acervo CPIAC 2005

Antigamente, os Ashaninka pescavam com venenos obtidos de vegetais da floresta. Eles conhecem vrias espcies venenosas que servem para
a pesca. As mais citadas so a oaca, o tingui e o barbasco. Esses venenos
tiram o oxignio da gua, facilitando a captura do peixe. O conhecimento indgena sobre venenos vegetais imenso. Existem vrias espcies de tingui,
por exemplo: a oaca mais fraca que o tingui ou o barbasco. Este ltimo
considerado muito forte. O veneno mais poderoso chamado de kunhape.
Como os outros, ele uma espcie cultivada e pode at matar pessoas.
Esses venenos eram colocados nos igaraps, nos lagos, nos rios e
em alguns remansos. A partir do final da dcada de 1980, a partir da luta
pela demarcao do territrio, os Ashaninka pararam de usar venenos que
geravam danos considerveis para os peixes e as guas. Mas ainda procuram preservar a semente da oaca como parte de sua cultura.

js comearam a repovoar as guas e as praias da terra indgena.


Alm do tracaj, pensando em vrias formas de realizar o manejo de
peixes, os Ashaninka visualizaram a construo de audes como uma alternativa para aumentar a quantidade desses animais na regio. Em 2005,
eles contaram com o apoio do Governo do Estado do Acre na construo
de seis audes na comunidade Apiwtxa e no fornecimento de 26 mil alevinos de tambaqui. Nesses audes, os Ashaninka tambm colocaram tilpias
e curimats. Atualmente, esses audes so utilizados exclusivamente para
a criao dos peixes.
Os Ashaninka tambm pretendem realizar o manejo de tartaruga, outro
animal ameaado de extino na regio. Assim como fazem com os tracajs,
eles objetivam repovoar o rio, soltando uma parte dos animais. importante
salientar que todas essas iniciativas beneficiam no apenas os Ashaninka,
mas toda a populao ribeirinha da regio. No caso dos tracajs, por exemplo, os resultados positivos j comearam a ser notados, sendo possvel encontrar alguns at mesmo prximos cidade de Marechal Thaumaturgo:

Em cima de todo o trabalho de manejo que estamos fazendo, o tracaj foi uma das nossas maiores preocupaes. Antigamente eu via o
meu pai falando que tinha muito tracaj e hoje no tem mais. Isso estava
virando histria porque estava acabando. As crianas s ouviam falar. J
faz trs anos que estamos fazendo um manejo de criao e j estamos
com um resultado de trs mil filhotes de tracaj. A partir do ano que vem,
ns vamos manejar apenas com os tracajs que temos nos tanques e
vamos deixar as trinta matrizes que temos nos rios se reproduzirem de
forma natural. Nosso projeto que, daqui a cinco anos, estaremos com
duas mil fmeas botando ovos. Cada fmea bota em mdia trinta ovos.
Se isso acontecer, nossa comunidade vai ter ovos para comer a vontade.
(Moiss 2004)

A nossa comunidade acabou com toda a oaca que tinha e deixou


s a semente por que uma planta da nossa tradio e ningum queria
perder. Mas no tem oaca suficiente para se colocar em um rio ou em
um igarap. Cada famlia vai ter no mximo dois ps para no perder a
semente. (Moiss 2004)
Ns usvamos muito o barbasco, s que a comunidade tambm acabou com ele. Esse veneno era um dos mais fortes que tinha.
(Moiss 2004)

Gavazzi 2002

8. 5. O manejo da pesca

93

Ns vamos criar as tartarugas e os tracajs durante certo tempo e


depois soltamos a metade, assim como j estamos fazendo com o tracaj. Ns pegamos os ovos de tracaj e colocamos para chocar, quando
eles nascem e atingem quatro a cinco meses ns soltamos uma parte.
Para se ter uma idia do nosso trabalho, j foi encontrado tracaj em
Marechal Thaumaturgo. Fomos ns que os soltamos. (Moiss 2004)

8.6. As ameaas externas: o equilbrio do mundo aqutico em perigo


Enquanto os Ashaninka procuram se prevenir contra uma futura escassez da fauna aqutica, proibindo o uso de plantas venenosas e desenvolvendo o manejo do tracaj e de peixes, as invases dos madeiros peruanos pem em risco as suas iniciativas. Segundo os Ashaninka, os invasores
colocam veneno nas guas. Eles usam principalmente o tingui e a oaca,
mas tambm so suspeitos de utilizarem venenos mais fortes:
Normalmente o tingui e a oaca. Ns no sabemos direito quais
eles esto usando porque existem outros venenos na mata que so mais
fortes que esses. A quantidade de peixes mortos nos rios indica que
eles esto usando muito veneno. Dessa forma eles esto prejudicando o
trabalho que ns estamos fazendo, por exemplo, no Amoninha. Ns estvamos muito contentes com o resultado que estava acontecendo l e, de
repente, eles colocam veneno e acabam com os peixes. (Moiss 2004)
No Amnia, eles colocaram veneno industrial que matou milhares
de peixes. Passou muito peixe morto por aqui. Na poca do vero, eles
represavam o Amnia no Peru para atravessar a madeira. A parte de
baixo secava e os peixes ficavam morrendo da barragem para baixo.
(Moiss 2004)

Ao colocar venenos nas cabeceiras dos principais cursos hdricos


que cortam a terra indgena, os invasores peruanos acabam prejudicando os
Ashaninka que residem mais abaixo, dificultando suas atividades de manejo.
Alm de gerar uma diminuio no pescado, o impacto das invases tambm visvel na sade dos ndios. Recentemente, como relatado por Moiss
94

durante uma das oficinas de etnomapeamento, muitas pessoas na aldeia


adoeceram por causa do uso exagerado de veneno utilizado pelos peruanos:
O rio onde manejamos o peixe o Tawaya. E, recentemente, ele
sofreu uma invaso pelo lado do Peru e os brancos jogaram veneno.
Mataram muito peixe, no conseguiram levar tudo, jogaram muitos fora.
A nossa dificuldade maior foi que muitos peixes apodreceram no rio e
muitos de ns no temos cacimba e aproveitamos a gua do rio para
beber. Apareceu muita criana com diarria e percebemos que foi por
causa do veneno que jogaram na parte de cima do rio. Ns tambm
fomos prejudicados no manejo do tracaj. Eles pegaram cerca de vinte
covas de ovos perto da nossa rea e a nossa expectativa de aumentar
no deu certo devido a essas vinte covas que eles pegaram. Isso dificulta
o nosso trabalho. (Moiss 2004)

Soma-se aos impactos causados pelas invases, a crescente reduo de peixe no rio Amnia e seus afluentes, devido pouca ocorrncia
do fenmeno da piracema: esta diminuio resultante da intensificao
da atividade pesqueira predatria dos moradores brancos da regio. Em
dcadas anteriores, uma grande diversidade de peixes subia o rio Amnia
para se reproduzir nas suas cabeceiras. Mas, atualmente, esse fenmeno
est deixando de acontecer. Com muita preocupao, Moiss fala sobre
mais esse problema:
Tem essa parte da piracema, que est ficando para a histria ou
j ficou, pois faz 10 ou 15 anos que no se v mais piracema aqui.
Antes se via piracema no rio e peixes de muitas variedades: curimat,
mocinha, piau, surubim, pirapitinga, mandim, caparari, pino, pintadinha,
entre outros. Nesta poca de vero, eles estariam passando pelo rio em
abundncia. Hoje no temos nada. Tudo isso acontece por causa da populao que vem aumentando. Um exemplo a foz do rio. Nessa poca
de subir peixe, o rio praticamente tampado. As pessoas pescam o dia
todo, deixam rede tampando o rio e os peixes no sobem. Antes se via
tanto peixe, que at dava medo. A pirapitinga foi um dos primeiros peixes
que acabou. Faz uns 15 a 20 anos que essa espcie de peixe no sobe
mais. O surubim tambm desapareceu. De todos os peixes que subiam,
ficou somente o mandim. No ano passado s subiu piaba e curimat,

mas so bem pequenos e as pessoas no conseguem pegar. Ento hoje


no tem mais piracema, acabou tudo. (Moiss 2004)

Assim, a drstica reduo do fenmeno da piracema deve-se s prticas de pesca realizadas fora da terra indgena, muitas vezes de forma
ilegal. O problema fica mais visvel na regio do rio Amnia devido sua
proximidade com as cabeceiras do rio Juru, onde atividades de pesca so
intensas. Como os peixes so capturados por muitos pescadores ao longo
desse rio, inclusive para o comrcio, os peixes no chegam at s cabeceiras para se reproduzirem. Por esse motivo, os Ashaninka colocaram em
seu plano de gesto territorial e ambiental a implementao do comit de
bacia do rio Amnia como mais uma articulao no controle das guas e
conseqentemente dos peixes. Preocupados com as atividades de pesca
no alto rio Juru, Moiss ressalta:
Hoje, at a parte do Juru est afetada. Surubim s tem at um certo
ponto, chega at Cruzeiro do Sul. Pirapitinga nem chega a Cruzeiro. Os
pescadores andam com frigorfico dentro da balsa, como o Orlei Cameli
que vem pescando desde baixo e acaba com todo o peixe. Num ano desses, vi vrios caminhes cheios de surubim que eles pegavam, cortavam
o fil e mandavam para fora. Com isso, acaba tudo. Quando o cardume
chegava no Juru, os pescadores j vinham acompanhando at acabar.

Depois voltavam para pegar outros. Em Cruzeiro do Sul, as pessoas vm


at Marechal Thaumaturgo acompanhando o cardume de mandim, que
o que tem em grande quantidade. Agora tambm est acabando. No
Juru, o cardume est ficando escasso. Em Cruzeiro, esse ano ningum
tem notcia de peixe. Antigamente ns vamos tantos cardumes de mandim, que fazia at medo pisar dentro da gua. Tinha tudo isso e hoje
acabou. O peixe que mais sobe aqueles cascudos. Est ficando difcil
e para manejar tudo isso precisa de muitas coisas. Se no Juru est escasso, voc imagina aqui, pois as pessoas tampam na foz e no deixam
os peixes passarem. (Moiss 2004)

Conscientes do perigo da pesca predatria e da poluio das guas


que levam escassez de peixe, os Ashaninka vem as atividades de manejo de pesca como a garantia de um futuro melhor:
Esse trabalho que estamos realizando visa o futuro, nossa preocupao de que falte o peixe. A nossa populao est aumentando e
teremos que ter uma fartura no futuro. (Moiss 2004)

Com a reduo da piracema, conseqncia da pesca predatria, e com


as invases ocorridas na terra indgena, as iniciativas indgenas de manejo tm sido consideravelmente dificultadas. Caso nenhuma providncia seja
adotada para apoiar, divulgar e proteger o manejo feito pelos Ashaninka, o
futuro das guas do Amnia, de sua fauna aqutica e, de modo mais amplo,
de toda a bacia e populao do Alto Juru, continuar ameaado.

95

7258'0"W

7253'36"W

Mapa de Uso da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

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FONTE
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Praias de coleta de ovos de tracaj

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(Madeira, palha e artesanato)

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Terra Indgena Arara do Rio Amnea


(em identificao pela FUNAI)

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LEGENDA

Mapa de uso dos recursos

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7315'36"W

A histrica ocupao dos Ashaninka na regio do rio Amnia permitiu a eles elaborarem, durante as oficinas de etnomapeamento, o mapa
de uso dos recursos, identificando habitaes e reas de uso da aldeia
Apiwtxa para suas atividades cotidianas. Foram registradas praias de coletas de ovos de tracaj, roados, capoeiras, reas de banana nativa, reas
de coleta de murmuru, aaizais e buritizais. Algumas dessas informaes
constam tambm no mapa de vegetao, como os aaizais e os buritizais.
Os Ashaninka tambm usam muitos recursos da terra indgena para a confeco de seus artesanatos.
Ao considerarem a importncia do mapa de uso dos recursos, os
Ashaninka ressaltam o seu valor para o planejamento da ocupao que
realizam na terra indgena. Para eles, uma das grandes contribuies desse mapa a possibilidade que proporciona de melhorarem a organizao
das reas que sero ou no utilizadas com plantios ou com a extrao de
produtos da floresta.
Maria Dorinete fala sobre a relevncia do mapa de uso dos recursos
e do etnomapeamento como um todo:
Sobre essa oficina que a gente fez agora vai ajudar muito porque
ns vamos poder localizar os cantos que esto sendo trabalhados, os
cantos que esto sendo invadidos por essas pessoas, pelos brancos de
fora. A gente vai tirar um canto reservado onde ns no podemos mexer,
porque onde tem mais medicina. Vamos deixar reservado para no fazer roado, outros cantos para fazer manejo, isso tudo vai ajudar a gente.
Esse etnomapeamento vai ajudar. (Maria Dorinete 2004)

7249'12"W

97

A gente trabalhou no mapa de uso. A gente acabou fazendo aqui a


demarcao da rea de uso, de onde a gente tira alguns recursos para
construo de casa, artesanato, canoa e etc. A gente teve olhando as
reas onde a gente faz a coleta de murmuru, de mel de abelhas, tambm
a rea de pastos, de bananas nativas, aqui no igarap Asoyane e no
Tawaya. Tambm nas outras aldeias mais para cima do Tawaya, onde a
gente teve localizando algumas terras e seus roados do entorno e onde
rea de roados, de tirar materiais para a construo de canoas. A gen-

98

A floresta fornece os recursos necessrios para a construo. Assim,


vrios tipos de madeira servem para a edificao das casas indgenas tais
como: cedro, jit, copaba, mutamba, paixubo. A paixibinha a madeira
preferencialmente usada para o assoalho das casas, enquanto a cobertura
feita de palha, principalmente jaci. Na construo das canoas, os Ashaninka usam principalmente o cedro, mas essas embarcaes tambm podem ser feitas com jacareba, copaba, cumaru e aacu. As madeiras para
a construo so geralmente retiradas das margens do Amnia, distantes
da aldeia:

Aqui, esses pontos mais distantes, so as reas onde a gente tira as


madeiras como cedro ou cumaru, as madeiras que a gente utiliza para
fazer canoa. Esses pontos esto mais longe. So lugares onde se tiram
as madeiras que a gente usa para fazer canoas, para voc andar de varejo. O mapa tambm mostra isso. (AAFI Benki 2004)

Os Ashaninka mostram uma grande preocupao com o manejo de


seus recursos madeireiros. Eles evitam, por exemplo, utilizar o mogno que
se tornou raro em conseqncia da explorao intensiva de madeira da
dcada de 1980.

Roado Ashaninka.

9.1. Os roados e a importncia cultural da mandioca.


Junto com a carne de caa e o peixe, a alimentao ashaninka
composta, essencialmente, de produtos agrcolas oriundos de seus roados. Cada famlia possui seu roado nas proximidades da aldeia. As reas
destinadas aos roados no podem ser reas alagadas e os solos arenosos

so preferidos por facilitar a colheita da mandioca. O tamanho do roado varia em funo da importncia da famlia, mas nunca chega a atingir
um hectare. Durante o vero, os Ashaninka tambm realizam plantios nas
praias, principalmente, mundubim, melancia, milho e batata.
De modo geral, no existe uma diviso sexual rgida do trabalho
nos roados, embora algumas tarefas, como a preparao do terreno,
sejam mais indicadas para os homens, enquanto outras, como a colheita,
so atribuies preferencialmente femininas. Assim, uma vez escolhido o
local nas proximidades da aldeia, no final de maio ou em junho, o homem
comea a brocar e a preparar o terreno. Ele o nico responsvel por
essa tarefa, mas pode receber ajuda de seus familiares. Em agosto ou setembro, comea o perodo do plantio, tambm a cargo dos homens, mas
durante o qual a colaborao das mulheres e das crianas mais intensa.
A colheita feita geralmente pelas mulheres, mas no raro os homens
tambm participarem dessa atividade. Segunda as crenas indgenas, durante os perodos de menstruao, a mulher no pode plantar nem colher.
Geralmente, o homem tambm responsvel pelo plantio da mandioca,
embora a mulher tambm possa se dedicar a essa tarefa. Existe uma
crena segunda a qual a mandioca plantada pela mo do homem tem um
crescimento maior e fica mais bonita.
Um roado produz, em mdia, durante dois ou trs anos. Depois desse perodo, o terreno comea a ser invadido por uma vegetao de capoeira
e a mandioca tem dificuldades para crescer. a qualidade da mandioca
que determina o momento certo para se mudar de roado.
Nos roados Ashaninka, encontramos vrios produtos que podem
servir alimentao ou a outros fins (pinturas, artesanato, plantas medicinais, ervas com propriedades mgicas...). Entre as espcies alimentcias
mais comuns, encontramos: a mandioca, o arroz, o milho, os inhames e
vrios tipos de frutas (banana, coco, mamo, abacaxi...). Embora todas essas espcies tenham sua importncia, a base da alimentao ashaninka
constituda pela mandioca. Consumida diariamente, ela ocupa um lugar
de destaque na dieta e na mitologia nativa. Uma refeio sem mandioca
extremamente rara e s considerada completa se a mandioca acompanhada de peixe ou carne.

Palo - 2006

Benki 2001

Sabendo da relevncia do mapa de uso dos recursos, o professor


Bebito fez uma longa exposio: apresentou os principais aspectos existentes nele durante a segunda oficina de etnomapeamento, quando todos os mapas foram corrigidos e complementados. Ao descrev-lo, Bebito
menciona as reas de uso, de extrao de murmuru, de criao de abelhas,
de extrao de banana nativa, de roados, de capoeiras, de habitaes,
entre vrias outras:

te tambm localizou as capoeiras antigas que tm aqui no rio Amnia,


tanto de branco que habitaram aqui antigamente, quanto de indgena e
de pessoas que ainda habitam no Amnia, s que mudaram de canto, de
colocao. Ento, no mapa de uso, foi mais ou menos isso que a gente
fez, localizar a aldeia e alguns outros tipos de uso, como no caso da horoa e do kamarpi. A gente teve conversando muito sobre os recursos
que a gente usa para fazer artesanatos. A gente acabou fazendo uma
pequena lista de alguns deles, principalmente das sementes que a gente
tira da floresta. As que esto distantes, mas tambm as que esto aqui
perto, nas margens dos rios, nas capoeiras. Tem muita semente que a
gente usa para fazer os artesanatos. Foi mais ou menos o que a gente
fez. A gente acabou discutindo sobre o uso de madeira para fazer canoas. A gente no faz canoas o tempo todo e no tem uma rea definida
para a gente fazer as canoas. Essa rea que a gente marcou uma rea
que a gente usa, mas so para outros recursos, como para fazer pintura
dos artesanatos. No caso da canoa foi uma coisa maior. A gente discutiu
o uso das rvores para fazer a canoa. (...). A gente acabou achando que a
rea para fazer canoa seria a terra toda. Onde as pessoas acharem uma
rvore para fazer canoa, elas vo l e fazem a sua canoa. Tambm no
uma coisa que faz muito estrago, a canoa s feita para o uso da pessoa. Se o cara faz uma canoa, ele usa ela por uns seis a sete anos se ele
tiver cuidado de amarr-la, porque seno o branco, ele vai l, pega e fica
com ela. A gente tambm acabou fazendo uns pontos de coleta. Uma
questo discutida foi a rea onde a gente coleta os cocos de murmuru,
mais nas vrzeas dos rios e de alguns igaraps. A gente tambm no
coleta no centro da mata. A gente pensa mais ou menos uns duzentos
ou trezentos metros para que a gente possa colher sem prejudicar as
caas, porque os murmuru so muito procurados pelas queixadas, pelos
porquinhos, alguns outros animais. (Prof. Bebito 2004)

99

Os Ashaninka conhecem vrias histrias sobre a origem da mandioca. Moiss, por exemplo, conta como, nos tempos imemoriais, depois de um
dilvio que inundou a terra, sobrevivendo apenas um antawiari (poderoso
xam) e sua famlia, o Deus Pawa ofereceu a mandioca para os Ashaninka:

As capoeiras, os roados, a gente quer manter essa questo de manejo nas capoeiras. Eu tinha falado na questo de no plantar a fruta e
outras espcies nativas no local onde se planta a mandioca, porque a
mandioca no em todo local que se planta. A mandioca um tipo de
terra, um tipo de terra que se escolhe para poder plantar, terra arenosa.
s vezes, uma terra, uma capoeira, d para voc trabalhar ali at uns 30
anos, mas as pessoas enchem de pupunha e de mogno, perdem o espao da mandioca e tm que abrir um outro local. Eu acho que o espao
da mandioca ningum deve tomar. Eu queria at discutir com o Benki, j
que a gente viu uma rea muito bonita com mandioca, s que botaram l
tangerina e pepino. No se pode fazer isso, porque a mandioca a base
de toda famlia porque voc pode cozinhar com a carne, com o peixe,
pode dar comida criana, pode comer assada de manh, quando vai
para o mato, leva ela na bolsa. Voc pega um siri come com macaxeira.
Ento, a macaxeira a base de tudo e tem que ter, em primeiro lugar, o
espao dela dentro da comunidade. (Prof. Isaac 2004)

Os Ashaninka afirmam conhecer cerca de trinta espcies diferentes


de mandioca, usadas para a alimentao. Todas elas tambm podem ser
utilizadas no piyarentsi, no entanto, a espcie chamada por eles de shimoriaria tida como aquela que d a melhor caiuma. Segundo os Ashaninka,
ela espuma muito e tem a melhor fermentao.
Como parte das informaes inseridas no mapa diz respeito s plantaes, os Ashaninka discutiram a necessidade de reservar reas para o plantio
de mandioca, tida como fundamental na dieta alimentar. Para eles, o plantio
consorciado de mandioca com outras espcies precisa ser bem planejado,
evitando assim qualquer tipo de impacto negativo sobre o cultivo:
100

Palo - 2006

Depois do dilvio, tudo acabou. Apenas um antawiari e sua famlia


se salvaram. O antawiari fez uma balsa grande onde colocou sua famlia.
Passou-se muito tempo. Tudo estava alagado. Quando a gua vazou, tinha
morrido toda a floresta, era s lama. Eles ficaram sozinhos, sem comida.
Eles comiam uma espcie de barro que assavam e comiam. Um dia, junto
com os filhos, o antawiari foi procurar barro para comer. Uma filha tinha ficado na casa. De repente, apareceu um homem e disse que ia dar mandioca para eles. Deitou-se e pediu para a filha pisar na barriga dele. Ela pisou
e saiu mandioca. O nome desse homem era Oretsi. Era um grilo mandado
por Pawa. Era um grilo que tinha viajado junto com eles na balsa que eles
tinham construdo, estava na palha e se salvou da enchente. Ento, Pawa
transformou esse grilo em homem e a mandioca saiu da barriga dele. Ele
pediu para a menina no contar nada para ningum. Quando o pai chegou,
ele perguntou de onde tinha sado a mandioca, mas a menina disse que
no sabia. Ento, comeram a mandioca todos juntos. Quando a mandioca
acabou, o pai e os irmos foram novamente procurar comida. Ela ficou sozinha e o grilo apareceu de novo. Pediu para ela pisar novamente em sua
barriga e saiu mandioca, ele mandou ela pisar mais e saiu banana, batata,
um monte de plantas que ns temos hoje, vrios tipo de batata, um monte
de coisas, mas a mandioca foi a primeira a sair. Ai, ele disse: Est aqui.
Agora vocs podem plantar porque eu no volto mais. Transformou-se
novamente em grilo e foi embora, nunca mais apareceu. (Moiss 2004)

9.2. Capoeiras e outras reas


Na rea no mais cultivada, volta a crescer uma vegetao nativa
denominada de capoeira. No mapa de uso dos recursos, tanto os roados
quanto as reas de capoeira, indgenas ou usadas antigamente pelos brancos, foram mapeadas. Ao falar sobre as capoeiras a partir de uma anlise
do mapa, o AAFI Benki discorre sobre a rea de uso prxima da aldeia:
Cada cor dessas uma rea que a gente est utilizando para algum
trabalho, para alguns fins. Aqui a nossa comunidade. Ela est numa
rea que est sendo mais trabalhada, onde tem os roados, as capoeiras,
e as casas. Ento cada ponto desse vermelho, seriam roados, ou ento
capoeiras. Esse verde aqui marca as capoeiras antigas. A maioria dessas
capoeiras foram feitas pelos brancos. Na verdade, so as maiores. Ento,
esses pontos maiores so as capoeiras do tempo em que eles moravam
aqui, capoeiras feitas pelos brancos. Muitas delas s foram derrubadas e
no utilizadas, s tombadas. Hoje esto sendo recuperadas e j esto no
ponto de serem usadas de novo. (Benki 2004)

A imagem de satlite permite visualizar o intenso uso feito no passado pelos antigos moradores brancos da terra indgena. Vrias capoeiras
podem ser identificadas. Como nessas reas os Ashaninka no colocaram
seus cultivos, a vegetao se regenerou consideravelmente. Algumas das
capoeiras antigas e atuais so de grande porte, outras pequenas. No mapa
de uso dos recursos, apenas aquelas mais expressivas foram destacadas:
A gente s est pegando as capoeiras que tm mais de um hectare,
mas tm vrias outras capoeiras que so menores. Existem capoeiras
bem mais antigas, que hoje a gente considera mata virgem, por que a vegetao j se recuperou muito. Algumas capoeiras tm 30 anos, outras
bem mais tempo, mas a gente nem colocou. A gente coloca essas que
esto baixas e so bem mais visveis. Se voc for colocar todas as capoeiras, pela explorao que teve voc deve marcar a rea todinha e dizer
que tudo isso capoeira. Com o tempo, a gente conseguiu recuperar
essa rea aqui que era capoeira. Ela foi se recuperando. (Moiss 2004)

Outras espcies utilizadas pelos Ashaninka foram inseridas no mapa.


Entre elas, pode-se destacar o buriti que no cultivado e no existe em
grande escala na terra indgena. Os buritizais foram mapeados tanto no mapa
de uso de recursos quanto no de vegetao, ressaltando a importncia deles
para os Ashaninka. Expondo sobre o mapa, Bebito fala dessa espcie:
Aqui tambm tem o buritizal que a gente demarcou no outro mapa.
Aqui para cima no tem buriti, s nessa parte aqui de baixo. O maior fica
perto da rea da Apiwtxa e tem um buritizal grande onde o pessoal faz
coleta na poca do buriti. (Prof. Bebito 2004)

Outras espcies de frutferas exgenas, mas consideradas no mapa


de uso dos recursos pelos Ashaninka como sendo nativa, so algumas bananeiras. Em grande parte das margens dos rios Tawaya e Asoyane encontram-se extensos bananais nativos. Apesar das bananeiras serem originrias da
ndia, para os Ashaninka, esses bananais no foram plantados. Segundo eles,
so duas espcies de bananas encontradas nesses bananais nativos:

Bebendo caima

101

Algumas tentativas de cultivo dessas bananas foram realizadas pelos


Ashaninka, mas sem grande sucesso. Plantadas em locais distintos das
margens dos rios Tawayane ou Amoninha, onde os bananais nativos esto
localizados, elas se tornam pouco produtivas. Como relatado por Bebito,
elas sequer chegam a se desenvolver dependendo de como so plantadas:
O problema dessas bananas que se voc cultiva, elas no so bonitas.
Eu tentei plantar nessa volta aqui, porque ela mantm limpa a rea. Onde ela
nasce, ela consegue matar a vegetao da beira do rio, a vrzea, e mantm
limpo o lugar dela. Ento, nesse lugar de vrzea, eu decidir plantar banana ou
a grama roxa para que essa rea ficasse limpa. Mas foi um engano. Eu plantei, s que ela no deu. Normalmente, essa banana roxa, ela no fica bonita
se voc cultivar, mas no lugar de origem dela ela fica muito bonita. Eu descobri uma coisa com essa banana, se voc for plantar e enterrar igual planta
essas outras, ela no cresce bonita. Voc tem que pegar ela, trazer a muda
e jogar em cima do cho para ela mesmo prosperar. (Prof. Bebito 2004)

102

9.3. Recursos naturais para a fabricao de artesanato

Palo - 2006

Palo - 2006

Tem duas espcies de banana nativa aqui dentro. Uma amarela e a


outra que roxa. Essas bananas s existem nesses dois igaraps aqui, que
o Asoyane e o Tawaya. Existem em outros igaraps tambm, s que j na
parte do Peru. A gente faz coleta nessa poca do inverno, quando as pessoas vo pescar ou caar, quando d para navegar bem de canoa. Ento, as
pessoas aproveitam essas viagens para ir caar e coletar e no h perigo.
Voc est na poca cheia e pode encher o barco porque na poca de vero,
nenhum barco entra aqui dentro, s por terra pode-se chegar aqui. Por isso,
na poca do vero, os macacos, antas, capivaras e pacas so os nicos
que comem essas bananas. Agora, a gente est se preocupando muito por
causa das capivaras, elas esto derrubando bastante e comendo os filhos e
o miolo da rvore da bananeira. Elas chegam no bananal e devoram todos
os ps pequenos. A gente est se preocupando muito com isso. Estamos
discutindo muito sobre o que fazer com as capivaras. (Prof. Bebito 2004)

Os Ashaninka possuem uma cultura material muito rica. Eles registram mais de 70 peas de artesanato que produzem para uso e venda. A
venda de artesanato uma fonte de renda importante para a comunidade.
As peas so vendidas no Brasil e no exterior:
O artesanato indgena, principalmente o Ashaninka, muito procurado. A gente vende, inclusive, para duas lojas em So Paulo. Eles encomendam muito. Essas lojas mantm contato com a gente h muito
tempo. Eles comearam a comprar desde 1990 e continuam comprando
at hoje. A gente manda para Rio Branco tambm, manda para a CPI,
para a casa dos povos da Floresta. Pessoas que visitam a aldeia tambm
compram. (Alexandrina 2004)

Em parte da rea de uso e mesmo fora dela so retirados diversos


produtos florestais utilizados para a confeco do artesanato. Por serem
extremamente variados, os locais utilizados para a obteno de matria
prima para o artesanato no foram identificados no mapa. No entanto, a
busca por essa matria prima uma atividade importante do cotidiano
indgena e deve ser relatada. Apresentaremos rapidamente algumas das
principais peas de artesanato ashaninka e os materiais usados em sua
confeco. Entre essas peas de artesanato destacam-se a vestimenta
tradicional chamada kushma (ou kithartsi), colares de vrios tipos, instrumentos musicais (tambores, flautas...), arco e flechas, chapu, bolsas e
cestas. Algumas famlias ashaninka ainda fazem cermica (principalmente
potes para a caiuma), mas em razo de sua fragilidade, as peas de cermica no so comercializadas. interessante notar que os Ashaninka no
usam muita madeira para a confeco de seus artesanatos, com exceo
de algumas peas como o cachimbo (confeccionado com madeiras duras
como maaranduba ou pau darco), ou tambores (cedro).

103

A kushma

Material para tecelagem.

Material para tecelagem.

Tear

Foram as filhas de Pawa que ensinaram as mulheres ashaninka a


tecer e a fazer a vestimenta. Em funo do sexo, o padro da kushma
apresenta algumas diferenas. Para os homens, o decote tem uma forma
de V, enquanto o das mulheres em U. A roupa masculina apresenta
listas verticais coloridas que so obtidas aps o tingimento da linha de

com o algodo (pe) tecido no tear, enquanto as mulheres usam tecido


industrializado. Para fiar o algodo, os Ashaninka usam uma pequena pedra, abundante na rea, que fortalece os fios e previne os calos. Da coleta
do algodo ao produto final, a confeco de uma kushma masculina exige
semanas e at meses de trabalho.

Em 2006, aps uma doena que atingiu o algodo nativo e ps em risco a produo das kuhsmas masculinas, os Ashaninka elaboraram um projeto para o Ministrio do Meio Ambiente e, com apoio tcnico e financeiro da
instituio, compraram novas sementes de algodo e fizeram novos plantios.

Flechas
Em geral, a matria prima para os artesanatos est localizada no
interior da terra indgena, mas existem outros produtos da floresta muito
utilizados pelos Ashaninka que somente so encontrados fora dos seus
limites. Embora muitos caadores ashaninkas possuam hoje espingardas,
eles tambm caam com arco e flecha. O arco feito de pupunha nativa e
o material para a confeco das flechas um tipo de cana brava, chamado pelos ndios de txekopi, encontrado no lado peruano da regio do rio
Amnia. Para evitar uma explorao fora da terra indgena, os Ashaninka
buscaram algumas sementes e passaram a desenvolver o cultivo desse
bambu na beira do rio, nas proximidades da aldeia:
Palo 2006

Palo - 2006

Como mostrou Mendes (1991:61), na confeco da vestimenta,


como em outros objetos da cultura material, a incorporao de manufaturados no implicou uma transformao profunda nos padres tradicionais.
Novos produtos industrializados (tecido, linha de costura...) foram incorporados s antigas tcnicas sem causarem grandes alteraes. Dessa forma,
na confeco da kushma, seja ela realizada no tear, como no caso da tnica
masculina, ou a partir de tecido industrializado para a vestimenta feminina,
o modelo, as cores e as tcnicas de tingimento foram mantidas.

Acervo CPIAC 2005

Acervo CPIAC 2005

A palavra kushma, de origem quchua, designa a vestimenta tradicional usada pelos Ashaninka. Em sua prpria lngua, eles tambm usam
o termo kitharentsi que define tanto a vestimenta como o tear e o tecido.
A kushma um elemento importante de identidade cultural. Os Ashaninka
gostam de lembrar que nunca andaram nus. Eles possuem uma longa tradio no trabalho de fiar o algodo e no esperaram a chegada dos brancos
para cobrirem seus corpos.

algodo. Na kushma feminina, as linhas so horizontais. Os motivos realizados a partir de corantes vegetais tambm so diferentes. Na tnica dos homens, eles so tecidos e representam detalhes corporais de animais: cara
de arara, rabo de bico-de-jaca, caractersticas de larvas, pssaros, peixes...
Na kushma feminina, os desenhos so pintados e representam pssaros,
larvas, peixes e, sobretudo, onas e cobras. Depois de um certo tempo de
uso, ambas as vestimentas so tingidas com casca de mogno e lama, o
que lhes d uma cor marrom/preta. A diferena mais significativa entre as
duas kushma que a tnica do homem ainda realizada tradicionalmente

Flechas

104

105

Acervo CPIAC - 2005

Acervo Apiwtxa - 2006

Palo - 2006

A flecha, por exemplo, a gente pegava a flecha aqui do lado do Peru


no rio Amnia. Aqui, na cabeceira do Tuturutango, tinha uma espcie de
flecha, que mais ou menos essa que a gente tem plantado aqui. Com
certeza era plantada pelos Ashaninka tambm na poca em que habitaram l. Aqui no Amnia, mais para baixo, era outro tipo de flecha, mais
comum na beira do rio. L no Envira, no Breu, comum encontrar esse
tipo de flecha que a gente trouxe do Peru e comeou a plantar. O Benki
foi l e trouxe. (Moiss 2004)

Chapu, colares, pulseiras e adornos


Alm da kushma, outros objetos da cultura material apresentam-se
como importantes smbolos identitrios. Assim, o chapu, certos colares e alguns instrumentos musicais so considerados veculos importantes da cultura ashaninka. Como a vestimenta tradicional, esses objetos tm, geralmente,
uma histria especfica, cuja origem se encontra nos tempos mticos.
O chapu (amatherentsi) feito com uma palmeira de coco (ktaki)
e enfeitado com penas de arara. Ele marca a postura e a identidade do homem ashaninka. O txoshiki, tambm de uso exclusivo dos homens, um tipo
de colar confeccionado com vrias espcies de sementes nativas, usado a
tiracolo em diagonal, com muitas voltas. Os Ashaninka contam que Pawa ensinou um dos seus filhos a fazer txoshiki e este repassou esse conhecimento
para os ndios, antes de ser transformado na cobra bico-de-jaca (kenpiro).
Entre os vrios modelos de colares, o kenpiro reproduz os desenhos e as cores da serpente e considerado o txoshiki original e o mais tradicional pelos
Ashaninka. Os txoshiki so geralmente enfeitados com adornos (thatane)
que caem nas costas. As sementes usadas nos txoshiki e nos thatane so
de vrios tipos: taniki, sarioki, memeki, maniki, tsiwkiriki, petanawoki, coowe...
Esses adornos tambm podem ser feitos de penas (arara, papagaio, tucano,
mutum...). No entanto, quando destinado comercializao, nenhuma pea
de artesanato adormentada com pena, conforme a legislao em vigor.
Uma grande variedade de sementes conhecida dos Ashaninka tambm
utilizada na confeco de colares mais simples. Os ndios fabricam ainda colares
e pulseiras a partir de miangas que eles compram. Embora no usem nem chapu, nem txoshiki, as mulheres tambm costumam utilizar adornos confeccionados a partir de sementes e penas que elas pregam em suas kushmas.
106

Msica Ashaninka

Couro para confeco de tambor (tpo).

Instrumentos musicais
Entre os instrumentos musicais, os Ashaninka destacam os tambores
(tpo) e a flauta de tipo skari. O tambor, de tamanho varivel, feito de madeira de cedro. O tronco escavado e recoberto dos dois lados com couro de
porquinho, queixada ou de vrias espcies de macaco (preto, prego, barrigudo...), mais raramente, de arraia. O couro amarrado madeira com uma corda de fibra natural (imbaba). A batida feita com baquetas confeccionadas
em madeira ou com o osso de um macaco, geralmente o fmur.
O skari uma flauta de p composta por cinco canos de bambu,
amarrados com uma corda feita a partir da linha de algodo. O bambu
utilizado uma espcie peculiar que os Ashaninka chamam de shawope

e que vo buscar no alto Juru peruano, sendo necessrios vrios dias de


viagem. Essa espcie de bambu podia ser encontrada na terra indgena,
entre os igaraps Taboca e Amoninha, mas foi destruda pela explorao
madeireira da dcada de 1980. Os Ashaninka costumam sair da rea em
busca do shawope, ao mesmo tempo, esto tentando cultiv-lo para evitarem esse transtorno, mas as tentativas ainda no foram bem sucedidas:
O skari, por exemplo, aqui tambm no tem na nossa rea. Para pegar o skari, temos que ir l no alto Juru. Por isso, temos essa rota todinha
de caminhos, porque as pessoas tinham que ir pegar as coisas onde elas
estavam. A gente pegava sem problema nenhum. Hoje, a gente est tentando trazer para c, para a Apiwtxa, nessa rea que a gente est tentando plantar (...). Trouxemos o skari e plantamos, mas morreu. Tem alguns
nascendo, s que ningum sabe ainda se ele vai dar certo. (Moiss 2004)

Colares (txoshiki).

107

A flauta skari geralmente tocada pelos homens mais velhos e


tem uma simblica importante. Os Ashaninka contam que ela usada para
homenagear Pawa e se distingue das outras flautas, como o showirentsi ou
totama que so tocadas no piyarentsi, simplesmente para danar.
O tambor e a flauta skari foram os primeiros instrumentos musicais
conhecidos e utilizados por eles. Foram os filhos de Pawa que ensinaram os
primeiros Ashaninka a fazer o piyarentsi, a tocar tambor e skari e a executar
a dana do pirtatsi1 em homenagem ao Pawa. Nessa dana, as mulheres
cantam e danam enquanto os homens tocam. Ambos os instrumentos so
considerados importantes veculos culturais e smbolos de identidade.
Alm do tambor e das flautas, os Ashaninka ainda usam um arco de
boca chamado piypirentsi.

Entre os recursos utilizados, os Ashaninka falaram sobre aqueles que


permitem a produo de tintas de vrias cores, apesar deles no terem sido
mapeados. A partir de alguns vegetais, os Ashaninka obtm tintas pretas,
amarelas, brancas, verdes, vermelhas, roxas e outras. Os locais onde esses
vegetais so encontrados podem estar prximos ou distantes da aldeia. Em
um dilogo ocorrido durante o etnomapeamento Bebito e seu irmo Moiss
falaram sobre o uso desses recursos:
B - Os principais tipos que so utilizados para pintura dos artesanatos a gente tira nessa rea perto da Apiwtxa. Alguns tiram mais para
cima. s vezes, quando vo fazer alguma pesca, eles do uma subida,
mas isso acontece somente durante as viagens. No vero tambm acontece muito isso porque as pessoas vo acampar na beira do rio, e as mulheres vo l na rvore, tiram para a beira e passam uma semana fazendo

Acervo CPIAC - 2005

Acervo CPIAC - 2005

Corantes e tintas

pintura. Tanto o patsitaki que o preto e tem o outro patsitaki que um


branco mais amarelado. So esses dois tipos. Tem um outro tipo que fica
bem amarelo que se chama koritsama, que mais tirado nessa rea aqui
da aldeia Apiwtxa. Esse vermelho um tipo de tinta tambm. Tm alguns
vermelhos, outros verdes. Tem o amarelo, tem o roxo tambm, eles so
todos naturais. Tem uns que so plantas que a gente cultiva mesmo, mas
a maioria so da floresta. Tem o barro tambm que o pitsithari, ele est
mais na beira do rio, um tipo de argila s que preta.
M A mistura da tinta marrom com essa qualidade de barro que
d o preto, uma qumica mesmo. A gente mistura e eles ficam pretinho.
B Fica bem preto mesmo, essa cor do barro misturada com o patsitaki. Esses dois juntos ficam bem pretinhos.
M Misturando o barro com o patsitaki, voc pode fazer o desenho
que quiser com o barro. Voc pega o barro e faz um desenho como se estivesse fazendo com o lpis e a voc lava, o barro sai e o desenho fica preto.
(Bebito e Moiss 2004)

Um tipo especfico de barro misturado com a tinta dos vegetais


utilizado por eles em suas pinturas, passando a haver uma fixao bastante
prolongada da cor. O barro que utilizam est associado ao universo do sagrado e s crenas dos Ashaninka. Conforme relatado, esse barro pode ser
encontrado no lago sagrado conhecido por eles como lago Txencari.
Existem aqueles lugares sagrados, por exemplo. Aquele lago onde
fica o chefe. As cobras grandes so donas desse barro, elas cuidam desse barro. At as mulheres tem o maior cuidado para mexer nesse barro,
tem que ter o tempo certo para estar mexendo. Elas no podem estar
menstruadas ou grvidas. Se tiverem, no podem mexer. A dona dele
pode ficar brava e a mulher pode acabar ficando valente e no d resultado nenhum porque se pintar o barro no fica preto. Voltamos a falar
daquele lago que a gente estava falando. Um lago um lugar sagrado.
onde os chefes andam l dentro, e at as pessoas tm medo de estar
andando por l. (Moiss 2004)

Pigmento natural para tecelagem.


1

108

Dana tradicional realizada pelas mulheres cantando, enquanto os homens tocam seus instrumentos.

Tecido tingido.

9.4. Recursos naturais e mundo espiritual: a coca e a ayahuasca


Os Ashaninka mascam tradicionalmente as folhas de coca (koka) junto
com uma espcie de cip (txamayro) e um p branco (ishico). Junto com o
tabaco (sheri), a coca consumida nos rituais do piyarentsi e do kamarpi, mas
seu uso muito freqente e no se restringe a essas ocasies. Os homens,
geralmente, carregam em suas bolsas (thate) algumas folhas de coca e um
pedao de tabaco. Durante as visitas, comum ser recebido com coca. Como o
tabaco, ela tambm acompanha as longas conversas. Os Ashaninka dizem que
a coca foi um presente de Pawa. A folha tem uma histria e um significado espiritual que os Ashaninka guardam em segredo. Mascar coca tambm permite
resistir ao cansao e superar a fome. Entre os xams, que no cumprimento de
suas atividades passam por perodos de restries alimentares, o uso de coca
indispensvel. O cultivo da coca realizado por cada famlia no ptio da casa
ou no roado. A produo sempre muito restrita e responde s necessidades
de cada famlia. No caso de um xam, os maiores plantios alcanam apenas
umas dezenas de ps. Dessa forma, importante distinguir o uso tradicional
indgena da folha de coca do consumo de cocana. Embora ela seja derivada
da folha, a cocana passa por todo um processo qumico para se transformar
em droga. Os Ashaninka sempre lutaram contra o narcotrfico, denunciando
periodicamente s autoridades a invaso de seu territrio por traficantes peruanos com a colaborao de regionais no indgenas.
A obteno do cip txamayro difcil, j que ele no encontrado no
interior da terra indgena. Ele existe no Arara, dentro da RESEX do Alto Juru, e
no Projeto de Assentamento do Amnia. Nessas reas, os brancos passaram a
dificultar o acesso dos Ashaninka e a retirada do txamayro. Como relata Moiss:
Naquele tempo da demarcao, ns estvamos to por fora do que
era indgena, e ao mesmo tempo to contente de tirar os brancos de
dentro da nossa rea, que ns no conseguimos ver o limite certo do
nosso territrio, das coisas que a gente precisava na nossa terra, por
exemplo, o txamayro. O txamayro fica no Arara e ficou do lado dos brancos. No Amnia, ficou aqui pertinho da nossa rea, no assentamento do
INCRA, abaixo do sagueiro, l numa colocao que se chama Assemblia. l onde o meu av tirava o txamayro, o pai do Bandeiro tambm
tirava txamayro l. O meu pai ia l com o meu av quando era criana

109

ras de alguns pequenos igaraps de guas cristalinas. Os Ashaninka dizem


que antigamente ishico era um tasorentsi (divindade) que foi transformado
em pedra por Pawa aps ter brigado com um irmo. O p colocado na
folha durante a mastigao para adoar a coca.
Outros vegetais usados para a fabricao da ayahuasca tambm
compem o universo do sagrado dos Ashaninka. A bebida ou ch chamado
Gavazzi - 2001

Terri 1984

tirar txamayro. A gente ficou to contente do pessoal estar delimitando,


marcando uma terra para a gente, tirando os brancos do meio de ns,
que a gente no conseguiu nem olhar os limites nossos, at onde a
gente usava a rea. No ficou nem um p aqui dentro. Ento, hoje, para
buscar o txamayro, a gente desce l onde o pessoal da Reserva est
dizendo: vocs no vo tirar mais cip aqui, porque vocs no deixam a
gente caar na rea de vocs. No Amnia, a mesma coisa. Ento, de
vez em quando, a gente escapole e vai l, meio que escondido tambm.
Mas o povo branco quer esse cip para qu? O cip no tem utilidade
nenhuma para eles. A gente vai l e trs. Ento isso a ficou tudo de fora
da terra. (Moiss 2004)

Uma das solues discutidas pelos Ashaninka para continuarem utilizando o txamayro, que ficou fora dos limites demarcados da terra indgena,
seria por meio da criao de uma rea de manejo e conservao dentro da
RESEX. Uma rea dessa natureza protegeria o txamayro nativo, evitando a

Acervo CPIAC - 2005

O kamarpi meio solto na rea toda e no tem partido de kamarpi,


como tem de buritizal, como tem o murmuruzal, por exemplo. Ele est espalhado em toda a rea e a gente o pega em lugares diferentes. A gente
pega s vezes em um tronco, por exemplo. A gente usa ele e, quando
aquele tronco acaba, at ele se recuperar de novo, passam uns dois ou
trs anos. Ento, ele coletado em lugares diferentes. Ele no tem partido e a gente no pode identificar um canto onde tenha. A horoa j tem
partido. A gente identificou dois lugares que tem partido, l no Amoninha
e l embaixo. Esses so os lugares que a gente usa mais e que ficam
perto da Apiwtxa. Esse do Amoninha, ningum usou ainda, mas tem esse
partido grande de horoa. Em todos os lugares tem, mas longe um do
outro. Tem no Revoltoso, em toda rea tem, s que mais distantes. Agora,
partidos grandes so esses dois a que a gente sabe onde tem. Voc vai
e pode encher cinco sacos de horoa s nesses partidos. (Moiss 2004)

Txamayaro

Planta de coca

110

sua destruio caso algum resolva colocar roado ou pastagem no local,


o que geraria um grande impacto para a cultura ashaninka. Uma outra soluo que j tem sido adotada pelos Ashaninka tem sido o plantio do cip
nas proximidades da aldeia, apesar de seu cultivo no ser muito fcil.
No mapa de recursos, os Ashaninka tambm identificaram o ishico,
uma espcie de p branco extrado de uma pedra encontrada nas cabecei-

ayahuasca de uso comum entre vrias populaes indgenas da Amaznia ocidental e tambm se difundiu na sociedade regional, dando origem
a diferentes doutrinas religiosas e espirituais. As mais conhecidas so o
Santo Daime e a Unio do Vegetal, que tm milhares de adeptos no Brasil,
principalmente no Acre, e no exterior. A bebida obtida misturando o cip
banisteriopsis caapi com a folha psychotria. A partir dessa base, outras
plantas podem ser adicionadas e a preparao pode variar em funo das
tradies. Aps ser consumido, o ch, normalmente, faz a limpeza fsica do
corpo (vmito e evacuao), assim como a depurao mental e espiritual,
podendo provocar alteraes no estado de conscincia e vises.
Entre os Ashaninka, a folha chamada de horoa e tanto o cip como
a bebida e o ritual so chamados kamarpi. O cip e a folha podem ser encontrados em vrios locais da terra indgena. Como o primeiro nasce mais
espalhado, ele no foi mapeado. J a horoa, tem partido, ou seja, ela no
est menos disseminada, o que facilitou sua identificao no mapa:

Curso Formao de Agente Agrofloresta Indgena disciplina de


Artes e Oficio CPI/AC AAFI Benki esculpindo o personagem
responsvel pela a origem da ayahuasca.

Um dos dois grandes partidos de horoa identificados no mapa de uso


dos recursos est prximo da rea delimitada como de presena de bananal
nativo, enquanto o outro est prximo da rea definida como rea de uso.
A cerimnia do kamarpi sempre realizada noite e pode se prolongar at de madrugada. Um Ashaninka pode consumir o ch sozinho, em
famlia ou convidar um grupo de amigos, mas, geralmente, as reunies so
111

O kamarpi foi Pawa que deixou para ns. Ele falou para a filha dele:
Tu vai ficar aqui na Terra para ensinar os parentes. Se eles quiserem,
podem aprender. Mas isso no de brincadeira. respeito muito forte.
coisa de Pawa mesmo (...). Tu bebes, ele ensina tudinho. Pawa deixou
para ns, no para o branco. Ele no pode saber de kamarpi. Pode
tomar, assim um pouco, mas no pode tomar muito porque no agenta
mesmo, tem outra mirao, mirao ruim. Ashaninka tem que tomar muitas vezes, ficar bbado mesmo (...). Tem que respeitar para no passar
mal. Por isso tem gente que passa mal. Ele no sabe respeitar, no entende o kamarpi. (Aricmio 2004)

112

O uso dos recursos naturais feito pelos Ashaninka, de forma sustentvel, em muito contribui para o restabelecimento da cobertura vegetal
nativa. Esse uso pode ser observado a partir da explorao do coco de
murmuru (palmeira: astrocaryum sp), cuja rea utilizada tambm foi inserida no mapa.

O murmuru usado milenarmente pelos Ashaninka. Ele extrado,


principalmente, nas margens do rio Amnia, perto da aldeia. Seu uso mltiplo e variado. Os Ashaninka fazem uso de toda a palmeira. Eles utilizam
a madeira, a palha, o coco e o leo. A madeira e a palha so utilizadas na
construo das casas. O coco, ou seja o fruto da palmeira, serve para a
alimentao. O leo do murmuru tambm utilizado como medicina tradicional em banhos corporais para tirar a coceira de uma ferida, por exemplo.
Nos ltimos quinze anos, o murmuru desempenhou um papel importante na busca dos Ashaninka por alternativas econmicas sustentveis. Em
1992, aps a fase de luta poltica para a demarcao de sua terra, no mbito
da Aliana dos Povos da Floresta,2 os Ashaninka criaram a associao indgena APIWTXA e iniciaram uma parceria com o Centro de Pesquisa Indgena
- CPI,3 para viabilizar o aproveitamento sustentvel de recursos naturais da
Terra Indgena Kampa do Rio Amnia. Entre 1992 e 1995, o projeto leos e
essncias florestais nativas foi financiado com recursos oriundos da Chancelaria da ustria e treinou um grupo de jovens ashaninkas nos procedimentos
bsicos da pesquisa botnica: identificao de espcies, processos de coleta,
extrao e processamento das essncias, etc. Mais de cinqenta produtos, entre leos, folhas, polpas, castanhas e outros foram pesquisados e catalogados
durante os trs anos do projeto. Os potenciais econmicos de cada um foram
estudados, levando-se em considerao a porcentagem de leo produzida, sua
qualidade e a possibilidade do uso das essncias na comercializao.
O murmuru apresentou resultados promissores. Aps o termino do
projeto leos e essncias florestais nativas, interessado em viabilizar comercialmente a pesquisa, o tcnico contratado pelo CPI fundou a empresa
Tawaya em Cruzeiro do Sul com o objetivo de produzir sabonetes a base
de murmuru destinados ao mercado de cosmticos. Em 1999, a empresa
2

Concretizao do ideal de Chico Mendes, a Aliana dos Povos da Floresta uniu, no final da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, ndios, seringueiros e outras populaes tradicionais da
Amaznia em uma luta comum frente aos programas de desenvolvimento destruidores do meio
ambiente e do modo de vida dessas populaes.

Organizao no governamental criada em 1989, ligada ao Ncleo de Cultura Indgena (NCI),


fundado em 1985 e dirigido pelo lder indgena Ailton Krenak. O CPI viabilizava programas de
pesquisa na rea ambiental em diferentes partes do Brasil para o aproveitamento sustentvel dos
recursos naturais das Terras Indgenas e a capacitao de tcnicos nativos.

Acervo CPIAC - 2005

9.5. O murmuru e seus usos

Acervo CPIAC - 2005

constitudas de grupos pequenos (cinco ou seis pessoas). O kamarpi se


caracteriza pelo respeito e silncio e contrasta fortemente com a animao festiva do piyarentsi. A comunicao entre os participantes mnima,
apenas os cantos, inspirados pela bebida, vm romper o silncio da noite.
Contrariamente ao piyarentsi, os cantos sagrados do kamarpi no so
acompanhados por nenhum instrumento musical. Eles permitem aos Ashaninka comunicarem-se com os espritos, agradecer e homenagear Pawa.
O kamarpi um legado de Pawa que deixou a bebida para que
os Ashaninka adquirissem o conhecimento e aprendessem como se deve
viver na Terra. As respostas a todas as perguntas dos homens esto acessveis com o aprendizado xamnico que realizado atravs do consumo
regular da bebida, durante longos anos. A formao do xam, no entanto,
nunca pode ser considerada como concluda. Se a experincia lhe confere
respeito e credibilidade, ele est sempre aprendendo. atravs do kamarpi que o sheripiari realiza suas viagens nos outros mundos e adquire a
sabedoria para curar os males e as doenas que afetam a comunidade. A
cura realizada atravs do kamarpi eficaz apenas para as doenas nativas causadas, geralmente, por meio da feitiaria e no cura as doenas
de branco contra as quais os Ashaninka s podem lutar com o auxlio de
remdios industrializados.
Os Ashaninka respeitam a tradio dos outros povos indgenas e dos
brancos no uso do ch, mas consideram seu kamarpi como a verdadeira
ayahuasca. Eles dizem que antigamente a horoa era gente, mas como para
a coca, os Ashaninka, a exemplo do xam Aricmio, contam muito pouco
sobre os mistrios do kamarpi e importante respeitar esses segredos:

Murmuru

iniciou lentamente suas atividades e os Ashaninka participaram ativamente


da coleta de castanha de murmuru. Nos ltimos anos, os ndios esto em
negociaes com a Tawaya sobre a participao da comunidade nos benefcios dos produtos comercializados pela empresa.
Com a crescente demanda para a comercializao do murmuru, foram realizados plantios na terra indgena, com o intuito de extra-los em
maior quantidade sem prejudicar a floresta. Dessa forma, os Ashaninka
evitariam retirar muito murmuru da floresta, o que poderia gerar impacto na
cadeia ecolgica, especialmente nos animais que se alimentam do fruto.
Mesmo tendo realizado os plantios, o cultivo no est recebendo a devida
ateno, por causa dos problemas surgidos com a empresa Tawaya:
Ns s trabalhamos com a empresa o primeiro ano. A gente deu
um tempo. Ns temos uma rea de somente 200 metros longe da margem do rio. Coletamos o que caiu e o resto ns deixamos. E at mesmo

113

114

s residncias. A prtica de cultivo de espcies no nativas antiga, sendo


possvel encontrar vrias rvores frutferas em antigas capoeiras:
Antigamente, o pessoal sempre tinha algumas espcies perto de
casa, cultivavam perto da casa. No eram muitas. Era apenas uma ou
duas rvores. Hoje, eles tm mais contato com essas frutas exticas
e plantam coco, laranja, mas sempre trs a quatro ps. As famlias que
plantaram mais so as famlias do Aricemio, do Samuel. Eles plantavam
muita pupunha, plantavam lima. Aonde iam, deixavam na mata a lima e
ela podia passar dez ou quinze anos na capoeira. Voc pode passar l,
ainda tem lima. Hoje, voc vai para cima nas capoeiras grande e ainda
encontra lima. Hoje, o pessoal est plantando bastante, principalmente
o roado, porque as pessoas j plantavam muito no passado, muita roa
e permanece ainda. Eu tive agora o inhame dali-dali. (Prof. Isaac 2004)

9.6 - Outras atividades de manejo dos recursos naturais


Alm de espcies nativas da terra indgena, os Ashaninka tambm
cultivam espcies exgenas. Entre essas, uma vasta gama de espcies
frutferas, como a laranja, a lima, a tangerina, o coco e outras. Essas frutas
antigamente eram mais plantadas nos roados, prtica que ainda ocorre.
Mas, atualmente, boa parte delas est sendo cultivada no terreiro, prximo

Sistema agroflorestal - Aldeia Apiwtxa.

aqui na comunidade. Essa merenda banana, pupunha, batata, inhame...


A gente consegue isso pelos sistemas agroflorestais. Nesses ltimos
quatro anos, desde 2003, a merenda s vem daqui mesmo, no precisa
de merenda de fora. (AAFI Benki 2004)
Toda a comunidade est fornecendo a merenda escolar. A gente
conversa para saber quem entrega a merenda na escola, que dia e ela
vem j pronta. Por exemplo, so 4 dias de aula por semana. At o dia
anterior, tem uma inscrio da famlia que vem entregar a merenda. A
famlia se inscreve. Diz quando vm e o que ela vai trazer. Traz mingau,
caiuma, galinha, milho, inhame, macaxeira, frutas... Depende da poca e a gente tambm vria. No so todos os dias a mesma coisa. As
crianas esto gostando muito. Antes, vinha conserva, charque, macarro, bolacha, sardinha, arroz. O que vinha j estava estragado. A sardi-

Em 2005, com o apoio do Ministrio do Meio Ambiente, os Ashaninka tambm executaram um projeto de plantao de coco. Cerca de trs
mil ps foram plantados na comunidade. Existem hoje na Terra Indgena
Kampa do Rio Amnia vrios sistemas agroflorestais (SAFs) sob os cuidados dos Ashaninka e a responsabilidade do agente agroflorestal Benki. Na
aldeia Apiwtxa, em estreita cooperao com a escola indgena, Benki organizou um grupo de agentes agroflorestais mirins que o auxilia nessa tarefa
desde 1999. O sucesso dos SAFs e da poltica ambiental dos Ashaninka
levou progressivamente as famlias indgenas a fornecerem diretamente
a merenda escolar para seus filhos. Estes podem contar hoje com uma
alimentao mais saudvel na escola, mais adaptada ao seu modo de vida.
Benki e seu irmo, o professor Bebito, falam sobre essa mudana importante na dieta dos alunos da escola:
Ns plantamos muitos tipos de frutas nesses SAFs e essas frutas
precisavam ser consumidas para no se estragar. Ento, a gente passou
a organizar a nossa prpria merenda escolar que at ento vinha de
fora, do MEC, que repassava a verba para o municpio que comprava
conserva, enlatado, doces, etc. Ento, a gente fez um convnio com a
prefeitura e falamos que esse dinheiro que eles estavam usando nessas
merendas que poluam a nossa aldeia, a gente comprava a merenda na
nossa comunidade. Ento a gente apresentou a idia para a prefeitura. O
prefeito gostou e apoiou. Esse recurso usado para comprar a merenda

Palo - 2006

A origem do murmuru tambm tem uma explicao mitolgica para


os Ashaninka e ilustra a relao intima que esse povo mantm com seu
meio ambiente. Como outros mitos, a histria do murmuru repassada
pelos mais velhos para as novas geraes. Shomtse, o ashaninka mais
idoso da aldeia Apiwtxa, contou a histria do murmuru que foi traduzida
para o portugus por Moiss. Apresentamos um resumo dessa histria.
Segundo o relato de Shomtse, Nawiriri era um Tasorentsi que transformou vrias pessoas em rvores e animais para uso dos Ashaninka. Uma
das pessoas transformadas por Nawiriri foi o murmuru. Nos primrdios da
Humanidade, no existiam animais, nem rvores. Um dia, Nawiriri foi passear para dar prosseguimento a tarefa de criao do mundo. Nessa ocasio,
ele carregava seu netinho nas costas. Durante o passeio, os indivduos
ashaninkas que apresentavam uma aparncia fsica fora do comum atraiam
a curiosidade do menino que perguntava para o av: Txarini [vov], o que
isso?. O av respondia s perguntas da criana transformando esses
humanos em rvores ou animais conforme seu aspecto fsico e justificando
essas transformaes.
Foi durante esse passeio que Nawiriri e seu neto encontraram um
ashaninka, que, contrariamente aos outros, deixava sua barba crescer. Ao
encontrar esse humano diferente dos demais, o menino surpreso perguntou para o av: O que isso?. Nawiri perguntou ento para o ashaninka
barbudo: Por que voc est barbudo assim? O ashaninka respondeu que
ele gostava de usar barba. Nawiriri disse: Ento, agora, voc vai virar murmuru. Voc vai sempre ter uma barba e os outros ashaninkas vo se alimentar do teu crebro. Assim, para os Ashaninka, o murmuru no apenas
um vegetal, mas um de seus antepassados, transformado nessa espcie de
palmeira pelo Tasorentsi Nawiriri. Os espinhos do murmuru so a materializao da barba desse antigo ashaninka e o coco da palmeira considerado
seu crebro. Sendo a materializao de um antigo ashaninka, transforma-

do em vegetal para o bem dos humanos, os Ashaninka respeitam muito


essa espcie de palmeira. Como muitos animais e rvores que antigamente
eram humanos, os Ashaninka dizem que o murmuru possui esprito e deve
ser respeitado.

Tavares - 2003

aqui na comunidade ns estamos vendo qual o resultado do plantio do


murmuru, como vai funcionar. Tem uns 2 mil ps de murmuru. Estamos
observando de que forma eles vo se comportar e em quanto tempo ele
vai soltar o caroo e se der um bom resultado ningum vai mexer na
floresta. (AAFI Benki 2004)

Manejo de meliponas.

115

Alm de fornecerem a merenda escolar para a sua comunidade, a


iniciativa dos Ashaninka se espalhou para outras terras indgenas do Alto
Juru. Como eles so o nico povo indgena a possuir uma cooperativa
regularizada na regio, eles atuam como intermedirios legais no repasse
dos recursos da prefeitura destinados compra da merenda escolar para
as outras terras indgenas do municpio de Marechal Thaumaturgo.
Nas reas de uso, os Ashaninka tambm coletam mel. No ano 2000,
com o apoio do Ministrio do Meio Ambiente e do governo do estado do Acre,
foi implementado um projeto de apicultura na Terra Indgena Kampa do Rio
Amnia. Alm de envolver famlias ashaninkas, o projeto Capacitao em mtodos de extrao e manejo de abelhas melponas tambm beneficiou ndios
de outras terras indgenas da regio e moradores do assentamento do Incra e
da Reserva Extrativista circunvizinhos. O projeto objetiva principalmente a produo de mel, usado para a alimentao e como remdio caseiro contra a gripe
e a tosse. Entretanto, a comercializao do produto no foi excluda. A criao
de abelhas nativas tambm aumenta a produo de frutas nos sistemas agroflorestais contribui para a conservao das espcies e para o desenvolvimento
das espcies frutferas. O aumento de frutas, por sua vez, acaba beneficiando
a alimentao no s dos homens, mas tambm dos pssaros e dos peixes,
trazendo benefcios para o equilbrio de todo o ecossistema.
A gente est trabalhando com a coleta de mel de abelhas na rea
que foi demarcada de uso em volta da aldeia Apiwtxa. A aldeia o centro
e tem alguns criatrios. No futuro, a gente pensa fazer outras coletas
mais para cima, usando o rio. A abelha voc tem que tirar ela, fazer a
mudana da casa dela para uma outra caixa. Ento, voc s pode trazer
ela a noite, porque se pegar ela de dia a maioria das abelhas esto fora,

Para os Ashaninka, como para outros povos indgenas, o manejo


dos recursos naturais uma prtica ancestral. A agricultura itinerante, por
exemplo, possibilita usufruir do potencial do meio ambiente sem prejudicar
o ecossistema. No entanto, com o contato com os brancos e as ameaas
ao seu territrio, os Ashaninka se conscientizaram de novos desafios e as
formas de manejo dos recursos naturais se diversificaram. Como afirma
o lder ashaninka Francisco, enquanto antigamente, aps alguns anos de
uso de uma rea, a migrao das famlias possibilitava a regenerao dos
solos, a explorao madeireira e a demarcao da terra que fixou limites
territoriais mudaram esse cenrio:
Antigamente, tnhamos a noo de manejo, tnhamos os valores, mas
no tnhamos noo que aquilo [recursos naturais] ia acabar, ia se perder.
Quando eu comecei a trabalhar foi muito para que as pessoas sentissem que aquilo podia acabar (...). Hoje, ns estamos com um territrio
j limitado, todo demarcado, todo definido. No temos mais para onde
correr. Naquela poca, ningum impedia a gente de andar, no tinha
limites para cada um, hoje tem. Ento, agora a gente tem que trabalhar
para cuidar daquilo que nosso (...). Ns comeamos a trabalhar com
essa questo [desenvolvimento sustentvel] depois que foram definidos
os limites da nossa terra. Antes, era assim. Os Ashaninka chegavam num
local como esse (...), usavam a rea durante dois ou trs anos e depois
mudavam para outro canto (...). Ento, esse lugar aqui, ele comeava novamente a se recuperar. Eles usavam outro canto, depois eles se mudavam de novo para outro lugar e assim por diante (...). Era um verdadeiro
manejo do territrio. Ento, quando um Ashaninka voltava aqui, neste
lugar, uns dez anos depois, j tinha condies para ele morar novamente.
Sempre teve isso (...). Com a ocupao dos madeireiros, dos caadores
brancos, perdemos a nossa liberdade de andar. Assim, as pessoas no
saiam mais porque elas queriam, elas eram obrigadas a sair por causa
dos brancos. Agora, a gente tem a terra, mas no podemos mais usar o
territrio como antigamente e temos que fazer esses trabalhos. (Francisco Pianko 2004)

A necessidade de recuperar as reas devastadas pela explorao


madeireira e de criar novas polticas de manejo para assegurar o futuro
sustentvel da comunidade ampliou consideravelmente a prtica de plantios nos ltimos dez anos e os Ashaninka puderam contar com muitas parcerias. No entanto, como o artesanato que no apenas uma atividade que
surgiu para o mercado, mas uma caracterstica cultural do povo, os plantios
indgenas tm uma longa histria. Os Ashaninka possuem uma tradio
antiga de plantar espcies florestais. Eles contam que sempre plantaram
vrias espcies nos roados, perto das casas e at nas estradas abertas
na floresta pelas empresas madeireiras na dcada de 1980. Esses plantios
eram comuns e tinham vrias funes. Por exemplo, alm de servir para
a alimentao e a medicina tradicional, eles tambm forneciam a matria
prima para a confeco de artesanato ou construes diversas (casas, canoas, etc.). Alm de sua utilidade prtica, os plantios tambm respondem
a uma sensibilidade indgena muito acurada com a esttica. Muitas vezes,
os Ashaninka afirmam que plantam simplesmente porque acham bonito.
Essa preocupao esttica evidente na aldeia, muito bem cuidada pela
comunidade.
Como no caso da caa ou da pesca, no mbito dos recursos florestais, os Ashaninka do rio Amnia tornaram-se exemplo para polticas de
desenvolvimento sustentvel bem sucedidas na regio amaznica. Graas
ao sucesso dessas experincias, eles foram alados a modelo regional e
adquiriram visibilidade nacional e at internacional. Sob seus diferentes aspectos, os diversos projetos de desenvolvimento sustentvel desenvolvidos
pelos Ashaninka nos ltimos anos buscam garantir a inviolabilidade do territrio indgena e a renovao de seus recursos naturais, tarefa indispensvel para assegurar o futuro de sua sociedade.

Acervo Apiwtxa, 2011

buscando alimento para fazer o mel. Ento tem que trazer ela a noite.
Aqui, na vrzea dos rios, seria um local para fazer essa coleta. A gente
ainda est planejando isso ainda. (Prof. Bebito 2004)

Quintal Agroflorestal - Aldeia Apwtxa


Acervo Apiwtxa, 2011

nha vinha estragada. O arroz vinha cheio de bicho. O macarro tambm.


Ento, o pessoal reclamava muito. Agora, temos a nossa merenda. Foi a
comunidade mesmo que sentiu essa necessidade. Como a gente tinha
esses trabalhos com os SAFs, a gente apresentou [ prefeitura] uma
lista de produtos que a gente tinha para a merenda escolar. A gente
tinha muitos produtos, ento, o municpio teve que entender e aprovar.
(Prof. Bebito 2004)

SAF e aude onde se cria quelnios na Aldeia Apiwtxa

116

117

10

Mapa de invases
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta

No mapa de invases, os Ashaninka inseriram informaes sobre


os ramais de invases, a contaminao do igarap Tawayane (Amoninha)
em agosto de 2004, invases recentes de caadores, invases antigas e
recentes de madeireiros e identificaram concesses madeireiras no Peru
em explorao e j explorada.
O problema das invases do territrio indgena antigo e se apresenta
com menor ou maior intensidade segundo os perodos. As invases so de
diversas ordens e atingem quase todos os limites da rea. Os Ashaninka
consideram as invases um assunto de extrema preocupao por ameaar
praticamente todas as atividades desenvolvidas por eles na terra indgena.
Ao apresentar os mapas anteriores, j tivemos a oportunidade de
falar sobre os impactos das invases nas atividades de caa, pesca e no
manejo de outros recursos naturais. A questo das invases um problema
presente no somente um mapa especfico. Ela afeta toda a vida social e
ameaa o equilbrio ambiental de toda a regio. A seriedade das invases
to intensa que essa questo no pode ser resolvida sem a vontade poltica
e a interveno das autoridades competentes.
Ao falar sobre as invases, os Ashaninka comeam relatando aquelas que ocorreram antes mesmo da regularizao da terra indgena. Das
primeiras dcadas do sculo XX at os anos 1970, o territrio indgena foi
explorado por diversos caadores que comercializavam madeira, carne e
peles de animais:

119

120

Para controlar essas invases, os Ashaninka sabem que devem continuar suas articulaes para desenvolver um trabalho de conscientizao
ambiental junto aos moradores do entorno, colocando em prtica alguns
projetos de desenvolvimento sustentvel.
Ns estamos pensando em pegar esse entorno que faz parte do
Brasil e sentar com o pessoal e ver se ns podemos fazer um tipo de
trabalho com o pessoal, para ter um bom resultado. Um exemplo o
trabalho que ns estamos pensando em fazer em Thaumaturgo. Seria

Centro de Formao Yorenka Atame.

Acervo Apiwtxa 2007

As invases se intensificaram na dcada de 1980 com a explorao


mecanizada e em grande escala de madeira nobre promovida pelas empresas de Abraho Cndido da Silva e Marmud e Orleir Cameli. No voltaremos
aqui a essas invases que tiveram conseqncias particularmente dramticas para os Ashaninka, mas que foram apresentadas no mapa histrico.
Alm das invases antigas e da intensificao da explorao de madeiras
de lei para comercializao na dcada de 1980, mais recentemente, a terra
indgena passou a sofrer novas invases.
Com a criao do Projeto de Assentamento Amnia, realizado pelo
INCRA em 1994, a terra indgena comeou a ser invadida em seu limite
norte por caadores, nas proximidades da rea atualmente reivindicada pelos ndios Apolima-Arara. Frente a essas ameaas, os Ashaninka decidiram
fundar a aldeia Apiwtxa mais prxima desse limite, concentrando a grande
maioria da populao em uma nica localidade com o objetivo de evitar
essas intruses:

um trabalho de reflorestamento e criao de animais em cativeiro. De repente podemos passar isso para a populao. As pessoas podem estar
trabalhando em suas terras e dar o incentivo para elas tambm estarem
trabalhando no manejo de suas reas, e esquecer esse negcio de invaso. Hoje, eles no fazem esse tipo de trabalho porque no tm nada,
no sabem a responsabilidade de um trabalho de manejo. Eu conversei
com o prefeito e ele disse que j conversou muito com a populao. Eu
disse para ele que s conversar no resolve, tem que por em prtica o
que se fala. Nunca foi apresentado um projeto para a populao dizendo
qual seria o trabalho a ser feito. A nossa comunidade quer colocar isso
em prtica por causa da preocupao que a gente tem e devido ao andamento em que est a explorao aqui na nossa rea. Ns estamos pensando em aplicar um trabalho para que a populao tenha oportunidade
e possa ver esse trabalho em prtica. Eu voltei a falar com o prefeito e
perguntei em que ele iria ajudar a gente aqui, se poderia ser em rea de
terra para que a gente possa trabalhar com manejo. Eu penso em pegar
uns trinta alunos para poder trabalhar junto com eles, seriam alunos l
do municpio. (Moiss 2004)

Ns fizemos uma grande reunio e decidimos que ningum ia morar


no Revoltoso e dentro do Amnia. Podia ir l, passar um dia ou dois dias,
mas no podiam montar roado e ficar morando l. As pessoas faziam s
as caadas mesmo. At hoje no tem ningum morando l. Sempre vai
gente l, mas no moram, dormem na praia, mas no moram. Ns achamos que l em cima estava tudo tranqilo e que no tinha ningum. Foi
quando ns viemos para c porque essa parte de baixo da nossa terra
estava sendo invadida. (AAFI Benki 2004)

Acervo Apiwtxa - 2008

Foram vrios patres que entraram aqui para explorar madeira e tirar
carne tambm. Antes, tinha bastante caa aqui na nossa rea j que no
tinha invasores. Os primeiros invasores que entraram aqui para invadir
essa rea foram brasileiros, vindos do Amnia. Os patres brasileiros
mataram na poca toneladas e toneladas de caa para vender. E no
s a carne, mas a pele tambm. No procuravam apenas o queixada, o
veado ou a anta, mas tambm o gato, a ona, a lontra, o jacar, todos
esses bichos. Esses eram os bichos que eles matavam para tirar a pele.
Eles entraram aqui e invadiram tudo. Foi a primeira vez que a nossa rea
foi invadida. No sei dizer bem a poca, porque nesse tempo eu era
criana, ento eu no decorei, mas foi na dcada de 1970 por a que eles
comearam esse trabalho. Nessa dcada de 1970 eu ainda acompanhei
o meu pai que era obrigado a trabalhar para esse pessoal nessa poca.
Mas a coisa antiga. Esse rio era chamado o rio da madeira, porque foi
um dos rios que tinha mais madeira aqui na regio do Juru. Esses patres, por exemplo, como o Orlei Cameli, o pessoal do Marmud Cameli,
enriqueceram nessa parte aqui. Assim que as pessoas mais velhas
contam a histria, como meu av Chico Col, que ainda vivo e presenciou toda essa histria. Quando a gente conseguiu a nossa terra, ns
ficamos muito contentes. Antes, para ns, a nossa terra era s o lugar do
tapiri, o resto era tudo do pessoal que estava invadindo, dos patres, era
tudo deles. (Moiss 2004)

Viveiro de mudas do Centro de Formao Yorenka Atame - AAFI Benk.

Inaugurada no dia 7 de julho de 2007, a escola Yorenka tame


(Saberes da Floresta), situada na beira do rio Juru, na margem oposta
sede do municpio de Marechal Thaumaturgo, procura alcanar o mesmo
objetivo e a concretizao de uma grande esperana dos Ashaninka do
rio Amnia. Ela funciona como um centro de formao de jovens e adultos,
indgenas e no indgenas, do municpio e das comunidades do entorno,
procurando oferecer a esses moradores alternativas econmicas sustentveis para conservar as florestas protegidas e garantir a riqueza de sua
biodiversidade. Graas a esse espao educativo, os Ashaninka difundem
suas experincias e promovem o dilogo intercultural. Eles esperam conscientizar seus vizinhos e pr, progressivamente, fim s invases.
Essas iniciativas junto aos moradores do entorno e a mudana estratgica da aldeia, possibilitaram um maior controle das invases nas reas
de limites com o assentamento do INCRA, ao norte, e com parte da RESEX do Alto Juru, ao norte e leste. Embora os Ashaninka ainda enfrentem, periodicamente, a entrada de caadores ilegais em seu territrio, as
invases do lado brasileiro diminuram muito nos ltimos anos. O principal
foco de preocupao tornou-se a faixa de fronteira com o Peru, no limite
oeste e sul da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
A partir da dcada de 1990, o governo peruano implementou uma
srie de iniciativas para abrir grandes parcelas da regio amaznica sobre
seu domnio explorao madeireira e petrolfera. Essas concesses se
multiplicaram at a faixa de fronteira internacional. Se a estratgia adotada
pelos Ashaninka de mudar seus lugares de moradia para proteger o territrio conseguiu conter grande parte das invases dos brasileiros, a rea
limtrofe fronteira com o Peru ficou desprotegida e, aos poucos, com a intensificao da atividade madeireira no pas vizinho, passou a ser invadida:
No tem nenhum lado que ns no estamos sendo invadidos. Na
nossa imaginao, ns tnhamos todo esse lado do Peru protegido: a
gente est protegido, ningum mexe aqui. Isso era uma fora para o
nosso trabalho, principalmente na parte da fauna. Ns tnhamos uma
parte de invaso, s que era na parte do Brasil. A nossa fora de vigilncia era aqui. Ns conseguimos quebrar uma parte dessa invaso, mas
depois chegou toda essa invaso do outro lado. Agora essa parte est
toda invadida (...).O outro lado o lado da fronteira, ningum ligava muito

121

ACRE, BRASIL - UCAYALI e MADRE DE DIOS, PERU / DINMICAS TRANSFRONTEIRIAS


Comunidades Nativas, Reserva Territorial e Propostas, Povoados indgenas e no indgenas, Terras Indgenas e Unidades de Conservao
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Projeo UTM, Zona 18L, DATUM WGS84


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90'0"S

60

700'0"W

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680'0"W

670'0"W

10.1. As invases madeireiras na fronteira Brasil-Peru


e suas conseqncias ambientais
As invases de madeireiros peruanos no so to recentes, j aconteceram em um passado prximo em pequena escala. Segundo os Ashaninka, as primeiras incurses peruanas em busca de madeira na rea de
fronteira remontam dcada de 1990 e se intensificaram no final dos

1 centmetro equaivale a 32 km

LIDI A

Manu

Plcido de Castro

Capixaba

MADRE DE DIOS

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FONTES
IBC - (SICNA-2009), CPI-AC, SEMA/ZEE
CARTOGRAFIA
Jos Frankneile M. Silva, SEGEO/CPI-AC - Mai/2011

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Unidades de conservao

Sena Madureira
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Embora no seja o nico, as invases de madeireiros peruanos


o principal problema de invaso enfrentado pelos Ashaninka nos ltimos
anos e monopolizaram as discusses em torno desse mapa. Elas levaram
os ndios a uma ampla mobilizao poltica, cujos resultados ainda no foram comensurados. Em razo do tamanho da ameaa que essas invases
representam, de sua ampla divulgao na mdia, da diversidade de atores
envolvidos e de suas conseqncias na redefinio das polticas desenvolvimentistas e na geopoltica da fronteira Brasil-Peru na regio do Alto
Juru, o tema das invases de madeireiros peruanos na Terra Indgena
Kampa do Rio Amnia concentrar o essencial dos nossos comentrios
sobre este mapa. Aps traar rapidamente o histrico das invases de
madeireiros peruanos na terra indgena e suas conseqncias ambientais,
mostraremos a amplitude da mobilizao poltica dos Ashaninka e seus
esforos para enfrentar essa nova ameaa.

anos 1990 e no incio dos anos 2000. Os Ashaninka estimam que cerca
de 15% de seu territrio vem sendo impactado pelas invases de madeireiros peruanos que atingem reas consideradas de refgio de caa. Embora
tenham sido adotadas algumas medidas para combat-la, a rea explorada
continua aumentando e essa ameaa permanente:
Os peruanos j tinham retirado madeira h um tempo atrs. Recentemente, em 1998 e 1999 comearam a acontecer essas invases. Eles
comearam a entrar tirando madeira. No explorao de madeira com
mquina, fora braal mesmo, mas eles fazem muita invaso grande
porque eles vo fazendo estrada derrubando tudo. Eles esto tirando
mogno que a madeira que eles preferem. Do lado de l, j acabou tudo.
Aqui tambm foi onde a gente prendeu trs peruanos. Em fevereiro de
2002, a gente prendeu eles aqui nessa ponta. Depois disso, eles invadiram uma outra rea e a gente chamou a polcia federal e a Funai. No
veio ningum. Levaram toda essa madeira. Se voc for ver um estrago
muito grande. Est numa faixa de quase mil hectares de terra. Os peruanos comearam tambm a invadir em 2001 toda essa ponta aqui usando
mquinas. (AAFI Benki 2004)

A explorao das empresas madeireiras peruanas conta com a colaborao de algumas comunidades Ashaninka do Peru, cujos territrios
fazem limites com a Terra Indgena Kampa do Rio Amnia. De acordo com
a legislao peruana, o territrio reservado para as populaes indgenas
(Comunidades Nativas) pode ser objeto de explorao madeireira mediante acordo entre empresas e comunidades. A legislao exige a aprovao
de um plano de gesto pelo INRENA, Instituto Nacional de Recursos Naturais do Peru, organismo equivalente ao IBAMA no Brasil, mas, frente
corrupo, falta de recursos humanos e financeiros, essa exigncia torna-se puramente formal. Na prtica, as empresas acabam cooptando alguns
lderes indgenas para conseguirem extrair madeira em suas terras. Assim,
em 1999, a empresa Forestal Venao S.R.L. realizou um convnio com a
comunidade Ashaninka de Sawawo Hito 40, situada na margem do rio
Amnia, no marco fronteirio 40, distante apenas algumas horas de canoa
motorizada da Apiwtxa. Isaac e Benki falam sobre esse acordo:

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70'0"S

740'0"W

para ele. Depois a gente escutou barulhos de motosserra. Fomos ver e tinha muita madeira serrada. Ento, ns comeamos a percorrer de novo a
fronteira para ver o que estava acontecendo. Descobrimos que o pessoal
estava trabalhando madeira l. Comeamos a ver o estrago. Comeamos
a subir as cabeceiras dos rios, como o Amoninha, o Revoltoso. Vimos
todas as madeireiras j derrubadas e marcadas por eles: era mogno e
cedro. Todas marcadas. De vez enquanto o trator entrava na nossa rea
para puxar as madeiras. Fizeram uma estrada bem no limite da fronteira
e ele entrava na nossa rea para puxar a madeira. (Moiss 2004)

123

734'48"W

730'18"W

7255'48"W

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Terra Indgena Arara do Rio Amnea


(em identificao pela FUNAI)

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CARTOGRAFIA
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739'18"W

734'48"W

730'18"W

7255'48"W

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Sawawo - Hito 40

Projeo UTM, Zona 18L, DATUM WGS84


Dimenses
rea : 87.205 ha.
FONTE
RA
ED
CPI-Acre - Etnomapeamento,
2004
IBC-SICNA, 2009
Comunidade Asheninka da TI Kampa do Rio Amnia,
SEMA/ZEE, PF/IMAC/Exrcito-61o BIS, IBAMA
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Comunidade nativa

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Mapa de Invaso da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia

7251'18"W

Em 1999, comeou esse trabalho da empresa Venao. A comunidade Sawawo fez um convnio com a empresa para trabalhar o mogno e
o cedro. Houve uma mobilizao, o Sawawo pediu nossa opinio, queria
saber se eles poderiam prosseguir e aceitar. Ento, a gente disse para
eles no aceitarem esse convnio, mas a, a empresa chegou junto com
o governo do Ucayali e pressionou, prometeu abrir uma estrada e pediu
que houvesse votao. Prometeu a abertura de uma estrada em troca
da explorao madeireira. A, foi tipo uma eleio. A maioria aceitou. A
estrada vem de Pucallpa e vai at o Juru, sai ali no Tipisca. Ento, a
comunidade aceitou e Sawawo fez esse convnio em 1998-1999. Em
1999, comeou a derrubada. A empresa Venao ficava mais na fronteira,
no lado do Peru, mas com a abertura das concesses madeireiras, o
problema no foi tanto a Venao, mas as empresas clandestinas que se
multiplicaram. As empresas com trabalho manual, com motossera. Eram
pequenos madeireiros, grupos de 15, 30, 40 homens trabalhando, trabalhavam para as grandes madeireiras peruanas. Eram atravessadores,
vendiam para as madeireiras, como a Venao. Ento, eles que invadiram
mesmo o nosso territrio. Em algumas partes, entraram 2 km, 5 km dentro do nosso territrio. (Prof. Isaac 2004)

embarcadas nos portos e transportadas para outros pases, alimentando


principalmente os mercados europeus e norte-americano:
A madeira que eles tiram daqui levada pelos igaraps, Putaya,
Kayaia. Da eles descem para o Tamaya at chegar no local onde eles
vendem a madeira que Pucallpa. A madeira quando chega l, ela toda
beneficiada. Esses rios Putaya, Kayaia e seus afluentes fazem fronteiras
com o limite da nossa rea. Eles entram na nossa rea porque onde eles
passam no tem madeira boa, s tem madeira fina com mdia de trinta

IBAMA 2006

739'18"W

910'48"S

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7327'18"W

A empresa Venao fez um acordo com a comunidade do Sawawo


que fica aqui na fronteira. Em troca da uma estrada e da madeira que
a empresa tirava, ela pagava uma taxa para a comunidade e tambm
prometia reflorestar, recuperando toda essa terra de novo com madeiras,
com plantio de madeiras. Mas eles esto acabando com tudo, tanto a
madeira est sendo acabada quanto a caa est sendo acabada nessa
regio. Tudo isso que est em marrom claro aqui no mapa por conta
dessas invases de peruanos que esto acontecendo na nossa terra.
Ento, aqui no tem mais madeira, acabou tudo. Agora, eles esto comeando a chegar dentro da nossa terra. isso que est acontecendo.
(AAFI Benki 2004)

Ao mencionar a explorao das madeireiras, os Ashaninka destacam a rota utilizada pelos madeireiros para deslocarem as toras do Brasil
para o Peru. Aps serem levadas por um longo caminho que inclui diversos
igaraps, a madeira chega cidade peruana de Pucallpa, onde beneficiada e depois transportada em caminhes at o litoral do pacfico. L, so
Madeiras em pranchas no igarap escoar para o Peru.

125

IBAMA - 2004

IBAMA - 2006

O dano ambiental gerado pelos madeireiros peruanos no se limita


derrubada das rvores e caa de animais silvestres, impacta tambm
os cursos hdricos. Estes, muitas vezes so parcialmente aterrados com
tratores usados para o transporte da madeira de um lado para o outro dos
igaraps. Ao formarem pequenas represas, provocam a seca de algumas
partes do rio e afetam drasticamente os peixes:
Eles esto atravessando o Amnia e os igaraps passam at um
ano aterrado. Como o Amnia maior, ele encosta toda a madeira na
margem do Amnia, Quando a madeira est encostada, ele aterra o rio e
atravessa com o trator carregando a madeira. Quando a barragem quebra, ele aterra de novo. Quando ele aterra o rio para fazer barragem, a
parte de baixo fica toda seca e os peixes morrem porque acaba a gua.
Esse ano o rio no limpou nem a gua justamente por causa dessas barragens e isso nos prejudica. Dependendo do tempo que o rio fica seco,

centmetros de dimetro. Para eles, vale a pena correr o risco de entrar


na nossa rea aqui, porque tem muita madeira grossa. Eles tiram daqui
e levam para o Peru atravs desses igaraps e vo at Pucallpa. Nessa
parte que eles fizeram, onde tem esses afluentes, eles tiraram tudo. A
rea que dava para eles tirarem pelos igaraps foi toda derrubada e agora a mquina est vindo aqui por cima, por onde no tem igarap, o que
tem o rio Amnia, mas no pode ser utilizado, porque ele sai no Brasil
e a mquina est invadindo esses rios e jogando a madeira para Pucallpa. A funo da mquina puxar a madeira que vai ser jogada nesses
igaraps l na frente e desce para Pucallpa. De certa maneira, at com
o trator eles utilizam o rio. O trator s utilizado para carregar a madeira
que est longe, que no d para tirar com trabalho braal. (Moiss 2004)

Assim como na dcada de 1980, o mogno e o cedro so as madeiras


mais cobiadas e a extrao delas gera grandes impactos ambientais. Esses
impactos no se limitam ao corte dessas rvores. Como nas invases antigas,

126

A regio explorada por madeireiros e caadores est toda interligada


por caminhos utilizados por eles. Do lado peruano, h, ainda, uma concentrao populacional crescente na regio de fronteira, inclusive com pista de
pouso para avies de pequenos portes e estradas irregulares utilizadas por

Acampamento peruano em territorio brasileiro


Ibama - 2006

IBAMA - 2006

Destruio da madeiras que j se encontravam no igarap


para escoar para o Peru

o peixe morre todo. Um pessoal de Thaumaturgo disse que os peixes


pequenos morreram todos, s encontram ja que um peixe grande,
mas o surubim e outros peixes que eram comuns na regio, no se encontram mais. Com a falta de peixes como o surubim, curimat e outros
peixes pequenos, a tendncia de peixes grandes como o jau morrer
porque no vo ter o que comer. O que d para perceber que no h
apenas invaso por causa da madeira. Eles no prejudicam s a madeira, a invaso deles prejudica tudo, principalmente essa parte que eles
aterram o rio. A comunidade Jaminaw vem toda para a nossa terra em
busca de peixe. As comunidades l da cabeceira do Juru vm tambm
para a nossa terra buscar peixe, porque eles aterram os rios e os peixes
morrem. Isso para ns muito preocupante. (Moiss 2004)

as mais recentes realizadas pelos peruanos ocorrem concomitantemente


caa de animais silvestre para comercializao de carne e pele. Como a comercializao da carne de caa e pele de animais silvestres no proibida
no Peru, os madeireiros acabam aproveitando o fato de estar trabalhando em
uma regio com abundncia de animais silvestres para captur-los:
Esses madeireiros no tiram s madeira, tiram caa tambm. Esse
pessoal da Empresa Venao, l do Peru, leva jabuti para o Peru. Eles carregavam caminhes de jabuti, chiqueiros grandes, enchiam, e levavam
tudo quanto carne. L no Peru, essa parte autorizada. Voc chega
no mercado, por exemplo, em Pucallpa, carne de caa, carne de caa
salgada, congelada, moqueada, do jeito que voc quiser. por conta mesmo, tem de tudo. Pucallpa como uma cidade grande indgena.
No meio, tm uns brancos. Ento, essa invaso cresceu cada vez mais.
(Moiss 2004)
Barragem no igarap construdo pelos peruanos
para escoar a madeira para o Peru.

Estrada ilegal em territrio peruano ao longo da fronteira


para retirada de madeira.

127

Os peruanos, hoje, tm uma pista aqui, tm uma aldeia aqui, tm uma


comunidade aqui. Ento, essa parte aqui est sendo muito ruim para ns.
Ashaninka tambm, mas um povo que hoje est sendo dominado por
empresrios. Tambm aqui tem uma pista de traficantes no meio desse
mato. (AAFI Benki 2004)

Alm dos vrios caminhos utilizados por caadores, madeireiros e


narcotraficantes, mais recentemente foi aberta uma estrada para o trnsito
de veculos de carga. A abertura dessa estrada facilita a explorao madeireira e o trfico de drogas, alm de aumentar o contingente populacional
na regio da fronteira:
Essa estrada para a gente uma ameaa muito grande, porque vai
abrindo a estrada e vai deixando a trilha para a habitao. As pessoas
que trabalham nela vo habitando. A gente j ouviu falar que parece que
vm 48 famlias para a beira do Amnia do lado peruano. Onde est
essa rea que ainda nmero 10 [nota mxima dada a situao de
abundancia de caa]? Ento, para a gente, as pessoas que vo chegar
para morar j formam uma ameaa muito grande. Tudo isso por conta
dessa empresa, desse trabalho de madeireiros que esto abrindo essas
estradas. Para a gente uma coisa muito pesada, porque alm desse
trabalho de madeira, vem o trabalho do trfico tambm, que pesado,
bem difcil. (Moiss 2004)

A invaso de narcotraficantes na terra indgena ameaa no apenas a


integridade fsica dos Ashaninka, mas tambm da fauna e da flora. Os produtos txicos utilizados na produo de cocana so jogados muitas vezes
nos rios ou abandonados na floresta, gerando a mortalidade de peixes e de
animais silvestres. Ao contaminar as cabeceiras dos igaraps, os Ashaninka
que consomem suas guas mais em baixo correm risco de adoecerem:
Ns matamos um porquinho que estava pelando. Deduzimos que ele
entrou em alguma qumica feita por esse pessoal que trabalha a cocana.
As pessoas daqui j presenciaram peixes morrerem dentro do rio por

128

causa da qumica do veneno que eles jogaram no rio. Acabou matando


todos os peixes do rio abaixo. Da mesma forma, ns pensamos isso do
porquinho. Talvez ele tenha deitado em algum lugar. Essa qumica usada para fazer a cocana. Ns encontramos dentro da nossa rea locais
onde eles preparavam a cocana. Eles cavaram um buraco no cho como
se fosse uma piscina e forraram com um plstico especial para fazer
esse servio e ns encontramos aqui dentro. Na vez que a gente foi, ns
pegamos trs peruanos num acampamento em nossa rea, mas eram
mais. O resto tinha ido buscar comida. (Moiss 2004)

As guas dos igaraps no esto sendo contaminadas apenas pelas aes resultantes da atividade madeireira e do narcotrfico, mas ainda
por pescarias predatrias que pretendem prejudicar os Ashaninka devido
a suas aes de combate s invases e de conservao da natureza. Em
agosto de 2004, um dos venenos mais fortes da floresta, o barbasco, foi
colocado em igaraps que desguam no Amoninha, gerando uma grande mortalidade de peixe. Por ser o veneno muito forte, e provavelmente a
quantidade usada ter sido grande, as crianas Ashaninka sentiram seus
efeitos e adoeceram. Indignado, Moiss relata sobre o ocorrido:
Agora, o problema com essas invases. Eles colocam o veneno
na boca do rio e o veneno no escolhe tamanho de peixe. Ele mata
tanto os grandes como tambm mata os outros menores. Eles acabam
com todas as geraes de peixes. Pela quantidade de peixes que morreram aqui no rio, ns j sabemos que eles usaram o barbasco. Sabemos
tambm o lugar onde foi colocado o barbasco. Ns estamos fazendo
o manejo de peixe para ter uma garantia de peixes no futuro. No vai
ser s o Amoninha que vai se prejudicar, mas o Amnia tambm vai ser
prejudicado. Com esses derramamentos de veneno na gua, tudo fica
prejudicado. No vai ser somente o Amoninha, os outros rios que ficam
perto vo ser contaminados tambm. O que ns vimos de crianas com
a barriga inchada e outras pessoas que tambm ficaram doentes com
diarria e outras doenas vo ficar para a histria. Ningum sabia que
tinham colocado veneno na gua. S foi descoberto quando as pessoas
chegaram nas margens dos rios e viram uma quantidade grande de peixes mortos na praia. Isso prejudica porque quando o veneno entra, ele
espanta os peixes daqui, tem peixe que sente o cheiro do veneno e foge.
Isso que esto fazendo com a gente parece vingana, talvez pelo fato de
ns estarmos tirando e prendendo as pessoas que invadem as nossas

terras. Eles no tm necessidade de estarem colocando tingui nos rios


e igaraps, porque na rea deles a fartura de peixe e caa grande.
(Moiss 2004)

Ibama

caminhes durante a extrao das madeiras. Essa pista, segundo os Ashaninka, tem sido utilizada por narcotraficantes que tambm esto ocupando
a regio e invadindo a terra indgena:

Desde as antigas invases da dcada de 1980, as crianas Ashaninka so as maiores prejudicadas com as invases. No passado, a mortalidade infantil foi to grande que a populao Ashaninka era composta
quase que apenas por adultos:
Teve uma poca que voc s via pessoas adultas. Voc olhava, dizia:
rapaz, no tem mais criana, no tem mais jovem, deu uma parada total. Depois, quando a gente conseguiu trazer a caa de novo e manter
a alimentao em dia, a gente viu que as crianas comearam a aumentar de novo. A, eu percebi que a parte alimentar foi fundamental.
(Moiss 2004)

A populao Ashaninka no a nica a sofrer com as invases de


madeireiros peruanos. Como veremos adiante, essas invases integram um
contexto geopoltico muito preocupante e se desdobram em varias dimenses cujas conseqncias nefastas atingem toda a regio de fronteira no
Alto Juru e suas populaes. Antes de abordar esse contexto mais amplo,
importante relatar rapidamente a mobilizao poltica dos Ashaninka da
Apiwtxa para dennciar essas invases ilegais e solicitar o reforo das autoridades para a vigilncia e fiscalizao da fronteira com o Peru.

10.2. A mobilizao dos Ashaninka contra as invases peruanas


e sua luta pelo fortalecimento das aes de vigilncia
e fiscalizao da fronteira internacional
No dia 21 de dezembro de 2000, durante uma operao de fiscalizao de seu territrio, na rea de fronteira com o Peru, um grupo de
ashaninka, liderado pelo agente agroflorestal Benki, encontrou vrias rvores de mogno derrubadas, clareiras e caminhos abertos na selva pelos
madeireiros peruanos. Frente s provas da intensificao da explorao

Extrao de madeira ilegal por peruanos, em territrio brasileiro,


sendo destruda pelo exrcito brasileiro.

madeireira, os Ashaninka lanaram uma vasta campanha de denncias na


imprensa regional e nacional que ganhou rapidamente repercusses internacionais. A questo das invases dos madeireiros ilegais peruanos, que as
lideranas da Apiwtxa vinham denunciando desde 1999 de forma pacfica,
sem violncia e com pouca eficcia, comeou a ganhar visibilidade poltica.
Os ndios ameaaram expulsar os invasores pela fora caso as autoridades
brasileiras no tomassem as providncias necessrias para pr fim s invases de sua terra e, conseqentemente, do territrio nacional.
A amplitude das denncias levou o governo federal a iniciar, nos dias
30 e 31 de dezembro de 2000, a Operao Ashaninka, que continuou em
janeiro de 2001. Coordenada pela Polcia Federal, essa operao contou
com a participao da Fora Area Brasileira (FAB), do IBAMA, da FUNAI, de
representantes do Instituto de Meio Ambiente do Acre (IMAC) e do comando
da Polcia Militar de Cruzeiro do Sul. Em sua fase area, foram utilizadas cinco aeronaves (entre as quais dois helicpteros de guerra), mobilizando mais
de 30 homens. Guiada por informaes fornecidas por Benki, ela tambm foi
acompanhada por jornalistas da imprensa regional e nacional.
129

130

Nenhuma indenizao foi paga aos ndios, mas, aps essa condenao e o impacto causado por uma nova fase de denncia dos Ashaninka na
imprensa nacional e internacional, decorrente de novas invases no vero
de 2004, o Estado reforou sua presena na regio. Francisco e Isaac
falam sobre a intensificao da fiscalizao dos rgos estatais aps a
condenao da Unio:
A gente queria entrar com uma ao contra o Peru, mas a orientao
do Procurador foi que no entrasse contra o Peru, mas contra a Unio,
que a Unio era a responsvel. Ento, a gente entrou com uma ao
contra a Unio e a Unio foi condenada. Foi a partir da que melhorou um
pouco mais. Houve a interferncia do Itamaraty criando essa discusso
mais a nvel de Estado com o Peru, mas no houve muito resultado. O
resultado mesmo comeou a acontecer com a condenao da Unio. Se
eles no cumprissem a partir de uma data determinada, eles iam pagar.
A partir da teve a fiscalizao maior do IBAMA e da Polcia Federal (...). O
IBAMA que faz esse trabalho de fiscalizao e quando eles detectam
alguma invaso, eles tm a proteo da Polcia Federal e do Exrcito. A
gente tambm quando pode ir l, a gente vai. Cada ms, o IBAMA vem.
Quando eles encontram alguma invaso, eles chamam a Polcia Federal.
Eles esto cumprindo com o trabalho de fiscalizao. (Prof. Isaac 2004)
Desde 2000, a gente tem procurado estreitar essa relao com o Peru
para dar visibilidade ao que estava acontecendo, pegando a preocupao
que a Apiwtxa tinha. Os rgos no acreditavam que era isso mesmo. Ento, tivemos muitas dificuldades. Mas chegou um momento em que se tornou pblico e ns precisvamos agir. Ns fizemos uma representao no
Ministrio Pblico, cobrando do Governo Federal uma posio e o Governo
Federal foi sentenciado: o IBAMA, a Polcia Federal, o Exrcito, a FUNAI.
Isso foi em 2003. No ano seguinte, o doutor Davi, daqui da Justia Federal,
nos deu ganho de causa. Ns cobramos do Governo Federal uma ao. Ento foi muito bom porque a partir da ele no estava mais fazendo as coisas
porque queria, mas porque ele era obrigado a fazer. Ento, muitas coisas
eles no cumpriam, mas, pelo menos, eles conseguiram chegar at aqui.
Instalaram um escritrio do IBAMA em Thaumaturgo, o Exrcito, a Polcia
Federal tambm comearam a ficar mais presentes. S no tem a FUNAI.
Mas o resto est l em Thaumaturgo. A, criou-se uma agenda por conta
dessa situao, uma agncia de vigilncia mesmo. Ento, eles estabeleceram um calendrio para eles estarem fazendo essa vigilncia. Prenderam
muita gente. Viram a gravidade do problema. (Francisco Pianko 2004)

Um rgo que poderia ter tido uma atuao mais intensa no combate s invases na terra indgena a FUNAI, mas, segundo os Ashaninka,
poucas aes tm sido realizadas pelo rgo indigenista oficial. Embora
acompanhe a situao, a FUNAI se singulariza pela sua ausncia. Constantemente, os Ashaninka denunciam para o rgo indigenista a situao
por eles vivida. Entretanto, nenhuma ao efetiva foi realizada. A instituio
alega carncia de recursos humanos e financeiros para cumprir adequadamente o seu papel:
A FUNAI um rgo que deveria estar vendo essas coisas que
esto acontecendo em nossas terras. Deveria dar muita assistncia em
tudo o que est acontecendo, mas tem ficado muito parada. A gente tem
feito muita denncia para a Funai, para que eles possam vir at aqui fazer
todo esse trabalho, mas eles falam que esto sem dinheiro, que esto
fazendo o possvel. Teve uma vez que ela veio at Marechal Taumaturgo,
mas voltou. Outra vez, veio aqui, mas no fizeram nada e voltaram. Ento,
desde o dia em que chegaram aqui dentro, que a gente denunciou, era
para eles j terem pegado todas essas pessoas que estavam aqui dentro.
A gente sabia que elas estavam dentro do Brasil e no aconteceu isso.
Voltou todo mundo e no aconteceu nada. Os peruanos tiraram madeira,
foram embora e deixaram s devastao. Quando o pessoal chegou l,
identificou que estavam no Brasil, mas no encontraram ningum. Ento,
no foi tomada nenhuma atitude para prender os infratores. A FUNAI
est um pouco lerda. Eu falo que est um pouco lerda em relao ao
que est acontecendo. Eu acho que ela tem que ser mais ativa nessas
coisas tambm (...). A FUNAI disse que no tinha pessoas e que no tinha dinheiro. Ns at ajudaramos a fazer os postos [de fiscalizao]. A,
eles quiseram me colocar na FUNAI, depois quiseram colocar o Moiss.
A gente disse no. No queremos ser da FUNAI, no. A FUNAI tem que
assumir suas obrigaes. Ns estamos aqui cuidando da nossa terra.
Estamos aqui para ajudar, mas no somos da FUNAI. (AAFI Benki 2004)

Entre os meses de setembro e dezembro de 2004, o IBAMA, a Polcia Federal e o Exrcito organizaram, conjuntamente, uma srie de operaes para fiscalizar a regio de fronteira no Alto Juru, principalmente na
Terra Indgena Kampa do Rio Amnia e no Parque Nacional da Serra do Divisor. Algumas expedies foram acompanhadas pelos Ashaninka. Nessas
operaes, dezenas de madeireiros (em grande maioria peruanos) foram

presos, ramais e acampamentos destrudos e milhares de metros cbicos


de madeira foram apreendidos e dinamitados.
A partir desse momento, os rgos do Estado estabeleceram uma
rotina de vigilncia e fiscalizao da fronteira que dura at hoje. Periodicamente, destroem acampamentos, prendem invasores e apreendem madeira
retirada ilegalmente do territrio brasileiro. Essas aes mais efetivas das
autoridades so resultado direto da intensificao da mobilizao poltica dos
Ashaninka ao longo do ano de 2004. Com o apoio de vrios parceiros, entre
eles a CPI/AC, eles mobilizaram a mdia e sensibilizaram a opinio pblica e
alguns responsveis polticos. O auge da mobilizao dos Ashaninka ocorreu entre 20 e 24 de setembro de 2004, em Braslia, com a realizao da
Semana Ashaninka. Durante o evento, os ndios mostraram sua cultura e
suas iniciativas pioneiras na conservao e no uso sustentvel dos recursos
naturais, mas, sobretudo, divulgaram as dificuldades vividas por eles com a
constante invaso de madeireiros ilegais em seu territrio. Durante esses
dias, as lideranas da Apiwtxa se reuniram com responsveis da cooperao
Ibama

A Operao Ashaninka confirmou as denncias. Averiguou que os


madeireiros peruanos tinham avanado cerca de dez quilmetros em territrio brasileiro, aberto pelo menos oito clareiras na selva e retirado madeiras nobres da terra indgena. A fora mobilizada pela Operao Ashaninka
e as promessas das autoridades em fiscalizar a fronteira e iniciar um dilogo com o Peru sobre a questo das invases madeireiras contriburam para
apaziguar temporariamente o clima de tenso na rea.
As repercusses na imprensa nacional e internacional das denncias
dos Ashaninka levou o governo brasileiro a iniciar negociaes diplomticas com o Peru. Por ocasio da V Reunio do Grupo de Trabalho Brasil-Peru sobre o Meio Ambiente, realizada em Braslia em agosto de 2001, as
duas Chancelarias criaram o Grupo de Cooperao Ambiental Fronteiria
Brasil-Peru, cuja coordenao ficou a cargo do IBAMA, do lado brasileiro,
e do INRENA, para o Peru (Iglesias e Aquino, 2006: 32)
Embora algumas aes pontuais de vigilncia e fiscalizao da terra
indgena e da fronteira internacional tenham sido realizadas pelas autoridades brasileiras, as invases de madeireiros peruanos continuaram entre
2001 e 2003. Em outubro de 2002, por exemplo, durante uma operao
de fiscalizao dos prprios Ashaninka, eles prenderam em flagrante trs
madeireiros peruanos que eles entregaram Polcia Federal.
Em 27 de fevereiro de 2003, frente ineficincia da fiscalizao
dos rgos do Estado e s ameaas de morte crescentes s lideranas
indgenas, Moiss Pianko, presidente da associao Apiwtxa, denunciou
a precria atuao das autoridades ao Ministrio Pblico Federal (MPF).
Por demanda dos Ashaninka, o MPF entrou com uma Ao Civil Pblica
contra a Unio para que os rgos governamentais cumprissem seu dever
de vigilncia e fiscalizao nessa poro de fronteira amaznica, pondo fim
s invases dos madeireiros peruanos. Em 10 de maro de 2004, a Justia
Federal do Acre, em sentena do Juiz Federal David Wilson de Abreu Pardo, acolhendo o pedido do MPF, condenou a Unio a reavivar os marcos
fronteirios entre o Brasil e o Peru no Alto Juru e a estabelecer postos
de fiscalizao da Polcia Federal, IBAMA, FUNAI e Ministrio da Defesa
na regio. Na sua sentena, o juiz concedeu um prazo de 180 dias para o
cumprimento de sua deciso sob pena de multa diria de 5 mil reais, valor
a ser revertido em projetos de uso sustentvel em favor dos Ashaninka.

Estrada de 10 metros de largura aberta ilegalmente dentro da


Terra Indgena para o transporte das toras para o Peru.

131

internacional e autoridades polticas e institucionais brasileiras: ministros, deputados federais, senadores, presidente do IBAMA, da FUNAI, responsveis
do Exrcito, da Polcia Federal, etc. A iniciativa ashaninka foi amplamente divulgada pela imprensa nacional. Uma equipe de reportagem da Rede Globo,
por exemplo, esteve na terra indgena e verificou pessoalmente os problemas
das invases vividos pelos ndios. O tema foi destaque no Jornal Nacional e
objeto de uma matria apresentada no programa Fantstico da Rede Globo
em sua edio de 26 de setembro de 2004.
Smbolo dessa luta dos Ashaninka, no dia 9 de dezembro de 2004,
Benki foi homenageado, em Braslia, com o Prmio Direitos Humanos
2004, concedido pela Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, em reconhecimento da luta de seu povo na defesa de
sua terra, da floresta amaznica e das fronteiras do Brasil.
Em fevereiro de 2005, na aldeia Apiwtxa, foi realizada uma reunio
com a presena do comandante militar da Amaznia, trs generais e agentes
do servio de inteligncia do Exrcito, o procurador da repblica e o governador do Acre, alm de deputados federais e estaduais. Nessa ocasio,
as lideranas indgenas reiteram suas reivindicaes s autoridades que se
comprometeram a continuar as aes de vigilncia e fiscalizao, anunciando a instalao de um peloto do Exrcito na foz do rio Amnia (Iglesias e
Aquino 2006: 5). Conforme compromisso firmado nesse encontro, no ms
seguinte, o agente agroflorestal e liderana da Apiwtxa, Benki, integrou uma
comitiva do governo do Acre, composta por secretrios e empresrios, numa
visita ao Presidente do Peru, Alejandro Toledo, para discutir as perspectivas
de integrao econmica abertas pela pavimentao da denominada Rodovia Transocenica que mais corretamente deveria ser chamada de Transcontinental. Durante essa viagem a Lima, Benki e o governador Jorge Viana
pediram a interrupo imediata das invases madeireiras e cobraram do Presidente peruano garantias para a proteo do meio ambiente e das populaes tradicionais na regio de fronteira. Toledo afirmou desconhecer os
conflitos causados pelas invases e comprometeu-se a solucionar a questo,
concordando com a proposta de criao de uma rea de proteo florestal
na fronteira dos dois pases (ibid.). Benki e Francisco relatam esse encontro
com o Presidente do Peru e sua surpresa frente s denncias:
132

Eu fui at o Peru e conversei com Toledo, em Lima. Foi para mostrar


para ele que se eles quiserem abrir essa estrada Brasil-Peru, eles tm
que ver os impactos para os povos nativos. Porque o que eles j esto
fazendo, j est causando impactos para a nossa comunidade porque
eles abriram a retirada de madeira e no estavam fazendo a fiscalizao
correta e o que estava acontecendo era a invaso do nosso pas. Toledo
no estava acreditando. Ento, a gente mostrou o filme que a gente fez
das invases da fronteira. A gente mostrou o que essas empresas estavam fazendo. Ele viu e falou: Minha nossa! Eu no sabia disso. A, ele
pediu que fizesse toda essa abertura dos marcos, junto com o Itamaraty.
Em 2005, foi feita essa operao de abertura dos marcos da faixa de
fronteira. (AAFI Benki 2007)
A gente avanou muito e tivemos a oportunidade, por causa dessa
questo da madeira, de fazer uma reunio com o prprio presidente do
Peru e seus ministros para falar dessa invaso na fronteira. Isso foi em
2005. O Benki foi com o Governador do Estado para discutir com o Alejandro Toledo e seus ministros o que estava acontecendo aqui na regio.
Toledo disse que no conhecia. Ele falou que sabia que era uma regio
de madeira e que o governo regional mandava os relatrios sobre os
avanos da economia da regio, mas no sabia que estavam invadindo
o territrio brasileiro. Para ele, o que estava acontecendo era tudo legal.
(Francisco Pianko 2007)

10.3. Construindo uma agenda poltica para o desenvolvimento


da fronteira Brasil-Peru no Alto Juru
Embora essencial, os Ashaninka perceberam muito rapidamente que
os esforos de vigilncia e fiscalizao da fronteira no eram suficientes
para pr fim s invases. Uma soluo duradoura para o problema necessitava de uma ampla articulao poltica, movendo esferas do governo
federal, estadual e sociedade civil organizada. Apoiada por agncias financiadoras internacionais, essa articulao poltica foi crescendo ao longo
dos ltimos anos, buscando desenhar novas bases para o desenvolvimento
da faixa de fronteira Brasil-Peru na regio do Alto Juru:

A gente no ficou s com isso. Com a presena do Exrcito, do


IBAMA e da Polcia Federal naquela regio com vrias operaes que
aconteceram ali, a gente tambm comeou a articular, a dar continuidade a uma outra agenda que era uma agenda mais poltica, desde uma
discusso no Itamaraty, criando um GT binacional Peru-Brasil para discutir essa discusso da fronteira que envolvia vrios rgos para ver a
questo dessas invases e fomos trabalhando at chegar bem na regio
do Ucayali, envolvendo o Estado do Acre, os movimentos sociais da regio. (Francisco Pianko 2007)

Assim, as discusses bilaterais entre Brasil e Peru ocorrem em vrios nveis e envolveram uma grande variedade de atores. Em nvel de Itamaraty, existe o Grupo de Cooperao Ambiental fronteiria Brasil-Peru.
Desde 2001 foram realizadas algumas reunies e, em 2003-2004, foi
criada uma comisso que procedeu vivificao dos marcos fronteirios.
Essa comisso concluiu seu trabalho em julho de 2005, respondendo a
uma das exigncias da sentena proferida contra a Unio em maro de
2004 pela Justia Federal do Acre aps a ao movida pelo MPF a pedido dos Ashaninka.
Em nvel local e regional, a mobilizao dos Ashaninka contra a explorao madeireira e em defesa do desenvolvimento sustentvel, no apenas de seu territrio, mas de toda a regio do Alto Juru, levou criao,
em 2004, do projeto Conservao Transfronteiria da Regio da Serra
Divisor (Brasil-Peru). Financiado pela Moore Foundation e apoiado pela
The Nature Conservancy (TNC), o projeto reuniu um consrcio de instituies brasileiras e peruanas, entre elas a CPI/AC e a SOS Amaznia, responsveis pela coordenao da parte brasileira da articulao. No mbito
desse projeto, no dia 11 de abril de 2005, na cidade de Cruzeiro do Sul,
foi realizada uma reunio para a criao do Grupo de Trabalho de Proteo Transfronteiria da Serra do Divisor e Alto-Juru Brasil/Peru. Como
j apresentado no primeiro capitulo, o Grupo de Trabalho Transfronteirio,
GTT, rene um grande nmero de organizaes da sociedade civil e dos
movimentos sociais (indgena, indigenista, ambientalista, seringueiro, pequenos agricultores, etc), e rgos dos poderes pblicos federal, estadual
e de cinco municpios do Vale do Juru acreano. Seu objetivo final a proteo da biodiversidade e o modo de vida das populaes tradicionais da

regio. Para isso, alm de acompanhar o monitoramento das invases, procura discutir e elaborar, com os diversos atores, uma plano binacional para
a proteo das reas protegidas situadas na fronteira do Acre/Ucayali, na
regio da bacia do Alto Rio Juru.1 Desde sua criao, o GTT tem se reunido periodicamente, discutindo mecanismos de aes envolvendo parceiros
dos dois pases para alcanar seus objetivos. Alguns desses encontros,
realizados nas cidades de Cruzeiro do Sul e Pucallpa, tambm contaram
com a presena de instituies parceiras peruanas tais como organizaes
indgenas, ONGs, rgos do governo federal e do Departamento de Ucayali, entre outras.
A gente fez uma reunio em Rio Branco e conversamos com o pessoal da SOS Amaznia. Acho que foi em 2003 e eles falaram que estavam invadindo tambm o Parque Nacional. Ento, aos poucos, montamos esse GT transfronteirio com a Comisso Pr-ndio do Acre e SOS
para ver as possibilidades da gente poder chegar at o governo peruano
para discutir e minimizar um pouco esses problemas que eles criaram
nessa faixa de fronteira (...). Tem a CPI e a SOS, mas tambm tem outras
instituies. Da parte do governo, tem o Estado, tem as prefeituras dessa
regio: Cruzeiro do Sul, Mncio Lima, Marechal Thaumaturgo, Rodrigues
Alves, Porto Walter. So as prefeituras que fazem fronteira com o Parque
e aqui com essa regio. Forma esse GT uma comisso de 18 pessoas.
Tem a Polcia Federal, o IBAMA, o Exrcito, a FUNIA. L no Peru, tem
o IREMA da regio do Ucayali, que tipo o IBAMA peruano, algumas
organizaes indgenas e a defensoria pblica peruana que defende os
povos indgenas. A AIDESEP [organizao regional dos ndios da Amaznia peruana] tambm. Isso se fortaleceu bastante depois que a gente
criou essa comitiva. Tudo o que acontecia a gente cobrava do governo
e essa comitiva tambm cobrava junto com a gente. (AAFI Benki 2007)

A criao do GTT permitiu aos Ashaninka colocarem o problema das


invases madeireiras peruanas em sua terra no debate mais amplo das
polticas pblicas de desenvolvimento e integrao transfronteiria. Ao en1

Do lado brasileiro, a rea de atuao cobre o Parque Nacional da Serra do Divisor, a Reserva
Extrativista do Alto-Juru e as Terras Indgenas Nukini, Nawa, Poyanawa, Kaxinawa/Ashaninka do
Rio Breu, Kampa do Rio Amnia, Kaxinawa do Rio Jordo, Alto Tarauac, Xinane e Alto Envira.

133

A gente tem trabalhado desde 2001 para se defender desses invasores peruanos que vm invadindo a nossa terra. Foi uma coisa muito
pesada para ns. A gente tem conseguido tirar um pouco esse peso da
comunidade. A nossa comunidade vinha perdendo muito tempo, dentro
das nossas articulaes comunitrias. A gente perdia o nosso trabalho
para fazer a fiscalizao da fronteira. Ento para a gente, era uma coisa
muito pesada, mas agora a gente tem um novo momento. A gente conseguiu colocar a unio federal e o governo brasileiro nas articulaes
que a gente fez. Conseguimos colocar as pessoas, os movimentos sociais, as ONGs e as autoridades para defender essa causa que a gente
vinha fazendo. Agora a gente tem a possibilidade de enfrentar uma outra
coisa. (AAFI Benki 2004)

Alm de dar uma nova abrangncia luta dos Ashaninka, a criao


do GTT foi fundamental para fortalecer o poder dos movimentos sociais e da
sociedade civil nas discusses em torno do desenvolvimento dessa regio de
fronteira. Em nvel do poder executivo regional, atendendo demanda desses
grupos, o governador do Acre Jorge Viana colocou a questo das invases
madeireiras como um ponto central na agenda de discusses entre os governos do Acre e do Ucayali. Os movimentos sociais, puxados pela Associao
Ashaninka do Rio Amnia (APIWTXA), comearam a participar ativamente
de reunies e acordos firmados pelos dois governos pela integrao entre
os dois pases. Assim, em julho de 2005, na cidade de Pucallpa, membros
do recm-criado GTT participaram da Reunio Tcnica pela Conservao
da Biodiversidade Fronteiria Ucayali-Acre entre os Governos do Estado do
Acre e do Departamento de Ucayali.2 O lder Ashaninka Francisco Pianko,
na poca Secretrio dos Povos Indgenas do Governo do Acre, participou da
comitiva acreana e ressalta a importncia dessa reunio para a integrao na
agenda de discusses dos movimentos sociais peruanos:
2 Participaram desta reunio 19 representantes brasileiros, dentre os quais membros de organizaes indgenas, do movimento social do Acre e ONGs.

134

Eu lembro que em 2005, eu fui Pucallpa, pela primeira vez, j como


Secretrio de Estado. Fomos articulando o movimento social daqui com
o governo do Estado para fazer uma discusso em torno da integrao
Ucayali e Acre. J havia uma agenda bem anterior do Governo do Acre.
Em outros governos, na poca ainda do Nabor Junior, por exemplo, j
havia uma preocupao em fazer essa estrada [Cruzeiro do Sul - Pucallpa]. Mas a, esse processo ficou meio parado, no teve muitos avanos.
Depois, teve outro momento onde foi criado entre o governo Jorge Viana e o governo do Ucayali uma comisso para discutir essa integrao.
Nesse processo foi feito uma Secretaria Tcnica entre os dois governos
para estarem discutindo essa integrao. Ento a, o governo comeou
a se articular com os movimentos sociais daqui. Acho que foi mais ou
menos na mesma poca, ns criamos o GT transfronteirio que pegava
todos os municpios da regio, as ONG daqui e do Ucayali (...). Formamos um bloco para participar dessas discusses e fomos, em julho de
2005, l no Peru. Eu, que no conhecia essa regio de Pucallpa, achava
que havia uma presena dos movimentos sociais e que os movimentos
sociais estavam organizados por segmentos como aqui no Brasil. Ento,
foi daqui o representante da RESEX, do Parque Nacional, das Terras Indgenas, o representante da APIWTXA que estava bem afetada por todo
esse processo, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, o representante
do CNS. Foi muita gente, representantes do governo. Era uma agenda
de governo, mas foi muita gente junto. A SOS Amaznia e a CPI-Acre
tambm foram. Quando a gente chegou l, tinha s o governo do Ucayali
e mais ningum. Eu e o Gilberto Siqueira fomos como representantes do
governo e mais uns tcnicos nossos. Quando a gente chegou, a nossa
turma era umas 15 pessoas e ficou aquela coisa mal arrumada. Porque
do lado de l, s tinha o governo, no tinha mais ningum para discutir.
Tinha algumas ONGs: a TNC e o WWF tambm estavam l, mas no
tinha uma representao dos movimentos sociais. S que do lado de
fora do prdio, e por conta da presena da OPIAC [Organizao dos Professores Indgenas do Acre], da AMAIA-AC [Associao dos Agentes
Agroflorestais Indgenas do Acre], da APIWTXA, da OPIRJ [Organizao
dos Povos Indgenas do Vale do Juru]. Todo mundo a carter, a comitiva
brasileira chamou muito a ateno na cidade de Pucallpa. De repente,
a cidade inteira soube do encontro e tudo o que era ndio apareceu. S
Ashaninka tinha uns 30 ali, vieram, Shipibo... Vieram e perguntaram, no
intervalo, o que estava acontecendo naquele encontro. Ento, ns falamos o que era e perguntamos por que eles no estavam presentes. A
partir da, a gente abriu a porta. Era tanta gente que lotou o espao e fi-

caram ainda um monte de parentes l fora. A partir da, mudou a histria.


Foi uma experincia muito boa. No tinha mais como voltar. No inicio era
uma coisa muito formal, cadeira marcada, com convites. Quando a gente
criou essa situao, eles tiveram que ir buscar outras cadeiras, reuniram
o pessoal dentro do auditrio, botaram comida para o pessoal. A, com
o movimento, a gente j foi articulando uma outra agenda dentro do encontro. E a gente sentiu essa falta de presena dos movimentos sociais
peruanos. At aquele momento, no tinha os ndios, no tinha extrativistas, no tinha ribeirinho. Era muito diferente do que estava acontecendo
do lado do Brasil. Esse foi um grande passo que a gente deu. Naquele
momento, a gente discutiu uma reunio l na Apiwtxa para trazer essas
comunidades e abrir uma discusso de movimento social. Foi muito bom.
O que marcou muito foi esse contato. (Francisco Pianko 2007)

de 2006. Promovido pela OPIRJ, a AAPBI (Associao Agro-Extrativista


Poyanawa do Baro e Ipiranga), a OPIAC e a AMAAI/AC, e apoiada pela
CPI/AC, a TNC e a Fundao Moore, o V encontro do GTT reuniu, alm
de representantes da sociedade civil e de instituies governamentais, 29
representantes indgenas, entre eles, uma liderana da FECONAPU Federacin de Comunidades Nativas del Purus, convidado pela Secretaria
Extraordinria dos Povos Indgenas do Acre (SEPI).
Gavazzi

volver uma srie de atores e parceiros nessa problemtica, eles deram uma
dimenso maior a sua luta, aliviando tambm o peso que recaia sobre sua
prpria comunidade:

A reunio na aldeia Apiwtxa, mencionada por Francisco na fala acima,


aconteceu de 15 a 17 de setembro de 2005. A organizao desse evento foi
fortalecida no encontro de Pucallpa, mas resultou de uma srie de contatos
iniciados nos meses anteriores pelas lideranas Ashaninka da aldeia Apiwtxa
com as comunidades indgenas peruanas dos rios Amnia, Juru, Vacapistea
e Tamaya. A reunio na aldeia Apiwtxa foi o IV encontro do GTT. Ela contou
com a presena de lideranas dos povos Ashaninka, Kaxinaw, Kulina, Mastanawa, Sharanawa, Nukini e Katukina que vivem em territrios situados na
regio fronteiria, bem como membros de organizaes da sociedade civil e
representantes de rgos dos governos dos dois pases.
Tivemos uma reunio na nossa aldeia que envolveu mais de 20 a
30 lideranas dos Ashaninka peruano, alto Sheshea, Tamaya, alto Juru... A gente v que essas comunidades tm uma grande preocupao,
mas a fora das empresas [madeireiras] maior porque as empresas
esto todos os dias com eles. Essas comunidades esto divididas. Elas
no encontram alternativas. Est havendo tambm migrao de famlias
ashaninka, criando novas terras, justamente para explorar o mogno. Ento, tivemos essa grande reunio com as lideranas do Peru na Apiwtxa
para tentar encontrar alternativas para esses problemas da madeira.
(Prof. Isaac 2007)

A reunio da Apiwtxa foi seguida por um outro encontro, realizado


na aldeia Baro da Terra Indgena Poyanaw, nos dias 23 e 24 de fevereiro

I Encontro realizado na TI Poyanawa para discutir questes referentes


ao Grupo de Trabalho Transfronteirio - Brasil/Peru.

A reunio de Pucallpa atendeu demanda das organizaes indgenas e da sociedade civil, contemplando sua participao ativa nas futuras
discusses e acordos entre os governos do Acre e Ucayali. Para tanto,
nesse encontro de julho de 2005, ambos governos firmaram o compromisso de criar um frum, reunindo esses diferentes atores, encarregados
de discutir as polticas fronteirias de desenvolvimento e integrao entre
os dois pases. O Frum Binacional de Integrao e Cooperao para o
Desenvolvimento Sustentvel da Regio Ucayali/Peru e Estado do Acre/
135

10.4. Situao atual e perspectivas

IBAMA - 2006

Dessa forma, os problemas de invases madeireiras peruanas na


Terra Indgena Kampa do Rio Amnia no se limitam invaso do territrio
dos ndios Ashaninka. As invases atingem tambm o Parque Nacional da

Serra do Divisor (PNSD) e, de modo geral, toda a zona de fronteira do Acre


com o Peru. Elas fazem parte de um contexto poltico e econmico muito
maior que passaram a ser considerados em sua totalidade.
Desde a dcada de 1990, a Amaznia peruana conhece uma profunda dinmica de reordenamento territorial que levou a uma explorao
predatria e desorganizada de seus recursos naturais, atraindo uma multido de necessitados. Embora tambm exista, em teoria, um mosaico de
terras protegidas no pas vizinho, as polticas governamentais incentivaram
a concesso de importantes parcelas de floresta para a explorao madeireira. A partir da dcada de 1990, os departamentos do Ucayali e de Madre
de Dios, que fazem fronteira com o Acre, viveram um boom da explorao
madeireira. Intimamente vinculada ao poder poltico e econmico, tal explorao trouxe um impacto socioambiental considervel, atingindo, principalmente, s populaes indgenas. Os Ashaninka se organizaram para dar
visibilidade a esse problema, mas eles no so os nicos atingidos. Entre
os povos indgenas da regio, alguns vivem sem contato com o mundo
dos brancos. A FUNAI estima que a faixa de fronteira do Acre com o Peru
concentra a maior populao de ndios isolados da regio amaznica.3 A
intensa explorao das madeireiras peruanas tambm reduziu o territrio
dos ndios isolados. Encurralados, estes grupos entram periodicamente em
confronto com outros grupos indgenas vizinhos ou com brancos regionais.
Eles chegaram a atacar os Ashaninka do Peru como forma de vingana,
provavelmente achando que eles so os responsveis pelas invases. O
professor Bebito falou desses problemas vividos com os ndios isolados:
Elas [as madeireiras] trazem problemas para as comunidades que
esto civilizadas, como tambm para a populao que est na floresta,
que so os isolados. Ns no sabemos quais so os problemas que eles
esto passando. Qual o problema que est chegando at eles e ns
aqui estamos preocupados com eles tambm. Recentemente, aconteceu um ataque. Eles chegaram at os nossos parentes, na regio do
Peru para cima da fronteira. O ataque deles foi para atacar os Ashaninka,
e pelo que os Ashaninka falam uma vingana que eles esto fazendo,

Madeiras extradas ilegalmente por peruanos em territrio brasileiro sendo


destrudas pelo exrcito.

136

Desde1986, o rgo indigenista mantm a Frente Etnoambiental do Rio Envira. Chefiada pelo
sertanista Meirelles, ela procura assegurar a inviolabilidade de uma rea de floresta para proteger
os ndios isolados do contato com os regionais.

achando que so os Ashaninka que esto fazendo aquilo com eles. Mas
na verdade no so os Ashaninka, so as empresas que esto chegando e botando as mquinas e pressionando, espantando os animais e
acabando com a floresta onde eles ficam. Como eles so isolados na
floresta, eles no tm uma aldeia definitiva. Para eles, no tem fronteira.
Na regio que eles habitam eles vo para onde querem. Ento, esse
problema que est acontecendo na fronteira toda, tambm est atingindo eles e os nossos parentes Ashaninka que esto do lado do Envira
tambm vo sofrer. (Prof. Bebito 2004)

2005 IBAMA

Brasil foi criado um ano aps a reunio de Pucallpa, em julho de 2006, na


cidade de Cruzeiro do Sul. O Frum rene representantes dos governos federal e estadual/regional, organizaes indgenas, entidades indigenistas,
ambientalistas, empresrios e representantes do mundo universitrio dos
dois pases que atuam nas sete comisses do Frum: Conservao da Biodiversidade, Desenvolvimento Econmico Sustentvel, Desenvolvimento
Sociocultural, Polticas Pblicas e Cooperao institucional, Infra-estrutura,
Povos Indgenas, e Pesquisa, Cincia e Tecnologia).

Alm das invases estarem diminuindo o territrio dos isolados, muitos


esto sendo mortos pelos madeireiros. Ao relatar o ataque dos ndios isolados aos Ashaninka de Dulce Glria, quando os primeiros mataram alguns
Ashaninka, Bebito menciona esse outro problema. Os madeireiros peruanos,
sempre armados, quando se deparam com os ndios isolados na floresta,
acabam matando-os. Logo aps o confronto entre os Ashaninka do Peru e
os ndios isolados, os madeireiros peruanos mataram vrios deles:
Os madeireiros tm caminhes, tratores que andam l. Eles andam
com os seus fuzileiros, em cima do trator, cuidando. Quando teve esse
ataque l em Dulce Glria, por exemplo, ns fomos l. Eles contaram que
os madeireiros tinham matado uma quantidade de ndio l. No sabem
contar quantos eles mataram, mas tinham matado muitos ndios brabos.
Em menos de um ms, eles apareceram no Dulce Glria e mataram.
Dessa forma, nessa parte onde no passava ningum, os tratores esto
chegando e jogam os brabos para c. Eles vm descendo, querem sair,
no querem estar no meio. Aqui tem mais gente. (Prof. Bebito 2004)

A questo das invases madeireira na Terra Indgena Kampa do Rio


Amnia o lado mais visvel de um processo mais complexo e multifacetado. No fundo, trata-se de embates em torno de polticas desenvolvimentistas para essa regio de fronteira. Durante muitos anos, a agenda poltica
para essa regio esteve exclusivamente guiada por interesses econmicos,
exemplificados pelas discusses em torno da integrao viria entre Cruzeiro do Sul e Pucallpa. As invases madeireiras vieram perturbar essa
agenda predefinida, salientando a necessidade de decises polticas mais
abrangentes e mais participativas.

Destruio de acampamento de madeireiro peruano dentro do


Parque Nacional da Serra do Divisor.
Depois da reunio da APIWTXA saiu o compromisso da gente
acompanhar essa agenda da integrao. Ento, a discusso entre os
dois governos que estava muito relacionada BR, a posio do nosso
movimento foi de dizer que a BR podia vir como a conseqncia de um
processo que ia ser trabalhado. A estrada no o ponto principal. Primeiro, ns devemos criar as condies e a garantia para a gente poder
viver. A estrada muito fcil fazer, mas, em que momento ela deve vir?
Ento, essa foi a grande discusso. A, comeou a mudar. O governo do
Ucayali falava da estrada e a gente falava que a estrada no era nada,
era um detalhe. Ns queramos outra coisa, um respeito, um desenvolvimento regional com essa viso sustentvel, queramos garantir as terras
indgenas, garantir as reas de preservao. Temos que comear pelo
ordenamento desses territrios, parar as concesses madeireiras, parar
as invases. (Francisco Pianko 2004)

Essa ampla redefinio do desenvolvimento fronteirio se originou


com as denncias dos Ashaninka e se fortaleceu com a criao do GTT
137

e do Frum Binacional de Integrao Acre-Ucayali. Ao longo dos ltimos


anos, os esforos dos Ashaninka e das instituies parceiras foram considerveis. Desde a sua criao, em abril de 2005, o GTT promoveu vrios encontros que reuniram organizaes indgenas, da sociedade civil e
rgos dos poderes pblicos federal, estadual e de cinco municpios no
Vale do Juru acreano. Alguns desses encontros, realizados nas cidades de
Cruzeiro do Sul e Pucallpa, tambm reuniram instituies parceiras do lado
peruano, governamentais e no governamentais. Nesses encontros foram
discutidos os problemas socioambientais e as polticas pblicas de desenvolvimento e integrao de uma regio que apresenta os maiores ndices
de biodiversidade no planeta. Entre esses problemas, podemos citar as
invases madeireiras nas terras indgenas e nas unidades de conservao,
os projetos de infra-estrutura, a questo da proteo aos ndios isolados, a
criao de reas protegidas, o narcotrfico e, mais recentemente, a deciso
do governo peruano de abrir concesses para a explorao de petrleo e
gs na regio do Ucayali e Madre de Dios.4 A partir dessas discusses, estabeleceram-se compromissos e agendas comuns entre as organizaes
indgenas e outras organizaes da sociedade civil, na inteno de comprometer os poderes pblicos dos dois pases com uma efetiva participao
das populaes na definio, execuo e avaliao dessas polticas.
Dentro da agenda poltica do GTT, os povos indgenas dessa regio
de fronteira Acre-Ucayali realizaram vrios encontros nos ltimos anos. A
reunio na aldeia Apiwtxa em setembro de 2005 abriu um dilogo e um
intercmbio de experincias entre os povos indgenas da regio, permitindo
uma mobilizao pioneira na defesa dos direitos de suas comunidades e de
seus territrios. A articulao entre organizaes indgenas e instituies
ambientalistas e indigenistas do Acre e Ucayali levou ao estabelecimento
de uma agenda comum para a gesto e proteo do mosaico de terras
indgenas e unidades de conservao existente nos dois lados da fronteira
internacional e buscou uma participao efetiva dessas organizaes na

138

A explorao de petrleo e gs nessa regio de fronteira j uma realidade do lado peruano.


No Acre, existem controvrsias intensas sobre o tema que tem o apoio de polticos e empresrio
importantes do Estado.

definio das polticas de desenvolvimento para regio.5


Associando organizaes indgenas, indigenistas e ambientalistas,
as iniciativas dos Ashaninka desencadearam progressivamente uma ampla estratgia de alianas que pressiona os poderes pblicos de ambos
pases a criar alternativas de desenvolvimento que assegurem a participao dos povos indgenas da regio na definio e execuo de polticas
pblicas que protejam seus territrios e a biodiversidade das florestas da
regio. Essa vasta mobilizao vem exercendo sua influncia na agenda estabelecida pela Secretaria Tcnica Acre-Ucayali,6principalmente,
a partir da I Reunio Tcnica para a Conservao da Biodiversidade da
Fronteira Ucayali Acre, ocorrida em Pucallpa em julho de 2005. Francisco Ashaninka resume a articulao poltica dos ltimos anos e o avano que ela possibilitou:
Ento, resumindo tudo, nesses ltimos trs anos, a criao do GT
transfronteirio com essa agenda Ucayali e Acre nesse processo de
integrao, a participao desses movimentos sociais, principalmente
puxados pela APIWTXA, aqui do lado do Brasil, a gente conseguiu criar
uma base muito grande do lado do Peru onde muitas comunidades dessa regio de fronteira pegando desde o Purus, o Juru, Tamaya, Sheshea, essa regio toda de cabeceira, eles esto participando de uma
discusso e est comeando a se criar uma base do lado do Peru que
eu acredito que, dentro do governo, j mudou muita coisa. Porque aquilo
que era visto como mais importante, essa ligao j passou a ser uma
coisa colocada como uma conseqncia. A integrao passou a ser vista
de outra maneira. Ento, avanou muito e temos hoje todas as condies
e no s as condies, o controle poltico do movimento para contrapor
5

No ano de 2008, por exemplo, foram organizados vrios encontros importantes. De 24 a 27 de


fevereiro, a Comunidade Nativa de Sawawo Hito 40 foi palco do Encontro de Povos Indgenas
Fronteirios do Brasil e Peru, promovido pela Associao Ashaninka do Rio Amnia e a Union de
Comunidades Indgenas Fronterizas del Peru. Essa reunio foi seguida por outro encontro na Terra
Indgena Kampa do Rio Amnia de 26 a 29 de maio, organizado pela Associao Ashaninka do
Rio Amnia e pela CPI-Acre. Entre 16 e 18 de outubro, na Terra Indgena Poyanawa, no Municpio
de Mncio Lima, aconteceu o X Encontro do Grupo de Trabalho para a Proteo Transfronteiria
da Serra do Divisor e Alto Juru Brasil-Peru. Esses encontros reuniram representantes de comunidades indgenas, ONGs, instituies governamentais do Peru e Brasil para discusso e troca de
experincias sobre projetos em desenvolvimento na faixa de fronteira Brasil-Peru.
Essa Secretaria foi criada pelo governo do Acre e do Ucayali em abril de 2004 para discutir essencialmente a agenda comercial entre os dois pases e a construo da rodovia Pucallpa-Cruzeiro do Sul.

qualquer uma discusso que venha a ser feita nessa regio. Em nvel
federal tambm tem uma agenda do Itamaraty com o governo peruano onde existe um departamento dentro do IBAMA que cuida dessa
agenda sobre as operaes, sobre a vigilncia, sobre os programas de
desenvolvimento regional. O Itamaraty est cuidando dessa agenda. Tem
isso e no uma coisa isolada. E a APIWTXA tambm participa disso.
Toda a vez que tem uma reunio no Ucayali, o Governo Federal est presente atravs do IBAMA e a Polcia Federal e o Exrcito tambm esto
discutindo isso. (Francisco Pianko 2007)


A importncia de todas essas aes e o envolvimento de vrios atores no devem ocultar os problemas ainda existentes. Apesar do engajamento de diferentes rgos do governo brasileiro, como a Polcia Federal,
o IBAMA e o Exrcito, em aes de fiscalizao e combate das atividades
ilegais (extrao de madeira e narcotrfico) promovidas por peruanos na
Terra Indgena Kampa do Rio Amnia e no Parque Nacional da Serra do
Divisor, essas operaes tm pouco efeito dissuasivo e apenas constatam
os fatos consumados. Pr fim s invases madeireiras uma tarefa de uma
magnitude considervel que necessita um trabalho constante de mobilizao das esferas regionais, nacionais e internacionais. Ao longo dos ltimos
anos, os Ashaninka e os movimentos sociais do Alto Juru, apoiados pelas
organizaes indigenistas e ambientalistas, tm mostrado uma dinmica
inovadora para defender seus direitos e seus territrios. No entanto, as instituies governamentais no parecem ainda ter dado a esses problemas a
ateno que eles merecem e as promessas dos discursos no se acompanham de medidas concretas e eficazes:
Veio o pessoal do governo do Estado, veio deputado, veio senador,
presidente da FUNAI, presidente do IBAMA, veio o IMAC, a polcia federal, veio o exrcito, veio general, veio tudo! E todo mundo diz assim:
ah, ns vamos ajudar, agora estamos junto com vocs. Essa ajuda s
fica na conversa e isso que difcil, porque eles vm aqui, falam. A
gente cumpre a nossa parte, s que eles no cumprem a parte deles.
(Moiss 2004)

No nvel regional, o Frum Binacional de Integrao e Cooperao


para o Desenvolvimento Sustentvel da Regio Acre-Ucayali prometia ser

um instrumento fundamental para a discusso e, sobretudo, resoluo dos


problemas fronteirios. No entanto, seus membros se reuniram apenas
para sua criao em 2006. Se a comisso dos povos indgenas tem realizado encontros peridicos nos ltimos anos, as demais no demonstram
sinais de atividade e tampouco parece existir vontade poltica por parte dos
governos do Acre e do Ucayali para fortalecer o frum e lhe dar condies
de cumprir seu papel.
No nvel federal, as discusses bilaterais entre Brasil e Peru para a
resoluo dos problemas das invases madeireiras existem desde 2001
a cargo do Grupo de Cooperao Ambiental fronteiria Brasil-Peru. Foram realizadas algumas reunies, mas, tirando a vivificao dos marcos
fronteirios concluda em 2005, no houve resultados concretos. Principal
promotor do desenvolvimento predatrio na faixa de fronteira, o governo
peruano no manifesta vontade poltica para abordar essa questo que
tambm parece ser vista como secundria para a Chanceleria brasileira
frente a interesses polticos e econmicos considerados prioritrios, tais
como: o apoio do Peru candidatura do Brasil ao Conselho Permanente
da ONU, a integrao viria entre os dois pases e o acesso brasileiro aos
portos do Pacfico, a venda para o Peru do pacote de Sistema de Vigilncia
da Amaznia (SIVAN), a venda de avies para o Peru, etc. (Iglesias e Aquino, 2006: 20). Como apontou recentemente o Procurador Geral da Republica do Acre, Dr. Marcus Vinicius de Aguiar Macedo, em sua dissertao
de mestrado em direito dedicada aos problemas de invases madeireiras
na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia (Macedo, 2008), um caminho
importante para as negociaes bilaterais entre o Brasil e o Peru seria a
harmonizao da legislao ambiental e das polticas entre os dois pases.
Se existisse uma real vontade poltica de ambos os lados, essa harmonizao poderia ocorrer no mbito do Tratado de Cooperao Amaznica
(TCA) que, embora seja um texto genrico, possibilita o estabelecimento de
acordos bilaterais entre os Estados membros.7
7

O Tratado de Cooperao Amaznico, tambm conhecido como Pacto Amaznico, foi assinado em
Braslia, em 3 de outubro de 1978, pelo Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana, Peru, Suriname
e Venezuela frente s preocupaes desses pases com a internacionalizao da Amaznia. O
tratado reconhece que a Amaznia uma rea compartilhada por oito pases soberanos que tm
problemas em comum e devem cooperar para enfrentar os desafias da regio. Embora predomi-

139

importante ressaltar que as invases madeireiras na regio da


fronteira entre o Brasil e o Peru no so apenas dos Ashaninka, dos ndios isolados ou das populaes tradicionais da regio. Elas no ameaam
apenas o modo de vida desses grupos e a biodiversidade da regio. Como
ressalta Benki, as invases so tambm um problema grave de violao da
soberania nacional:
Aqui j tem uma pista de pouso, na ponta da nossa terra. uma
nova notcia que a gente descobre e preciso tomar providncia para a
gente saber quem que est aqui dentro. Eu quero saber quem , quem
est aqui. Ento, essa parte um caminho que vai para o Peru. J uma
invaso que eles esto fazendo aqui dentro do nosso Brasil. Isso no
s uma providncia que ns devemos tomar, isso da soberania nacional, isso do governo Brasileiro do poder judicirio, as autoridades
competentes devem ver essas coisas que esto acontecendo em nossa
fronteira. (AAFI Benki 2004)

Nesse sentido, importante frisar a cooperao que os Ashaninka


vm construindo nos ltimos anos com o Exrcito, a Polcia Federal e o
IBAMA na fiscalizao da fronteira do Alto Juru e na defesa do territrio
nacional. A Operao Ashaninka de 2001-2002, as operaes de 2004
e a reunio de fevereiro de 2005 na aldeia Apiwtxa so alguns exemplos
da colaborao e da confiana mutua que se estabeleceu entre esse povo
indgena, de um lado, e o Exrcito, a Polcia Federal e o IBAMA, de outro.
O caso Ashaninka expressa, de maneira ntida, a inconsistncia da tese
que apresenta os povos indgenas vivendo em regio de fronteiras amaznicas como ameaa soberania nacional. Presente em alguns setores
conservadores da sociedade brasileira, essa tese amplamente divulgada
e instrumentalizada pela imprensa e polticos de alguns partidos. A mobilizao dos Ashaninka em defesa de seu territrio e dos limites da nao
prova que a presena dos povos indgenas em regio de fronteira, em vez
nem os interesses econmicos, o tratado inclui tambm uma preocupao comum para a preservao do meio ambiente. Para institucionalizar o TCA e harmonizar as polticas entre os Estados,
em 1998, foi criada a Organizao do Tratado de Cooperao Amaznica (OTCA), com sede em
Braslia. J houve vrios acordos entre os pases na rea comercial e tcnica, por exemplo, mas a
questo ambiental e indgena permanecem negligenciadas.

140

de favorecer a suposta internacionalizao da Amaznia, , pelo contrrio,


um elemento essencial para garantir a vigilncia dessa vasta regio. Como
vimos, os Ashaninka foram os primeiros a denunciar as invases do territrio nacional e a cobrar providncias das autoridades, mobilizando, inclusive,
o Ministrio Pblico que chegou a condenar a Unio para que ela cumpra
seu papel de fiscalizao. A falta de compromisso poltico para resolver
o problema das invases madeireiras na faixa de fronteira do Alto Juru
contrasta com a onipresena dessa tese nos corredores de Braslia. O que
ameaa a Amaznia, sua biodiversidade, os direitos dos povos indgenas e
a soberania nacional so os crimes ambientais provocados por uma lgica desenvolvimentista frentica e predadora, muitas vezes estimulada por
polticas pblicas ou, simplesmente, beneficiada pela cumplicidade omissa
dos governantes.
Um dos principais objetivos das oficinas de etnomapeamento realizadas pela CPI-Acre no mbito do projeto de Conservao Transfronteiria
da Regio da Serra Divisor (Brasil-Peru) foi divulgar e procurar resolver os
problemas causados pelas invases madeireiras nas terras indgenas da
regio. Nesse contexto, o mapa de invases ocupa uma importncia fundamental. Esse mapa um instrumento poltico essencial para os Ashaninka
que o usaram em vrios encontros com as autoridades para assentar suas
denncias. Ele propicia um levantamento mais detalhado de todas as reas
invadidas, alm de servir como um meio de divulgar os problemas que eles
enfrentam. A partir do mapa, podem melhor se planejar e tomar as devidas
providncias para garantir a segurana da terra indgena:

at mesmo para a gente se fortalecer nessa poltica que a gente vem


traando. (AAFI Benki 2004)

A partir do momento em que os problemas de invaso so difundidos


em diversos setores da sociedade, torna-se mais fcil para os Ashaninka
conseguirem obter apoio externo para solucion-los. Com apoio das organizaes no governamentais, os Ashaninka continuam determinados a
pr um fim s invases e prosseguem seus trabalhos de articulao com
as autoridades e a populao do entorno. Nos ltimos anos, eles procuraram fortalecer os intercmbios com a populao do municpio de Marechal
Thaumaturgo e os povos indgenas peruanos vizinhos, partilhando suas experincias de gesto territorial e ambiental. Com sua terra sendo invadida
por todos os lados, eles sabem que sua luta ser demorada e que devem
atuar em diversas frentes:
No passado, a gente s tinha preocupao com o lado do Brasil, a
entrada da nossa rea e o Arara, essas eram as nossas preocupaes.
O Peru estava garantido porque era outro pas e ningum iria invadir a
nossa rea. Essa era a nossa imaginao. O Peru estava garantido e a
gente iria se preocupar com o Brasil. Ns descemos l de cima pra poder cuidar dessa rea aqui e do Arara e o Peru estava garantido por ser
fronteira, ento, estvamos tranqilos. Hoje a invaso fechou o crculo.
Hoje, ningum sabe qual o lado pior. Se a gente for fazer um trabalho para tentar convencer as pessoas que moram no entorno da nossa
rea a levar um trabalho menos destrutivo, ou at parecido com o que a
gente faz, vai durar anos. Se ningum tiver ajuda da populao branca

no meio, ningum vai conseguir. Ento, temos que buscar aliados nessa
luta para poder fazer esse trabalho: prefeitura, governo, outras ONGs
que trabalham tambm nessa rea como a CPI/Acre que hoje est aqui
trabalhando. E uma coisa importantssima para o trabalho que a gente
vem fazendo a construo desses mapas e hoje a gente est vendo o
tamanho da nossa terra. A gente pensava que a nossa rea era grande.
A gente percebe o tanto que na nossa imaginao reduziu, o que a gente tem de riqueza aqui dentro, o que a gente tem que cuidar, as partes
que esto sendo descansadas sem ningum invadir, as partes que esto
sendo invadidas. A gente v que s tem um pedao onde as caas tm
refgio. Ento, precisa de um trabalho muito grande para voc poder
fechar o crculo aqui nessa rea de preservao, onde as pessoas vo se
integrar nesse trabalho. Tambm praticar um trabalho para no invadir.
Ns estamos trabalhando mais para fora do que para a comunidade. Se
o nosso trabalho fosse s pra ns, era diferente. A gente tem a preocupao com os invasores. Temos que tentar convencer que essas pessoas desertoras sejam nossos defensores. Mostrar algum trabalho. Fazer
junto com eles, para que essas pessoas sejam nossos defensores. A, a
gente vai conseguir viver melhor, porque ns vamos ter uma proteo no
entorno da nossa rea, garantindo um trabalho em conjunto, um com o
outro. Isso ns estamos comeando a iniciar no municpio de Marechal
Thaumaturgo. Um trabalho para que a populao possa ver direito na
prtica o que a gente vem desenvolvendo na nossa comunidade, para
que ela tambm tenha a oportunidade de praticar, de fazer esse trabalho
de manejo e conservao. Porque muitas vezes, s na conversa com as
pessoas, no passa. Mostrando na prtica, pode ser que a coisa pegue e
pode ser que a gente tenha um proveito melhor do trabalho que estamos
fazendo. (Moiss 2004)

Esse mapa como um levantamento para a gente saber o que est


acontecendo em nossas terras, e como a gente vai poder mostrar cada
coisa dessas coisas. No nosso mapa, a gente explica onde est as invases, o que aconteceu no passado, o que est acontecendo no presente
e o que pode acontecer no futuro, se a gente no tomar uma providncia
mais efetiva. Como o trabalho nesse mapa, as pessoas vo passar a
conhecer mais essas coisas (...). A gente mostrou em algumas reunies
a para fora os primeiros resultados do etnomapeamento. As pessoas
ficaram muito mais sensibilizadas, porque elas viram coisas, dados mais
prticos e para ns facilitou muito mais. E hoje eu vejo que tudo o que
a gente tem feito, essas dificuldades, foram exemplos e ensinamentos

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