CHAMANISMO Y BRUJERIA

GBOR KLANICZAY
Central University European

Como uno de los primeros historiadores que han iniciado la discusin de la relacin entre el
chamanismo y la brujera hace veintitrs aos1, permtanme empezar mi contribucin a la
presente investigacin con una breve resea del contexto intelectual en el que la idea de la
comparacin de estos dos conjuntos de creencias, han surgido y lo que este enfoque podra
representar hoy o en el futuro.
Alrededor de 1980, tanto la investigacin antropolgica / histrica sobre la brujera y las
investigaciones etnogrfico /antropolgicas sobre el chamanismo representaban un floreciente
campo de discusin acadmica y de investigacin. En cuanto a los primeros, entre muchos otros
nuevos enfoques inspiradores (como el de ''sociologa de la acusacin'' propuesto por Keith
Thomas y Alan Macfarlane2, el problema de la distincin de una capa '' popular ' de creencias en la
brujera aprendidas de los conceptos del sabbath brujeril diablico, discutido por Norman Cohn y
Richard Kieckhefer3, o la cuestin de gnero abordado de un modo nuevo por Christina Larner4)
Carlo Ginzburg descubre documentos relativos a los benandanti que llamaron la atencin de los
investigadores con respecto al problema de cmo un nmero de arcaicas prcticas de hechicera
quedaron atrapadas en la red de las persecuciones de brujera, y cmo las creencias arcaicas
relacionadas con ellas, marcaron su huella en la evolucin de los conceptos aprendidos sobre la
brujera5.

Gbor Klaniczay, Shamanistic Elements in Central European Witchcraft, in Shamanism in Eurasia, ed.Mihaly Hoppal
(Gottingen: Herodot, 1984), 40422; repr. In New Perspectives onWitchcraft, Magic and Demonology, vol. 5, Witchcraft,
Healing, and Popular Diseases, ed. Brian P. Levack (New York and London: Routledge, 2001), 26792; amplified version in
Gabor Klaniczay, The Uses of Supernatural Power: The Transformations of Popular Religion in Medieval and Early
Modern Europe (Cambridge: Polity Press, Princeton: Princeton University Press, 1990), 12950; and Klaniczay, Heilige,
Hexen, Vampire: Vom Nutzen desU bernaturlichen (Berlin: Wagenbach, 1991), 2950.
2
Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth- and Seventeenth-Century
England (New York: Charles Scribners Sons, 1971); Alan Macfarlane, Witchcraft in Tudor and Stuart England: A Regional
and Comparative Study. (London: Routledge & Kegan Paul, 1970).
3
Norman Cohn, Europes Inner Demons. The Demonization of Christians in Medieval Christendom (New York: Basic
Books, 1975); Richard Kieckhefer, European Witch Trials: Their Foundations in Popular and Learned Culture, 13001500
(Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1976).
4
Christina Larner, Enemies of God: The Witch-Hunt in Scotland (London: Chatto, 1981). Magic, Ritual, and Witchcraft
(Winter 2006)
5
Carlo Ginzburg, I Benandanti: Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento (Torino: Einaudi, 1966); translated as
The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, trans. John and Anne
Tedeschi (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1983).

Este fue el punto de partida para la discusin de la relacin histrica entre brujera y chamanismo:
la audaz sugerencia de Carlo Ginzburg, quien observ con perspicacia que los rasgos de los
benandanti (nacidos en una o con partes de la membrana, haber sido iniciados en los sueos,
participar en batallas nocturnas durante viajes espirituales, mientras que sus cuerpos yacan en
sus camas en trance, la comunicacin con los muertos, etc.) richiama immediatamente i culti dei
sciamani6.
Este fue tambin el perodo en que los estudios sobre el chamanismo tuvieron una nueva
vitalidad. Tras el esfuerzo de sntesis grandiosa de Mircea Eliade en Shamanism: Archaic
Techniques of Ecstasy7, Ian Lewis volvi a abrir la investigacin terico-tipolgica sobre
Chamanismo y posesin en 1.9718, trabajo de campo antropolgico entre los diferentes pueblos
de Siberia fueron renovados por Vilmos Dio'szegi, Miha'ly Hoppa'l, y sus colegas hngaros9, el
crculo de los exmenes comparativos se ampli con la entrada de eruditos escandinavos como
Ake Hultkrantz, Lauri Honko, y Anna-Lena Siikala10, y el inters general sobre estos temas se agit
por las obras polmicas de Carlos Castaneda11 y el movimiento neo-chamn iniciado por Michael
Harner12. Este fue el contexto de una ambiciosa conferencia internacional organizada en 1983
por Mihly Hoppa'l en Srospatak (Hungra) cuyo objetivo era nada menos que una nueva
evaluacin de todas estas recientes investigaciones comparativas antropolgicas, histricas,
psicolgicas y lingsticas sobre chamanismo euroasitico en un marco ms amplio13.
As es como llegu a este tema, y analizando para esta conferencia las similitudes sorprendentes
entre los friulano benandanti y los tltos hngaros, tanto en sus rasgos chamnicos y en su
participacin en la persecucin de la brujera. La figura histrica de los tltos, tal vez, es la forma
ms autntica de descendencia Europea del chamanismo siberiano, que se conoce en parte desde
el XIX y del siglo XX a travs de la investigacin etnogrfica y folklrica, y en parte por la
documentacin histrica recogida en ensayos sobre brujas hngaras14. Al igual que los benandanti,
6

Ginzburg, I Benandanti, 52.

Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase (Paris: PUF, 1951); translated as Shamanism:
Archaic Techniques of Ecstasy, trans. Williard E. Trask (London: Routledge, 1964). Nota del traductor: traducido al como
Chamanismo: Tcnicas arcaicas del xtasis, disponible para descarga aqu.
8
Ian M. Lewis, Ecstatic Religion: An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism (Harmondsworth:
Penguin, 1971).
9
Vilmos Dio szegi and Mihaly Hoppal, eds., Shamanism in Siberia (Budapest: Akade miai, 1978); cf. also Dioszegi,
Shamanism: Selected Writings of Vilmos Dioszegi, ed. Mihaly Hoppal (Budapest: Akademiai, 1998).
10
Lauri Honko, Role-taking of the Shaman, Temenos 4 (1969): 2655; A ke Hultkrantz, A Definition of Shamanism,
Temenos 9 (1973): 2537; Hultkrantz, The Religion of the American Indians, trans. Monica Setterwell (Berkeley and Los
Angeles: University of California Press, 1979); Anna-Lena Siikala, The Rite Technique of the Siberian Shaman, FF
Communications 220 (Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1978).
11
En la recepcin de ficciones etnogrficas de Carlos Castaneda ver Mary Douglas, The Authenticity of Castaneda, in
Douglas, Implicit Meanings: Essays in Anthropology (London: Routledge & Kegan Paul, 1975), 193200; Richard de Mille,
The Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies (Santa Barbara: Ross-Erikson, 1980).
12
Michael Harner, The Way of the Shaman: A Guide to Power and Healing (New York: Harper & Row, 1980).
13
Hoppal, ed., Shamanism in Eurasia.
14
Vilmos Dio szegi, A samanhit emlekei a magyar nepi muveltsegben [Traces of Shamanism in Hungarian Folk
Culture+ (Budapest: Akademiai, 1958); Geza Roheim, Hungarian Shamanism, in Psychoanalysis and the Social
Sciences, 5 vols., ed. Ro -heim (New York: International University Press, 194758), 3:13169; Tekla Domo - to r, The
7

estos se distinguen por un signo especial al nacer (que nacen con dientes o huesos sobrantes),
tienen visiones iniciticas desde la adolescencia, y se pelean en contra de los enemigos de su
comunidad en un alma-viaje (y, ms como los chamanes siberianos, tomando la forma de un
animal, un caballo o un toro)15, mientras sus cuerpos se encuentran en trance. La comparacin de
los tltos y los benandanti me impuls a situarlos en una red de figuras de hechiceros positivos o
ambivalentes en la Europa del este, sudoriental y central, documentada desde los primeros
tiempos modernos, como los Kresnik croatas o los Zduhac serbios16.En mi interpretacin de estas
figuras tambin trate de tomar en consideracin los escritos de Roman Jakobson y Marc Szeftel
sobre las creencias del hombre lobo eslavo, que se consideraban una versin del chamanismo, de
manera similar al caso sorprendente del hombre lobo de Livonia, Thiess que luchaba contra las
brujas de la fertilidad descritas por Ginzburg17. Los rasgos chamanicos de los benandanti tambin
fueron reconocidos por Mircea Eliade, que los compar, adems, a los strigoi rumanos18. Sobre la
base de estos ejemplos paralelos que trataron de examinar los rasgos chamnicos de stos
hechiceros de Europa centro oriental, con miras a establecer la probabilidad de su relacin con el
''original'' modelo del chamanismo siberiano, y cmo podran ser acomodados dentro del
paradigma dominante de la agresin mgica en los tiempos modernos, de la brujera.
En cuanto a la primera cuestin, la diferencia ms importante que encontr fue que entre estos
hechiceros europeos el xtasis (viaje del alma) no era un ritual pblico como en el chamanismo
clsico. Incluso la identidad de estos chamanes - hechiceros permaneca oculta a la mayora de los
miembros de su comunidad, ejerciendo su profesin en secreto, viajando en espritu, mientras
estaban en sueos; todo esto revela una prctica chamnica desintegrada y descolorida. En los
tempranos tiempos modernos, estos hechiceros ya estaban en camino de convertirse en meros
estereotipos de creencias de la mitologa popular del siglo XX. En cuanto a la relacin con las
creencias de brujera, se puede observar que los benandanti, los tltos, y los kresnik; afirmaban ser
enemigos de las brujas y que pretenda actuar como diagnosticadores o curanderos en contra de
los embrujos. Su participacin en los conflictos de brujera, sin embargo, causaron que los tltos
fueran acusados de brujera, algo muy parecido a lo sucedido con los benandanti (aunque en
realidad los tltos, recibieron sentencias ms leves).

Hungarian Female Taltos, in Shamanism in Eurasia, 42330; Mihaly Hoppal, Traces of Shamanism in Hungarian Folk
Beliefs, in Shamanism in Eurasia, 43049.
15
Nota del traductor: Los Benandanti no tomaban forma de animales en sus viajes fuera del cuerpo, las declaraciones
dadas en los procesos ante la Inquisin, habla de salir en forma de humo, o como dobles espirituales de sus cuerpos, y a
lo sumo, montar sobre animales como conejos o zorros, para poder llegar al campo en donde se llevara a campo la
batalla contra los brujos o Malandanti.
16
Gabor Klaniczay, Benandante-kresnik-zduhac-taltos: Samanizmus es boszorka nyhit erintkezesi pontjai KozepEuropaban, Ethnographia 94 (1983): 11634 (longer Hungarian version of the study cited above n. 1); Maja
Boskovic-Stulli, KresnikKrsnik, ein Wesen aus der kroatischen und slovenischen Volksu berlieferung, Fabula 3
(1960): 27598.
17
Roman Jakobson and Marc Szeftel, The Vseslav Epos, in Roman Jakobson, Selected Writings, vol. 4, Slavic Epic
Studies (Paris and The Hague: Mouton, 1966), 2758; Ginzburg, I Benandanti, 4751.
18
Mircea Eliade, Some Observations on European Witchcraft, History of Religions 14 (1975): 14972.

El tema del '' chamanismo europeo '' y la compleja interrelacin de tipos de hechiceros y seres
mgicos en la rica mitologa del sur-este de Europa, fue recogida por va Pcs, que hizo
contribuciones esenciales a este tema, as como al problema de las races arcaicas de los
aquelarres. Proporcionando un anlisis comparativo ms escrupuloso entre los hechiceros de
centro y sur-este de Europa, los embaucadores y seres folclricos mitolgicos (szepasszony, vila,
mora, zmej, rusalia, etc.) como nadie antes que ella. Tambin descubri otros importantes
elementos en los sistemas de creencias populares que jugaron un importante papel en la
formacin del concepto de aquelarre: como las ambivalentes hadas de las mitologas. (Los juicios
de la Inquisicin contra la Siciliana donas de fuera examinados por Gustav Henningsen encaja bien
en este cuadro.19) Sus investigaciones comparativas tambin dieron lugar a nuevas declaraciones
importantes concernientes a la relacin entre las creencias de los tltos hngaros y el chamanismo
siberiano. En lugar de confiar en un conjunto de analogas remotas y de largo alcance, el enfoque
sugerido por Pcs establece una mayor presin sobre los concretos contactos histricos y
prstamos, es decir, sobre las influencias que entraron a Hungra desde los pueblos vecinos
eslavos y de otros pueblos de la pennsula balcnica20.
Tal vez, la riqueza de esta respuesta a su libro Benandanti, llevo a que Carlo Ginzburg retomar la
cuestin de sabbath21 de las brujas y escribiera su libro aclamado y controvertido Storia notturna
(Ecstasies en Ingls y en espaol Historia Nocturna)22. Dentro de un espectro mucho ms amplio
de problemas, que van desde los mecanismos de chivos expiatorios de la Baja Edad Media, a
formas de persecucin estrechamente relacionados con la aparicin del concepto de aquelarre
diablico, a la adoracin de viejas deidades, a una distribucin en todo el mundo de cierta
coincidencia de patrones narrativos y creencias - Ginzburg hace uso exhaustivo del material
comparativo de los brujos de Europa del Este con en los brujos populares ambivalentes y sus
posible origen chmanico23. Tambin explora la documentacin en la Europa medieval, buscando
ms rastros que abarcarn al chamanismo. Analizando los relatos de los recorridos nocturnos de
las mujeres con la diosa de la noche, y la prctica de la comunicacin con los muertos, se refiere a
un ''Sustrato Celta'' de mitologas europeas24. Otro rasgo chamnico, es el viaje del alma
metamorfoseada en un animal, ejemplificado, por ejemplo, por Paul el Diacono en las leyendas de

19

Gustav Henningsen, Die Frauen von Ausserhalb: Der Zusammenhang von Feenkult, Hexenwahn und Armut um 16.
und 17. Jahrhundert auf Sizilien, in Die Mitte der Welt: Aufsatze zu Mircea Eliade, ed. H. P. Duerr (Frankfurt: Suhrkamp,
1984).
20
va Pcs, Fairies and Witches at the Boundary of South-Eastern and Central Europe, FF Communications 243 (Helsinki:
Academia Scientiarum Fennica, 1989); va Pcs, Hungarian Taltos and His European Parallels, in Uralic Mythology
and Folklore, ed.Mihaly Hoppal and Juha Pentikainen (Budapest: Ethnographic Institute of the Hungarian Academy of
Sciences, and Helsinki: Finnish Literature Society, 1989), 25176.
21
Carlo Ginzburg, Presomptions sur le sabbat, Annales E.S.C. 39 (1984): 34154; Ginzburg, Deciphering the
Sabbath, in Early Modern European Witchcraft. Centres and Peripheries, ed. Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen
(Oxford: Oxford University Press, 1990), 12135.
22
Carlo Ginzburg, Storia notturna: Una decifrazione del sabba (Turin: Einaudi, 1989); translated as Ecstasies: Deciphering
the Witches Sabbath, trans. Raymond Rosenthal (New York: Pantheon, 1991) Nota del editor: puede ser descargada la
traduccin al espaol, Historia Nocturna aqu
23
Ginzburg, Ecstasies, 153204.
24
Ginzburg, Ecstasies, 1067.

Gunthram 25, o por la metamorfosis de Odin en el Ynglingasaga26, y los conceptos de hombre lobo
que se encuentran entre las culturas eslavas, blticas, germanas27 y las culturas mediterrneas.
Trazando todos estos conceptos bajo el ''sustrato chamnico'' de la mitologa europea. Ginzburg
divide las creencias chamnicas, presumiblemente mediadas por los Escitas, y reforzadas, de vez
en cuando, por influencias ms directas del este - en dos tipos: la variante masculina caracterizada
por los xtasis de batallas de fertilidad, y la variante femenina centrada en la comunicacin con los
muertos28.
En la dcada de 1990 otros aspectos de estas creencias chamnicas europeas, han sido
descubiertas por la investigacin histrica de documentacin sobre la brujera europea, como el
fascinante anlisis de Wolfgang Behringer del juicio de un sabio pastor en el Tirol, Conrad
Stoeckhlin, ya citada por Ginzburg en su libro Benandanti29. En base a Ecstasies de Ginzburg, va
Pcs tambin hizo un renovado intento de establecer una nueva tipologa de un ''doble
chamanismo'' presente en el Bltico, entre los antiguos eslavos, en Centroeuropa, y en las
regiones de los Balcanes. Confiando en los anlisis de Roman Jakobson, V.V. Ivanov, y V.N.
Toporov30, sugiri la comparacin de la lucha de las leyendas eslavas de entre Perun y Volos y las
mitologas Blticas de un monstruo de celeste/fuego y un aguoso/inframundo como antagonismo
chamnico. Documentando un nmero de formas que reflejan este antagonismo en las mitologas
populares de Europa del Este. Estos motivos parecen proporcionar una explicacin significativa
para las dos clases de hechicera chamnica observados por Carlo Ginzburg: hechiceros masculinos
que luchan por la fertilidad y mujeres videntes que aseguran la comunicacin con el mundo de los
muertos. Adicionalmente, la investigacin de Pcs ofreci una nueva y rica documentacin de
cmo estos elementos mitolgicos podran haberse fusionado con las primeras creencias en la
brujera moderna en Hungra y en el sudeste de Europa31.Reciente nuevas investigaciones
25

Paul the Deacon, History of the Lombards, trans. William Dudley Foulke, ed. Edward Peters (Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1974), 14748; Hannjost Lixfeld, Die Guntramsage (AT 1645 A): Volkserzahlungen und Alter Ego in
Tiergestalt und ihre schamanistische Herkunft, Fabula 13 (1972): 60107; cf. Ginzburg, Ecstasies, 15152.
26
Walter Baetke, Yngvi und die Ynglinger: Eine quellenkritische Untersuchung uber das nordische Sakralkonigtum,
Sitzungsberichte der Sachsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philologisch-hitorische Klasse 109 no. 3
(Berlin: Akademie, 1964).
27
Ginzburg, Ecstasies, 13839, 15354.
28
Ginzburg, Ecstasies, 243, 257.
29
Wolfgang Behringer, Chonrad Stoeckhlin und die Nachtschar: Eine Geschichte aus der fruhen Neuzeit (Munich: Piper,
1994); translated as Shaman of Oberstdorf: Chonrad Stoeckhlin and the Phantoms of the Night, trans. Erik Midelfort
(Charlottesville: University of Virginia Press, 1996); Ginzburg, I Benandanti, 8284.
30
Roman Jakobson, The Slavic God Veles and His Indo-European Cognates,Studi linguistici in onore di Vittore Pisani, 2
vols. (Brescia: Paideia, 1969), 2:57999; V. V. Ivanov and V. N. Toporov, Le mythe indo-europeen du dieu de lorage
poursuivant le serpent: Reconstruction du schema, in E changes et communications: Melanges offerts a` Claude LeviStrauss a` loccasion de son 60e`me anniversaire, ed. Jean Pouillou and Pierre Maranda, 2 vols. (Paris and La Haye:
Mouton, 1970), 2:1180 1206.
31
va Pcs, Le sabbat et les mythologies indo-europeennes, in Le sabbat des sorciers XVeXVIIIe sie`cles, ed. Nicole
Jacques-Chaquin and Maxime Preaud (Grenoble: Jrme Millon, 1993), 2331; P+ocs, A kgy , a mennyko es a
tehenek: Ketto s samanizmus es boszorkanysag Kozep-DK-Europaban *The Snake, the Thunder and the Cows: Dual
Shamanism and Witchcraft in Central and South Eastern Europe], in A tradicionalis muveltseg tovabbelese, Az V.
magyar-jugoszlav folklorkonferencia eloadasai. Bp. 1991. nov. 13. Folklor es tradcio VII. (Budapest: MTA, Neprajzi
Kutato intezet, 1994), 89101; Po cs, Traces of Indo-European Shamanism in South- East-Europe, in Folk Belief
Today, ed. Mare Kolva and Kai Vassiljevna (Tartu: Institute of the Estonian Language and Estonian Museum of Literature,

realizadas por Ronald Grambo y Rune Hagen han descubierto una mezcla similar de creencias
chamnicas y acusaciones de brujera entre los sami de Laponia, cuyos hechiceros chamnicos, los
Noaide, no pudieron evitar sufrir el mismo destino que los Benandanti y los Tltos, siendo
atrapados en una telaraa de acusaciones de brujera32.
Mirando hacia atrs, los mritos y los defectos de estas investigaciones entre 1980 y 1990, mi
evaluacin primaria seran que enriquecieron considerablemente nuestra comprensin de la
mitologa de los aquelarres. Los relatos de los Sabbath fueron considerados durante mucho
tiempo invenciones meramente aprendidas, provenientes de los inquisidores y demonologos,
refinadas en improvisaciones desesperadas en la cmara de tortura. Para los estudiosos que se
enfrenta a material mitolgico, antropolgico, y etnogrfico sobre el chamanismo y otros tipos de
brujera ambivalente, se hizo evidente que muchos de estos componentes arcaicos, efectivamente
influenciaron las mltiples variedades de la mitologa de los aquelarres. Por otra parte, algunos de
los rasgos de estos hechiceros, tales como su eleccin por un nacimiento especial, los combates en
trance por la fertilidad, el viaje exttico del alma, la metamorfosis en animales, y la comunicacin
con los muertos, requieren claramente un anlisis que tome en cuenta la influencia del
chamanismo.
El tema de la mezcla de chamanismo (o figuras de hechiceros ms arcaicas y las creencias
relacionadas que tuvieron algunos rasgos de chamanismo) y la brujera en la temprana Europa
moderna tambin son interesante desde el punto de vista tipolgico ms amplio. La brujera y el
chamanismo representan dos visiones diferentes de la desgracia y la agresin mgica. Mientras
que en el chamanismo la amenaza vienen desde el exterior en una comunidad que est defendida
por su chamn, un protector de sobrenatural permanente, la bruja es '' el enemigo interno ''33, lo
que representa una significativa diferencia de visin de las comunidades humanas y la teodicea. En
los lugares donde hay una mezcla o contaminacin de estos dos conjuntos de creencias, los
hechiceros chamanes, como los benandanti o los tltos ocuparon el papel de charlatanes,
curanderos; y su oposicin a las brujas es una reinterpretacin de su funcin original. Esta facultad
de reconocer a las brujas y la curacin, sin embargo, tena sus peligros: los hechiceros chamanes
rpidamente poda ser asociado ellos mismos con la brujera.
La importancia del problema planteado por Carlo Ginzburg en su libro en 1966, a saber, la
asimilacin progresiva de un sistema de creencias arcaicas (chamnicas u otras) a los conceptos
aprendidos de los aquelarres bajo las restricciones de los interrogatorios inquisitoriales, no puede
ser subestimada. Bien el centrarse en largas investigaciones microhistricas, podran revelar
otros casos similares los casos como el de los tltos, son demasiado dispersos para evaluar si una
1995), 31320; Pcs, Between the Living and the Dead: A Perspective on Witches and Seers in the Early Modern Age
(Budapest: CEU Press, 1998); Pcs, Shamanism, Witchcraft and Christianity in Early Modern Europe, Studies in Folklore
and Popular Religion 3 (1999): 11135
32
Ronald Grambo, Shamanism in Norwegian Popular Legends, in Hoppal, Shamanism in Eurasia, 391403; Rune
Hagen, The Witch-Hunt in Early Modern Finnmark, Acta Borealia 16 (1999): 4362.
33
Witches are described as traitors within the gates by Philip Mayer, Witches, in Witchcraft and Sorcery: Selected
Readings, ed. Max Marwick (Harmondsworth: Penguin, 1970), 4564.

transformacin similar se produjeron en Hungra, pero ellos tambin presentan varios casos
interesantes donde las creencias chamnicas y las creencias de brujera se fusionaron.
El sistema de creencias de brujera comportado en este tipo de situaciones, una especie de
''crisol'', imponiendo su paradigma en una serie de creencias arcaicas, homogenizando muchos
tipos diferentes de arcaicos curanderos populares y sus mitologas. El papel de enemigos de las
brujas asumido por diversos tipos de charlatanes y hechiceros arcaicos (benandanti, tltos y
hombres lobo entre ellos) inevitablemente enmarcados en la funcin ambivalente de la brujasanadora. Conforme al paradigma de la brujera, por mucho que estos curanderos dijeran ser
opositores de las brujas, en ltima instancia, recurran a las misma reprobables tcnicas mgicas,
lo que implicaba la cooperacin con el mal y los poderes demonacos. Este proceso, en el largo
plazo, conduce a la desintegracin de los restos de los ms viejos paradigmas del chamanismo. La
investigacin sobre la brujera floreciente en las ltimas dcadas ha descubierto una cantidad
considerable de nueva material34. Esta fuerza tambin permitir un nuevo examen de la
transformacin histrica de largo plazo de las variantes locales de creencias en la brujera y en
otros sistemas de creencias mgicas rivales, entre ellos los vestigios arcaicos de una positiva o al
menos ambivalente brujera que hemos marcado con razn o sin ella - '' chamanismo europeo. ''

Traduccin Yerko isasmendi

yerkoisasmendi.blogspot.com

34

Como referencia slo en Hungra, en las ltimas dos dcadas el nmero de publicacin sobre juicios de brujas se ha
duplicado, pasando de alrededor de dos mil a ms de cuatro mil; seis volmenes de material original han aparecido en
este campo desde 1989.