O ETERNO RETORNO DO ENCONTRO

Narrativa de Ailton Krenak

Esta uma boa oportunidade para reportar algumas das narrativas
antigas de muitas das nossas tradies, das diferentes tribos que vivem
hoje nesta regio da Amrica que identificamos como o Brasil mas que,
naturalmente, bem antes de identificarmos como essa regio geogrfica
do Brasil, j vinha fazendo histria. Os registros dessa memria, dessa
histria, esto tomados de falas, de narrativas em aproximadamente
500 lnguas diferentes, s daqui da Amrica do Sul.
Como essa histria do contato entre os brancos e os povos antigos
daqui desta parte do planeta tem se dado? Como temos nos
relacionado ao longo desses quase 500 anos? diferente para cada
uma das nossas tribos o tempo e a prpria noo desse contato? Em
cada uma dessas narrativas antigas j havia profecias sobre a vinda, a
chegada dos brancos. Assim, algumas dessas narrativas, que datam de
dois, trs, quatro mil anos atrs, j falavam da vinda desse outro nosso
irmo, sempre identificando ele como algum que saiu do nosso
convvio e ns no sabamos mais onde estava. Ele foi para muito
longe e ficou vivendo por muitas e muitas geraes longe da gente. Ele
aprendeu outra tecnologia, desenvolveu outras linguagens e aprendeu
a se organizar de maneira diferente de ns. E nas narrativas antigas ele
aparecia de novo como um sujeito que estava voltando para casa, mas
no se sabia mais o que ele pensava, nem o que ele estava buscando.
E apesar de ele ser sempre anunciado como nosso visitante, que
estaria voltando para casa, estaria vindo de novo, no sabamos mais
exatamente o que ele estava querendo. E isso ficou presente em todas
essas narrativas, sempre nos lembrando a profecia ou a ameaa da
vinda dos brancos como, ao mesmo tempo, a promessa de ligar, de
reencontrar esse nosso irmo antigo.
O territrio tradicional do meu povo vai do litoral do Esprito Santo at
entrar nas serras mineiras, entre o Vale do Rio Doce e So Mateus.
Mesmo que hoje s tenhamos uma reserva pequena no mdio rio Doce,
quando penso no territrio do meu povo, no penso naquela reserva de
quatro mil hectares, mas num territrio onde a nossa histria, os contos
e as narrativas do meu povo vo acendendo luzes nas montanhas, nos
vales, nomeando os lugares e identificando na nossa herana ancestral
o fundamento da nossa tradio. Esse fundamento da tradio, assim
como o tempo do contato, no um mandamento ou uma lei que a

gente segue, nos reportando ao passado, ele vivo como viva a

cultura, ele vivo como dinmica e viva qualquer sociedade humana.
isso que nos d a possibilidade de sermos contemporneos, uns dos
outros, quando algumas das nossas famlias ainda acendem o fogo
friccionando uma varinha no terreiro da casa ou dentro de casa, ou um
caador, se deslocando na floresta e fazendo o seu fogo assim - autosustentvel.
Essa simultaneidade que temos tido a oportunidade de viver uma
riqueza muito especial e um dos maiores tesouros que temos. O
professor Darcy Ribeiro costumava dizer que a maior herana que o
Brasil recebeu dos ndios no foi propriamente o territrio, mas a
experincia de viver em sociedade, a nossa engenharia social. A
capacidade de viver junto sem se matar, reconhecendo a
territorialidade um do outro como elemento fundador tambm da sua
identidade, da sua cultura e do seu sentido de humanidade. Esse
entendimento de que somos povos que temos esse patrimnio e essa
riqueza tem sido o principal motivo e a principal razo de eu me
dedicar cada vez mais a conhecer a minha cultura, conhecer a tradio
do meu povo e reconhecer tambm, na diversidade das nossas
culturas, o que ilumina a cada poca o nosso horizonte e a nossa
capacidade como sociedades humanas e ir melhorando, pois se tem
uma coisa que todo mundo quer melhorar. Os ndios, os brancos, os
negros e todas as cores de gente e culturas no mundo anseiam.
Os Tikuna tm suas aldeias parte no Brasil e outra na vizinha
Colmbia. Os Guarani partilham o territrio dessas fronteiras do sul
entre Paraguai, Argentina, Bolvia. Em todos esses lugares, reas de
colnia espanhola, reas de colnia portuguesa, inglesas, os nossos
parentes sempre reconheceram na chegada do branco o retorno de
um irmo que foi embora h muito tempo, e que indo embora se retirou
tambm no sentido de humanidade, que ns estvamos construindo.
Ele um sujeito que aprendeu muita coisa longe de casa, esqueceu
muitas vezes de onde ele , e tem dificuldade de saber para onde est
indo.
Por isso que os nossos velhos dizem: "Voc no pode se esquecer de
onde voc e nem de onde voc veio, porque assim voc sabe quem
voc e para onde voc vai". Isso no importante s para a pessoa
do indivduo, importante para o coletivo, importante para uma
comunidade humana saber quem ela , saber para onde ela est indo.
Depois os brancos chegaram aqui em grandes quantidades, eles

trouxeram tambm junto com eles outros povos, da vm os pretos, por

exemplo. Os brancos vieram para c porque queriam, os pretos eles
trouxeram na marra. Talvez s agora, no sculo XX, que alguns
pretos tenham vindo da Amrica para c ou da frica para c por livre e
espontnea vontade. Mas foi um movimento imenso. Imagine o
movimento fantstico que aconteceu nos ltimos trs, quatro sculos,
trazendo milhares e milhares de pessoas de outras culturas para c.
Ento meu povo Krenak, assim como nossos outros parentes das
outras naes, ns temos recebido a cada ano esses povos que vm
para c, vendo eles chegarem no nosso terreiro. Ns vimos chegar os
pretos, os brancos, os rabes, os italianos, os japoneses. Ns vimos
chegar todos esses povos e todas essas culturas. Somos testemunhas
da chegada dos outros aqui, os que vm com antigidade, e mesmo os
cientistas e os pesquisadores brancos admitem que sejam de seis mil,
oito mil anos. Ns no podemos ficar olhando essa histria do contato
como se fosse um evento portugus. O encontro com as nossas
culturas, ele transcende a essa cronologia do descobrimento da
Amrica, ou das circunavegaes, muito mais antigo. Reconhecer
isso nos enriquece muito mais e nos d a oportunidade de ir afinando,
apurando o reconhecimento entre essas diferentes culturas e "formas
de ver e estar no mundo" que deram fundao a esta nao brasileira,
que no pode ser um acampamento, deve ser uma nao que
reconhece a diversidade cultural, que reconhece 206 lnguas que ainda
so faladas aqui, alm do portugus. Ento parabns, vocs vm de
um lugar onde tem gente falando duzentos e tantos idiomas, inclusive
na lngua borum, que a fala do meu povo, uma riqueza ns
chegarmos ao final do sculo XX ainda podendo tocar, compartir um
elemento fundador da nossa cultura e reconhecer como riqueza, como
patrimnio. O encontro e o contato entre as nossas culturas e os
nossos povos, ele nem comeou ainda e s vezes parece que ele j
terminou.
Quando a data de 1500 vista como marco, as pessoas podem achar
que deviam demarcar esse tempo e comemorar ou debaterem de uma
maneira demarcada de tempo o evento de nossos encontros. Os
nossos encontros, eles ocorrem todos os dias e vo continuar
acontecendo, eu tenho certeza, at o terceiro milnio, e quem sabe
alm desse horizonte. Ns estamos tendo a oportunidade de
reconhecer isso, de reconhecer que existe um roteiro de um encontro
que se d sempre, nos d sempre a oportunidade de reconhecer o

Outro, de reconhecer na diversidade e na riqueza da cultura de cada

um de nossos povos o verdadeiro patrimnio que ns temos, depois
vm os outros recursos, o territrio, as florestas, os rios, as riquezas
naturais, as nossas tecnologias e a nossa capacidade de articular
desenvolvimento, respeito pela natureza e principalmente educao
para a liberdade.
Hoje ns temos a vantagem de tantos estudos antropolgicos sobre
cada uma das nossas tribos, esquadrinhadas por centenas de
antroplogos que estudam desde as cerimnias de adoo de nome
at sistemas de parentesco, educao, arquitetura, conhecimento
sobre botnica. Esses estudos deveriam nos ajudar a entender melhor
a diversidade, conhecer um pouco mais dessa diversidade e tomar
mais possvel esse contato. Me parece que esse contato verdadeiro,
ele exige alguma coisa alm da vontade pessoal, exige mesmo um
esforo da cultura, que um esforo de ampliao e de iluminao de
ambientes da nossa cultura comum que ainda ocultam a importncia
que o Outro tem, que ainda ocultam a importncia dos antigos
moradores daqui, os donos naturais deste territrio. A maneira que
essa gente antiga viveu aqui foi deslocada no tempo e tambm no
espao, para ceder lugar a essa idia de civilizao e essa idia do
Brasil como um projeto, como algum planeja Braslia l no CentroOeste, vai e faz.
Essa capacidade de projetar e de construir uma interferncia na
natureza, ela uma maravilhosa novidade que o Ocidente trouxe para
c, mas ela desloca a natureza e quem vive em harmonia com a
natureza para um outro lugar, que fora do Brasil, que na periferia
do Brasil.
Esses gestos de aproximao e de reconhecimento, eles podem se
expressar tambm numa abertura efetiva e maior dos lugares na
mdia, nas universidades, nos centros de estudo, nos investimentos e
tambm no acesso das nossas famlias e do nosso povo quilo que
bom e quilo que considerado conquista da cultura brasileira, da
cultura nacional. Se continuarmos sendo vistos como os que esto
para serem descobertos e virmos tambm as cidades e os grandes
centros e as tecnologias que so desenvolvidas somente como alguma
coisa que nos ameaa e que nos exclui, o encontro continua sendo
protelado. Tem um esforo comum que ns podemos fazer que o de
difundir mais essa viso de que tem importncia sim a nossa histria,
que tem importncia sim esse nosso encontro, e o que cada um

desses povos traz de herana, de riqueza na sua tradio, tem

importncia, sim. Quase no existe literatura indgena publicada no
Brasil. At parece que a nica lngua no Brasil o portugus e aquela
escrita que existe a escrita feita pelos brancos. muito importante
garantir o lugar da diversidade, e isso significa assegurar que mesmo
uma pequena tribo ou uma pequena aldeia guarani, que est aqui,
perto de vocs, no Rio de Janeiro, na serra do Mar, tenha a mesma
oportunidade de ocupar esses espaos culturais, fazendo exposio da
sua arte, mostrando sua criao e pensamento, mesmo que essa arte,
essa criao e esse pensamento no coincidam com a sua idia de
obra de arte contempornea, de obra de arte acabada, diante da sua
viso esttica, porque seno voc vai achar bonito s o que voc faz ou
o que voc enxerga. Nosso encontro - ele pode comear agora, pode
comear daqui a um ano, daqui a dez anos, e ele ocorre todo o tempo.
Pierre Clastres, depois de conviver um pouco com os nossos parentes
Nhandev e M'bi, concluiu que somos sociedades que naturalmente
nos organizamos de uma maneira contra o Estado; no tem nenhuma
ideologia nisso, somos contra naturalmente, assim como o vento vai
fazendo o caminho dele, assim como a gua do rio faz o seu caminho,
ns naturalmente fazemos um caminho que no afirma essas
instituies como fundamentais para a nossa sade, educao e
felicidade.
Desde os primeiros administradores da Colnia que chegaram aqui, a
nica coisa que esse poder do Estado fez foi demarcar sesmarias,
entregar glebas para senhores feudais, capites, implantar ptios e
colgios como este daqui de So Paulo, fortes como aquele l de
ltanham. Nossa esperana que o desenvolvimento das nossas
relaes ainda possa nos ajudar a ir criando formas de representao,
formas de cooperao, formas de gerenciamento das relaes entre
nossas sociedades, onde essas instituies se tornem mais educadas,
uma questo de educao. Se o progresso no partilhado por todo
mundo, se o desenvolvimento no enriqueceu e no propiciou o acesso
qualidade de vida e ao bem-estar para todo mundo, ento que
progresso esse? Parece que ns tnhamos muito mais progresso e
muito mais desenvolvimento quando a gente podia beber na gua de
todos os rios daqui, que podamos respirar todos os ares daqui e que,
como diz o Caetano, algum que estava l na praia podia estender a
mo e pegar um caju.

A narrativa de Ailton O Eterno Retorno do Encontro foi publicada

anteriormente em: Novaes, Adauto (org.), A Outra Margem do
Ocidente, Minc-Funarte/Companhia Das Letras, 1999.
Ailton Krenak nasceu no Vale do rio Doce, Minas Gerais, em 1954. Os
Krenak registravam uma populao de cinco mil pessoas no incio do
sculo XX, nmero que se reduziu a 600 na dcada de 1920 e a 130
indivduos em 1989. Na poca, Ailton pressagiou: "se continuar nesse
passo, ns vamos entrar no ano 2000 com umas trs pessoas".
Felizmente isso no aconteceu. Contando com esforos tambm do
prprio Ailton, os Krenak fecharam o sculo com 150 pessoas. Com 17
anos Ailton migrou com seus parentes para o estado do Paran.
Alfabetizou-se aos 18 anos, tornando-se a seguir produtor grfico e
jornalista.
Na dcada de 1980 passou a se dedicar exclusivamente articulao
do moviemnto indgena. Em 1987, no contexto das discusses da
Assemblia Constituinte, Ailton Krenak foi autor de um gesto marcante,
logo captado pela imprensa e que comoveu a opinio pblica: pintou o
rosto de preto com pasta de jenipapo enquanto discursava no plenrio
do Congresso Nacional, em sinal de luto pelo retrocesso na tramitao
dos direitos indgenas.
Em 1988 participou da fundao da Unio das Naes Indgenas
(UNI), frum intertribal interessado em estabelecer uma representao
do movimento indgena em nvel nacional, participando em 1989 do
movimento Aliana dos Povos da Floresta, que renia povos indgenas
e seringueiros em torno da proposta da criao das reservas
extrativistas, visando a proteo da floresta e da populao nativa que
nela vive.
Nos ltimos anos, Ailton se recolheu de volta Minas Gerais e mais
perto do seu povo.
Atualmente, est no Ncleo de Cultura Indgena, ONG que realiza
desde 1998 o Festival de Dana e Cultura Indgena, idealizado e
mantido por Ailton Krenak, na Serra do Cip (MG), evento que visa
promover o intercmbio entre as diferentes etnias indgenas e delas
com os no-ndios.
A narrativa de Ailton O Eterno Retorno do Encontro foi publicada
anteriormente em: Novaes, Adauto (org.), A Outra Margem do
Ocidente, Minc-Funarte/Companhia Das Letras, 1999.