GRUPO

DE PESQUISA MARXISMO E PENSAMENTO POLTICO

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Estadual de Campinas

Para uma histria poltica do pensamento
poltico: anotaes preliminares


Alvaro Bianchi



GPMPP Working Papers n. 1

2014

GRUPO DE PESQUISA MARXISMO E PENSAMENTO POLTICO

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Estadual de Campinas
Rua Cora Coralina, 100
Cidade Universitria Zeferino Vaz, Baro Geraldo
Campinas (SP) Brasil
CEP 13083-896


Coordenadores:
Prof. Dr. Alvaro Bianchi (DCP/Unicamp)
Prof. Dr. Rodrigo Duarte Fernandes dos Passos (FCL/Unesp-Marlia)





GPMPP Working Papers
n. 1, 2014
















Citar como:
BIANCHI, Alvaro. Para uma histria poltica do pensamento poltico: anotaes
preliminares. GPMPP Working Papers, Campinas, n. 1, 2014.

No estudo do pensamento poltico tem predominado

fortemente no Brasil uma abordagem filosfica que assenta suas razes
na difuso do mtodo estrutural ensinado por Martial Gueroult na
Universidade de So Paulo. A pedra angular da difuso desse mtodo
o conhecido ensaio de Victor Goldschmidt Temps historique et
temps logique dans linterprtation des systmes philosophiques. O
ensaio, datado originalmente de 1957 foi traduzido para o portugus
pelo professor Porchat Pereira e publicado como apndice na edio
brasileira de La religion de Platon (cf. GOLDSCHMIDT, 1949; 1963).
Repetindo uma tese insistentemente afirmada pela filosofia
francesa, Goldschmidt declarou que histria da filosofia deveria
permanecer filosfica. Ao interprete caberia reconstruir a unidade
indissolvel do pensamento de um autor, refazendo seus
movimentos concretos os quais s poderiam ser encontrados na
obra escrita. Em suma, tratar-se-ia de encontrar o tempo lgico que
prprio de um pensamento filosfico particular e apenas dele:
Os movimentos do pensamento filosfico esto inscritos
na estrutura da obra, nada mais sendo esta estrutura,
inversamente, que as articulaes do mtodo em ato; mais
exatamente: uma mesma estrutura, que se constri ao
longo da progresso metdica e que, uma vez terminada,
define a arquitetura da obra. Ora, falar de movimentos e de
progresso , a no ser que fique em metforas, supor um
tempo, e um tempo estritamente metodolgico ou,
guardando para o termo sua etimologia, um tempo lgico.
Estranho ao tempo vivido e histrico, o tempo lgico encontrar-
se-ia cristalizado na estrutura da obra filosfica. Refazer o movimento
concreto de uma filosofia especfica exigiria reestabelecer o pulsar
dessa estrutura revelando sua dinmica prpria. Uma vez que no
seria possvel apreender um pensamento filosfico em um nico
instante, por meio da intuio, este s se revelaria no desenvolvimento
do discurso filosfico que se articula progressivamente por meio de
uma sucesso de ideias e conceitos. O tempo lgico seria, assim,
aquela temporalidade prpria dos conceitos reencontrada pelo
intrprete.

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Para reencontrar esse tempo lgico o intrprete deveria

renunciar quelas temporalidades que se encontrariam fora da obra
filosfica. A histria econmica, poltica e mesmo intelectual teriam
cada uma delas seu prprio tempo, os quais seriam irrelevantes para
compreender a verdadeira inteno de um autor. Esta s poderia ser
encontrada no interior da obra, em seu texto, e em nenhum outro
lugar. Compreende-se porque Goldschimidt alertava contra o uso pelo
intrprete de textos inditos, dos esboos de uma obra, das anotaes
de um autor. Estes materiais no constituiriam uma obra e
expressariam no um tempo lgico, mas apenas um tempo vivido pelo
autor. Neles no seria possvel reencontrar o movimento da estrutura
e, portanto, em nada contribuiriam para uma interpretao
responsvel de um pensamento filosfico.
Renunciando ao tempo histrico ou vivido, o intrprete
renunciaria, tambm, investigao das causas de um pensamento
filosfico. Ele deveria restringir-se pesquisa das intenes do autor,
interrogando-se sobre a verdade de seu pensamento filosfico. Ora,
uma interrogao sobre a verdade de um pensamento filosfico
pressupe que este indestrutvel, ou seja, conserva-se vlido para a
reflexo filosfica de qualquer poca (GUROULT, 1968, p. 191).
O carter filosfico da histria da filosofia coloca aqui um
problema difcil de ser contornado. A tentao a subjugar a filosofia
pretrita em uma filosofia da filosofia, ou a uma filosofia da histria
da filosofia enorme. De fato, no foram poucos os que partindo de
um conceito particular de filosofia procuraram interpretar todo o
passado filosfico a partir desse conceito. Hegel levou esse
procedimento sua forma mais perfeita, concebendo toda a histria
da filosofia como a manifestao imanente que se furta ao devir e a
corrupo (GUROULT, 1968, p. 201). A histria da filosofia seria,
desse modo, a revelao da manifestao progressiva da verdadeira
essncia da filosofia. As filosofias passadas seriam indestrutveis e
objetos da filosofia, na medida em que seriam apenas as formas
pretritas desta. Revelar o passado filosfico seria a condio para o
conhecimento pleno daquilo que j se saberia.
Para evitar essa tentao, a abordagem estrutural da histria da
filosofia preconizava investigar as condies de indestrutibilidade das
filosofias na histria, ou seja, pesquisar aquilo as condies da
permanente atualidade das filosofias passadas. Mas se o objetivo
reencontrar a verdade de cada filosofia pretrita, isso no poderia ser
feito por meio das verdades das filosofias contemporneas. Para

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realizar seu objetivo e encontrar essas verdades, o historiador da

filosofia deveria promover, como afirmou certa vez Oswaldo Porchart
a propsito do mtodo estruturalista, um esquecimento metodolgico de
si prprio (PORCHART PEREIRA, 1999, p. 132). A historiografia da
filosofia deveria, assim, procurar aquelas verdades intrnsecas a cada
pensamento filosfico, as quais so inteiramente diferentes das
verdades de juzo que so prprias a esse pensamento, ou seja, as
teorias que ele procurou constituir de acordo com a realidade das
coisas. Mas a verdade intrnseca e a verdade de juzo seriam
inseparveis, pois por meio das verdades de juzo do filsofo que a
verdade intrnseca de sua filosofia se afirma e aparece.
As exigncias desse mtodo so excruciantes para o historiador.
O adepto do mtodo estrutural deveria no apenas deixar de lado sua
filosofia, ao estudar o pensamento filosfico passado, como tambm,
deixar-se a si prprio. Sair no apenas de seu tempo histrico, mas sair
de toda histria e viver as ideias do passado exclusivamente na obra
daquele que se quer estudar, recuperando, desse modo, sua
verdadeira inteno a qual se revelaria exclusivamente por meio do
encadear de ideias e argumentos no prprio texto.
Essa abordagem conduz a trs paradoxos. O primeiro deles
que, ao contrrio do que insistentemente afirmou, a abordagem
estrutural da histria da filosofia no pode ser verdadeiramente
filosfica. Para ser levada a cabo ela exige que a filosofia do
historiador seja reduzida a uma tcnica que permita revelar o
encadeamento dos conceitos e sua consistncia. A filosofia seria,
assim, encurralada no interior da obra que se estuda, enquanto a
filosofia do historiador deveria ser desidratada at reduzir-se a uma
lgica despida de toda Weltanschauung. O filosofo que estuda a
filosofia passada procurando sua verdade no poderia ser um filsofo,
mas ainda assim o resultado de sua investigao, de acordo com o
mtodo estrutural seria filosfico. A filosofia serviria para fazer
filosofia, mas no para fazer uma histria filosfica da filosofia.
Para o estudo das ideias e filosofias polticas esse paradoxo
duplicado. O que chama a ateno nessa renncia filosofia na
histria da filosofia que frequentemente os mesmos filsofos que se
empenham em denunciar a pretenso de objetividade do
conhecimento no mbito das cincias sociais, classificando-a como
positivista, advogam essa objetividade para estudar ideias, conceitos e
teorias polticas. Isso exige uma dupla operao. Por um lado requer a
renncia da filosofia, por outro ordena uma abdicao da poltica.

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Alm da filosofia do historiador no poder contaminar seu objeto

filosfico, suas concepes polticas e opes partidrias devem ser
sublimadas. A histria da filosofia poltica no poderia ser, portanto,
nem filosfica, nem politica.
O segundo paradoxo que a abordagem estrutural tem como
resultado uma histria no histrica da filosofia. A nica histria que
ela reconhece como legtima no estudo do pensamento filosfico a
histria interna dos conceitos no texto; a nica gnese que aceita
estudar a dos enunciados que se sucedem em um obra. A
abordagem estrutural, em sua defesa da ideia de que todo pensamento
filosfico vlido tem uma verdade permanente achou por bem retirar
da filosofia de toda experincia histria vivida. O que caracteriza essa
abordagem que ela colapsa a histria no interior de uma filosofia
previamente reduzida a lgica.
O que sobra de histria na histria estrutural da filosofia?
Apenas o passado, mas um passado encerrado em si prprio, sem
conexo com um antes e um depois, sem relao com outros passados.
A pesquisa histria no se define exclusivamente pela idade de seu
objeto, ela exige um mtodo prprio e tcnicas adequadas. Ao imputar
ao texto a condio de nico objeto vlido da histria da filosofia, a
abordagem estrutural o retira da histria, impedindo que se
restabelea at mesmo a relao desse texto com outros textos, ou seja,
com objetos filosficos situados em seu exterior. Ao invs de uma
histria da filosofia o que se tem uma lgica da filosofia histrica.
O terceiro paradoxo que, que ao contrrio do que poderia ser
previsto a partir dos pressupostos dessa abordagem, no existe uma
histria da filosofia, mas muitas histrias da filosofia. Como visto, os
estruturalistas consideram que para encontrar a verdade permanente
ou intrnseca de uma obra seria preciso renunciar a um conceito de
filosofia que antecedendo a pesquisa impusesse um sentido quilo que
deveria ser investigado. Apenas por meio desse ato de despojamento
seria possvel encontrar a verdade de um pensamento filosfico. A
filosofia poderia ser mltipla, na medida em que organizada por
diferentes conceitos de filosofia, mas a histria da filosofia concebida
pelos estruturalistas no poderia ser plural, ela una.
Mas se a histria da filosofia nica, por que ainda fazer
histria da filosofia? Uma justificativa possvel seria considerar que h
uma nica historia verdadeira e que todas as demais so o resultado a)
da incorreta aplicao do mtodo e a contaminao filosfica ou
poltica da pureza do objeto filosfico; ou b) de um erro lgico que

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impediu de aprender de maneira adequada o real movimento da

estrutura da obra estudada. A histria da filosofia deveria continuar a
ser feita para sanar as falhas metodolgicas e os erros lgicos das
historias precedentes. Outra justificativa seria reconhecer que o que
faltou aos precursores foi simplesmente o talento filosfico necessrio
para encontrar a verdadeira verdade intrnseca. Tais justificativas
podem, claro, ser consideradas arbitrrias, mas elas parecem estar
implcitas nas interminveis exegeses dos filsofos do passado.

II

A abordagem estrutural tem evidentes mritos e pode ser uma
ferramenta importante para o esclarecimentos de certos problemas
filosficos. No possvel uma histria efetiva do pensamento poltico
de um autor sem reconstruir o movimento da estrutura, sem
reestabelecer a arquitetura do texto, examinando sua consistncia ou
inconsistncia lgica, suas aporias e diaporias. Mas este um momento
filosfico constitutivo da pesquisa histrica e no pode se confundir
com o resultado da prpria pesquisa histrica.
Se a pesquisa histrica se encerrasse nesse momento filosfico
apresentasse suas concluses como os resultados finais da pesquisa
preciso admitir que esse frutos poderiam ser desapontadores. At
quando possvel fazer o conhecimento avanar por meio da exegese
de textos filosficos? O que a ensima leitura do Leviathan poderia
revelar a respeito do pensamento de Hobbes? Que segredos ainda
esto guardados em A ideologia alem de Marx? O que ainda no
sabemos a respeito do conceito de liberdade de Stuart Mill? Por que
afinal, continuar escavando logicamente esses textos?
A escavao s valer a pena se os resultados aos quais ela
poder chegar forem diferentes dos resultados anteriores. O
pensamento poltico plural marcado por conflitos e antagonismos.
Mas historia do pensamento poltico tambm deveria se permitir essa
pluralidade, reconhecendo que os historiadores no chegaram a uma
nica histria, mas a vrias delas. Para admitir a legitimidade dessas
vrias histrias preciso explodir a unicidade da obra, reconhecendo
que ela encerra mais de uma verdade. Isso no pode ser feito
exclusivamente mediante a reconstruo filosfica do tempo lgico.
Tempo lgico e tempo histrico precisam se reencontrar e reconciliar
para que no sculo XXI seja ainda possvel fazer histrias da filosofia.

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Para promover esse reencontro e essa reconciliao preciso

reconhecer a unidade da histria e da filosofia. No existe filosofia
fora da histria. Aceitar a existncia ou no de problemas perenes e de
solues permanentes no pensamento filosfico, aquilo que na
linguagem dos estruturalista eram as verdades permanentes ou
indestrutveis, no implica em aceitar a ideia de que esses
problemas e essas solues tem algum sentido fora de toda histria.
Veja-se um rpido exemplo. Em seu First Treatise of Government John
Locke afirmou que a escravido era uma condio vil e miservel
to oposta tempera generosa e corajosa de nossa Nao que seria
impossvel conceber que um ingls, muito menos um Gentleman
pudesse defende-la (LOCKE, 2003, p. 141). Ainda assim, em seu Second
Treatise, Locke defende que aquele que se coloca em estado de guerra
contra outro, ameaando sua liberdade, pode ser escravizado.
Essas tenses no pensamento de John Locke no podem ser
abordadas exclusivamente por meio de uma reconstruo do
movimento da estrutura de seus Two Treatises. As analises mais
consistentes dessas tenses procuraram seguir dois caminhos. O
primeiro deles consistiu em reconstituir o pensamento poltico de
Locke no conjunto de sua obra, em vez de restringir-se a sua magnum
opus. Alguns encontraram em seu Essay Concerning Human
Understanding os fundamentos de uma concepo de natureza humana
que abria as portas para o racismo (GLAUSSER, 1990). 1 Outros
procuraram estabelecer uma relao ntima entre as ideias dos Two
Treatises e aquelas existentes nas The Fundamental Constitutions of
Carolina por ele redigidas em 1669 e revisadas em 1682 nas quais a
escravido era defendida no contexto colonial (p. ex. ARMITAGE,
2004). 2 Essa reconstruo do percurso de um pensamento e dos
acidentes desse percurso ao longo do tempo restabelecia a
legitimidade de um tempo histrico no interior da obra lockeana, que
permitiria revelar o processo de produo de suas ideias e no apenas
o resultado desse processo.
Um segundo caminho consistiu em remeter o pensamento de
Locke a uma histria externa que permitiria revelar o sentido pleno

1

Ver a exposio desse tema em GLAUSSER (1990).

Nas Fundamental Constitutions, Locke escreveu: every freeman of Carolina shall

have absolute power and authority over his negro slave of what opinion or
religion soever (LOCKE, 1997, p. 180).

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das ideias do filsofo ingls. Seguindo essa trilha, alguns procuraram

reconstruir o contexto intelectual da poca, esclarecendo nexos
existentes entre as ideias de liberdade e escravido no liberalismo
clssico (cf. p. ex. LOSURDO, 2005). Enquanto outros enfatizaram as
lutas polticas contemporneas, tanto as que opunham os defensores
da liberdade ao poder absoluto do rei na crise da excluso (p. ex.
LASLETT, 2003 [1960]), como aquelas que se organizavam em torno
da empresa colonial inglesa da qual Locke tomou parte ativa (p. ex.
FARR, 2008).
O que esses dois caminhos tem em comum o fato de
restiturem legitimidade ao tempo histrico e procurarem articular o
estudo do movimento da estrutura de uma obra com a investigao
sobre a produo da obra e o contexto (intelectual ou poltico) no qual
ela foi produzida. O tempo da lxis (o dizer), deixava assim de ser o
nico objeto legtimo da histria e passava a se articular com a
pesquisa do tempo da produo, da poiesis (o fazer) ou a investigao
sobre o tempo vivido pelo autor, o tempo da prxis (a ao). Os
ganhos para uma melhor compreenso da obra de Locke foram
notveis. Superando os impasses aos quais as leituras estritamente
filosficas de uma obra havia chegado essa unidade entre histria e
filosofia, pesquisa histrica e pesquisa filosfica, foi responsvel por
novas e frteis interpretaes a respeito das intenes desse autor
esclarecendo a essncia de seu pensamento.

III

Reconhecer a unidade entre histria e filosofia e seu potencial
heurstico no resolve, entretanto, todos os problemas para uma
histria do pensamento poltico. Nas abordagens do pensamento de
Locke acima citadas a histria interna da obra permanece, em grande
medida, estranha a sua histria externa. Nelas o tempo da lxis foi
reconciliado com o tempo da poiesis e mesmo com o tempo da prxis.
Mas poiesis e prxis permaneceram estranhas entre si. A unidade
entre filosofia e histria coloca o desafio incontornvel de reconhecer a
unidade entre filosofia, histria e poltica e reconciliar enfim o tempo
da poiesis com o tempo da prxis, o ato de fazer a obra com o ato de
agir politicamente.
O caminho mais simples para tentar essa reconciliao entre
lxis, poiesis e prxis, entre filosofia, histria e poltica, e aquele que
mais frequentemente seguido nas universidades brasileiras, tratar

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esses trs tempos de maneira separada, expondo primeiramente a

prxis, e a seguir a poiesis e a lxis. A histria externa obra
forneceria o background, o cenrio que iluminaria tanto a produo do
texto como seu sentido interno. Nas abordagens mais sofisticadas essa
separao tende fortemente a reduzir o texto a epifenmeno ou reflexo
inerte de determinaes externas como a sociedade, a economia, a
cultura ou, na melhor das hipteses, a politica. Mas frequentemente
essa contextualizao fica aqum disso, esquecida nas primeiras
pginas de um estudo e no fica ntido porque o intrprete considerou
que ela seria importante para esclarecer o texto. Nestes casos a histria
rapidamente abandonada e o que prevalece a anlise estrutural
(filosfica) do movimento da estrutura.
A soluo que aqui proposta para esse problema no a nica
possvel, mas ela tem a virtude de levar a srio a unidade entre
filosofia, histria e poltica. Essa soluo pode ser apresentada
sumariamente por meio dos seguintes enunciados:
1)
Todo pensamento poltico e historiogrfico deve ser
concebido como um movimento na luta poltica dos
partidos.3 Se o pensamento poltico um movimento
na luta poltica, a histria do pensamento poltico no
pode deixar de ser, ela prpria, poltica. poltica
porque tem a politica passada como objeto e porque ,
tambm, um movimento poltico no presente. Esse
movimento guarda sua especificidade, na medida em
que seu autor o faz por meio de um discurso
historiogrfico ou filosfico, ou seja, ele traduz a
poltica nesses discursos e intervm nela por meio
deles.
2)
As intenes do autor no texto s se tornam
inteligveis quando conhecidas suas motivaes. A
abordagem estrutural insistiu em uma importante
distino entre inteno e motivos, a qual pode ser
reencontrada posteriormente na obra de Quentin
Skinner. Para encontrar a verdadeira inteno do

3

O termo partidos no est sendo utilizado aqui em sua acepo jurdico-

institucional. Consideram-se partidos, seguindo uma ideia apresentada por
Antonio Gramsci, todos os grupos polticos que participam do conflito, o que
inclui alm das organizaes partidrias institucionalizadas, os jornais e revistas,
as correntes de opinio, as associaes civis etc.

3)

4)

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autor o intrprete deveria renunciar investigao
das causas ou motivaes externas obra,
expurgando da interpretao tudo o que no estivesse
j no texto ou que no pertencesse a sua linguagem.
Dessa maneira tudo aquilo que fosse contingente seria
afastado da intepretao, restringindo a pesquisa
anlise do texto e de sua verdade. Esse procedimento
tem um limite evidente. Ao separar intenes e
motivos, cindindo o tempo lgico do tempo histrico,
cria-se uma zona nebulosa na qual as opes de um
autor, os movimentos conceituais que realiza,
permanecem ininteligveis. Se o pensamento poltico
um movimento terico ou historiogrfico na luta
poltica preciso explicitar esse movimento para
conhecer as intenes do autor. A dimenso
contingente da prxis poltica no pode ser expurgada
do discurso filosfico ou historiogrfico sem
comprometer a possibilidade de compreender seu
sentido.
A unidade entre a lxis e a prxis pode ser
reencontrada no interior da poiesis, do ato de
produzir o texto. no processo de produo do
pensamento poltico que seu ritmo se revela e a
filosofia se conecta com a vida prtica, com a histria
presente e a poltica. O desafio no e, assim, auscultar
o montono movimento da estrutura no qual se
revelaria o problema filosfico geral e a verdade
permanente de uma obra. O desafio estudar o
processo, muitas vezes lento e acidentado, da
fabricao de ideias polticas na qual se revelam os
conflitos intelectuais e polticos dos quais o autor est
tomando parte. no interior da obra que se revelam
suas
fontes,
interlocutores,
adversrios
e
colaboradores, os quais embora existindo fora da obra
de um autor adquirem uma relevncia prpria para a
histria do pensamento poltico em seu interior.
A eficcia do pensamento poltico, entretanto, no
revelada em seu processo de produo nem por uma
anlise de sua consistncia lgica. Ele s se manifesta
na esfera da circulao de ideias. apenas como

5)

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ideologia, ou seja, como pensamento capaz de
motivar uma ao, que ele revela sua eficcia.
portanto no conflito com outras ideias filosficas e
historiogrficas que uma obra revela sua importncia.
Para reconstruir os processos de produo e
circulao do pensamento poltico preciso ir alm do
estudo das grandes obras de um autor. muitas
vezes nos escritos menores e de ocasio, nos artigos
publicados na imprensa, nas entrevistas, nas
anotaes autobiogrficas e na correspondncia que
se encontra a soluo para as aporias presentes nos
tratados e obras sistemticas. preciso reconstruir as
discusses geradas por essa obra, sua recepo, as
crticas que recebeu e o modo como estas retroagiram
no pensamento doa autor colocando eu pensamento
em movimento. Conectados de modo mais orgnico
biografia filosfica e poltica de um autor esses
escritos permitem reconstruir seu ritmo de
pensamento e a eficcia de sua interveno,
iluminando, desse modo, as opes tericas e polticas
realizadas pelo autor.

Referncias bibliogrficas

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Government". Political Theory, v. 32, n. 5, p. 602-627, 2004.

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GLAUSSER, Wayne. Three Approaches to Locke and the Slave Trade.
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da USP sobre pesquisa em Filosofia. Dissenso: revista de estudantes
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