EL ATEO VS EL CREYENTE

EL CREYENTE

Santo Toms de Aquino fue un telogo y filsofo catlico que pertenencia a la Orden de
Predicadores. Nacido en Italia, vivi entre los aos 1225 y 1274. Se le considera como el
principal representante de la enseanza escolstica, una de las mayores figuras de la
teologa sistemtica, as como una de las mayores autoridades en metafsica. Es conocido
como Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, cuyos apodos
fueron dados por la Iglesia catlica. sta ltima lo recomienda para los estudios de
filosofa y teologa, es por esto que sus ideas y teoras sern utilizadas para representar a
los creyentes.

EL ATEO

Ludwig Feuerbach, fue un filsofo alemn, antroplogo, bilogo y crtico de la religin. Es

considerado como el padre del humanismo ateo contemporneo, el cual es tambin
denominado como atesmo antropolgico. Para l la inmortalidad es una creacin humana
y es el germen de la antropologa de la religin. Situ la psicologa religiosa en el espacio
terico correspondiente a la religin ortodoxa y desarroll una de las primeras filosofas
materialistas de Alemania.

LA POSTURA DEL CREYENTE

Santo Toms de Aquino procura probar la existencia de Dios en su obra denominada

Cinco vas. En sta, la primera va explica que los objetos no pueden moverse solo
porque s, sino que deben ser movidos. Ya que estos objetos no pueden mover y moverse a
s mismo, debe existir un ser que sea el responsable de estos movimientos, y es donde
justifica que este primer motor es Dios, el principio de todo.

En su segunda va, Santo Toms habla de que todo objeto est limitado por la forma, no es
eterno y s causado es decir, necesariamente consecuencia de algo-. Es por esto que inicia
el planteamiento causas anlogas, que terminan en causa sin causa o puesto en otras
palabras, una causa que no fue causada por nada antes que este Dios- y que es la causa
absoluta de todo. Santo Toms identifica como este ente como Dios, pues es el creador de
todo.

En la tercera va parte de lo posible, pues hay cosas que pueden existir o no, o pensarse
como no existentes y por lo tanto son contingentes. Ya que es imposible que algo que
posiblemente no exista contine existiendo eternamente, en algn momento deberan de no
existir. Es por esto que debe haber un ser necesario que se identifique con Dios donde esta
esencia y existencia sean una realidad.

En la cuarta va se da una jerarqua de valores a las cosas, ya que la causa de bondad y

veracidad se ven identificadas con Dios pues estn en un nivel mximo, y este nivel est en
un ser mximamente bueno. Finalmente, en la quinta va se refiere a el orden de las cosas,
pues los cuerpos naturales actan en busca de lo mejor, incluso sin tener conocimiento y al
ser una causa deben tener una razn en su existencia y esto llega a ser posible nicamente
por un Ser supremamente inteligente, que es Dios.

LA POSTURA DEL ATEO

Por el contrario, Feuerbach, en su obra Esencia del Cristianismo, expone que la

conciencia de Dios es simplemente la autoconciencia del Ser Humano.

El Hombre

religioso no tiene consciencia de que su concepcin de Dios es la autoconciencia de su

esencia. De acuerdo con Feuerbach, es la carencia de conciencia en el Hombre.
Feuerbach plantea que el contenido y objeto de la religin cristiana son humanos.

El hombre, aunque intenta negar los predicados divinos, no puede cumplir tal cometido ya
que requiere de estos para justificar la existencia de Dios. Los catlicos buscan eliminar la
idea de que los predicados divinos son los mismo que los humanos y se basan en la idea de

que Dios es un ser divino e infinito. Explica que el predicado es verdaderamente el sujeto y
al quedar patente el hecho de que los predicados divinos son determinaciones de la esencia
humana, por ende tambin su sujeto ser un ser humano.

Para Feuerbach el Hombre establece una divisin entre Hombre y Dios. ste es concebido
como lo opuesto del Hombre, o sea como un ser no humano o ser personal. Establece que
Dios es la facultad del pensamiento realizada y se le atribuye falsamente una existencia
sensible al ser pensado. Expresaba tambin dentro de su obra que la medida de tu Dios es
la medida de tu entendimiento. Si analizamos lo anteriormente expuesto con detenimiento,
nos damos cuenta que se contradice el Dios pensado y el Dios real, lo cual nos lleva al
atesmo.

CONCLUSIN

Como muchos otros planteamientos filosficos, y an ms aquellas posturas que procuran

explicar la existencia de Dios. Sin embargo, encuentro la postura de Feuerbach mucho
ms viable, sustentada en patologas psicolgicas que el hombre tiende a manifestar desde
los inicios de su misma existencia como ser racional. En este caso, la creacin de entes
superiores que tienden a darle rumbo y sentido a la vida del Ser. Tal y como dice
Feuerbach y Nietzsche en sus escritos-, estos son caractersticos signos psicopatolgicos
de una de las tendencias ms marcadas del hombre junto con la guerra y la interaccin
social pacfica-.

Adems de cuestiones caractersticas de nuestra especie, no podemos dejar de lado como

los postulados de Feuerbach se asemejan en gran parte con los origines de la concepcin
del Dios actual. Considerando que Santo Toms se apega al libro de texto de la iglesia y
procura explicar todo con la fe y la inexplicabilidad misma, sus fundamentos sobre la
necesidad de un ser supremo sin antecedente alguno y creador de todo, cuya misma
existencia carece de explicacin me parece algo vaca y carente de substancia.

Por el contario, y permitindome citar a Napolen Bonaparte en un dialogo con Po VII,

La Iglesia, contario a Dios, es un hecho, es palpable, tiene una historia, un fin y una
utilidad. Feuerbach plantea algo similar si bien no tan parecido, dado que no procura
justificar a la iglesia, pero la esencia de la frase es lo que los conecta-. La iglesia
planteada por Napolen es representacin idnea de una institucin jerarquizada,
altamente compleja, con intereses propios y con agenda privada que es netamente, desde el
primer paso, construida por el hombre. El Dios del que Feuerbach habla es una
manifestacin de algo construido por el hombre. Un ser altamente complejo, que le da
sentido a la vida diaria y an ms importante, le da un fin a la vida terrenal para prometer
a cambio un sentido en la vida despus de la muerte no es eso contrario al planteamiento
de Santo Toms de que solo un ser puede perdurar en relativa existencia/inexistencia?-.

Se pueden enlistar muchsimos factores ms que apunten hacia lo humano de Dios y que
este no es ms que una creacin un humana como consecuencia de diversas razones.
Apegndonos a lo expuesto por Santo Toms y Feuerbach, el segundo promueve una serie
de posturas ms apegadas a la historia humana, ms ligadas a nuestras tendencias y a que
requerimos de ese algo que nos permita relacionarnos pacficamente por las buenas o por
las malas- o unirnos para hacer a un lado aquellos que es diferente a nosotros
nuevamente, por las buenas por las malas-.

Puesto de manera ms simplista, Dios es la manifestacin de la necesidad humana de

darnos un sentido de pertenencia si bien algo xenofbico- y un rumbo para esta vida y la
siguiente. Conectando esto con Feuerbach, este Dios es construido, junto con todo un
sistema, por el hombre y su subconsciente.