Você está na página 1de 30

ISSN 1982 - 0283

DANA NA ESCOLA:
ARTE E ENSINO
Ano XXII - Boletim 2 - Abril 2012

Dana na escola: arte e ensino

SUMRIO
Apresentao...............................................................................................................

Rosa Helena Mendona

Introduo...................................................................................................................

Isabel Marques

Texto 1/PGM 1: Dana e currculo................................................................................

Karenine de Oliveira Porpino

Texto 2/PGM 2: Linguagem da Dana: arte e ensino....................................................

16

Isabel Marques

Texto 3/PGM 3: As manifestaes populares da dana e a escola


Manifestaes populares e a educao: entre o dito e o no dito...................................
Valria Maria Chaves de Figueiredo

22

APRESENTAO
Dana na escola: arte e ensino
A arte contribui muito para desenvolver o sentido de cidadania.
Se voc conhece culturalmente o seu pas, voc tem mais chance de respeit-lo, e isso para mim cidadania.

Ana Mae Barbosa1

Promovendo um dilogo entre as palavras

soras e gestores em geral podero conhecer

de Ana Mae Barbosa e as de Isabel Marques

prticas em curso em algumas escolas e em

(Instituto Caleidos), consultora da srie Dan-

outros espaos educativos, alm de acompa-

a na escola: arte e ensino, podemos enten-

nhar, por meio de entrevistas e textos, refle-

der que no mbito da dana, isto significa

xes tericas de profissionais da rea.

que no basta danar o carnaval, o pagode,


o ax, as danas urbanas, mas sim conhecer

Ainda segundo Isabel Marques, preciso es-

seus processos histricos, coreogrficos, es-

tar atentos ao fato de que a escola deve dia-

tticos e sociais.

logar com a sociedade em transformao,


[j que] ela um lugar privilegiado para que

Afinal, qual o papel da dana na escola?

o ensino de dana se processe com qualida-

Essa foi a pergunta da qual partimos na re-

de, compromisso e responsabilidade.

alizao dos programas, que apresentam


uma problematizao do tema, a partir de

O objetivo desta srie que a TV Escola apre-

trs eixos: dana e currculo, linguagem da

senta, por meio do programa Salto para o

dana e manifestaes populares da dana.

Futuro, justamente integrar o conheci-

A resposta a essa pergunta no simples,

mento do fazer dana, ao pens-la na vida

mas a busca de respostas pode ser uma for-

em sociedade, ou seja, voltando epgrafe,

ma instigante de se pensar o lugar da Arte

desenvolvendo, por meio da dana o sentido

e de suas mltiplas linguagens nas escolas.

de cidadania.

Nos programas televisivos e nos textos da


publicao eletrnica, professores, profes-

Rosa Helena Mendona2

http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/370/entrevistados/ana_mae_barbosa_1998.htm

Supervisora Pedaggica do programa Salto para o Futuro/ TV Escola (MEC).

Dana na escola: arte e ensino


INTRODUO
Isabel Marques 1

Em 1996, a Lei de Diretrizes e Bases (LDB)

de Arte, ou nas aulas de Educao Fsica?

do Brasil instituiu o ensino obrigatrio de

Ser que deveramos pensar uma disciplina

Arte em territrio nacional e, em 1997, com

exclusivamente dedicada dana? Ou ain-

a publicao dos Parmetros Curriculares

da, ser que deveramos deixar o ensino de

Nacionais (PCN), a dana foi includa ofi-

dana informalidade das ruas, dos trios

cialmente, pela primeira vez na histria do

eltricos, dos programas de auditrio, dos

pas, como uma das linguagens artsticas a

terreiros, da sociedade em geral?

ser ensinada pela disciplina Arte.


Hoje, no Brasil, cresce o nmero de universidades e instituies de ensino que vm promovendo cursos de Graduao, Especializao e Mestrado em Dana/ensino de Dana.
J so muitos e constantes os congressos,
simpsios e encontros na rea de Arte que
esto incluindo a dana como parte de seus
programas.
Ainda assim, como em vrias partes do mundo, persistem no Brasil alguns desentendimentos sobre o campo de conhecimento
da dana. Por exemplo, na escola, em que
disciplina a dana seria ensinada: nas aulas

Mas o que afinal a dana na escola? rea


de conhecimento? Recurso educacional?
Exerccio fsico? Terapia? Catarse? Quem estaria habilitado a ensinar dana? O bacharel
em Dana, ou este bacharel deveria, necessariamente, ter cursado a Licenciatura? O
licenciado em Arte estaria habilitado a ensinar dana nas escolas? E o licenciado em
Educao Fsica? As pedagogas estariam aptas a trabalhar esta disciplina na Educao
Infantil e no Ensino Fundamental? Enfim,
que nome daramos dana da escola?
Expresso Corporal? Dana Educativa? Ou
tantos outros que escutamos por a?

1
Escritora, diretora e coregrafa de dana. Graduada em Pedagogia pela USP; mestre pelo Laban Centre
for Movement and Dance, Londres; doutora pela Faculdade de Educao da USP em 1996. Redatora dos Parmetros
Curriculares Nacionais (Dana) e de documento de Dana para Amrica Latina. Fundou e dirige com Fbio Brazil
o Caleidos Cia. de Dana e o Instituto Caleidos, em So Paulo, SP. Autora dos livros Ensino de Dana Hoje (6. ed.),
Danando na Escola (6. ed.) e Linguagem da Dana: arte e ensino. Consultora da srie.

Independentemente deste campo minado

Desde a dcada de 1980, a partir das pro-

que, infelizmente, vem se formando ao lon-

postas de Ana Mae Barbosa, discute-se a

go dos anos entre profissionais que se con-

necessidade de ampliar o conhecimento em

sideram habilitados a ensinar dana, acima

Arte, ou seja, Arte na escola no mais um

de tudo, a pluralidade que tem marcado

sinnimo somente de fazer, mas tambm

as atividades da dana e ensino no pas.

de ler e contextualizar trabalhos artsticos.

Convivem diferentes modalidades e formas

No mbito da dana, isto significa que no

de dana, produes artsticas e propostas

basta danar o carnaval, o pagode, o ax, as

educativas, nos mais diversos locais de re-

danas urbanas, mas sim conhecer seus pro-

alizao, contando com apoios que ora se

cessos histricos, coreogrficos, estticos e

inter-relacionam, ora se ignoram, que algu-

sociais.

mas vezes se cruzam e se entreolham, multifacetando tanto o mundo da dana quanto

Na verdade, este o grande papel da esco-

o mundo da educao dedicado a ela.

la: integrar o conhecimento do fazer dana,


ao pens-la na vida em sociedade. impres-

nesta perspectiva da diversidade e da mul-

cindvel que nos preocupemos, atualmente,

tiplicidade de propostas e aes que caracte-

com a formao e a educao continuada

rizam o mundo contemporneo que seria in-

de nossos professores nesta rea especfica

teressante lanarmos um olhar mais crtico

do conhecimento, para que as atividades de

sobre a dana na escola. Atentos ao fato de

dana nas escolas no sejam meras repeti-

que a escola deve dialogar com a sociedade

es das danas encontradas na mdia ou

em transformao, ela um lugar privilegia-

dos repertrios j conhecidos de nossa tra-

do para que o ensino de dana se processe

dio (as danas de passo).

com qualidade, compromisso e responsabilidade.

Para tanto, seria relevante discutirmos a


dana no currculo escolar e como vm se

As relaes que se processam entre corpo,

processando essas relaes entre currcu-

dana e sociedade so fundamentais para a

lo, projetos e programas. Entendida como

compreenso e eventual transformao da

linguagem (e no como um conjunto de

realidade social. A dana, enquanto arte,

passos), a dana tem uma funo importan-

tem o potencial de trabalhar a capacidade

tssima na educao do ser humano com-

de criao, imaginao, sensao e percep-

prometido com a realidade, pois possibilita

o, integrando o conhecimento corporal ao

diferentes leituras de mundo. Das manifes-

intelectual.

taes populares dana contempornea, a


dana na escola deve ser capaz de possibi-

litar ao aluno conhecer-se, conhecer os ou-

Por qu? O que aproxima e/ou afasta a dana

tros e inserir-se no mundo de modo compro-

nos projetos sociais e a dana na escola?

metido e crtico.
Outro tema relevante discutir a formao
A dana nas escolas e, portanto, em socie-

de professores de dana. Uma das questes

dade , necessita hoje, mais do que nunca,

mais cruciais hoje em dia, no que tange ao

de professores competentes, crticos e cons-

ensino de dana, a formao de profes-

cientes de seu papel no que se refere a dia-

sores. A rigor, quem deveria ensinar dana

logar e oferecer a alunos e alunas das redes

o licenciado em Dana, mas, na prtica,

de ensino o que, de outra forma, no teriam

outros profissionais tm se encarregado dis-

oportunidade de conhecer. A dana nas es-

so: licenciados em Pedagogia, Arte, Msica

colas necessita de propostas intencionais,

ou Educao Fsica tomam para si a rea de

sistematizadas e amplas, para que essa lin-

Dana, sem que tenham necessariamente

guagem possa efetivamente contribuir para

formao e vivncia em dana. Por outro

a construo da cidadania.

lado, artistas da dana bastam-se em seus


saberes artsticos e, mesmo sem formao

Os debates da srie visam tambm discutir

pedaggica, aventuram-se no campo do en-

o ensino de dana em projetos sociais, tendo

sino. Com a abertura de novos cursos de li-

em vista que, hoje em dia, a dana tem es-

cenciatura em Dana em todo o pas, esse

tado presente em diversas situaes fora da

quadro tende a mudar. Como? Para que di-

escola dos programas de TV aos projetos

reo? Isso afetar definitivamente o ensino

sociais. A dana da escola deve ser diferente

e aprendizagem de dana nas escolas, nas

das danas ensinadas nos projetos sociais?

ONGs, nas academias de Dana?

Textos da srie Dana na escola: arte e ensino2


A srie tem como objetivo debater, na perspectiva da diversidade e da multiplicidade de propostas, aes que caracterizam o mundo contemporneo, atravs de um olhar mais crtico sobre a dana na escola. A escola deve dialogar com a sociedade em transformao e representa
um lugar privilegiado para que o ensino de dana se processe com qualidade, compromisso e
responsabilidade. As relaes que se processam entre corpo, dana e sociedade so fundamentais para a compreenso e a eventual transformao da realidade social. A dana, enquanto

2
Estes textos so complementares srie Dana na escola: arte e ensino, com veiculao no programa Salto
para o Futuro/TV Escola (MEC) de 23/04/2012 a 27/04/2012.

arte, tem o potencial de trabalhar a capacidade de criao, imaginao, sensao e percepo,


integrando o conhecimento corporal ao intelectual.

Texto 1/PGM 1 Dana e currculo escolar


Discutir o ensino de dana dentro de uma perspectiva curricular a incluso da dana como linguagem e conhecimento nos programas e projetos. Constantemente a dana tem sido alocada
no rol das atividades extracurriculares (ou tambm chamadas de contraturno), ou trabalhada pontualmente como atividade em festividades. Como a dana tem sido inserida nos currculos das escolas? Em que disciplina a dana tem sido efetivamente ensinada? Que relaes a
dana pode traar com as outras reas de conhecimento dentro do currculo escolar?

Texto 2/PGM 2 Linguagem da Dana: arte e ensino


Discutir a dana como linguagem artstica. Nem sempre a dana entendida como linguagem
em situao escolar. Ao contrrio disso, a dana entendida como repertrio (conjunto de
passos, coreografias). Nesse texto e no programa, discutiremos a dana como linguagem
e as contribuies de Rudolf Laban para a construo de referenciais para o ensino de dana
nas escolas. Discutiremos esses referenciais na medida em que contribuem para um ensino
voltado para o potencial criativo dos alunos e para a possibilidade de eles serem autores de
suas prprias danas.

Texto 3/PGM 3 As manifestaes populares da dana


e a escola
Discutir o lugar das manifestaes populares da dana em contexto escolar. Considerando-se que
a dana est presente nas mais diversas manifestaes populares, ou seja, que ela pode ser
aprendida nas ruas, eventos, festejos e casas de dana, como se inserem as manifestaes
populares da dana no ambiente escolar (das Festas Juninas s danas urbanas)? Qual seria o
papel desses repertrios nos processos de ensino e aprendizagem da dana na escola?
Estes textos tambm so referenciais para as entrevistas e debates do PGM 4: Outros olhares sobre
Dana na escola e do PGM 5: Dana na escola em debate.

Referncias
BARBOSA, Ana Mae. A imagem no ensino da

MARQUES, Isabel. Linguagem da dana: arte e

arte. So Paulo: Perspectiva, 1991.

ensino. So Paulo: Digitexto, 2010.

FONTANA, Roseli. Como nos tornamos pro-

MOMMENSOHN, Maria e PETRELLA, Paulo.

fessoras? 3 ed. Belo Horizonte: Autntica,

Reflexes sobre Laban, o mestre do movimen-

2005.

to. So Paulo: Summus, 2006.

LABAN, Rudolf. Dana educativa moderna.

Silva, Tomaz Tadeu. Teoria educacional crtica

So Paulo: cone, 1990.

em tempos ps-modernos. Porto Alegre: Artes


Mdicas, 1993.

MARQUES, Isabel. Danando na escola. 5 ed.


So Paulo: Cortez, 2010.

Texto 1/PGM 1:
DANA E CURRCULO
Karenine de Oliveira Porpino1

A dana uma manifestao cultural bastan-

No caso do contedo Dana, podemos con-

te significativa em nosso pas e no recen-

siderar que a Lei de Diretrizes e Bases na Edu-

te a sua presena nos espaos escolares de

cao Nacional (LDB), promulgada em 20 de

forma recorrente, seja como festejo, como

dezembro de 1996, e em seguida, a publica-

atividade, ou como conhecimento. Nesse

o dos Parmetros Curriculares Nacionais,

texto, priorizaremos a discusso da dana

em 1997, constituem-se documentos legais

como um conhecimento presente na orga-

que contriburam de forma significativa

nizao curricular nas escolas de Educao

para que a dana pudesse ser devidamente

Bsica, ou seja, a dana ensinada como um

reconhecida como um conhecimento a ser

contedo. preciso enfatizar, ainda nesse

considerado na organizao curricular de

incio, que as reflexes aqui apresentadas se

nossas escolas (BRASIL, 1998; BRASIL, 2000).

distanciam da viso de currculo como uma

Embora j existissem, naquela poca, rela-

estrutura rgida, que estipula metodicamen-

tos de experincias exitosas com o ensino

te o que deve ou no ser ensinado na escola,

da dana na escola, no contexto do ensino

e se aproximam da compreenso de que o

da Arte e da Educao Fsica, os documentos

currculo pode se constituir um espao de

anteriormente citados passaram a conside-

organizao e articulao dos conhecimen-

rar esses espaos de aprendizado como com-

tos produzidos dentro e fora da escola, as-

ponentes curriculares ligados organizao

sim como dos modos de compartilh-los.

curricular das escolas e no apenas como

Portanto, compreendemos o currculo como

atividades. Esse fato tambm repercutiu na

espao de dilogo e de produo de novas

visibilidade dos conhecimentos dessas reas

formas de perceber e atuar no mundo em

como contedos a serem abordados a partir

que vivemos, advindas do reconhecimento e

de uma articulao com outros componen-

da reflexo sobre as formas j consolidadas

tes curriculares, e entre esses conhecimen-

pelo tempo.

tos destacamos a dana, que historicamente

1
Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, onde atua no Curso de Dana (Licenciatura),
na Ps-graduao em Educao e em Artes Cnicas, e no Grupo de Pesquisa em Corpo, Dana e processos de criao
CIRANDAR.

marcou sua presena nessas duas reas de

campo de conhecimento relevante na edu-

conhecimento: Arte e Educao Fsica.

cao de crianas e jovens.

Nos cinco ltimos anos, a discusso sobre

Mas qual a especificidade da dana na esco-

o ensino da dana tem sido ampliada com

la como um contedo presente na organiza-

a criao de novos cursos de licenciatura

o curricular?

em Dana no pas, em atendimento s polticas do Ministrio da Educao (MEC) para

Antes de responder a essa questo, preci-

a formao de professores no Ensino Supe-

so reconhecer que, apesar de o aprendizado

rior que atendam s demandas do ensino de

da dana na escola ter suas especificidades,

Arte na Educao Bsica. A criao e o forta-

esse no o nico espao social onde a dana se faz presente.

lecimento das licenciaturas em Dana,


na atualidade, contribuem

para

dar

sustentao ao projeto j iniciado com


os PCN, em 1997, no
que se refere ao ensino da dana como
um contedo presente nos currculos

A dana se faz presente


no currculo por ser um
conhecimento produzido
pelos indivduos em vrias
culturas e justamente
por ser uma manifestao
cultural significativa que
se justifica como contedo.

Portanto, necessrio entender o que


caracteriza essa especificidade

sem,

no entanto, perder
de vista o dilogo
entre a escola e outros espaos sociais
nos quais os alunos
vivenciam

dan-

escolares. No entan-

ar. Ou melhor, essa

to, embora a dana

compreenso im-

esteja comumente presente na escola, em

prescindvel para que a dana na escola te-

situaes variadas, a abordagem da mesma

nha reconhecimento como contedo.

como um contedo ainda tmida em nosso


pas, embora, nos ltimos anos, tenhamos

A dana no currculo deve fazer parte de um

acumulado discusses em torno do tema

projeto educacional previsto pelas institui-

dana e educao, a exemplo de trabalhos

es escolares e, para tanto, deve ser con-

de autores como Marques (2003, 2010), Frei-

siderada como uma expresso do ser huma-

re (2001), Strazzacappa (2002, 2006), Saraiva

no, uma produo cultural que pode ensinar

(2009), Mattos (2011), Rengel (2008), entre

muito sobre como os indivduos vivem e se

outras referncias que contribuem para que

organizam em sociedade, como se movi-

a dana seja pensada na escola como um

mentam e comemoram suas realizaes. A

10

dana se faz presente no currculo por ser

prio se reconhea como indivduo produtor

um conhecimento produzido pelos indivdu-

desse conhecimento na sociedade em que

os em vrias culturas e justamente por ser

vive, ao mesmo tempo em que reconhece

uma manifestao cultural significativa que

como se produz a dana em outros lugares.

se justifica como contedo.

Nesse contexto, preciso que a escola crie


condies para que o aluno se reconhea

A vivncia da dana como um contedo na

como indivduo danante, a partir da vivn-

escola, portanto, tem suas especificidades.

cia das formas de danar disponveis, como

diferente vivenciar a dana na escola e

tambm da produo de outras formas de

em outros espaos sociais, como num cur-

danar advindas da pesquisa gestual, da

so de bal, ou na rua, por exemplo. Nesses

apreciao da dana do outro e das possi-

contextos, aprender a danar pode ter ob-

bilidades especficas do contexto vivido. Na

jetivos especficos, como formar bailarinos,

escola, a dana, assim como os outros con-

integrar-se socialmente ou manter uma

tedos, deve permitir uma viso mais am-

tradio. Na escola, esses contextos sociais

pliada da realidade social e de como intervir

podem ser considerados como situaes em

nela criativamente.

que possvel reconhecer a dana em suas


mais variadas formas de expresso, as quais

Mas, diante da diversidade do conhecimen-

atendem a funes sociais especficas. Mas

to produzido sobre dana, como este pode

a escola tem tambm seus prprios objeti-

ser organizado no contexto escolar de modo

vos com relao dana. funo da escola

que contemple as especificidades at ento

contribuir para ampliar a compreenso do

comentadas? Passemos a refletir sobre os

aluno sobre o ato de danar, uma vez que,

contedos, os procedimentos de ensino e

alm do aprendizado do gesto danante, ele

as formas de avaliar o ensino da dana na

aprender, tambm, a apreciar os vrios re-

escola.

pertrios da dana, a conhecer seus diversos significados sociais e a discutir a dana

Para a organizao do ensino de dana na

como forma de expresso artstica em diver-

escola, importante considerar algumas

sas culturas, inclusive no contexto social em

referncias, dessa forma, citaremos trs:

que ele vive. Nessa perspectiva, no papel

os documentos nacionais (PCN, RCNEI, PC-

da dana no currculo priorizar a execuo

NEM...) e institucionais (Projeto Pedaggi-

da dana visando a performances artsticas

co) que orientam a organizao curricular e

excepcionais ou mesmo a um aprendizado

o ensino nas escolas; o contexto social no

sistemtico de uma tcnica especfica, mas

qual se inserem as prticas de ensino e as

a sensibilizao do aluno para que ele pr-

experincias e vinculao do professor com

11

a rea de conhecimento. A conexo dessas

social das comunidades e de produo e di-

referncias imprescindvel para a organi-

fuso de suas produes culturais. A identi-

zao de um ensino que esteja adequado s

ficao das produes de dana existentes,

condies em que se realiza e que possa re-

assim como de seus produtores, das formas

almente contribuir com a formao dos in-

como se organizam para criar danas e para

divduos.

mant-las e, ainda, dos espaos nos quais as


obras coreogrficas so criadas e aprecia-

Outro dado importante atentar para o

das so aes imprescindveis para que o(a)

conhecimento produzido na contempora-

professor(a) possa vislumbrar contedos

neidade, o qual permitir uma atualizao

possveis que possam dialogar com o conhe-

permanente da prtica pedaggica do pro-

cimento prvio dos alunos e com o conheci-

fessor. No caso da dana, por se tratar de

mento produzido na rea. Assim, os conte-

uma linguagem artstica, faz-se imprescindvel que o professor


esteja

atento e possa

dialogar com os artistas


e as vrias produes
da dana em seu contexto social e em outros
contextos, assim como

dos do ensino da

O aprendizado do
movimento da dana
no se faz somente pela
imitao do gesto danante
ou pelo aprendizado de
uma forma especfica de
danar.

dana na escola
so os conhecimentos

espec-

ficos que caracterizam a dana


como uma produo da cultura,
dizem respeito s

ter acesso ao conheci-

diversas

mento que reflete sobre

de danar (tc-

elas, incluindo aqui o

nicas e estticas

conhecimento produzido nas universidades.

formas

das variadas danas da tradio, das danas


urbanas e eruditas), as formas de improvi-

A articulao das trs referncias comen-

sao, as formas de composio coreogrfi-

tadas anteriormente j d algumas pistas

ca, os elementos constitutivos dos gestos de

para a organizao dos contedos a serem

dana e os gneros de dana j produzidos

abordados no ensino da dana na escola,

nas diversas culturas, entre outros (MAR-

no entanto, faz-se tambm necessrio diag-

QUES, 2003). Esses contedos caracterizam

nosticar o conhecimento dos alunos sobre

uma produo especfica da dana, que

a dana, como tambm os conhecimentos

pode ser abordada na escola a partir de vn-

que circulam nas regies em que as escolas

culos com os contextos vividos pelos alunos,

esto localizadas, os modos de organizao

o interesse que possa despertar neles, abrin-

12

do assim novos horizontes de conhecimento

de caractersticas gestuais de danas j exis-

sobre o danar, mais amplos e aprofunda-

tentes, de pesquisa de movimento em deter-

dos.

minados contextos sociais, entre outros procedimentos que ampliem as possibilidades

Essa perspectiva de delimitao dos conte-

de vivenciar, criar, compreender, refletir e

dos est diretamente relacionada aos pro-

produzir conhecimento sobre dana (TIBR-

cedimentos de ensino a serem vivenciados

CIO, 2006).

em sala de aula, uma vez que pressupe


aes de pesquisa, apreciao, discusso,

Podemos refletir que a abordagem do co-

reflexo, identificao, dentre outras aes

nhecimento da dana na escola, nessa pers-

que podem complementar, ampliar e con-

pectiva, no prima pela adequao do alu-

textualizar a vivncia gestual da dana. O

no a modelos estticos pr-configurados de

aprendizado do movimento da dana no

danar ou divulgar a dana, mas pela diver-

se faz somente pela imitao do gesto dan-

sidade esttica de modos de conceber e sig-

ante ou pelo aprendizado de uma forma

nificar a dana em vrias situaes sociais.

especfica de danar. Embora importantes,

Nesse contexto, a discusso sobre os proce-

essas aes se complementam e se ressig-

dimentos de avaliao torna-se importante

nificam com outras aes como, por exem-

como ao que permita dar continuidade,

plo, a explorao das possibilidades de no-

reformatar ou ampliar as experincias de

vos gestos e a organizao dos mesmos em

ensino, e sinalizar uma viso de avaliao

novas configuraes estticas, a partir de

que se contraponha a formas tradicionais de

aes colaborativas, que possam, inclusive,

avaliao do ensino da dana, que primam

articular outras formas expressivas alm da

pela adequao do corpo aos modelos fixos

dana, quando necessrio. Nessa perspecti-

de beleza e execuo tcnica, ou ao contr-

va de ensino, muitas possibilidades podem

rio, que primam pelo livre fazer do aluno

ser vividas como essas: vivncia de diversos

diante da ausncia de critrios de avaliao.

ritmos e formas de danar, aprendizado de

Fazemos uma relao dessas prticas com os

gestos tcnicos de danas especficas, apre-

estudos de Hoffman (s.d.) sobre avaliao,

ciao de vdeos e espetculos, investigao

para caracterizar tais prticas, respectiva-

de contextos e artistas atravs das pesquisas

mente, como reprovativa, por buscar ndices

de campo ou na internet, visitas a espaos

abusivos de comparao e, consequente-

de fomento e difuso da dana, leituras de

mente, de reprovao; ou como permissiva,

textos, anlise do gesto de dana, vivncia

por fazer parte de atitudes que raramente

de improvisao ou composio coreogrfi-

reprovam o aluno. No campo da dana, tais

ca a partir de temas, de objetos, de palavras,

prticas conservadoras acontecem na con-

13

tramo das aes pedaggicas discutidas

danar e reconhecer a dana como uma pro-

nesse texto e podero reforar uma ideia de

duo cultural com suas peculiaridades con-

avaliao como classificao dos melhores

textuais e temporais. Nesse caso, considera-

ou como uma mera formalidade escolar.

mos que a abordagem da dana na escola,


na atualidade, tem muito a dialogar com os

A organizao da avaliao se faz em rela-

modos de produo e difuso da Dana Con-

o direta com os objetivos e com a possi-

tempornea, que por caminhos diversos e

bilidade de dar visibilidade relao entre

instigantes tem investido na flexibilidade de

os conhecimentos prvios dos alunos sobre

ideias e atitudes, na diversidade de corpos

o contedo abordado e suas produes so-

e gestualidades, para a criao de configu-

bre o mesmo tema. No ensino da dana, os

raes estticas abertas e atadas aos seus

instrumentos de avaliao podem abranger

objetivos artsticos, seus atores e seus con-

apresentaes de composies coreogrfi-

textos (PORPINO, 2006).

cas, relatos orais e/ou escritos de pesquisas,


de trabalhos de elaborao conjunta, bem

Sobre Dana e Currculo, certamente ainda

como de apreciao de vdeos ou espetcu-

h muito que discutir, conforme a diversi-

los. Outros instrumentos podem ser confi-

dade das escolas, dos alunos e da prpria

gurados com especificidade na delimitao

dana. Para continuar a conversa, impor-

dos contedos e dos critrios de avaliao.

tante pensar a escola como um espao de

Com base nos PCN, ressaltamos que esses

sensibilizao do aluno para o conhecimen-

critrios podem ser discutidos com os alu-

to, de reconhecimento da dana como for-

nos como forma de os mesmos participarem

ma de produzir arte e de compreenso da

ativamente de um processo avaliativo con-

arte como um conhecimento imprescindvel

tnuo e contextualizado (BRASIL, 1998, 2000).

para que possamos viver o mundo em pers-

Assim o professor pode dar condies para

pectiva esttica.

que o aluno reconhea as formas de obteno de xito, alm de reforar a compreenso de que o aprendizado responsabilidade
conjunta de professores e alunos.
As ideias e sugestes discutidas nesse texto
indicam um olhar para a dana que no se

Referncias
BARRETO, Dbora. Dana...: ensino, sentidos
e possibilidades na escola. Campinas: Autores
Associados, 2004.

fixa em estticas especficas ou mais valo-

BRASIL. Secretaria de Educao Fundamen-

rizadas socialmente, mas permite ao aluno

tal. Parmetros Curriculares Nacionais: Edu-

vislumbrar um leque de possibilidades do

cao Fsica. Braslia: MEC/SEF, 1998.

14

______. Secretaria de Educao Fundamen-

STRAZZACAPPA, Mrcia e MORANDI, Carla.

tal. Parmetros Curriculares Nacionais:

Entre a arte e a docncia: a formao do ar-

Arte. Braslia: MEC/SEF, 2000.


FREIRE, Ida Mara. Dana-educao: o corpo
e o movimento no espao do conhecimento.

tista da dana. Campinas, SP: Papirus, 2006.


STRAZZACAPPA, Mrcia. Dana na educao:
discutindo questes bsicas e polmicas. Revista Pensar a Prtica, 6: 76-85, 2002.

Cadernos Cedes, ano XXI, n 53, 2001. Disponvel em:

RENGEL, Lenira. Os temas de movimento de

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-

Rudolf Laban: modos de aplicao e refern-

32622001000100003&script=sci_arttext

cias i, ii, iii, iv, v, vi, vii e viii. So Paulo: Annablume, 2008.

HOFFMANN, Jussara Maria Lerch. Avaliao


Mediadora: uma relao dialgica na cons-

SARAIVA, Maria do Carmo. Elementos para

truo do conhecimento. Disponvel em:

uma concepo do ensino da dana na esco-

http://www.ufpel.edu.br/crm/pgl/diversos/

la: a perspectiva da educao esttica. Revis-

avaliacao_mediadora.pdf

ta Brasileira de Cincias do Esporte, v. 30, n

Acessado em: 29/01/2010.

03, p. 157-171, 2009.


Disponvel em:

MARQUES, Isabel. Danando na Escola. So

http://www.rbceonline.org.br

Paulo: Cortez, 2003.


TIBRCIO, Larissa Kelly de Oliveira. Refletin____. Linguagem da dana: arte e ensino. So
Paulo: Digitexto, 2010.
PORPINO, Karenine de Oliveira. Dana educao: interfaces entre corporeidade e esttica. Natal: EDUFRN, 2006.

do sobre o ensino da dana na escola. Anais


do III Encontro Nacional Arte e Educao Fsica. Natal: SEB/MEC, 2006.

15

Texto 2/PGM 2:
Linguagem da Dana: arte e ensino
Isabel Marques1

Em situaes de ensino e aprendizagem da

pelos alunos, h dezenas de fragmentos de

dana, nem sempre ela entendida como

danas cujas origens se encontram em DVDs,

linguagem, s vezes tampouco como arte.

programas de TV ou em bandas de msica.

Ao contrrio, a dana constantemente

Alm desses, ainda existem os repertrios

compreendida por alunos, pais, professo-

de companhias ligados a coregrafos espec-

res e gestores como um repertrio, ou seja,

ficos ou tradio da dana cnica: Lamen-

como danas prontas que devemos apren-

tation um repertrio da Martha Graham

der. Neste texto, conversaremos sobre a

Dance Co., dos Estados Unidos; Parabelo

dana como linguagem artstica na constru-

um repertrio do Grupo Corpo, companhia

o de referenciais para o ensino de dana

de dana brasileira, e assim por diante.

nas instituies de ensino, partindo dos referenciais das danas de repertrio.

Do ponto de vista do senso comum, coreografias so sequncias, conjuntos de passos

No comearei este artigo, portanto, pelo

em uma determinada ordem que acompa-

conceito de linguagem, mas sim pelo de re-

nham uma msica. Isso no deixa de ser

pertrio. Chamo de repertrios as coreogra-

correto, mas podemos ir alm do senso co-

fias j estabelecidas de dana: eles vo de

mum: as coreografias so articulaes de

Giselle, repertrio famoso do bal clssico,

signos, so escolhas pessoais e/ou da tradi-

s danas das bandas de ax, televisionadas.

o que so in(corpo)radas e corporeificadas

So repertrios conhecidos do universo das

pelos intrpretes danantes para produo

escolas a Quadrilha, o Maracatu, o Coco, a Ca-

de sentidos. As coreografias podem ou no

poeira, o Frevo, o Samba, o Forr. Introduzidos

ser acompanhadas por msicas, e nem sem-

1
Escritora, diretora e coregrafa de dana. Graduada em Pedagogia pela USP; mestre pelo Laban Centre
for Movement and Dance, Londres; doutora pela Faculdade de Educao da USP em 1996. Redatora dos Parmetros
Curriculares Nacionais (Dana) e de documento de Dana para Amrica Latina. Fundou e dirige com Fbio Brazil
o Caleidos Cia. de Dana e o Instituto Caleidos, em So Paulo, SP. Autora dos livros Ensino de Dana Hoje (6. ed.),
Danando na Escola (6. ed.) e Linguagem da Dana: arte e ensino. Consultora da srie.

16

pre se configuram como sequncias preesta-

seu contexto por exemplo, os repertrios

belecidas de passos conhecidos ou decora-

das danas brasileiras , se ele for ensinado

dos a priori.

de forma mecnica e acrtica, pouco estar de fato contribuindo para a educao de

Os diferentes repertrios de dana so como

nossos alunos e alunas.

livros: necessitamos deles para a fruio


da arte, para o aprendizado, para a produ-

Cada repertrio de dana cada texto de

o pessoal e/ou coletiva de novos textos.

dana um recorte de uma poca em re-

Conhecemos de longa data o inestimvel

lao a um dado contexto sociopoltico e

valor da leitura de livros, mas nem sempre

cultural, cada texto de dana um modo

estamos conscientes da importncia de lei-

de ver e entender o mundo. Assim, ao dan-

turas de coreografias, os textos da dana.

los, temos tambm a oportunidade de com-

Ou seja, h muito
tempo a escola rejeita a reproduo
(decoreba) de textos escritos como
processo de ensino
e aprendizagem da
linguagem
Os

verbal.

professores

no aceitam mais

preender em nossos

Os diferentes repertrios
de dana so como livros:
necessitamos deles para
a fruio da arte, para
o aprendizado, para a
produo pessoal e/ou
coletiva de novos textos.

pelo menos em tese

corpos essas pocas,


espaos, pessoas, relaes. Para que isso
acontea, no entanto, necessrio que
os

repertrios

de

dana sejam ensinados com amplitude,


profundidade e clareza.

processos de leituras que no estejam voltados para compre-

Em situao escolar ou educacional, antes

enses crticas dos textos lidos e produzidos.

que sejam lidos pelas crianas, jovens e adultos, os textos de dana seus repertrios

Ao contrrio disso, na grande maioria das

devem ser cuidadosamente escolhidos. Essa

escolas em que a dana ensinada, crian-

escolha deveria passar pelos mesmos crit-

as, jovens e adultos continuam decoran-

rios que temos na escolha de livros para os

do textos, ou seja, aprendendo repertrios

alunos e alunas. Em primeiro lugar, os re-

de dana de forma mecnica, superficial,

pertrios devem ser escolhidos em funo

acrtica, por meio de cpia e reproduo de

de sua importncia e significao enquanto

sequncias de passos preestabelecidas. Por

arte devem ser ricas fontes de aprendizado

mais significativo que um repertrio seja em

da arte da dana. Em segundo, devemos nos

17

questionar o quanto os repertrios sugeri-

(...) a compreenso da histria, das origens,

dos permitem que os alunos aprendam no

das prticas culturais locais [de repertrios de

corpo algo sobre si mesmos e tambm sobre

dana] sem dvida acrescentaria ingrediente

o mundo em que vivem.

indispensvel ao aprendizado das danas. Na


maioria das vezes, no entanto, esta histria se

Os repertrios a serem aprendidos e ensina-

presta somente para melhorar a interpreta-

dos nas escolas devem tambm ser ricos le-

o dos passos (...). Nem sempre o conhecimen-

ques de tempos, espaos e relaes; devem

to da histria da dana ou das danas garan-

propiciar a ampliao de conhecimento e,

te aos alunos traar caminhos prprios e que

enfim, ser interessantes fontes de compo-

intervenham e contribuam para participao

nentes da linguagem. Conversaremos sobre

crtica do indivduo na sociedade contempor-

esses componentes e suas contribuies nas

nea. A histria que no serve como interlocu-

leituras significativas da dana/mundo a se-

tora entre a dana e a sociedade atual, a dana

guir.

e a pessoa que dana, entre a dana e o meio


em que esta dana est sendo interpretada

Desde que Ana Mae Barbosa, conhecida arte-

intil em um processo que se pretende crtico e

educadora brasileira, formulou sua Aborda-

transformador (MARQUES, 2003, p. 160).

18

gem Triangular para o ensino da Arte (vide


Barbosa 1991, 1992, 2010), o ensino de reper-

Para realmente aprendermos os repertrios

trios de dana em algumas escolas passou a

de dana, no suficiente que os contextu-

considerar tambm a histria dessas danas

alizemos por meio de conversas, pesquisas,

como contedos a serem trabalhados. Com

investigaes, ainda que isso seja extrema-

a incluso da Histria da Dana no apren-

mente importante. Sabemos que o aprendi-

dizado de repertrios, almeja-se uma con-

zado da dana passa necessariamente pela

textualizao mais ampla daquilo que est

incorporao e pela corporeificao da mes-

sendo danado, pretende-se a criao de re-

ma, ou seja, pelo ato efetivo de danar. A

laes entre tempos e espaos das danas e

compreenso corporal2 daquilo que se dana

dos danantes. Isso, sem dvida, bastante

ponto fundamental para que nos torne-

interessante e amplia consideravelmente os

mos tambm coautores das danas que dan-

processos de ensino e aprendizagem dos re-

amos. Em outras palavras, compreender

pertrios. Sabemos que

teoricamente tempos e espaos das danas

2
A compreenso corporal implica a compreenso mental, da qual indissocivel, pois mente e corpo so
indissociveis (RENGEL, 2008) e no devem ser entendidos separadamente nos processos de ensino e aprendizagem
da dana.

somente uma etapa dessa coautoria nos

grafos conhecidos ou pela tradio (muitas

processos de ensino e aprendizagem da dan-

vezes, autores anmimos).

a nas escolas (MARQUES, 2010).


Para compreendermos melhor esse conceiPaulo Freire dizia que educar impregnar

to, tomemos como exemplo inicial as Artes

de sentidos cada ato cotidiano (In: GADOT-

Visuais: para compor uma pintura, artistas

TI, 1998). As danas de repertrio ensinadas

devem escolher cores, linhas, texturas, for-

e aprendidas de forma mecnica (cpia e

mas etc. Um artista da dana, ou seja, um

reproduo) so geralmente desprovidas de

coregrafo, para realizar um repertrio (co-

significado e de significao, acabam no

reografia), deve escolher elementos da dan-

fazendo sentido, portanto, no estariam, a

a que digam respeito ao corpo, ao espao,

rigor, educando. Mas, ento, como podera-

s qualidades de movimento etc. Corpo, es-

mos impregnar de sentidos os processos de

pao, qualidade de movimento so, entre ou-

ensino e aprendizagem dos repertrios de

tros, os elementos da linguagem da dana.

danas trabalhados nas escolas?

Mas o conhecimento da linguagem e de

Para ampliarmos, aprofundarmos e real-

seus elementos no necessrio somente

mente compreendermos os diferentes re-

aos artistas: ele de extrema importncia

pertrios de dana em nossos corpos e em

tambm para os fruidores (apreciadores)

nossas vidas, seria necessrio sabermos

da dana/arte. Da mesma forma que para

como essas danas se processam nos corpos

compreendermos/lermos uma pintura

dos alunos: o que sentem? O que percebem?

necessrio que conheamos as cores, as li-

O que sabem sobre/na dana em si (e no

nhas, as formas e que para lermos um livro

somente de seus contextos espao-tempo-

necessrio que dominemos o vocabulrio,

rais)? Como essas danas foram construdas

a ortografia, a gramtica, para que compre-

e que dilogos corporais so possveis de se

endamos com profundidade os repertrios

estabelecer com elas?

de dana, ou seja, para que possamos llos, precisamos conhecer seus elementos

Voltemos ao conceito inicial de coreogra-

(signos): o corpo, o espao, as qualidades de

fia tratado no incio desse texto: as coreo-

movimento etc.

grafias so articulaes de signos, escolhas


pessoais e/ou da tradio que so incorpora-

Vejamos, como exemplo, alguns repertrios

das pelos intrpretes danantes. Ou seja, as

de bal clssico. A tradio do bal, por di-

danas prontas que hoje se apresentam,

ferentes razes que no trataremos aqui,

um dia, foram criadas a partir de elementos

escolheu, entre outros, para compor suas

da linguagem (signos) escolhidos por core-

coreografias, um corpo articulado (pernas e

19

braos), o peso leve, o espao verticalizado

ensino e aprendizagem da linguagem, pois

(nvel alto do espao). J a capoeira, de ori-

a dana no s repertrio, , sobretudo,

gem afro-brasileira, tradicionalmente ele-

linguagem artstica. No estamos aqui afir-

geu para a composio das danas um corpo

mando que o ensino de repertrios nas es-

mais integrado, com peso firme, que alcan-

colas deva ser esquecido ou abandonado,

a os diferentes nveis do espao. Diferentes

seria o mesmo que dizer s crianas que

repertrios so compostos por uma seleo

abandonassem os livros. No entanto, a me-

de diferentes signos da linguagem da dan-

nos que compreendamos a dana como lin-

a. Assim, ao compreendermos no corpo

guagem, nossos alunos e alunas sero inca-

(ou seja, efetivamente danando) as rela-

pazes de realmente compreender, perceber

es entre os elementos/signos da lingua-

e ler criticamente os repertrios que esto

gem presentes nos diferentes repertrios,

danando.

estaremos tambm
tendo a possibilidade de impregnar de
sentidos os repertrios que danamos.
Em suma, para que
possamos

danar

compreendendo,

A dana ensinada e
aprendida como linguagem
pode permitir, alm das
leituras de repertrio
pelos intrpretes e pelos
apreciadores, a produo de
textos de dana.

A linguagem, por
definio, um sistema de signos que
permite a produo
de significados. Ao
pensarmos a dana
como um sistema,
queremos dizer que

percebendo e lendo

a dana um con-

criticamente os re-

junto partilhvel de

pertrios das mais

possibilidades

de

distintas danas, o aprendizado dos signos

combinao e arranjo dos campos de signi-

da linguagem extremamente importante.

ficao... (MARQUES, 2010, p. 102), a dana

necessrio que nos apropriemos (incor-

uma rede de relaes. O signo tudo aquilo

poremos) os componentes da linguagem da

que quer dizer alguma coisa para algum

dana, para que possamos compreend-la

a palavra mesa, por exemplo, um signo.

de forma crtica, consciente, provida de sen-

Os signos produzem diferentes significados,

tidos.

pois cada ser humano atribui ao signo um


ou mais sentidos alm do sentido conven-

Aqui entramos em outra seara do ensino de

cional. Por exemplo, no que se refere pala-

dana: importante que o ensino da dan-

vra mesa, a depender do momento hist-

a nas escolas seja focado nos processos de

rico e da sociedade, h variantes de sentido.

20

Por essa razo, dizemos que a linguagem

nados com amplitude e profundidade. No

qualquer que seja no espelha o mundo,

podemos, como professores, nos limitar a

ela uma ao sobre o mundo. A arte, com-

repassar repertrios precisamos fazer

preendida como linguagem, portanto, tam-

com que nossos alunos e alunas se tornem

pouco espelha o mundo, ela , isto sim, ao

leitores crticos e, sobretudo, produtores,

sobre ele. Nessa linha de argumentao, a

autores da dana. Com isso, podero ser

dana, compreendida como linguagem arts-

tambm leitores e cocriadores do mundo

tica e no somente como repertrio tem

(MARQUES, 2010).

o potencial de agir sobre o mundo. O jogo


articulado entre os signos da dana que
permite s crianas, jovens e adultos a descoberta de suas prprias possibilidades corporais, em dilogo com as possibilidades do
sistema da dana. Se entendermos a dana
como linguagem em situao escolar, estaremos aprendendo/ensinando nossos alunos
a agir sobre o mundo de forma consciente,

Referncias
BARBOSA, Ana Mae. A imagem no ensino da
arte. So Paulo: Perspectiva: 1991.
__________. Modernidade e ps-modernidade
no ensino da arte. MAC Revista, v.1, n. 1, p.
6-15, abril, 1992.

crtica e tica.
BARBOSA, Ana Mae; CUNHA, Fernanda
A dana ensinada e aprendida como linguagem pode permitir, alm das leituras de re-

(orgs.). Abordagem triangular no ensino da


arte e cultura visual. So Paulo: Cortez, 2010.

pertrio pelos intrpretes e pelos apreciadores, a produo de textos de dana. Ou seja,


ao conhecerem os elementos da linguagem,
alunos e alunas podem escrever seus prprios textos, compor, coreografar. Conhe-

GADOTTI, Moacir. Programa de rdio Paulo


Freire, andarilho da utopia, parceria entre a
Rdio Nederland e o Instituto Paulo Freire,
1998.

cendo os elementos da linguagem, crianas,


jovens e adultos sero capazes de criar suas

MARQUES, Isabel. Danando na escola. So

prprias danas, tornando-se leitores autores,

Paulo: Cortez Editora, 2003.

protagonistas dos processos educacionais.


_________. Linguagem da dana: arte e ensino.
Para concluirmos, o importante aqui en-

So Paulo: Digitexto, 2010.

tendermos que a dana no pode se resumir


ao aprendizado de repertrios, mesmo que

RENGEL, Lenira. Os temas de movimento de

esses sejam escolhidos com critrios e ensi-

Rudolf Laban. So Paulo: Annablume, 2008.

21

Texto 3/PGM 3:

As manifestaes populares da dana e a escola


Manifestaes populares e a educao:
entre o dito e o no dito

Introduo
Este texto apresenta alguns estudos que venho realizando a fim de discutir questes
que considero importantes sobre as manifestaes populares e seus lugares na escola. Venho pesquisando as danas populares
brasileiras a partir de leituras de alguns dirios de viajantes europeus para o interior do
Brasil entre os sculos XIX e XX, especialmente para o Centro-Oeste, que revelam hbitos,
costumes e valores sobre os cdigos e condutas corporais e seus olhares civilizatrios
sobre este Novo Mundo.

Entre o dito e no dito


Registros em dirios, entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, descritos por
viajantes europeus que se aventuraram em
expedies pelo interior do Brasil, em especial no Centro-Oeste, revelam hbitos, costumes e valores sob os preceitos e cdigos
ocidentais, expressos, especialmente, pelos
estranhamentos do olhar civilizatrio sobre
o Novo Mundo.
As marcas e rastros encontrados em anotaes apresentam a figura dos bandeirantes,
filhos de portugueses ou mamelucos, como
importantes desbravadores dos sertes de

Neste texto, apresentarei trechos de minha


pesquisa com os dirios e discutiremos as
abrangncias e complexidades desses temas. So pequenas partes que, aos poucos,
mapeiam questes importantes da nossa
histria e da memria e que revelam dimen-

Minas Gerais, Mato Grosso e Gois, em busca de alternativas para sanar a pobreza. Em
Gois, escravizaram o ndio para trabalhar
nas cobiadas minas de ouro, como registrado por Buarque de Holanda, apud Garcia
(2004).

ses, sensibilidades e significados das manifestaes populares na vida das pessoas e

O achado do ouro promoveu a fixao do ho-

seus grupos.

mem neste territrio, contudo, as expectati-

Professora adjunta da UFG. Doutora em Educao pela Unicamp.

22

vas so transformadas com a decadncia da

Joo. Todos os anos os agricultores das

garimpagem. Mediante a escassez do metal

redondezas tiram a sorte para saberem

e com o necessrio para sobreviver, a popu-

quem faz a festa. Neste dia era a vez do

lao ocupa o espao produtivo goiano, se-

meu hospedeiro. Como primeira pro-

dimentando o universo da cultura sertaneja,

vidncia, fincou-se no cho um grande

por meio de uma agricultura de subsistncia

mastro, em cujo topo tremulava uma

e da pecuria de pequeno porte, configuran-

pequena bandeira com imagem do san-

do uma sociedade agrria.

to. O ptio da fazenda foi iluminado,


armou-se uma grande fogueira dando

Neste perodo, um grande nmero de natu-

tiros para o ar gritando: Viva S. Joo!

ralistas estrangeiros integrou os ciclos de

Nesse meio tempo, um violeiro cantava

expedies, uma espcie de conquista do

fanhosamente algumas modinhas bem

Brasil adentro. Entre tais registros, no

tolas num tom plangente, acompanhan-

podemos deixar de citar, talvez, o mais ilus-

do-se ao violo. Em geral a gente do

tre viajante que visita o Brasil e revela o in-

povo que canta modinhas. As letras des-

terior do pas, o francs Saint Hilaire, como

sas canes so muito jocosas, mas ou-

acreditam alguns historiadores. Na primeira

vindo-se apenas a msica dir-se-ia que se

metade do sc. XIX, viaja durante seis anos,

trata de um lamento. Todavia, logo co-

passando por So Paulo, Gois, Esprito San-

mearam os batuques, uma dana obs-

to, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.

cena que os brasileiros aprenderam com


os africanos. S os homens danaram,

Este viajante minucioso descreve no s

e quase que todos brancos. Eles recusa-

nossa fauna, flora, geografia, mas tambm

riam a ir buscar gua ou apanhar lenha

as festas, as danas, as comidas, os jeitos e

por ser isso atribuio dos escravos, e,

gestos e, mesmo sob o olhar do extico e de

no entanto no se envergonham de imi-

estrangeiro, deixa uma riqueza de registros

tar suas ridculas e brbaras contores.

e demonstra seu especial encantamento por

Os brasileiros devem, sem dvida, algu-

Minas Gerais, o que o leva a lamentar, cons-

ma coisa aos seus escravos, aos quais

tantemente, a realidade pauprrima e a vida

se misturam to frequentemente, e que

rude de Gois, bem como revela seu grande

talvez lhe tenham ensinado o sistema

estranhamento pelas festas locais.

de agricultura que adotam e a maneira


de extrair o ouro dos crregos. Alm do

A trs lguas de Laje parei na Fazenda

mais, foram os seus mestres de dana.

Mandinga... nesta noite (23 de junho)

Depois da batucada meus hospedeiros,

celebrava-se uma grande festa, a de S.

sem nenhuma transio, ajoelharam-se

23

diante de um desses pequenos orat-

tureza, mente sobre o corpo, ao sagrado

rios... e entoaram as preces da noite... a

sobre o profano, legitimando parmetros

cantoria e os batuques se prolongaram

especficos como verdades e (re)construin-

por toda noite, e as mulheres acabaram

do formas de controle.

por participar deles (SAINT HILAIRE,


1975, p.47).

Saint Hilaire (1975) tambm deixa importantes anotaes sobre a colonizao do estado

Para Saint Hilaire e outros viajantes que

pelos paulistas em guerras travadas com os

cita, os goianos se deixam dominar pela

Caiaps, nome dado pelos portugueses aos

indolncia e se entregam desenfreadamen-

ndios locais, que viviam sob a regncia dos

te aos prazeres dos sentidos. Menciona em

jesutas, que os consideravam pouco capazes

nota so os mesmos costumes, a mesma

de organizao e de governo. Este mesmo

indolncia, a mesma apatia, a mesma casa

viajante, ao passar por Santa Cruz, cidade

e jardim mal traados, uma agricultura qua-

goiana na rota dos bandeirantes, deixa ano-

se inexistente, o mesmo carinho e a mesma

taes relevantes sobre o local, referindo-se,

complacncia pelos vagabundos que vivem

por exemplo, pobreza e s dificuldades que

de tocar violo (SAINT HILAIRE, 1975, p.55).

assolavam a regio por causa da devastadora explorao e da ganncia pelo ouro.

A fuso de hbitos, costumes e crenas herdados e (re)dimensionados com os negros

O olhar estrangeiro que se configurava sobre

e ndios interpretada de forma negativa,

o interior do pas contado tambm por via-

mas paradoxal, pelos viajantes europeus

jantes como Georg Wilhelm Freireyss (1982),

que, ao terem fortemente engendrado os

que em 1813 escreve Viagem ao interior do

preceitos higinicos ocidentais e a moral re-

Brasil. Tais registros apresentam relaes

ligiosa crist, definem e classificam nossos

histricas sobre a escravido e as tribos in-

valores e hbitos.

dgenas brasileiras, seus hbitos, costumes


e as tradies que se formaram a partir da

Entendemos que os registros retomam con-

constituio deste novo povo, sob o vis

ceitos cientficos conhecidos como binrios

de absoluto estranhamento,

e marcados pelo sistema de produo capitalista. Ou seja, ditam regras e normas de

Numa fazenda fomos muito bem rece-

convivncia e subservincia, hierarquizam e

bidos, porm, no tivemos descanso por

circunscrevem o homem em relao na-

causa de muitos escravos que se tinham

Estudos sobre instituies aprendentes podem ser encontrados na obra de Peter Senge.

24

reunido no terreiro da casa, onde dan-

das vezes o cime causador das desaven-

avam a noite toda, com uma msica

as (FREIREYSS, 1982. p. 102).

infernal e uma gritaria insuportvel, tal


qual Langgsdorff o tinha descrito em

Oscar Leal (1980) foi considerado o ltimo

Santa Catarina (FREIREYSS, 1982, p. 80).

dos visitantes do Centro-Oeste e um tipo de


reprter romntico que parte de So Paulo e

A cultura brasileira revela-se plural, mas

embrenha-se pelo serto percorrendo a rota

singular, festiva, ociosa, maliciosa, simples

traada pelos aventureiros rumo ao ouro. Ele

e sincrtica. A direta relao com a cultura

retrata de maneira prosaica seus espantos e

indgena na raiz do povo brasileiro era retra-

vivncias no estado, bem como os modos de

tada sob um olhar ocidentalizado que sobre-

ser do sertanejo. Ao chegar a Jata, cidade do

punha, qualificava e classificava costumes e

interior de Gois, por volta de 1882, descreve

comportamentos como primitivos, como

suas impresses, com certo ar de graa e de

relata Freireyss:

ingenuidade, mas, sobretudo com olhar de


algum de fora, e se expressa com espanto

Os festejos so verdadeiras orgias e

sobre uma dana realizada no local, em casa

caem principalmente no tempo em que

de pessoas conhecidas.

25

amadurece o milho. As mulheres assentam-se em crculo e mastigam com

O povo de Jatahy alegre, hospitaleiro

grande presteza o milho que depois de

e agradvel e delle s conservo saudo-

bem triturado cuspido dentro de um

sa lembrana. Com excepo de duas

pote grande em p no meio delas. Du-

ou trs famlias mais reconcentradas,

rante um a dois dias continua esta mas-

as outras vivem unidas e durante noites

tigao at que a quantidade suficiente

consecutivas a dansa constitue o diver-

esteja preparada. Neste milho mastiga-

timento, a que mais se entregam os mo-

do e misturado com a saliva, pem ain-

os e at os velhos. Talvez pelo motivo

da gua e deixam tudo fermentar, depois

hygienico originado no exerccio que

do que decantam o lquido que se parece

tm uma sade de ferro. Como convi-

com cerveja fraca e comea a festana...

dado tomei parte em algumas reunies

Dizem que nestas bebedeiras h cantos

e notei que na dansa no h mthodo

e danas, festas que quase sempre aca-

nem estudo. O marcante, em vez de se-

bam com zangas e brigas. Numa delas,

guir os preceitos da arte, metamorpho-

h bem pouco, foi morto um portugus,

seia banalmente as partes da quadrilha,

apesar de casado com uma ndia e ter

de modo que um hspede obrigado a

vivido 10 anos entre eles, sendo s mais

fazer-se de autmato para acompanhar

os mais at o final. As quintas partes du-

Tal ideologia foi amplamente divulgada e

ram quase sempre muito tempo e o ni-

(re)interpretada no Brasil no final do scu-

co instrumento possvel de sujeitar-se a

lo XIX e incio do sculo XX. A dana, como

tal esfrega a sanfona alli muito usada

artes do corpo, neste contexto sofre, cer-

(OSCAR LEAL, 1980, p. 194).

tamente, fortes influncias para conteno e adequao dos princpios, gestos e

Com a viso de mundo de um europeu no

condutas, expressos em rigorosos mtodos

Novo Mundo, retrata a ideia de corpo higi-

cientficos, e as manifestaes populares,

nico e a necessidade urgente do exerccio

encontram brechas, lacunas, frinchas para

fsico para sade. Tais descries refletem o

sobrevivncia.

quanto as prticas corporais estavam fortemente incorporadas na vida das pessoas no

Em outros lugares do estado certo que a

sculo XIX na Europa, revelando um grande

dana era considerada divertimento imo-

incmodo frente possibilidade das trans-

ral tambm pela populao local e no era

gresses populares sobre os preceitos de

permitida s moas de famlia tal exposio,

uma importante arte erudita para aquele

nem mesmo como exerccio fsico, sendo at

que civilizado.

mesmo fato impeditivo para se realizar um


bom casamento, como registra Leal (1980, p.

Em seus escritos evidenciam-se regras, nor-

195), ao presenciar dois senhores discutindo

mas e codificaes da cultura corporal de

o assunto: Vs, dizia um, como est a nossa

que a cincia se apropriou, bem como no-

terra? uma desgraa, meu compadre. Pois

meou e determinou como apropriadas para

at a filha do senhor major j est dansando!

o cuidado individual e coletivo do corpo.

Tem razo. Uma menina que ainda podia vir


a se casar! Que pena!.

Assim, cientificizar os movimentos, conter


os gestos, remodelar as formas, sistemati-

A forte moral religiosa crist que regia e

zar as tcnicas e redimensionar a linguagem

controlava os valores e costumes da poca,

corporal foram alguns dos conhecimentos

expressa em dilogos informais, sugere as

cientficos produzidos pelo movimento, de-

responsabilidades e atribuies femininas,

nominado de higienista SOARES (2001). Este

tanto para assegurar um iderio de famlia,

movimento permeou o discurso da sade

quanto de gnero e sexualidade. Nessa l-

pblica, da educao e da sexualidade, na

gica conservadora e machista, o ambiente

tentativa de instaurar uma civilidade corpo-

privado de encargo feminino e sua funo

ral disciplinada, contida e ao mesmo tempo

so os cuidados com a famlia, a educao

muito produtiva.

dos filhos e as tarefas domsticas, ou seja,

26

tambm uma expresso controlada, contida

pianeiros, forrs, entre muitas outras ex-

e servil.

presses artsticas. So as msicas e as danas que nos fazem descobrir, tambm, mui-

E o espao pblico, aqui referendado por

tos aspectos da vida popular urbana e rural.

eventos festivos, caracterizado como lugar do masculino, vivenciado com maior

Certamente so fontes orais ricas da hist-

permissividade, virilidade e prazer. Neste

ria do Brasil e de seu povo e que se perdem

cenrio, a mulher destituda da sexuali-

quando no registradas. Tinhoro (2000)

dade e est inscrita no campo da moral e da

revela a memria da msica brasileira das

reproduo, como objeto de controle social,

ruas, as festas inaugurais no Brasil Colnia,

sob rigorosos cdigos punitivos e coerci-

definitivamente. Sabemos que as origens

vos que asseguravam tal tradio ocidental

das danas se perdem na noite e nos tempos

(BIRMAN, 2009).

mas, como um mosaico com influncias e


convergncias culturais, vemos nas danas

De fato, no campo
da dana, Mrio de
Andrade (1982) relata em sua obra Danas Dramticas do
Brasil que no ser

populares estes sedi-

A pluralidade e a
diversidade so marcas e
rastros importantes em
nossa cultura popular.

mentos acumulados
pelas culturas e suas
tcnicas.
As informaes re-

talvez muito difcil

gistradas em dirios

compreender as ori-

de viajantes euro-

gens religiosas e pri-

peus, que circularam

mitivas das nossas danas dramticas, mas

no interior do Brasil, possibilitam ressigni-

ser sempre bastante complicado determi-

ficar histrias no oficiais da colonizao,

nar as influncias tcnicas diversas que as

tendo a dana como principal representante

constituem. A pluralidade e a diversidade

da linguagem do corpo na poca. Ao expor

so marcas e rastros importantes em nossa

conhecimentos no hegemnicos, podemos

cultura popular.

perceber pequenos rastros e marcas de uma


comunidade que, ao tentar manter vivos

Constituram o Brasil popular, em especial

seus rituais, festas e danas em meio s sin-

o Brasil caipira, portanto, danas e sons dos

gularidades familiares e comunitrias, ex-

cantores de serestas, de bares, vendedores

pressa o melhor de suas resistncias e lutas.

de modinhas, homens do realejo, bandas


militares, cafs cantantes, gafieiras, sales,

Ao se trazer a experincia do mercantil,

27

do consumo e da fragilidade dos modelos,

cal, esquecido pela racionalidade urbana e

criam-se conjuntos de pedagogias e estticas

subestimado pela noo de uma dada mo-

da superficialidade. No corpo atual, tem-se

dernidade, fazendo-se presente, persistente,

a ideia de uma possibilidade da troca cons-

carregado de vozes e constituindo uma ou-

tante e urgente, muitas vezes, de uma apa-

tra cena.

rncia efmera e limitante. Por entendermos


que o mundo moderno hierarquiza saberes,

Em um universo de resistncia ao folcloris-

impondo as ideias como nicas, diluindo

mo e ao tratamento da arte popular como

as singularidades locais ou, ainda, desqua-

uma mercadoria utilitria, pontuamos que

lificando

pensamos:

como

fortalecer as sensibilidades buscando


outros caminhos de
se relacionar com os
conhecimentos populares?
Sem a inteno de
fornecer

rememorar no

outro,

respostas

prontas, buscamos
nos estudos sobre

A dana, como um dos


lugares da memria,
encontra em cada
gesto esquecido outras
lembranas a serem
procuradas, entendendo
que somos constitudos
desses emaranhados
de lembranas e de
esquecimentos que esto
impregnados de poesia.

um ato de acomodao daquilo que


se confrontou, mas
sim a possibilidade
de um alargamento
do sentido do que
seja humanidade.

28
A dana, como um
dos lugares da memria, encontra em
cada gesto esquecido outras lembran-

memria

alguns

espaos,

visando

as a serem procu-

em

radas, entendendo

convert-los

conjuntos de diferentes trocas, construes

que somos constitudos desses emaranha-

mltiplas e em constante exerccio contra

dos de lembranas e de esquecimentos que

os egos e as hierarquias, os modelos ou

esto impregnados de poesia. So as me-

os colonialismos. A memria, como eixo

mrias do corpo e as histrias que se cons-

de produo de saberes artsticos, estti-

tituem no tempo, no espao, na tenso e no

cos, histricos e educativos, pode emergir

conflito. So mudanas de valores, reinven-

de uma pequena mnada2, um acervo lo-

o de lugares e fortalecimento da tica.

2
Mnada para Walter Benjamin, algo que significa uma mnima poro do universo, a qual contm toda
multiplicidade dele, como um DNA

a forte ideia das conquistas compartilha-

HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva.

das, algo que ganha forma na experincia

So Paulo: Vrtice, 1990.

vivida. Ao invs de acenar apenas para um


passado remoto, aponta-se para outras produes de sentidos e para a produo do
conhecimento, pois o conhecimento uma
conquista. Existem perguntas vitais que no
devem ter respostas prontas e acabadas, e
isto a arte e a educao. O que modifica-

LACERDA, Regina. Folclore Brasileiro. Rio de


Janeiro: Funarte, 1977.
LEAL, OSCAR. Viagem s Terras Goyanas (Brazil Central). Goinia: Ed. da UFG, 1980 (Coleo documentos goianos, 4).

mos como lidamos com o conhecimento,

RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro e o Sentido

a quem queremos formar e o porqu acre-

do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,

ditamos naquilo que fazemos.

1995.

REFERNCIAS
ANDRADE, Mrio de. Danas Dramticas do

SAINT HILAIRE, Auguste de. Viagem Provncia de Gois. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So
Paulo: Ed. USP, 1975.

Brasil (tomo I, II e III). Belo Horizonte: Ita-

SOARES, Carmen. Educao Fsica: razes eu-

tiaia, 1982.

ropias e Brasil. 2. ed. Campinas: Autores As-

BENJAMIN, Walter. Magia, Tcnica, Arte e Po-

sociados, 2001.

ltica: Ensaios sobre Literatura e Histria da

TERRA PAULISTA. Manifestaes Artsticas e

Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.

Celebraes Populares no Estado de So Paulo.

BIRMAN, Joel. Entre o pblico e o privado.

So Paulo: Cenepec/Imprensa Oficial, 2004.

Revista Mente e Crebro. So Paulo: Duetto

TINHORO, Jos Ramos. As Festas no Brasil

Editorial, n 3, out., p. 6-13, 2009.

Colonial. So Paulo: Editora 34, 2000.

CHAUL, Nasr Fayad e RIBEIRO, Paulo Rodri-

TINHORO, Jos Ramos. Os Sons que Vm da

gues. Gois: Identidade, Paisagem e Tradio.

Rua. So Paulo: Editora 34, 2. ed. 2005.

Goinia: Ed. UCG, 2001.


FREIREYSS, Georg Wilhelm, 1789-1825. Viagem ao Interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Ed. USP, 1982.

29

Presidncia da Repblica
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Bsica

TV ESCOLA/ SALTO PARA O FUTURO


Superviso Pedaggica
Rosa Helena Mendona
Acompanhamento Pedaggico
Lus Paulo Borges
Coordenao de Utilizao e Avaliao
Mnica Mufarrej
Fernanda Braga
Copidesque e Reviso
Magda Frediani Martins
Diagramao e Editorao
Equipe do Ncleo de Produo Grfica de Mdia Impressa TV Brasil
Gerncia de Criao e Produo de Arte
Consultora especialmente convidada
Isabel Marques

E-mail: salto@mec.gov.br
Home page: www.tvbrasil.org.br/salto
Rua da Relao, 18, 4o andar Centro.
CEP: 20231-110 Rio de Janeiro (RJ)
Abril 2012

30