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A PRESENA INDGENA NA CONSTITUIO DA IDENTIDADE


BRASILEIRA
Renata Baum Ortiz1
Somos a continuao de um fio que nasceu h muito tempo
atrs... Vindo de outros lugares... Iniciado por outras
pessoas... Completado, remendado, costurado e...Continuado
por ns. De forma mais simples, poderamos dizer que temos
uma ancestralidade, um passado, uma tradio que precisa ser
continuada, costurada, bricolada todo dia.2
Daniel Munduruku

O problema da identidade nacional no Brasil um tema recorrente entre ns e


que, de tempos em tempos, vem tona, seja atravs da arte, seja atravs da
manifestao de grupos reivindicando algo de seu que tenha sido esquecido pelo
discurso institudo. Pelo visto, no foram poucos os elementos que ficaram de fora desse
discurso, pois longa a busca de uma completude do vazio, de uma identidade que sirva
ao cidado nacional como sendo a mais completa possvel. E como no seria recorrente
o tema se, como sabemos, a identidade do Novo Mundo, por sculos, no foi mais que
um modelo baseado na figura do colonizador, branco e europeu? Como seria completa
uma identidade que no tem em si a participao fundamental do negro na constituio
da sua histria? E ainda, como ter identidade nacional quando no se reconhece a base
dessa nacionalidade em seus nativos? A identidade de um Brasil que no olha para
dentro de si, que no encara seus ndios como raiz da nacionalidade, que est ancorada
no longnquo mar portugus, no poderia, realmente, estar completa.
A negao dessas razes por parte dos brasileiros no sem razo de ser. A
colonizao, como sabemos e comentamos atualmente, foi um processo traumtico na
nossa histria3. Em Sobre a Psicopatologia da Vida Cotidiana, Freud diz que:
universalmente reconhecido que, no tocante origem das tradies e da
histria legendria de um povo, preciso levar em conta (...) que as
1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Rio Grande do Sul Brasil.


MUNDURUKU, Daniel. Em busca de uma ancestralidade brasileira. In: Revista fazendo escola.
Alvorada. v. 2, ano 2002, p. 40-42.
3
E na histria dos colonizadores tambm. A conscincia dos horrores da colonizao aparece nas obras
de afirmao das identidades das metrpoles colonizadoras como uma mancha negra na histria desses
pases. Em A Flor do Sal (romance portugus publicado em 2005), a autora Rosa Lobato de Faria
apresenta uma outra possibilidade de descobrimento, com a valorizao dos povos nativos e a troca
mtua oferecida entre descobertos e descobridores. Obras assim surgem como uma espcie de reparao
atravs do reconhecimento da culpa pelo processo histrico da colonizao, traumtico para ambas as
partes.
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lembranas aflitivas sucumbem com especial facilidade ao esquecimento
motivado (...) [apagando] da memria tudo o que seja penoso para o
sentimento nacional4.

Assim, se temos tendncia a esquecer das lembranas aflitivas, podemos pensar


que isso aconteceu no nosso processo de formao identitria, explicando a no incluso
do povo escravizado e dominado como parte constituinte de nossa histria. Isso justifica
a apario constante de questes de identidade na nossa literatura. Sobre essa afirmao
da identidade presente no texto literrio, Zil Bernd diz que:
As literaturas que emergem em contextos com passado colonial iro se
confrontar necessariamente com a questo da afirmao identitria no seu
processo de autonomizao. A equao no complicada: passado colonial
gera complexo de dependncia que gera crise de identidade5.

Precisamos de quase cinco sculos para que a recalcada questo do ndio


brasileiro surgisse a partir de uma viso outra que no a dos colonizadores. a partir
dos anos 70 que nossos ndios assumem para si o ttulo de ndios antes tido como
denominao dada pelos brancos e considerado pejorativo e constituem os primeiros
movimentos organizados por lderes de diversas tribos, visando uma unio em prol da
defesa dos valores indgenas6.
Graas organizao dos membros dessas tribos, o movimento dos ndios
brasileiros garantiu uma srie de direitos indgenas na Constituio de 1988. Segundo
Gersem Luciano, essa constituio consolidou um salto histrico por estabelecer as
bases da plurietnicidade do Brasil, reconhecendo expressamente as lnguas indgenas e
os direitos dos povos indgenas de terem seus prprios processos de educao, o que
inclui a prtica do bilinguismo intercultural.7
Essa afirmao da identidade indgena por parte de seus integrantes acabou
refletida na identidade brasileira como um todo. Ainda segundo Luciano, atualmente
h uma conscincia cada vez maior de que os povos indgenas constituem, sim, um dos
pilares da sociedade brasileira8. Tomar para si para a sua identidade as bases
4

FREUD, Sigmund. Sobre a psicopatologia da vida cotidiana, 1987, p.137.


BERND, Zil. Literatura e identidade. In: SOUZA, Edson (org.). Psicanlise e colonizao: Leituras
do sintoma social no Brasil, 1999, p.212.
6
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas
no Brasil de hoje, 2006, p.125.
7
Ibem, ibidem.
Gersem Luciano ndio da tribo Baniwa, graduado em Filosofia pela UFAM, mestre em antropologia
pela UNB e representante indgena no Conselho Nacional da Educao.
5

Idem, ibidem, p.38.

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fundadoras deste pas tirar esse vazio que sobra definio de identidade nacional
brasileira.
A partir desse processo de superao do trauma histrico causado pela
colonizao, a questo sobre a nossa ancestralidade indgena passou de assunto evitado
a assunto de interesse central em estudos sobre a identidade nacional brasileira, na
abordagem literria, no pensamento pedaggico a respeito da educao indgena, entre
outros temas relacionados. Segundo Souza,
A histria da colonizao no Brasil deixou marcas muito profundas, o que
significa dizer que vivemos sob o efeito destes traos. Enumer-los,
descrev-los, analis-los tem sido um desafio e um compromisso que os
brasileiros tm com sua origem9.

Compromisso que, de forma otimista ainda que no da forma excelente


esperada percebemos que est sendo cumprido, seja na literatura, seja em pesquisas
que exploram a histria do Brasil anterior ao descobrimento, deixando claro que
houve um encontro de uma nova terra habitada, e no uma descoberta de um mundo
novo e inabitado10. Zila Bernd chama ateno para a afirmao da identidade na psmodernidade, dizendo que esta atem-se mais recuperao dos fragmentos no ouvidos
no passado (como as vozes do negro, das mulheres, dos ndios, etc.) do que
recuperao das verses oficiais de nossa histria.11
Atualmente, uma das maiores fontes de narrativas com temtica indgena fruto
da produo dos prprios ndios brasileiros. Entre essas obras, encontra-se a de Daniel
Munduruku12.
No prefcio de Histrias que eu vivi e gosto de contar, o autor fala ao jovem
leitor que o livro ir apresentar as histrias que ele viveu, mas deixa tambm escapar
um desejo maior ao dizer que este livro tambm um desejo. o desejo de acordar o
povo brasileiro para suas razes ancestrais.13
Ler as histrias indgenas narradas pelos prprios ndios uma prova de que, se
a cultura branca imps ao ndio a sua escrita, ele soube apropriar-se dessa ferramenta
para o dia em que, superado o sentimento de inferioridade, pudesse dela fazer uso em
9

SOUSA, Edson. Memria Barroca. In: SOUZA, Edson (org.). Psicanlise e colonizao: Leituras do
sintoma social no Brasil, 1999, p. 186.
10
Cf. FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
11
BERND, Zil. Literatura e identidade. In: SOUZA, Edson (org.). Psicanlise e colonizao: Leituras
do sintoma social no Brasil, 1999, p. 214.
12
Daniel Munduruku ndio da tribo Munduruku, graduado em Filosofia, professor, escritor de livros
infanto-juvenis e diretor-presidente do INBRAPI.
13
MUNDURUKU, Daniel. Histrias que eu vivi e gosto de contar, 2006, p. 7.

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prol da defesa de seus prprios interesses. E isso o que tem acontecido, como nos
mostra Gersem Luciano:
Na longa histria colonial, aprender a falar o portugus significava esquecer a
lngua indgena, assim como aprender a escrita objetivava acabar com a
oralidade. Atualmente, os povos indgenas realizam uma inverso dessa
histria: a lngua estrangeira o portugus considerada uma lngua a mais
e a escrita a expresso da oralidade, sem que isso tenha diminudo o
sentimento de pertencimento identidade nacional, do qual manifestamente
se orgulham.14

Daniel Munduruku alerta, sabiamente, que o mundo desenvolve um cdigo que


precisa ser compreendido. E apenas os alfabetizados nesta linguagem so capazes de
fazer esta leitura. Bilngue nas linguagens do mundo e da escrita, o autor faz questo
de lembrar o motivo pelo qual aceitara viver na cidade: no deixar os cdigos da
floresta morrer dentro de mim15. Indo alm da atividade em movimentos indgenas, o
autor inseriu-se com seu objetivo em atividades acadmicas, conseguindo mais do que
perpetuar os cdigos da floresta em seu interior reapresentar esses cdigos ao universo
do branco, h muito ignorante dessa leitura do mundo.
Voltados para o pblico infanto-juvenil, os livros de Daniel Munduruku trazem
o universo indgena para a literatura sem qualquer tendncia ilustrativa ou pedaggica,
como possvel perceber no trecho que segue.
Essa aventura eu vivi quando tinha entre oito e dez anos, no me lembro bem
do ano, mas ela foi muito marcante. Nessa poca eu vivia na aldeia e l a
gente ouvia sempre muitas histrias da boca dos mais velhos. Era muito
comum e ainda hoje assim nos reunirmos ao cair do dia.16

No fragmento citado, o personagem-heri da narrativa no aparece caricaturado


como o diferente. A narrativa rica em elementos que permitem ao leitor construir no
imaginrio o ambiente descrito e perceber o personagem ndio que em momento algum
foi dito como tal.
Apresentar esse universo de aventuras, to caro ao gosto dos pequenos leitores,
formar, atravs do prazer da literatura, leitores e mais ainda cidados mais crticos.
Conscientes das diferenas do outro, e da importncia desse outro indgena na
constituio da nossa identidade, talvez possamos vislumbrar um futuro onde a incluso
14

LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas
no Brasil de hoje, 2006, p. 126
15
MUNDURUKU, Daniel. Escrita, autoria e identidade. In: Revista discutindo literatura especial. So
Paulo, ano 1, n. 3.
16
MUNDURUKU, Daniel. Histrias que eu vivi e gosto de contar, 2006, p. 11.

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seja sinnimo de coexistncia entre culturas diferentes e no de assimilao de uma
cultura pela outra.
Referncias
BACKES, Carmem. O fascnio da brasilidade. In: SOUZA, Eddson (org.). Psicanlise
e colonizao: Leituras do sintoma social no Brasil. Porto Alegre: Artes e Ofcios,
1999.
BERND, Zil. Literatura e identidade. In: SOUZA, Eddson (org.). Psicanlise e
colonizao: Leituras do sintoma social no Brasil. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
______. Literatura e identidade nacional. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.
BULHES, Maria Amlia. Identidade, uma memria a ser enfrentada. In: SOUZA,
Eddson (org.). Psicanlise e colonizao: Leituras do sintoma social no Brasil. Porto
Alegre: Artes e Ofcios, 1999.
FAUSTO, Carlos. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
FREUD, Sigmund. Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. Rio de Janeiro: Imago,
1987.
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os
povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: MEC/UNESCO, 2006.
MUNDURUKU, Daniel. Em busca de uma ancestralidade brasileira. In: Revista
fazendo escola. Alvorada. v. 2, 2002.
______. Escrita, autoria e identidade. In: Revista discutindo literatura especial. So
Paulo, ano 1, n. 3.
______. Histrias que eu vivi e gosto de contar. So Paulo: Callis, 2006.
SOUSA, Edson. Memria Barroca. In: SOUZA, Edson (org.). Psicanlise e
colonizao: Leituras do sintoma social no Brasil. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999.