ntroduccin:

Desde el principio de las ms antiguas culturas de la humanidad ha habido

cierta

preocupacin por la relacin del hombre y el trabajo transformando la naturaleza, el

ambiente que nos rodea y donde vivimos, las relaciones que ha formado el ser humano
como individuo y como sociedad con el ambiente donde vive, moldendolo para su
beneficio atravs de los tiempos han contribuido al desarrollo y a la transformacin del
mundo.
La naturaleza gregaria del hombre dio origen a la sociedad y con ella a su d e s a r r o l l o
histrico. En los albores de la humanidad el hombre es un simple
recolector de productos (frutos, races, entre otros.) pero, al transformar la
naturaleza desarrolla una sociedad colectiva en la que no hay propiedad privada.
Para responder a esta inquietud, debemos entender que no se trata solo del hombre y la sociedad en
desarrollo, en movimiento, sino que est inmerso en la naturaleza, es parte de ella, o es la misma naturaleza,
pero es orgnica (vida). De que el hombre, adems de vivir y moverse dentro de la sociedad, entra en
conocimiento con ella del mismo modo que con la NATURALEZA circundante. La sociedad humana es una
formacin compleja nace de la interaccin de los hombres y la NATURALEZA, de los unos y los otros. Por lo
que debemos observar los conceptos: Naturaleza, Hombre y Sociedad
Naturaleza, Hombre y Sociedad

1.

NATURALEZA: La naturaleza o natura, en su sentido ms amplio, es equivalente al mundo natural,

universo fsico, mundo material o universo material. El trmino "naturaleza" hace referencia a los
fenmenos del mundo fsico, y tambin a la vida en general. Por lo general no incluye los objetos
artificiales ni la intervencin humana, a menos que se la califique de manera que haga referencia a
ello, por ejemplo con expresiones como "naturaleza humana" o "la totalidad de la naturaleza". La
naturaleza tambin se encuentra diferenciada de lo sobrenatural. Se extiende desde el mundo
subatmico al galctico.

El uso ms habitual de la nocin, de todas formas, se asocia a aquello que forma el mundo terrenal y que no
ha sido creado por el hombre: Tenemos que proteger la naturaleza, La minera es una actividad que daa la
naturaleza de forma irreparable.
El trmino, por lo tanto, suele referirse a la totalidad de los seres vivos (incluyendo seres humanos, animales y
plantas) y a los fenmenos que surgen sin intervencin de las personas (como el viento o la nieve).
La Tierra, en este sentido, es el hogar de la naturaleza. Cuando la ecologa seala la importancia de
la proteccin de la naturaleza, est pidiendo por la conservacin de los seres vivos y de los
ecosistemas que forman el planeta.

Es el conjunto de las cosas, fenmenos y fuerzas que comprende el universo, Por lo tanto, la
naturaleza es el mundo que nos rodea con toda la diversidad infinita de sus manifestaciones. LA
NATURALEZA es la realidad OBJETIVA, existente fuera e independientemente de nuestra
conciencia. No tiene principio ni fin, es infinita en el tiempo y en el espacio, se halla en incisamente
movimiento, cambio y transformacin.
En suma, la naturaleza es la MATERIA pero en movimiento, en la ciencia que estudia esta realidad,
es la CIENCIA DE LA NATURALEZA o CIENCIAS NATURALES. Estas ciencias estudian la
naturaleza tomada como un todo una de las TRES esferas bsicas del saber humano (las otras dos
las ciencias de la sociedad, las ciencias del pensar).

2.

MATERIA Y SUS FORMAS DE EXISTENCIA:

2.1. LA MATERIA: Es todo aquello que tiene localizacin espacial, posee una cierta cantidad de energa, y
est sujeto a cambios en el tiempo y a interacciones con aparatos de medida. En fsica y filosofa, materia es
el trmino para referirse a los constituyentes de la realidad material objetiva, entendiendo por objetiva que
pueda ser percibida de la misma forma por diversos sujetos. Se considera que es lo que forma la parte
sensible de los objetos perceptibles o detectables por medios fsicos. Es decir es todo aquello que ocupa un
sitio en el espacio, se puede tocar, se puede sentir, se puede medir, etc.
Al respecto, debemos entender que: nos rodea una cantidad innumerable de cuerpos, dotados de las ms
diversas propiedades. Entre ellos, liso de la naturaleza anima, desde las partculas infinitamente pequeas de
los tomos, hasta los enormes cuerpos csmicos. Hay tambin cuerpos vivos, desde los ms simples hasta
los complejos. Por mucho que se distingan entre si los cuerpos naturales, todos existen fuera e
independientemente de la conciencia, de las sensaciones, del espritu.
Por ejemplo, las ciencias naturales han demostrado en forma irrefutable que nuestro planeta no ha sido
siempre tal y como hoy es. En tiempos remotsimos, el estado de la tierra exclua totalmente la posibilidad de
que existiera en ella, no ya el hombre dotado de sensaciones y conciencia, sino cualquier otro ser viviente.
Este hecho comprueba por si mismo que la tierra, el sol , el sistema solar, es decir, la naturaleza general,
existen al margen e independientemente de toda conciencia . La conciencia surge en el hombre, al alcanzar
la naturaleza determinada fase de desarrollo y como producto de ella, De tal manera que jams ha existido ni
puede existir otra conciencia , llmese conciencia suprahumana, conciencia absoluta, o espritu
absoluto fuera de la del hombre. En consecuencia con ello la filosofa materializa ensea que la naturaleza ,
la materia es lo primero y el espritu , la conciencia , la idea, lo derivado,. Actuando de un modo de otro sobre
nuestro rganos sensoriales, los objetivos de fenmenos del mundo circundante provocan en nosotros las
correspondencias sensaciones: de luz u oscuridad, de calor o frio ,de aspereza o suavidad, del dulzor o
acidez, etc.

2.2 El Movimiento:
El movimiento es un cambio de posicin en el espacio de algn tipo de materia de acuerdo con un observador
fsico.
La descripcin y estudio del movimiento de un cuerpo exige determinar su posicin en el espacio en funcin
del tiempo respecto a un cierto sistema de referencia. Dado el carcter relativo del movimiento, este no puede
ser definido como un cambio fsico, ya que un observador inmvil respecto a un cuerpo no percibir
movimiento alguno, mientras que un segundo observador respecto al primero percibir movimiento del cuerpo.
La materia solo existe en movimientos y se manifiesta a travs de l.
Todo cuando existe en el mundo que nos rodea, desde las diminutas partculas elementos de la materia
hasta los gigantescos planetas, sistemas estelares, se hallan sujeto a cambo y movimiento. La tierra en que
vivimos gira en torno a su propio eje y se mueve alrededor del sol. Pero el astro o solar tampoco permanece

inmvil, sino que se mueve en espacio universal, junto con todo el sistema planetario que gira en torno suyo;
por otra parte, la materia de que se compone el sol parece un furiosos torbellino que se desata son cesar.
El movimiento no es un estado accidental de la matera, sino una propiedad universal, eterna e inseparable de
ella; es un modo de existencia, su atributo. Las cosa son lo que son en virtud del movimiento propio de estas.
Jams ha existido ni puede existir materia sin movimiento. La materia es inseparable del movimiento. O con
otras palabras: EL MOVIMIENTO ES EL MODO DE EXISTENCIA DE LA MATERIA.
Concepto: Federico Engenls, filsofo alemn conceptualiza el movimiento de la manera siguiente: El
movimiento, en el sentido ms general de la palabra, concebido como una modalidad o un atributo de la
materia, abarca todos y cada uno de los cambio y procesos que se operan en el universo, desde le simple
desplazamiento de lugar hasta el pensamiento .

Formas del Movimiento:

Movimiento Mecnico: esto corresponde al cambio de lugar de un cuerpo con relacin a otro.
Movimiento Fsico: Entre ellos se encuentran los propios trmicos y electromagnticos incluidos los
fenmenos luminosos, las acciones mutuas de tipo gravitacional, los procesos intraatmicos e
intranucleares y las transformaciones de las partculas.

Movimiento qumico: Todo lo referente a los procesos qumicos.

Movimiento Biolgico: (Vida orgnica) comprende toda la variedad de procesos que transcurren
en los organismos vivos. Estos procesos estn ligados con los cuerpos albuminosos, portadores de
la vida, cuya propiedad inherente es el metabolismo. Debido al metabolismo se produce una
renovacin constante de la composicin qumica de las albuminas, lo que constituye precisamente la
particularidad principal de lo vivo.

Movimiento Social: Esta forma se distingue esencial y cualitativamente de todas las precedente.
Apareci con el surgimiento de la sociedad. Su particularidad ms importante es el proceso de la
produccin material, que determina todos los otros aspectos de la vida social.
El Movimiento es absoluto, el Reposo es relativo:
El movimiento es absoluto, el reposo es relativo: El movimiento es ABSOLUTO Y ETERNO,
no se puede crear ni destruir por cuanto tampoco se puede crear ni destruir la materia. La
prueba de este le da las ciencias naturales, en el sentido de que el movimiento no se puede
crear ni destruir es con la LEY DE LA CONSERVACION Y TRANSFORMACION DE LA
ENERGIA. Esta ley expresa que el movimiento, lo mismo que la materia, no se desaparece ni
resurge, sino que nicamente varia de forma, se convierte de movimiento de un tipo en
movimiento de otro tipo.
El reposo es relativo: la materia solamente puede existir como materia en movimiento, lo cual
no excluye que puedan darse estados de REPOSO Y EQUILIBRIO en la incesante corriente
universal de cambios materiales. Sin embargo, el reposo y el equilibrio son RELATIVOS,
solamente se dan, primero, con relacin a determinados objetos singulares, no con respecto a la
materia en general. Y segundo, con referencia a una forma particular del movimiento, no con
todas las formas propias de un objeto dado. Ejemplo: la casa en que vivimos esta en reposo con
respecto a la superficie de la tierra, pero se mueve con nuestro paneta alrededor de su eje, se
traslada con ella en torno del sol, etc. Adems en casa cuerpo que est en reposo se producen
siempre procesos fsico, y qumicos y de otro gnero.
2.3 El Espacio y el Tiempo: cualquier que sea el objeto material que consideremos, siempre tendr cierta
extensin: ser largo, o corto, ancho o estrecho, alto o bajo. No existen cosas que sean extensas por su
longitud, anchura o altura y que, adems no poseen determinado volumen, Cada objeto del mundo
circundante se halla situado entre otros, en tal o cual lugar; cerca, con relacin a unos objetos, y lejos , con
respecto a otros, etc. Los cuerpos tienen extensin, se encuentran en determinado lugar, ocupan cierta

posicin con relacin a otros, poseen tal o cual forma exterior, etc, todo esto expresa el hecho de que los
cuerpos existen en el espacio.
Cada forma del movimiento de la materia se halla vinculada necesariamente con el desplazamiento espacial
de los cuerpos grandes o pequeos, sujeto a determinada leyes, De ah que le espacio sea una condicin
esencial del movimiento de la materia.
En conclusin: El espacio es una forma objetiva y real de la existencia de la materia en movimiento su
concepto expresa la coexistencia de las cosas, su alejamiento mutuo, su extensin y, por ltimo, el orden en
que se hallan situadas unas con respecto a otras.
- El tiempo: el tiempo es una forma Objetiva y real de la existencia de la materia en movimiento . En l
se expresa el desenvolvimiento sucesivo de los procesos materiales, el estado de separacin entre sus
diferentes partes y finalmente, la duracin y desarrollo de esos procesos.
Esto es razn, que los procesos materiales no solamente discurren en distintos puntos del espacio, sino que
tambin suceden unos antes y otros despus, Pero se diferencian no solo por el momento en que comienzan,
sino tambin por su duracin. Los procesos transcurren en cierta frecuencias (antes o despus de otros se,
distinguen por su duracin y pasan por fases o etapas distintas entre si todos ellos se expresa el hecho de
que los objetos existan en el tiempo.

3.

HOMBRE Y SOCIEDAD:

Concepto de Hombre: En sentido amplio, designa a todos los miembros del gnero humano, hombres,
mujeres y otras orientaciones en cuanto a la sexualidad.
La complejidad de la especie humana, hace difcil su estudio, pero, no por ello se dejara al margen y no
conceptuarlo, ya que esto, nos interesa a nosotros mismos.
Como sostiene nuestro compatriota, eminente profesor de la filosofa el Dr. Cesar Guardia Mayorga en su libro
de gran trascendencia filosfica: Filosofa, Ciencia y religin, que intelectual alguno dejara de pasar por
alto y no leerlo. El nos dice acerca del hombre, extrada de la realidad social: El hombre es la maravilla del
universo, el problema ms complejo, la finalidad ms importante y decisiva, el ser ms dbil y poderos, el ms
sabio y el ms ignorante, el ms cruel y el mas bondadoso, la nica criatura que puede inmortalizarse en
sus obras y acciones, la nica capaz de dominar la naturaleza y conquistar la libertas.
La concepcin idealista, atribuyendo un calor absoluto a esta particularidad de la conciencia humana, ven la
esencia del hombre en la razn, en la tendencias subjetivas de que se posee conciencia, en la religiosidad, et.
En realidad, la diferencia radical entre el animal y el hombre estriba es en que este produce instrumentos de
trabajo con el fin de actuar sobre la naturaleza y transformarla. El animal se adapta a las condiciones
naturales; en cambio el hombre, mediante la produccin, adapta as mismo la naturaleza.
El hombre no puede existir separado de otros hombres, se forma en determinadas condiciones sociales. La
esencia humana escribi Carlos Marx, no es algo abstracto inherente a cada individuo. E s en su realidad el
conjunto de las relaciones sociales. La ciencia Marxista ha explicado por primera vez que los motivos
realmente objetivos que determinan la actividad por primera vez que los motivos realmente objetivos que
determinan la actividad del hombre se encuentran en ltima instancia, en las condiciones materiales de vida.
Los rasgos especficos del hombre, que expresan la esencia del mismo como hombre (conciencia, vida
espiritual, capacidad para utilizar los instrumentos de trabajo ms variados, etc.) son el producto del trabajo
social. Por lo tanto en cualquier estado de la sociedad, el hombre es un producto del desarrollo e la
humanidad entera, asimila y reelabora los resultados obtenidos en el transcurso del toda la historia.

3.1 Semejanzas y diferencias entre el hombre y los animales: los hombres son seres que emergen de la
naturaleza y ms precisamente del reino animal a travs de un largo proceso de hominizacin para luego
conformado la sociedad. Los hombres tienen mucha semejanza con los animales y a la vez sus diferencias
significativas tales como:
Semejanzas:
-

Los animales tiene instintos de nutricin y reproduccin, los hombres tambin.

Los animales tiene necesidades biolgicas, los hombres del mismo modo.
Tanto los animales como los hombres aprovechan los recursos de la naturaleza.

Diferencias:
-

Los animales satisfacen su instinto de nutricin por consumo directo y casi sin preparacin de los
recursos de la naturaleza, adems lo hacen en condiciones de promiscuidad.
Los animales satisfacen su instinto de reproduccin en condiciones de promiscuidad.
Los animales satisfacen sus necesidades biolgicas en un ambiente tambin de promiscuidad.
Los animales aprovechan los recursos y medios que proporciona la naturaleza en forma instintiva y
rutinaria, pues sus nidos, cuevas o panales lo hacen siempre del mismo modo, e inclusive depredan la
naturaleza.
En cambio los hombres primero producen sus recursos y luego los consumen despus de un previo
proceso selectivo y de preparacin. Incluso tiene un horario de comida y destinan ambientes fsicos
para su cocina y comedor.
Los hombres satisfacen sus instintos despus de un largo proceso psicobiolgico social conocido como
el fenmeno del amor que implica, generalmente , las siguientes frases: amistad enamoramiento,
noviazgo , matrimonio.
Los hombres han logrado controlar de algn modo dichas necesidades e incluso en su vivienda destina
un lugar para sus servicios higinicos.
Los hombres toman los recursos de la naturaleza en forma selectiva y sistemtica, los transforman, los
modelan aplicando su inteligencia, su imaginacin, su arte, hasta obtener productos que los van a
poner a su servicio. Adems, los hombres no solo adquieren los recursos que la naturaleza les da sino
que tambin le devuelven a travs de un proceso de produccin.
Esta caracterstica y otras afines permiten colocar al hombre en la cspide jerrquica entre los seres
vivientes. Esta ya es una calidad excepcional del ser humano que hace tener lo que entendemos,
dignidad humana.

3.2 Naturaleza concreta del hombre: la naturaleza concreta del HOMBRE se refiere al hombre real, visible u
objetivo, y que acta e interacta con toros hombres o semejantes y la naturaleza, conociendo las leyes de su
evolucin y desarrollo.
En este sentido el hombre piensa, goza, que siente, que ve, que escucha, que gusta, que huele, sufre , trabaja
, que vive socialmente y que muere . Y, que al morir su cerebro deja de tener relacin con la naturaleza
circundante y con el medio social, y as, ya no ha actividad cerebral (vivencia psquica) o conciencias, que son
un conjunto de procesos que participan activamente u que conducen al hombre a comprender el mundo
objetivo y su ser personal, esta conciencia o vivencia psquica que surgi en funcin de las interrelaciones
sociales y en relacin con el trabajo o actividad laboral, en la esfera de la produccin social. Y, en este sentido
el hombre es un ser concreto, , es concreto , pro las razone siguientes:
1.

Porque su cuerpo es material de carne y hueso y rganos, constituido o compuesto de los

elementos de los cuales est hecho el mundo material como : carbono, hierro, fosforo,

nitrgeno, potasio, calcio agua, etc. Estos elementos lo son del hombre, como lo con de una
piedra, de una planta o del animal.
2.- Su cuerpo est sujeto a leyes que rigen el mundo natural, es decir que est sujeto al cambio, a
la transformacin que son propias a la materia viva o inerte, orgnica o inorgnica. El cuerpo
humano est sujeto a la ley de la gravedad y como ser vivo a las leyes biolgicas.
3.-El hombre es un ser concreto, en cuanto necesita para su supervivencia del concurso del mundo
material, es decir de la tierra ,plantas animales, asimismo requiere del oxigeno como elementos
naturales para su metabolismo (cambio de materia y de energa que se producen continuamente en
las clulas vivas).
La paleontologa, como disciplina que estudia los seres orgnicos, cuyos restos se hallan fosilizados, han
demostrado con abundante material de prueba los cambios que ha sufrido el hombre como ser concreto
natural. Ha podido seguir la evolucin de sus predecesores del hombre, tales como: El Pithecantropus, al
Australopithecus, el Sinanthropus u hombre de Pekn, el homo Neanderthlensis, el Cromagnon. As mismo la
ciencia biolgica a demostrado la especificidad del cerebro humano, la especificidad de su lenta maduracin.
El cerebro del hombre es excepcionalmente grande en relacin con la cara y muy complejo.
La ciencia de la Bioqumica, la gentica, la anatoma, la fisiologa , as como la psicologa, han hecho
contribuciones importantes en el conocimiento del hombre como un ser concreto o de naturaleza concreta.
Tambin es de notar, que la naturaleza concreta del hombre, no solo abarca la parte biolgica como se
manifiesta m sino, que, tiene la parte formativa, es decir, consciente o el conjunto de procesos psquicos que
se dan en relacin del hombre con el hombre, y del hombre con la naturaleza, el mismo que se entiende
como la parte espiritual del hombre.
Al respecto , no se trata de reducir lo espiritual a la simple suma de sensaciones, ni concederle a una pura
espiritualidad, ni una esencia con ciencias creadora de cultura, ni a ninguna distincin entre materia y real es
que en el HOMNRE no hay conciencia sin base biolgica o base material, porque cuando la vida da de ser
como conjunto de funciones biolgicas, cesa tambin la conciencia, el espritu , as como las ideas se
desvanecen, por lo tanto se rechaza la representacin del espritu como algo que existe con independencia de
la materia.
Por lo consiguiente lo espiritual e s una funcin de a materia altamente organizada, EL CEREBRO, y es el
resultado de la actividad practica laboral material, histrico- social de los hombres. EL concepto de espritu
tambin se emplea en sentido metafrico, como sinnimo de esencia (alma, pensamiento, conciencia, psique,
etc)
En este sentido la espiritualidad o esencia del hombre no es algo aislado, ni el otro lado, ni lo propio o
especficamente humano, no est fuera del hombre, ni es algo misterio, ni divino , sino que ello est
conformado por sus cualidades socialmente condicionadas e individualmente expresadas tales como :
individuales, emocionales y volitivas, lo que se conoce como la conciencia; es decir, es el conjunto de las
relaciones sociales, histricamente determinados por el rgimen de produccin vigente de la sociedad, es
decir en un mundo real y objetivo . De tal manera que en una sociedad basada en la propiedad privada obre
los medio de produccin y dividida en clases sociales antagnicas, es decir, en opresores y oprimidos,
explotadores y explotados, se ahoga y mutila el desarrollo de la personalidad o esencia del hombre concreto.
Caractersticas del hombre en sus aspectos:
El rasgo espiritual, es lo propiamente humano, lo especficamente concreto. Este aspecto ha sido estudiado
por las ciencias sociales, las cuales han ofrecido abundante material sobre la actividad laboral humana, es
decir, la relacin del hombre y la naturaleza que se fundamenta ya en el proceso de produccin de viene
materiales para la satisfaccin de las necesidades. Por ello el hombre es una unidad
PSISOBIOLOGICO_SOCIAL, inseparable de su entidad materia y como producto material, emanan de l.
Las siguientes caractersticas.

1.- El hombre es un ser transformador universal: el carcter transformador (praxis- trabajo) del hombre, se
remonta ya al periodo pre-histrico, es decir al paleoltico es la ms remoto de la antigedad
(aproximadamente dos millones de aos), pero su actividad netamente laboral transformador empieza al
finalizar el paleoltico aproximadamente 250 mil aos.
AL inicio, el hombre en su estado animal primitivo un hombre salvaje, fsicamente desprovisto de utensilios y
herramientas de produccin, y de armas de defensa, sino , simplemente con sus manos, dientes , y unas tuvo
que enfrentarse al medio natural desconocido, cambiante, terrible, destructora y de hecho hostil, y , por lo
tanto luchar contra ella, aun todava con una conciencia o capacidad mental o inteligencia, lenguaje y
pensamiento rudimentarios para comprender el mundo que lo rodeaba y su propio ser.
En tal sentido, llevando una vida salvaje, primitiva, errante o nmade sobre la faz de la tierra, el hombre es
pescador, cazador, recolector de frutos, etc.
Pero obviando la terrible situacin, por las que pasaron nuestros antepasados en su proceso de hominizacin,
es de resaltar el advenimiento del ulterior desarrollo y perfeccionamiento de la actividad cerebral como
produccin, convirtiendo al hombre en un ser concreto y transformado, superior a los animales.
Como transformador universal: El hombre transforma en alimentos elementos minerales, vegetales o
animales del rio, de mar, de selva o de montaa.
No se especializa en determinados productos como los animales. Un tigre es carnvoro, una vaca es
herbvora.
El hombre es universal en el sentido que puede ser herbvoro, carnvoro, granvoro, frutvoro, etc. Igualmente,
cualquier pedazo de tierra lo transforma en su casa; con piedras con maderas, con fierro o cemento o
simplemente con paja y barro. No se queda en un nico tipo de vivienda.
2.- El hombre es un ser social: Carlos Marx afirma en su tesis que el ser del hombre no viene cerrado, se va
formando en las relaciones sociales que se ve obligado a asumir cuando produce sus viene materiales para
subsistir: Aliment, vestido, vivienda y otras cosas ms. La produccin de viene materiales determina su
conciencia y espritu del hombre.
El hombre no transforma nada solo, o trabaja nada solo, no acta solo, no acta solo. El hombre vive en
grupo. EL hombre es un ser gregario, comunitario. La historia ha registra de la vida del hombre desde siempre
en grupos, en hordas , en tribus , en sociedades, culturas , en clubs en la familia, que es el grupo natural y
concreto.
El hecho de ser social significa estar entre grupos entre otros y con otros, contar con los otros,; en otras
palabras pertenecer a un grupo: Y este , a su vez quiere decir conocer las costumbre, los usos del grupo;
empaparse de las ideas y creencias del grupo. Si no saben ni las costumbres, ni las creencias, ni las ideas,
ni la lengua del grupo, no puede pertenecer ni integrarse a l resultara un extrao al grupo. Y el hombre fuera
del grupo muere como el pez fuera del agua.
Desde que nace el hombre comienza este proceso de integracin al grupo. En grupos organiza tambin la
integracin, en el proceso sistemtico, que se llama educacin. En esto se distingue del animal. El animal
madura rpidamente para la vida adulta. A veces es tanto nace, como la vicua, comienza a correo. El
hombre requiere de los otros para madurar y crecer. Es muy lenta su maduracin y sin la vida del grupo
morir irremediablemente.
Todo hombre corresponde a su comunidad, sociedad o pueblo. Las revelaciones son producto de la vida
material. El modo de produccin de la vida material condicionan el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. Por lo tanto, no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el
contrario, el ser social e lo que determina su ser , sino por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.

3.- El hombre es un ser consciente:

El hombre es un ser que se da cuenta de lo que hace, de lo que necesita, de lo que aspira de lo que
tiene.
Se da cuenta que transforma en una cosas en otros; por ejemplo, que convierte una
hierbas, unos granos, unas races , unas frutas , en alimentos.
Se da cuenta que hace casas, que hace cambios, que hace vehculos: lanchas y carretas, autos,
aviones.
Se da cuenta que construye ciudades y organiza pueblos.
Se da cuenta de que necesita alimentos, vestirse y tambin divertirse.
Se da cuenta de que aspira a tener mejor produccin, mejores cosechas, mejores ingresos, mayor
esparcimiento, mayor descanso y tambin a encontrarse ms feliz.

Por lo tanto, todo este darse cuenta de todo quiere decir SER CONSCIENTE. Y esto le pasa al hombre,
esto de ser CONSCIENTE. Al animal solo le pasa que necesita aplacar sus necesidades y con la
satisfaccin de la misma se agota toda su actividad. Una vez el animal satisfecho descansa y se duerme. El
hombre tiene la conciencia despierta, que le permite aislarse, separarse, ensimismarse.
As como distingue el mundo, tambin distingue la historia, su pasado y su futuro. La conciencia proyecta el
futuro, prev lo que puede ocurrir, lo que puede venir. La conciencia tiene el poder de prefigurarse mundos
posibles, sucesos probables, hechos previsibles. La conciencia es un privilegio exclusivamente humano, el
poder trasladarse, por as decirlo, al futuro y al pasado; y al final de cuentas separase de todo y ensimismarse
en el propio rincn de su autoconciencia.
4.- El hombre es un ser libre: Ser libre es tenerla oportunidad de elegir, de optar entre por los menos dos
cosas, entre dos vestido o traje , entre dos casas, entre dos formas de pelear entre dos formas de divertirse,
entre dos formas de trasladarse de un lugar a otro.
Por tanto, el hombre es libre para hacer todo lo que quiere pero dentro de las condiciones imprescindibles en
que vive. EL hombre est limitado por el tiempo y el espacio, por el medio geogrfico y los grupos sociales en
los cuales va metido. Asimismo el hombre est limitado por lo que hay, por lo que tiene, por lo que cuenta,
acta dentro de un marco de normas creados por los hombres. El hombres es libre porque elige su propio ser.
El hombre desde que nace no tiene un ser definido de una vez ya para siempre. Su ser se va haciendo
diariamente, permanentemente. En esto se distingue del animal, que su ser definido definitivamente desde
que nace. El tigre es tigre desde que nace. Por eso el animal no tiene historia.

4.

La Sociedad:

Es un concepto polismico, que designa a un tipo particular de agrupacin de individuos que se produce tanto
entre los humanos (sociedad humana -o sociedades humanas, en plural-) como entre algunos animales
(sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece entre los individuos supera la mera
transmisin gentica e implica cierto grado de comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando
se produce la persistencia y transmisin generacional de conocimientos y comportamientos por el
aprendizaje) puede calificarse de cultura Este trmino nos indica el tejido total de las relaciones humanas,
estn organizados o no.
Concepto: la sociedad es la asociacin humana, toda clases y grado de relacin que se dan en los hombres,
conscientes o inconscientes, de cooperacin o antagonismo, en la sociedad se da relacin social, donde se
basa el hecho de que la conducta humana se halla orientada de diversas maneras entre otras personas.
Por tanto en la sociedad, los hechos y acontecimiento solo pueden transcurrir a travs de la actividad
creadora de los hombres, de su accionar transformador, y fuera de esto, no habr posibilidad alguna de

proceso social histrico. Aclarando un poco mas, todo lo que ocurre en la sociedad es el resultado de la
actividad de los hombres, de su interaccin.

Pero los hombres son seres conscientes , y todo lo que a hace da uno, pasa de una manera a otra por su
cabeza , dicho de otro modo, en la sociedad, los hombres que la pueblan son seres dotados de voluntad y
que actan movidos por caprichos y que el final llegan a ser contradictorias para los dems.
En consecuencia, todo esto contribuye a dar un carcter especial a las leyes objetivas que se caracterizan a
en el proceso histrico social. Esto nos hace entender que la sociedad es, UN SISTEMA de excepcional
complejidad y, de una multiforme red de relaciones, cuyo grado de desarrollo histrico est regido o
determinado por la actividad practica laboral del hombre. Por tanto, no hay sociedades al margen del tiempo
ni fuera del nivel de desarrollo, sino que es producto de la actividad y dinmica accin humana en la
produccin de bienes materiales sin la cual sera imposible la propia vida humana.
Por todo esto, se concibe, y desde el punto de vista cientfico, que no hay sociedades abstractas, estticas ni
inmviles como lo sostienen las concepciones idealistas-metafsicas, mtica religiosas, sino que, las
sociedades estn en dinmico desarrollo, en constante transformacin, que obedece a leyes objetivas.
De modo, que el hombre entrando en conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza, influye sobre ella
valindose de instrumentos y medios de trabajo creados especialmente, utiliza las sustancias y la energa de
la naturaleza para producir los bienes materiales necesarios a la sociedad humana. Con esto, el medio natural
de habilitacin se completa con un medio artificial, que constituye la denominada SEGUNDA NATURALEZA
es decir, el conjunto de cosas que no se encuentran preparados en la naturaleza y que han sido creados en el
proceso de la produccin social.
De ah que las relaciones del hombre con la naturaleza poseen siempre un carcter social y estn
mediatizados, de uno u cada vez mayor poder sobre la naturaleza, transformndola activamente. Los hombres
no dejan de pertenecer a la naturaleza, no dejan de constituir una parte orgnica de la misma.

5.

Relacin HOMBRE-NATURALEZA:

Mltiples preguntas en torno a su existencia y a sus relaciones con la naturaleza, se ha venido repitiendo
el ser humano a lo largo de los siglos y conforme la ciencia ha avanzado, ha ido encontrando respuestas
a algunas de ellas, aunque a veces en forma parcial.
Algunos datos cientficos actuales nos indican que el universo fsico existe desde hace 20 mil millones de
aos. Su magnitud es tal que, dentro de el, nuestro sol con otras 100 o 200 min millones de estrellas
forman la Va Lctea. Esto es, miles de galaxias conforman un universo.
EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA RELACION NATURALEZA-SOCIEDAD
La relacin, la identificacin mutua y la costumbre hicieron que los hombres se sintieran ligados por
algunos lazos invisibles, los que dio pauta de ayuda y colaboracin. Con el trabajo, la mano se liber,
propiciando mayores acciones a nivel del grupo, circunstancia que les genera necesidades nuevas, como
la expresin verbal, gracias a lo cual se impuls el desarrollo ms amplio de la laringe, que con la
produccin del nuevo sonido se va modulando cada vez ms.
As, con el trabajo y el lenguaje, el cerebro fue adquiriendo mayor desarrollo, lo que origin la
especializacin de los instrumentos inmediatos del cerebro, es decir, los rganos de los sentidos, como el
caso del odo que se desarroll conforme evolucionaba el lenguaje.

Simultneamente el hombre fue dndole un mejor uso a los burdos huesos o ramas de que utilizaba para
jugar o dominar a algn animal, hasta convertirlos en herramientas de trabajo. Con stas el hombre inicia
un modesto pero importante dominio sobre la naturaleza.
Proceso amplsimo desde la aparicin de los utensilios burdos hasta una gama de artefactos que se
ampla hace 100 mil aos, con la aparicin del HOMO SAPIENS el cual posea la capacidad cerebral
humana actual de 1360 cc-, y de manera ms significativa hace alrededor de 40 mil aos cuando
aparecen nuevos y ms delicados tipos de utensilios.

6.

Conclusin:

El hombre adems de vivir y moverse dentro de la sociedad, entra en conocimiento con ella del modo que con
la naturaleza circundante. La sociedad humana es una formacin compleja, nace de la interaccin de los
hombres y la naturaleza, de los unos y los otros. La actividad y las relaciones de los hombres constituyen la
REALIDAD SOCIAL de la que se parte para conocer la sociedad.
La sociedad se desarrolla en el espacio, pues ya en los tiempos pre-histricos el hombre poblaba la tierra y
formaba grupos ms o menos aislados (tribus y gens) que en su evolucin han devenido en PUEBLOS y
constituido los ESTADOS. La sociedad existe tambin en el tiempo y tiene su historia de las distintas
comunidades, y sus interrelaciones componen la historia de la HUMANIDAD, o dicho de otro modo, de la
sociedad. El conocimiento de esta es el conocimiento de la historia humana en sus diversas formas.
En este sentido la materia y/o Naturaleza inorgnica, con sujecin a leyes e origen a la naturaleza orgnica
(biosfera), y esta ultima prepara todas las condiciones biolgicas necesarias para la aparicin del hombre.
Sin embargo, el factor decisivo en el proceso de la aparicin del hombre es la formacin de la sociedad. El
nacimiento de la sociedad modifica de manera esencial la propia naturaleza (noosfera).