L Enriquez de Colonial A Nacional

De colonial a nacional: la carrera eclesistica del clero secular chileno entre 1650 y 1810
Lucrecia Raquel Enrquez Agrazar
DE COLONIAL A NACIONAL:
LA CARRERA ECLESISTICA
DEL CLERO SECULAR
CHILENO
ENTRE 1650 Y 1810
Pub. No. 534
INSTITUTO PANAMERICANO DE GEOGRAFA E

HISTORIA
Premio Ricardo Caillet Bois 2005
INSTITUTO PANAMERICANO DE GEOGRAFA E HISTORIA

COMISIN DE HISTORIA
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(Brasil)
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su autor. Esta obra obtuvo el primer lugar del premio Ricardo Cailllet-Bois versin
2001-2005, segn consta en la Resolucin No. 7 de la XVI Reunin de Consulta de
Historia, Caracas, Venezuela, 16-18 de noviembre de 2005.
Diseo de portada: ngel de la Cruz Jimnez

2006 Instituto Panamericano de Geografa e Historia
Ex-Arzobispado No. 29, Col. Observatorio, 11860 Mxico, D.F.
ISBN:
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
II
A mis padres
III
IV
Agradecimientos
La magnitud del trabajo de investigar y escribir una tesis doctoral

requiere, a lo largo de todas sus etapas, de la ayuda de muchas
personas que asisten de diferentes formas en este proceso. En
primer lugar quisiera agradecer al Instituto de Historia de la
Pontificia Universidad Catlica que me recibi como alumna y al
programa de doctorado del Institute dHistoire de la Universit
Michel de Montaigne, Bordeaux 3, que me recibi como alumna
en cotutela.
Tres maestros aportaron sus conocimientos para el desarrollo
de esta tesis. Los lineamientos fundamentales se los debo a mi
cotutor, el Dr. Jean Pierre Dedieu, quien me brind una ayuda
generosa y me introdujo en el conocimiento de la administracin
imperial espaola de los siglos XVI a XIX. Una segunda etapa de
este estudio estuvo marcada por el nombramiento de Don Javier
Gonzlez Echenique como tutor de la tesis, a quien debo la
recomendacin de una segunda estada en el Archivo de Indias y la
primera etapa de la redaccin. Su gestin ante la Escuela de
Estudios Hispanoamericanos en Sevilla me posibilit acceder a la
beca de alojamiento de esa institucin. No fue posible a Don Javier
concluir la direccin de esta tesis reemplazndolo el Dr. Ren
Millar, quien asumi esta tarea hacia el final de la redaccin
poniendo a mi disposicin toda su ayuda, conocimientos y material
bibliogrfico.
Pero, sin duda, nada de esto hubiera ocurrido sin el sostn y
apoyo constante de mi familia y amigos ms cercanos,
especialmente mi padre que me alent en tantos momentos
difciles por los que se pasa en este largo estudio. Los viajes a
Sevilla hubieran sido imposibles sin el apoyo econmico y moral
de mi familia, especialmente de mis tos Cesar Crispiani y Amalia
Enrquez, Alfredo Carrere y Raquel Enrquez. Mi agradecimiento
tambin a mis amigos incondicionales Mara Eugenia Cruset, Ana
Mara Orrego, y Mauricio Duque, infaltables.
Esta tesis fue posible de realizar gracias a las becas de matrcula,
sostn econmico y estada en el exterior para doctorandos que me
fueron otorgadas entre los aos 1998 y 2001, y la beca de residencia
en el primer semestre 2004 de la Direccin de Postgrado de la

Pontificia Universidad Catlica de Chile. El Consejo Nacional de
Investigacin Cientfica y Tcnica (CONICYT) me favoreci con
las becas Realizacin del proyecto de Tesis en los aos 2002 y
2003, y Trmino de Tesis en el primer semestre del 2004, que
permitieron mi mantenimiento y conclusin del doctorado.
VI
Prefacio
Me gustan los prefacios factuales, que huyen de calificaciones y se
atienen a los hechos. Ponen a prueba el libro. Resaltan su calidad
mejor que largas retahlas de adjetivos.
Tiene entre manos el lector mucho ms que un estudio sobre el
clero chileno. De colonial a nacional analiza, de hecho, unos
mecanismos fundamentales que sustentaron la Monarqua espaola
y, por el hecho mismo, crearon dentro de ella los territorios sobre
los cuales se asentaron los Estados sucesores, tanto los de Amrica
como la Espaa europea.
La autora muestra la importancia de la relacin con la
monarqua como elemento clave en la definicin de la lite social:
el rey, por su favor, por los honores que entrega, por las plazas que
concede, por los privilegios que otorga, es quien, en ltima
instancia escoge a los ganadores entre las muchas familias que
compiten para alcanzar la estrecha cumbre de la sociedad chilena.
Se describen a continuacin los mecanismos puestos en obra los
competidores para establecer con su lejano soberano un enlace
eficaz, condicin necesaria para que fluya hacia ellos, y no hacia
sus rivales, el caudal necesariamente limitado de las mercedes
reales. Se observa que estos mecanismos se centraban en la capital,
donde residan la Audiencia, el capitn general y el obispo, tres
organismos que hacan institucionalmente de puente entre los
organismos que administraban la distribucin de las gracias y
mercedes reales y Chile. Concluye la autora, con argumentos
fuertes, que por esta va se fue aglutinando un territorio en el
que todo lo que sobresala socialmente se acostumbr a mirar
hacia Santiago, desvinculndose progresivamente de Lima,
creando adems todos los instrumentos necesarios para
adquirir in situ, sin necesidad de costosos viajes y de no menos
costosas estancias en el Per, los requisitos imprescindibles
para ser objeto de los reales favores, tales una universidad,
unos cabildos eclesisticos estructurados y jerarquizados, y
organismos de administracin territorial en donde acumular
mritos... Cuando se rompi el nexo con la monarqua, no sin traumas,
VII
Chile empez una singladura autocentrada. Bien lo poda, ya tena

centro.
El modelo que propone la autora descansa sobre hechos
conocidos de antes. Hace tiempo que la historiografa sospecha,
cuanto menos, el papel de la monarqua en la seleccin de las
lites. Tampoco es nueva la idea de que fue la accin de la
monarqua la que defini los espacios americanos: a la
historiografa anterior no se le haba escapado el que la mayora de
las independencias se centraran en una real audiencia, y
conclusiones haba sacado del hecho. Sin embargo la tesis de
Lucrecia Enrquez suena como algo a la vez profundamente
novedoso y no menos obvio: dio en el blanco. Como todos los
descubrimientos mayores, hace las cosas mucho ms sencillas y
describe mecanismos de aplicacin general, mucho ms all del
punto de observacin de partida. La influencia de sus ideas,
conocidas de los que tuvimos la suerte de trabajar o de discutirlas
con ella durante la elaboracin de su trabajo, ya se hace sentir en
varios trabajos en curso de publicacin y en programas de
investigacin que se estn poniendo en marcha sobre Amrica y
sobre Espaa, y an sobre Francia o Tnez.
El mrito hay que atribuirlo al trabajo que realiz, por partes
iguales, en los archivos chilenos y en los archivos espaoles, lo
que le permiti abarcar ambos extremos de la cadena relacional
que estudia. Hay que atribuirlo tambin a la forma en que supo
asimilar los ltimos avances de la historiografa espaola,
concretamente las aportaciones de Dominique Goncalves y de
Francisco Andjar, que resaltan la fuerza de la demanda de
reconocimiento social que los grupos sociales de todo tipo dirigen
hacia la monarqua y la habilidad con la que sta supo trasmutarla
en recursos de gobierno. Hay que atribuirlo por fin a las calidades
personales de la investigadora.
Escrib al empezar que me iba a atener a hechos materialmente
constatables. No ponderar pues en Doa Lucrecia Enrquez su inteligencia,
su entrega, ni su laboriosidad. Eso s la forma en que supo aunar en su
quehacer de historiadora aportaciones formativas tan diversas como
complementarias. Adquiri las bases de su ciencia en la Universidad de La
Plata (Argentina), de mano de profesores que le ensearon a percibir el
pasado como un todo organizado, en el que cada elemento no toma sentido
sino en relacin con los dems. Pas luego a la Catlica de Santiago de
Chile, donde otros maestros le recalcaron la necesidad del rigor, de la
precisin, de la exactitud. Durante la preparacin de su tesis, por fin, supo
relacionarse, en Francia, en Espaa, en Amrica, a la vez con jvenes in-
VIII
vestigadores que desbrozaban un terreno nuevo, entre los cuales

pronto adquiri cierto liderazgo, y con investigadores ya hechos
cuyas tcnicas y visin de conjunto hizo suyas con discernimiento
y suma eficacia. El hecho de que este libro sea el producto de una
cotutela entre el investigador del CNRS quien firma estas lneas y
el lamentado presidente de la Academia Chilena de la Historia, don
Javier Gonzlez Echenique, representativos los dos de dos formas
de hacer historia que mentes superficiales suelen oponer la una a la
otra, muestra su capacidad de sacar lo mejor de donde lo encuentra
y de refundirlo en una sntesis profundamente suya.
Las autoridades acadmicas y cientficas lo percibieron as. El
premio Miguel Cruchaga Tocornal, otorgado por la Academia
Chilena de la Historia y el premio Ricardo Caillet Bois,
concedido por el Instituto Panamericano de Geografa e Historia
(IPGH), recompensaron este trabajo y el Consejo Nacional de
Investigacin Cientfica y Tcnica (CONICYT) concedi a la
autora un proyecto Fondecyt para ampliar la lnea de investigacin
que acababa de abrir. Tal cmulo de recompensas testimonia, por
s solo, la importancia de este libro.
Jean Pierre Dedieu
Centre National de Recherche Scientifique (CNRS)
LARHRA - Lyon (Francia)
IX
Abreviaturas
De archivos
ACS: Archivo de la catedral de Santiago de Chile
AGI: Archivo General de Indias, Sevilla
AHN: Archivo Histrico Nacional, Madrid
ANH: Archivo Nacional Histrico, Santiago de Chile
AASCH: Archivo Arzobispado Santiago de Chile
De citas
BAC: Biblioteca de Autores Cristianos
cap.: captulo
Dr.: Doctor
exp.: expediente
f: foja
ff.: fojas
Illmo: Ilustrsimo/a
leg.: legajo
N.: nmero
p.: pgina
pp.: pginas
R.: rengln
Rv.: reverendsima/o
Sr.: Seor
t: tomo
V: Usted
vol.: volumen
vta.: vuelta
[s.n.]: sine nomine
[s.l.]: sine loco
UNAM: Universidad Nacional Autnoma de Mxico
XI
Criterios de transcripcin de documentos
Procuramos combinar la reproduccin exacta y fiel de los

documentos que citamos con adaptaciones que facilitaran la
lectura. Con este fin actualizamos la ortografa, los acentos y
completamos las abreviaturas del original, con excepcin de las de
uso ms comn y general. Con respecto a los topnimos, optamos
por usar el nombre ms usual en los siglos XVII y XVIII
adaptando su ortografa a las normas actuales.
XII
Introduccin
Planteamiento y contexto historiogrfico
Un imperio que abarcaba territorios en tres continentes, como fue
el espaol entre los siglos XVI y principios del XIX, slo fue
posible de gobernar y controlar por medio de un eficaz aparato
administrativo que permitiera la integracin institucional de las
elites locales al gobierno. La historiografa espaola de la ltima
dcada precisamente insiste en que el sistema de gobierno de la
Monarqua espaola del Antiguo Rgimen se basaba en esa
integracin. Segn esta perspectiva, una nueva corriente
historiogrfica comienza a renovar el estudio de las instituciones
de gobierno centrndose en la relacin entre la Monarqua y las
elites locales.1 En este contexto, paulatinamente van dejndose de
lado los estudios de las instituciones basados exclusivamente en la
reglamentacin interna y en las reales cdulas que las modificaron
y se abre paso una nueva tendencia que, sin olvidar los aspectos
normativos, enfoca el estudio de las instituciones desde los
vnculos personales de amistad, patronazgo-clientela y parentesco
entablados entre el personal administrativo y la sociedad.
Cfr. Castellano, Juan L., Dedieu, Jean P., y Lpez Cordn, Mara V., (eds.), La
pluma, la mitra y la espada, Estudios de Historia Institucional en la Edad
Moderna, Maison des Pays Ibriques, Marcial Pons, Madrid, 365 pp., 2000.
El planteo general de esta corriente que describimos figura en la
introduccin. Tambin ver Dedieu, Jean P., La ville et lEtat en Espagne
lpoque moderne. Tentative de sunthse des apports de lhistoriographie
rcente, en: Pouvoirs publics (tat, Administration) et ville en France, Italie
et Espagne de la fin du XVIIe sicle la fin du XVIIIe sicle, LIAME, N 5,
Bulletin du Centre DHistoire Moderne et Contemporaine de lEurope
Mditerranenne et de ses Priphries, pp. 25-42, 2000. Esta temtica en la
historiografa espaola se ha visto impulsada por la afirmacin de las
autonomas espaolas en el seno del Estado, de ah que las relaciones entre
ste y las instancias locales de gobierno sean un elemento de anlisis
privilegiado.
1
XIII
A partir de los estudios pioneros de Sharon Kettering2 se

reconsider la supuesta oposicin de intereses entre la Monarqua
y las elites locales al comprobarse que estaban integradas al
gobierno a travs de una relacin de patronazgo-clientela con el
Rey, constituyendo esta relacin uno de los elementos que
fundamentaba el poder poltico en el Antiguo Rgimen. El
patronazgo fue una va de integracin de personas que se
encontraban en una situacin econmica, poltica y social desigual
que regul la relacin entre las elites y la Monarqua. La
historiografa espaola tambin ha hecho hincapi en la relacin
clientelar entablada entre las ciudades y la Monarqua,
relacionadas por un flujo de intercambios.3 El Rey distribua
favores polticos, judiciales, econmicos, plazas administrativas,
eclesisticas y honores a cambio de garantizar la colaboracin
necesaria para gobernar constituyendo estos intercambios la clave
del sistema poltico.4 Estos flujos de relaciones los administraba el
Rey a travs de la Cmara de Castilla, abarcando lo pblico la
esfera de lo privado, lo que:
Hace imprescindible tomar en cuenta, en el estudio de los sistemas
polticos, el conjunto de las relaciones de todo tipo que relacionan al
conjunto de los actores y de incluir en el campo de la historia poltico
administrativa el campo entero de lo social, ya que el nexo entre lo
poltico y lo administrativo reside en un juego generalizado de
relaciones interpersonales.5
Para Bartolom Clavero6 incluso el concepto de la caritas

catlica, inherente a la sociedad sacralizada del Antiguo Rgimen,
penetr las relaciones sociales. stas se basaban en un juego de don y
Kettering, Sharon, Patrons, Brokers, and Clients in seventeenth century

France, New York/Oxford, captulo 2, 1986.
3 Sobre los orgenes de esta alianza entre los ncleos urbanos y la Corona
durante el reinado de los Reyes catlicos, ver especialmente el captulo 2
del magnfico libro de Yun, Bartolom, Marte contra Minerva. El precio del
Imperio espaol 1450-1600, Crtica, Barcelona, 623 pp., 2004.
4 Hespanha, Antonio M., Les autres raisons de la politique. Lconomie de la
grace, en: Schaub, Frderic, (ed.), Recherches sur lhistoire de lEtat dans le
monde ibrique (XV-Xx sicles), Publications del ENS, Pars, pp. 67-86,
1993; La gracia del derecho. Economa de la cultura en la Edad Moderna,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993.
5 Cfr., la introduccin del libro de Castellano, Juan L., Dedieu, Jean P., y Lpez
Cordn, Mara V., (eds.), Ibidem.
6 Clavero, Bartolom, La grace du don. Anthropologie catholique de
lconomie moderne, Albin Michel, Paris, 1996.
2
XIV
contradn por encima del derecho positivo, constituyendo ste uno

de los elementos que explican las relaciones humanas, a diferencia
del papel asignado al derecho a partir del siglo XIX. El individuo
existe para el derecho en el Antiguo Rgimen en cuanto forma
parte de un grupo o una familia.
Nuestro estudio sobre el clero secular chileno se inserta en esta
corriente en una ptica muy especfica: la relacin del Rey,
patrono de la Iglesia, con el clero secular. En las Indias esta
relacin era fruto de una concesin papal que estableci una
vinculacin entre el clero y el Rey por medio del sistema de
presentaciones a las prebendas de los cabildos eclesisticos,
obispados y arzobispados. El tema ha sido abundantemente
estudiado desde la perspectiva del derecho.7 Por nuestra parte, nos
detendremos a estudiar las diferentes forma de relacionarse con la
Monarqua que posibilitaban el acceso a estas instituciones
controladas por el Rey patrn. La llegada de los Borbones al trono
de Espaa implic para el episcopado americano un cambio de
hbito, el del regular por el secular, y un cambio de cuna,
espaoles por criollos. Si aislamos este proceso del estudio del
origen geogrfico y social de los obispos y prebendados
americanos, el tema se plantea slo desde una ptica
desregularizadora en plena coincidencia con el descrdito del clero
regular. Si reconstruimos las carreras de los miembros del
clero secular del siglo XVIII, en particular de obispos y
prebendados, nos situamos en otro plano de anlisis que
consideramos ms cercano a la realidad histrica. Resulta
evidente que a partir de 1700 el Rey de Espaa incorpor a
miembros de las elites territoriales americanas en la jerarqua
de la Iglesia en Indias presentando a sus miembros en las
Gutirrez Arce, Manuel, Regio patronato indiano (Ensayo de valoracin

histrico-cannica), en: Anuario de Estudios Americanos, vol. 11, Escuela de
Estudios Hispanoamericanos, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, Sevilla, pp. 108-168, 1954; Egaa, Antonio, El Regio Patronato
Hispano-Indiano. Su funcionamiento en el siglo XVI, en: Estudios del Deusto,
N 11, Bilbao, pp. 147-204, 1958; De la Hera, Alberto, La legislacin del
siglo XVIII sobre el Patronato Indiano, en: Revista Chilena
de Historia del Derecho, vol. 6, Santiago de Chile, pp. 98-119, 1970; De la
Hera, Alberto, Notas para el estudio del regalismo espaol en el siglo
XVIII, en: Anuario de Estudios Americanos, vol. 31, Escuela de Estudios
Hispanoamericanos, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Sevilla, pp. 409-444, 1974; Salas Almela, Luis, Patronato regio y rentas: la
negociacin de la gracia, en: Hispania Sacra, vol. 52, Instituto de Historia
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, pp. 423-455,
2000.
XV
instituciones de la jurisdiccin eclesistica a las que el mismo

controlaba en su acceso en virtud del real patronato: cabildos
eclesisticos y obispados. En qu medida entonces el control del
clero por parte del Rey contribuy al gobierno del imperio?
Por lo tanto, el determinar quines y por qu fueron
seleccionados para un cargo administrativo o eclesistico en el
imperio espaol nos sita directamente dentro del proceso de
formacin de una elite territorial y de su alianza con el Rey, es
decir, entramos en el campo de la decisin de con quin y cmo
gobernaba la Monarqua y en los medios a travs de los cuales las
elites se impusieron al Rey en el gobierno. Nos situamos entonces
en el corazn de los mecanismos de control del imperio puestos en
marcha desde Espaa y hacia Amrica y de la integracin
especfica de los reinos8 en el sistema de gobierno de la
Monarqua.
Concretamente, intentaremos responder a la pregunta
siguiente: Cmo seleccion el Rey a los miembros de la jerarqua
de la Iglesia en Indias? La seleccin de prebendados y obispos
movilizaba un complejo sistema administrativo basado en una
interrelacin entre el Consejo de Indias e informantes locales. Una
de las funciones primordiales de los presidentes de las audiencias,
fueran estos gobernadores o virreyes, y de los obispos era informar
sobre los benemritos, dignos y merecedores de la gracia real. El
informe inclua la confirmacin de los datos biogrficos aportados
por los candidatos y de los mritos personales y heredados
familiarmente que se aducan. Se trataba obviamente de evaluar
ante cada designacin la fidelidad al Rey manifestada tanto por la
persona como la familia a la que perteneca. Pero no slo esto: el
virrey, gobernador o audiencia, deban situar este informe de
mritos en la configuracin de las relaciones de poder de los reinos
de ultramar para guiar la accin de los servicios de gracia y
justicia en Espaa. Era un sistema complejo en el que el Rey,
quien siempre tena la ltima palabra, dependa de hecho de la
informacin que le proporcionaban otros. Dnde se tomaban
entonces las decisiones: en Espaa o en los reinos? De qu
manera se influa localmente en la decisin regia? Qu papel
jugaban los ministros del Rey y la Cmara de Indias?
Se advertir que en virtud del patronato real el clero secular en
las Indias bajo el dominio espaol qued sujeto a mecanismos de
8 Sobre la fundamentacin de la consideracin de las Indias como reinos y

no como colonias remitimos a Bravo Lira, Bernardino, Monarqua y Estado
en Chile, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 96, Editorial
Universitaria, Santiago, p. 20, 1985.
XVI
seleccin y presentacin vigentes para cualquier agente de la

Monarqua. Se advertir tambin que delimitamos el objeto de
anlisis a aquellos clrigos que entablaron una relacin con el
sistema administrativo y obtuvieron o no una plaza eclesistica de
presentacin real. Para obtenerla haba que ser graduado en una
universidad, contar con la posesin efectiva de ingresos al
momento de la ordenacin, afrontar los gastos necesarios para
gestionar en la corte personalmente o por medio de agentes los
puestos en los obispados y cabildos eclesisticos, demostrar ser
benemrito lo que implicaba pertenecer a una familia que haba
servido al Rey en la conquista de los reinos de Indias o que hubiera
hecho otros servicios sealados a la Monarqua. Esto slo estaba al
alcance de un grupo elitario.
Pero el estudio de la carrera eclesistica en el marco de un
reino de la Monarqua plantea el problema de la relacin existente
entre sta y aquel. Se puede enfocar el tema desde varios puntos de
vista. Por una parte, la Monarqua reglament a lo largo de los
siglos las posibilidades comerciales de cada zona del imperio,
instituy la organizacin poltica del territorio y vincul
administrativamente los territorios entre s: las gobernaciones
dependan de los virreinatos, las iglesias sufragneas de las
metropolitanas, en las capitales de los virreinatos se encontraban
las sedes de las instituciones polticas y eclesisticas que resolvan
la administracin de los territorios dependientes. En el siglo XVIII
los cambios de las circunscripciones de gobierno, los nuevos
virreinatos, las intendencias y corregimientos alteraron las
relaciones polticas y econmicas entre los territorios, la jerarqua
de ascensos de las carreras eclesisticas y administrativas y por lo
tanto la vinculacin de cada reino con Espaa. Teniendo en cuenta
la importancia ya sealada de los centros de la administracin
como fuente de informacin sobre los candidatos, tales cambios
tuvieron necesariamente repercusiones sobre los procesos de
reclutamiento del clero. Por otra parte, en el vasto imperio se
fueron estructurando espacios poltico-administrativos de los que
se puede suponer que contribuyeron a conformar sociedades
locales autnomas con sus propios lmites geogrficos. De qu
manera la estructura de la carrera eclesistica en el reino de Chile
contribuy en la configuracin de una sociedad que se manifest
como autnoma ante los acontecimientos de 1810?
Estudiar una elite conlleva la dificultad de definir quienes la
componan. Para resolverla hay que considerar un conjunto de va-
XVII
riables correlacionadas. Coincidimos con Paul Ganster9 en que la

riqueza y las propiedades no son indicadores por s solos de
posicin social, ya que incluyen a los nuevos ricos no aceptados
socialmente y excluye a miembros empobrecidos de las elites. Lo
mismo ocurre con los ttulos de nobleza tomados como signo
distintivo de las elites, ya que no todos los que la componan los
posean. Consideramos que estudiar una elite en la poca colonial
equivale a estudiar familias interrelacionadas entre s y con la
Monarqua. Un elemento central que define a una elite colonial es
el control que ejerce sobre los canales de comunicacin del reino
hacia la metrpoli, estrechamente unidos al comercio y a sus redes
por las que circularon informacin y favores, difusin de ideas,
articulacin de facciones y todo tipo de mediacin poltica.10 La
capacidad de una familia de entablar este tipo de contacto con el
sistema central de gobierno fue el vehculo por el cual se
conectaron con los principales mediadores hacia el Rey. De ah
que un signo fundamental de pertenencia a las elites sea la
presencia de una familia en las instituciones eclesisticas y de
gobierno cuyo acceso la Monarqua controlaba. La persona all
colocada expresaba el alto status de su familia que se reflejaba a su
vez en las relaciones que sta entablaba con las dems de las elites.
Las familias, en efecto, perciban a cada uno de los actores
individuales no como un elemento aislado sino como componente
y producto de un grupo familiar, necesariamente amigo o enemigo,
de aquel al que perteneca el observador. Por esto el anlisis de los
conflictos institucionales o de los conflictos entre miembros de las
elites por el control de las instituciones, constituye uno de los
medios fundamentales que hemos utilizado para adentrarnos en las
elites locales.
En Chile, como en otros pases que formaron parte del otrora
imperio espaol, los estudios del perodo colonial se han centrado
sobre todo en las instituciones civiles del gobierno. Existen algunos
trabajos sobre la iglesia secular, pero muchos ms sobre las rdenes
religiosas fundamentalmente porque ella mismas se encargaron
Ganster, Paul, Miembros de los cabildos eclesisticos y sus familias en

Lima y la ciudad de Mxico en el siglo XVIII, en: Gonzalvo, Pilar, Familias
novohispanas, siglo XVI al XIX, El Colegio de Mxico, Mxico, pp.149-162,
1991.
10 Cfr. Moutoukias, Zacaras, Les conomies dAncien Rgime en Amrique
espagnole: comerse, rseaux sociaux et dynamiques politiques, Mmoire de
synthse en vue de lobtention dune Habilitation Diriger des Recherches,
indito, Pars, captulo 4, 2003. Agradezco al autor el haberme facilitado el
texto.
9
XVIII
de la tarea al destinar a algunos de sus miembros para escribir la

historia de la Orden y la biografa de sus figuras destacadas, o para
ensalzar sus contribuciones en el rea de la educacin o la cultura.
Los estudios sobre la Iglesia secular, por su parte, tienden a
diluirse en otros temas como la evangelizacin de los indios o
conflictos puntuales de la relacin iglesia-autoridades civiles. En
sntesis, la historiografa sobre el papel de la iglesia en el proceso
evangelizador se refiere fundamentalmente a las rdenes religiosas.
Poco sabemos an, por ejemplo, sobre la administracin
eclesistica y su relacin con la vida cotidiana de la sociedad. Ms
bien tendemos a ver la Iglesia como una institucin alejada de la
vida concreta de las personas.
Agrav el problema la perspectiva reduccionista vigente en los
aos 70 que limitaba la pugna por el control de las instituciones
coloniales a un enfrentamiento entre criollos y peninsulares, lo que
llevaba a ocultar la riqueza de la vida interna de las sociedades
locales. No menos peligrosa es la tendencia a proyectar sin
comprobacin previa a la totalidad del imperio conclusiones
extradas en una de sus partes. No hay duda que muchos
investigadores miran el conjunto de Amrica espaola con el
trasfondo de la historia mexicana y dan por sentado que todos los
cabildos eclesisticos estaban compuestos por peninsulares y
criollos, y que la clave de su historia reside, como en Mxico, en
las variaciones del porcentaje de la presencia de unos y otros. Para
sostener esta conclusin generalizada slo Oscar Mazn11 ofrece
cifras que le permiten sostener que si bien el cabildo eclesistico
de Valladolid de Michoacn siempre tuvo a peninsulares en su
composicin la relacin entre criollos y peninsulares fue variando
a lo largo del perodo colonial. Entre 1730 y 1760 eran
peninsulares el 24.4% de los prebendados, el porcentaje aument
al 47.2% en 1786 y a fines del siglo XVIII eran mayora,
probablemente un 70%. Unido a este proceso, en el ltimo tercio
del siglo XVIII aumentaron las promociones de prebendados de
otras catedrales a la de Valladolid de Michoacn. Mazn vincula
este cambio con la visita a Nueva Espaa que efectuara el ministro
Jos de Glvez y la poltica implementada desde entonces de
reducir el arraigo local de las instituciones polticas y eclesisticas.
Esta no fue en absoluto la realidad chilena. Los cabildos
eclesisticos de Santiago y Concepcin siempre fueron
mayoritariamente criollos y compuestos por nativos de los
respectivos obispados.
11 Mazn Gmez, Oscar, El Cabildo Catedral de Valladolid de Michoacn, El

Colegio de Michoacn, Michoacn, pp. 369-377, 1996.
XIX
Nos proponemos pues estudiar el clero secular chileno y su

relacin con la Monarqua reconstruyendo la carrera eclesistica.
Esto requiere una metodologa que posibilite recopilar los datos y a
la vez reconstruir el sistema de gobierno. Elegimos para poder
llevarlo a cabo la base de datos Fichoz y las posibilidades de
anlisis que sta ofrece. Es por tanto necesario al inicio de esta
exposicin explicar la metodologa que la sustenta.
Metodologa de anlisis: la base de datos Fichoz

El ncleo de las nuevas tendencias en ciencias sociales que viene
desarrollndose desde hace alrededor de quince aos, se define
como una vuelta al sujeto de la historia.12 Nos encontramos frente
a un redescubrimiento del hombre como actor en la sociedad. La
historiografa actual del Antiguo Rgimen lo inserta en redes de
vnculos personales perfectamente definidos dentro de la sociedad
estamental. Propone un modo de anlisis que aborde la sociedad en
trminos de relaciones sociales, de familia, de parentesco, de
amistad, de paisanaje y de patronazgo y clientela. Esta nueva
tendencia adquiere su verdadera dimensin al confrontarse a la
metodologa tradicional que ve en el grupo social, no en el
individuo relacionado con los dems, el elemento central para el
estudio de la sociedad. El problema reside en el hecho de que el
grupo social como categora tiene un valor relativo al referente
empleado para establecerlo, ya sea ste el aparato de produccin,
un sistema de valores o un ordenamiento jurdico. La corriente
marxista consider al grupo social como el verdadero actor de la
vida social y por lo tanto como una categora de explicacin de la
accin, como si los grupos sociales definidos por la mirada del
historiador fueran grupos reales de funcionamiento y de accin
colectiva. La Escuela de los Anales francesa aunque no era
marxista comparta con el marxismo muchos puntos de vista sobre
este aspecto. Enriqueci ese paradigma con criterios de
entendimiento y de anlisis basados en la larga duracin y la
preeminencia de lo econmico por sobre lo poltico o cultural.
Apoyada en estos elementos la historia de las mentalidades estudi los
Para ver el estado de la cuestin sobre este tema recomendamos el libro

de Imzcoz Beunza, Jos M., Comunidad, red social y elites. Un anlisis de la
vertebracin social en el Antiguo Rgimen, en: Imzcoz Beunza, Jos M.,
(dir.), Elites, poder y red social. Las elites del Pas Vasco y Navarra en la Edad
Moderna (estado de la cuestin y perspectivas), Servicio Editorial
Universidad del Pas Vasco, Bilbao, pp.13-50,1996.
12
XX
comportamientos individuales a travs de las mentalidades

colectivas.
Se ha tendido a definir los grupos sociales sobre la base de
las diferencias entre los mismos, y no sobre la vinculacin entre
sus miembros.13
Esto lleva a una historia social entendida como historia de las
tensiones y los conflictos. A partir de los aos ochenta y noventa,
se produjo una apertura historiogrfica en la que convergieron
lneas histricas diversas. Los historiadores marxistas britnicos,
Erick Hobsbawm y E. Thompson se liberaron del marxismo
estructuralista y del determinismo unicausal, integrando en sus
explicaciones modelos pluralistas y poniendo al hombre como
agente del proceso de cambio. Tambin convergi hacia la
situacin actual la lnea de investigacin abierta por Maurice
Agulhon, y sus estudios sobre las sociabilidades, quien introdujo
en la reflexin histrica sobre los grupos sociales elementos como
las vivencias, los actores sociales y sus redes de relaciones,
provocando un profundo cuestionamiento sobre el valor de las
categoras con las que se trabajaba de una manera tan absoluta. La
microhistoria, en particular los aportes de Giovanni Levi,14
permitieron mostrar que el papel protagnico concedido a los
grupos sociales no resista el anlisis de casos especficos, ya que
exclua a los actores efectivos de la historia, es decir, los
individuos y sus motivaciones en un ambiente y lugar determinado.
Por el contrario, un anlisis desde las redes relacionales se
detiene en los individuos, con sus actos y destinos particulares, y
en el conjunto formado por el grupo de accin al que pertenecen en
cada momento, con sus interacciones y funcionamientos
especficos. El estudio de los lazos que relacionan a las personas entre
s en lo econmico, social y poltico, ha conducido a anlisis que se
centran en el estudio de las relaciones de familia, parentesco, amistad o
clientelismo y las definen como articulaciones fundamentales de las
configuraciones formadas por los actores sociales y polticos del
Antiguo Rgimen.15 En este contexto tiene lugar y sentido un estu-
Ibidem, p. 14.
Levi, Giovanni, La herencia inmaterial. La historia de un exorcista
piamonts del siglo XVII, Nerea, Madrid, 214 pp., 1990.
15 Cfr. Imzcoz, Jos M., (dir.), Redes familiares y patronazgo. Aproximacin al
entramado social del Pas Vasco y Navarra en el Antiguo Rgimen (siglos XVXIX), Servicio Editorial Universidad del Pas Vasco, Bilbao, p. 20, 2002.
13
14
XXI
dio prosopogrfico16 que conjugue al individuo con el grupo,

aunque sin delimitar de antemano el grupo a la poblacin
estudiada, como lo haca la prosopografa tradicional, lo que
equivala a cerrarlo sobre s mismo, ocultando por falta de
referente exterior la frontera misma que lo defina como grupo.
Se puede definir una red como una estructura construida por la
existencia de lazos o relaciones entre individuos, aunque esta
definicin no incluye los intercambios, calificados como vnculos,
que circulan en su interior.17 Si los consideramos, una red sera
tambin un sistema de intercambios por el que circulan bienes o
servicios.
El desafo tcnico con el que se encuentra el historiador es
enorme, ya que esta forma de enfocar el estudio histrico requiere
investigar e interrelacionar la mayor cantidad de datos posible de la
vida de los actores para reconstruir la trayectoria personal y grupal
del sujeto. El estudio se torna todava ms complejo cuando los
actores han interactuado en diferentes espacios geogrficos, por lo
que las huellas dejadas de sus carreras vitales se encuentran
dispersas por diferentes archivos. Es precisamente el caso del
personal administrativo y eclesistico de la Monarqua espaola
entre los siglos XVI a XIX. El imperio espaol de otrora abarcaba
lo que son hoy muchos pases. Su sistema administrativo se
caracterizaba por el ascenso en una carrera que combinaba cargos
administrativos en diferentes lugares del imperio. Para el
historiador la reconstruccin del sistema de gobierno de la
Monarqua espaola ha topado siempre con el problema de no
poder acceder a toda la informacin, optndose por los datos
obtenibles localmente y perdiendo la visin del conjunto.
Es un defecto del que procuramos huir, pero esta voluntad volva
Para una comparacin entre la prosopografa clsica y la moderna

recomendamos la lectura de Dedieu, Jean P., Une approche fine de la
prosopographie, en: Descimon, Robert, Schaub, Jean-Frdric, y Vincent,
Bernard, (dir.), Les figures de ladministrateur. Institutions, rseaux, pouvoirs
en Espagne, en France et au Portugal, 16e-19e sicle, ditions de lcole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, Pars, pp. 236-242, 1997; Dedieu, Jean
P., y Bertrand, Michel, "Vino joven en odres viejas? Prosopografa y
relaciones sociales en la Monarqua hispnica", en: Rodrguez Cancho,
Miguel, (coord)., Historia y perspectivas de investigacin. Estudios en
memoria del Profesor ngel Rodrguez Cancho, Editora Regional de
Extremadura, Cceres, p. 31-38, 2002. Tambin para una anlisis actual de
la cuestin de las redes sociales ver Bertrand, Michel, De la
familia a la sociabilidad, en: Revista Mexicana de Sociologa, N 2, vol. 61,
abril-junio, Mxico, pp. 107-135, 1999.
17 Nadel, Siegfried F., Teora de la estructura social, Editorial Guaderrama,
Madrid, 239 pp., 1966.
16
XXII
ms apremiante el problema planteado por la masa documental.

Para resolverlo recurrimos a la base de datos Fichoz.18
Esta ha sido concebida para el manejo de una cantidad
ilimitada de informacin interrelacionada, para lo cual se recurre a
la informtica. Fichoz tiene la ambicin de registrar las carreras
vitales de todas las personas que estuvieron en contacto con la
Monarqua espaola en el siglo XVIII, incorporando el conjunto de
relaciones conocidas de estos actores, tanto en Espaa como en
Amrica. Es en realidad el corazn de un conjunto de archivos
interrelacionados que convergen en l. El primero de ellos es el
archivo de relaciones de parentesco, dado que los vnculos de
familia y parentesco regan la vida colectiva y la accin social de
los individuos, influyendo determinantemente en la eleccin de las
carreras. En segundo lugar el fichero de carreras vitales y de
relaciones interpersonales no familiares, en el que se recogen las
interacciones de todo tipo entre los individuos como la amistad, las
relaciones de discpulo-maestro, colaboracin, enfrentamiento, etc.
Por ltimo, el fichero de las instituciones.
Estos tres archivos relacionados en un solo sistema de manejo
de informacin, permiten realizar un estudio social que abarca
todas las dimensiones de la vida de un individuo, y a su vez, dar
cuenta de un sistema global, que es el que interesa describir.19 Al
trazar las carreras de los individuos, del anlisis simultneo de
cmo se gestaron y desarrollaron, se pueden inferir cadenas de
relaciones que unen los acontecimientos. Se trata de descubrir la
lgica de esas cadenas, para explicar dichos acontecimientos.
Para poder captar una red, por lo tanto, hay que abarcar no
slo amplios conjuntos de las relaciones binomiales centradas
sobre el sujeto estudiado, sino tambin las de los individuos
relacionados con l. El lmite lo pone el mismo investigador al
observar que no hay efectos apreciables de relacin con respecto al
individuo. Las redes parciales que se deducen de estas interrelaciones
obedecen a normas, variables en cada poca, en cada sociedad y en cada
grupo social. Las redes globales y tambin las parciales que las componen,
Ver Dedieu, Jean P., Un instrumento para la historia social: la base de

datos Ozanam, en: Cuadernos de Historia Moderna, N 24, Madrid, pp. 185205, 2000; Les grandes bases de dones: une nouvelle approche de
lhistoire sociale. Le systme Fichoz, en: Revista de Facultade de Letras de
Porto, Histria, pp. 99-114, 2005; Dedieu, Jean P., y Bertrand, Michel, "Vino
joven en odres viejas?..., Ibidem.
19 Dedieu, Jean P., Un instrumento para la historia social..., op. cit., p. 187.
18
XXIII
evolucionan y cambian de forma permanentemente. Aparecen o

desaparecen binomios, o una relacin positiva se vuelve negativa.
Es tarea esencial para entender la red, tener en cuenta esta fluidez.
El sistema Fichoz, en concordancia con la nueva tendencia
historiogrfica de revalorizar el sujeto y sus redes de relaciones,
tiene como eje organizador el actor:
No se trata de un individuo abstracto, cmulo de pertenencias a clases
estadsticas, sino de un ente construido por la acumulacin de
acontecimientos diversos, obras suyas, y de redes de relaciones
interpersonales, que l mismo ha edificado, individualizado y dotado de
una capacidad de accin y de autoconstruccin.20
El planteo terico del que hemos dado cuenta y la posibilidad

de contar con la base de datos Fichoz, nos permitieron plantearnos
el estudio de la carrera eclesistica de los estratos superiores del
clero secular chileno en su relacin con la Monarqua espaola, es
decir con un sistema de gobierno en el que el Rey ocupaba un
papel central aconsejado por un aparato administrativo montado
para controlar uno de los imperios ms vastos de la historia. Para
ello hemos reconstruido la carrera eclesistica y las relaciones
personales de alrededor de trescientos individuos de todo el
imperio considerados por la Cmara de Indias en las vacancias de
obispados y cabildos eclesisticos chilenos. Hemos situado por lo
tanto las carreras de los prebendados y obispos chilenos en su
relacin imperial, pero tambin local, lo que nos llev a estudiar
los prrocos y capellanes que fueron consultados por la Cmara de
Indias, para lo cual reconstruimos la etapa parroquial de las
carreras de otros aproximadamente mil trescientos curas
pertenecientes a los dos obispados chilenos, Santiago y
Concepcin. Nuestro estudio por lo tanto no se centra en los curas
prrocos chilenos en el perodo considerado, sino en los
prebendados y en los obispos chilenos, considerando las carreras
parroquiales en la relacin de ascenso a los cabildos eclesisticos.
No hemos considerado tampoco a aquellos que fueron obispos de
las dicesis chilenas pero no eran nativos del reino, porque la
relacin con la Monarqua que traz sus carreras eclesisticas se
inscribi en el marco de sus familias y lugares de origen, que
difcilmente hubiramos podido estudiar con la profundidad
suficiente.
20
Ibidem, p. 201.
XXIV
El perodo temporal que abarcamos en este estudio (16501810) apunta por su misma amplitud a dar cuenta del sistema
global de la relacin del clero nativo chileno y forneo, pero
domiciliario de los obispados chilenos, con la Monarqua
analizndolo a travs de las carreras particulares. No necesita
mucha demostracin afirmar que el clero secular chileno durante el
dominio espaol era numricamente escaso en relacin al
mexicano, por ejemplo, lo que permite considerarlo en su conjunto.
El inicio de este estudio en 1650 se debi a dos consideraciones, la
primera fundada en la constatacin de que hacia 1630 la
Monarqua acababa de determinar en Madrid los criterios de
ascensos de las prebendas en las Indias.21 La segunda, que a partir
de 1650 la Cmara de Indias relacion la carrera de los
prebendados de los cabildos eclesisticos de Santiago y
Concepcin en una relacin de ascenso mutuo, lo que signific el
inicio de un sistema eclesistico chileno. La finalizacin del
estudio en 1810 estuvo determinada por el colapso del sistema que
describimos a partir de la ruptura de la relacin con la Monarqua.
Por lo tanto, nuestro estudio sobre la carrera eclesistica del clero
secular utiliza la prosopografa moderna inserta en la perspectiva
historiogrfica actual de las redes sociales, que incluye el anlisis
de las cadenas de vnculos movilizadas por un individuo o su
grupo parental en el desarrollo y prosecucin de su carrera. Dos
obras de historiadores chilenos se nos adelantaron en este camino,
en el sentido que describen la sociedad chilena del siglo XVIII
desde el punto de vista relacional. Nos referimos al estudio de Jaime
Eyzaguirre22 sobre Mateo Toro y Zambrano y al libro sobre Fray Jos
Javier de Guzmn y Lecaros del historiador Hugo Ramrez Rivera,23 en el
que se describen las redes de este clan familiar en lo poltico, econmico,
religioso y cultural. En la misma perspectiva destaca el libro del
A la misma conclusin arriba Oscar Mazn en relacin a las provisiones de

las vacancias del cabildo eclesistico de Valladolid de Michoacn, tambin
en base al anlisis de las carreras de los prebendados, cfr. Mazn, Oscar,
Ibidem, p. 160.
22 Eyzaguirre, Jaime, El conde de la Conquista, Editorial Andrs Bello,
Editorial Andrs Bello, Santiago, 276 pp., 1966.
23 Ramrez Rivera, Hugo R., Un ilustrado chileno: el Doctor Fray Joseph Xavier
de Guzmn y Lecaros (1759-1840). La Provincia Franciscana de Chile entre el
ocaso del Antiguo Rgimen y los inicios de la Repblica, Talleres de J.M.
Impresores, Santiago, 436 pp., 1995.
21
XXV
canadiense Jacques Barbier24 sobre el trasfondo poltico y social de

la aplicacin de las reformas borbnicas en Chile.
Estado de la cuestin: la historiografa sobre el clero secular
Son pocos los estudios especficos sobre el clero secular en s
mismo, refirindose a su composicin, sus miembros y la carrera
eclesistica. La escasez se acenta con respecto al estudio del clero
en el Antiguo Rgimen, muchas veces diluido dentro de estudios
descriptivos de la Iglesia en general o de los dos cleros, regular y
secular. Una de las caractersticas que comparte la bibliografa
sobre el clero secular es la proyeccin de la realidad actual al
anlisis del clero en el Antiguo Rgimen. Esta proyeccin ha
impedido muchas veces ver sus caractersticas propias y su
especfica composicin.
En Espaa, y como fruto de esta proyeccin, naci una
corriente de estudio del clero secular sumamente esquemtica y
simplificadora de su realidad propia25 que desconoci los vnculos
entre los diferentes ncleos del clero al aislarlos unos de otros.
Contamos as con estudios de los prrocos, de los cabildos eclesisticos y de
los obispos en largos perodos temporales, descontextualizndolos del pro-
Barbier, Jacques, Reform and politics in Bourbon Chile, 1755-1796,

University of Ottawa Press, Ottawa, 238 pp., 1980.
25 En esta lnea situamos los trabajos de Cobos Ruz de Arana, Jos, El clero
en el siglo XVII. Estudio de una visita secreta a la ciudad de Crdoba, Crdoba,
1976; Franco Rubio, Gloria, La Iglesia secular de Madrid en el siglo XVIII. Un
estudio socioeconmico, Universidad Complutense, Madrid, 1986; Lpez,
Roberto, Aproximacin al clero urbano ovetense (1751-1790), en:
Cuadernos de Investigacin Histrica, vol. 11, Espaa, pp. 111-129,
Fundacin Universitara Espaola, 1987; Antn Sol, Pablo, La Iglesia
gaditana en el siglo XVIII, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Cdiz, Cdiz, 614 pp., 1994; Mestre Sanchis, Antonio, La Iglesia en la
Espaa de los siglos XVII y XVIII, en: Mestre Sanchis, Antonio, (dir.),
Historia de la Iglesia en Espaa, tomo IV, Madrid, 1979; Morgado Garca,
Arturo, Iglesia y sociedad en el Cdiz del siglo XVIII, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Cdiz, Cdiz, 288 pp., 1989; Morgado Garca, Arturo,
El alto clero gaditano durante el Antiguo Rgimen (1600-1833), en:
Revista Studia Historica, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca,
pp. 223-255, 1997; Morgado Garca, Arturo, El estamento eclesistico y la
vida espiritual en la dicesis de Cdiz en el siglo XVII, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Cdiz, Cdiz, 287 pp., 1996.
24
XXVI
ceso de cambio de la Iglesia y la sociedad.26 Cada colectivo se

estudia en un captulo aparte conformando el conjunto una
imagen global de la Iglesia como institucin. Un esquema de
estudio representativo de esta corriente contiene los siguientes
aspectos: en primer lugar un estudio fsico del territorio que
abarca el medio geogrfico y la organizacin territorial, la
demografa, sociedad y economa. Dentro de ese medio
geogrfico se inserta a la circunscripcin eclesistica sea sta
parroquia y sus capillas, vicara fornea u obispado. Se
considera a la Iglesia compuesta de efectivos que se agrupan
en clero regular y clero secular, dndose cuenta de su nmero y
sociologa, origen geogrfico y nivel de estudios. Sobre el clero
regular se incluye una historia de los conventos, fundaciones y
nmero de miembros. El clero secular se trata en captulos
separados ya que se considera que cada ncleo es un grupo social
Villacorta Rodrguez, Toms, El Cabildo Catedral de Len. Estudio

histrico-jurdico: siglos XII-XIX, Centro de Estudios e investigacin "San
Isidoro", Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Len, Archivo Histrico
Diocesano, Len, 687 pp., 1974; Barrio Gozalo, Maximiliano, Perfil socioeconmico de una elite de poder: los obispos de Castilla la Vieja, 16001840, en: Anthologica Annua, N 28 y 29, Instituto Espaol de Historia
Eclesistica, Roma, pp. 71-138, 1981-1982; Perfil socio-econmico de una
elite de poder (II): Los obispos del Reino de Len (1600-1840), en:
Anthologica Annua, N 30 y 31, Instituto Espaol de Historia Eclesistica,
Roma, pp. 209-291, 1983-1984; Perfil socio-econmico de una elite de
poder (III): Los obispos del Reino de Galicia (1600-1840), en: Anthologica
Annua, N 32, Instituto Espaol de Historia Eclesistica, Roma, pp. 11-107,
1985; Perfil socio-econmico de una elite de poder (IV). Los obispos de
Castilla la Nueva y Extremadura, 1600-1840, en: Anthologica Annua, N 33,
Instituto Espaol de Historia Eclesistica, Roma, pp. 159-302, 1986; Perfil
socio-econmico de una elite de poder (V). Los obispos de Andaluca (16001840), en: Anthologica Annua, N 34, Instituto Espaol de Historia
Eclesistica, Roma, pp. 11-188, 1987; Perfil socioeconmico de una elite de
poder (VI). Los obispos de Pamplona (1556-1834), en: Anthologica Annua,
N 38, Instituto Espaol de Historia Eclesistica,
Roma, pp. 43-106, 1991; Coronas Vida, Luis J., Los miembros del Cabildo de
la catedral de Jan (1700-1737), en: Chronica Nova, N 15, Universidad de
Granada, Departamento de Historia Moderna y de Amrica, Granada, 198687; Garca Cuevas, Jos V., El cabildo catedralicio cordobs desde la
Revolucin a la restauracin (1788-1882), Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Crdoba, Crdoba, 272 pp., 1996;
Morgado Garca, Arturo, Vida de cannigo. Percepcin, origen y status de
vida, en: Aranda Prez, Francisco J., Sociedad, elites eclesisticas en la
Espaa moderna, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha,
Cuenca, pp. 77-100, 2000.
26
XXVII
en s mismo y diferente del otro: curas y beneficiados, con

alusiones a los clrigos particulares; cabildo eclesistico, con su
historia, oposiciones, composicin, sociologa de los capitulares,
ingresos, vida cotidiana, origen geogrfico; obispos y arzobispos.
Pero la mayor parte del estudio la llevan el obispado y sus obispos:
origen, historia, ingresos, biografas de los miembros, relacin con
el papado y con los otros obispos nacionales, relacin con el Rey,
sistema de nombramientos, relaciones con el cabildo eclesistico,
el obispo como padre y pastor, visitas, cartas pastorales, defensa de
la ortodoxia. Toda esta descripcin termina con un anlisis de la
insercin de la Iglesia en la sociedad que abarca la enseanza y
educacin, la asistencia benfica y la cultura: biblioteca, arte,
pinacoteca y msica.
Con respecto al estudio de la Iglesia en la Amrica espaola, tanto la
historiografa espaola como la americana se han centrado ms en temas
como el patronato, el regalismo, la evangelizacin de Amrica, la Inquisicin,
los ttulos justificativos de la conquista.27 Despus de la tesis de Paul Ganster
sobre el cabildo eclesistico de Lima en la segunda mitad del siglo XVIII,
lentamente comienza a escribirse la historia de los cabildos eclesisticos28 o
del clero parroquial,29abarcando un territorio nacional o un entorno geogrfico
Borges, Pedro, (dir.), Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas,
BAC, Madrid, 2 vols., 1992; De la Hera, Alberto, El regalismo borbnico: en su
proyeccin indiana, Rialp, Madrid, 314 pp., 1963; Iglesia y Corona en la
Amrica espaola, Mapfre, Madrid, 512 pp., 1992; Snchez Bella, Ismael,
Iglesia y Estado en la Amrica espaola, Eunsa, Pamplona, 332 pp., 1991;
Luque Alcaide, Elisa, y Saranyana, Joseph-Ignasi, La Iglesia catlica y
Amrica, Mapfre, Madrid, 371 pp., 1992.
28 Ganster, Paul, A social history of the secular clergy of Lima during the
middle decades of the eighteenth century, University of California, Los
ngeles, 244 pp., 1974; Velzquez, Rafael E., Libro de acuerdos del cabildo de
la catedral de Asuncin (1744-1764) y correspondencia del mismo (16101784), Universidad Catlica "Nuestra Seora de la Asuncin", Asuncin, 200
pp., 1985; Brading, David, Una Iglesia asediada: el obispado de Michoacn,
17491810, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 302 pp.,1994; Mazn,
Oscar,Ibidem; Escamilla Gonzlez, Francisco I., Jos Patricio Fernndez de
Uribe (1742-1796). El Cabildo Eclesistico de Mxico ante el Estado
Borbnico, Conaculta, Mxico, 113 pp., 1999; Ibarra, Ana C., El Cabildo
Catedral de Antequera, Oaxaca y el movimiento insurgente, El Colegio de
Michoacn, Mxico, 378 pp., 2000.
29 Harington, Raymond, The secular clergy in the diocese of Mrida de
Yuctn,17801850: their origins, careers, wealth and activities, Dissertatiom
submites to the Faculty of the School of Arts and Sciences of the Catholic
Universityof Amrica, Washington, 360 pp., 1982; Di Stfano, Roberto,
27
XXVIII
determinado. Los obispos americanos han sido escasamente

estudiados como grupo,30 poco sabemos de sus carreras
preepiscopales, aunque han despertado cierto inters en relacin a
la postura adoptada frente a la independencia31 y en algunos pases
se han escrito episcopologios de carcter biogrfico. Carecemos
sin embargo de estudios que se detengan en la composicin del
clero y su comportamiento propio, en una visin de conjunto que
abarque las interrelaciones con la sociedad, la Monarqua y las
elites gobernantes en la conformacin de los escalones de la
carrera eclesistica.
Adems ha habido una transposicin de la categora francesa de divisin
del clero secular, alto y bajo clero, enfrentados entre s. El bajo clero estara
formado por una especie de proletariado eclesistico que incluira a la masa de
curas prrocos, vicarios, encargados de beneficios simples, clrigos minoristas,
capellanes. Mientras que el alto clero estara compuesto por los miembros del
cabildo eclesistico, obispos y arzobispos. La diferencia entre alto y bajo
clero estara determinada por su funcin, ascenso, formacin intelectual
Clero sculare e societ coloniale. La diocesi di Buenos Aires nel tramonto del
mondo coloniale, 1780-1810, tesis indita, Universidad de Bolonia, Bolonia,
314 pp., 1997; Di Stfano, Roberto Abundancia de clrigos, escasez de
prrocos: las contradicciones del reclutamiento del clero secular en el Ro
de la Plata (1770-1840), en: Boletn del Instituto de Historia Argentina y
Americana Dr. Emilio Ravignani, tercera serie, nmeros 16 y 17, Buenos
Aires, 2 semestre de 1997 y 1er semestre de 1998; Taylor, William,
Ministros de lo sagrado. Sacerdotes y feligreses en el Mxico del siglo XVIII,
Colegio de Michoacn, Secretara de Gobernacin, El Colegio de Mxico,
Zamora, 2 vols.,1999.
30 Cuenca Toribio, Jos M., Sociologa del episcopado espaol e
hispanoamericano (1789-1985), Ediciones Pegaso, Madrid, 616 pp., 1986;
Cuenca Toribio, Jos M., "Iglesia y estado a fines del Antiguo Rgimen: la
eleccin del episcopado hispano-americano (1789-1824)", en: Anuario de
Estudios Americanos, vol. 38, Escuela de Estudios Hispanoamericanos,
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla, pp. 106-143, 1976;
Comadrn Ruz, Jorge, Los sacerdotes y las prelaturas indianas durante el
perodo hispano, en: Hispania Sacra, vol. 42, Instituto de Historia del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, pp. 215-249, 1990;
Castaeda, Paulino, y Marchena, Juan, La jerarqua de la Iglesia en Indias: el
episcopado americano 15001850, Mapfre, Madrid, 286 pp., 1992.
31 Vargas Ugarte, Rubn, El episcopado en los tiempos de la emancipacin
Sudamericana, Librera e Imprenta Gil, Lima, 462 pp., 1962; Vargas Ugarte,
Rubn, Tres figuras seeras del episcopado americano, Carlos Milla Batres,
Lima, 229 pp., 1966.
XXIX
y recursos econmicos.32 Se da por sentado que las rentas de los

prebendados, por ejemplo, eran ms altas que las de un prroco. Se
traslada de esta forma un concepto clasista de la sociedad al clero,
en el que se supone que a ms jerarqua ms ingresos. Esta visin,
sin embargo, tergiversa y simplifica la realidad en varios sentidos.
Un prroco de una parroquia con mucha feligresa perciba ms
ingresos que un racionero. Una buena capellana poda rentar ms
que un obispado pobre. Tampoco refleja la diferencia entre las
dicesis, ya en el siglo XVII Fray Gaspar Villarroel, obispo de
Santiago de Chile, escriba al Rey33 en 1653 solicitando que
presentase para los cabildos locales a nativos chilenos o a
espaoles, porque stos ltimos ignoraban la pobreza del lugar al
que llegaban, mientras los clrigos del Per valoraban ms una
doctrina en su tierra que una prebenda en las iglesias de Chile. Es
decir, un cannigo chileno ganaba menos que un cura doctrinero
en Per. Un capelln poda pertenecer a las elites y nunca ser
consultado por la Cmara de Indias para un obispado ni presentarse
a oposiciones parroquiales o del cabildo eclesistico. En realidad,
la divisin entre alto y bajo clero lo que realmente ignora es la
verdadera composicin del clero secular en el Antiguo Rgimen
impidiendo ver la heterogeneidad social que lo caracteriz. Esta
visin desconoce adems las diferentes modalidades de ser un
clrigo presbtero secular, las posibilidades de acceso a cada una y
la eleccin de ellas en funcin de una carrera eclesistica. Pero
adems al centrarse en criterios econmicos desvincula al clero
secular, y en especial a los prebendados y obispos, de la
Monarqua y del resto de la sociedad y de sus redes de relaciones
que la conformaban, elementos fundamentales en una promocin
eclesistica y en el desarrollo de una carrera.
Por su parte la historiografa chilena de mediados del siglo XIX y
principios del siglo XX ha mostrado mucho inters por el estudio de
la Iglesia. En el mbito eclesistico a partir de 1843 el arzobispado de
Santiago comenz a publicar La Revista Catlica34 dedicada
especialmente a la historia de la Iglesia chilena y del clero. Su primera
etapa culmin en 1874 cuando fue reemplazada por la revista El
Estandarte catlico. En 1892 volvi a publicarse hasta 1895, ao en
que desapareci, reapareciendo definitivamente en 1901. Su reper-
Antn Sol, Pablo, Ibidem, p. 95.

Archivo del Arzobispado de Santiago de Chile, (en adelante AASCH),
Secretara del Obispado, leg. 22, ff. 325-326.
34 Sobre la historia de La Revista Catlica ver el nmero conmemorativo de
sus 150 aos de 1993.
32
33
XXX
torio incluye temas histricos, teolgicos y relativos a la

evangelizacin. Se considera al arzobispo de Santiago Valentn
Valdivieso (1847-1878) como el gran impulsor de la historiografa
eclesistica en Chile. Fue durante su gobierno que el arzobispado
de Santiago comenz con la publicacin del Catlogo de
eclesisticos de ambos cleros, a partir de 1850, y desde 1861 con
El Boletn eclesistico, ambas publicaciones continan hasta la
actualidad, aunque no con la periodicidad inicial. El primero
recoga el estado del clero regular y secular en cuanto a nmero de
conventos, miembros, fundaciones, nmero de parroquias y curas a
cargo. En el segundo se publicaban todos los decretos arzobispales
relativos al clero y gobierno de la Iglesia. Se le debe al arzobispo
Valdivieso la preocupacin inicial por recuperar las huellas del
pasado que se instal en Chile en el siglo XIX. En un viaje a
Espaa recopil e hizo copiar documentacin eclesistica chilena
de los archivos de Indias y Simancas con el fin de que su sobrino
Crescente Errzuriz escribiera una historia de la Iglesia chilena.
Esta preocupacin tuvo un carcter combativo ante la instalacin
de corrientes laicas y anticlericales en la poltica local.
En efecto, el tema de la historia de la Iglesia en Chile a fines
del siglo XIX y principios del XX se enfoc desde dos grupos
historiogrficos35. El primero formado por historiadores
profesionales36 nucleados en torno a Diego Barros Arana y Miguel
Luis Amuntegui, sostena el postulado del conservadurismo
eclesistico frente al estado progresista del siglo XIX. El segundo
grupo formado por historiadores catlicos con menos profesionalismo,
sacerdotes o laicos, entre ellos Crescente Errzuriz,37 Carlos Sil-
35 Cfr. Vergara Quiroz, Sergio, Iglesia y Estado en Chile, 1750-1850, en:

Historia, N 20, Instituto de Historia Pontificia Universidad Catlica de Chile,
Santiago, pp. 322-323, 1985.
36 El tema ha dado mucho que hablar en la historiografa chilena, un estudio
exhaustivo en Walter Hanisch, SJ, Aspectos religiosos de la historiografa
chilena, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 104, Impresos
Universitaria, Santiago, pp. 107-165, 1994.
37 Errzuriz Valdivieso, Crescente, Los orgenes de la Iglesia chilena 15401603, Imprenta del Correo, Santiago, 562 pp., 1873. En la misma lnea
historiogrfica ver Eyzaguirre, Jos Ignacio, El catolicismo en presencia de
sus disidentes, Garnier Hnos., Pars, 2 vols., 1873, tambin del mismo autor
Historia eclesistica, poltica y literaria de Chile, Imprenta El Correo de
Valparaso, Valparaso, 3 vols.,1850; Gandarillas, Francisco B., La provincia
eclesistica chilena: ereccin de sus obispados y divisin en parroquias,
Publicacin de la sociedad Bibliogrfica de Santiago, Friburgo de Brisgovia,
684 pp., 1895.
XXXI
va Cotapos,38 Jos Hiplito Salas, para quienes el Estado, como

institucin anticatlica y atea, se opona a la Iglesia restringindola
en sus derechos e interviniendo en ella.39 Por tanto al acercarse a la
historiografa chilena de esta poca hay que tomar muy en cuenta
la postura poltica del autor.
Ms cientfico es sin duda el legado historiogrfico total de
Jos Toribio Medina40 y las abundantes fuentes de primera mano
que all encontramos. Constituye un aporte fundamental a nuestra
temtica, pero adems expresan una poca de recuperacin del
pasado del pas y de las fuentes para el conocimiento de su
historia.41 Al encargo del gobierno chileno hecho a Medina de
copiar documentacin del Archivo de Indias en Sevilla, se sum el
del vicario capitular del arzobispado Joaqun Larran Gandarillas,
por decreto de 1885,42 de copiar la documentacin eclesistica
chilena de ese repositorio, copia hoy conservada en el archivo del
arzobispado.
El camino de nuestro estudio fue preparado asimismo por el
Diccionario del clero chileno, escrito por Luis Prieto del Ro,43 y
por los Rasgos biogrficos de eclesisticos de Concepcin, de
Reinaldo Muoz Olave,44 ambas obras formadas por una serie de
biografas.
Silva Cotapos, Carlos, Historia eclesistica de Chile, Imprenta San Jos,

Santiago, 387 pp., 1925; Don Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, Obispo de
Santiago de Chile (1752-1832), Imprenta San Jos, Santiago, 431 pp., 1915.
39 Ver Barrios Valds, Marciano, La historiografa eclesistica chilena como
instrumento poltico, 1848-1918, en: Anuario de Historia de la Iglesia, N 1,
Alfabeta Impresores, Santiago, pp. 11-26, 1983.
40 Medina, Jos T., Biblioteca Hispano-Chilena (1523-1817), Imprenta
Elzeviriana, Santiago, 4 tomos, 1899; Cosas de la colonia. Apuntes para la
crnica del siglo XVIII, Imprenta Ercilla, Santiago, 500 pp., 1889; Diccionario
biogrfico colonial de Chile, Imprenta Elzeviriana, Santiago, 1004 pp., 1906;
Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile, Imprenta
Ercilla, Santiago, 2 vols., 1890; Historia de la Instruccin Pblica en Chile
desde sus orgenes hasta la fundacin de la Universidad de
San Felipe, Imprenta Elzeviriana, Santiago, 2 vols., 1905; Historia de la Real
Universidad de San Felipe, Imprenta y Litografa Universo, Santiago, 2 vols.,
1928.
41 Feli Cruz, Guillermo, Historiografa colonial de Chile, 1796-1886, tomo 1,
Fondo Histrico y bibliogrfico Jos Toribio Medina, Santiago, 519 pp.,
1957.
42 AASCH, Secretara del obispado, leg. 43.
43 Prieto del Ro, Luis F., Diccionario biogrfico del clero secular de Chile.
1535-1918, Imprenta Chile, Santiago, 736 pp., 1922.
44 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos de eclesisticos de Concepcin.
1552-1818, Imprenta San Jos, Santiago, 548 pp., 1916.
38
XXXII
Raimundo Arancibia45 complet el estudio de Prieto del Ro a

partir del perodo en que ste terminaba, es decir entre 1918 y
1968. Comenz sin embargo aproximadamente en la dcada de
1930 un desinters por los temas eclesisticos y clericales.
Posiblemente influy en esto la separacin de la Iglesia y el Estado
en Chile de 1925, despus de la cual simplemente la historiografa
privilegi otra temtica, aunque sigui investigndose sobre temas
eclesisticos, en forma aislada y espordica en comparacin con el
estudio sistemtico de las dcadas anteriores. El Boletn de la
Academia Chilena de la Historia y la Revista Chilena de Historia
y Geografa, muestran este proceso. Renaci la historia de la
Iglesia durante la dcada de 1960 en torno a un grupo de
historiadores que paulatinamente fueron colocndola nuevamente
en la palestra, entre ellos Fidel Araneda, Javier Gonzlez
Echenique, P. Walter Hanisch, P. Gabriel Guarda y Monseor
Carlos Oviedo Cavada.46 Particularmente ste ltimo realiz un
trabajo de investigacin sobre los obispos chilenos con fuentes
vaticanas e impuls un trabajo de investigacin conjunta con otros
historiadores que dio como fruto el Episcopologio chileno,47 que
ha nutrido en parte el trazado de las carreras de los obispos
chilenos en nuestro propio estudio. Las revistas Teologa y vida e
Historia, de las facultades de Teologa e Historia de la Pontificia
Universidad Catlica, fundadas en 1960 y 1961 respectivamente,
participaron de este proceso ya que en ellas publicaban los autores
citados. Hacia 1980 un grupo de historiadores laicos y de las
rdenes religiosas fundaron la Sociedad de Historia de la Iglesia,
que a partir de 1983 empez a publicar el Anuario de Historia de la
Iglesia, privilegiando en el mismo la publicacin de fuentes
adems de los estudios sobre temas eclesisticos.
Hemos consultado mucha bibliografa francesa con la que, en
realidad, nos introdujimos en el tema de los cabildos eclesisticos, a
Arancibia Salcedo, Raimundo, Diccionario biogrfico del clero secular

chileno, 1918-1968, Editorial Neupert, Santiago, 262 pp., 1969.
46 Cfr. Barrios Valds, Marciano, Pensamiento teolgico en Chile, contribucin
a su estudio. Historiografa eclesistica chilena, 1918-1988, vol. XL (1989)
cuaderno 2, Anales de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, Santiago, 110 pp., 1990, donde estn recopiladas las
publicaciones de estos autores.
47 Oviedo Cavada, Carlos, (dir.), Episcopologio chileno 1561-1815, Ediciones
de la Universidad Catlica de Chile, Alfabeta Impresores, Santiago, 4 tomos,
1992. Con anterioridad haba publicado sobre el tema la obra Carlos Oviedo
Cavada, Los obispos de Chile 15611978, Santiago, Editorial Salesiana, 271
pp., 1979.
45
XXXIII
la que consideramos en su conjunto como puntera en el estudio de

la Iglesia en la sociedad y del clero, y a la que adherimos en sus
principales enfoques. Y no es raro que lo sea ya que Philippe
Loups estima que la Francia del Antiguo Rgimen contaba con
alrededor de setecientos cabildos y entre quince y dieciocho mil
cannigos. Desde mediados del siglo XIX los historiadores
franceses se han interesado en los cabildos catedrales, sobre todo a
nivel regional. En los ltimos aos se ha renovado este inters
fundamentalmente a partir de la tesis doctoral del mismo Philippe
Loups48 sobre los cabildos de Guyena desde fines del siglo XVI a
fines del XVIII. Recientes estudios muestran que este inters no ha
decado, sobre todo en la perspectiva del origen social de los
prebendados y de la causa de la eleccin de ese tipo de vida.49 El
aporte fundamental de la historiografa francesa al estudio de los
cabildos eclesisticos ha sido remarcar su dualidad religiosa y
administrativa ya que siendo su origen religioso, la alabanza a Dios
por medio del rezo del oficio en las sedes episcopales, los cabildos
llegaron a cumplir funciones de gobierno a nivel diocesano. En
esta ltima perspectiva cobran importancia las historias de vida de
los prebendados, sus orgenes urbanos o rurales, sus estudios
universitarios, sus linajes y dinastas dentro de la corporacin, sus
formas de ingreso en la vida religiosa, su permanencia dentro del
cabildo y sus ascensos en la administracin diocesana. Un punto de
anlisis en el que los historiadores se han detenido particularmente
es la permanencia de las prebendas entre los miembros de una
misma familia por varias generaciones, a travs de las renuncias in
favorem. Esta constatacin abri paso al estudio de las redes de
familia a nivel local y a la insercin de las elites en la Iglesia
diocesana. El enfoque del tema no se sita por lo tanto en un
mbito historiogrfico que podra denominarse historia de la
Iglesia como si fuera una historia aparte del resto de la
historiografa francesa. En esta perspectiva situamos nuestro
propio estudio sobre el clero secular chileno, anclado en la realidad
bi-jurisdiccional de la Monarqua espaola durante el Antiguo
Rgimen.
Loups, Philippe, Chapitres & chanoines de Guyenne aux XVIIe et XVIIIe

sicles, ditions de l'cole des Hautes tudes et Sciences Sociales, Pars, 590
pp., 1985.
49 Dompnier, Bernard (ed.), Vocations d'Ancien Rgime. Les gens d'Eglise en
Auvergne aux XVIIe et XVIIIe sicles, Revue d'Auvergne, Clermont Ferrand,
257 pp., 1997.
48
XXXIV
Fuentes necesarias y fuentes disponibles

Al definir nuestro tema como la relacin del clero secular chileno
con la Monarqua, queda claro que el Archivo de Indias ha sido el
que nos ha aportado las principales fuentes de nuestra
investigacin. Particularmente la documentacin especfica de la
Cmara de Indias ha sido clave para establecer y describir esa
relacin. Hacia la Cmara convergan las relaciones de mritos de
los candidatos a vacancias, las cartas de recomendacin enviadas
desde el reino por los gobernadores, virreyes, obispos y arzobispos,
las pretensiones personales o a travs de agentes de negocios o
familiares y amigos, con el fin de conseguir una prebenda,
obispado u arzobispado. Con esta documentacin se elaboraban las
consultas de la Cmara de Indias al Rey, documento ste clave en
la seleccin del personal administrativo y eclesistico, y por lo
tanto tambin clave en esta tesis, pero profundamente complejo de
considerar. Cada instancia relacionada con la seleccin del
personal eclesistico dejaba en l su veredicto, no siempre tan
evidente de interpretar a primera vista. Llama poderosamente la
atencin que haya sido tan poco usado en los estudios sobre el
clero secular. Nuestro anlisis se basa en la consideracin de ciento
sesenta y cinco consultas de vacancias de las prebendas del cabildo
eclesistico de Santiago, cincuenta y ocho consultas de las
prebendas del cabildo eclesistico de Concepcin y quince
consultas del obispado de Santiago y otras diecisiete del obispado
de Concepcin. Asimismo hemos considerado las provisiones de
las vacancias sin consultas a la Cmara de Indias, datos que se
encuentran dispersos en consultas de obispados y vacancias de
prebendas de otros reinos de la Monarqua.
En efecto, nuestra investigacin en Sevilla no se limit a las
series que hacan explcita referencia a Chile, sino que revisamos
la documentacin de otras audiencias de la Amrica del sur.
Decamos ms arriba que nos interesa en esta tesis describir el
sistema, en funcin de esto realizamos la investigacin buscando
de qu manera el clero secular chileno estaba insertado en el
sistema de ascensos y consultas y cmo lograron insertarse. En
esta perspectiva encontramos datos fundamentales sobre todo en
los legajos de la Audiencia de Lima (Arequipa, Trujillo), pero
tambin en los de Santa Fe, Charcas, Quito, Cuzco y Panam. La
magnitud y riqueza de esta informacin nos llev adems a
decidirnos por estudiar la relacin eclesistica entre Chile y Per
desde el archivo de Indias sin consultar los archivos peruanos.
Tambin
revisamos
sistemticamente las cartas de los
gobernadores de Chile y virreyes de Lima buscando las
recomendaciones de los clrigos del reino de Chile. Estas se encuen-
XXXV
tran en los legajos relativos a la correspondencia entablada con el

Consejo de Indias o en la correspondencia con la secretara de
gracia y justicia. Esta cartas nos permitieron establecer el origen y
el final de la conexin limea en la estructuracin de una carrera
eclesistica a travs del rol de la recomendacin del virrey o del
gobernador, y el momento a partir del cual es posible vislumbrar
que las elites chilenas se conectaron directamente con la
Monarqua autnomamente del contacto va Lima.
En Madrid tambin buscamos en los archivos de la Inquisicin
la relacin del clero secular chileno con este tribunal. sta se limit
a solicitudes para ser comisarios o calificadores del Santo Oficio
en los respectivos obispados. Aprovechamos especialmente las
genealogas de los clrigos mencionados en los expedientes de
limpieza de sangre.
Con respecto a las fuentes chilenas consultadas, el viaje de
investigacin que realizamos al archivo eclesistico del
arzobispado de Concepcin result infructuoso en la bsqueda de
fuentes para el perodo de nuestro estudio. En la actualidad el
archivo se encuentra en una etapa (comenzada en marzo de 2003)
de recuperacin de los documentos e inicios de clasificacin. El
trabajo de bsqueda de fuentes que nos fue permitido realizar nos
permiti llegar a la siguiente conclusin: probablemente no existe
documentacin original emanada de la administracin diocesana
de los siglos XVII y XVIII, por dos razones. La primera porque se
perdi con el terremoto y maremoto de 1751, que arras con la
ciudad de Penco, sede del obispado. La segunda, porque un
incendio acaecido en 1949 destruy gran parte del archivo,
ignorndose las prdidas exactas por la falta de catalogacin de la
documentacin al momento de registrarse el siniestro. Ms an,
nunca se catalog la documentacin. Este archivo en la prctica
slo guarda documentos a partir de la ereccin del arzobispado en
1840. Las informaciones confusas que hay al respecto permiten
creer, sin embargo, que en caso de existir documentacin del
perodo anterior podra estar dispersa entre el Seminario de la
dicesis y algunas oficinas del obispado. Una situacin semejante
detectamos en relacin al archivo de la catedral de Concepcin.
Aparentemente en algn momento de la historia se unificaron el
archivo de la catedral y el del obispado, corriendo as el primero el
destino del segundo.
El estudio del clero secular de Concepcin con fuentes originales,
por tanto, debe hacerse desde los archivos de la Capitana General de
Chile y Real Audiencia de Chile, y desde el Archivo General de Indias.
Esta realidad limita, sin embargo, el estudio del clero por la
desaparicin de informacin irremplazable, propia y especfica,
XXXVI
emanada de la administracin diocesana: expedientes de rdenes,

de congruas, patrimonios, Libro de rdenes, oposiciones
parroquiales, etc. Contamos sin embargo con los rigurosos estudios
de Reinaldo Muoz Olave,50 que consult documentacin original
conservada en el archivo del arzobispado anterior al incendio de
1949, y que hoy da, por la situacin relatada, se ha transformado
en fuente para el estudio de la iglesia de Concepcin.
El estado de la documentacin referente al clero secular del
obispado de Santiago de Chile es muy diferente. El archivo del
obispado, reorganizado tambin a partir de la ereccin de la
dicesis como arzobispado, cuenta con documentacin original
bien conservada, catalogada y posible de consultar. Para el perodo
que abarca nuestro estudio se encuentran a la vez documentacin
original y copias del Archivo General de Indias, sobre todo cartas
de los obispos al Rey donde figuran las recomendaciones del clero
y copias de relaciones de mritos. Tambin se conserva la
documentacin entregada por los opositores para concursos a los
curatos del reino, con valiosos datos biogrficos de los
concursantes. El libro de rdenes nos aport los datos exactos
sobre la fecha de ordenacin y ttulo, importantes al considerar en
relacin al desarrollo de una carrera. El fondo de capellanas es
uno de los ms completos y mejor conservado del archivo.
Interesan al tema del desarrollo del clero secular las capellanas
eclesisticas fundadas con el fin de otorgar una congrua de
sustentacin a miembros de las propias familias. Para un camino
de ascensos eclesisticos la capellana no acta como motor. Por
eso no realizamos ningn estudio exhaustivo de las capellanas que
posean los cannigos porque no agregaba un elemento decisivo a
la explicacin de una carrera, pero si alargaba considerablemente
la investigacin. Los legajos de reales cdulas aportaron elementos
para evaluar las relaciones del clero con la Monarqua, ya que stas
manifiestan la autoridad real en su relacin con el obispo, los
cabildos eclesisticos y sus miembros. Las cartas entre el cabildo
eclesistico y el obispo tambin han aportado elementos para entender
Muoz Olave, Reinaldo, Historia de la dicesis de Concepcin, Fundacin

Alemana para el Desarrollo, Instituto de Historia Pontificia Universidad
Catlica de Chile, Santiago, 342 pp., 1973; El Seminario de Concepcin
durante la colonia y la revolucin de la independencia, Imprenta San Jos,
Santiago, 422 pp.,1915; La Iglesia catedral de Concepcin de Chile. Datos
para su historia, Imprenta J. V. Soulodre & Ca, Concepcin, 186pp., 1910;
Rasgos biogrficos..., op. cit.; Yerbas Buenas, Linares i San Javier, pjinas de su
historia, Encuadernacin OHiggins, Concepcin, 220 pp., 1911.
50
XXXVII
la relacin entre estas dos instituciones eclesisticas. Lo mismo

ocurre con la correspondencia entre el gobernador y el obispo.
Las actas del cabildo eclesistico guardadas en el Archivo de
la Catedral de Santiago, han aportado los datos relativos a la toma
de posesin, ascensos y muerte de los prebendados. Las reuniones
y la correspondencia capitulares han sido tiles al tema en la
medida en que incluan elementos relativos a las relaciones con
otras instituciones de la Iglesia, el gobierno o educativas. Sin
embargo la investigacin en este archivo fue limitada por la
imposibilidad de investigar propiamente, dado el sistema de
atencin instaurado sin ndices ni catlogos, segn el cual el
investigador pide lo que sabe que necesita y se le entrega pero sin
tener la visin de conjunto de lo que efectivamente hay en el
archivo.
En el Archivo Nacional Histrico hemos consultado en el
fondo de los escribanos de Santiago los testamentos de los
cannigos, extrayendo de stos datos familiares y relativos a la
muerte. Hemos consultado asimismo relaciones de mritos y
algunos pleitos en los legajos de la Audiencia sobre los que
hacemos referencia en nuestro anlisis. En los fondos de la
capitana general nos detuvimos en las cartas entre los obispos y
los gobernadores en que los primeros informaban a los segundos
sobre los opositores y las ternas de los concursos parroquiales.
Tambin la Sala Medina de la Biblioteca Nacional nos aport
sobre todo relaciones de mritos que complementaron las
publicadas en la Biblioteca Hispano-Chilena.51
No toda la documentacin consultada est citada en la tesis,
pero si ha sido utilizada para reconstruir las carreras del clero
secular chileno y de todos los consultados por la Cmara de Indias
y pretendientes a vacancias eclesisticas chilenas, almacenada en
la base de datos Fichoz, que nos ha permitido determinar carreras
tipos que son las que analizamos en este estudio.
Las elites chilenas y la Monarqua espaola
Si en el siglo XVI en Chile pertenecer a las elites y poseer
encomiendas eran sinnimos, en el siglo XVIII la encomienda y el
status social se desligaron.52 Para ser rico haba que tener tierra,
mano de obra, caminos propios de comercializar los contactos polti-
Medina, Jos T., Biblioteca Hispano-Chilena..., op. cit.

Cfr. Amuntegui Solar, Domingo, Las encomiendas de indgenas en Chile,
Ed. Cervantes, Santiago, 2 vols., 1908.
51
52
XXXVIII
cos.53 La tierra se concentr en pocas manos, formndose

latifundios que conformaban unidades econmicas estables, ms
centradas en la ganadera de exportacin a Potos y Per que en la
agricultura. Segn Mario Gngora54 el sentido mercantil de la
aristocracia chilena, como l la denomina, se tradujo en la
participacin de los estancieros en las exportaciones al Per de
ganado o negocios de importaciones de mercancas. No estaba
ausente tampoco un aspecto financiero, no tan ligado a la
produccin sino a los prstamos y censos que gravaban las
propiedades races. Esta aristocracia terrateniente era a la vez un
patriciado urbano desde que la conquista se consolid y pacific.
Vivan en casas principales en las ciudades en las que vendan los
productos de sus chacras. Participaban en el cabildo secular por
eleccin o por compra de oficios, mandaban las milicias urbanas y
rurales, sus hijos eran los cannigos del cabildo eclesistico y los
prelados de las religiones femeninas y masculinas. La relacin con
el clero se estrechaba por los prstamos a censo. El monopolio de
la tierra por parte de la elite (tierras rurales, urbanas y suburbanas)
impuls el monopolio de la mano de obra. En ese escenario el
indio se convirti en un campesino mestizo. A fines del siglo XVII
este proceso estaba casi acabado. En suma, concluye Gngora, la
aristocracia chilena era a la vez terrateniente y ciudadana,
medianamente abierta, con un ascendiente que provena de la
concurrencia de los mltiples factores que hemos descrito.
Pero Chile no era autnomo econmicamente, dependa para su
sostn del real situado enviado desde la administracin limea en el
siglo XVII,55 es decir de fondos remitidos a las reales cajas chilenas
para pagar el ejrcito permanente que la Monarqua sostena en la
frontera indgena de Concepcin, del cual tambin se pagaban adems
los snodos de los curas de ese obispado. En efecto Concepcin
Cfr. Gngora, Mario, Estratificacin social urbana en Chile (siglos XVI, XVII
y primera mitad del XVIII, University of Wisconsin, Center for Latin
American Studies, Milwaukee, 31 hojas, 1971.
54 Gngora, Mario, Encomenderos y estancieros: estudios acerca de la
constitucin social aristocrtica de Chile despus de la conquista, 1580-1660,
Universidad de Chile sede Valparaso, Valparaso, pp. 124-129, 1970.
55 Silva Vargas, Fernando, Per y Chile. Notas sobre sus vinculaciones
administrativas y fiscales (1785-1800), en: Historia, N 7, Instituto de
Historia Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, pp. 158 y sig.,
1968. Desde 1687 el situado para Concepcin se remita a Chile desde las
cajas de Potos. Los situados para Valdivia y Chilo se siguieron pagando de
las cajas reales de Lima durante el siglo XVIII.
53
XXXIX
era uno de los obispados de caja,56 es decir que dependan de las

cajas reales para su sostn por los exiguos que eran los diezmos.
El panorama general que acabamos de resumir cambi
radicalmente en el siglo XVIII. La poblacin aument, se
desarrollaron las exportaciones de trigo, la minera resurgi y se
abrieron nuevas rutas de comercio a travs del Ro de la Plata y el
Cabo de Hornos. El terremoto que asol el Per en 1687 y la
destruccin de las cosechas de trigo que le siguieron abrieron la
posibilidad de colocar en ese mercado trigo proveniente del norte
chico y del valle central chileno. Aunque en trminos generales
Chile dependa del comercio del ganado y la agricultura de
subsistencia, para algunos latifundistas el nuevo mercado peruano
abri nuevas posibilidades.57 En el mismo escenario geogrfico
que la produccin agrcola, creci la explotacin de oro. Esta
ltima de ser casi inexistente pas a rendir 350,000 pesos anuales
hacia 1750. Los comerciantes pronto fueron los intermediarios de
la venta de oro entre Chile y Per, comprando el oro sin amonedar
a bajo precio. La prosperidad aument el consumo. Por las nuevas
rutas comerciales del Cabo de Hornos y del Ro de la Plata,
abiertas por la suspensin del sistema de Flotas y Galeones,
ingresaron artculos de lujo, esclavos y otros productos tales como
la yerba mate o azcar.58 Junto al comercio legal, y en una escala
desconocida, aument el contrabando de cuyos artculos se nutran
los comerciantes chilenos. La prosperidad trajo tambin un
aumento de la poblacin, por crecimiento vegetativo y por
inmigracin. La ciudad de Santiago en 1764 tena 20,000
residentes. Cabe destacar que la provincia de Concepcin qued al
margen de este proceso por la lejana de los centros de desarrollo.
Entre las elites chilenas, la santiaguina en el siglo XVIII fue la
mayor beneficiaria de los cambios del reino.
La expansin econmica tuvo tambin considerables consecuencias
en lo religioso. Aumentaron las instituciones de capellanas y se
engrosaron sus principales, crecieron los prstamos a censo. Hubo
En el siglo XVIII eran de caja an los obispados de Cartagena de Indias,

Paraguay, Crdoba del Tucumn, Popayn, Nicaragua, Comayagua, Buenos
Aires, Concepcin de Chile, Santa Marta y Santa Cruz de la Sierra.
57 Cfr. Ramos, Demetrio, Trigo chileno, navieros del Callao y hacendados
limeos entre la crisis agrcola del siglo XVII y la comercial de la primera
mitad del siglo XVIII, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Instituto Fernndez Oviedo, Madrid, pp. 26-31, 1967.
58 Villalobos, Sergio, Historia de Chile, Ed. Universitaria, Santiago, pp. 143 y
ss., 1974.
56
XL
nuevas parroquias y se multiplicaron en el campo los oratorios

particulares. El desarrollo econmico y el crecimiento demogrfico
consolidaron tambin a la Iglesia. Pero esta expansin tuvo para el
Estado y la Iglesia la misma frontera indgena, que constitua el
lmite de la cristiandad colonial no slo del reino de Chile sino
tambin del imperio espaol en Amrica. Las nuevas
oportunidades econmicas implicaron el ascenso social de la
mayora de las familias de las elites chilenas. Igualmente creci la
capacidad de tener influencia en la corte y de reducir la
dependencia cultural y econmica de Lima. En 1736 se haba
creado ya una Diputacin de Comercio, conservando el Consulado
de Lima slo el derecho de apelacin. En 1749 se inaugur una
Casa de Moneda y en 1747 abri formalmente la Universidad de
San Felipe, subsidiada por el cabildo secular.
Las reformas borbnicas de fines del siglo XVIII acentuaron
la autonoma de las elites chilenas. Las reformas apuntaban a un
aumento de ingresos para la Corona con el fin de poder afrontar los
gastos militares de seguridad de las fronteras del imperio y las
guerras entabladas con sus enemigos. Si bien los motivos fueron
imperiales, no locales, requirieron de la cooperacin de las elites
locales. En Chile en el plano militar se acentu este mutua
necesidad: el reclutamiento de las tropas necesarias para
contrarrestar tanto a los enemigos externos como a los indgenas
no poda efectuarse sin un respaldo de los lderes locales.
Simultneamente, el auge econmico aument los ingresos
chilenos, lo que favoreci la separacin administrativa del Per. En
el reino de Chile las reformas se tradujeron en un reforzamiento de
las instituciones locales, se erigieron cabildos en varias ciudades
(rpidamente dominados por los hacendados locales)59 y se dot de
nuevo vigor al de Santiago. La creacin del Tribunal de Minera y
del Consulado complementaron este proceso que permiti a las
elites desarrollar polticas y propuestas que favorecieran sus
intereses. Los municipios no eran solamente unidades
administrativas sino tambin un espacio autnomo de accin
poltica.
En definitiva las reformas borbnicas acrecentaron los contactos
directos entre las elites chilenas y la Monarqua por medio de
canales de comunicacin que las elites sociales locales entablaron y
controlaron. La accin poltica de las elites y el control efectivo del reino
Lorenzo Schiafino, Santiago, Los hacendados chilenos y las fundaciones

del siglo XVIII, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 104,
Editorial Universitaria, Santiago, pp. 100 y ss., 1994.
59
XLI
descans precisamente en la explotacin para su propio beneficio

de las relaciones con los agentes de poder exteriores al reino.
Como seala Christian Windler60 el ejercicio del poder poltico
desde los municipios presupona la capacidad de establecer
contactos escritos, emprender procedimientos administrativos e
intervenir en los mismos. Se increment por eso en los municipios
el poder de quienes podan efectivamente establecer contactos con
agentes de poderes externos e influir, a la vez, sobre la toma de
decisiones ya que estos grupos elitarios instrumentalizaban la
actividad poltica segn sus propios intereses. De parte de las elites
uno de los objetivos primordiales fue el conquistar una situacin
que le permitiera entablar un contacto directo con la burocracia
real. Por eso buscaron afanosamente colocar a miembros en el
ejrcito, la Iglesia, los tribunales y la administracin real.
Una nueva elite chilena
Cuatro son las caractersticas que le atribuye Jacques Barbier61 a
las nuevas elites promotoras y beneficiarias de los cambios del
reino a mediados del siglo XVIII. 1) Autonoma como fruto de la
apertura de las rutas del Cabo de Hornos y del Ro de la Plata, por
un lado, y de la poltica borbnica de venta de cargos
administrativos durante la guerra de sucesin, por otro. 2)
Diversificacin de sus intereses econmicos en varias ramas de la
economa. En el caso de los comerciantes, stos operaban como
mayoristas o minoristas y vendan un amplio espectro de productos
chilenos, peruanos, rioplatenses, espaoles o extranjeros. Este
ltimo aspecto representa el alcance geogrfico de la elite que
hacia mediados del siglo XVIII tena agentes y socios en
Valparaso, Mendoza, Lima y Buenos Aires. 3) Marcadamente
mercantil en su composicin. 4) Aristocrtica en sus inversiones
tanto en cargos administrativos, como en tierras y ttulos
nobiliarios. No haba en Chile cargos administrativos apetecibles,
por lo cual quien quisiera hacer carrera tena que pensar en irse,
Per fue uno de los lugares ms elegidos. La elite invirti tambin
fuertemente en tierras y en ttulos de Castilla. Fundaron adems
mayorazgos.
Windler, Christian, Elites locales, seores, reformistas. Redes clientelares y

Monarqua hacia finales del Antiguo Rgimen, Secretariado de Publicaciones
de la Universidad de Sevilla, Universidad de Crdoba, Sevilla, pp. 59-170,
1997.
61 Barbier, Jacques, Ibidem, captulo 2.
60
XLII
Los cambios econmicos del siglo XVIII permitieron que

nuevas familias de extraccin mercantil ingresaran a las elites
tradicionales por medio de alianzas matrimoniales. Una vez
consolidadas tendan tambin a aliarse por medio de matrimonios
con los cuadros administrativos. Una expresin de este proceso fue
el ritmo de adquisicin de ttulos de Castilla62 y la fundacin de
mayorazgos. A los dos ttulos de Castilla del siglo XVII se
sumaron otros cuatro en el XVIII.63 Si en el siglo XVII se fundaron
cuatro mayorazgos en Chile, en el XVIII se fundaron otros diez y
siete, acentundose el ritmo de las mismas a partir de 1755. Esta
ltima fecha es la que considera Jacques Barbier como divisoria
entre la vieja y las nuevas elites chilena. En particular llama la
atencin que de las fundaciones y creaciones anteriores a 1755,
tres fueron hechas por presidentes de audiencias y cuatro por altos
funcionarios, es decir por individuos conectados con crculos
administrativos imperiales. En cuanto a las fundaciones posteriores
a 1755, siete de los once mayorazgos fueron fundados por
mercaderes. Este segundo ncleo careci del alto nivel de conexin
poltica del primero, slo Francisco Garca Huidobro ocupaba un
cargo administrativo. Coincidimos con Barbier en llamar nueva a
la elite social renovada que se asienta en la primera mitad del siglo
XVIII ms que considerarla en trminos de vasco castellana64
por el origen regional espaol de los recin llegados e
incorporados. Las nuevas elites eran chilenas en cuanto al lugar de
la fusin de los vascos con las elites tradicionales del reino y las
redes de contacto con la Monarqua se tendieron desde Chile y se
incluyeron, sin duda, en las redes comerciales vascas existentes,
conectando por medio de ellas al reino de Chile con la Monarqua.
Como hemos dicho, por estas redes circulaban contactos, favores,
ideas y mediacin poltica, lo que permiti a esta nueva elite participar
de los ms altos cargos administrativos y eclesisticos del impe-
Cfr. Amuntegui Solar, Domingo, La sociedad chilena del siglo XVIII.

Mayorazgos y ttulos de Castilla, Editorial Zamorano y Capern, Santiago, 3
vols., 1901.
63 Cfr. Lira Montt, Luis, La concesin de ttulos de Castilla a los habitantes
de Indias. Estudio histrico-jurdico, en: Boletn de la Academia Chilena de
la Historia, N 21, Editorial Universitaria, Santiago, sobre todo pp. 192-197,
1987.
64 Stabili, Mara Rosaria, Hidalgos americanos. La formacin de la elite
vasco-castellana de Santiago de Chile en el siglo XVIII, en: Schrter,
Bernard, y Bschges, Christian (eds.), Benemritos, aristcratas y
empresarios. Identidades y estructuras sociales de las capas altas urbanas en
Amrica Latina, Vervuert, Madrid, pp. 133-155, 1999.
62
XLIII
rio y del reino. No es casual sin duda que fueran hijos de vascos
avecindados en Chile los que encontremos en los cabildos
eclesisticos y obispados: Larran, Martnez Aldunate, Aza e
Iturgoyen, Alday, etc., quienes forjaron sus carreras por medio de
un juego de vnculos de parentesco, amistad y paisanaje. Un
ejemplo extraordinario de este tipo de red en la conformacin de
un nuevo liderazgo lo encontramos en los vnculos comerciales
entre Francisco Garca Huidobro y la casa de Ustariz, familia
originaria del valle del Baztn.65 En torno a esta familia se
conform una red comercial desde Cdiz que inclua a
comerciantes de Mxico, Lima, Buenos Aires, Pamplona, Chile,
Guatemala, etc., por medio de las cuales actores locales podan
vincularse con la Monarqua.
Los estudios sobre las elites gobernantes, normalmente
recogen el hecho de que miembros de las familias que la
componen llegaron a ocupar altos cargos de la jerarqua tanto civil
como eclesistica, a veces mantenidos por varias generaciones. A
los cargos eclesisticos los consideran slo como un signo ms de
prestigio y honores. Pensamos por nuestra parte que constituyen
uno de los criterios que define la pertenencia o no de una persona o
familia a la elite. En la Monarqua espaola, el control por parte
del Rey de la jurisdiccin eclesistica, la ms poderosa despus de
la propia real,66 tuvo un papel esencial en el sistema de gobierno
como instrumento que le permiti al monarca intervenir en la
conformacin del liderazgo local. La coincidencia de ambas
jurisdicciones en sus manos reforzaba notablemente su capacidad
negociadora, al darle un monopolio casi completo de la
distribucin de los honores. No es casual que el mismo rgano de
gobierno, la Cmara de Indias, administrara la gracia real de las
concesiones de vacancias administrativas y eclesisticas del
imperio espaol. Entre estas ltimas, era la encargada de proveer
los beneficios eclesisticos mayores, canonjas, dignidades y
obispados, mientras que los menores se definan localmente. Esto
significa que el Rey, a travs de la Cmara de Indias, se reservaba
el control del gobierno de la Iglesia por medio de la seleccin de
65 Imzcoz, Jos M., De la comunidad a la nacin: elites locales, carreras y

redes sociales en la Espaa moderna (siglos XVII-XIX), en: Imizcoz, Jos M.,
(dir), Elites, poder y red social.... op. cit., p. 201. En el captulo 6 citamos el
texto completo de una carta entre Francisco Garca Huidobro y el
comerciante vasco Juan Agustn Ustariz que muestran los vnculos
comerciales existentes entre ambos.
66 K. De Dios, Salustiano, Gracia, merced y patronazgo real. La Cmara de
Castilla entre 1474-1530, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 430
pp., 1993.
XLIV
todos los miembros del clero que ejerca funciones de gobierno.

Por eso las carreras dentro de los cabildos eclesisticos, que segn
la tradicin hispnica conservaron un papel administrativo dentro
de las dicesis,67 eran la antesala de las mitras. En este contexto
evaluaremos en esta tesis el rol del Rey en la conformacin de la
elite chilena a travs del patronato real y el papel integrador de las
elites chilenas a la Monarqua que jugaron las instituciones
eclesisticas.
En este sentido el estudio de la conformacin de la jerarqua
del clero secular chileno ofrece un inters especial. Tardamente
con respecto al clero de otros lugares de Amrica, recin en el
siglo XVIII nos encontramos con un clero numeroso, de origen
local, que hizo su carrera en los dos cabildos eclesisticos
existentes, Santiago de Chile y Concepcin, desde los cuales
algunos fueron promovidos a obispados y arzobispados
americanos. El clero secular chileno en el siglo XVII comparti el
destino del pas. Las potentes rebeliones indgenas, desastres
climticos, terremotos sumieron a Chile en esta centuria en una
pobreza extrema. El gran problema de la Iglesia fue la escasez de
clrigos, o su mala formacin cuando los haba. El panorama de la
Iglesia cambi radicalmente en el siglo XVIII, cuando se conform
una nueva elite, entre cuyas familias la Cmara de Indias
seleccion a los miembros de los cabildos eclesisticos abrindose
as el camino hacia los obispados. Miembros de las elites chilenas,
nativos chilenos, conquistaron rpidamente algunos de los puestos
ms altos de la jerarqua eclesistica del imperio espaol en
Amrica. Entre ellos dos hicieron su carrera precapitular en Lima.
El primero fue Manuel Antonio Gmez de Silva, quien fuera
primero cannigo de la catedral de Santiago de Chile, y desde el
deanato del cabildo eclesistico de Lima y ascendi al obispado de
Cartagena de Indias en 1726. En 1728 fue presentado por el Rey
para el obispado de Popayn, pero no tom posesin por morir en
el camino a su sede en 1732. El segundo, Diego Montero del
Aguila, catedrtico en la Universidad de San Marcos, obispo de
Concepcin entre 1708 y 1715 y obispo de Trujillo (Per) entre
1716 y 1717.
A partir de la designacin de Alonso del Pozo y Silva, como
obispo de Tucumn entre 1713 y 1723; obispo de Santiago de Chile
entre 1723 y 1730 y arzobispo de Charcas en 1730, comenz un
nuevo proceso en el que nativos chilenos con carrera preepiscopal en
el reino fueron seleccionados por el Rey para los obispados chilenos.
Estos fueron: Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen, obispo de Concep-
Hermann, Christian, L'Eglise d'Espagne sous le Patronage Royal (14761834), Casa de Velsquez, Madrid, 342 pp.,1988.
67
XLV
cin, primero auxiliar para Chilo y despus residencial, entre

1735-1744, y arzobispo de Santa Fe de Bogot en 1744; Manuel de
Alday, obispo de Santiago de Chile entre 1753 y 1788; Jos Toro y
Zambrano, obispo de Concepcin entre 1744 y 1760; Toms de
Roa y Alarcn, obispo de Concepcin en 1784 hasta se muerte en
1805; Jos Antonio Martnez de Martnez Aldunate, obispo de
Huamanga entre 1804 y 1811, muri en 1811 siendo obispo electo
de Santiago de Chile; Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, obispo de
Santiago de Chile entre 1815 y 1832.
Nos hemos limitado, ya lo habr entendido el lector, al anlisis
del sistema de nombramientos y presentaciones hecho por el Rey
de Espaa como patrono, dejando de lado el proceso romano de
designaciones, pues nuestro tema se centr en la relacin del clero
con la Monarqua.
XLVI
I PARTE
El real patronato:
Elites y Monarqua
-1-
-2-
Captulo 1
El sistema del real patronato
El Rey de Espaa posey ya desde el reinado de los Reyes
Catlicos una prerrogativa nica entre todas las monarquas de
Europa contemporneas: el patronato universal de la Iglesia en los
nuevos territorios de las Indias, privilegio entregado por el Papa.
Esta concesin tena su antecedente en Espaa donde el patronato
real se reivindic como un derecho fundamentado con ttulo de
cruzada y de restauracin de la Iglesia en tierras de infieles.1 Los
legisladores castellanos elaboraron en la segunda mitad del siglo
XIII la primera formulacin nacional del patronato de la Corona
sobre las iglesias dentro del cdigo de las Siete Partidas. En l se
sostiene que el Rey de Espaa era el patrn de la Iglesia por tres
razones: haber conquistado la tierra a los moros, por haber fundado
all iglesias y porque las dotaron.2
El patronato universal entre la Corona espaola y la Iglesia en
Indias tuvo como antecedente inmediato al descubrimiento y
conquista de Amrica el patronato ejercido en el recientemente
conquistado reino de Granada. Una bula del Papa Inocencio VIII
de 1486 concedi a los reyes de Castilla y sus sucesores el
patronato sobre las iglesias conquistadas o fundadas por ellos de su
propio peculio. Se los autorizaba asimismo a erigir monasterios en
las localidades conquistadas o a conquistar. Los intereses de la
Iglesia haban concordado con los de la nueva potencia ibrica
surgida de la unin de las Coronas de Castilla y Aragn a travs
del matrimonio de Fernando e Isabel.
Qu significaba ser el patrn de una iglesia? Con la bula Inter
Caetera de 1493 el Papa Alejandro VI don al Rey de Castilla las
Para una profundizacin de los antecedentes medievales, sobre todo

desde el punto de vista del derecho, recomendamos la lectura de Garca
Garca, Antonio, La donacin pontificia de las Indias, en: Borges, Pedro,
(dir.), Ibidem, tomo 1, pp. 35 y ss.
2 Cdigo de las Siete Partidas, 1, 18; tomo 5, Libro 1.
1
-3-
tierras descubiertas concedindole la exclusividad de la tarea de

evangelizacin y ordenndole a la vez la seleccin y envo de
personas adecuadas para llevarla a cabo.3 Un elemento
fundamental que consolid esta donacin fue la asignacin en
1501, tambin por el Papa Alejandro VI, de los diezmos de las
zonas descubiertas, con la condicin de que la Corona se
comprometiese a la dotacin de todo lo necesario en las iglesias.
En 1504 otra bula autoriz a los reyes a erigir obispados, aunque
aparentemente fue una concesin especfica para las Antillas.
As llegamos a la concesin papal que lig tan estrechamente
al Rey con la jerarqua eclesistica a travs de la fundacin de los
beneficios en Indias. Por medio de la bula Universalis Excclesia
del 28 de julio de 1508, el Papa Julio II concedi al Rey Fernando
el derecho de ereccin de las iglesias magnas es decir los
obispados y parroquias y con ello el patronato o derecho de
presentacin a todos los beneficios eclesisticos que no fueran
capellanas estrictamente privadas. La presentacin era la
proposicin a la autoridad eclesistica habilitada de sujetos aptos
para cubrir las vacancias de dignidades o beneficios eclesisticos,
que tal autoridad entonces investa con los mismos. En Indias el
fundamento de este privilegio era el derecho de ereccin de las
iglesias. La bibliografa muchas veces desvincula estos dos
elementos, reduciendo el patronato al derecho de presentacin. Sin
embargo, toda la relacin del clero con la Monarqua tiene este
trasfondo, como veremos a lo largo de estas pginas.
Christian Hermann4 recuerda que el patronato sobre una
iglesia era un derecho honorfico, oneroso y til. El honor principal
del patrn era el derecho de presentacin de los servidores de la
Iglesia. Otros honores a los que tena derecho el patrn variaban
segn la costumbre, como el derecho de sepultura, banco, escudo
de armas. Los derechos onerosos eran los de defensa de la iglesia,
obligacin de asegurar su mantenimiento y el de sus servidores.
Esto significaba que el patrn en justicia asuma la defensa de los
intereses materiales y morales de su iglesia, interponiendo su
jurisdiccin (en caso de tenerla), y empeando sus bienes. Los
derechos tiles eran las rentas que la iglesia procuraba al patrn, los de la
fundacin misma, los excedentes del mantenimiento de la iglesia y de los cl-
De la Hera, Alberto, El regalismo borbnico en su proyeccin indiana...,

Ibidem; Iglesia y Corona en la Amrica espaola..., Ibidem; Snchez Bella,
Ismael, Ibidem, p. 19.
4 Hermann, Christian, Ibidem, p. 41-43.
3
-4-
rigos. En contrapartida, si el patrn sufra reveses de fortuna,

recurra a la caridad de su iglesia. Era recproco el deber
alimentario entre el patrn y su iglesia. Estos tres elementos
configuraron la relacin entre el clero secular y el Rey, de quien
los curas o prebendados se consideraban sus capellanes. En
tiempos de guerra el Rey peda ayuda pecuniaria a la iglesia, y los
prrocos o los obispos pedan tambin al Rey los fondos necesarios
para la construccin de sus parroquias o de una catedral.
Con las cuatro concesiones papales, es decir, la donacin de
tierras, los diezmos, la ereccin de Iglesias magnas y el derecho de
presentacin, se abri para la Corona espaola la posibilidad de
intervenir en la composicin y desarrollo de la Iglesia secular de
las Indias. Completarn este dominio el control de los regulares y
nuevos privilegios econmicos. Entre estos ltimos se sitan las
contribuciones de la iglesia a los gastos de la Corona espaola o
impuestos que perciba el Rey por concesin papal. Estos fueron la
cruzada o predicacin de bulas de indulgencias a los fieles quienes
por medio de su compra reciban gracias, indultos y privilegios
espirituales; y el excusado que consista en el pago a la Corona del
diezmo de la casa mayor diezmera de cada parroquia.5 La
recaudacin y distribucin de la cruzada estaba a cargo del
Consejo de Cruzada presidido por un comisario general elegido
por el Rey y confirmado por el Papa, quien nombraba jueces
subdelegados en cada ciudad y comisarios generales en los reinos
de Nueva Espaa y Per. El comisario general y los subdelegados
nombraban predicadores para la publicacin de la bula, notarios,
tesoreros y alguaciles en cada ciudad del territorio de los reinos de
la Monarqua espaola. El consejo fue suprimido en 1750 en el
contexto de una mayor toma de control de la estructura
administrativa de la Iglesia por parte del Estado.
Con respecto a la distribucin de los diezmos, la legislacin
estableca que la masa decimal deba dividirse en cuatro partes, la
primera de las cuales se asignaba al obispo y la segunda al cabildo
eclesistico de la dicesis. El 50% restante se divida en nueve
fracciones, que se distribuan entre la Real Hacienda (dos novenos
llamados reales o de Su Majestad), los prrocos y otros ministros
del culto (los cuatro novenos beneficiales), mientras que los hospital-
En Espaa, no en Indias, se pagaba adems el subsidio o contribucin

directa que haca la Iglesia espaola a las finanzas de la Monarqua.
-5-
les y la fbrica de las iglesias reciban un noveno y medio

respectivamente.6
Las relaciones entre la Monarqua y el Papado construidas a
travs del patronato indiano
Ms all de las concesiones papales, el patronato regio condicion
las relaciones con Roma de la Corona espaola en diferentes
aspectos de los que daremos cuenta a continuacin, considerados
por la bibliografa como caractersticos del regalismo imperante en
Espaa o manifestacin de la teora del regio vicariato indiano7.
Felipe II continu con la poltica de la Corona de concentrar en sus
manos ms poder en lo eclesistico. Los tratadistas de la Corona de
Castilla sostuvieron que el Papa gobernaba la Iglesia en Indias por
mediacin del Rey, instituido en vicario y legado apostlico, por lo
que era innecesario un nuncio en las Indias. Amparada en la
doctrina del real patronato, la Corona fue dificultando las
relaciones del clero americano con Roma, impidiendo una
comunicacin directa. Una de las manifestaciones ms
significativas de esta poltica fue la exclusin del nuncio apostlico
en Madrid de los asuntos eclesisticos de las Indias. El nexo de
comunicacin entre Espaa y el papado fue el embajador de
Espaa en Roma.
Tambin la institucin del regium exequatur o pase regio
ilustra como nada la poltica regalista de la Corona, ya que se
prohibi la publicacin de las bulas, cartas o letras apostlicas sin
la autorizacin real. Si el Papa quera comunicarse con la Iglesia
americana deba hacerlo a travs del Consejo de Indias, all deba
enviar las bulas y decretos del gobierno de la Iglesia y el Consejo
decida si se comunicaban a Amrica, y adems cundo y cmo.
Los motivos para la retencin de las bulas eran diversos. Muchas veces
se trataba de frenar breves gestionados por las rdenes relativos a la
evangelizacin de los indios o a motivos particulares. En este contexto,
se interpret la bula de 1493 en el sentido de que sin licencia del
Cfr. Recopilacin de las Leyes de los Reinos de Indias, Mandadas imprimir

por la Majestad Catlica del Rey Carlos II, Madrid, 1841, [en adelante Leyes
de Indias], Libro 1, ley 16, ttulo 23.
7 Cfr. Egaa, Antonio, La teora del Regio Vicariato Espaol en las Indias,
en: Analecta Gregoriana, N 95, Roma, pp. 153-164, 1958. Egaa es uno de
los mayores exponentes de esta teora. El tema est ampliamente expuesto
con la bibliografa actualizada en las obras de Alberto de la Hera sobre el
regalismo que hemos citado.
6
-6-
Rey ninguna Orden poda implantarse en las Indias, y ningn

clrigo secular o regular poda pasar a Indias y establecerse all o
volver a Europa. Bastaba la licencia real para fundar conventos y
monasterios de Indias, sin ser necesaria la autorizacin del obispo
ni de Roma. Los comisarios o vicarios generales enviados desde
Roma por los superiores generales de las rdenes para visitar los
monasterios, los nombrara el Rey. A partir de 1573, el tribunal
romano de la Rota, dej de tener jurisdiccin de apelacin sobre
las causas eclesisticas de las Indias. El Papa Gregorio XIII fij la
primera instancia en el ordinario diocesano o metropolitano
(cuando actuaba como ordinario de su dicesis); la primera
apelacin con el metropolitano o el obispo sufragante ms prximo
y la segunda apelacin con el metropolitano ms prximo o el
obispo sufragante vecino. El Papa admita as que las causas
eclesisticas de las Indias se juzgaban en las Indias, sin recurso ni
apelacin a los tribunales romanos.
El Rey se convirti en una especie de vicario del Papa8 al
incomunicar a la Iglesia en Amrica con la Iglesia universal, ya
que todo intercambio entre ambas deba hacerse a travs del
Consejo de Indias, limitndose las relaciones mutuas. La poltica
eclesistica de Felipe II persegua dos objetivos: consolidar el
poder real en Amrica por medio del clero, y controlar la Iglesia
americana, razn por la cual se limitaba el contacto con Roma
evitando todo tipo de influencia que pudiera convertirla en un
poder independiente.
En 1562 el Papa autoriz al Consejo de Indias a innovar en los
lmites de las dicesis y enmendar algunas erecciones. Fue por
tanto la Corona la que decidi la estructura territorial de la Iglesia
americana, al erigir las dicesis y arquidicesis. De esta manera la
Monarqua continuaba valindose de la Iglesia en su poltica de
conquista: una fundacin acelerada de ciudades, dicesis y
parroquias asentaban a la poblacin en el territorio conquistado.
No prosper tampoco la creacin de un Patriarca de Indias con
jurisdiccin para las Indias y residente en ellas, asunto que se trat
con Roma durante todo el siglo XVI, debido a que los papas queran
evitar el peligro de un cisma. En 1524 se cre el patriarcado pero
con carcter honorfico,9 el patriarca tena la calidad de un arzobispo
y cumpla un papel de intermediario entre el papado y la iglesia
Vargas Ugarte, Ral, Historia General del Per, tomo I, Imprenta Gil, Lima,
p. 362, 1966.
9 El tema no ha sido muy estudiado, nos guiamos para exponerlo por
Borges, Pedro, La Santa Sede y la Iglesia americana, en: Borges, Pedro,
(dir.), Ibidem, tomo 1, p. 59.
8
-7-
de las Indias. Pero aunque hubo dos designaciones, no llegaron a

ejercer en concreto. En 1591 el cargo se convirti en una dignidad
exclusivamente honorfica y recibi la designacin de Patriarcado
de las Indias Occidentales, con residencia en Espaa. Tambin el
Papado trat de intervenir en forma directa en Amrica a travs de
la Congregacin de Propaganda Fide, creada en 1622. Se estudi el
establecimiento de una nunciatura indiana y el envo de visitadores
y vicarios apostlicos. Aunque todas estas posibilidades se
frustraron, la Congregacin logr intervenir en el establecimiento
de algunas misiones en Amrica y sobre todo en la fundacin de
colegios de Propaganda Fidea travs de la Orden franciscana.
Toda la comunicacin de los obispos con el Papa tambin
deba hacerse a travs del Consejo de Indias. Se prohiba pasar a
Roma informacin sobre las sedes vacantes para evitar el cobro por
la cmara apostlica de los expolios y sedes vacantes. Las
renuncias de obispados y canonjas se hacan al Rey y ste se las
comunicaba al Papa a travs del Consejo de Indias. Se requera la
aceptacin del Consejo para que el renunciante pudiera
efectivamente abandonar su cargo. Si los obispos americanos
necesitaban comunicarse con el Papa para consultarlo, tambin
deban hacerlo a travs del Consejo de Indias.
El Papa tuvo que dispensar a los obispos de las Indias de las
visitas ad limina hechas personalmente en Roma. Los obispos
americanos podan hacerla por medio de apoderados aceptados
previamente por el Consejo de Indias, el cual tambin deba
aprobar el documento de la visita. Los obispos tenan adems la
obligacin de enviar a Roma peridicamente un informe de la
dicesis, segn lo estableca el derecho cannico, para mantener
informado al Papa sobre el estado de la Iglesia en el mundo. La
Corona impidi tambin este contacto al retener el informe y
enviarlo cuando lo estimara conveniente. En esta lnea tambin hay
que entender que no se comunicaran a la Iglesia americana las
decisiones papales que se consideraron que atentaban contra el
patronato y la prohibicin de asistencia al concilio de Trento de los
obispos de las Indias. Las bulas papales llegaban a manos de los
obispos insertas en reales cdulas. Sin embargo, la comunicacin
con Roma no se cort nunca y los obispos americanos recurrieron
directamente al Papa muchas veces.
Un campo de especial enfrentamiento entre la Monarqua y el
Papado se dio en torno a los concilios provinciales que se celebraron
-8-
en las iglesias metropolitanas de Amrica.10 Para su vigencia se

requera la aprobacin papal y el pase regio del Consejo de Indias.
Esta medida establecida por las Leyes de Indias,11 tena por
objetivo establecer una censura de los textos aprobados, para que
en nada se lesionara el real patronato. El concilio de Trento prevea
la celebracin de estos concilios cada tres aos.12 Por la distancia
en las Indias entre las dicesis sufragneas y las metropolitanas,
los papas permitieron que ese plazo se ampliara a doce aos como
mximo. El estudio de Manuel Gutirrez Arce sobre la totalidad de
los concilios provinciales celebrados en Amrica, demuestra que
stos fueron fundamentales para legislar sobre la evangelizacin de
los indios. Si bien se celebraron con frecuencia, en el siglo XVIII
no fueron aprobados por Roma debido a su excesivo regalismo.
Los snodos diocesanos tambin deban ser aprobados por el
Consejo de Indias para ponerlos en ejecucin en las dicesis.
Fue fundamental en Amrica del Sur el tercer concilio de Lima de
1583.13 La bibliografa se muestra unnime en destacar la
importancia de este concilio que se concentr en la aplicacin del
tridentino a la realidad americana. Lo principal de su labor se
centr en la integracin definitiva de los indios al mundo espaol
por medio de la Iglesia. Siguiendo el lineamiento poltico de la
Corona, el concilio se apoy para lograr este objetivo en la
doctrina del real patronato. Lo mismo se defini en el tercer
concilio mexicano de 1586, ambos fueron aprobados por el Papa.
Los dos concilios cerraron una primera etapa de la conquista
espiritual de las Indias y sentaron las bases de la Iglesia americana
para los prximos dos siglos.
Sobre un anlisis de conjunto de los snodos y concilios americanos

recomendamos la lectura de Gutirrez Arce, Manuel, Instituciones de
Naturales en el Derecho Conciliar Indiano, en: Anuario de Estudios
Americanos, vol. 6, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla, 1949.
11 Leyes de Indias, Libro I, Ley 6, ttulo 8.
12 Concilio de Trento, captulo 2 sobre la reforma, sesin XXIV.
13 Lisi, Francesco L., El tercer Concilio Limense y la aculturacin de los
indgenas sudamericanos. Estudio crtico con edicin, traduccin y
comentario de las actas del Concilio provincial celebrado en Lima entre 1582
y 1583, [en adelante Tercer Concilio de Lima], Ediciones Universidad de
Salamanca, Salamanca, captulo 2,1990.
10
-9-
Por lo tanto el Rey de Espaa intervena en Amrica y pona a

su servicio la jurisdiccin ms poderosa despus de la propia,14
llegando a ser su intervencin muy directa. En el mbito de la
justicia eclesistica los recursos de fuerza eran un procedimiento
que suspenda las decisiones de los tribunales eclesisticos y
permitan apelar a las audiencias y chancilleras reales a quienes se
consideraran vctimas del exceso de poder eclesistico. A partir del
reinado de Carlos III (entre 1759 y 1788) se reglament la vida
religiosa y se acentu an ms la poltica regalista de la Corona
logrndose lo que algunos historiadores califican como una
verdadera subordinacin de la Iglesia al Estado en asuntos
temporales15. En 1773, el Consejo de Indias se convirti en
tribunal de trmino de las causas eclesisticas de las Indias,
equiparable al Consejo de Castilla que examinaba en apelacin los
recursos de fuerza, conoca privativamente en las causas relativas a
la visita o correccin de regulares por sus superiores, aplicacin
del concilio de Trento y juzgaba las causas relativas al real
patronato. En cuanto al clero regular se orden en 1769 la
realizacin de una visita-reforma en todas las Indias. A partir de
1778 los pedidos de dispensas o indultos de los regulares a Roma
tambin debieron hacerse a travs del Consejo de Indias. El clero
secular fue ms controlado tambin a partir de la orden a los
virreyes de elaborar un informe sobre los curatos en 1772. El
derecho de asilo eclesistico fue limitado en Espaa e Indias en
1773, pretendindose disminuir el nmero de lugares sagrados.
Las reformas borbnicas afectaron tambin la Iglesia desde un
punto de vista administrativo. La Corona impuls a los obispos a
erigir nuevas parroquias, a poner un clrigo residente por lo menos
cada cuatro leguas (16 kilmetros aproximadamente), a cuidar que
los sacerdotes no abandonaran las parroquias sin licencia oficial.
Entre 1760 y 1780 las autoridades reales requirieron informacin
ms detallada sobre las actividades de los curas y las finanzas de
las parroquias, se inst a la residencia y a impartir rpidamente los
sacramentos. Desde el punto de vista judicial, se limit la
jurisdiccin de los prrocos en los casos de embriaguez, adulterio,
idolatra y disputas sobre propiedad.
Cfr. De Dios, Salustiano, Ibidem.

Snchez Agesta, Luis, El pensamiento poltico del despotismo ilustrado,
Instituto de Estudios Pblicos, Madrid, 317 pp., 1953; Herr, Richard, Espaa
y la revolucin del siglo XVIII, Aguilar, Madrid, pp. 18 y ss., 1979.
14
15
- 10 -
Pero fundamentalmente continu limitndose la jurisdiccin

eclesistica en Amrica en dos aspectos: la restriccin en materias
de testamentos y en las causas matrimoniales. El primero se
plante en relacin a si deba ser un juez civil o eclesistico el que
atendiera en los inventarios de los que murieran dejando por
heredero a un clrigo o a su alma. El Consejo, despus de algunas
contradicciones, opt por no permitir ms a los tribunales
eclesisticos intervenir en la validacin o nulidad de testamentos,
inventarios de bienes, secuestro, depsitos de bienes de los
testadores, aunque fueran clrigos y dejaran a su alma por
heredera. En materia matrimonial, una real cdula de 1787
prohibi a los jueces eclesisticos de las Indias entender en causas
matrimoniales de divorcios, dotes, alimentos, por ser temas
considerados temporales.
La relacin del Papa con el clero secular americano
A esta altura de la exposicin cabe la pregunta cul era el rol
reservado al Papa por el real patronato en el gobierno de la Iglesia
americana? Nunca fue discutida su autoridad en lo dogmtico, lo
espiritual y el culto. Se permita la transmisin a las Indias de lo
que competiera al Papa en este sentido aplicndose el pase regio
por el Consejo de Indias. Pero su nica relacin directa con el clero
secular americano se produca durante el proceso de seleccin de
los arzobispos, obispos y miembros de cabildos eclesisticos.
Estaba reservada al Papa la investidura de los candidatos que le
presentaba el Rey de Espaa para la provisin de obispados,
arzobispados y prebendas de los cabildos y colegiatas. Toda la
bibliografa es categrica en afirmar que el Papa siempre confirm
la presentacin regia a travs del nombramiento de los candidatos
seleccionados por la Monarqua.
El proceso tanto en Indias como en Espaa se desarrollaba de
la siguiente manera: una vez que el Rey decida quien sera
presentado al Papa, el nuncio apostlico en Madrid confeccionaba
el proceso consistorial. All se someta al anlisis de testigos para
certificar las condiciones personales, la vida y costumbres de los
candidatos y el estado de la dicesis a donde ira el futuro obispo.
Para esto exista un formulario que se propona a los testigos, que
deban responder bajo solemne juramento. El proceso consistorial era
enviado al Papa junto con la proposicin de sujetos hecha por el Rey para
cubrir una vacancia. Los legajos chilenos del Archivo de Indias guardan
un proceso consistorial que nos permite adentrarnos en este sistema.
Se trata del proceso consistorial realizado en Cdiz el 3 de diciembre
- 11 -
de 1714 que acompaaba la presentacin de Juan de Necolalde,

cannigo chantre de la catedral de La Paz, como obispo de
Concepcin.16
Seala que est vacante el obispado de Concepcin, y que el
Rey ha presentado a Juan de Necolalde a Su Santidad, pero segn
el Concilio de Trento, la presentacin debe acompaarse de una
informacin acerca de las partes, calidad, mritos, vida y
costumbres del dicho Juan de Necolalde, se dispone que faltando
legado o nuncio apostlico, sea el ordinario del lugar el que haga la
informacin, y si este faltare, la haga el ordinario ms cercano, que
en este caso sera Charcas (por venir Necolalde de la chantra de
La Paz). Por no haber en ese momento ni legado ni nuncio en
Espaa, y el acceso al obispo de Charcas de Necolalde es
impracticable, por ser el obispado de Cdiz el ms cercano a La
Paz, recaa en su ordinario la tarea de ejecutar el proceso
consistorial. Sin duda la rapidez de la celebracin del proceso
consistorial se garantizaba en la pennsula.
El proceso consistorial se divida en dos partes, la primera
comprenda preguntas relativas al candidato presentado, para la
que se presentaban testigos, la segunda parte se refera al
obispado para el cual ste haba sido elegido. Las preguntas
relativas al candidato eran: si conocen al dicho..., de cuanto
tiempo a esta parte, si el testigo es su pariente, amigo o
enemigo, criado o familiar; si saben en que ciudad, villa o lugar
naci y cmo lo saben; si saben si ha nacido de legtimo
matrimonio y honestos y catlicos padres, como se llaman o
llamaron y de donde fueron naturales; si saben que edad tiene el
dicho... y particularmente se ha cumplido treinta aos; si saben
que tiene las rdenes sacras, cuales y de cuanto tiempo a esta
parte, particularmente si ha sido de seis meses a esta parte; si
saben si se ha ejercitado en las funciones eclesisticas o en el
ejercicio de las rdenes que ha tomado y si ha sido y es
frecuente en la recepcin de los santos sacramentos; si saben si
ha vivido siempre catlicamente y permaneciendo en la puridad
de la fe; si saben que es hombre de buena vida, buenas
costumbres, buena comunicacin y fama; si saben que es
hombre docto, prudente y experimentado en muchas cosas de
importancia y como lo saben; si saben que es graduado de algn
grado como es en sagrada teologa y si ha ejercitado los Cnones
y si verdaderamente tiene la doctrina que se requiere en un
obispo para poder ensear a los dems; si saben que haya
tenido algn cargo acerca de la cura de almas y gobierno de otra
Iglesia, y cmo en ellos se ha portado as en la doctrina, como en
16
Archivo General de Indias, [en adelante AGI], Gobierno, Chile, 151.
- 12 -
costumbres y prudencia; si saben si ha sido pblico o secreto

escandaloso de la fe, costumbres y doctrinas, y si tiene otros vicios
de cuerpo y alma u otro legtimo impedimento por el cual no deba
ser presentado a iglesias catedrales; si le estiman idneo, hbil y
merecedor para bien regir y gobernar iglesia catedral y
particularmente la de... a que ha sido presentado, y si juzgan que su
presentacin ser de mucho til y progreso a la dicha santa Iglesia.
Para responder las preguntas de la primera parte del proceso
consistorial, los testigos fueron Pablo Bustillo Cevallos, de 45 aos
de edad, capitn de infantera espaola del presidio de Buenos
Aires, natural de Lima, residente en Cdiz. Haba conocido a Juan
de Necolalde ms de veinticinco aos atrs porque residi en La
Plata y en La Paz, pudiendo entonces atestiguar que era
Hijo de legtimo matrimonio, de familia noble y de noble ascendencia,
todos cristianos viejos, catlicos limpios de toda mala raza de moros,
judos, negros, mulatos, sarracenos, herejes, luteros, gitanos y sectarios.17
Los otros dos testigos fueron Diego Fernndez Pillado y

Francisco de Lara Salgueiro. El primero de 56 aos, natural de la
villa de Ateyra, del obispado de Lugo. Era navegante de los reinos
de Indias, residente en Cdiz al momento del consistorio y haba
vivido en La Plata. El segundo de 24 aos, natural de la ciudad de
Huanuco en Per, residente en Cdiz, tambin haba vivido en La
Plata. Ninguno de los dos ltimos demuestra un conocimiento
directo de Juan de Necolalde como el primer testigo.
La fragilidad y superficialidad de la informacin salta a la
vista. En primer lugar por la dificultad de conseguir en la pennsula
testigos adecuados a las preguntas. Juan de Necolalde haba nacido
en 1664 en La Plata,18 viviendo all hasta 1698, ao en que fue
nombrado cannigo magistral de la catedral de La Paz.19 Para
poder llevar a cabo el proceso consistorial, deban encontrar en la
ciudad de Cdiz testigos que conocieran a la familia Necolalde como
para poder atestiguar su limpieza de sangre y la legitimidad del
matrimonio y del nacimiento de su hijo Juan. Los testigos en realidad
dan testimonio de lo que se conoca sobre la familia en la ciudad, ya
que slo uno afirma haber tenido un contacto personal con Juan de
Ibidem.
Salinas Araneda, Carlos, Juan de Necolalde, en: Oviedo Cavada, Carlos,
(dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, p. 142.
19 AGI, Gobierno, Lima, 564.
17
18
- 13 -
Necolalde y manifiesta su buena conducta. Los otros dos sostienen

simplemente no tener elementos para afirmar lo contrario a las
preguntas, por lo que se presuma la limpieza, legitimidad y
calidad personal del candidato. Llama la atencin en este caso la
vaguedad e inconsistencia de la informacin entregada a Roma.
Las preguntas de la segunda parte del proceso consistorial a
los testigos relativas al obispado de Concepcin eran las
siguientes: si saben en que provincia est situada la ciudad de ...,
que sitio, calidad y grandeza es, cuantas casas y vecinos tiene y
quien es seor de ella en lo temporal; si saben si en dicha ciudad
hay iglesia catedral, que advocacin, fbrica, edificio y calidad y si
ha menester algn reparo; si saben que el dicho obispado... tenga
algn otro que le sea sufragneo; si saben cuantas y cuales son en
dicha iglesia las dignidades, canonjas y otros beneficios
eclesisticos, cul el nmero de los sacerdotes que hay en dicha
santa Iglesia, cual es la mayor dignidad despus de la pontifical, y
que rentas tienen las dichas dignidades, canonicatos y dems
beneficios, si hay prebenda teologal y penitenciaria; si saben si en
dicha iglesia hay cura de almas y quien tiene el ejercicio y tambin
si hay pila bautismal; si saben si en dicha iglesia hay sacrista
suficientemente adornada de lo que es menester para el culto
divino y para celebrar pontificalmente, con rgano, campanario,
campana, campanillas y cementerio; si saben si en dicha iglesia
hay cuerpos de alguna insigne reliquia de santos, cmo se
conservan; si saben si en la dicha ciudad... hay casas para la
habitacin del obispo, cuanto distan de la dicha santa iglesia y si ha
menester algn reparo; si saben verdadero valor de la renta de
dicho obispado, cuanto importa cada ao, en que consiste y si tiene
reservada pensin alguna; si saben cuantas iglesias parroquiales
hay en dicha ciudad, y si cada una tiene su cura de almas y pila
bautismal, cuantas iglesias colegiales, cuantos conventos de frailes
y monjas, cofradas, hospitales y si hay monte de piedad; si saben
que distrito y cuantas leguas tiene su dicesis; si saben si en la
ciudad... hay seminario de nios y cuantos estudiantes sustenta; si
saben si est vaco el obispado de..., por que, cmo y de cuanto
tiempo a esta parte.
Los testigos de esta segunda parte del proceso consistorial fueron
el capitn Don Francisco de Isasi, de 42 aos, natural de la ciudad de
Vitoria, cabeza de la provincia de Alava, navegante a los reinos de
Indias y residente en Cdiz. Bernardo Antonio de Elizarri, de ms de
cincuenta aos, natural de la ciudad de Tudela, reino de Navarra,
navegante de los reinos de Indias y residente en la ciudad de Cdiz.
Finalmente, Pedro Paz de Zumaeta, de 42 aos, natural de la ciudad
de San Sebastin en la provincia de Guipzcoa, navegante de los
- 14 -
reinos de Indias y residente en la ciudad de Cdiz. Los tres dijeron

conocer la ciudad de Concepcin por sus viajes, uno solo afirm
haber vivido en ella. Se presentaron como navegantes, es decir que
haban estado en Indias alguna vez. Las preguntas especficas
sobre la situacin del obispado no las pudieron contestar, los datos
que aportaron eran imposibles de desconocerse, tal como la
existencia de la catedral. El conjunto del documento da una imagen
de fragilidad de informacin y de cumplimiento de una pura
formalidad requerida por Roma.20
Una vez que el Rey presentaba a un candidato al Papa, antes
de la confirmacin pontificia, enviaba al presentado la carta de
ruego y encargo, por la que le solicitaba que asumiera el
gobierno de la dicesis, rogndole al cabildo eclesistico que le
entregara la jurisdiccin para gobernar la Iglesia, el obispo
presentado firmaba desde entonces como obispo electo. Lo que hay
que recalcar en el contexto de nuestra exposicin es que el obispo
presentado empezaba a gobernar sin la designacin papal. Tambin
en el caso de los nombramientos episcopales se aplicaba el pase
regio, las bulas papales eran remitidas al Consejo de Indias.
Despus de la recepcin de las bulas por el Consejo de Indias, el
Rey firmaba las letras ejecutoriales, que las hacan ejecutivas en el
reino. A partir de ese momento, contando con las ejecutoriales y
las bulas, un nuevo obispo poda consagrarse en caso de no estar
ya consagrado, y en caso de traslado de sede poda tomar posesin
personalmente del cargo. La bibliografa eclesistica chilena ms
tradicional21 consider como un abuso el gobierno de los electos,
que se prolong durante todo el dominio espaol y recin concluy
en 1873, cuando el Papa Po IX promulg la constitucin
Romanus Pontifex, dentro del paulatino proceso de
centralizacin en Roma de la administracin eclesistica universal
y de la separacin entre la Iglesia y el Estado.
El procedimiento descrito disminua tambin el perodo de
gobierno del cabildo en sede vacante. El obispo presentado luego de
la recepcin de la carta de ruego y encargo poda comenzar a cobrar
las rentas del obispado. Estas medidas tendan a disminuir el poder
Hemos encontrado ratificada nuestra opinin sobre este proceso

consistorial en la introduccin escrita por Oviedo Cavada, Carlos (dir.),
Episcopologio chileno..., op. cit., a la que remitimos. Recordemos en este
contexto que Oviedo Cavada investig en los archivos vaticanos y revis all
los consistorios de los obispos chilenos que le merecieron la misma opinin
de superficialidad.
21 Silva Cotapos, Carlos, Historia eclesistica..., op. cit., p. 4.
20
- 15 -
del cabildo eclesistico local, ya que era este organismo el que

asuma el gobierno de la Iglesia durante la sede vacante a travs de
un vicario capitular nombrado por el mismo cabildo eclesistico.
De ah la desconfianza del monarca, ya que las autoridades
polticas del reino no tenan ninguna intervencin en la
designacin de esta autoridad. Finalmente, para ser investidos de
sus sedes, los obispos deban jurar respeto al real patronato.22
El concilio de Trento estableca que los obispos deban
consagrarse dentro de los tres meses siguientes de su nominacin,
pudiendo hacerse en las iglesias a las que haban sido promovidos
o en la de su provincia de origen, segn la factibilidad.23 Adems
se prevea que fueran tres obispos los que estuvieran presentes en
la consagracin. Estas dos medidas eran imposibles de cumplirse
en Indias, ambas por la distancia. Por lo cual las bulas con el
nombramiento del nuevo obispo contenan tambin la dispensa
para ambas situaciones. La consagracin poda llevarse a cabo en
los tres meses siguientes a la recepcin de las bulas por el
beneficiado, y poda efectuarse con un solo obispo y dos
sacerdotes erigidos en dignidades para el caso, siendo
normalmente algunas de las dignidades del cabildo eclesistico.
Ha sido recurrente en nuestra explicacin sobre el patronato en
Indias, la mencin del concilio de Trento, elemento principal del
contexto eclesistico en el que se enmarca nuestro estudio,24 con el
que, segn los historiadores de derecho eclesistico, se inicia la
edad moderna. A este concilio hay que recurrir cuando se quiere
estudiar no slo los siglos posteriores a l de la historia de la
Iglesia, sino tambin de los estados y naciones que se
autodenominaban cristianas. El concilio de Trento, que renov la
legislacin general de la Iglesia, influy en la organizacin de la
Iglesia en Amrica. Una real pragmtica del Rey Felipe II del 12
de julio de 1564, decret la obligatoriedad de la aplicacin del
concilio de Trento en todos sus dominios.
Trento fue un concilio doctrinal que fij el dogma catlico, pero
tambin tuvo un carcter disciplinario. Entre las cuestiones ms
importantes que trat figuran el restablecimiento de la autoridad a
Leyes de Indias, Ley I, Ttulo 3, Libro I.

Concilio de Trento, captulo II sobre la reforma.
24 Cfr. Benlloch Poveda, Antonio, Jurisdiccin eclesistica en la Edad
Moderna: el proceso, en: Martnez Ruiz, Enrique, y Pazzis Pi, Magdalena,
Instituciones de la Espaa Moderna. Las jurisdicciones, Actas, Madrid, pp.
112-141, 1996.
22
23
- 16 -
los obispos en las dicesis; la residencia de los pastores de almas

en los beneficios; la regulacin de la predicacin y la confesin; la
gratuidad de las ordenaciones; las condiciones para obtener
beneficios; la limitacin del poder de los cabildos eclesisticos; el
restablecimiento de la frecuencia de los concilios provinciales y de
los snodos diocesanos.
No forma parte de nuestro tema detenernos en cada uno de
estos puntos, que sin embargo quedarn explicados a lo largo de
nuestra exposicin. Pero es importante puntualizar desde ya que la
Corona espaola se consider a s misma como defensora de la
aplicacin del concilio de Trento, marcando as su relacin con
Roma. La Iglesia americana que nacer de la alianza Corona
Papado ser nueva por su reciente fundacin, pero tendr la
caracterstica de convertir a los indios aplicando la reforma
impulsada por el concilio de Trento a un nuevo territorio poblado
por naturales que nada saban ni de la fe ni de los abusos que el
concilio enfrentaba. En Amrica no habr que reformar una iglesia
ms que milenaria, pero la iglesia que se transplant (en palabras
de Bernal Daz del Castillo) no fue una mera copia de la iglesia
castellana del siglo XVI: se trataron de evitar la repeticin de
abusos en su estructura y de adaptarla a la nueva realidad. Con
respecto a la iglesia espaola, la diferencia ms notable es
justamente el tema que nos ocupa, el patronato universal de la
Iglesia americana desde su instalacin en las nuevas tierras, que
ser extendido a la Iglesia espaola a partir del concordato de
1753.
Patronato espaol-patronato indiano
No pretendemos aqu realizar una comparacin exhaustiva entre
ambos patronatos, pero haremos referencia a algunos aspectos
relevantes para la mejor comprensin del patronato indiano. En el
Antiguo Rgimen, si los beneficios estaban fundados y dotados
por la autoridad eclesistica ordinaria y sobre el patrimonio de
la iglesia, eran de derecho comn y de libre presentacin por el
fundador eclesistico. Si estaban fundados y dotados por un
particular o una corporacin, laica o eclesistica, eran de
patronato, con la presentacin de un patrn laico o eclesistico.
La Iglesia espaola, y europea en general, estuvo fuertemente
controlada por patronatos privados, conoci la falta de
residencia de los beneficiados, la acumulacin de beneficios
por una persona, el nombramiento de coadjutores en las
- 17 -
prebendas y las renuncias in favorem,25 muchas veces a favor de

los coadjutores. Como los beneficios estaban ligados a vastos
territorios, los Reyes intentaron por todas las vas controlarlos a
travs del patronato, para lo cual necesitaban la concesin romana.
En la Iglesia espaola coexistieron enfrentados el patronato
real, los patronatos privados (laicos o eclesisticos) y las llamadas
reservas pontificias o el derecho que tena la Santa Sede de
conferir beneficios en Espaa. La tensin entre los diferentes
patronatos consista en ampliar el propio a costa de los otros dos.
Un reciente estudio26 sobre la forma en que la Monarqua buscaba
acceder a las prebendas eclesisticas catalanas ajenas al real
patronato, destaca el ejercicio del real derecho de resulta como un
instrumento regalista en manos de la Corona. La nominacin de un
individuo para una prebenda eclesistica del real patronato dejaba
una vacancia, cuya provisin pasaba a tocar al monarca por
derecho de resulta, an cuando no perteneciere al regio patronato.
La estrategia real consista entonces en promover reiterados
ascensos de un individuo que le permitan entonces proveer los
beneficios que stos dejaban vacantes, beneficios que de otra
manera no caan dentro del real patronato. As, la provisin de una
plaza generaba una cadena de nombramientos de individuos que de
otra manera quedaban al margen de las prerrogativas regias.
A partir del concordato de 1753 entre Espaa y Roma, las
reservas pontificias fueron subrogadas en el Rey. El concordato,
que dej al margen el patronato de particulares, fue un instrumento
de reforma de la Iglesia hispana por medio de la centralizacin de
la administracin de la Iglesia en la Cmara de Castilla. Se buscaba
acabar con las presentaciones que escapaban al control de la
Corona. El objetivo era extender la autoridad real a costa de limitar
en lo que se pudiera este patronato particular. Para ver la
dimensin de este proceso, baste recordar que despus de la
institucin del patronato universal en Espaa a partir del
concordato de 1753, pasaron a ser de presentacin real cincuenta
mil beneficios, con la supresin total de las reservas pontificias.
El real patronato indiano incluy desde un principio un control
del sistema beneficial en todos los aspectos relativos a la presentacin,
posesin y residencia al considerarse estos aspectos compe-
Cfr. Loups, Philippe, Chapitres & chanoines..., op. cit.

Carrasco Rodrguez, Antonio, El real patronato en la Corona de Aragn, el
caso cataln 1715-1788, Publicaciones de la Universidad de Alicante,
Alicante, p. 228,1997.
25
26
- 18 -
tencia del Consejo de Indias. A nivel diocesano, el obispo

aprobaba las permutas de parroquias, otorgaba licencias y aceptaba
las renuncias. Aplicando lo dispuesto por el concilio de Trento, las
parroquias se provean por oposicin. Se separaba adems la
presentacin de la colacin, el obispo daba la colacin cannica a
quien hubiera sido presentado por el vicepatrn. Lo mismo ocurra
con los cabildos eclesisticos. Las renuncias de prebendas y
obispados, se deban efectuar ante al Consejo y ste las aceptaba o
no. Los traslados episcopales o de capitulares tambin caan dentro
de la jurisdiccin del Consejo, eran cuidadosamente considerados,
y las peticiones de los mismos deban estar justificadas, pidindose
opiniones a los vicepatronos en el caso de obispos y arzobispos.
Las coadjutoras en los cabildos eclesisticos no existan. La
organizacin de Iglesia americana, en suma, es la misma que en
Espaa, variando su administracin en funcin del real patronato.
En las Indias no existieron patronatos particulares, la nica forma
de patronato privado que existi fue el patronato capellnico,
ejercido por el fundador de una capellana o quien l designara.
El ingreso al estado eclesistico
El concilio de Trento haba determinado que no podan ser
promovidos a las rdenes mayores quienes no tuvieran un
beneficio eclesistico o patrimonio con la correspondiente congrua
de sustentacin, a fin de no verse precisados a mendigar.27 Se
quera evitar que el clrigo, para sobrevivir, tuviera que dedicarse a
actividades indignas o a trabajos serviles. La posesin de una
congrua sustentacin al momento de la ordenacin de mayores
deba atestiguarse y garantizarse el origen eclesistico de los
ingresos, la calidad de los bienes que los respaldaban, y que no
hubiera perjudicados en los casos en que se realizaban
amortizaciones eclesisticas. En Amrica esta disposicin haba
sido sancionada por las Leyes de Indias.28
Para la incorporacin al estado eclesistico los aspirantes deban
estar en posesin de un ttulo cannico que le asegurara lo necesario
para el sustento. Para los clrigos seculares el ttulo cannico
era el de beneficio y, en su defecto, el de patrimonio o pensin. Se
Concilio de Trento, Sesin XXI, captulo 2, Arcentur a sacris ordinibus qui

non habentunde vivere possint.
28 Leyes de Indias, tomo I, ttulo 12 De los clrigos, leyes J a V, referidas a
las actividades econmicas prohibidas a los clrigos del clero secular.
27
- 19 -
entenda por el primero las rentas eclesisticas fijas procedentes de

un beneficio, ministerio o fundacin, que sustentaban las
ordenaciones eclesisticas y por tanto la incorporacin al estado.
Un beneficio era el derecho perpetuo, instituido por autoridad de la
Iglesia, que le competa al clrigo por razn de un oficio espiritual,
para percibir, en nombre propio, cierta parte de los frutos de los
bienes eclesisticos.29 Justamente por ser los beneficios instituidos
por la autoridad eclesistica, el que se ordenara a su ttulo quedaba
bajo la directa autoridad del obispo. Algunos cargos eclesisticos
implicaban beneficios eclesisticos, pero no todos los cargos
eclesisticos estaban vinculados a beneficios, ni todos los
beneficios tenan cura de almas (cuidado espiritual de un grupo de
fieles). La ordenacin a ttulo de beneficio eclesistico llevaba
aneja la responsabilidad de ejercer un determinado oficio en la
Iglesia. El ttulo de patrimonio constitua al ordenando con bienes
propios que le aseguraban su congrua de sustentacin; inclua
tambin el llamado ttulo de pensin, asignada perpetuamente y de
manera segura por liberalidad de otros al ordenando que careca de
bienes propios.
Exista tambin el ttulo paupertatis o profesin religiosa
solemne,30 bajo el cual los religiosos se ordenaban sacerdotes. El
tercer concilio de Lima de 1583 en lo relativo a los ttulos de
ordenacin opt por observar lo dispuesto por Trento, pero se
contempl la posibilidad de aceptar un cuarto ttulo denominado
doctrina indorum, aplicable a quienes, teniendo la idoneidad
necesaria, queran dedicarse a la evangelizacin de los naturales.
Tambin exista en Indias la posibilidad de ordenarse a ttulo
de lengua para quien supiera hablar los idiomas indgenas y
contara con la posibilidad prxima de obtener un beneficio curado
para el que fuera absolutamente necesario dominar la lengua
indgena.31
Donoso, Justo, Instituciones de Derecho Cannico americano, tomo III,

Librera de Rosa y Bouret, Pars, p. 160, 1876. El Cdigo de Derecho
Cannico de 1917 lo defini de la siguiente manera: El beneficio
eclesistico es una entidad jurdica constituida o erigida a perpetuidad por
la competente autoridad eclesistica, que consta de un oficio sagrado y del
derecho a percibir las rentas anejas por la dote al oficio. Sobre lo mismo
tambin Gmez Salazar, Francisco, y De la Fuente, Vicente, Tratado tericoprctico de procedimientos eclesisticos, Imprenta de la viuda de Aguado e
hijo, Madrid, tomo 4, 1868.
30 AASCH, Secretara del obispado, leg. 68. Este legajo contiene el libro de
rdenes del obispado de Santiago de Chile entre 1756 y 1788, en l ver
todas las ordenaciones sacerdotales de religiosos.
31 AGI, Gobierno, Chile, 199.
29
- 20 -
Otro ttulo de ordenacin de mayores era el de suficiencia

aplicable a quienes no tuvieran patrimonio familiar ni rentas
eclesisticas que les sirvieran como congrua, pero posean de
forma notoria el conocimiento y la aptitud para ordenarse in sacris.
El ttulo de ordenacin por el cual un candidato acceda a las
rdenes mayores condicionaba las posibilidades de su carrera
futura. El clero patrimonial se compuso de sacerdotes ordenados a
ttulo de capellana, de patrimonio, o de una combinacin de
ambos, que los liberaba de la obligacin de servir en los beneficios
de la dicesis. Como las capellanas no eran instituidas por la
autoridad eclesistica, sino slo meramente aprobadas por el
ordinario, los sacerdotes ordenados con este ttulo quedaban fuera
de la autoridad del obispo en cuanto al servicio en beneficios,
aunque se los consideraba domiciliarios del obispado.32 Un
capelln slo tena la obligacin de cumplir con la carga especfica
que le impona la capellana que serva. La misma independencia
de los obispos la tenan los ordenados a ttulo de patrimonio, ya
que su subsistencia estaba asegurada sin la necesidad de servir
beneficios. A estos clrigos ordenados de mayores a ttulo de
capellana o patrimonio se los conoce tambin como clrigos
particulares o de ejercicio libre del ministerio sacerdotal. Se
caracterizaron por ser un clero extraparroquial. La historiografa
les ha prestado poco caso, tal vez por las escasas huellas que la
mayora de ellos dejaron y por la dificultad consecuente de
identificarlos. Este grupo del clero secular, fuertemente autnomo
de los obispos, estaba por lo general estrechamente relacionado
con la elite social local, fundadora de mayorazgos y capellanas.
Estas ltimas eran fundaciones perpetuas que afectaban bienes con
cuyas rentas se mantena a un clrigo, generalmente elegido por ser
descendiente del fundador y l mismo miembro de la familia, sin
otra obligacin que cumplir las cargas impuestas por el fundador,
entre las cuales figuraba, casi siempre, un cierto nmero de misas
para su alma.
Una parte de este clero extraparroquial se dedicaba a negocios
familiares. La tendencia puesta en marcha a partir del concilio de
Trento de revalorizar el poder episcopal y de extender su jurisdiccin
chocaba con la existencia de este clero sin obligaciones pastorales
claras y del clero regular, ambos autnomos con respecto de los
obispos y en ltima instancia de Roma. Para la Monarqua este
Robles, Lorenzo, Nociones teolgicas y jurdicas sobre beneficios

eclesisticos, capellanas y patronatos, Imprenta San Diego, Santiago,197 pp.,
1893.
32
- 21 -
clero patrimonial tambin era molesto porque no poda controlarlo

al no depender de los beneficios de patronato real. La paulatina
desintegracin del Antiguo Rgimen que comenz con la
revolucin francesa acab a la larga con el clero patrimonial, por la
amortizacin de los bienes eclesisticos y la incautacin de los
rditos de las capellanas.
La bibliografa sobre el clero secular en la Amrica espaola
da cuenta de la existencia de este grupo. Apenas vislumbrado y
conocido, constituyen ms bien un campo de investigacin abierto.
Roberto Di Stfano33 seala que en Buenos Aires en 1778 los
clrigos particulares representaban el 66% del clero secular: de los
setenta clrigos que haba, cuarenta y seis no tenan oficio
determinado. La proporcin segua siendo la misma en 1810.
William Taylor34 al estudiarlos en Mxico en el siglo XVIII, se
refiere a ellos como sacerdotes sin destino, que celebraban misa
pero la gran mayora de ellos no impartan otros sacramentos.
Algunos vivan entre la elite cultivada y no aspiraron nunca a ser
prrocos. Tenan fortuna propia u ocupaban cargos directivos en la
dicesis, como rectores del seminario o asesores de la audiencia
episcopal. En un informe del obispo de ciudad de Mxico en 1758
se seala que haba mil sacerdotes en la ciudad y otros mil en la
arquidicesis ordenados a ttulo de capellana, muchos de ellos
sirviendo como capellanes de haciendas.
Tambin aument el clero secular patrimonial del obispado de
Santiago de Chile en la segunda mitad del siglo XVIII. A partir de
1753 podemos conocer con exactitud el nmero de ordenaciones
sacerdotales y los ttulos de ordenacin. De las trescientas veinte
ordenaciones sacerdotales de clrigos domiciliarios del obispado
que se celebraron entre 1753 y 1810, ciento dieciocho fueron a
ttulo de capellana y treinta y dos a ttulo de patrimonio.
Pero como los reyes de Espaa ejercan el patronato universal
en Indias sobre los cabildos eclesisticos y obispados, quienes
quisieran hacer carrera en estos beneficios tenan que vincularse
con el Rey. Los sbditos experimentaban la gracia real como fruto
de la prestacin de servicios, de la fidelidad demostrada en el
servicio al monarca, de los mritos personales y familiares. De ah
el enorme prestigio social que la distincin de una presentacin
eclesistica implicaba para el favorecido. La concesin papal
posibilit entonces la creacin de un vnculo muy estrecho entre el
Rey y el clero secular en las Indias, mucho ms que en Espaa.
33
34
Di Stfano, Roberto, Abundancia de clrigos..., op. cit., pp. 33-59.

William Taylor, Ibidem, p. 114.
- 22 -
En este contexto es importante recordar que en el Antiguo

Rgimen la familia decida el destino de sus miembros en funcin
de su extensin, acrecentamiento y honor. El margen de libertad
individual quedaba reducido ante la familia, a la que todos se
subordinaban. Quien actuara como cabeza tomaba las decisiones,
avaladas por cierto por el contexto familiar, sobre quien se casaba
o se quedaba soltero, quien emprenda una carrera eclesistica,
militar o civil. En este contexto el sacerdocio apareca como una
profesin impuesta familiarmente. La historiografa espaola35
recalca adems el origen social de muchas vocaciones
eclesisticas, ya que muchos capellanes de sangre o de oposicin,
haban ascendido al estado eclesistico casi nios, sin conciencia
plena de sus obligaciones con el propsito de que bienes
patrimoniales familiares quedaran fuera del fisco.
El clero secular chileno y la Monarqua
En Chile, durante la segunda mitad del siglo XVII, en las cartas de
los obispos al Rey encontramos permanentemente relacionados el
crecimiento o decrecimiento del clero secular con la obtencin de
beneficios:
Y en este reino fuera de mucho provecho si en l hubiera clrigos
que quisieran ajustarse a ser doctrineros como los puede haber si
Vuesa Majestad fuese servido de mandar crecer el snodo o
estipendio de las doctrinas. No hay clrigos que quieran ordenarse
a ttulo de lengua si no es alguno tan pobre que no tenga otro
modo de poderse sustentar.36
Los beneficios curados rurales, los de las frontera indgena y

los de las ciudades ms alejadas a las sedes episcopales,
padecieron de escasez crnica en su dotacin y falta de curas para
atenderlos. Tal situacin no haba desaparecido en el siglo XVIII.
En 1779 se celebraron oposiciones al curato de San Felipe.37
Result ganador de la oposicin Jos Antonio Moreno Merino, cura
de Combarbal. Como ninguno de los otros presbteros que se
haban opuesto al de San Felipe acept ese curato, tuvieron que cele-
Domnguez Ortiz, Antonio, La sociedad espaola en el siglo XVII. El

estamento eclesistico, tomo II, Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas, Madrid, p. 66, 1970; Antn Sol, Pablo, Ibidem, p. 98.
36 AASCH, Secretara del obispado, leg. 25, f. 419.
35
- 23 -
brarse las oposiciones para llenarlo. El obispo Manuel de Alday no

pudo presentar ni siquiera una terna al gobernador, porque slo dos
clrigos minoristas se haban opuesto porque ninguno quiere
admitir este curato por corto, y slo por tener ttulo para rdenes lo
admitieron los propuestos.38 Esta situacin acentu en Chile la
competencia, casi se podra decir la lucha, por obtener los
beneficios curados ms rentables, las parroquias urbanas, y
probablemente la desviacin de las vocaciones al clero regular. La
elite local se concentr en la obtencin de los beneficios ms
rentables y prestigiosos: curatos urbanos, prebendas de los cabildos
eclesisticos y obispados.
Daremos cuenta a continuacin de la red beneficial chilena en
los tres siglos de dominacin espaola. A fines del siglo XVI en el
obispado de Santiago haba ocho parroquias y cincuenta y siete
doctrinas, en su mayora en manos de los regulares. Volvemos a
encontrar datos sobre el nmero de las parroquias recin en la
dcada de 1660, cuando la dicesis contaba con dieciocho curatos
y once doctrinas.39 En la primera mitad del siglo XVIII se erigieron
ocho parroquias, y en la segunda mitad dieciocho ms. En la
primera dcada del siglo XIX el obispado de Santiago contaba con
cincuenta y un parroquias y doce tenientazgos pagados de las cajas
reales. En el obispado de Santiago, entre 1650 y 1700,
contabilizamos ciento treinta y cinco curas, de los ciento ochenta y
nueve presbteros registrados. Durante todo el siglo XVIII y hasta
1810, encontramos quinientos setenta y dos clrigos presbteros.
De stos, trescientos veintinueve fueron curas prrocos; cuarenta y
nueve tenientes de curas; y ciento treinta fueron clrigos
particulares, ochenta y siete de ellos lo fueron despus de 1764.40
Ibidem.
AASCH, Secretara del obispado, leg. 25, ff. 120-124. Carta de Fray Diego
de Humanzoro, obispo de Santiago de Chile, al Rey del 25 de julio de 1662.
40 La cifra de presbteros con la que trabajamos no est extrada de
documentacin oficial ya que ni en el Archivo del Arzobispado de Santiago
ni en el de Concepcin no se conservan los expedientes de rdenes o el
Libro de Ordenaciones en forma continua, sino que es fruto de nuestra
propia investigacin hasta la actualidad y por eso modificable por futuras
investigaciones.
38
39
- 24 -
A fines del siglo XVI, en el obispado de Concepcin,41 haba

diez parroquias y nueve doctrinas. En la dcada de 1660 slo cinco
parroquias y una misin, y las capellanas militares de los tercios
de Arauco y Yumbel, y los fuertes de Chilln, Buena Esperanza,
San Cristbal, Mandituco y San Pedro de Bo-Bo. En la dicesis
haba cuarenta y ocho beneficios curados, y a partir de 1760 se
sumaron un nmero indeterminado de tenientazgos. En el obispado
de Concepcin el siglo XVIII hemos registrado a ciento ochenta y
seis curas y treinta y cinco clrigos particulares. En Concepcin a
lo largo de todo el siglo XVIII se erigieron diecisis parroquias.
El cabildo eclesistico de Santiago en el siglo XVII cont con
dos canonjas de merced, y a partir de 1677 otras dos de oposicin,
una magistral y una doctoral, y cinco dignidades. Entre 1650 y
1700 fueron presentados treinta y dos cannigos, cuatro forneos al
reino, dos de los cuales (peruanos) tomaron posesin de su
prebenda, y ocho haban nacido en el obispado de Concepcin. En
el siglo XVIII, en 1774 se erigieron tres raciones y dos canonjas
ms de merced, en todo el siglo hubo cincuenta cannigos, doce de
ellos forneos al reino.
El cabildo eclesistico de Concepcin estuvo compuesto en los
siglos XVI y XVII por dos canonjas de merced y dos dignidades.
Entre 1650 y 1700 hubo veintitrs cannigos presentados por el
Rey, once de los cuales eran naturales del obispado. De seis
sabemos que eran chilenos pero desconocemos su ciudad de
origen, aunque lo ms probable es que cuatro de ellos fueran
nativos del obispado de Concepcin. Otros seis prebendados eran
nativos del obispado de Santiago, ningn prebendado era forneo
al reino. A fines del siglo XVII se erigi una canonja magistral y
en 1778 se erigi una canonja penitenciaria. Durante el siglo
XVIII hubo veinticinco cannigos, cuatro de ellos forneos al reino
de Chile.
Para entender la relacin de los cabildos eclesisticos chilenos
con el Rey, hay que detenerse a analizar la composicin del grupo
de cannigos. Al correlacionar los listados de presentados a los ca-
Nos hemos guiado para determinar el nmero de parroquias del

obispado de Concepcin por las referencias a las mismas del libro de Muoz
Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit.; y para las parroquias de
Santiago por el libro de Arancibia Salcedo, Raimundo, Parroquias de la
Arquidicesis de Santiago, 1840-1925, Imprenta San Jos, Santiago, 260 pp.,
1980. Valga la salvedad de que en el libro de Larran Eyzaguirre, Ivn, La
parroquia ante el Derecho civil chileno o Estatuto jurdico de la parroquia,
Editorial Jurdica de Chile, Santiago, 428 pp., 1955, se da otro nmero de
parroquias para el obispado de Santiago.
41
- 25 -
bildos eclesisticos chilenos por el Rey del Archivo de Indias42 y

los que efectivamente tomaron posesin de sus prebendas, surge de
inmediato la evidencia de que la Cmara de Indias propona
individuos que nunca pisaron los cabildos eclesisticos chilenos,
cuyas prebendas sin embargo no estaban vacas, sino ocupadas por
naturales del pas, designados por los obispos o gobernadores, los
llamados cannigos rezantes.
Correspondi a la Monarqua la estructuracin de una carrera
y el establecimiento de los criterios que causaran los ascensos en la
misma. En la prctica, el sistema de ascensos tambin fue un
elemento bsico del funcionamiento del gobierno de la Monarqua
espaola al utilizarse para contrarrestar la influencia local de las
instituciones de gobierno incorporando a las mismas a forneos a
los reinos. Antes de 1650 la Cmara de Indias atribuy el carcter
de inicial de una carrera al cabildo eclesistico de Concepcin, y
de ascenso al cabildo eclesistico de Santiago. Componan el
primero presbteros nativos de los dos obispados y antes de 1650
slo cinco espaoles haban ocupado alguna plaza en el mismo.
Entre 1660 y 1700 al coro de Concepcin fueron presentados a
canonjas siete presbteros domiciliarios del obispado de Santiago
y nativos de l, y otros trece nativos del obispado de Concepcin.
Entre los santiaguinos, slo uno acudi a tomar posesin de su
prebenda, los otros seis tomaron posesin por poderes.
En el cabildo eclesistico de Santiago, la Cmara de Indias
present a siete forneos al reino como cannigos a partir de 1650,
slo dos (peruanos ambos) tomaron posesin personalmente de su
prebenda, uno de ellos haba llegado a Santiago como familiar de
un obispo, el otro probablemente migr con su familia en su
infancia. Adems doce cannigos de Concepcin ascendieron al
cabildo eclesistico de Santiago y concluyeron all su carrera. Por
tanto, los cabildos eclesisticos chilenos estuvieron compuestos
mayoritariamente por naturales del pas, ms an, por clrigos
presbteros domiciliarios de los mismos obispados, no por decisin
del Rey, sino por imposicin de la situacin.
En el siglo XVIII el panorama no cambi mucho en cuanto al
lugar de nacimiento de los prebendados, seguan predominando los
nativos de cada obispado. En el coro de Santiago de los cincuenta
prebendados, slo hubo seis forneos al reino a lo largo del siglo, uno
era espaol, los otros eran sudamericanos, todos tomaron posesin de
sus prebendas. El resto de los prebendados haban nacido dos de
42
AGI, Gobierno, Chile, 63 y 455.
- 26 -
ellos en La Serena, uno en Concepcin, todos los otros eran

nativos de la ciudad de Santiago.
En Concepcin, de los veinticinco prebendados que hubo, slo
cuatro fueron forneos al reino, tres espaoles y un peruano. Hubo
un solo cannigo natural de la ciudad de Santiago y otro de La
Serena. En los dos cabildos los forneos al reino que hubo haban
llegado como familiares o secretarios de obispos, lo que les vali
las recomendaciones necesarias para ser consultados por la Cmara
de Indias y presentados. En el siglo XVIII el cabildo eclesistico
de Santiago dej de ser considerado por la Monarqua como de
ascenso para los prebendados de Concepcin y ste ltimo de
inicio para los prebendados de Santiago.
La ubicacin perifrica del reino, entonces, jug a favor de los
chilenos, aunque el Rey controlara el acceso e intentara frenar los
intereses locales presentando a forneos al reino. Los testimonios
son mltiples, sobre todo en el siglo XVII. Una carta de Gaspar
Villarroel, obispo de Santiago de Chile, al Rey, del 2 de mayo de
1653, es muy elocuente en este sentido:
Su Majestad sirva proveer la tres canonjas que faltan. Yo he
suplicado otra vez a Vuesa Majestad se sirva de dar estas
prebendas a clrigos de Espaa o a criollos de esta tierra aquellos
vendrn porque no saben a la pobreza que vienen y estos otros
admitirn las canonjas porque a fin los cogen en sus casas y
siempre sern alojo para los que tienen poco y los clrigos del
Per estiman mas una doctrina que todas estas prebendas.43
La puerta de las instituciones eclesisticas se abrieron

entonces para que las familias locales, descendientes de los
conquistadores y pobladores del reino, se disputarn entre ellas el
acceso y el control de las mismas. Aqu entonces, las relaciones
con la Monarqua adquieren toda su dimensin. En este proceso el
servicio al Rey, el rbitro44 entre las componendas locales, fue
fundamental. De esta manera el ejercicio del patronato, la gracia real
vinculada a la presentacin de un beneficio, se transform en uno de los
elementos vinculantes entre la elite local y la Monarqua. En los
cabildos eclesisticos de los dos obispados, los prebendados no nativos
del reino fueron familiares de los obispos incardinados en Santiago y
Concepcin rpidamente integrados a las familias de la elite local por
AASCH, Secretara del obispado, leg. 22, ff. 325-326.

Cfr. Dedieu, Jean P., y Moutoukias, Zacaras, Rseaux, familles et pouvoirs
dans le monde ibrique la fin de lAncien Rgime, Bordeaux, CNRS ditions,
Pars, pp. 6 y 26 de la introduccin, 1998.
43
44
- 27 -
vnculos personales. La toma de control por parte de la elite urbana

chilena de los cabildos eclesisticos comenz ya a fines del siglo
XVII, y en la primera mitad del siglo XVIII se lanzan a la cumbre,
la conquista de los obispados. En la jurisdiccin poltica
controlaban directamente el cabildo secular y haban penetrado las
audiencias.45
En nuestro mbito geogrfico de estudio entonces, la
integracin de forneos al reino, particularmente espaoles, a las
instituciones eclesisticas no constituy de hecho un elemento de
contrapeso de la elite chilena utilizado por la Monarqua. La
afirmacin vale tambin para las rdenes religiosas en Chile. Si
bien en el Per stas tuvieron una poltica oscilante entre la
incorporacin y el rechazo de criollos y mestizos, se inclinaron
ms bien a no reclutarlos. La decisin se fundamentaba en la
constatacin de la falta de las cualidades requeridas en la vida
religiosa. La verdad de la discriminacin era la formacin al
interior de las rdenes de parcialidades enfrentadas de criollos y
peninsulares. Los jesuitas del Per por ejemplo durante el siglo
XVI optaron por no incorporar criollos a la Compaa.46 Como el
resto de las rdenes en el siglo XVII finalmente tuvieron que
permitir la incorporacin de criollos. Comenz a aplicarse
entonces el sistema de alternativa de gobierno entre criollos y
peninsulares. En el reino de Chile, sin embargo, el sistema de
alternativa slo se plante en una orden,47 la franciscana, de las
seis establecidas. La causa fue que en todas las rdenes la mayora
de los religiosos eran naturales del reino. Incluso, entre los
dominicos, una real cdula de 1790 dirigida a la Audiencia,
barajaba la posibilidad de promover la migracin de religiosos
peninsulares para poder instalar la alternativa. Entre los
franciscanos entonces, la alternativa se comenz a aplicar a partir
de 1660, y ya haba cado en desuso a mediados del siglo XVIII.
Sin embargo, una divisin interna profunda de la provincia la
reimplant a partir de 1767, pero no entre espaoles y criollos, sino
entre las facciones compuesta mayoritariamente por criollos, en las
Cfr. Barbier, Jacques, Ibidem.
Lavall, Bernard, La admisin de los americanos en la Compaa de
Jess: el caso de la Provincia peruana en el siglo XVI, en: Las promesas
ambiguas, criollismo colonial en los Andes, Pontificia Universidad Catlica
del Per, Instituto Riva-Agero, Lima, pp. 197-209, 1993.
47 El tema fue estudiado por Gonzlez Echenique, Javier, Notas sobre la
Alternativa en las provincias religiosas de Chile indiano, en: Historia, N
2, Instituto de Historia Pontifica Universidad Catlica, Santiago, pp. 178196, 1965.
45
46
- 28 -
que los peninsulares eran una minora y estaban repartidos dentro

de ellas.
En el mbito poltico Michel Bertrand,48 en un estudio reciente
sobre los oficiales de finanzas de Nueva Espaa, analiza los
mecanismos de integracin de los oficiales espaoles nombrados
por la Corona con la elite novohispana. Despus del abandono de
la venta de cargos, a partir de 1720, se volvi a la aplicacin del
reclutamiento en base a la competencia para el ejercicio del cargo.
Los elegidos en sus tres cuartas partes provinieron de un medio de
familias profesionales, descendientes de agentes marginales de la
Monarqua. Sin embargo, a su llegada a Nueva Espaa, fueron
captados e incorporados a la elite por medio de alianzas
matrimoniales y econmicas, y vnculos de amistad, que
transformaron a los inmigrantes en criollos por inters y por
vnculos. Los mismos mecanismos y los mismos efectos fueron
analizados por Jacques Barbier en relacin a las alianzas
matrimoniales con los oidores espaoles que llegaron a Chile,49
que la elite utiliz como modo de integracin de stos al medio
local.
Est claro que el desafo de la Monarqua durante los siglos
XVI a XIX fue el control poltico del imperio ms grande de la
tierra. En este perodo fue cambiando la relacin entablada con las
elites locales, dentro de un marco de negociacin y de un flujo
constante de intercambios.50 La apertura de las instituciones
eclesisticas a la elite chilena, fundamentalmente los obispados,
fue uno de los medios por el cual la Monarqua la relacion
consigo. Las siguientes pginas estn dedicadas a mostrar cmo las
elites chilenas fueron imponiendo sus miembros en los cabildos
eclesisticos y obispados, ante el fracaso de la poltica de
integracin de forneos en estas instituciones en las que el Rey
controlaba el acceso.
La bula que permiti a la Corona espaola la presentacin de
personas para las vacancias, nada deca sobre cmo deba hacerse la
seleccin o si se deban exigir requisitos. No existan reglas sobre las
cualidades que deban poseer las personas sealadas por el monarca
para que se les diera la colacin cannica, aparte de generalidades
sobre la idoneidad51 de los presentados. Para llevar a cabo la
Bertrand, Michel, Grandeur et Misre de loffice. Les officiers de finances de

Nouvell-Espagne XVIIe-XVIIIe sicles, Publications de la Sorbonne, Paris, pp.
139 y ss., 1999.
49 Al respecto vase el libro de Barbier, Jacques, Ibidem..
50 Cfr. Castellano, Juan L., Dedieu, Jean P., y Lpez Cordn, Mara V., (eds),
Ibidem. En la introduccin del libro Jean Pierre Dedieu resume el proceso
historiogrfico al que estamos haciendo mencin.
51 Concilio de Trento, captulo 13, sesin VII sobre la reforma, y sesin XXV
sobre la reforma.
48
- 29 -
seleccin del clero secular para las vacancias mayores y menores

de Indias, la Monarqua estableci un sistema de nombramientos y
presentaciones que integr la administracin y gobierno de la
Iglesia y de la Monarqua en una doble dimensin local y
supralocal. A travs del sistema de presentaciones vamos a mostrar
esta articulacin en esas dos dimensiones. La primera comprenda
a los cabildos eclesisticos el obispo el vicepatrn. La
segunda a la Cmara de Indias el Rey el Papa. Ambas
dimensiones se relacionaban a travs de un sistema de intercambio
de informacin que circulaba entre Espaa y Amrica.
- 30 -
Captulo 2
El vicepatronato en Indias
Nos detendremos en este captulo en la instancia local del sistema
de presentaciones que comprenda a los cabildos eclesisticos, el
obispo, el vicepatrn. Estos actores se conjugaban en las
oposiciones a curatos, a las canonjas de oficio y en las
recomendaciones de los clrigos benemritos. Por un lado
mostraremos cmo se articul la relacin local y supralocal, por
otro, los conflictos que esa articulacin implic ya que la carrera
eclesistica del clero secular estuvo marcada por estos dos aspectos
que lo vincularon a la vez con la Monarqua.
El Rey no poda ejercer de manera efectiva las funciones de
patrono, por eso las delegaba en Espaa en el Consejo de Indias y
en Amrica en los funcionarios civiles, el virrey o gobernador y la
Real Audiencia, que actuaban como vicepatronos. Haba un virrey
en cada uno de los reinos hispnicos, europeos y ultramarinos, que
personalmente representaban al Rey espaol ausente de quien
haba recibido el encargo del buen gobierno del pas. En Indias, a
diferencia de otros reinos de la Monarqua, haba una separacin
entre la funcin judicial atribuida a la Real Audiencia y la de
gobierno propia del virrey.1 Un virrey era un gobernador que al ser
investido reciba aquel ttulo junto con el de capitn general y
presidente de la Audiencia. En materia de justicia un virrey
firmaba las sentencias junto con los oidores pero no tena voto en
ellas.
Como el Rey, los virreyes que lo representaban de un modo
personal, tenan casi todas las atribuciones que correspondan al
soberano: el gobierno, el supremo mando del ejrcito de sus respectivos
virreinatos (eran capitanes generales), la ordenacin general de la
1 Cfr. Gngora, Mario, El Estado en el Derecho Indiano. poca de fundacin

1492-1570, Santiago de Chile, 326 pp., 1951. En esta obra Gngora analiza
los problemas prcticos que se presentaban durante el primer siglo de
dominacin espaola en el Per por la separacin de las funciones de
gobierno y justicia.
- 31 -
Real Hacienda (se les titulaba superintendentes) y eran

vicepatronos. En todas las funciones era asesorado por la
Audiencia. Los virreyes y gobernadores eran agentes de gobierno
de la Monarqua fundamentales en la administracin, el gobierno y
control del imperio. Como vicepatronos, los virreyes se encargaban
de la fundacin de iglesias, hospitales y conventos; enviaban
religiosos a los distritos de su jurisdiccin y vigilaban su gestin.
Recaudaban las tercias reales. Comunicaban a los obispos y
arzobispos de su virreinato los documentos pontificios que haban
superado el pase regio, frenaban asimismo aquellos que no lo
tuvieran. Colaboraban con la Inquisicin de su territorio. Los
virreyes tambin recomendaban a clrigos para los arzobispados y
para las dicesis sufragneas contenidos dentro de su jurisdiccin
poltica.
En cuanto a las provincias menores o gobernaciones, regidas
por un gobernador, se caracterizaban por no tener Audiencia. El
gobernador tena las mismas atribuciones que el virrey que hemos
expuesto, salvo la de representar al soberano. Los gobernadores
dependan de los virreyes y presidentes de la provincia a la que
perteneca su territorio, quienes vigilaban su gobierno y revisaban
su desempeo, para lo que nombraban jueces pesquisidores
encargados de realizar las averiguaciones pertinentes. En el mbito
temporal los gobernadores supervisaban el comercio, las obras
pblicas y la fundacin, traslado y organizacin administrativa de
las ciudades de su jurisdiccin. La Audiencia de Chile era
pretorial es decir presidida por un presidente que era a la vez
gobernador y capitn general,2 y por eso, independiente del virrey
y vinculado a travs del Consejo de Indias con el Rey. El
vicepatronato lo ejerca el gobernador, por lo tanto tena a su cargo
todo lo relacionado con el estado eclesistico, la propagacin de la
fe, la promocin de las misiones entre los indios y la fundacin de
iglesias, conventos y hospitales. Comunicaban a la Cmara de
Indias las vacancias eclesisticas que se producan en su territorio.
Tambin el vicepatrn deba informar sobre las tomas de posesin
de los obispos, las renuncias de obispados y canonjas, las
erecciones de nuevos obispados y prebendas. El Consejo de Indias
actuaba luego de sopesar las opiniones provenientes desde el
mbito eclesistico y el civil. Felipe III, por medio de una real
cdula del 4 de abril de 1609, deleg en los virreyes, presidentes y
gobernadores de las Indias el derecho de presentacin a los
beneficios parroquiales y otros inferiores.
Leyes de Indias, libro 2, ttulo 15.
- 32 -
Las Leyes de Indias3 establecan la obligacin del vicepatrn o

de su delegado al que se llamaba asistente real, de asistir a las
oposiciones de las canonjas de oficio. Este asistente informaba a
la Cmara de Indias en forma separada al informe del obispo y del
cabildo eclesistico sobre cmo se haba desarrollado la oposicin,
informe que, por cierto, era muy considerado por la Cmara. Deba
incluir un comentario relativo a las habilidades de los candidatos
en la exposicin de la disciplina particular, pero tambin de su
hidalgua, virtud y otras cualidades personales y familiares que
considerara relevantes. Participaba ms bien en calidad de
observador del desarrollo de la oposicin. Informaba adems al
vicepatrn sobre los opositores y su desempeo, formulando
tambin su opinin sobre la conformacin de la terna por el obispo
y el cabildo eclesistico.
Las oposiciones parroquiales tambin se celebraban con la
presencia de un asistente del gobernador que informaba a ste
sobre el desarrollo de la oposicin. El concilio de Trento prohiba
expresamente la asistencia de un examinador que no fuera sinodal
al que se le adjudicara voto. Tambin en la celebracin de las
oposiciones de curatos en sede vacante el vicepatrn nombraba un
asistente para que las presenciara y le asesorase sobre la persona
ms idnea para la presentacin. Se trataba en realidad de controlar
al cabildo eclesistico en sede vacante durante los perodos en que
gobernaba. Estos asistentes eran generalmente religiosos, de
diferentes rdenes, comisionados por el gobernador para una
oposicin especfica. Tambin algunos oidores de la real
Audiencia podan ser seleccionados para cumplir esta tarea. Otros
beneficios eclesisticos menores, como los de teniente cura, eran
provedos por nombramiento del obispo, siempre de acuerdo con el
vicepatrn. Tambin la Corona quiso controlar los nombramientos
de visitadores eclesisticos del obispado que se hacan durante las
sedes vacantes, debiendo ser aprobados por los vicepatronos. Se
justificaba esta determinacin en la obligacin de que en las
personas nombradas fueran idneas y cumplieran con los requisitos
requeridos por el concilio de Trento.4
Como no fueron establecidos los lmites de actuacin entre la
Monarqua y el Papado en torno al gobierno de la Iglesia americana,
los conflictos jurisdiccionales estallaron tambin a nivel local entre la
Iglesia diocesana y los vicepatronos. El sistema siempre dio origen a
disputas entre los vicepatrones, los obispos y cabildos eclesisti-
3
4
Leyes de Indias, ley 7, ttulo VI.

De la Hera, Alberto, El regalismo borbnico..., op. cit., p. 196.
- 33 -
cos.5 Los regulares estaban tambin sujetos al vicepatrn en todos

los aspectos fundamentales de la vida religiosa. Conocemos el
ejercicio del vicepatronato por algunos escasos estudios sobre
intromisiones y preferencias especialmente en la vida religiosa,
ejerciendo presiones y haciendo valer la preeminencia del poder
laico.6 Muchas veces la intervencin del vicepatrn era requerida
para que su vigilancia garantizara la limpieza de la observancia
religiosa. Particularmente en la vida conventual el vicepatrn o sus
representantes actuaban como verdaderos rbitros entre tendencias,
tomaban partido apoyando a unos y oponindose a otros.7
Los vicepatronos deban por tanto encargarse de vigilar el
cumplimiento del concilio de Trento y de las leyes reales en
materias eclesisticas. Deban informar al Consejo de Indias sobre
los benemritos del reino dignos de vacancias en los cabildos
eclesisticos y prelacas y adems elevar informes anuales sobre
los curatos y el clero que los serva. Exactamente de lo mismo se
informaba el Consejo de Indias a travs de los obispos. Algunas
decisiones de la Cmara de Indias en materia eclesistica chilena
estuvieron directamente decididas por los informes de los
gobernadores. Tal fue el caso de la recomendacin en 1761 de Fray
Pedro ngel de Espieira, franciscano, para el obispado vacante de
Concepcin de quien la Cmara de Indias aseguraba que no tena
relacin de mritos ni apoderado en Madrid.8 A juicio de Manuel
de Amat y Junyent, para este obispado deba optarse por un
regular, y propuso a Fray Pedro ngel de Espieira y a Fray
Manuel de Acua fundador de la recoleta dominica de Chile.9
Siguiendo recomendacin, los dos propuestos entraron as a la consulta
de la Cmara de Indias, resultando Espieira sealado. En la vida ecle-
Cfr. Urquiza, Fernando, Etiquetas y conflictos: el obispo, el virRey y el

cabildo en el Ro de la Plata en la segunda mitad del siglo XVIII, en: Anuario
de Estudios Americanos, N 50, Escuela de Estudios Hispanoamericanos,
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla, pp. 55-100, 1993.
6 Cfr. Peire, Jaime, La manipulacin de los captulos provinciales, las lites y
el imaginario socio-poltico colonial tardo, en: Anuario de Estudios
Americanos, N 50, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla, pp. 13-53, 1993.
7 Cfr. AGI, Gobierno, Chile, 103, donde se encuentra una de estos casos
informado por Francisco Ibez de Peralta, gobernador de Chile, al Rey el
16 de mayo de 1702.
9 Ibidem.
5
- 34 -
sistica en las oposiciones parroquiales y en las oposiciones a las

canonjas de oficio interactuaban el obispo, el cabildo eclesistico,
el clero en general y el vicepatrn. Describiremos el sistema para
mostrar de qu forma se articulaba en la seleccin del clero la
relacin entre la Iglesia local y los agentes polticos de la
Monarqua.
Las oposiciones parroquiales
A diferencia de otros territorios sujetos al patronato real, como
Granada, donde la cura de almas no se provea por concurso y los
obispos elegan a los prrocos, en Indias, en cambio, se llenaban
los beneficios parroquiales a travs de oposiciones convocadas por
el obispo. Se llamaba a stas ltimas al producirse una vacante, por
muerte o jubilacin del poseedor o por traslado. La convocacin se
comunicaba fijando edictos en las principales ciudades del
obispado. Los candidatos deban demostrar su idoneidad en el
conocimiento de la teologa y acreditar sus mritos para ocupar el
beneficio al que aspiraban en un examen pblico ante el cabildo
eclesistico y el obispo en el que participaba un asistente del real
que representaba al vicepatrono. Cada miembro de este jurado
votaba secretamente en primero, segundo o tercer lugar por los
opositores. Con los resultados se formaba una terna que el obispo
comunicaba al vicepatrn. Este elega a uno de los votados y lo
presentaba al curato. A continuacin el obispo proceda a darle la
colacin cannica,10 luego de lo cual el favorecido tomaba
posesin de su beneficio si lo aceptaba.
La forma en que se celebraban las oposiciones variaba segn
los obispados. En Santiago y Concepcin se segua el modelo de
Lima.11 Los opositores se presentaban en el palacio episcopal
donde se los citaba para tomar puntos, es decir, definir los temas
sobre los que cada uno deba exponer en el examen pblico. En
base a un texto estipulado en cada obispado, uno sobre el catecismo
romano y otro teolgico, generalmente un nio abra el libro en tres partes,
cada una tratante de una materia. De las tres el opositor escoga una. El
Ttulo y mandato de posesin que se da al provisto en algn beneficio

con la solemnidad de imposicin del bonete: lo que tambin se ejecuta con
los provedos en las ctedras y grados de las universidades, definicin
tomada de Real Academia Espaola, Diccionario de Autoridades, Madrid,
Gredos, 1979, tomo 2, p. 405.
11 Cfr. Paul Ganster, A social history of the secular clergy of Lima..., op. cit., pp.
49-54.
10
- 35 -
notario lo asentaba y publicaba los puntos teolgicos y cannicos

sobre los que expondra cada opositor. El da fijado, cada opositor
contaba con media hora para exponer sobre el catecismo y otra
media hora para proponer la leccin teolgica y resolverla. Se lo
examinaba aparte sobre teologa moral. Los nicos excluidos de las
oposiciones a curatos y prebendas eran los expulsos de las
religiones y los miembros de la Compaa de Jess que la hubiesen
abandonado despus del primer voto, segn las reales cedulas de
26 de marzo de 1696 y 24 de septiembre de 170.12
En los archivos eclesisticos chilenos no se han conservado
los autos de las oposiciones a curatos. Conocemos los resultados
de algunas oposiciones por las cartas del obispo al gobernador
remitindole las ternas para que procediera a la presentacin.13 En
general el gobernador optaba por el que ocupaba el primer lugar de
la terna, de la misma forma como lo haca el Rey con las ternas de
la Cmara de Indias.
En realidad en el reino de Chile la posibilidad de aplicar el
sistema de oposiciones a la provisin parroquial no fue constante
hasta aproximadamente la dcada de 1720. El proceso estaba unido
a la escasez del clero secular, a su deficiente formacin intelectual
y a la mala dotacin de las parroquias y doctrinas. Despus de la
gran rebelin indgena de principios del siglo XVII el problema
lleg a ser dramtico, las parroquias rurales estaban simplemente
vacas. Esta situacin se prolong durante el resto del siglo. Los
obispos paliaron la escasez de titulares nombrando curas
interinos (regulares o seculares) o directamente entregando la
cura de almas a regulares,14 aunque por cortos perodos se
lograron llenar los beneficios curados con curas seculares. Los
libros parroquiales reflejan esta situacin, ms dramtica an en
el obispado de Concepcin que en el de Santiago, porque los
snodos de los curas se pagaban con el situado que se recibi
muy irregularmente a partir de 1680. Aparentemente las
AGI, Gobierno, Chile, 91.

AASCH, Secretara del obispado, legs. 72 y 73, contienen copias del
Archivo Nacional Histrico de Chile de las cartas de los obispos de Santiago
y Concepcin a los gobernadores del reino remitindoles las ternas de las
oposiciones de los curatos para que stos seleccionaran a un candidato para
ser presentado.
14 Sobre este tema ver Enrquez Agrazar, Lucrecia R., Regulares en la
Iglesia secular: presencia franciscana en curatos y doctrinas del obispado de
Santiago de Chile, 1760-1810, en: Millar Carvacho, Ren y Aranguiz,
Horacio (eds.), Los franciscanos en Chile: una historia de 450 aos, Academia
Chilena de la Historia, Santiago, pp. 197-215, 2005.
12
13
- 36 -
parroquias urbanas no sufrieron tanto este proceso, eran ms

apetecidas por lo que pudieron proveerse siempre por oposicin.
Pero nunca fue posible durante el perodo que abarca nuestro
estudio, que la totalidad de las parroquias se proveyera por
oposicin, ya que siempre existieron curatos a los que nadie quera
oponerse. Los obispos los llenaban con clrigos necesitados de
obtener congrua de sustentacin para incorporarse al estado
eclesistico o con curas interinos. De ah que uno de los ttulos de
ordenacin ms frecuente fuera a ttulo de cura o de servicio en
la iglesia, ya que el obispo poda disponer del destino de los que
as se incorporaban al clero secular. Como el concilio de Trento
estableca que no podan abandonar ese beneficio que les daba
congrua hasta no obtener otro, en el reino de Chile se utiliz
mucho este recurso para garantizar que cada parroquia tuviera su
cura. Por lo tanto, nunca se aplic plenamente el sistema de
oposiciones, y muchos prrocos fueron designados por los obispos
en las parroquias con el acuerdo del vicepatrn.
En el siglo XVII en el obispado de Concepcin, las
prolongadas sedes vacantes acentuaron las intromisiones del
vicepatrn en el gobierno de la iglesia local, prometiendo
nombramientos como el de provisor, que corresponda designarlo a
la sede vacante. As describa al Rey la situacin el obispo Diego
Zambrana Villalobos en 1646, refirindose al clrigo Francisco
Espinosa:
Ha mas de siete aos que se fue a vivir a la ciudad de Santiago y

no le pasa por el pensamiento volver a esta iglesia aunque se lo he
escrito muchas veces porque tiene all su casa y hacienda, y en otra
ocasin antes que yo llegase a esta ciudad, se estuvo otro tanto
tiempo y no viniera si no fuera por la ambicin de ser provisor por
prometrselo el gobernador Don Francisco Laso Vega que todo
esto y mas pueden los gobernadores.15
Los obispos de Concepcin y los vicepatronos tambin se

enfrentaron en torno a las provisiones de curas para los fuertes militares
de la frontera indgena. Francisco de Loyola y Vergara, obispo de
Concepcin, en una carta a la reina gobernadora de 1673 reivindicaba
la aplicacin del sistema de oposiciones para la presentacin de los
capellanes militares de los fuertes. Los gobernadores consideraban
que como estos capellanes se pagaban del real situado, el
nombramiento era una atribucin exclusiva del gobernador sin in-
15
AASCH, Secretara del obispado, leg. 22, f. 292 vta.
- 37 -
tervencin del obispo y sin mediar la celebracin de oposiciones.

El obispo Loyola y Vergara peda a la reina que se respetara la
jurisdiccin episcopal atropellada por el nombramiento de los
capellanes slo por el gobernador, justificndolo adems con el
argumento de que la exigencia de las oposiciones alentara a los
clrigos a estudiar:
Con la conveniencia de que se empeen en el estudio los clrigos
viendo que en estos curatos que son los mas que hay en este
obispado se entra por exmenes y concurso que los alienten al
estudio.16
En Santiago el obispo Luis Francisco Romero y el gobernador

Ustariz se enfrentaron en 1710 en torno a las oposiciones
parroquiales. El obispo no las convocaba y designaba
unilateralmente a curas interinos, lesionando el patronato, segn el
gobernador. La acusacin, por cierto muy grave, lleg hasta el
Consejo de Indias. El obispo se defendi diciendo que los curatos
del obispado estaban vacos por la escasez de clero y de medios
para pagar los snodos, por lo cual nombraba curas interinos para
que por lo menos los hubiera. El asunto se resolvi entre el obispo
y el Consejo encarando la problemtica de fondo que era la
pobreza de los curatos, que no alentaban las inclinaciones al estado
eclesistico.
Las canonjas de oficio

Las canonjas de oficio eran aquellas para las que se
necesitaba poseer un ttulo universitario para ejercerlas. Dentro de
la jerarqua del cabildo eclesistico, los cannigos de oficio,
doctoral, magistral, penitenciario y teologal, se situaban sobre los
cannigos de merced pero por debajo de las dignidades. Las
canonjas magistral y doctoral fueron fundadas por el Papa Sixto
IV en 1473, a peticin de las iglesias de Espaa, por la ignorancia
del clero.17 El nombre de doctoral provena de la necesidad de ser
graduado en cnones por una universidad. Este cannigo era el
encargado de la defensa de los derechos de la iglesia y tena a su
cargo toda la actividad jurdica del cabildo. En tanto que para la
canonja magistral era necesario estar graduado por lo menos de
maestro en teologa por una universidad, este cannigo se
encargaba de los sermones de tabla en la catedral.
16
17
AASCH, Secretara del obispado, leg. 25, ff.196-197.

Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo 3, p. 326.
- 38 -
De estas canonjas las ms importantes para una carrera

eclesistica fueron la magistral y la doctoral, como ha sido
abundantemente destacado por la bibliografa y muy especialmente
por Juan Marchena y Paulino Castaeda18 en su estudio global
sobre el episcopado americano en la poca colonial. Muchos de los
que llegaron a ser obispos fueron cannigos de oficio. Quienes la
obtenan eran generalmente nombrados tambin en un cargo
administrativo diocesano, sobre todo provisor y vicario general.
Estos cargos permitan comprobar las cualidades de la persona
para el gobierno de la dicesis, por lo que la experiencia
administrativa previa parece ser determinante para la obtencin de
un obispado.
Los opositores a estas prebendas eran los cannigos o
racioneros del mismo cabildo eclesistico o de otro, presbteros en
busca de ascenso o por lo menos clrigos de menores que buscaban
en la prebenda un ttulo de ordenacin. Manuel de Alday, quien
fuera obispo de Santiago de Chile, se orden sacerdote despus de
ganar las oposiciones a la canonja doctoral de la catedral de
Santiago en 1736.19 Para otros, al no ganar el concurso, la carrera
eclesistica dejaba de ser apetecible, como pareciera que fue lo que
ocurri con Jos de Ureta e Irarrzaval, opositor en 1756 a la canonja
doctoral20, quien despus hizo una carrera en el cabildo secular,
llegando a ser regidor.21 Se presentaban tambin a la oposicin
aspirantes que no tena posibilidades de ganar, pero para quienes
concursar significaba empezar a adquirir mritos y recomendaciones.
Siempre ocupaba un lugar destacado tanto en las relaciones de mritos
como en las cartas de recomendacin la mencin de las oposiciones a
curatos, prebendas o ctedras, y la forma en que se desempe. No
olvidemos adems que a travs del informe del asistente real y la carta
del obispo, los nombres y mritos de todos los opositores llegaban a la
Cmara de Indias. Fue el caso de tres jvenes egresados del
colegio de la Compaa de Jess de Santiago que en 1726 se
presentaron a las oposiciones de la canonja magistral, quienes fue-
Castaeda Delgado, Paulino y Marchena Fernndez, Juan, La jerarqua...,

op. cit., p. 140.
19 Cfr19 AASCH, Secretara del obispado, leg. 39, f. 227.
21 Ver la relacin de mritos de Jos de Ureta e Irarrzaval en Espejo Tapia,
Juan L., Relaciones de mritos y servicios presentadas al Consejo de Indias
en los siglos XVIII y XIX por funcionarios de la Capitana General de Chile,
en: Revista Chilena de Historia y Geografa, vol. 53, Sociedad Chilena de
Historia y Geografa, Santiago, p. 122, 1923.
18
- 39 -
ron recomendados de la siguiente manera por Alonso del Pozo y

Silva, obispo de Santiago de Chile en carta al Rey:
Y aunque no obtuvieron grado en la oposicin los doctores Pedro
Zumaeta, Manuel Diez y Jos Lpez, se espera de ellos que con el
tiempo se harn sujetos muy llenos por sus buenas capacidades y
letras. No tienen rdenes sacras y acaban de salir del colegio de
San Francisco Javier, llenaron muy bien el tiempo del punto con la
exposicin del Maestro y explanacin del Santo Evangelio.22
En la provisin de estas canonjas se articulaban todas las

instituciones locales y supralocalocales a travs de la oposicin
local y la consulta de la Cmara de Indias que conclua en la
presentacin regia. El procedimiento era semejante al de las
oposiciones parroquiales. El obispo convocaba la oposicin,23
fijndose los edictos en las puertas de las principales ciudades del
reino y en Lima. Durante ocho meses estaba abierta la recepcin de
memoriales de los inscriptos. Los aspirantes deban presentarse en
la secretara del obispado, all entregaban una carta dirigida al
obispo en la que pedan ser admitidos en el concurso y presentaban
una copia de la partida de bautismo, en la que deba constar la
legitimidad del nacimiento y del matrimonio de sus padres y que
eran cristianos viejos. En caso necesario, se poda prorrogar el
trmino de recepcin de memoriales. Una vez que se cerraba la
inscripcin a la oposicin, se fijaba un da (generalmente cinco
das despus del trmino de la inscripcin) para que los opositores
presentaran los ttulos de rdenes, grados y mritos. Se proceda
entonces a la calificacin de los opositores, es decir se
determinaban las antigedades que deban guardarse en el
concurso segn los opositores que se presentaban. En primer
trmino, los sacerdotes graduados de doctores, prefirindose al ms
antiguo en el grado. Despus los licenciados sacerdotes,
prefirindose asimismo los ms antiguos en el grado. Luego los
minoristas, tambin prefirindose el ms antiguo en el grado.
A continuacin, se haca un auto para determinar el da de los
actos y lecciones. Se avisaba entonces al gobernador para que
nombrara a su asistente. Se fijaba un da y hora para la asignacin de
los temas a exponer en la oposicin o toma de puntos. El da deter-

AASCH, Secretara del obispado, leg. 63, formulario de oposicin a
canonjas de oficio.
22
23
- 40 -
minado se proceda a la misma, comenzando primero el ms

moderno y as sucesivamente. En el caso de la canonja magistral
los opositores deban exponer sobre el maestro de las Sentencias y
predicar sobre un evangelio. En las oposiciones de la canonja
doctoral exponan sobre las Decretales. Los puntos se tomaban de
la siguiente manera. Se celebraba una reunin entre el obispo, el
cabildo eclesistico y los opositores. Se tomaba el libro del
Maestro de las Sentencias, por ejemplo, y un nio abra el libro en
tres partes. Se apuntaban los tres temas salidos al azar y el opositor
escoga uno. Veinticuatro horas despus se realizaba el acto
pblico en el que el candidato expona sobre el punto que haba
escogido.
La oposicin se celebraba ante el obispo, el cabildo
eclesistico, el asistente real y el pblico que quisiera asistir, en
sesiones diferentes por cada opositor y durante varios das. Se
escuchaban a tres opositores por semana si eran muchos o si haba
prisa para enviar los autos al Consejo de Indias segn el despacho
de la armada. Si eran pocos, uno a la semana. El opositor expona
durante una hora, pasndose luego a las rplicas e intercambio de
argumentos por parte de los otros concursantes durante otra media
hora. En el caso de la canonja magistral, en un acto separado se
predicaba el sermn del evangelio. Concluidas las exposiciones de
todos los opositores, se proceda a las nominaciones y eleccin de
los tres sujetos que se proponan al Rey. Esta propuesta se
realizaba teniendo en cuenta adems de los resultados de la
oposicin los mritos y servicios del opositor. Si alguno de los
prebendados no poda asistir a la votacin deba entregar su poder
a otro prebendado o al obispo. Antes de proceder a la votacin
juraban con la mano sobre los evangelios votar por los ms
idneos para el servicio de la iglesia y guardar secreto del voto. El
secretario del cabildo eclesistico entregaba a cada uno de los
electores papeles con los nombres de los opositores. Se proceda a
la votacin para el primer, segundo y tercer lugar. Si en un lugar
haba votos iguales, se le adjudicaba a los dos sujetos. Finalmente,
el obispo informaba al Rey de los mritos y servicios de los tres
miembros de la terna, y de los dems opositores para que el Rey
los tuviera en cuenta para las prebendas de merced. Adems se
tazaban los autos y derechos de la oposicin. Por la asistencia a los
puntos y las lecciones se cobraban cuatro pesos y seis ms por los
derechos ordinarios de los autos.
Los autos de la oposicin, con la terna y el informe del asistente se
enviaban a la Cmara de Indias para proceder a consultar la vacancia. As
los opositores de la iglesia local entraban en el sistema de consultas de
la Cmara de Indias. Realizada en sta la consulta de la
prebenda llegaba al reino la real cdula de presentacin del
- 41 -
favorecido por el Rey y la bula papal con el nombramiento. Por

tratarse las prebendas del cabildo de beneficios, el obispo deba dar
la colacin y cannica institucin para que el presentado tomara la
posesin efectiva. Los obispos siempre procedan a efectuar la
colacin salvo en casos justificados, confirmados tambin por el
vicepatrn. Ambas autoridades deban informar a la Cmara de
Indias los casos en los que no se hubiera procedido a la colacin
cannica. As ocurri con la presentacin en 1711 del doctor
Nicols Iparraguirre para la canonja magistral de la catedral de
Santiago de Chile.24 Iparraguirre no poda ejercer los deberes en el
coro por estar prcticamente incapacitado para caminar. Pero dar la
colacin o no darla era la nica posibilidad que tena un obispo
ante los hechos consumados de la presentacin, de imposibilitar a
un individuo tomar posesin de su prebenda.
Las oposiciones a las canonjas de oficio en el reino de Chile

A fines del siglo XVII el Rey modific la composicin de los
cabildos eclesisticos de Santiago y Concepcin al erigir en 1677
en el primero las canonjas de oficio doctoral y magistral y en el
segundo solamente la magistral. Una real cdula de 1697 recordaba
a los obispos de las dicesis sufragneas de Lima que no deban
admitirse en las oposiciones a quienes no tuvieran el grado de
doctor en las disciplinas exigidas para cada canonja. La creacin
por parte del Rey de estas dos canonjas responda a las
necesidades del clero local, ya que la tarea principal del cannigo
magistral era estar al servicio de la educacin y formacin del
clero, la del cannigo doctoral, su defensa. Ya en 1685, Manuel
Antonio Gmez de Silva, cannigo magistral,25 sin estipendio
alguno, comenz a dictar en la catedral de Santiago una ctedra de
moral para el clero.26 Pero tambin creemos que expresan una
poltica regia de posibilitar que individuos de los cabildos
eclesisticos de las dicesis sufragneas, y con conocimiento
directo de la realidad local, entraran a la carrera episcopal. Estas
nuevas canonjas introducan una jerarqua entre los cannigos
mismos, cannigos de gracia y de oficio, y a futuro entre las
dignidades del coro. Una vez que el cannigo doctoral ascendiera a
una dignidad, tendra ms posibilidades por su graduacin en am-

24
25
- 42 -
bos derechos de llegar a una prelaca, con respecto al resto de las

dignidades existentes. De hecho, esto fue lo que ocurri en el
cabildo eclesistico de Santiago de Chile. No es casualidad que
entre los primeros cannigos doctorales y el primer magistral
salieran tambin los primeros obispos nativos chilenos durante
todo el siglo XVIII.27 Adems en la coyuntura concreta de los
cabildos eclesisticos de Santiago y Concepcin a fines del siglo
XVII, por los pocos individuos capacitados para las oposiciones,
las canonjas de oficio introducan una cua en el compacto control
local de los cabildos que incentivaba a que los forneos al reino
consideraran la posibilidad de concursar.
Por otro lado, las canonjas de oposicin, justamente por serlo,
no dejaban resulta, es decir no podan ser provistas por el monarca
sin consulta de la Cmara de Indias. Por lo tanto eran la posibilidad
para las elites locales de entrar directamente al sistema de
seleccin. En las consultas de la Cmara de Indias de estas
canonjas que hemos revisado relativas a las oposiciones de los
coros chilenos, sta se limit a reproducir las ternas locales sin
formar una nueva terna, por lo que tambin podemos considerar
que representaron la opinin local ante la Monarqua, escuchada y
considerada. Las oposiciones a las canonjas de oficio, muy
frecuentes en la vida eclesistica, tambin pueden ser consideradas
como un elemento ms de la integracin local en el gobierno total
de la Monarqua.
En el reino de Chile hasta la fundacin de la Universidad de
San Felipe,28 slo los hijos de las elites podan estudiar en las
universidades cercanas de Lima, Crdoba o Charcas. Como
veremos fueron los favorecidos con estas canonjas e iniciaron una
carrera que concluy en el episcopado. En el reino de Chile la nica
facultad en la que se poda obtener el grado de doctor era la de teologa,
ya que las concesiones reales y papales a las rdenes religiosas para
reconocer como grado universitario los estudios realizados en ellas no
inclua ningn grado en cnones y leyes. La creacin de la Universidad
de San Felipe, que permiti los estudios de leyes en el reino, ampli
ms an las posibilidades de que nativos chilenos emprendieran la
carrera eclesistica o la de catedrtico. Esta situacin acadmica
implic que las oposiciones a la canonja doctoral durante casi cin-
Cfr. Enrquez Agrazar, Lucrecia R., El Cabildo Eclesistico de Santiago de

Chile en el siglo XVIII: carreras, ascensos y estrategias en el camino hacia el
obispado, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 111,
Editorial Universitaria, Santiago, pp. 237-265, 2002.
28 Fue erigida por real cdula en 1738, pero empez a funcionar en 1756.
27
- 43 -
cuenta aos tuvieran la dificultad de la falta de opositores,

obtenindola el nico opositor que se presentaba. Recin en las
oposiciones de 1736, obtenidas por Manuel de Alday, se
presentaron tres candidatos. Esta situacin cambi definitivamente
a principios del siglo XIX. En 1806 en la consulta de la canonja
magistral de Santiago se cita el informe enviado desde Chile por el
que conocemos un cambio de situacin y la importancia del
vicepatrn en lo eclesistico:
Sin otra novedad que el haber convenido el presidente vicepatrono
real en que los edictos se pusiesen slo en el reino de Chile,
respecto de que abunda de eclesisticos calificados y de no haber
ejemplar de que hubiesen concurrido opositores de dicesis
remotas, aunque se hubiesen extendido a ellas las convocatorias.29
En el cabildo eclesistico de Concepcin la canonja magistral

se provey por primera vez en 1700 (ver captulo). En Santiago,
las oposiciones a las canonjas de oficio se llevaron a cabo por
primera vez en 1681.30 El nico opositor canonista a la canonja
doctoral, Francisco de Quevedo y Zaldvar, la obtuvo. Era natural
de Lima y licenciado en derecho civil y cannico por la
Universidad de San Marcos. En el obispado de Santiago, Quevedo
y Zaldvar era cura de la parroquia de uoa al momento de las
oposiciones. El problema de la falta de doctores en ambos
derechos se present en 1688, cuando Quevedo y Zaldvar fue
ascendido por el Rey a la tesorera de la catedral de Santiago,
vacando entonces la canonja doctoral. En 1690 y ante la falta de
opositores el cabildo eclesistico de Santiago le escribi al Rey
pidindole que se admitieran telogos en la oposicin.31 El Rey no
accedi a la peticin del cabildo ni a la formulada en el mismo
sentido por Fray Bernardo Carrasco, obispo de Santiago, en su
carta del 1 de julio de 1690.32 Carrasco fundamentaba su
requerimiento en el hecho de que aunque se haban fijado los
edictos de oposicin en Santiago de Chile, Concepcin y Lima,
nadie se haba inscrito porque en el reino no haba canonistas. Por
otro lado, la renta de la canonja no superaba los 600 pesos, por lo
que nadie forneo al obispado aspiraba a esta prebenda. Ante esta

Cfr. Medina, Jos T., Historia de la Instruccin Pblica en Chile..., op. cit.,
tomo 1, cap. 5, sobre el mismo tema aunque enfocado desde la perspectiva
de un concurso literario.
32 Ibidem, ff. 100 y 100 vta.
29
30
- 44 -
situacin el obispo Carrasco sugera al Rey que convierta la

canonja doctoral en penitenciaria, para la que bastaba con ser
telogo, ttulo ste que era el ms abundante en el obispado.
El Rey no dio curso a estas peticiones, pero tampoco se
pudieron realizar las oposiciones. En realidad estaban vacas en
Santiago la canonja magistral, por demencia del beneficiario, y la
doctoral por falta de doctores en derecho. La estrategia del cabildo
eclesistico sede vacante consisti en no convocar a una nueva
oposicin de la magistral, sino pedir al Rey que presentara al del
segundo lugar en la terna de la oposicin que se haba celebrado y
no convocar la oposicin de la doctoral hasta que algn nativo del
obispado estuviera en condiciones de obtenerla. Esto ltimo
ocurri recin en 1705,33 cuando regres de Lima el licenciado
Jos Toro y Zambrano, para quien se convoc la oposicin y
result ganador. Tanto la postergacin de esta oposicin como la
no convocacin de nuevas oposiciones a la canonja magistral se
llevaron a cabo con la aprobacin del vicepatrn. En 1716 Toro y
Zambrano fue ascendido a la mastrescola del coro de Santiago.34
La canonja doctoral qued vacante hasta 1722, cuando se
celebraron las oposiciones que nuevamente gan el nico opositor,
el licenciado Pedro Felipe de Aza, quien haba vuelto de Lima
probablemente en 1714, ao en que se convirti en abogado por la
Audiencia de Santiago. Como en 1705, pareciera que las
oposiciones a la doctoral en 1722 se convocaron para el nico
opositor. La ordenacin sacerdotal posterior a la presentacin regia
a esa canonja, sugiere que Pedro de Aza decidi entonces su
Finalmente en 177835 el Rey mand erigir la canonja penitenciaria
en el cabildo eclesistico de Concepcin, para la que se requera ser
doctor en teologa o en derecho cannico. El penitenciario se
encargaba del asesoramiento espiritual del cabildo y escuchaba las
confesiones en la catedral. En el cabildo eclesistico de Santiago esta
canonja se erigi despus de 1820.36 La canonja teologal nunca fue
erigida en ninguno de los dos cabildos eclesisticos chilenos. Las
oposiciones a las canonjas de oficio eran cruciales en la carrera
AGI, Gobierno, Chile, 164

36 Cfr. Carlos Silva Cotapos, Lista de cannigos de la Catedral de Santiago,
en: Revista Chilena de Historia y Geografa, vols. 19 y 20, Sociedad Chilena de
Historia y Geografa, Santiago, 1916.
33
34
- 45 -
de un clrigo porque era el momento en el que entraba en contacto

con el Rey a travs del sistema de seleccin. Slo los clrigos
particulares, los que no eran curas ni tenan beneficios de patronato
real, permanecan en el estado eclesistico haciendo una carrera sin
este vnculo.
- 46 -
Captulo 3
Instituciones espaolas del gobierno de las Indias
Dos instituciones nos interesan, el Consejo de Indias con su anejo
la Cmara de Indias, y las secretaras del despacho, ambas en su
relacin con el Rey. Nos detendremos en las relaciones entabladas
entre estos organismos que constituyeron el complejo entramado
del sistema administrativo que provey las vacancias eclesisticas.
Las Secretaras de Estado y del Despacho
Con la llegada de los Borbones apareci ya en 1702 el consejo de
gabinete1 o de despacho, formado por un grupo de personas
escogidas por el mismo Felipe V para asesorarle en el despacho de
los asuntos de Estado. La magnitud de la informacin que
manejaban, provoc la divisin de este organismo colegiado en
cuatro departamentos diferentes encargados de los asuntos
relativos a la iglesia, justicia, guerra y estado. Detrs de esta nueva
administracin no haba otra intencin que la de ayudar al Rey,
quien todo lo decida.
El Consejo de gabinete monopolizaba el despacho a boca en
el que se tomaban las decisiones de Estado, ya que la palabra del
Rey tena fuerza decisoria.2 Se dot a este Consejo de una secretara,
cuyo secretario se transform en una pieza clave del funcionamiento
de la institucin.3 Adems a partir de 1703 se instituy la va re-
Dedieu, Jean P., La Nueva Planta en su contexto. Las reformas del aparato
del Estado en el reinado de Felipe V, en: Manuscrits, vol. XVIII, p. 113-119,
2000.
2 Ibidem.
3 Lpez Cordn, Mara V., Secretarios y secretaras en la Edad Moderna: de
las manos del Prncipe a relojeros de la Monarqua, en: Revista Studia
Histrica Historia Moderna, N 15, Ediciones Universidad de Salamanca,
Salamanca, pp. 107-131,1996. Tambin para una descripcin institucional
desde la historia del derecho ver el libro de Escudero, Jos A., Los
Secretarios de Estado y del Despacho, Instituto de Estudios Ad ministrativos,
Madrid, 4 vols., 1976. El estudio ms actual corresponde a De Castro,
Concepcin, A la sombra de Felipe V. Jos Grimaldo, ministro responsable
(1703-1726), Marcial Pons, Madrid, 394 pp., 2004.
1
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servada, que exclua algunos asuntos del cauce ordinario de los

consejeros pasando a la competencia directa de los secretarios del
despacho. A travs de la va reservada la informacin circulaba
entre el Rey y el aparato gubernativo local independientemente de
los Consejos. El objetivo de estas modificaciones administrativas
era acelerar el despacho de los negocios. De esta manera se
produca una yuxtaposicin de funciones y relaciones entre el
Consejo y las secretaras.
El monarca se asesor sobre los asuntos de Indias a partir de
1714 con el Secretario de Estado y del despacho de Indias, quien
en realidad era la cabeza de dos secretaras diferentes, Marina e
Indias, pero atendidas por un mismo secretario. Hasta 1754 lo
eclesistico de Indias, sin embargo, corra aparte de los dems
negocios de Indias y dependa de la Secretara del despacho de
justicia y gobierno poltico. En 1754 la Secretara de Estado y del
despacho de Marina e Indias se dividi en Secretara de Marina y
Secretara del despacho de Indias. Su jurisdiccin abarcaba todas
las materias de guerra, hacienda, navegacin y comercio de Indias.
Pasaron a la va reservada, es decir a la Secretara del despacho de
Indias, en detrimento de la Cmara de Indias, las propuestas al Rey
sujetos para los cargos del Consejo de Indias, virrey, presidentes de
audiencias y gobernadores, altos puestos militares y eclesisticos,
todos los puestos de hacienda. En la primera mitad del siglo XVIII
haba sido una prerrogativa de la Cmara la proposicin de
candidatos en las consultas. De esta manera la Cmara de Indias
perdi la exclusividad de la proposicin de todo el personal
poltico administrativo. En 1773 se devolvi a la Cmara de Indias
la prerrogativa sacada. En 1782 el Consejo de Indias acord que
las consultas se enviaran al Secretario de Estado y del Despacho de
Indias. Ocupaba este puesto Jos de Glvez y era a la vez
gobernador del Consejo de Indias, centralizndose en una mano los
asuntos de ultramar. Este sistema dur hasta la muerte de Glvez
en 1787.
En 1790 se suprimieron las dos secretaras especiales para las
Indias y se estableci un gobierno comn para toda la monarqua
con cinco secretaras: Estado, Guerra, Marina, Gracia y Justicia, y
Hacienda. En las dos ltimas haba oficinas separadas para los
asuntos de Espaa y de Indias para los negocios mixtos de guerra y
justicia, rompindose la unidad de las oficinas de Indias. Se consti-
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tuy asimismo el Consejo de Gabinete formado por los titulares de

las cinco secretaras y presidido por el Rey. En 1790 un real
decreto dispuso que cada Secretara de Estado y del Despacho
elevara al Rey las consultas especficas a su cargo. Adems cada
Secretara deba realizar un extracto de la consulta que llegaba
concretamente al Rey, con el fin de facilitar el despacho. A partir
del extracto se elaboraba tambin una esquela que resuma an ms
el asunto a tratar, facilitando lo mximo posible la decisin real.
De esta forma se abra la posibilidad de que el Secretario del
Despacho influyera a travs del extracto y la esquela en la decisin
regia.
Margarita Gmez Gmez4 nos permite adentrarnos en el
trabajo de la Secretara al describir detalladamente el rol del
Secretario en la administracin. El despacho en s mismo
implicaba un trabajo previo y otro posterior de preparacin de la
documentacin de la Secretara en directa relacin con la toma de
decisin por parte del monarca y la ejecucin de lo resuelto. Para
esto el Secretario deba or a todos e informarse de todo.
Seleccionaba los temas a tratar en el despacho con el Rey y
preparaba la documentacin relativa a los mismos al reducir los
contenidos a sus puntos esenciales, los que presentaba al Rey
haciendo presente los antecedentes y las circunstancias del
momento en vistas de llevarlo a una resolucin lo ms acertada
posible de las cuestiones consideradas en el despacho. Finalmente
el Secretario tomaba las provisiones necesarias para la ejecucin
de lo decidido. Contaba con una oficina que lo ayudaba y que l
mismo organizaba. Seleccionaba tambin a sus colaboradores entre
quienes distribua el trabajo asignndolo a mesas que atendan
asuntos especficos. Cada virreinato, por ejemplo, era tratado por
una mesa especializada en su territorio y haba una mesa llamada
Indiferente General que abarcaba los temas relativos a todos los
territorios de ultramar y los de tipo general. Las mesas a su vez se
dividan en mesas de despacho, direccin, control y gestin de la
documentacin. La Secretara distingua dos tipos de
documentacin, la de oficio y la de partes, especializando en cada
una de ellas a los oficiales. La primera inclua todos los
documentos emanados del acto de administrar recibidos o
producidos a favor del Estado, la segunda aquella documentacin
que era fruto de una peticin o a favor de un particular.
Gmez Gmez, Margarita, Forma y expedicin del documento en la

Secretara de Estado y del Despacho de Indias, Secretariado de Publicaciones
de la Universidad de Sevilla, Sevilla, cap. 3, 1993.
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El Rey gobernaba las Indias con el Consejo de Indias, siendo

el Secretario del despacho el nexo entre ambos. Las consultas de la
Cmara de Indias llegaban al Rey a travs del Secretario del
despacho y tambin a travs suyo volvan a la Cmara con la
decisin real.
El Consejo de Indias
El Consejo de Indias se encargaba de todos los aspectos temporales
(guerra, hacienda, gobierno y justicia) y espirituales relativos a las
Indias. En relacin a la justicia realizaba las propuestas de las
personas que deban instruir las residencias de virreyes,
gobernadores y presidentes de Indias; los pleitos de segunda
suplicacin, algunos pleitos relativos a los repartimientos de indios
y juzgaba causas criminales que llegaban en apelacin al Consejo.
En materia de gobierno, preparaba y propona al Rey las leyes,
ordenanzas, pragmticas y provisiones. Propona al Rey sujetos
para que ocuparan los cargos de gobierno y administracin de las
Indias. La Casa de Contratacin, ubicada en Sevilla, fundada en
1503, ayudaba a desempear las funciones econmicas del
Consejo, bajo cuya autoridad vigilaba el comercio con las Indias y
organizaba el despacho de las expediciones. Desde 1579 un
consejero de Indias era el presidente de la Casa de Contratacin.
Las Leyes de Indias atribuan al Consejo como tarea principal
cuidar lo relativo a la conversin y doctrina de los indios. Era la
suprema autoridad en el gobierno eclesistico de las Indias, se
ocupaba de la defensa del real patronato, conceda el pase regio
hacia Amrica a las bulas papales. Tambin coordinaba la
implantacin, mantenimiento y desarrollo de la fe catlica en los
territorios conquistados. Era el rgano asesor del monarca en la
seleccin de los miembros de los cabildos eclesisticos, obispos y
arzobispos americanos y en la administracin y gobierno de la
Iglesia. Caan dentro de sus funciones la modificacin y ereccin
de nuevas dicesis, el aumento o la reduccin de las canonjas y
raciones en los cabildos eclesisticos, la ereccin de una canonja
de presentacin en una de oficio, delimitaba las dicesis y
promova el establecimiento de parroquias, vigilaba el
funcionamiento de la Iglesia. Ejerca tambin funciones de
coordinacin, planificacin y control de la labor misional a travs
de la determinacin del nmero de religiosos que podan pasar a
Amrica.
El Consejo de Indias solicitaba informes a las autoridades
eclesisticas o polticas americanas relativos a cualquier tema
que tuvieran que resolver sobre el que quisiera disponer de amplia
- 50 -
informacin para dar un dictamen. Responda asimismo preguntas

llegadas desde Amrica. Segn el tema considerado, propona al
monarca la expedicin de reales cdulas generales a toda Amrica,
a algn reino o dirigidas personalmente a un obispo especfico,
virrey o gobernador. No eran de su competencia los asuntos de la
Inquisicin y de la Santa Cruzada, que contaban con consejos
propios. El gobierno local de la Iglesia se dejaba en manos del
obispo y el vicepatrn, ya fuera ste el virrey o el gobernador,
segn el territorio en cuestin fuera un virreinato o una capitana
general o gobernacin. Pero el Consejo de Indias intervena a nivel
local cuando la importancia del asunto as lo ameritaba, como
cuando recomend al monarca que dictase las reales cdulas de
17655 relativas al establecimiento de las tenencias de curas en los
pueblos de indios sin asistencia espiritual, previendo adems los
medios de su dotacin.
El nmero de miembros y las funciones del Consejo de Indias
variaron a lo largo de los tres siglos que dur.6 El Consejo estaba
presidido por un presidente nombrado directamente por el monarca
y formado por tres o cuatro consejeros en un principio,
aumentando su nmero posteriormente. Funcionaban asimismo dos
secretaras, una que atenda los asuntos del Per y Tierra Firme y
otra los de Nueva Espaa y las islas de Barlovento. Eran dos
mbitos o negociaciones, como se las llamaba en la poca, que no
se entrecruzaban administrativamente, correspondan tambin a
dos centros del gobierno espaol en Amrica en torno a los cuales
giraban otros satlites administrativos. La Secretara del Per
atenda los asuntos de las tres metropolitanas de Amrica del sur,
con sus respectivas dicesis sufragneas: Lima, Santa Fe de
Bogot y Charcas. Encabezada por un Secretario a cuyas
rdenes se subordinaban oficiales que trabajaban por mesas,
llevaban el peso burocrtico preparando los documentos y
expedientes con los que trabajaban en el Consejo y la Cmara.
Desde 1715 haba tambin dos fiscales que atendan los asuntos
que le competan de cada Secretara. Estos eran la defensa y
jurisdiccin, patrimonio y hacienda real y saber cmo se cumple lo
AASCH, Secretara del obispado, leg. 4, pieza 36.

Sobre esta temtica remitimos a la obra ms reciente que toca estos
aspectos, la de Garca Prez, Rafael, El Consejo de Indias durante los reinados
de Carlos III y Carlos IV, Eunsa, Pamplona, 530 pp., 1998. Trae abundante
bibliografa sobre el Consejo de Indias y reabre la discusin sobre la
prdida de influencia del Consejo en detrimento de las Secretaras del
Despacho bajo el gobierno de los Borbones.
5
6
- 51 -
provedo; y la proteccin de los indios.7 A partir de 1786 los

fiscales del Consejo lo eran a la vez de la Cmara de Indias.
Funcionaba dentro del Consejo la Escribana de Cmara,
compuesta por un escribano, relatores y oficiales. Su campo
especfico era el trabajo burocrtico judicial del Consejo, reciban
los pleitos, los derivaban al fiscal o al relator y enlazaban al
Consejo con los destinatarios. Los relatores se encargaban de
resumir y extractar los expedientes que correspondan a cada sala
del Consejo.
La Cmara de Indias, las Secretaras del Despacho y el

Confesor Real
La Cmara de Indias fue creada en 1600 por el Rey Felipe III para
ocuparse de las consultas de las provisiones eclesisticas y
polticas que efectuaba el Rey segn el modelo de la Cmara de
Castilla. La componan el presidente, tres consejeros y un
secretario. El mismo Felipe III la suprimi en 1609. Felipe IV la
restableci en 1644 con las mismas competencias de su fundacin.
Sesion as hasta 1701, cuando Felipe V la suprimi nuevamente y
devolvi al Consejo de Indias las funciones que le competan
creando tan slo un ao despus la Secretara del Despacho. En
1721 Felipe V la restableci compuesta por el presidente del
Consejo de Indias y cuatro camaristas, ministros tambin del
Consejo. Tena divididos los das de la semana en los que trataba
los asuntos referidos a la negociacin del Per y de Nueva Espaa.
Su principal tarea era la de consultar al Rey los empleos
civiles y eclesisticos, y la concesin de gracias y mercedes. Se
consultaba desde el otorgamiento de un ttulo de Castilla a
residentes en Indias hasta la licencia para abrir una botica. La
Cmara entregaba las licencias para pasar a Indias y para
comerciar. En materia especficamente eclesistica consultaba las
solicitudes de jubilacin de los prelados, peticiones de renuncias a
mitras y prebendas, las permutas y las licencias para viajar a
Espaa o salir de las dicesis. Examinaba los autos de oposicin de
las canonjas de oficio y las ternas votadas por los cabildos
eclesisticos y el obispo, las que elevaba al Rey a modo de
consulta. El trmino consulta se aplicaba tanto al documento
emitido por un organismo corporativo con un informe que
era elevado al Rey para que sobre el asunto que trataba decidiera
lo que consideraba pertinente, como al acto mismo por el cual el
Leyes de Indias, Ley 1, Tt. V, Libro II.
- 52 -
Consejo asesoraba al soberano.8 Cmo llegaba un individuo a ser

consultado? Contamos con una fuente inestimable para
comprender el funcionamiento del sistema. Se trata de un libro
contemporneo escrito por Pedro Bonet,9 un agente de negocios.
En realidad describe el real patronato en los reinos de Espaa y el
funcionamiento de la Cmara de Castilla, pero la similitud de la
organizacin administrativa facilita tambin entender la Cmara de
Indias y la documentacin emanada de ella.
Las vacancias menores y mayores de Indias se producan por
muerte, jubilacin y por promocin de un prebendado u obispo. En
el caso de muerte, sta se conoca en Espaa por el aviso dado por
el virrey o el gobernador y por el obispo al Rey. Muchas veces la
carta inclua una nmina de los que consideraban benemritos para
cubrir la vacancia anunciada. As Jos Manso, gobernador de
Chile, comunicaba al Rey la muerte de Don Antonio Astorga,
arcediano de la catedral de Santiago y
que los dos curas de ella el doctor Don Jos Sebastin Clavijo y
Don Francisco Vilches, son sujetos de virtud y letras dignos de
que Vuesa Majestad los tenga presentes para cualquier resulta.10
Otras veces los aspirantes a la vacancia pedan al gobernador o

al obispo la recomendacin, llegando a Espaa tambin en este
caso la noticia de la muerte y los recomendados al mismo tiempo.
En 1789, el gobernador Ambrosio Higgins lo reconoca ante
Antonio Porlier, Secretario del Despacho de Gracia y Justicia de
Indias, a quien le escriba:
Con motivo de haber fallecido el doctor Don Juan de Guzmn
den de la santa Iglesia catedral de la ciudad de la Concepcin,
conceptuando varios eclesisticos de la misma dicesis que
de la promocin que se hiciere para proveer esta dignidad
resultar la vacante de alguna prebenda del mismo coro, han
ocurrido a mi pretendiendo que informe a Su Majestad de
sus mritos para que se los confiera; y escogiendo el que
me parece ms digno, y proporcionado, por el conocimiento que
Garca Prez, Rafael, El Consejo de Indias..., op.cit., pp. 470-473.

Bonet, Pedro, Prctica Instruccin de Agentes y Pretendientes. Ilustrada y
aportada con leyes, decretos y reales resoluciones publicadas hasta ahora,
para la expedicin de toda especie de pretensiones y negocios eclesisticos y
seculares: con el mtodo de entablarlos y seguirlos, tomo segundo, Madrid,
1787. Agradezco especialmente al Dr. Dedieu haberme dado a conocer este
texto.
8
9
- 53 -
tengo de todos. He considerado deber en justicia recomendar a

Vuesa Excelencia al doctor Pedro del Campo.11
Un certificado de muerte acompaaba la comunicacin de las

autoridades locales al Consejo de la vacancia producida.12 El
certificado poda ser del momento de la muerte o del entierro,
extendido por un notario o por el cura de la iglesia donde se llevase
a cabo la sepultura.
Segn el derecho cannico, la autoridad que haba decidido un
ascenso o traslado de un eclesistico tena el derecho de la
provisin de la resulta o plaza hecha vacante, por lo tanto el Rey
poda proveer las resultas sin consultar a la Cmara de Indias. Si
decida no proveerlas lo comunicaba a la Cmara por medio de una
real orden que determinaba la consulta.13 Si el Rey no provea una
resulta o la vacancia se produca por muerte o jubilacin, se abra
la posibilidad para los pretendientes de presentar memoriales o
peticiones de candidatura a la vacancia.
En la Secretara del Per se daban a conocer pblicamente las
vacancias eclesisticas, anuncindolas y declarando un plazo de
veinte das para la admisin de memoriales. Los beneficios sujetos
al patronato exigan residencia y servicio personal. Se descartaban,
muy tericamente como veremos, candidaturas a prebendas de
clrigos ausentes o residentes en la corte y no en el lugar del
beneficio. El sistema de seleccin contemplaba la posibilidad de
que clrigos de otros lugares del imperio tambin fueran
considerados como candidatos para las vacancias eclesisticas de
diferentes catedrales. Para ello deban efectuar una pretensin o
conjunto de trmites para solicitar ser considerado en la consulta.
En el lapso de tiempo estipulado, por medio de los agentes de
negocios (excepcionalmente por s mismos), los pretendientes
solicitaban la vacancia o ser considerados en las resultas,
adjuntando a la peticin su relacin de mritos heredados,
personales y profesionales. A travs de estas peticiones entraban en
los listados de candidatos que manejaban los camaristas a la hora
de votar.
Se pona en marcha entonces el engranaje administrativo que
culminara en la presentacin por el Rey de un sujeto para cubrir la
vacancia. La Cmara de Indias efectuaba las averiguaciones
pertinentes sobre los candidatos y seleccionaba una terna que era eleva-

13 Bonet, Pedro, Ibidem, p. 31.
11
12
- 54 -
da al monarca, a quien siempre se dirigan las consulta, para que

tomara una decisin. La seleccin se haca en base a la
documentacin proveniente de la secretara del Per en la que se
elaboraban los documentos ms importantes para estos efectos: las
listados de candidatos y las relaciones de mritos. All se llevaba
un verdadero legajo de cada individuo debidamente numerado, en
el que se registraban las veces que haba sido considerado por la
Cmara en una consulta anotndolas en los mrgenes de las
relaciones de mritos y el lugar obtenido en las ternas. En ese
legajo se guardaban tambin las recomendaciones de las
autoridades civiles y eclesisticas, las que por lo tanto eran una de
las vas de acceso de un individuo a los listados de candidatos de la
Cmara y por ellos a las consultas.
En al caso de una terna para provisin de vacancias
eclesisticas, una vez llevadas a cabo las votaciones en la Cmara,
en la secretara del Per se elaboraba la consulta al monarca y se la
remitan a travs de la va reservada por la Cmara de Indias o la
Secretara del Despacho segn la poca, al Padre Confesor del
Rey, y por l al Rey mismo. Veamos la formalidad del
procedimiento a travs del siguiente ejemplo. Julin de Arriaga,
Secretario del Despacho de Marina e Indias, le enviaba al
franciscano Joaqun de Eleta, confesor del Rey Carlos III, el 4 de
julio de 1771 una consulta:
Paso a Vuestra Ilustrsima de orden del Rey la adjunta consulta
que ha hecho a Su Majestad la Cmara de Indias con fecha de 28
de junio ltimo proponiendo sujetos para la dignidad de chantra
de la Iglesia catedral de Santiago de Chile, vacante por
fallecimiento del doctor Don Valentn de Albornoz Ladrn de
Guevara para que en su vista informe a VI lo que se le ofreciere y
pareciere.14
El confesor tena en sus manos todas las competencias relativas

al patronato indiano y espaol, su mbito de influencia era, por tanto,
enorme. Actuaba como un asesor no oficial del Rey en estas materias.
La bibliografa sostiene que ya bajo la Casa de Austria el confesor
real intervena en decisiones eclesisticas, en particular proponiendo
al Rey quienes podan llenar las vacancias, aunque, por nuestra parte,
en la documentacin eclesistica del siglo XVII que hemos
consultado en el archivo de Indias, no hemos encontrado ninguna
huella de intervencin directa del confesor del Rey en la seleccin del
clero. Recin a partir de 1705 en las consultas de
vacancias eclesisticas chilenas, aparece por primera vez la resolucin
14
- 55 -
del confesor15 jesuita, Padre Guillermo Daubenton. Nuestra

constatacin coincide con la afirmacin de Jos Alcaraz Gmez en
su libro sobre el Padre Rvago,16 quien sostiene que el Confesor
adquiri un rol fundamental en materias eclesisticas despus de la
llegada de los Borbones al trono de Espaa. Con ellos, lleg la
Compaa de Jess a este importante cargo, reemplazando a los
dominicos que haban sido los confesores de la Casa de Austria.
Segn Alcaraz Gmez, el Confesor nunca anul las competencias
de la Cmara y de las Secretaras del Despacho, aunque actuaba de
una manera sobrepuesta a los mbitos de accin de estos
organismos oficiales del gobierno, pero dejndose aconsejar por la
Cmara en todos los negocios sobre los que se le requera un
dictamen. El Confesor asesoraba al Rey ante cualquier consulta
elevada tambin por la Cmara de Castilla, el Consejo pleno de
Castilla, el Consejo pleno de Indias, el Consejo de la Inquisicin, y
en menor orden, por el Consejo de Ordenes, el de Cruzada o el
Patriarca de las Indias en materia eclesistica.
Los confesores contaron tambin con informes oficiosos que
les proporcionaban los miembros de la Compaa, y reciban
recomendaciones y presiones al margen de los camaristas, para que
colocasen sujetos en piezas del patronato real. Aprovechando las
felicitaciones que la Compaa de Jess desde Chile enviaba al
nuevo confesor, P. Francisco de Rvago, el provincial jesuita Padre
Juan Sorozabal, manifiesta el apoyo de la Compaa en Chile al
doctor Jos Pozo y Silva, solicitndole que favoreciera
pretensiones de ste en la corte con la siguiente recomendacin que
precede la enumeracin de los mritos de Jos Pozo y Silva:
Luego que en esta provincia se supo la acertada eleccin del
confesor de nuestro catlico monarca hacha en la persona de VR
siendo comn en todos los nuestros la celebracin, en mi fue muy
singular: as por el afecto, que en elegir a VR para tal empleo
muestra nuestro Rey a nuestra Compaa, como por lo que
le puede a esta valer el favor de VR en especial en las provincias
de Indias a quienes por distancia de su soberano, la envidia,
emulacin, o desafecto puede damnificar con mayor libertad;
de lo cual me dan esperanzas muy seguras las relevantes
prendas de VR; de las que estoy tan prendado que quisiera tener
ocasiones, en que manifestarle la voluntad, con que vivo deseoso
Ibidem.
Alcaraz Gmez, Jos, Jesuitas y Reformismo. El Padre Francisco de Rvago
(1747-1755), Facultad de Teologa San Vicente Ferrer, Series Valentina
XXXV, Valencia, p. 49, 1995.
15
16
- 56 -
de servirle. Por lo cual hallndome con el cargo de provincial de

esta provincia de Chile ofrezco a VR as mi persona, como toda
esta provincia para cuanto fuera de su agrado; y paso por esta
confiado en su caridad, y celo a suplicarle se sirva desempear a
toda esta provincia de la mayor obligacin, que como agradecida
reconoce a la persona del doctor Jos Pozo y Silva favoreciendo la
pretensin que en esta corte tuviere.17
No hay un estudio exhaustivo sobre el papel del confesor real

en materia eclesistica en el siglo XVIII, sin embargo parecera
que su rol en las decisiones fue ms relevante durante los
gobiernos de Felipe V y Fernando VI. No estamos en condiciones
de hacer afirmaciones categricas sobre las relaciones entre el
Confesor y la Cmara de Indias, o entre ste y los secretarios del
Despacho. Menos an cmo se conjugaron (limitndose o
complementndose) las cuatro instancias: CmaraConfesor
secretarios-Rey. En base a las consultas chilenas y a las cartas que
han llegado hasta nosotros del Confesor comunicando sus
determinaciones al Rey, observamos que la Cmara siempre fue
tenida en cuenta en sus decisiones y que exista una comunicacin
directa con el Confesor por parte de los obispos y algunas familias
de las elites chilenas, tambin a travs de la Compaa de Jess.
Slo un estudio global de las consultas de la Cmara y las
decisiones del Confesor podran aclarar estos aspectos. Sin
embargo, es importante remarcar que era el Rey quien decida en
ltima instancia aunque lo hiciera conformndose a ciegas con la
Cmara de Indias o con el Confesor.
El P. Rvago fue el ltimo Confesor jesuita (1747-1755),
miembro del partido de la reina Brbara de Braganza, cay en
desgracia en 1755 junto con el marqus de La Ensenada. Su cada
implic el fin de los jesuitas como confesores del Rey. Le
sucedieron sacerdotes del clero secular. Produjo este cambio
alguna variacin en el rol del Confesor en materia eclesistica? Es
difcil evaluarlo. Aparentemente el sistema sigui igual y continu
el proceso de seleccin de la misma manera: cmarasecretarioconfesorRey. Un ejemplo de lo dicho lo muestra el siguiente
intercambio de cartas entre el Confesor y el Secretario del
Despacho de Marina e Indias. En este contexto es importante
recordar que los secretarios del Despacho reciban tambin,
en forma directa o a travs de la va reservada, peticiones de
gracias y mercedes, la mencin de una de ellas ha llegado hasta
17
AGI, Gobierno, Lima, 1565.
- 57 -
nosotros inserta en una carta de Julin de Arriaga al confesor del

Rey del 7 de agosto de 1774:
Habiendo expuesto el oidor decano de la Audiencia de Chile Don
Martn de Recabarren sus servicios de 53 aos en ella y la de
Panam, su avanzada edad de ochenta y dos y la dilatada familia
con que se hallaba, pidi que por premio de ellos, y para su
consuelo, y amparo se le colocase en aquella Iglesia a su hijo
presbtero Don Estanislao... y habindose opuesto en el de 65 a la
magistral de aquella catedral trajo segundo lugar en la consulta
que se hizo de ella, exponiendo en la ocasin el presidente de la
Audiencia la buena conducta y literatura de este interesado a quien
el obispo de aquella ciudad abona en su informe reservado de 17
de octubre de 1767 manifestando los mritos del padre, junto con
el destino de cura rectoral de la catedral, y antes el de colector del
obispado en que ha mostrado su suave ndole y arreglada
conducta... y habiendo muerto el chantre Don Valentn de
Albornoz... podr resultar vacante alguna canonja de ella, en que
colocarle.18
Al margen, en la misma carta, se encuentra la respuesta del

confesor:
Este papel lo recibo despus de hallarse en manos de Vuesa
Excelencia la chantra de Chile con mi dictamen. Si pareciese a
Vuesa Excelencia que se innove, me la puede devolver. Mande
Vuesa Excelencia a su ms apasionado, Fray Joaqun, arzobispo de
19
Thebas.
Los tiempos en que el confesor tena la ltima palabra en

la consulta antes de que sta llegara al Rey, indudablemente,
haban pasado. Recin en 1782 volvemos a encontrar cartas
dirigidas al confesor por agentes de negocios de clrigos chilenos,
exponiendo los mritos de sus representados y pidiendo ser tenidos
en cuenta en vacancias del coro de Santiago20, pero ninguna de
estas peticiones fue resuelta exitosamente. A partir de esa fecha
no encontramos rastros del Confesor en la circulacin
de la informacin entre la Cmara de Indias, el Rey
y los secretarios en las consultas de las vacancias de los cabildos
eclesisticos chilenos. Por ltimo, durante la primera
dcada del siglo XIX no encontramos rastros del paso de
Ibidem.
20 Ibidem. Carta del 30 de agosto de 1787 de Domingo Snchez Barrero,
agente de negocios de Jos Joaqun Gaete, dirigida al confesor del Rey,
solicitando para su representado la chantra vacante del coro de Santiago.
18
19
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la consulta al Rey a travs del confesor. El Secretario del Despacho

aparece como el nico nexo entre la Cmara y el Rey. As ocurre
en la consulta de la canonja magistral de la catedral de Santiago de
Chile de abril de 1806:
La Cmara de Indias es de parecer que Vuesa Majestad se sirva
nombrar al doctor Don Miguel Rafael Palacios... A 12 de abril de
1806. Como parece.21
A continuacin nos detendremos en un anlisis formal de la

documentacin emanada de la secretara de la negociacin del
Per, listados de candidatos y consultas, relativos a Chile para
penetrar tambin en el funcionamiento del sistema administrativo
desde esta ptica.
Listados de candidatos
Los listados de candidatos eran la documentacin de enlace entre
las relaciones de mritos, las peticiones de vacancias por los
aspirantes, las cartas de recomendacin y las consultas de la
Cmara. Eran listados de personas numeradas en los que constaban
el nombre, cargo y en algunos casos una recomendacin de peso,
en base a los que trabajaban los camaristas para seleccionar los
candidatos y confeccionar las ternas. Probablemente fue en esta
etapa de la elaboracin de los documentos para la seleccin del
clero en la que era ms posible manipular la inclusin-exclusin de
los candidatos que entraran en las consultas. Algunos candidatos
era ms favorecidos que otros al incluirse ms datos vitales y ms
mritos.
El documento de la consulta
Una vez que sesionaba la Cmara, en la Secretara se elaboraba
el documento de la consulta como tal que se remitira al Rey.
Segn una disposicin real de 1726, las consultas la Cmara
de Indias deban incluir un breve resumen de los mritos
y circunstancias de los candidatos. La consulta se enviaba
al Rey a travs del Secretario del Despacho o del Confesor,
remitiendo asimismo toda la documentacin de los
candidatos considerada en ella: las relaciones de mritos,
las pretensiones y las cartas de recomendacin enviadas desde
21
- 59 -
los reinos que haban sido tenidas en cuenta. Analizaremos a

continuacin cada uno de las partes del documento de la consulta,
para explicar en base a ellas como trabajaba la Cmara de Indias.
El encabezamiento de la consulta
La consulta se diriga al Rey con la palabra Seor. El Secretario
de la Secretara del Per formaba la minuta de la consulta, donde
constaba la fecha, el beneficio vacante, la renta del mismo, la causa
de la vacancia:
A 17 de marzo de 1784. La Cmara de Indias propone para el deanato de
la catedral de Santiago de Chile cuya renta se regula en 2200 pesos al
ao poco ms o menos, vacante por muerte de Gregorio de Tapia y
22
Cegarra...
La terna
Empezaba entonces la propuesta de la Cmara de candidatos. Esta
ltima tena la estructura de una terna: la Cmara votaba un sujeto
en primer, segundo y tercer lugar, por mayora absoluta o por
mayora simple. La plena conformidad de la Cmara se
manifestaba en el nombramiento del propuesto por mayora en el
primer lugar de la terna. Despus de 1751 se modific el sistema
de votacin, la consulta no slo propona una terna elegida
unnimemente por la Cmara, sino que se permita a los camaristas
votar particularmente en cada lugar por un candidato. Como
explica Pedro Bonet De manera que cada uno puede proponer a
su Majestad tres sujetos para una misma prebenda.23 A
continuacin del voto comn, aparecen consignados los votos
particulares de los camaristas. La modificacin apuntaba a que se
diera cuenta al Rey no slo de los votos de la Cmara en pleno sino
tambin de los votos particulares de cada camarista por los
candidatos en cada lugar de la terna. Adems se decidi que la
Cmara incluyera en la consulta un extracto de los mritos de los
propuestos y diera cuenta en las notas de los sujetos no votados
pero que haban presentado sus memoriales.
Cmo trataba la Cmara las ternas llegadas desde los reinos
de las oposiciones a las canonjas de oficio? Justamente por ser de
22
23

Bonet, Pedro, Ibidem, p. 28.
- 60 -
oposicin no dejaban resulta, por lo tanto, una vez recibidos los

autos de la oposicin, examinaban la terna y se proceda a la
consulta. En este caso la Cmara tena dos posibilidades: innovaba
o se conformaba exactamente con el resultado de la oposicin
local, como ocurri en el siguiente caso:
Cmara de Indias a 31 de julio de 1776, en vistas de los autos de la
oposicin hecha a la canonja magistral de la iglesia catedral de
Concepcin de Chile y de lo que acerca de ella informa el presidente de
aquella Audiencia que puede Vuesa Majestad nombrar a Don Jos de la
Sala, primer propuesto en la nmina por el obispo y cabildo. Respuesta
24
en 15 de agosto de 1776. Nombro a Don Jos de la Sala.
En las consultas chilenas de estas canonjas siempre el

Confesor y el Rey eligieron a quien figuraba en el primer lugar en
la terna local, es decir al ms votado por el cabildo eclesistico y el
obispo, aunque exista la posibilidad de que votaran a otros
opositores situados en los otros lugares de la terna.
Las notas de las consultas

Puede haber una o varias notas, siempre numeradas. Cada nota
corresponde a un tema, por ejemplo tener en cuenta una real orden
de considerar a un candidato en una vacancia, o a un pretendiente
al cargo, resumindose en este caso los mritos del mismo y su
pretensin. Se adjuntaba asimismo la documentacin relativa a la
notas, como la carta del agente de negocios solicitando la vacancia
para el pretendiente, la relacin de mritos del solicitante y cartas
de recomendacin relevantes, como las de un gobernador, virrey,
obispo o arzobispo. En las notas se recogan las resoluciones ya
tomadas por la Cmara con respecto a los individuos a considerar
en las vacancias o las reales rdenes que obligaban a incluir
candidatos. En ellas se incluyen las recomendaciones llegadas a la
Cmara de Indias desde arriba, es decir reales resoluciones
de tener en cuenta en las consultas a personas o familias. As Julin
de Arriaga, Secretario del Despacho de Marina e Indias, por
orden de la Reina Madre, envi a la Cmara una carta
de recomendacin de Domingo Snchez de la Barrera
escrita por Manuel de Amat, gobernador de Chile, el
20 de agosto de 1759, para que fuera incluido en las con-
24
- 61 -
sultas. Entre las familias chilenas, la del duque de San Carlos

gozaba de la real proteccin y se la tuvo presente en las notas de la
consulta de la chantra de la catedral de Santiago a la que pretenda
Mariano Roa, de la siguiente manera:
Madrid 12 de noviembre de 1791. El duque de San Carlos. Dice
que Don Mariano de Roa Alarcn y Cortes su sobrino carnal ha
seguido la carrera literaria de filosofa y teologa con particular
aprovechamiento y ha manifestado siempre la ms arreglada
conducta sin haber dado motivo en ningn tiempo a la ms leve
advertencia de su prelado... Que adems de estas circunstancias
concurren en su persona la de hallarse recomendado por Vuesa
Majestad a la Cmara de Indias, para sus debidos ascensos, a
consecuencia de haber renunciado a la Corona el Correazgo Mayor
de las Indias, que posey su casa por espacio de doscientos
cincuenta y cinco aos como fruto de grandes y sealados
servicios con cuyo motivo se dign Vuesa Majestad tomar a su
familia bajo su real proteccin. Que en virtud de estos
antecedentes la Cmara consult al expresado Don Mariano de
Roa para una canonja de la Concepcin de Chile, que Vuesa
Majestad tuvo a bien conferir a otro eclesistico habiendo quedado
el sobrino del exponente sin destino en la carrera eclesistica que
ha abrazado; en cuya atencin, y de hallarse vacante la dignidad de
tesorero de la catedral de Santiago de Chile en el propio reino de
Chile. Suplica a Vuesa Majestad se digne proveerla en el
expresado sobrino del duque exponente, o bien la canonja que
25
pueda resultar vacante.
Tambin mereca una nota la existencia de informes

reservados sobre los consultados tanto del obispo como del
gobernador, en los que se comunicaban noticias relevantes a
considerar en la hora de las decisiones. Una nota de la consulta del
deanato de la catedral de Concepcin recoga aspectos que la
Cmara crea que deban ser considerados en la consulta:
En el informe reservado de 23 de marzo de 88 dirigi el obispo
de la Concepcin en el que expres que Toms de Roa era
de ilustre familia e iletrado, de regular conducta y piadoso, pero se
haba sealado con la poca asistencia al coro. Otro informe
del mismo prelado de 7 de diciembre de 92 dice que Roa no tiene
otra cosa que ser un hombre de bien y caballero, porque
es hermano del duque de San Carlos, pero sumamente escaso
de letras y tanto que no puede leer el latn sin que se le noten
defectos que en las publicidades causan rubor. El presidente
Higgins en carta de 20 de junio de 89 recomend el mrito,
25
- 62 -
buenas costumbres, genio afable y moderado, y dems apreciables

cualidades del mismo Toms de Roa a quien dijo contemplaba
digno del premio que fuera del soberano real agrado.... Finalmente
el mismo presidente en carta del 6 de abril ltimo, reproduciendo
la anterior dice que Roa ha contrado el nuevo mrito de haber
asistido en su compaa, y en lugar del obispo al parlamento que
acaba de celebrar dicho jefe en el campo de Negrete ... en cuyo
escrupuloso asunto ha desempeado el referido arcediano
cumplidamente las funciones correspondientes al estado
26
eclesistico.
Siguiendo con la familia del duque de San Carlos, veamos un

caso en el que Antonio Porlier, siendo presidente del Consejo de
Indias, se opuso a los ascensos y honores que pretenda
insistentemente el duque para su hermano Jos Joaqun de Carvajal
Vargas, den de la catedral de Lima, que le eran negados. En 1795
solicit para l el obispado de Huamanga.27 En 179628 y 1797
pidi la preeminencia en el coro de la catedral de Lima y la
concesin de los honores del Consejo y la Cmara de Indias. No le
fueron concedidos. Tena el Rey a su favor, pero al marqus de
Bajamar, presidente del Consejo de Indias, en contra. La negativa
de la concesin del ascenso tambin figur en una nota de la
consulta. No olvidemos que el marqus de Bajamar, cuando tan
slo era Antonio Porlier, fue fiscal de la Audiencia de Lima entre
1766 y 1775, y all conoci a Jos Joaqun Carvajal Vargas, quien
ya era el den. Porlier argument su negativa a la concesin de
honores en su recuerdo de que cuando l mismo resida en Lima,
Carvajal asista poco al coro por residir a cinco leguas de la ciudad,
por lo que no poda justificar la continua residencia en su iglesia
que pedan los cnones. Carvajal no recibi los honores y muri
como den de la catedral de Lima en 1801.
El nombramiento: Rey o confesor?
Nos detendremos en este momento del proceso de seleccin a
analizar especialmente el papel del Confesor real. Si bien la
bibliografa destaca su desempeo, hasta ahora no se lo ha
evaluado en accin, es decir asesorando al Rey en el despacho de
las materias eclesisticas. El Confesor analizaba la consulta de una
vacancia eclesistica y seleccionaba algn sujeto y se lo propona
al Rey, quien sealaba o nombraba un sujeto para la vacancia
consultada.
28 AGI, Gobierno, Lima, 1562
26
27
- 63 -
El Rey poda dejarse aconsejar en su resolucin por la Cmara

segn los votos en general o por los votos particulares; poda optar
por alguien no consultado o conformarse con la opinin del
Confesor o del Secretario del Despacho segn la poca. El
Confesor, adems, no se limitaba a dar un veredicto a secas,
muchas veces explicaba las razones de sus decisiones, haciendo
alusin a las buenas prendas de los elegidos, es decir su literatura,
costumbres, recomendaciones y qu lugar le haba asignado la
Cmara de Indias en la consulta. Veamos algunos ejemplos. En el
mismo documento de la consulta, al final o al principio, el
Confesor escriba su resolucin: En 2 de marzo de 1778. Nombro
a Don Tomas de Roa y Alarcn. Arzobispo de Tebas, para una
canonja de la catedral de Concepcin. Muy cerca, arriba o al
costado, apareca la resolucin regia con diferentes modalidades:
Con este dictamen, Como parece, Se ha nombrado y la fecha
en la que haba sido tomada. Otras veces la resolucin aparece en
la terna misma, junto al nombre del elegido: A este. El Rey
nombraba al propuesto por el Confesor.
Como vemos, en realidad era el Confesor el que aceptaba o no
la consulta de la Cmara de Indias, y a veces iba ms all de lo
consultado. Al proponer un sujeto, propona a otros para la
provisin de las resultas del ascenso, estuvieran o no incluidos en
la consulta elevada por la Cmara. El confesor solicitaba adems a
los obispos que le enviaran personalmente informes de los
benemritos para cubrir las vacancias de prebendas y obispados.
As responda al P. Francisco de Rvago en 1748 Juan Gonzlez de
Melgarejo, obispo de Santiago de Chile:
Reverendo Padre Confesor. Con el Reverendo Padre Jos de
Alzugaray escrib a VS Ilustrsima significndole mi innata
inclinacin a la Sagrada Compaa de Jess, mi venerada madre, y
que viva ansioso de manifestar a VSI mi verdadera voluntad; y
hoy con la ocasin de haber recibido la muy apreciable de VSI
repito estar ejecutando lo que me ordena, sobre el informe para las
prelacas y prebendas, teniendo presente a Dios Nuestro Seor, su
santo servicio, y bien de las almas, asegurando a VSI que despus
de muchos das de haberlo encomendado a Nuestro Seor me
determine a la insinuacin siguiente.29
Veamos un caso de provisin de las resultas de un ascenso

propuesto por el Confesor en base a sus propios informes. En 1731
la Cmara de Indias consult el deanato de la catedral de
Concepcin de la siguiente manera:
29
- 64 -
La Cmara de Indias propone sujetos a Vuesa Majestad para el

deanato de la Concepcin de Chile vacante por muerte de Don
Jos de Flores. En primer lugar a Don Juan ngel de Echeanda,
arcediano. En segundo lugar a Don Jos Sobarzo, cannigo. En
tercer lugar a Don Felipe de Olavarria. Resuelta en 10 de
septiembre a favor del primero, su arcedianato en el segundo, y la
30
canonja de este en el tercero.
El jesuita Guillermo Clarke, Confesor del Rey, remita a ste

su propuesta de resolucin de la escueta consulta de la Cmara de
Indias sobre el deanato de la catedral de Concepcin de la
siguiente manera:
Para el deanato de la Iglesia catedral de la Concepcin de Chile,
que valdr en frutos cada ao 400 pesos y est vacante, por muerte
de Don Jos de Flores. Soy del parecer que recaiga el
nombramiento en Juan ngel de Echandia, arcediano de la misma
Iglesia, porque adems de tocarle por inmediacin, se sabe es
sujeto de prendas y merecedor de esta gracia. Si Su Majestad fuere
servido de concederle este su regular ascenso, vacara el
arcedianato, y no componindose esta Iglesia sino solo de las dos
referidas dignidades, y de una canonja, propongo a Vuesa
Majestad para el expresado arcedianato a Don Jos de Sobarzo,
cannigo de la misma Iglesia, y propuesto por la Cmara en
segundo lugar para el dicho deanato, sujeto tambin de mritos, y
requisitos que le hacen digno de este ascenso. Por el quedara
vacante su canonja, y no habiendo por la razn dicha sujeto de
aquella Iglesia que proponer para ella a Vuesa Majestad me
parece, que siendo del agrado de Vuesa Majestad podra conferir
esta canonja a Don Felipe de Olavarria..., a quien la Cmara
propone en tercer lugar para el mencionado deanato, pues me
consta ser eclesistico benemrito, de buen porte y que cumple con
31
las obligaciones de su ministerio.
Al final de esta propuesta aparece escrita la decisin del Rey

con un escueto: Los he nombrado.
La distancia del reino de Chile y las dificultades que esto
haba generado en el sistema de provisiones, llev a la Cmara de
Indias a nombrar para las vacancias del obispado de Concepcin a
un titular y a dos suplentes para que, en caso de que si el nombrado
en primer lugar no pudiera tomar posesin, hubiera quien lo
sustituyera. Tambin era el Confesor quien propona a los
suplentes. En 1705 vac el arcedianato de Concepcin, as escriba
el Confesor jesuita Guillermo Daubenton al Rey:
30
31

- 65 -
Soy de parecer que Vuesa Majestad se puede servir de nombrar en

el primer lugar al doctor Don Alonso del Pozo, cannigo magistral
de la misma Iglesia, el ms digno entre los propuestos por sus
relevados estudios, prendas de plpito, ejemplar vida y calidad, y
con muchos mritos aprobados por el obispo, cabildo eclesistico
y secular y prelados de las religiones... y atendiendo a la gran
distancia que hay de estos reinos a los de Chile por la cual Vuesa
Majestad estila nombrar a tres personas en semejantes provisiones.
Soy tambin de sentir que Vuesa Majestad se puede dignar de
nombrar para la misma prebenda al doctor Don Domingo
Sarmiento, cannigo de la misma Iglesia, y en tercero al Maestro
Don Andrs de Riberos y Figueroa, cura, porque en ellos a ms de
venir propuestos por el Consejo, concurren todas aquellas
calidades y buenas prendas que pide esta dignidad.. para que en el
caso de haber fallecido o de no aceptar el primer nombrado, entren
32
en esta prebenda los otros dos por su grado y orden.
Nombramientos eclesisticos Circuitos de informacin
32
Ibidem.
- 66 -
Despus del nombramiento real: los trmites

El nombramiento real se extenda en la Secretara de Gracia y
Justicia. Generalmente una semana despus lo rubricaba el
monarca. Desde la Secretara se remita el nombramiento a la
Cmara para la publicacin, devolvindose simultneamente toda
la documentacin original que haba subido al monarca con la
consulta. El sujeto agraciado con el nombramiento, deba acudir a
la Secretara del Per, en nuestro caso, a pedir por s o por su
agente el ttulo o cdula de presentacin, llevando una certificacin
con la declaracin de la renta que gozaba. Haba seis meses de
plazo para sacar el ttulo de la prebenda, para lo que era necesario
que se supiera si el nombrado aceptaba o renunciaba el
nombramiento. Poda comunicarse l mismo con la Cmara, o
presentar su aceptacin o rechazo por medio del agente de
negocios. En el segundo caso, deba justificarse con justas causas
el rechazo. Enfermedades, clima adverso a la salud o edad
avanzada como para enfrentar un traslado eran las causas de
rechazo aceptadas en la Secretara. Pero la renuncia tambin poda
efectuarse por no considerarse apto para el ascenso propuesto. As,
Antonio Rodrguez Venegas renunci tres veces a la chantra de la
catedral de Santiago de Chile, en 1784, 1787 y 1791 por no
hallarse en edad de aprender la msica segn se requiere para el
desempeo de las obligaciones de la dignidad de chantre.33 La
renuncia haba sido admitida ya en 1787, decisin que fue
confirmada otra vez en 1791. Si la prebenda era aceptada, el
beneficiado deba dirigirse a la Contadura de medias annatas
donde se le comunicaba segn el valor de la prebenda lo que deba
pagar de media annata y de derechos de expedicin. Una vez
pagados, con el recibo el pretendiente volva a la Contadura donde
el contador expeda otro recibo con el que poda retirar su ttulo y
tres copias del mismo en la secretara de Cmara. Despus de estos
trmites, la presentacin estaba concluida.
Ternas y resultas
Nos detendremos a analizar un aspecto hasta ahora no considerado
por la bibliografa sobre carreras eclesisticas o administrativas,
explicaremos cmo el Rey aplic el derecho de resulta en los
nombramientos a travs de las vacancias chilenas descifrando el
proceso. La Cmara de Indias consultaba al Rey una vacancia de
deanato, por ejemplo. Si se ascenda, como era normal, a un miem-
33
- 67 -
bro del cabildo, dejaba una vacante dentro del mismo que se poda
cubrir ascendiendo a otro cannigo, repitindose lo mismo hasta el
nivel ms bajo o introducirse un candidato de afuera que rompiera
la cadena de ascensos. Cuando el Rey aplicaba el derecho de
resulta provea las vacantes unas tras otra, a medida que sus
propios nombramientos las iba creando, sin consultar a la Cmara
de Indias. Tener presente este aspecto es clave para entender el
funcionamiento del sistema y, dicho sea de paso, encontrar la
informacin eclesistica en el archivo de Indias. La designacin de
Manuel de Alday como obispo de Santiago de Chile fue una
provisin de la resulta del ascenso de Juan Gonzlez de Melgarejo
al obispado de Arequipa34 y figura por lo tanto en la consulta de
ese obispado.
Consideramos por esto fundamental la observacin de la
aplicacin de la resulta por parte del Rey para evaluar hasta que
punto tena en cuenta a la Cmara de Indias en las designaciones y
a su propio Confesor. El tema planteado por la bibliografa de la
libertad de la Cmara frente al Rey35 encuentra aqu tambin un
lugar ya que la mayor limitacin de la actuacin de la Cmara fue
precisamente la provisin de vacancias sin consulta. Este elemento
junto con las reales rdenes de consultar a algunos sujetos para
vacancias especficas, nos pueden dar nuevas claves para entender
la relacin de la Monarqua con el clero secular, relacin
estructurada en base a la peticin de mercedes y la concesin de las
mismas. Para decirlo sencillamente, haba dos vas para llegar a
puestos de patronato real: la va de la terna por la Cmara y la va
directa de la eleccin por el Rey sin el filtro previo impuesto por la
Cmara. El Duque de San Carlos haba pedido para Mariano Roa
una resulta, que fue evaluada por la Cmara de Indias de la
siguiente manera:
A 17 de noviembre de 1791. De resultas de la provisin del
deanato de Santiago de Chile, deba ascender a la mastrescola el
tesorero Don Jos Joaqun Gaete y dejar vacante esta dignidad que
es la que pretende el duque de San Carlos para su sobrino. Pero
como la renuncia que acaba de hacer el maestrescuela Don
Antonio Venegas de la chantra a la que fue promovido impide el
ascenso de tesorero por ahora, no hay tampoco vacante hasta que
36
la Cmara consulte la chantra.

Cfr. Loups, Philippe, Los mecanismos de la Cmara de Castilla en el siglo
XVIII. La seleccin del alto personal judicial, en: Dedieu, Jean P., Castellano,
Juan L., y Lpez Cordn, Mara V.,(eds.), La pluma, la mitra y la espada..., op.
cit., p. 61.
34
35
- 68 -
En el archivo de Indias se conservan casi en su totalidad las

consultas de vacancias de las prebendas chilenas del perodo de
nuestro estudio. Esto nos permiti determinar para cada una de
ellas si fueron consultadas o si el Rey aplic la resulta para
proveerlas. En primer lugar nos detendremos en el coro de
Santiago de Chile, (ver en el Anexo 1 los cuadros de provisiones
de cada prebenda). Entre 1774 y 1819 las tres raciones fueron
provistas diecisiete veces, tres sin consulta. Las canonjas fueron
provistas entre 1657 y 1816 treintids veces, trece de ellas sin
consulta durante el perodo 1713-1799, el resto fueron consultadas.
La tesorera entre 1650 y 1816 se provey veinticuatro veces, once
de ellas sin consulta a partir de 1717 y hasta 1804. La mastrescola
entre 1653 y 1804 se provey veintisis veces, diecisiete de ellas
siempre sin consulta a partir de 1713 y con la sola excepcin de
1804. Contrasta notablemente con las ocho veces que vac entre
1650 y 1686 en las que siempre fue consultada. La chantra entre
1650 y 1804 fue provista veinticinco veces, doce de ellas sin
consulta a partir de 1713. Cabe notar que entre 1713 y 1773 (con
las excepciones de 1717, 1724 y 1771) siempre se provey sin
consulta. Con respecto al arcedianato entre 1662 y 1816 hubo
veintids provisiones, diez de ellas sin consulta, comenzando la
aplicacin de la resulta con cierta regularidad a partir de 1713. Por
ltimo el deanato entre 1664 y 1816 fue provisto sin consulta una
sola vez en 1744, de las diecinueve provisiones que hubo.
Estos datos nos muestran claramente tres momentos definidos
dentro del perodo de nuestro anlisis. Entre 1650 y 1710 la
mayora de las vacancias se proveyeron por consulta. Durante el
perodo de 1713 y 1773 fue cuando ms vacaron por resulta y se
las provey sin consulta, siendo la provisin del deanato en 1744 la
nica (y lgica) excepcin a la regla. Desde 1773 en adelante
volvieron a consultarse ms las vacancias, en coincidencia no
casual con el momento en que se devolvi a la Cmara de Indias la
prerrogativa sacada a favor de las secretaras de Estado y del
Despacho, de la exclusividad de presentar sujetos para las
provisiones del personal administrativo eclesistico y secular de
las Indias. Las raciones y canonjas eran la puerta de entrada
al cabildo eclesistico. La ereccin de las raciones se sita
en el tercer perodo sealado, slo en tres oportunidades se
aplic la resulta. Pero las canonjas se proveyeron por
esta va durante sesenta aos seguidos, entre 1713 y 1773, y
cuatro veces ms an hasta 1799. Las fechas revelan tambin
una acentuacin de provisiones sin consulta mientras los
jesuitas fueron los confesores de los Borbones y mientras
las secretaras proponan candidatos en detrimento de las atribu-
- 69 -
ciones de la Cmara de Indias. Esto nos permite concluir que la va

fuera de la consulta fue la ms frecuente entrada al cabildo
eclesistico de Santiago durante todo el siglo XVIII, mientras que
la de la consulta lo fue durante la segunda mitad del siglo XVII. En
el ascenso entre las dignidades tambin prim la va fuera de la
consulta. Por lo tanto, podemos vincular las reformas de la Cmara
de Indias y de las secretaras directamente con el proceso de
conformacin de las elites americanas, allanando el camino del
Rey para la utilizacin de la va fuera de la consulta en las
provisiones.
El deanato, en contraste con las otras dignidades, se consult
el 95% de las veces. En un solo caso se provey sin consulta,
cuando en 1744 fue nombrado Pedro de Aza como arzobispo de
Santa Fe, vacando el obispado de Concepcin en el que fue
nombrado tambin sin consulta Jos Toro y Zambrano, vacando
entonces el deanato de Santiago para el que fue nombrado en la
misma resulta Francisco Martnez de Aldunate37 que era el
cannigo magistral de Santiago, este ltimo ascenso fue
vertiginoso. El deanato en Santiago siempre vac por muerte del
poseedor, por lo que se convirti en el punto final de la carrera
para la mayora de los prebendados. La salida del cabildo
eclesistico hacia una prelaca se produjo, en todos los casos
menos en el de Toro y Zambrano, antes de la llegada del interesado
al deanato.
Veamos ahora cmo se proveyeron las vacancias en el cabildo
eclesistico de Concepcin de cada prebenda (ver Anexo 2). Las
canonjas entre 1657 y 1805 se proveyeron veintids veces, siete
de ellas sin consulta. Los perodos de aplicacin de la resulta son
ms definidos que en el coro de Santiago: 1709-1736 y 1791-1805.
El arcedianato entre 1651 y 1805 se provey veintiocho veces, seis
de las cuales no se consult, en los mismos dos perodos de
aplicacin de la resulta en las provisiones de canonjas, 1709-1736
y 1791-1805. El deanato entre 1651 y 1805 se provey dieciocho
veces siempre por consulta a la Cmara de Indias. En general, y en
comparacin con Santiago, la mayor parte de las vacancias de cada
prebenda fueron consultadas. Entre 1709-1736, durante veintisiete
aos, la entrada al cabildo eclesistico y el ascenso a las dignidades
estuvo ligado a la va fuera de la consulta. Pero durante cincuenta y
cinco aos, entre 1736 y 1791, la entrada al cabildo eclesistico y
los ascensos se consultaron.
37
AGI, Gobierno, Santa Fe, 967.
- 70 -
Las provisiones de los obispados chilenos

Los obispados se consultaban en la Cmara de Indias. El Rey
los poda proveer sin consulta de la Cmara de Indias, aplicando la
resulta, pero no se reciban candidaturas para ellos porque los
obispos, como los papas, eran elegidos. Como lo hicimos para las
vacancias de los cabildos eclesisticos de Chile, estudiaremos
ahora las provisiones de los obispados segn fueran provistos con
o sin consulta (ver Anexo 3). El de Santiago entre 1653 y 1812 fue
provisto quince veces, seis de ellas sin consulta entre 1723 y 1753.
El de Concepcin entre 1664 y 1806 fue provisto diecisiete veces,
siete de ellas sin consulta entre 1714 y 1744. Nos encontramos con
el mismo esquema que hemos visto en los cabildos eclesisticos.
En el perodo de cincuenta aos entre 1653 y 1704, el obispado de
Santiago vac cinco veces (en nuestro cuadro figuran las cuatro
resoluciones que encontramos), consultndose siempre a la Cmara
para su provisin. A partir de 1714 y hasta 1753, los obispados
fueron provistos por el Rey por resulta, sin consulta de la Cmara
de Indias, lo que trajo una gran movilidad al episcopado
sudamericano en esos aos, en los que adems fueron designados
ms americanos como obispos, entre ellos cuatro chilenos con una
carrera preepiscopal desarrollada en Chile. En esos treinta y nueve
aos, el obispado de Santiago vac ocho veces, siete de ellas
fueron provedas por resulta. Finalmente, en los veintids aos del
perodo de 1788 a 1810 se resolvieron siempre las vacancias por
consulta.
En Concepcin el proceso fue semejante. En los cincuenta y
tres aos del perodo que corre entre 1664 a 1707, el obispado vac
cinco veces, proveyndose siempre por consulta. Tngase en
cuenta la frecuencia y longitud de las sedes vacantes, lo que
explica que en un perodo tan largo haya habido tan pocos obispos,
ms an por la longevidad con que llegaban al cargo. En los treinta
y siete aos del perodo de 1707 a 1744, vac nueve veces, siete de
ellas fueron provedas por resulta. Valga aqu la salvedad de que la
vacancia de 1729 se resolvi recin en 1731, despus de dos
renuncias de los obispos presentados, de ah el contraste con
el perodo anterior en la relacin entre la cantidad y aos y
los obispos presentados. Por ltimo, en los cincuenta aos
que corrieron entre 1761 y 1806, siempre se provey
consultndose a la Cmara de Indias. Aunque aqu hay que
considerar que en la consulta del obispado en 1806, no figuraba
en ella quien result finalmente presentado, Diego Antonio
Navarro Martn de Villodres. Su eleccin habra sido favorecida
- 71 -
directamente por Manuel Godoy.38 En todo el perodo de nuestro

estudio, este es el nico caso de una eleccin totalmente al margen
de la Cmara de Indias.
En la primera mitad del siglo XVIII, la provisin sin consulta
favoreci a cuatro chilenos, Alonso del Pozo y Silva, Pedro Felipe
de Aza, Jos Toro y Zambrano y Manuel de Alday, quienes
fueron presentados en las dicesis chilenas, dos santiaguinos y dos
penquistas, pero ninguno de los cuatro gobern la dicesis de su
ciudad natal. La carrera preepiscopal de los cuatro se desarroll en
Chile. Constituyen a la vez una afirmacin, pero tambin una
expresin de la autonoma de las elites frente a Lima.
Nos hemos concentrado en este captulo en la descripcin del
sistema administrativo que seleccionaba al clero para los cabildos
eclesisticos de Indias. Lo hemos hecho mostrando, a travs del
anlisis de la documentacin propia de estos organismos, la
relacin entre las secretaras, la Cmara de Indias y la dupla
Confesor-Rey. En el proceso de seleccin hemos destacado el
papel fundamental del Confesor, en quien converga una verdadera
red jesuita de contactos desde los reinos de la Monarqua. Es una
buena ilustracin de que no basta abordar el estudio de una
institucin en base a la legislacin que la origina y modifica.
Ninguna real cdula instituy al Confesor como ministro y
determin su papel en la seleccin del clero. Slo un anlisis del
funcionamiento de la institucin nos permiti determinar la
centralidad de su tarea en las provisiones eclesisticas. De la
misma manera, la correlacin entre las atribuciones de las
secretaras y de la Cmara de Indias en relacin a la proposicin de
sujetos para las vacancias, y un anlisis detenido del sistema de
presentacin considerando si fue efectuada con o sin consulta
previa, nos permiti determinar que no todas las vacancias fueron
provedas por el Rey por medio de la consulta de la Cmara.
El dato lo aporta Campos Harriet, Fernando, Diego Antonio Navarro

Martn de Villodres, en: Oviedo Cavada, Carlos (dir.), Episcopologio
chileno..., op. cit., tomo IV, p. 494.
38
- 72 -
Captulo 4
Relacionarse con la Monarqua
Para obtener una plaza eclesistica la relacin con la Monarqua

era obligatoria, aunque fuera de forma mediatizada, ya que estaba
establecida por la ley que determinaba la obligatoriedad que tenan
las autoridades civiles y eclesisticas de enviar cartas
peridicamente informando sobre los benemritos. Pero adems
haba que contactarse con Madrid personalmente, para lo cual era
necesario levantar una relacin de mritos y pretender a una plaza
por medio de un agente de negocios, viajando personalmente o por
medio de un amigo o familiar en la corte. Los informes desde el
reino, las relaciones de mritos, las pretensiones eran obligaciones
legales, pero funcionaban por una va no regulada por textos
reglamentarios, la del contacto personal, la estrategia, la red
familiar o de amistad, la de la intermediacin personal que en
definitiva abra un camino para acceder al Rey.
Las cartas de oficio

Como dijimos, una parte de la tarea de gobernar para un virrey,
gobernador u obispo, inclua colaborar en la seleccin del personal
administrativo por medio de las cartas de recomendacin de oficio
producidas en el acto de administrar a favor del Estado.
Evaluaremos ahora la importancia de estas cartas en la inclusin
de un candidato en las consultas. Cmo procesaba la Cmara esta
informacin que llegaba desde las Indias? Era suficiente para
conocer y seleccionar adecuadamente al clero?
Han llegado hasta nosotros algunos listados de candidatos de la
Cmara de vacancias chilenas del siglo XVII1 y sus correspondientes
consultas. La impresin general es que la Cmara de Indias trabaja
con desconocidos y en base a una situacin incierta. En primer lu-
Todas ellas en AGI, Gobierno, Chile, 164.
- 73 -
gar, los presbteros considerados eran aquellos conocidos en la

Cmara por las cartas de oficio del obispo y del gobernador
informando sobre el clero y sobre los benemritos. Un recurso muy
usado en el siglo XVIII no era frecuente para el clero secular
chileno del siglo XVII, nos referimos a los viajes personales a la
corte para pretender. Una mirada de conjunto de esos listados
revela que la Secretara no tena con quien conformarlos ya que
incluan a todos los que recomendaban los obispos o gobernadores
chilenos. As, en los listados de candidatos para una canonja de la
catedral de Concepcin en 1657, los clrigos de Santiago
considerados eran los recomendados cinco aos antes por el obispo
Gaspar Villarroel, reproducindose exactamente la recomendacin
del obispo junto al nombre de cada candidato. Un presbtero como
Juan Navarro de quien el obispo deca en su carta: clrigo
modestsimo es Maestro en Artes predica a satisfaccin es muy
amado por ser muy humilde y muy virtuoso y muy bien nacido.2
Figuraba en octavo lugar en el listado de la Cmara de Indias para
una canonja de Concepcin en 1657, exactamente con esa
recomendacin al lado de su nombre. Es ms, se dice al final del
listado de curas propuestos: Hasta aqu los curas por quienes
informa el obispo, como en la consulta de una canonja de
Concepcin en 1677.3
En los listados de candidatos para la mastrescola de Santiago
de Chile de 1686 los primeros candidatos eran los prebendados de
la propia Iglesia de Santiago y los de Concepcin, en total seis
individuos. Seguan los curas y clrigos de los obispados de
Santiago y Concepcin, veintin individuos. Estos listados nos
muestran tambin que los pretendientes a vacancias chilenas
forneos del reino eran muy pocos, ya que eran chilenos nativos
los que llenaban los listados de candidatos de la Cmara. A partir
de 1650 y hasta 1730 ningn forneo al reino tom efectivamente
posesin de una prebenda para la que hubiera sido presentado por
el Rey debido a lo poco atractivas que resultaban las plazas
eclesisticas chilenas para los forneos.4
Sin duda la distancia y la lentitud de las comunicaciones complic
a los obispos y gobernadores el cumplimiento de su obligacin
de informar. Por eso, este momento de la documentacin revela tam-
AASCH, Secretara del obispado, leg. 22, f. 318.

4 En base a la documentacin que manejamos, consideramos a un forneo
como una persona nacida en un reino diferente al que perteneca la
vacancia para la que era consultado.
2
3
- 74 -
bin que la Cmara trabaj muchas a veces a ciegas. Citamos en

este sentido el ejemplo ms extremo que tenemos. Se trata de la
candidatura de Juan Luis Rodrguez Brito, clrigo de menores
rdenes, a vacancias chilenas, veremos los lugares en que figur en
los listados de candidatos. Aparece considerado por primera vez en
vigsimo noveno lugar para la maestrescola de la catedral de
Santiago de Chile en 1686. En 1698 figura en trigsimo cuarto
lugar para una canonja de la catedral de Santiago. En 1707 figura
en vigsimo lugar para el deanato de la catedral de Concepcin. En
1709 figura en vigsimo lugar para una canonja de la catedral de
Santiago. En 1712, siempre como clrigo minorista residente en
Lima, figura finalmente en decimoctavo lugar para el deanato de la
catedral de Concepcin. Durante veintisis aos se lo consider
para vacancias chilenas, incluso los deanatos, rellenando
generalmente el final del listado de candidatos, que por ms de
veinte aos no fueron actualizados.
Los candidatos, adems, no siempre resultaban adecuados a la
vacancia. En 1671 se consult la tesorera de Santiago,5 los
propuestos fueron los cannigos de Santiago y Concepcin, siete
curas del obispado de Santiago y otros sujetos como capellanes del
obispado de Santiago y algunos presbteros forneos que a partir de
1660 y hasta 1674 cerraron la lista de candidatos por la Cmara de
Indias. Dos de ellos eran presbteros del obispado de Crdoba del
Tucumn, Juan Laso Puelles y Jacinto Suarez. El otro era Juan
Gutirrez Estrada, maestro de ceremonias de la catedral de La
Plata, Antonio Ruiz Garfias, del obispado de La Paz, Francisco
Alarcn de Paraguay y Francisco Lujn Rojas, del obispado de
Buenos Aires.
Por ltimo, baste con decir que en 1660 los listados de
candidatos de la Cmara para una canonja y para la tesorera de
Santiago fueron los mismos, un total de tan slo veintin
individuos, y se propusieron a la vez. Incluso, an en 1704 los
obispados de Santiago de Chile y de Buenos Aires tuvieron los
mismos listados de candidatos6. Nos encontramos frente a un
engranaje administrativo que trabajaba con lo que tena y lo que
saba. Estas tcnicas de seleccin, eficaces en Espaa, aparecen en
Indias condicionadas en su efectividad por la distancia y los
problemas de circulacin de la informacin, nunca actualizada.
En el siglo XVIII, nos encontramos con el sistema en la plenitud
de su funcionamiento. En los listados de candidatos se distingua
5
6

Ibidem.
- 75 -
entre los que nosotros llamamos natos, es decir aquellos para los
cuales el ascenso propuesto corresponda al siguiente segn la
escala de ascensos vigentes, y los pretendientes al cargo. Los
listados para la vacancia del deanato de Concepcin en 17077 traen
un breve resumen de los mritos de los propuestos en los que se
hace constar la edad, las veces que el individuo fue consultado y la
prebenda que ocupaba al tiempo de la vacancia. El listado lo
encabezan tres prebendados de Concepcin: arcediano, cannigo,
cannigo magistral. Siguen los curas y clrigos de los obispados de
Santiago y Concepcin, veintitrs sujetos. Con respecto a la
centuria anterior el nmero de candidatos es semejante, pero son
exclusivamente locales. La tcnica de la administracin haba
mejorado indudablemente, pero tambin haba mejorado la
efectividad de la seleccin del personal administrativo?
Con respecto al siglo XVII, la informacin se multiplica y
yuxtapone. No slo la Cmara de Indias peda informes a obispos,
virreyes y gobernadores, como hemos visto tambin el Confesor y
los Secretarios del Despacho reciban las cartas de oficio por la va
reservada, y cartas de particulares. Como la Monarqua se
sustentaba en la fidelidad del personal administrativo y de
gobierno, cuanto ms se los conociera mejor sera la seleccin.
Incluso se prefiri a agentes de la Monarqua con experiencia en el
gobierno en Amrica para la Secretaria de Estado y del Despacho
de Indias. Sin duda conocan no slo la realidad americana, sino
tambin a las personas. Junto a las cartas de oficio, las cartas de
recomendacin personal de un oidor, del gobernador o de un
obispo u arzobispo se multiplicaron. Aumentaron las pretensiones
y envo de relaciones de mritos. La magnitud de la informacin
apuntaba sin duda a conocer mejor a los candidatos, pero
dificultaba la seleccin. Tambin aument el contacto personal. Se
trataba de estar presente, de ser un nombre conocido entre los
secretarios del gobierno de Indias por todos los medios posibles. El
obispo de Santiago Blas Sobrino y Minayo, por ejemplo, escribi a
Antonio Porlier en 1791 felicitndolo por la merced recibida en su
ttulo de marqus de Bajamar.8
Pero no slo la informacin era mucha, al provenir de distintas
fuentes era tambin contradictoria. Los conflictos locales entre los
eclesisticos se ventilaban en la Cmara de Indias para influir all
en las decisiones, denunciando favoritismos de obispos o agentes
monrquicos. A quin creer? Con qu criterio decidir? El obispo
de Concepcin, Francisco Marn, haba favorecido en su carrera a
7
8
Ibidem.
- 76 -
Jacinto Morillo Guisaburuaga, a quien haba llevado consigo desde

Cuzco a Concepcin. Al llegar lo haba nombrado cura interino de
la parroquia del Sagrario de la catedral, y lo haba apoyado en sus
pretensiones en la Cmara de Indias con recomendaciones. Pero
pasaban los aos y Morillo no entraba al cabildo eclesistico. La
vacante ms inmediata en 1790 era una canonja de Concepcin.
Morillo la pretendi. En la consulta de la Cmara de Indias del
deanato de Concepcin aparece la siguiente nota:
Nota: hace presente la mesa que el presidente de Chile actual con
fecha 9 de diciembre ltimo recomienda y ensalza muy
particularmente los mritos del referido Don Pedro del Campo y
despus de este los del referido Don Jacinto Morillo. Asimismo
que el obispo de Concepcin con fecha de 27 de octubre de 1789
hace expresin particular de Don Jacinto Morillo considerndole
el ms acreedor de todos. Pero el cannigo y visitador general de
la Concepcin Don Juan Manuel Mardones dice que en el ao
1781 y 1782 se empe aquel obispo y cabildo en que pusiese su
firma en el informe que se dio a favor del referido eclesistico lo
que resisti por no ser verdad y que lo firm por librarse de las
vejaciones de dicho prelado, lo que declara en descargo de su
conciencia, expresando que no cumple con su oficio de prroco el
dicho Morillo, y que slo predica los domingos, que sale del
colegio por las noches por una puerta excusada y que duerme en
casa de una mujer con que ha dado mucho que decir y que dicho
colegio lo tiene abandonado y perdido, y que aunque lo ha
reprendido el obispo no ha tenido enmienda por tanto que no le
juzga acreedor en este dictamen.9
El Rey present a Morillo para la canonja. En este ejemplo

vemos la necesidad de la Cmara de Indias de contar con una
opinin neutra, la del gobernador en este caso, para decidir y poder
arbitrar entre las partes en base a ella. Aqu se ve tambin el
sentido de la yuxtaposicin de informaciones: saber qu pasa, estar
informados de cada persona y de su comportamiento y del
desempeo de sus funciones a lo largo de la carrera emprendida.
Los informes del vicepatrn adquieren as su dimensin
fundamental, aportaban el criterio en las decisiones de la Cmara
de Indias, atenuando las dificultades de la distancia y
proporcionando un elemento de objetividad frente a las
manipulaciones de informacin provenientes del mbito
eclesistico. Definitivamente, contar con el apoyo de los agentes
externos de la Monarqua eran un elemento fundamental en una
- 77 -
Las relaciones de mrito

Eran el documento indispensable para pretender a una plaza civil o
eclesistica. Si bien la informacin que contena la entregaba el
interesado, la relacin de mritos era un documento oficial que se
elaboraba en Espaa, en la Secretara del Consejo de Indias de la
que se dependiera administrativamente, en base a la informacin
remitida desde las Indias. El interesado peda que se levantara la
informacin de mritos ante la Audiencia o ante la mxima
autoridad civil local, el alcalde ordinario. Presentaba un escrito en
el que expresaba los mritos familiares y propios que quera hacer
valer. Finalizaba con el motivo por el cual solicitaba que se
levantara la informacin, en general que se le honrara con una
prebenda. Deba llevar el certificado de bautismo, donde constaba
la legitimidad, fecha y lugar de su nacimiento; los certificados de
grados de estudio obtenidos emitidos por la institucin donde haba
estudiado, incluyendo las funciones literarias; su empleo y todos
los mritos acumulados, familiares y propios.
Un elemento infaltable en una relacin de mritos era, en caso
de que existiera, el vnculo con la Monarqua de la familia del
pretendiente, debidamente explicado. Se dejaba constancia de los
servicios a la Monarqua de los abuelos y bisabuelos, sus cargos
administrativos, participacin en la conquista, hazaas en luchas
con los indios u otros enemigos, descendiendo en la genealoga
hasta quien tuviera el mayor mrito. Tambin figuraban los cargos
de los hermanos u otros parientes en la administracin real, la
Iglesia o en el ejrcito al momento de levantar la relacin. Si esos
mritos no haban sido retribuidos por la Monarqua, el interesado
peda que recayeran en l. Tambin provea el interesado
certificados de haber desempeado actividades en la
administracin civil, eclesistica o militar, acompaados de cartas
de las autoridades respectivas en las que constara la manera en que
se haba desempeado. Se trataba de demostrar por todos los
medios la fidelidad de la familia al Rey, renovada en cada
generacin por nuevos cargos confiados en los que se haba
servido tambin fielmente. El premio al mrito de la fidelidad
estaba establecido por las leyes de Indias:
Mandamos a los virreyes, presidentes y gobernadores,
que con especial cuidado traten y favorezcan a los primeros
descubridores, pacificadores y pobladores de las Indias,
y a las dems personas que nos hubieren servido y
trabajado en el descubrimiento, pacificacin y poblacin,
emplendolos y prefirindolos en las materias de nuestro real
- 78 -
servicio, para que nos puedan servir y ser aprovechados, segn la

calidad de sus personas, y en lo que hubiere lugar.10
En Espaa bastaba con la certificacin notarial de autenticidad

de los documentos presentados por el interesado para que la
informacin contenida fuera considerada verdica e incluida en la
relacin. En las relaciones americanas, adems de las debidas
certificaciones, se llamaba a testigos propuestos por el interesado
que deban ser aprobados por la Audiencia, para que dieran
testimonio de la verdad de los datos aportados. Este elemento
constituye la principal diferencia en la estructura de las relaciones
de mritos americanas y espaolas. Las preguntas que se les
formulaban a los testigos estaban en directa relacin con la
informacin aportada: si conoca a sus padres, si saba que haba
estudiado en un determinado colegio o universidad, si testificaban
que los mritos familiares estaban sin remuneracin y que recaan
en el interesado, etc., concluyendo en la afirmacin de si lo
consideraban digno de la merced que solicitaba. Esta prueba extra
de veracidad exigida en las relaciones de mritos americanas con
respecto a las espaolas, muestra la falta de confianza que se tena
en Madrid de la informacin que llegaba de Amrica y la falta de
canales alternativos de informacin para demostrarla.
Los testigos deban acudir a la Audiencia un da fijado,
generalmente todos el mismo da, para atestiguar en base a
preguntas elaboradas en ese tribunal segn los mritos aducidos
por el interesado. Por ejemplo, las preguntas que respondieron los
testigos presentados por Pedro Cobaleda Moreno fueron las
siguientes:
Si saben que es hijo del capitn Pedro de Cobaleda, natural de
Antequera en los reinos de Espaa y de Doa Jernima Galiano y
Escobar natural de esta ciudad, hija legtima del capitn Antoln
Saenz Galiano, natural de Medina del Campo y de Doa Mara de
Escobar hija legtima del capitn Jernimo de Arco. Que el dicho
Don Pedro de Cobaleda fue nombrado dos veces por los seores
gobernadores de este reino juez agrimensor general. Que Don Pedro
de Cobaleda Moreno, abuelo de Don Pedro de Cobaleda Galiano,
fue familiar de la Inquisicin. Si saben que Antoln Saenz Galiano y
el capitn Jernimo de Arco fueron de los primeros conquistadores
de este reino y ocuparon los puestos de capitn de infantera y de
caballos en el real ejrcito y en particular el capitn Jernimo de
Arco estuvo siempre en el ejrcito ocupando dicho puesto de
capitn decano habiendo venido decano de escuadra de los reinos de
Espaa. Que Antoln Saenz Galiano hizo particulares servicios a Su
Majestad con su bajel propio nombrado Santiago al llevar batime-
10
Leyes de Indias, tomo II, Ttulo VI, Ley IV.
- 79 -
ntos para el real ejrcito durante un levantamiento general de los

indios, hallndose en el puerto de la Concepcin baj con su bajel
al presidio de Valdivia y sac la gente que pudo librarse,
religiosos, religiosas, indios amigos, de cuyos servicios le dio
certificacin Alonso Garca Ramn, gobernador de este reino. Si
saben que el bajel fue quemado por el enemigo en Valparaso por
el ao de 1600. Si testifican que dichos mritos estn sin
remuneracin y que recaen en el dicho licenciado Don Pedro de
Cobaleda... Que Don Pedro de Cobaleda oy artes y teologa en la
Casa Grande del Convento de San Francisco. Que pas al Per
har ms de dieciocho aos con licencia del Sr. Obispo Don Diego
de Humanzoro habiendo conseguido dimisorias de dicho seor
obispo... se orden... que por ausencia del maestro Joan de Ocern
11
sirvi el curato de Guacho el espacio de diez aos.
Pedro Cobaleda resida en Lima al momento de levantarse la

relacin de mritos, para lo cual dio un poder general a un vecino
de la ciudad de Santiago que fue quien llev adelante el trmite.
Por pertenecer la familia Cobaleda al reino de Chile, slo en l
podan encontrase los testigos sobre los datos familiares y los
mritos no remunerados, lo que obligaba a que se buscara en el
lugar de origen del interesado la prueba de veracidad de los datos
aportados. Se llamaba entonces a los testigos a la Audiencia a
presentar su testimonio y se levantaba un acta notarial con el
testimonio de cada uno, constando el nombre de la persona, el
cargo que ocupaba en el momento del testimonio o que haba
ocupado en el pasado que mostraba el sentido de haber sido
convocado, su edad, se conclua el acta dejando constancia de la
fecha y la ciudad donde se haba tomado el testimonio, todo
firmado por el testigo. El acta se levantaba en presencia del alcalde
de corte de la Audiencia de turno segn la semana.12 No se
aceptaban como testigos a los parientes hasta tercer grado del
interesado, dejndose constancia de los parentescos de mayor
grado.13 Si un mrito era del mbito militar, por ejemplo, all se
buscaban los testigos para confirmarlos.
En base a los testimonios de la relacin de mritos del presbtero
Pedro Cobaleda, evaluaremos la calidad de los mismos y la
informacin que entregaban. Lo primero que hay que puntualizar es
que las respuestas eran exactamente las mismas en cada caso. Ningn
testigo de todas las relaciones de mritos que hemos consultado neg
alguna vez lo que se le preguntaba, tanto en lo referido a los datos
biogrficos como a la consideracin de las buenas prendas del suje-

Ibidem.
13 Ibidem.
11
12
- 80 -
to en cuestin. Se convocaba como testigos a persona reconocidas

del reino, hombres adultos, eclesisticos o seglares, generalmente
personas de edad, requirindose a seis testigos. Atestiguaban segn
la frmula de si saban, ya que los datos biogrficos de los
antepasados del interesado y los mritos de stos atribuidos
durante la conquista y colonizacin se confirmaban por esta va, es
decir segn el saber general del reino, confirmado por vecinos
ancianos intachables. Uno de ellos, Juan Rodolfo Lisperguer,
maestre de campo general del reino de Chile, fue convocado una y
otra vez como testigo de los mritos de varios eclesisticos
chilenos14 entre 1663 y 1681. Slo hemos encontrado que se
aportaban certificaciones de bautismo o matrimonios realizados en
Espaa relativos a los padres de los interesados recientemente
avecindados en el reino. La confirmacin en Espaa de los
servicios de los antepasados conocidos y confirmados por esta
va eran, sin duda, una fuente de dudas para la Cmara de Indias a
la vez que una posibilidad extraordinaria para los testigos de
colaborar en la carrera de quienes los convocaban.
La Audiencia proceda una vez recogida y confirmada toda la
informacin aportada por el interesado a elaborar un documento
donde se contenan todos los datos:
Por los instrumentos que present en esta real Audiencia el
Maestro Don Alonso de Herrera y Guzmn presbtero y por la
informacin que dio en ella parece que el susodicho es natural de
la ciudad de la nueva Rioja, provincia del Tucumn, hijo legtimo
del sargento mayor Diego Herrer y Guzmn y que su padre fue
hijo legtimo del general Don Alonso de Herrera y Guzmn y de
Doa Ana Ramrez de Velasco, vecinos de la ciudad de Santiago
del Estero y que la dicha Doa Ana Ramrez de Velasco su abuela
paterna fue hija legtima de Julin Ramrez de Velasco, vuestro
gobernador y capitn general que fue de la provincia del Tucumn
Ro de la Plata y Paraguay, fundador de la dicha ciudad de La
Rioja y de San Salvador de Jujuy de la villa que se dice de Madrid
de las Jantas. Y que la dicha Doa Francisca Bazn su madre fue
hija legtima de ... nieta por lnea paterna de ... y por la materna de
... los vuestros conquistadores y todos los ms de ellos pobladores
de dichas provincias. Y que los dichos ascendientes por parte de
padre ... obtuvieron los premios y principales puestos en esta
ciudad de ellas en lo militar y poltico. Y asimismo es hermano
de padre y madre del alfrez Don Francisco de Herrera
y Guzmn que al presente se halla de maestre de campo
del batalln de la dicha ciudad de La Rioja ... Y por lo personal
del dicho Maestro Don Alonso de Herrera consta que el susodicho
estudi.... ejerci el cargo de teniente de cura de la
doctrina de uoa por impedimento del propietario y despus
14
- 81 -
por nombramiento del obispo Don Fray Bernardo Carrasco de

Saavedra sirvi algn tiempo en inter el dicho curato y que
habiendo hecho diferentes oposiciones a algunos curatos que
estaban vacantes fue aprobado en ellos y que por su suficiencia se
le despach el ttulo de confesor en este obispado para todo gnero
de personas de ambos sexos. Y que por el ao pasado de 1689 se
le despach el ttulo de visitador general por el dicho obispo Don
Fray Bernardo Carrasco de Saavedra quien le encomend algunos
negocios graves que se ofrecan contra algunas personas
eclesisticas. Y que ha ejercido el cargo de sndico mayordomo del
monasterio de monjas de la Virgen Santa Clara. Tenindole por las
razones referidas los testigos examinados en la dicha informacin
por digno de cualquier prebenda. Nos parece que el dicho Maestro
Don Alonso de Herrera es digno de que Su Majestad le honre con
alguna de las prebendas de esta santa Iglesia u otra semejante de
15
estas provincias.
Una relacin de mritos se levantaba varias veces en la vida de

una persona, actualizndola segn el cargo administrativo o
eclesistico que poseyera. Siguiendo con el mismo ejemplo:
Y porque el dicho Maestro Don Alonso de Herrera nos tiene
representados se nos ofrece decir a Vuesa Majestad que este sujeto
continu el sindicato del dicho monasterio de la Virgen Santa
Clara hasta el ao 1710. Y desde dicho tiempo hasta el presente ha
tenido la continua asistencia en las funciones de la santa Iglesia
catedral y vuestro obispo confiando de su celo y su persona le
remiti a la doctrina de uoa a servir aquel curato por ausencia
del propietario donde se ocup en la administracin de todos los
santos sacramentos sin que le sirvieren de impedimento los ardores
del verano ni los del invierno con gran consuelo y edificacin de
16
sus feligreses. En Santiago de Chile, 25 de enero de 1719.
En el siglo XVIII desaparecieron del texto de las relaciones de

mritos finalmente elaboradas de las Secretaras de la Cmara de
Indias, la referencia final a que los testigos haban dado testimonio
de la veracidad de todo lo aducido por el interesado, pero nunca
desaparecieron de la etapa local del levantamiento de la relacin.
Una carta de Francisco Garca Huidobro a su hermano Rafael,
enviada desde Madrid en 1798 contiene el siguiente mensaje para
Francisco Javier Palomera:
Sobre Palomera dile que mande sus poderes a Don Manuel Antonio
Echeverra agente de negocios, y un informe con autos de la Audiencia,
15
16

Ibidem.
- 82 -
o a lo menos todos sus ttulos, y papeles para formarle relacin de

mritos, pues no basta para ello la informacin de obispo y
17
presidente.
Con esto queda claro que la documentacin requerida para

formar una relacin de mritos no se obtena dentro del mbito
eclesistico, ni poda ser tampoco certificada por una persona a
travs de una carta personal, sino que era una informacin
absolutamente oficial emanada de un rgano del gobierno civil.
La Audiencia remita las informaciones a Espaa, a la
Secretara del Per en nuestro caso, con toda la documentacin
original entregada por el interesado y las cartas de recomendacin
de las autoridades civiles y eclesisticas conseguidas por ste. All
se proceda a examinar la documentacin y a formar la relacin,
que se imprima. Se incorporaban los extractos ms importantes de
las recomendaciones, dejndose constancia adems de las
instituciones civiles y eclesisticas que los recomendaban.
Terminaba la relacin con la enumeracin de las veces que la
persona haba sido consultada, para que tipo de vacancia, y la
peticin que haba motivado el levantamiento de la informacin, ya
fuera la pretensin a una prebenda o una mitra. Como la relacin
de mritos circulaba entre la Secretara del Per, la Cmara de
Indias, los secretarios del despacho y la dupla Confesor-Rey, cada
vez que la persona pretenda o era considerada en una consulta, se
acostumbraba anotar a mano en el dorso de la hoja inicial las
consultas en que la persona haba sido considerada. En el caso que
desde la Cmara se propusiera a un candidato considerado en
varias consultas en un mismo da, se avisaba al Rey cual era la
consulta portadora de la relacin de mritos. En las consultas se
haca referencia explcita a si el candidato haba levantado o no
una relacin de mritos.
Las relaciones de mritos tenan diferentes encabezamientos,
segn precisamente los mritos a los que se aludan. Lo ms
comn era levantar una Relacin de los mritos y servicios
del Doctor Jos Antonio Errzuriz.18 Si el pretendiente haba
desarrollado una carrera de letrado levantaba una Relacin
de los mritos, grados y ejercicios literarios del Doctor Diego
Antonio Navarro Martn de Villodres,19 de 1796, o
una Relacin de la literatura y mritos, del Licenciado Don
Salvador Andrade y Bohrquez,20 de 1793. A partir de la
segunda mitad del siglo XVIII se acenta en la relacin la carreAASCH, legajo familia Garca Huidobro, N 19.
Ibidem.
17
18
- 83 -
ra universitaria y los actos literarios del pretendiente,

concentrndose en estos la informacin ms que en los mritos
familiares, se tiende a destacar por lo tanto la carrera del individuo.
El sentido fundamental de las relaciones de mritos eran las
pretensiones, complementaban adems las recomendaciones de
oficio. La veracidad de los mritos de los pretendientes se
evaluaban por medio de testigos en la Audiencia a la que ste
perteneca, mximo organismo de gobierno en Amrica, y se
remitan por la misma a Espaa. Esta primera evaluacin de
mritos adquiere as las caractersticas de una accin de gobierno.21
Quien aspirara a ascensos deba mandarlas a levantar, para ello
necesitaba contratar un agente de negocios en Madrid.
Agentes de negocios
Las pretensiones a las vacancias eran otra de las vas de acceso a
una consulta de la Cmara de Indias. La centralizacin
administrativa en Madrid implicaba que para hacer carrera haba
que preocuparse del curso de los expedientes. Surgieron para esto
los agentes de negocios, afincados en la Corte, que se encargaban
de pretender por sus representados. Por un lado evitaban la
presencia de pretendientes en la corte, por otro eran indispensables
por su experiencia en la gestin administrativa: saban mover los
papeles en los lugares adecuados. Los agentes evitaban la invasin
de pretendientes en la corte y el acoso permanente a los camaristas
y consejeros solicitndoles favores. Para los residentes en Indias
eran obviamente indispensables. Sin embargo, los pretendientes
llegaban una y otra vez a Madrid. Pedro Bonet,22 un agente de
negocios en el reinado de Carlos III, seala que en tiempos de
Felipe IV se les permita la presencia por un tiempo
predeterminado en la corte, registrndose el da de llegada
y de partida ante el Secretario del Consejo donde pretendan, sin
lo cual no reciban audiencias del Rey o sus ministros. Desde 1607
los agentes deban registrarse en la Escribana de Cmara. A
partir de 1707 los agentes reciban un ttulo acreditado por
Tambin lo era la declaracin de benemrito por la Audiencia, el tema

en sus trmites administrativos ha sido estudiado por Lira Montt, Luis,
Benemritos del reino de Chile. Repertorio del siglo XVII, en: Boletn de la
Academia Chilena de la Historia, N105, Impresos Universitaria, Santiago,
pp. 51-51, 1995, al cual remitimos. Incluye un listado de los declarados
benemritos por la Audiencia de Chile en el siglo XVII y las mercedes
recibidas.
22 Bonet, Pedro, Ibidem, p. 3.
21
- 84 -
el Rey. El pretendiente entregaba un poder al agente en el que se

estipulaban los alcances de la representacin exactamente como se
entregaba un poder a un abogado para ser representado en un
pleito. Los agentes se encargaban de gestionar la formacin de las
relaciones de mritos de los pretendientes y de hacerlas imprimir.
Estaban en constante comunicacin con stos, presentaban
memoriales para las vacancias que les haban solicitado, aceptaban
o no las presentaciones y gestionaban la expedicin de ttulos de
presentacin en la Contadura.
No podan ser agentes los ministros ni empleados del Consejo
y oficinas, para evitar que abusaran del conocimiento del sistema
administrativo y de sus contactos a favor de los clientes. Sin
embargo, era inevitable que esto ocurriera. Conocemos a muchos
agentes de negocios de los clrigos aqu considerados, y en
algunos casos hemos podido determinar que eran oficiales de las
secretaras de gobierno quienes se desempeaban como tales. En
estos casos los agentes no slo conocan el curso de los trmites,
sino que disponan de contactos personales dentro del aparato
administrativo que ayudaban a la circulacin de los expedientes.
Por ejemplo, en 1803 Miguel Nez Duarez contrat como su
agente a Antonio Carro, quien efecta para Nez el trmite de la
pretensin de una canonja de la catedral de Lima,23 y en 1805 se
desempeaba como oficial tercero de la Secretara del Per del
Consejo de Indias.24 Domingo Marcoleta, agente de negocios de
Gregorio de Tapia y Cegarra25 en 1773, haba sido a partir de 1760
oficial mayor de la Contadura General de Indias, y desde 1780 fue
Alguacil mayor del Consejo de rdenes militares.26 Antonio Mara
Bueno, a quien conocemos como agente de negocios de Domingo
Larrin27 a partir de 1795 y hasta 1803, lo encontramos
desempendose como oficial sptimo de la contadura del
Consejo de rdenes Militares desde antes de 1811.28 El trabajo
como agente de negocios permiti a algunos encontrar adems una
plaza administrativa para s mismos.
Algunos agentes aparentemente eran especializados en temas
y se desempearon en esta tarea durante mucho tiempo. Felix Til,
quien segn los datos que poseemos fue agente de negocios desde
1784, por lo menos, y hasta 1797, represent en Madrid a eclesis-

Dato obtenido de la base de datos Fichoz
25 AASCH, Secretara del Obispado, leg. 113, pieza 29.
26 Dato obtenido de la base de datos Fichoz.
27 AGI, Gobierno, Lima 1562.
28 Dato obtenido de la base de datos Fichoz.
23
24
- 85 -
ticos de diferentes lugares de Amrica, como a Jos Toribio

Bernuy Eslaba entre 1784 y 1787 cuando que era cannigo de La
Paz; a Andrs Quintin Ponte, que era el cannigo magistral de
Concepcin en Chile. En el caso de Bernuy Eslava, su agente Til
no se limit a presentar la pretensin en 1787 de la chantra vaca
de la catedral de Santiago de Chile por la Secretara del Per, sino
que escribi una carta solicitndola al Confesor del Rey, Joaqun
Eleta Osma,29 esperando tal vez que su representado fuera
favorecido con una resulta. Un buen agente, bien conectado y de
confianza probada era clave tambin para las pretensiones,
recomendaciones y negocios.
A partir de 1720 y hasta 1734 Lorenzo Mar Liberona fue el
podatario general de la ciudad de Santiago de Chile en Madrid,30
entre varias tareas que se le encomendaron desde el ayuntamiento,
una fue conseguir el permiso para la fundacin de una universidad
en el reino.31 Sabemos adems que se desempe como agente de
negocios de clrigos chilenos, como Francisco Arancibia,32 cura de
Aculeo, y de Jos Toro y Zambrano,33 para quien solicit el
deanato de Santiago, ascenso en el que haba sido postergado por
la Cmara de Indias debido a acusaciones falsas de contrabando.
En 1745 era el agente tambin del cabildo eclesistico de
Santiago34 y lo fue hasta su muerte en 1747.35 Mar Liberona fue un
hombre de confianza y un agente eficaz de las instituciones del
reino de Chile, como lo muestra la importancia de las tareas que
se le encomendaron. Sin embargo, hay un hecho que revela
un dato fundamental a la hora de tener en cuenta la evaluacin
del funcionamiento del sistema administrativo montado
por la Monarqua. En 1734 ces Mar Liberona en el cargo
de podatario general de la ciudad de Santiago, pero no fue
reemplazado por otro agente sino que el ayuntamiento decidi
enviar a un representante desde el reino, Toms de Aza e Itur-

Sociedad Chilena de Historia y Geografa; Academia Chilena de la Historia,
Actas del Cabildo de Santiago, Prlogo de Rafael Reyes Reyes, Coleccin de
historiadores de Chile y de documentos relativos a la historia nacional,
tomo XXVII, Alfabeta Impresores, Santiago, p. 299, 1983.
31 Sociedad Chilena de Historia y Geografa, Actas del Cabildo de Santiago,
prlogo de Aniceto Almeida, Coleccin de historiadores de Chile y de
documentos relativos a la historia nacional, tomo XXVIII, Santiago, p. 82,
1953.
29
30
- 86 -
goyen, para que se ocupara, de la gestin de la universidad para

Chile. Aza entonces viaj a Madrid como podatario general de la
ciudad de Santiago,36 y fue quien finalmente gestion la
universidad. Nada reemplazaba la presencia en la corte de un
representante de los intereses locales.
La utilizacin generalizada de agentes de negocios por el clero
secular chileno fue un fenmeno del siglo XVIII, que le abri la
posibilidad de las pretensiones tardamente con respecto al clero de
otros reinos. Esto explica tambin que haya sido tan desconocido
para la Cmara de Indias, y que las cartas de oficio y las
recomendaciones particulares fueran una va de acceso a las
consultas tan importantes.
Pero nada reemplazaba un contacto directo en Madrid, aunque
se tuviera un agente de negocios. Contamos con una informacin
extraordinaria para conocer el funcionamiento del sistema de las
pretensiones, los agentes de negocios y la presencia de familiares o
amigos de los pretendientes en la corte. Se trata de una serie de
treinta cartas entre Francisco y Rafael Garca Huidobro que
intercambiaron entre 1777 y 1806. Francisco se haba trasladado a
Cdiz en 1777 y desde 1780 resida en Madrid. Las cartas
contienen informacin directa sobre las pretensiones y ascensos de
varios eclesisticos chilenos. Francisco actuaba adems como un
agente de negocios de su hermano y amigos. En 1778 Francisco
Garca Huidobro present la pretensin de Juan Manuel Mardones
una canonja del coro de Concepcin, que le fue concedida.37
Asesoraba a otros miembros del cabildo eclesistico sobre cmo
desenvolverse en las pretensiones y con los agentes de negocios,
como en el caso de Palomera, al que le elige un agente de
negocios.38 Pero Francisco Garca Huidobro mantena tambin
informado a su hermano de cmo funcionaba el sistema y de los
contactos que otros miembros del clero chileno movilizaban
cuando se producan vacancias. En febrero de 1795, con motivo de
la vacancia del obispado de Concepcin, Francisco escriba a
Rafael:
Yo me ro de todas esas cosas que escriben all del Padre Fray
Jos Godoy. Sin duda que este Padre quiso congratularse con
39
Cabrera
36 Sociedad Chilena de Historia y Geografa; Academia Chilena de la Historia,

Actas del Cabildo de Santiago, Coleccin de historiadores de Chile y de
documentos relativos a la historia nacional, tomo XXIX, Alfabeta
Impresores, Santiago, p. 207, 1982.
Ibidem, N 8.
AASCH, legajo familia Garca Huidobro, N 20.
39 Se trata de Jos Gregorio Cabrera, cannigo de la catedral de Santiago de
Chile desde 1782.
37
38
- 87 -
prometindole voto para el obispado de la Concepcin. Este

obispado no se consult, y sin consulta lo dio el Rey al hermano
de San Carlos. Si se hubiera consultado, ni ste, ni el Padre
Godoy, ni Cabrera ni Aldunate hubieran sacado nada. La Cmara
en sus consultas obra con mucho peso. El Padre Godoy aparenta
bastante con el duque de Alcudia (Manuel Godoy), pero me parece
que no hay ms que apariencias.40
Lo que queda claro es que en esta poca una buena parte de la

estrategia personal para alcanzar ascensos consista en conocer las
estrategias y contactos de los rivales. Todo revela que los
pretendientes apostaban ms a las mediaciones hacia el poder que a
la va administrativa para ascender. La cita corrobora adems
nuestra apreciacin sobre la recuperacin de la Cmara de Indias
de su capacidad de proponer sujetos y cuestionar y oponerse
incluso a las rdenes bajadas desde arriba. En 1803, Francisco
escribi a Rafael: Y debo advertirte que aqu anda la simona muy
en su punto, cosa que me aflige hasta lo sumo.41
Contactos personales en la corte: viajes a Madrid

Como hemos visto, el contacto personal con las personas claves en
los centros de decisin era tambin fundamental para la
comunicacin de la situacin americana y para gestionar ascensos.
Para un particular o una institucin vala la pena costearse un viaje
a Madrid. La Monarqua aparece como muy receptora de las
peticiones elevadas por personas presentes en la corte, aqu la
capacidad de persuasin era fundamental. La historia del obispado
en Paposo ilustra como nada este aspecto. En 1804 lleg a
Santiago Rafael Andreu Guerrero con la presentacin como obispo
de Epifana in partibus, auxiliar de Santiago de Chile, Charcas,
Arequipa, Crdoba, con sede en Paposo (Atacama). Una minscula
villa del norte de Chile se converta en la sede de un obispo
auxiliar que abarcaba un territorio equivalente casi a un cuarto del
total del imperio espaol en Sudamrica.
Andreu haba sido ordenado sacerdote en 1795 en Santiago de
Chile por el obispo Marn,42 a ttulo de teniente cura de la parroquia

Ibidem, N 26.
42 AASCH, Secretara del Obispado, leg. 379, s/f. A modo de aclaracin sobre
esta cita es preciso sealar que probablemente el documento original
estuvo fojado, de lo que slo quedan algunos vestigios de nmeros, pero
40
41
- 88 -
de Copiap, para desarrollar su ministerio en Paposo.

Inmediatamente despus de la ordenacin viaj a Lima43 a pedir al
virrey marqus de Avils fondos para la construccin de un
oratorio en su viceparroquia, y probablemente all plante la
posibilidad de solicitar en el Consejo de Indias la ereccin de la
regin de Paposo en obispado. Con una recomendacin en este
sentido del virrey44 viaj a Espaa con la excusa de estar enferma
de muerte su madre.45 All plante al Consejo de Indias46 la
importancia estratgica de la construccin de un fuerte en Paposo y
la explotacin de la pesca en la zona. El Consejo, preocupado por
la defensa de los territorios trat el tema entre marzo y abril de
1803, y acept la propuesta de Andreu, nombrndolo obispo
auxiliar para residir en Paposo. La propuesta de Andreu fue bien
recibida porque significaba un asentamiento espaol en una zona
desprotegida de la frontera sur del imperio. Andreu embarc
nuevamente hacia Amrica con su presentacin de obispo auxiliar.
Llegado a Chile, el obispo de Santiago no lo quiso consagrar
amparado en que las bulas no incluan la licencia de que hubiera
tres obispos en su consagracin. Podemos comprender la recepcin
local de la noticia de que un teniente cura, que nunca haba estado
en su viceparroquia, volviera de Espaa como obispo. En qu
quedaban el premio al mrito y el esfuerzopor ascender?
La presencia en Madrid permita un contacto directo, una
comunicacin imposible de lograr epistolarmente. Una carta de
Jos Corts y Madariaga47 a Melchor Gaspar de Jovellanos, del 31
de diciembre de 1798 en Madrid, describe las posibilidades que se
abran de contacto por medio de la presencia en la corte:
una reciente encuadernacin del archivo en la que se guillotinaron las

pginas elimin la numeracin original, por lo que no nos es posible
completar la cita que posiblemente aparezca completa en obras de
historiadores anteriores a nosotros.
44 Gonzlez Pizarro, Jos A., Rafael Andreu Guerrero, en: Oviedo Cavada,
Carlos, (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo III, p. 322.
47 Se trata de Jos Corts y Madariaga, conocido prcer de la revolucin
independentista de 1810 en los territorios que hoy pertenecen a Venezuela,
sobre quien escribiera su biografa Vicua Mackenna, Benjamn, El tribuno
de Caracas, Obras completas, vol. 7, Universidad de Chile, Santiago, pp. 281436, 1937.
- 89 -
Seor, el 14 del inmediato diciembre tuve el honor de saludar a

VE en su Secretara y consagrarme a su obediencia indicndole
ligeramente los objetivos de mi residencia en esta corte. VE con su
natural dulzura y benignidad se dign aplazarme para otro da. He
juzgado que debo abstenerme de incomodarle presentndome de
nuevo en su audiencia, me tom la licencia de recordarle a VE que
soy oriundo de Santiago de Chile, me dirig a esta corte en donde
llevo cuatro aos. Suplico me haga lugar en su compasin no
48
olvidndome al tiempo de proveer vacantes.
La actitud de Jovellanos muestra tambin que gran parte de la

tarea de gobierno era justamente entablar el contacto directo y
conocer personas, signo inequvoco del conocimiento de la
situacin americana. El viaje a Madrid facilitaba adems negociar
las prebendas deseadas. Hacia fines del siglo XVIII, algunos
pretendientes desarrollaban un juego de mritos ante la Cmara
de Indias consistente en ser consultados para diferentes prebendas
en tambin diferentes cabildos eclesisticos, acelerando as el
acopio de mritos en vistas de la consulta de la prebenda que en
verdad les interesaba. Claro que era un juego riesgoso porque
poda ser favorecido con una racin o canonja en un lugar no
deseado. Pero parece que no era complicado deshacerse de un
nombramiento real y hasta de una presentacin y seguir intentando
obtener la prebenda buscada.
Para quienes no tuvieran un contacto personal en Madrid de la
cercana y calidad de Francisco Garca Huidobro, no quedaba otro
camino que viajar personalmente a la corte. Juan Pablo Fretes,49
emprendi el largo viaje a Madrid para pretender, y asegurarse
personalmente all una silla en algn cabildo eclesistico del Per.
Reconstruiremos su carrera porque es la que mejor ilustra por la
astucia del pretendiente las estrategias que se usaban para ascender
en la carrera eclesistica. Fretes naci en Buenos Aires en 1760, su
padre era natural de Paraguay y capitn de milicias. Estudi en el
colegio de San Carlos de Buenos Aires y se orden de presbtero en
1783, probablemente a ttulo de beneficio, porque sirvi el curato de
San Antonio de Areco inmediatamente despus y hasta 1785. En
1786 estuvo en Santiago de Chile, probablemente visitando a un

Algunos datos biogrficos de Fretes pueden encontrase en Nogus,
Alberto, El cannigo Juan Pablo Fretes, en: Boletn de la Academia Chilena
de la Historia, N 98, Editorial Universitaria, Santiago, pp. 271-282, 1987.
Nogus sostiene que Fretes naci en Paraguay, por nuestra parte nos
guiamos por sus mltiples relaciones de mritos donde se establece su
nacimiento en la ciudad de Buenos Aires.
48
49
- 90 -
hermano.50 En 1787 se traslad a Charcas. En 1790 se doctor en

ambos derechos por el Seminario de Charcas, obtuvo la capellana
de la Audiencia y se incorpor a la Academia de derecho civil.51
En 1792 resida en La Paz, desde donde emprendi el viaje a
Madrid a pretender en 1793. Viaj a Espaa acompaando el
regreso de Juan Manuel Alvarez, gobernador de La Paz, al
terminar ste su perodo de gobierno, quien lo contact con el
entorno de Manuel Godoy o directamente con ste.52
En 1794 levant relacin de mritos y empez a pretender
logrando ser consultado mltiples veces en dignidades. Logr
cuatro votos en tercer lugar para la chantra de Charcas en mayo
de1794;53 el tercer lugar para el arcedianato de Buenos Aires en
octubre de 1794.54 En enero de 1795 escribi una carta a Manuel
Godoy pidindole una canonja vacante de Lima y en abril del
mismo ao pidi al Rey los arcedianatos vacantes de Lima o de La
Habana;55 sigui siendo consultado durante el ao 1795, por cuatro
votos particulares en el segundo y tercer lugar para la chantra de
Charcas, un voto en segundo y tercer lugar para el arcedianato de
Lima, cuatro votos particulares en segundo y tercer lugar para el
arcedianato de Buenos Aires.56
Al final, el 19 de enero de 1796 el Rey lo present como
medio racionero de la catedral de Santa Fe de Bogot.57 El 30 de
enero pidi a Eugenio Llaguno Amrola, Secretario del Despacho
de Gracia y Justicia de Espaa e Indias una racin vacante en
Santiago de Chile. Pidi adems al Rey una prrroga para la toma
de posesin de su media racin porque no haba barco disponible
para zarpar.58 La prrroga le fue concedida, pero ya en abril pidi al
Rey una racin vacante del coro de Santiago de Chile, pese a
haber aceptado la media racin de Santa Fe, por la gran distancia con
respecto a Buenos Aires donde vivan su anciana madre y hermanas.59
Insisti en noviembre con la peticin de una canonja de Santiago de
Chile. Mientras tanto Fretes continu con sus pretensiones. En octubre

Todos los datos biogrficos de Juan Pablo Fretes que hemos expuesto
hasta 1790 los obtuvimos de AGI, Gobierno, Chile, 461.
54 Ibidem.
58 Ibidem.
50
51
- 91 -
pretendi a dos raciones vacantes de Lima y en noviembre a una

canonja de Santiago. En enero de 1797 nuevamente pretendi las
raciones limeas y realiz una segunda peticin de prrroga
mientras llegaba a Espaa un barco procedente de Buenos Aires
con dinero de la venta de una propiedad.60 En marzo insisti con la
peticin de las raciones limeas a Eugenio Llaguno Amrola.61 En
mayo nuevamente venca la prrroga, por lo que pidi al Rey la
expedicin de una real orden en la que se determinase que no haba
tomado posesin por no haber barco disponible debido a la guerra
con Inglaterra, de manera que no se lo perjudicara al momento de
la toma de posesin,62 lo que le fue concedido.
Mientras tanto haba vacado una racin en Santiago de Chile,
para la cual tambin present memoriales y fue presentado en
agosto de 1797.63 Consigui adems que el Rey lo nombrara
diputado del cabildo eclesistico de Santiago de Chile.64 Tambin
en agosto de 1797 efectu la pretensin de una media racin de
Lima a nombre de su hermano Lorenzo Fretes.65 Sin embargo, en
febrero de 1798 an se encontraba en Madrid, y pidi al Rey que lo
presentara a la tesorera de la catedral de Santiago de Chile debido
a que no haba recibido el dinero que le enviaba su padre porque el
barco haba sido tomado por los ingleses.66 En abril insista en la
peticin de una canonja de Santiago de Chile para s mismo y
nuevamente tramit la pretensin de una racin de Santiago para
su hermano Lorenzo.67 En mayo escribi a Gaspar de Jovellanos,
el nuevo Secretario del Despacho de Gracia y Justicia de
Espaa e Indias, solicitndole ser tenido en cuenta
en la provisin de una canonja de Santiago de Chile. En agosto
todava realiz una pretensin para su hermano Lorenzo de una
canonja de Santiago de Chile. Sigui en la corte an algunos aos
ms. En 1799 reaparece pretendiendo para su hermano
Lorenzo una racin de Santa Cruz de la Sierra.68 En 1801 la
Cmara de Indias lo consult por dos votos particulares en
Ibidem.
Ibidem.
67 Ibidem.
68 Ibidem.
60
61
- 92 -
tercer lugar para el deanato de Santiago de Chile.69 Finalmente

tom posesin de su racin en Santiago en 1803.70
Ntese la combinacin de pretensiones y peticiones
directamente al Rey o a sus ministros en pos de alcanzar una
prebenda en el coro de Santiago, finalmente escogido. Los dos
elementos aparecen como necesarios, estar dentro de la circulacin
oficial de las pretensiones, y pedir el favor de la mediacin al Rey.
No era fcil pasar del curato rural de San Antonio de Areco en el
Ro de la Plata a una canonja en un cabildo eclesistico para quien
no contara con contactos directos en la corte. En 1807 vac el
obispado de Santiago de Chile por muerte de Francisco Jos
Marn. Se puso en marcha entonces el engranaje de contactos
desde el reino de quienes aspiraban a esta mitra. Uno de ellos era
Juan Pablo Fretes, quien pidi al Prncipe de la Paz (Manuel
Godoy) que le extendiera su alta proteccin para esta mitra
vacante,71 en carta del 28 de febrero de 1807; y a Pedro Cevallos
y Guerra le comunic en la misma fecha que aspiraba a esa mitra
por la dilatadora y penosa carrera72 de cannigo que haba
llevado.
En realidad no fueron muchos los clrigos chilenos que
viajaron personalmente a Madrid a pretender, pero ninguno volvi
con las manos vacas. Estos viajes se iniciaron a partir de 1740. El
viaje era caro, ms an la estada, y haba que financiarlos. Una
forma utilizada para financiar por lo menos el viaje, fue la de
embarcarse como capelln de un navo de la armada real, as lo
hizo Gregorio de Tapia Cegarra en 1742. Los trmites en Madrid
comenzaban por levantar la relacin de mritos y entablar los
contactos necesarios. Esto ltimo se ve como evidente porque al
poco tiempo de estar en Madrid comenzaban a figurar en ternas de
sus pretensiones a los coros solicitados y de otros. Los clrigos
chilenos que viajaron no pertenecan a las familias de la lite, eran
casos como el de Fretes, personas con un cierto capital como para
afrontar los gastos pero que no tendran acceso a un cabildo
eclesistico si no invertan tiempo y dinero. No estaban dentro de
los canales de comunicacin y circulacin de favores que se
entablaban desde el reino hacia el centro de decisiones
administrativas en Madrid.

Silva Cotapos, Carlos, Lista..., op. cit., vol. 19, p. 475.
72 Ibidem.
69
70
- 93 -
Para el Rey patrn de la Iglesia seleccionar el personal idneo

para gobernarla no fue una tarea fcil. La Monarqua mont un
sistema de seleccin basado en criterios profesionales tratando de
garantizar la veracidad de la informacin que los pretendientes
presentaban para demostrar su idoneidad a los cargos. La
demostracin de estos dos aspectos, verdad e idoneidad, fueron
encargados a los agentes civiles de Monarqua, las Audiencias,
mximo rgano de gobierno en ultramar. Toda la documentacin
con la que se armaba la relacin de mritos se enviaba desde las
audiencias, incluidas las certificaciones eclesisticas.
La obligada relacin que el pretendiente deba entablar con el
Rey para orientar la gracia real a favor propio se intentaba por
todos los medios. Estos incluan la obtencin de cartas e informes
favorables de los agentes locales de la Monarqua; el
emprendimiento de un viaje personal a la Corte, garanta de la
concesin de una plaza; la presencia en Madrid de un amigo o
familiar que gestionara las pretensiones; la contratacin de un
agente de negocios eficaz y personalmente vinculado con el
personal administrativo. Los cuatro aspectos tendan a establecer
contactos con los mediadores ms eficaces al Rey: camaristas,
Confesor, Secretarios del Despacho. El sistema de seleccin del
personal administrativo estuvo por tanto penetrado por redes de
vnculos personales que tendan a la cspide del sistema, hacia el
Rey.
En el siglo XVIII la Monarqua promovi una multiplicacin y
yuxtaposicin de la informacin sobre los candidatos a seleccionar
para las plazas eclesisticas, con el objetivo de mejorar el sistema
de seleccin a travs de un mejor conocimiento de las personas.
Los obispos, virreyes y gobernadores deban informar sobre los
benemritos a la Cmara de Indias, Confesor y Secretarios.
Influy positivamente esta medida en el sistema de seleccin del
clero? Ms que para mejorar el sistema de seleccin pareciera que
apuntara al control de la informacin emanada del reino sobre los
candidatos. Todo indica que el sistema administrativo se basaba
ms en la relacin entablada con los mediadores hacia el Rey
patrn que en el premio al mrito. Este afn de verificar la verdad
del mrito atribuido muestra la desconfianza de la Monarqua ante
la vulnerabilidad de los canales de transmisin de la informacin
por ella misma establecidos pero controlados por las lites.
- 94 -
Captulo 5
La dependencia peruana del episcopado chileno
En el siglo XVI la mayora de los obispos fueron espaoles y
miembros de las rdenes religiosas. El siglo XVII fue el inicio del
despunte del clero criollo en el episcopado, proceso favorecido por
la implantacin del sistema de alternativa en las rdenes y por la
equiparacin de los ttulos y grados universitarios espaoles y
americanos, que abrieron la posibilidad de que el clero criollo
accediera a los cabildos eclesisticos. Paulino Castaeda y Juan
Marchena1 caracterizaron al episcopado del siglo XVII como de
transicin, por la mayor presencia del clero criollo y por la
paulatina sustitucin del clero regular por el secular. Estos dos
elementos se afianzaron an ms en el siglo XVIII unidos a la
estructuracin de una integracin geogrfica del territorio. En este
sentido Mark Burkholder y D. Chandler,2
sacaron como
conclusin del anlisis del sistema de ascensos en las audiencias
americanas que si bien en ninguna parte es posible establecer una
tipologa rgida los miembros de tribunales dependientes de la
Secretara del Per (sudamrica y Panam), tenan como meta final
de sus ascensos las audiencias de Lima, Charcas y Santa Fe. Por
nuestra parte constatamos que la misma geografa de ascensos se
aplic a los miembros de los cabildos eclesisticos y obispos de las
dicesis sufragneas de las tres metropolitanas: Lima, Charcas y
Santa Fe, para quienes el punto culminante de sus carreras era el
ascenso a uno de esos tres arzobispados.
Las metropolitanas eran las dicesis cabeza de provincia
eclesistica, regidas por un arzobispo o metropolita. Los obispos
pertenecientes a una provincia eclesistica se denominaban sufragneos
por el voto o sufragio que emitan en el snodo o concilio provincial,
1 Cfr. Castaeda, Paulino y Marchena, Juan, La jerarqua de la Iglesia en

Indias...., op. cit., p. 20
2 Burkholder, Mark y Chandler, D., De la impotencia a la autoridad. La
Corona espaola y las Audiencias en Amrica 1687-1808, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, p. 16, 1984.
- 95 -
donde se analizaban y tomaban decisiones relativas al gobierno de

la Iglesia en esa provincia. El metropolitano era el superior en la
jerarqua de derecho eclesistico con respecto a las dicesis
sufragneas. Sus atribuciones eran suplir al obispo titular en
aquellos casos en que este ltimo deba obrar y no lo haca por
omisin, dentro del lapso temporal asignado por las leyes, como
por ejemplo en todo lo relativo a conferir beneficios en los seis
meses siguientes a la vacancia, nombramiento del vicario capitular
en los ocho das siguientes a que se produjera la vacancia del
obispado si el cabildo eclesistico no lo hubiera hecho por
omisin, etc. Le competa asimismo la correccin de los excesos
en los negocios contenciosos y en los negocios gubernativos, en el
primer caso por apelacin y en el segundo por recurso de queja
elevado por el agraviado. En este ltimo caso el metropolitano
exhortaba y mandaba al sufragneo, en caso de necesidad, para que
obrara de acuerdo a las leyes. En los de apelacin, confirmaba,
enmendaba o revocaba sentencias. Conceda licencia a los
sufragneos para ausentarse de la dicesis por justas causas,
aprobadas stas por escrito, dando cuenta en los concilios
provinciales de las licencias otorgadas. Tambin el metropolitano
visitaba las iglesias sufragneas con autorizacin del concilio.3
Adems de estas relaciones establecidas por el derecho cannico
los metropolitanos eran consultores del Consejo de Indias en todas
las medidas del gobierno de las iglesias sufragneas.
Los ascensos episcopales

El 13 de marzo de 1541 el Papa Paulo III erigi la dicesis de
Lima, y al poco tiempo la elev a arquidicesis, dejando de
ser sufragnea del arzobispado de Sevilla. A principios del siglo
XVI eran sufragneas de Lima las dicesis de Panam, Nicaragua,
Quito, Popayn y Cuzco. A fines del siglo XVI eran
nueve las sufragneas de Lima, incluyendo Santiago de
Chile (1561), Concepcin (1564), Paraguay y Tucumn.4
Sin embargo, la amplitud de los territorios ocupados por
Antn Sol, Pablo, Ibidem, p. 220 y ss.

Garca Recio, Jos M., La creacin del obispado de Santa Cruz de la Sierra,
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Escuela de Estudios
Hispanoamericanos, Sevilla, 3 p., 984; tambin en Armas Medina, Fernando,
La jerarqua eclesistica peruana en la primera mitad del siglo XVII, en:
Anuario de Estudios Americanos, N 22, Escuela de Estudios
Hispanoamericanos, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,
Sevilla,
3
4
- 96 -
estas dicesis, que formaban un tringulo cuyos vrtices eran

Nicaragua, Chile y Paraguay, impeda a los obispos atenderlas
adecuadamente a causa de la dispersin de los ncleos de
poblacin, el alejamiento de muchos de ellos de las zonas centrales
de sus dicesis y las enormes dificultades de las comunicaciones.
Todo ello motiv la ereccin de nuevos obispados dentro del
mbito de la provincia eclesistica de Los Reyes a comienzos del
siglo XVII, el de La Paz y Santa Cruz en 1605, los de Arequipa y
Huamanga en 1609 y el de Trujillo en 1616. Finalmente en 1786 se
sum la dicesis de Cuenca desmembrada del obispado de Quito.
Se produjo tambin el desgajamiento de una nueva provincia
eclesistica, la de La Plata en 1609 que inclua las dicesis de La
Paz, Santa Cruz, Paraguay y Tucumn. Adems, en 1620, se cre
un nuevo obispado dentro de la provincia de La Plata al dividirse
en dos el de Paraguay, erigindose entonces el de la Santsima
Trinidad de Buenos Aires. El arzobispado de Santa Fe de Bogot
se erigi en 1630, siendo sus sufragneas las dicesis de Popayn,
Panam, Santa Marta, Nicaragua y Cartagena de Indias. La
Secretara del Per del Consejo de Indias atenda los asuntos de las
tres metropolitanas de Amrica del sur, con sus respectivas
dicesis sufragneas.
En teora, los ascensos se producan segn una jerarqua
interna entre las sufragneas de una misma metropolitana, siendo
el mximo ascenso la metropolitana respectiva. Las dicesis se
dividan en dicesis de inicio, ascenso o trmino, segn el valor de
cada obispado. En general, la calidad de cada dicesis fue variando
a lo largo del tiempo, salvo Concepcin que se consider siempre
como dicesis de inicio de una carrera episcopal. Santiago fue ya
desde principios del siglo XVIII una dicesis de ascenso. Veremos
a continuacin si el proceso se corresponde con la estructura de los
listados de candidatos de la Cmara de Indias y si en ellos
encontramos plasmada la apertura del episcopado al clero secular
americano.
Listados de candidatos de la Cmara de Indias para los

obispados de Santiago y Concepcin en los siglos XVII y XVIII
Si para la conformacin de los listados de candidatos de los cabildos
eclesisticos era fundamental la recomendacin del gobernador y del
obispo, para los de los obispados lo eran las de los virreyes y los
arzobispos de las metropolitanas respectivas. Tenemos una carta
del arzobispo de Lima recomendando sujetos benemritos para
el obispado de Santiago de Chile, arzobispado de La Plata y obispp. 673-703, 1965.
- 97 -
pado de Cartagena de Indias,5 del 15 de julio de 1658. La carta

tiene la estructura tipo de estos casos: benemritos del clero, de la
Orden de Santo Domingo, de San Francisco, de San Agustn, de la
Merced. Siguen los prebendados del cabildo eclesistico de Lima
que, como vemos, prcticamente todos eran candidatos a obispos.
Estos candidatos, regulares sobre todo, peruanos o espaoles,
fueron de hecho quienes ocuparon las mitras de las sufragneas de
Lima en el siglo XVII. Los obispos de Concepcin y Santiago
expresan claramente esta tendencia.
Listados de candidatos del siglo XVII

En el caso de las dicesis chilenas, en los listados del siglo XVII
los pretendientes al cargo incluyen slo los candidatos natos, es
decir los prebendados, inquisidores y clrigos de todo el imperio.
Si tomamos el listado de la consulta del obispado de Santiago de
Chile por muerte del obispo electo Diego Zambrana Villalobos6
(fechada aproximadamente hacia 1655), aparecen en primer
trmino los obispos de otras iglesias que tendran a Santiago de
Chile como ascenso, stos son los de Concepcin de Chile, Santa
Cruz de la Sierra, el obispo sufragneo del arzobispado de Toledo
y los obispos de Tenmia y Ceuta. Ninguno de estos sujetos
considerados era chileno. Continan los propuestos por los
prelados de las iglesias de la Corona de Castilla, todos del clero
secular: siete por el obispo de Toledo, dos por el de Santiago, uno
por el de Cuenca, uno por el de Crdoba, uno por el de Plasencia,
dos por el de Sigenza, uno por el de Jan, uno por el de
Calahorra, dos por el de Osma, uno por el de Cdiz, uno por el de
Valladolid y uno por el de Len. En total, dieciocho. Siguen los
inquisidores de Murcia, uno; Granada, dos; Logroo, tres; Sevilla,
tres; Crdoba, tres; Cuenca, tres; Mxico, tres. Luego, bajo el ttulo
Ms sujetos, ocho dignidades y cannigos de Espaa y catorce
dignidades y cannigos de las iglesias catedrales del Per. Un total
de sesenta y siete individuos. En la misma proposicin se seala
que aparte estn las relaciones de los religiosos que se proponen
para el obispado, listado que no hemos encontrado. Finalmente el
elegido fue Fray Dionisio Cimbrn, un espaol de la Orden del
Cister.
5
6
AASCH, Secretara del obispado, leg. 22, ff. 15 vta a 19.

- 98 -
Veinte aos despus, en los listados de candidatos del

obispado de Concepcin de 16767 ya no figuran los propuestos por
los obispos de Espaa ni inquisidores peninsulares, la realidad
americana comenzaba a imponerse o a ser tenida en cuenta. Se
trata de un listado de treinta y siete individuos, frente a los sesenta
y siete de 1655. Por tratarse de una dicesis de inicio no haba
obispos que ascendieran a ella. Encabezaban el listado entonces el
den de Huamanga, siguen las cuatro dignidades del cabildo
eclesistico de Santiago de Chile, tres dignidades de Tucumn y
Huamanga, las dos dignidades de Concepcin y continan los
religiosos que estn en las Indias. Estos ltimos son los ms
numerosos, desde el nmero 11 al 21: un dominico, cuatro
agustinos, tres mercedarios y tres franciscanos. Del 22 al 37 se
enumera a religiosos de los reinos de Espaa: tres benedictinos, un
dominico, tres mercedarios, tres franciscanos, uno de los Mnimos
de San Francisco de Paula y tres de la Orden de la Santsima
Trinidad. Result electo Fray Francisco de Loyola y Vergara un
religioso estante en las Indias, provincial de los agustinos en Per.
Esta eleccin muestra la aparicin de nuevos criterios en el sistema
de seleccin que se inclina por clrigos residentes en Amrica, lo
que facilitaba la toma de posesin y la consecuente reduccin del
tiempo que gobernaba la sede vacante.
Listados de candidatos del siglo XVIII

Veamos el listado de candidatos8 para el obispado de Santiago que
se us con motivo de la promocin del obispo Francisco de la
Puebla Gonzlez al obispado de Huamanga. Describiremos el
listado segn el orden que lo rige, slo pondremos los nombres de
los que fueron votados para ocupar lugares en la terna con el fin de
que se pueda visualizar cmo se conformaba la terna en esta poca.
Los primeros en la lista son los obispos del Per, en el siguiente
orden: Fray Martn de Hijar y Mendoza, obispo de Concepcin;
Juan de Argelles, obispo de Panam; Fray Matas Panduro
y Villafaa, obispo de Popayn; Fray Manuel Mercadillo obispo
de Tucumn; continan los obispos de Paraguay, Santa Marta,
Santa Cruz de la Sierra y el auxiliar de Lima. Un total
de ocho individuos. Siguen las dignidades de las iglesias
del Per que se haban tenido presentes tambin en la provisin
del obispado de Buenos Aires: deanes de Charcas, Cuz-
7
8

Ibidem.
- 99 -
co, Quito, La Paz, Panam, Tucumn, un total de seis individuos.

Luego el arcediano de Tucumn; Diego de Salazar, den de Lima;
el maestrescuela de Quito y tres individuos ms. Continan un
cannigo de la iglesia de San Justo y Pastor de Alcal, el cura de la
parroquia de Santa Mara de Madrid, el cannigo doctoral de
Sevilla y el cannigo magistral de Huamanga. Estos ltimos cuatro
probablemente eran pretendientes. A continuacin los religiosos,
tambin los tenidos en cuenta en la nominacin del obispo de
Buenos Aires. De estos propuestos consta la Orden a la que
pertenecan y el ao en que fueron consultados. De la Orden de
San Francisco, cuatro; agustino, uno; Orden de San Basilio, uno;
suman un total de seis individuos. Completan el listado
(continuando en el nmero veintiocho) ms sujetos para
obispados que fueron en la proposicin del de Huamanga, aqu
est en primer trmino el cannigo de la catedral de Lima, siguen
los catedrticos de Decreto y el de Prima de Leyes de la
Universidad de Lima. Luego los deanes de Santa Fe, Arequipa,
Huamanga, el provisor y vicario general del obispado de Santa Fe,
un renunciante al obispado de Santa Cruz, el den de Santiago de
Chile. Cierran el listado tres religiosos, un mercedario, un
benedictino y un agustino, este ltimo con el nmero treint y ocho
de la lista.
La terna9 que se propuso al Rey tuvo en el primer lugar a
Manuel Mercadillo, obispo de Tucumn, votado en general por la
Cmara. Los camaristas Alonso Carnero, Pedro Gamarra y Juan
Larrea, votaron por Fray Martn de Hijar y Mendoza. El voto
general del segundo lugar de la terna fue para Diego Salazar, den
de Lima. Los camaristas Mateo Ibaez y Pedro Gamarro votaron
por Juan de Argelles. Ramn Portocarrero vot particularmente
en este lugar por Fray Matas Panduro. El Marqus de Carpio, Jos
Bolero y Juan de Aguilera votaron por Fray Martn de Hijar y
Mendoza. Mientras que Juan Larrea y Alonso Carnero votaron por
Manuel Mercadillo. Juan de Castro, por su parte, lo hizo por Diego
de Salazar. El voto general de la Cmara para el tercer lugar de la
terna fue para Matas Panduro, obispo de Popayn. Ramn
Portocarrero, Pedro Gamarro, Juan de Castro y Alonso Carnero
votaron particularmente por Luis Francisco Romero, den de
Cuzco, quien fue presentado con la siguiente recomendacin del
Confesor:
Moraleja, 4 de abril de 1704. El Confesor del Rey. Siendo el obispado de
Santiago de Chile uno de los menores de Indias, no juzgo conveniente el
- 100 -
que se promuevan a l sujetos ya obispos, as porque cesa el fin

principal a que se atiende en las translaciones a Indias que es
alentar a los prelados de las iglesias menores con la esperanza de
ser promovidos a las mayores, como tambin por evitar los gastos
crecidos de las bulas a que se debe atender mucho. Nombrar para
el obispado de Santiago de Chile a Luis Francisco Romero. Lo he
10
nombrado.
El criterio de decisin del Confesor en este caso, es decir la

relacin entre iglesias menores y mayores, expresa ms bien una
jerarqua de hecho que de derecho.
Daremos ahora un salto cronolgico importante que nos
permitir visualizar el cambio en los listados de candidatos de la
Cmara de Indias y en la relacin entre las dicesis sufragneas.
En 1788 vac el obispado de Santiago de Chile. Los listados de
candidatos que se utilizaron para esa consulta, comienzan
considerando a los deanes de las catedrales del Per y Nueva
Granada. Al encabezamiento seguan tres notas, la primera
recogiendo dos reales rdenes del 15 de septiembre de 1786 y 22
de abril de 1787 para consultar al obispo de Quito (Blas Sobrino y
Minayo); la segunda y la tercera incluyen las resoluciones de la
Cmara de tener presente en cercanos ascensos a los obispos de
Paraguay, quien haba pedido traslado por lo mal que le sentaba el
clima, y de Concepcin, por peticin de traslado.
Continan dos listados. El primero compuesto por cuarenta y
tres candidatos en total, los diez primeros eran los Individuos de
la Iglesia, en el que cabe destacar que encabezan la lista los que al
momento de la consulta era cannigos doctorales y magistrales y
los ascendidos a dignidades desde esas canonjas. Continan, a
partir del nmero once y hasta el cuarenta y tres, los pretendientes
al cargo, primero los naturales del reino de Chile y luego
cannigos y curas de los otros obispados sufragneos de Lima.
El segundo listado est formado por los candidatos natos
a un obispado, los deanes de todas las catedrales de Amrica
del sur, veinte individuos numerados jerrquicamente segn
una estricta determinacin de ascensos correspondientes a
las dicesis. Continan los Sujetos que han sido consultados
para mitras de Indias de cinco aos a esta parte, desde el nmero
21 al 80, incluyndose religiosos, curas de obispados de Amrica
y Espaa, capellanes de conventos, hospitales, inquisidores,
cannigos doctorales de obispados de Amrica. Los datos
vitales que recoge son el lugar de origen, americano
o europeo; si es cura o presbtero, si el individuo se en10
- 101 -
contraba en posesin de un beneficio eclesistico o si era clrigo

particular; por ltimo, la tarea que desempeaba al momento de la
consulta. Con respecto a los miembros de las religiones llama la
atencin la diversidad de rdenes consideradas, nueve en total, que
aportaron veintisiete sujetos a considerar en vacancias, el 45% de
los individuos que conformaron el listado. A diferencia de los
listados de religiosos del siglo XVII, todos de los que se dice el
lugar de origen son espaoles. Los treinta y dos sujetos restantes
pertenecen a la metropolitana de Mxico o dicesis sufragneas de
todo el imperio, como Manila, constituyendo este ltimo punto una
gran diferencia con respecto a los listados del siglo XVII,
exclusivamente sudamericanos. La gran novedad de estos listados
de candidatos la constituyen los pretendientes al cargo y la
confeccin de los mismos segn un sistema de ascensos adecuado
a la vacancia. Aparentemente segua vigente el criterio del
Confesor jesuita de 1704, no presentar a un obispo, sino que
alentar con el ascenso a algn individuo de una iglesia menor, por
eso a las tres notas siguen los candidatos locales y los
pretendientes, aquellos que por la pretensin se supone que estaban
dispuestos a tomar posesin en caso de ser seleccionados. Luego,
los deanes de todas las catedrales de Amrica del sur. Finalmente,
individuos varios, con escasas posibilidades de ascender desde un
curato a un obispado, pero s de ser votados en la consulta y de
juntar mritos.
La conformacin de los listados de candidatos a obispados
chilenos del siglo XVII, muestra la tendencia de los clrigos
peninsulares a considerar las Indias como destino de una carrera
eclesistica iniciada en Espaa. Este teln de fondo destaca sobre
todo en la ausencia de chilenos en los listados de mediados del
siglo XVII. Veinte aos despus los listados reflejan el comienzo
de la imposicin de la realidad americana. El clero secular chileno
comienza a ser considerado, pero en desventaja con el predominio
del clero regular de las dicesis del Per. A principios del siglo
XVIII ya se encuentra instalado un nuevo criterio de seleccin: los
ascensos desde los cabildos eclesisticos americanos a las dicesis
jerarquizadas como de inicio, ascenso y trmino. Predominan por
lo tanto los candidatos del clero secular. A fines del siglo XVIII se
ha roto el esquema ms rgido de los listados del siglo XVII de
ascensos entre las sufragneas de una sola metropolitana, para dar
lugar a un ascenso entre dicesis de diferentes metropolitanas,
respetando los ascensos establecido dentro de los cabildos
eclesisticos y entre los obispados, pero amplindolo
geogrficamente. La presencia de pretendientes nos muestra
que Santiago comenzaba a ser considerada como una posibilidad
ventajosa para desarrollar una carrera. Los religiosos no han
- 102 -
desaparecido de los listados pero son una minora con respecto al

clero secular aunque se han ampliado las religiones consideradas
incluyendo diferentes ramas de las rdenes tradicionales.
Los obispos chilenos del siglo XVII
El siglo XVII comenz con un fraile como obispo de Santiago, el
franciscano Fray Juan Prez de Espinosa, espaol, pero
proveniente de Per. Le sucedieron cuatro clrigos seculares, de
ellos slo uno, Francisco Gonzlez Salcedo, tom posesin del
obispado y lo gobern entre 1624 y 1634. Haba ascendido desde
el deanato de La Plata. El siguiente obispo no tom posesin por
muerte. Se trataba de Diego Zambrana Villalobos, ascendido desde
el obispado de Concepcin. Los otros dos obispos presentados eran
dignidades de Lima, Diego Encinas, tesorero, que no tom
posesin por razones de salud, y Fernando de Avendao,
arcediano, que muri siendo obispo electo. Los tres siguientes
obispos fueron frailes. El agustino Gaspar Villarroel, natural de
Quito, prior del convento de Cuzco, quien despus de un viaje a
Espaa regres como obispo de Santiago. El franciscano Fray
Diego de Humanzoro, provincial en Charcas, tambin fue
presentado como obispo de Santiago despus de un viaje a Espaa.
Finalmente, Fray Bernardo Carrasco, dominico, ltimo fraile
obispo de Santiago, haba sido provincial de la provincia del Per.
Cerr el siglo en el obispado el espaol Francisco de la Puebla
Gonzlez, maestro de pajes del Rey y su consultor en asuntos de
conciencia, presentado en 1694. Por lo tanto, de los nueve obispos
presentados por el Rey, cinco fueron seculares y cuatro regulares.
Pero fueron estos ltimos los que en verdad gobernaron el
obispado durante el siglo XVII, porque todos tomaron posesin de
la dicesis.
En cuanto a los obispos de Concepcin del siglo XVII, de los
ocho que hubo, siete fueron frailes, cuatro de ellos espaoles, los
otros peruanos. Diego Zambrana Villalobos, el nico secular,
tambin lleg a Concepcin desde La Paz, donde era provisor y
vicario general del obispado. Como en Santiago, la estabilidad en
el gobierno de la dicesis la marcaron los obispos regulares,
favorecidos en la presentacin por el Rey muy probablemente por
la frontera indgena.
En sntesis, las dicesis chilenas en el siglo XVII fueron
gobernadas predominantemente por el clero regular proveniente de los
conventos del Per. Con este teln de fondo, se destaca ms el proceso
posterior del siglo XVIII. Todos los obispos de Santiago fueron
seculares. Aument la movilidad en el episcopado, hubo once obispos
en Santiago, cuatro de ellos chilenos, slo tres espaoles, uno de los
- 103 -
cuales no tom posesin. En Concepcin, un solo obispo fue

regular de los trece presentados, cuatro obispos fueron chilenos,
cinco espaoles (uno no tom posesin) y cuatro peruanos. En este
contexto quisiramos destacar que al correlacionar en el anlisis
las variables de lugar de nacimiento con pertenencia al clero
secular o regular, se visualiza ms el cambio en el episcopado entre
las dos centurias, con respecto a la sola consideracin de la
relacin entre criollos y peninsulares. Castaeda y Marchena
concluyen en base a esta ltima correlacin que en las dicesis
chilenas desde la fundacin de su primer obispado en 1561 hasta
1850, el nmero de criollos fue muy superior al de peninsulares:
61/39% en Santiago, y 60/40% en Concepcin.11 Creemos, sin
embargo, que este anlisis no permite visualizar el cambio ms
profundo que se dio en la inversin de la tendencia del predominio
regular por el secular, y en que se seleccion a chilenos para las
dicesis del reino en una proporcin semejante a peruanos y
espaoles. Nos detendremos entonces a estudiar cmo se produjo
este proceso a travs del anlisis de las carreras de los chilenos que
alcanzaron el episcopado.
La dependencia limea de Chile

Es sabido que Chile dependi poltica y econmicamente del
virreinato del Per. En este contexto slo haremos mencin a los
dos primeros obispos nativos chilenos cuyas carreras se
corresponden exactamente con las caractersticas del episcopado
que hemos descrito en los siglos XVI y XVII. Se trata de un
regular y de un prebendado del cabildo eclesistico de Lima. Los
dos hicieron la totalidad de su carrera fuera de Chile, en el Per
concretamente. Se trata del franciscano Fray Alonso Briceo12 y de
Fray Francisco Godoy.13
Pero el siglo XVII termin con signos de cambio en
la relacin de dependencia chilena del Per. Nos centraremos
ahora en la carrera hacia el episcopado realizada en Lima por
dos nativos chilenos, Manuel Antonio Gmez de Silva y
Diego Montero del guila, entre fines del siglo XVII
y principios del siglo XVIII. En la carrera de ambos encontramos
elementos de una progresiva desvinculacin chilena de
Castaeda, Paulino, y Marchena, Juan, Ibidem, pp. 42-43.

Cfr. Hanisch Espndola, Walter, Alonso Briceo, en: Oviedo Cavada,
Carlos, (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, pp. 561-570.
13 Guarda Geywitz, Gabriel, Francisco Godoy, en: Oviedo Cavada, Carlos,
(dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, pp. 571-587.
11
12
- 104 -
Lima, fundamentalmente a travs de las rutas de las redes de

relaciones movilizadas por ambos en su carrera eclesistica.
Manuel Antonio Gmez de Silva
En primer lugar Manuel Antonio Gmez de Silva,14 quien resultara
ganador de las oposiciones de 1681 a la canonja magistral de
Santiago. Hasta ese momento haba sido cura de Lampa y Colina.
Era doctor en teologa por la universidad de la Compaa de Jess
en Santiago de Chile. En el momento clave de su carrera, las
oposiciones a la canonja magistral, reaparecen a su favor los
contactos con los jesuitas. Los autos de la oposicin llegaron a la
Cmara de Indias con informes contradictorios sobre Manuel
Gmez de Silva. El cabildo eclesistico escribi el 9 de julio de
1681 al Rey:
Aunque va en primer lugar el Doctor Don Manuel Silva por hacer
sabidos a Vuesa Majestad de la verdad, y lo que in domino
sentimos; por no haberlo podido hacer en la votacin, por empeos
superiores; reservamos a estas letras el desempeo de la
obligacin, y desembarazo de los inconvenientes que pudieran
resultar, de hacerlo en otra ocasin, el Doctor Don Manuel de
Silva no ley del punto que eligi gastando media hora en prrafos
15
estudiados de mucho tiempo.
El cabildo tambin acusaba al gobernador, Juan Enrquez, de

proponer en primer lugar a Gmez de Silva presionado por los
jesuitas, porque quera asegurarse un informe favorable de la
Compaa en su prxima residencia. Acompaaban los autos de la
oposicin una carta escrita por el provincial de la Compaa de
Jess en Santiago de Chile, el 13 de agosto de 1681:
Hacemos informe a Vuesa Majestad en nombre y por toda esta
provincia de la Compaa de Jess, atento al conocimiento que
tenemos de la virtud, y letras del Doctor Manuel Antonio Gmez
de Silva, a quien desde sus tiernos aos tenemos experimentado
habiendo cursado en este colegio desde la gramtica hasta las
facultades de artes y teologa, siendo en ellas consumado con
ventaja a los dems sujetos que se han criado en estas nuestras
escuelas. Hoy sirve un curato de indios de este obispado siendo
notorio el desvelo con que acude al beneficio de sus feligreses de
que es visto ser digno de que Vuesa Majestad lo premie con dicha
16
canonja.
Algunos datos los obtuvimos de Len Len, Marco A., Manuel Antonio
Gmez de Silva, en: Oviedo Cavada, Carlos, (dir.), Episcopologio chileno...,
op. cit., tomo IV, pp. 589-592.
16 AGI , Gobierno, Lima, 303.
14
- 105 -
La Cmara de Indias, al analizar los autos de la oposicin

desestim la carta del cabildo eclesistico. Siguiendo los resultados
de la oposicin local consider a Manuel Antonio Gmez de Silva
en 1682 en primer lugar en la terna para la canonja magistral,17 a
la que fue presentado. En 1686 ya era maestrescuela del coro de
Santiago. Pero el salto importante en su carrera se produjo en 1691
cuando el Rey lo present a una racin de la catedral de Lima, a la
que probablemente ascendi al pretender una canonja, merced
obtenida a travs de los contactos en la corte de su hermano
Antonio Gmez de Silva, residente en Madrid, gentilhombre de
boca del Rey:18
Don Antonio Gmez Silva suplica a Vuesa Excelencia se sirva
favorecer a su hermano el Doctor Manuel Antonio Gmez Silva,
dignidad de maestrescuela de la Santa Iglesia de Santiago de
Chile, hablando al Seor Don Francisco Amolaz con el empeo
que lo sabe hacer Vuesa Excelencia por sus criados, a fin de que
mande juntar la relacin de servicios de dicho su hermano con las
dems que se llevaron al tiempo de que se vean todas para
consultar la provisin de las dos canonjas de la iglesia de Lima
que estn vacas a que es pretendiente su hermano, que en ello
recibir Don Antonio muy particular merced de la benignidad de
Vuesa Excelencia.19
Don Francisco Amolaz era desde 1684 Secretario de la

Secretara del Per del Consejo de Indias, entre Amolaz y Gmez
de Silva haba un intermediario del que desconocemos el nombre
que solicit para Manuel Antonio la merced deseada. La red
funcion y por primera y nica vez un chileno ascendi desde el
coro de Santiago al de Lima. La carta confirma lo que sostuvimos
en el captulo 3 sobre la posibilidad de que al momento de elaborar
los listados de candidatos en la Cmara se favoreciera a
determinados individuos incorporando u omitiendo informacin
por contactos con alguno de los camaristas. Por primera vez en el
estudio del clero, nos encontramos con un miembro de una familia
de las elites chilenas, Antonio Gmez de Silva que sirve junto
al Rey, actuando como agente de su propio hermano y de
otros miembros del clero en la corte, haciendo contactos
y preocupndose de sus promociones. Fue el apoderado en Madrid
a partir de 169720 de Lorenzo Corts Monroy, cannigo ma-

Oficio en la casa del Rey en clase de caballeros, el mayor en el grado
despus del Mayordomo de Semana. Su legtimo empleo es servir la mesa
del Rey, en: Diccionario de Autoridades, op. cit.., tomo 4, p. 45.
17
18
- 106 -
gistral de Santiago en 1698.21 En 1708 encontramos otra vez a

Gmez de Silva actuando en Madrid como testigo del proceso
consistorial de Diego Montero del guila.22 Este es el primer
indicio de que la elite chilena comenz a adquirir una autonoma
de representacin propia en Madrid con respecto a Lima ya desde
fines del siglo XVII, pero para hacer carrera an haba que salir de
Chile.23 El caso de Gmez de Silva nos muestra que si bien era
chileno el contacto en la corte establecido en el servicio directo
con el soberano,24 la carrera al obispado se desarroll dentro del
cabildo eclesistico de Lima.
Manuel Antonio Gmez de Silva en 1699 ascendi a una
canonja. Alcanz la tesorera en 1708, contando con una
recomendacin expresa de Pedro Robinet, Confesor del Rey:
Para la tesorera a Manuel Gmez de Silva, cannigo muy antiguo,
de tanto mrito, y prendas de literatura, calidad y virtud, que el
Consejo lo ha consultado a Vuesa Majestad en los dos ltimos
obispados de Chile y La Paz para que sea provisto en aquel
reino.25
Para los siguientes ascensos cont con los apoyos de la red

limea de acceso al monarca, el virrey y el arzobispo. Ocupando
esta prebenda, el marqus de Castelldosrius virrey del Per, lo
recomendaba en carta al Rey del 13 de diciembre de 1709
destacando los estudios de Gmez de Silva en el colegio de los
jesuitas y sus vnculos limeos, particularmente con la Inquisicin:
Puedo decir a Vuesa Majestad que adems de los heredados mritos
de sus ascendientes, que por ambas lneas fueron de los primeros
conquistadores y pobladores de este reino, de Chile, y provincia del
Tucumn, tiene los adquiridos desde su primera edad igualmente en
la honestidad de sus costumbres, y en la aplicacin al estudio de las
letras, ejercitadas en el colegio San Francisco Javier de Santiago de

Geywitz, Gabriel, Diego Montero del guila, en: Oviedo Cavada, Carlos,
(dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, p. 108.
23 Sobre el indispensable servicio directo al Rey para contar con la
proteccin personal y familiar del soberano, remitimos al texto de Dedieu,
Jean P., Familles, majorats, rseaux de pouvoir. Estrmadure, XVe-XVIIIe
sicle, en: Dedieu, Jean P., y Castellanos, Juan L., (dir.), Rseaux, familles et
pouvoirs..., op. cit., pp.134 y ss.
24 Guarda 23 Vase para la eleccin de Per como lugar de destino de las
carreras de la lite chilena tradicional a Jacques Barbier, Ibidem., sobre todo
la introduccin y la conclusin.
21
22
- 107 -
Chile, mereciendo que el tribunal de la Inquisicin le despachase

ttulo de Calificador de l. Desde que pas a esta ciudad se ha
ocupado en el ejercicio de juez ordinario de dicho tribunal, por lo
tocante al obispado de la ciudad de Santiago de aquel reino, sin
que el estar continuamente dedicado a esta ocupacin le haya
embarazado la puntual y precisa asistencia a todas las horas del
coro, con grande ejemplo de los que le componen. Todo lo cual
acompaado de un genio dcil y de suma inclinacin al bien y
socorro de los pobres, como asimismo de un particularsimo celo y
puntualidad a cuanto es del servicio de Vuesa Majestad, constituye
a este eclesistico por muy digno de la real atencin y benignidad
de Vuesa Majestad para experimentarla en sus adelantamientos a
26
mayores ascensos.
La recomendacin acenta los vnculos establecidos ya desde

Chile por Gmez de Silva con una institucin de carcter
supralocal, la Inquisicin, nica institucin de la capital virreinal
con la que las elites de una gobernacin dependiente polticamente
poda entablar una relacin de vnculos. Desde 1687 era calificador
del Santo Oficio de Lima en Chile,27 y al llegar a Lima como
racionero ocup el cargo de juez en el tribunal para las causas
chilenas.28 Ms lejos fue el obispo virrey Diego Ladrn de
Guevara en 1711,29 quien lo recomend tambin para una prelaca,
destacando que residan en Lima muchos miembros de su familia.
Gmez de Silva fue chantre en 1712 y en 1714 den. Como
miembro del cabildo eclesistico de Lima, corri el destino de
todos sus prebendados, que eran candidatos naturales a obispados,
principalmente de Sudamrica. Desde el deanato de Lima, Gmez
de Silva pas al obispado de Cartagena de Indias en 1726, y muri
en 1732 siendo obispo electo de Popayn, camino a su dicesis.
Manuel Antonio Gmez de Silva perteneci entonces a una
familia ilustre, de conquistadores del reino de Chile y de Tucumn,
fundada en Chile con la llegada hacia 1610 de Miguel Gmez de Silva
quien sent plaza de soldado en Arauco.30 Veinte aos despus era
alcalde ordinario de Santiago y en 1647 alguacil mayor de la
Audiencia.31 Parte de la familia estaba establecida en Lima hacia 1700
o antes, y por lo menos sabemos de un miembro, tambin llamado
Antonio, que serva junto al Rey en Madrid. Los Gmez de Silva es-

29 Ibidem.
26
27
- 108 -
taban en los lugares precisos. Las recomendaciones limeas, la

carrera en el cabildo eclesistico de Lima y los contactos del
hermano en la corte lograron que un buen eclesistico alcanzara
una mitra.
Diego Montero del guila

Naci en Santiago de Chile32 y estudi en el colegio San Francisco
Javier. Desde que se traslad a Lima a estudiar, su vida transcurri
en esa capital. All se doctor en ambos derechos en la Universidad
de San Marcos y se recibi de abogado ente la Audiencia. Contrajo
matrimonio y emprendi la carrera de catedrtico. En 1687 gan
por oposicin la ctedra de Prima de Leyes de la Universidad de
San Marcos. Pronto se hizo famoso debido a una comisin de
Melchor Lin Cisneros, arzobispo de Lima, quien le encarg la
redaccin de una obra de defensa de la jurisdiccin eclesistica, en
una disputa con el virrey duque de la Palata por la intromisin de
ste en la reglamentacin de las Misas a rezarse en el caso de la
muerte a de los indios intestatos. En 1697, despus de enviudar, se
orden de sacerdote. Haba emprendido pretensiones en la Cmara
de Indias para obtener una plaza de oidor, apoyado desde Lima por
Melchor Lin Cisneros. A partir de 1703 se lo considera para una
vacancia de oidor de la Audiencia de Quito y para el obispado de
Santa Marta y de Huamanga.33 En 1701 gan por oposicin el
curato rectoral de la catedral de Lima. Fue nombrado por Melchor
Lin Cisneros como provisor y vicario general del arzobispado.
En 1704 se encontraban vacos tres obispados sufragneos de Lima,
para los que Montero del guila fue recomendado por el
arzobispo:
He dado cuenta de los grados y prendas del Doctor Montero del
guila en 21 de noviembre de 1690 y 6 de agosto de 1696. Y
volviendo a ponerlos en la consideracin de Vuesa Majestad por
hallar a este sujeto muy digno y aun abstrado. La calificacin de
su legitimidad, nobleza, y mritos heredados de su padre, abuelo y
hermanos empleados en el real servicio y en los primeros puestos
militares de los ejrcitos del reino de Chile. En su juventud
se dedic a los empleos literarios persuadindome eficazmente que
la lnea de su relevante suficiencia virtuosos procedimientos,
y nimo caritativo, le constituye en la de los prelados
que Vuesa Majestad puede elegir para las catedrales de estos
Ms datos en la excelente biografa escrita por Guarda Geywitz, Gabriel,
Diego Montero del guila, en: Oviedo Cavada, Carlos, (dir.), Episcopologio
chileno..., op. cit., tomo IV, pp. 97-136.
32
- 109 -
dominios, dems que la madurez proporcionada de su edad su

vigoroso natural y salud consistente son muy a propsito para
superar lo dilatado de los caminos, asperezas y destemples que de
ordinario se padecen en la visita de las dicesis. Las iglesias de
Santiago y la Concepcin de Chile estn vacas y la de Huamanga
y pueden ofrecer a la dignacin de Vuesa Majestad la memoria de
este sujeto.34
Sin embargo, pareciera que en su designacin episcopal pes

ms la recomendacin del Confesor jesuita Pedro Robinet quien
defini la suerte de Montero del guila, segundo en la terna de la
Cmara:
Madrid, 28 de septiembre de 1707. El Confesor de Vuesa
Majestad, que podra nombrar para el obispado de Concepcin a
Diego Montero del guila atendiendo por una parte a las prendas
de integridad, desinters, literatura, conciencia y gran celo que en
el sentir de los virreyes del Per concurren en Don Diego Montero
del guila, propuesto en segundo lugar por el real servicio. Le
juzgo verdaderamente digno de que Vuesa Majestad le honre con
35
la iglesia de la Concepcin de Chile.
Diego Montero del guila se convirti en el primer chileno

obispo en Chile. Como en el caso de Antonio Gmez de Silva, la
designacin se produjo va Lima y con contactos limeos
(arzobispo y virreyes). Su presentacin como obispo de
Concepcin mereci cartas de gratitud del cabildo eclesistico de
Concepcin36 y del cabildo secular de Santiago.37 En enero de
1714 el Rey lo presentaba como obispo de Trujillo, y en febrero de
1715 lo nombraba virrey del Per subcondicione38 (en caso de
vacar el cargo por fallecimiento de quien lo detentaba). Mientras
llegaba el nuevo virrey Prncipe de Santobuono, el obispo de
Quito, Diego Ladrn de Guevara, oficiaba de virrey, porque
tambin se encontraba en camino el nuevo arzobispo de Lima,
Antonio Soloaga. Slo para confirmar la excepcionalidad del
nombramiento hay que tener en cuenta que a fines del siglo XVII,
durante el reinado de Carlos II, se volvi a la prctica de principios
de ese siglo en estos casos, segn la cual cuando se produca una
vacancia virreinal recaa el nombramiento de virrey en el arzobispo
37 Sociedad Chilena de Historia y Geografa, Actas del Cabildo de Santiago,
tomo XXVI, Santiago, Imprenta Universitaria, 1941, p. 55.
38 Guarda Geywitz, Gabriel,Diego Montero del guila, en: Oviedo Cavada,
Carlos, (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, p. 131.
34
35
- 110 -
de Lima,39 y no en la Audiencia. Prcticamente el traslado de

Montero del guila y el nombramiento de virrey parecieran estar
condicionados. Esta eleccin confirma que los contactos polticos
ms que los eclesisticos apoyaban la carrera de Montero del
guila. Montero permaneci en Lima entre octubre de 1715 y
mayo de 1716, cuando parti para tomar posesin de la dicesis de
Trujillo, a la que arrib en junio. Muri en febrero de 1717
mientras efectuaba la visita pastoral. Montero perteneca adems a
una familia vinculada a la administracin de la Monarqua. Su
padre haba sido gobernador interino de Chile y su suegro tesorero
de la Real Hacienda.
En este captulo nos hemos centrado en los obispos que
gobernaron las dicesis chilenas en el siglo XVII. A travs de las
principales caractersticas de sus carreras y del anlisis de algunos
listados de candidatos de la Cmara de Indias, pudimos determinar
los individuos considerados como episcopables por la Monarqua.
El anlisis de estos dos elementos nos permiti concluir que en el
siglo XVII la provisin de los obispados por consulta, la mayor
seleccin de regulares y el considerar a Amrica como un
complemento de la carrera episcopal para un espaol, excluy a los
chilenos del episcopado americano. El principio del cambio se
produjo a partir del final de la primera dcada del siglo XVIII
cuando por primera vez dos chilenos fueron obispos, Manuel
Antonio Gmez de Silva y Diego Montero del guila, ambos con
una carrera pre-episcopal desarrollada en el arzobispado de Lima
que les abri la posibilidad de acceder a mitras de las dicesis
sufragneas de esa metropolitana.
Snchez Pedrote, Esteban, Los Prelados Virreyes, Sevilla, en: Anuario de

Estudios Americanos, vol. 7, Escuela de Estudios Hispanoamericanos,
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Sevilla, pp. 211-253, 1950.
39
- 111 -
- 112 -
Captulo 6
Los obispos nativos chilenos entre 1713-1756 y entre 1794-1810
En este captulo nos detendremos en el anlisis de los hitos en las
carreras de los presbteros chilenos que llegaron a ser obispos: las
oposiciones a las canonjas de oficio, los ascensos en los cabildos
eclesisticos y las presentaciones a obispados. Son exactamente los
momentos donde intervienen todos los actores de nuestro estudio
(opositores, prebendados, cabildo eclesistico, obispo, vicepatrn,
Cmara de Indias, Confesor, secretarios, Rey), relacionados en el
proceso de la promocin. Veremos que el estudio as planteado
abarca otras dimensiones sociales y humanas del grupo de
episcopables no tenidas en cuenta en los anlisis prosopogrficos
tradicionales de los grupos profesionales, basados en el anlisis del
cursus honorum. Si bien esta prosopografa clsica es una
metodologa til1 que explica muchos aspectos de las promociones,
an as es una explicacin unilateral, porque no tiene en cuenta el
momento en que el monarca adjudic efectivamente los ascensos.
Todo el sistema administrativo pende del Rey y tiende hacia l.
Pero no es la nica va de acceso, tambin lo son las redes de
vnculos que penetraron el sistema o funcionaron superpuestas al
mismo. Las dos vas vinculaban con el monarca y buscaban influir
o aconsejar en el mundo de la graciosidad de la merced, de la
retribucin al mrito, de la vinculacin personal al Rey.
Dentro de esta forma de anlisis se encuentra el excelente libro de

Castaeda, Paulino, y Marchena, Juan, Ibidem, tiene el mrito de ser el
primer estudio de conjunto del episcopado americano, de mostrar el
desarrollo de las promociones eclesisticas, las proporciones de obispos
regulares y seculares, el origen americano o espaol. Aunque es un estudio
de la Iglesia como institucin, plantea de soslayo la necesidad de analizar
los cursus honorum dentro de las iglesias locales incluyendo las relaciones
familiares y de patronazgo, p. 61.
1
- 113 -
El tema as planteado est ausente de la escasa historiografa

sobre el episcopado americano bajo el dominio espaol, que lo que
ms ha producido son episcopologios. Adems, un enfoque del
conjunto del episcopado durante los tres siglos de pertenencia a la
Monarqua no ha permitido despegarse de los temas de la legalidad
del patronato y de la relacin del clero regular y el secular en el
episcopado.2 En el otro extremo cronolgico, se han estudiado los
obispos ante el proceso emancipador, segn su posicin frente al
mismo.
Resulta por tanto indispensable encarar un estudio de la
jerarqua del clero secular incorporando al desarrollo del cursus
honorum el proceso de las presentaciones y la reconstruccin de
las redes de contactos que llegaron hasta la Cmara de Indias y al
Rey. Estas redes se tendan a nivel local (las veremos operar en las
oposiciones a canonjas de oficio) y hacia Espaa (las veremos
operar en las presentaciones). Sin ignorar el sistema legal, sin
anular el cursus honorum, el Rey converta en una merced la
presentacin a una canonja o un obispado. En este captulo
estudiaremos los nombramientos episcopales de nativos chilenos
cuya seleccin estuvo marcada por una representacin de la elite
chilena autnoma de Lima en las vas de acceso al monarca.
Al tratar el tema de los cabildos eclesisticos chilenos,
vinculamos la provisin sin consulta con los jesuitas como
confesores reales y con redes de relaciones establecidas a travs de
la Compaa. La misma conclusin la podemos aplicar al
episcopado nativo chileno de esta poca, todos ex alumnos de los
colegios jesuitas. El fin de los confesores jesuitas marc el fin de
los ascensos constantes de chilenos a obispados. Despus
de la promocin de Manuel de Alday en 1753, ningn
otro chileno llega a un obispado hasta 1794 (Toms de Roa y
Alarcn). Los dos obispos chilenos que haba en ejercicio, el
mencionado Alday y Jos Toro y Zambrano, no ascendieron
Martn Hernndez, Francisco, El episcopado, en: Borges, Pedro, (dir.),

Ibidem, tomo 1, pp. 155-174, realiza un estudio global del episcopado
americano que no incluye el siglo XVIII. Por su parte, Comadrn Ruiz, Jorge,
Ibidem, enfoca como un avance de una tendencia criollista la mayor
presencia de americanos en el episcopado. Cuenca Toribio, Jos M., Iglesia
y estado a fines del Antiguo Rgimen..., op.cit., destaca el origen poltico de
las designaciones de obispos, citando abundantes ejemplos, las que estaran
determinadas segn la corte estuviera dominada por el partido aragons, el
fernandista o el liberal. El enfoque abre una perspectiva de anlisis del tema
basada en la documentacin de la Cmara de Indias, aunque el autor no lo
hace, con la consecuencia de que la magnitud del estudio planteada en el
ttulo no se resuelve en las conclusiones.
2
- 114 -
ms, murieron como obispos de Santiago y Concepcin,

respectivamente. De algunos de los obispos chilenos conocemos el
camino que usaron para lograr los ascensos a obispados y
arzobispados. Nos detendremos en el anlisis de cada uno.
Alonso del Pozo y Silva

Fue el primer obispo chileno3 con una carrera desarrollada dentro
del reino: cannigo magistral, arcediano, den de Concepcin.
Luego obispo de Tucumn (1713) y de Santiago de Chile (1723).
Finalmente arzobispo de Charcas (1730).
Los estudios los hizo en el reino, alcanzando como grado
mximo el doctorado en teologa por la universidad de la
Compaa de Jess. Se orden sacerdote en 1690. En 1697 se
present como opositor de la canonja magistral de Concepcin,
obteniendo el segundo lugar.4 La recomendacin favorable que de
l hizo el obispo, Fray Martn de Hijar y Mendoza, en su informe
sobre la oposicin del 11 de noviembre de 1697, nos revela las
ocupaciones de Pozo:
En este obispado se ha ejercitado en predicar y confesar con
singular aplicacin y empleos de virtud y buen ejemplo. Por lo
cual me ha parecido y parece digno no slo del segundo lugar sino
5
tambin del primero.
Esto significa que Pozo no fue cura, sino un clrigo particular.

Cuando Francisco de la Barra, que haba obtenido el primer lugar y
haba sido presentado por el Rey, muri, Pozo y Silva pidi y
obtuvo la presentacin como cannigo magistral de Concepcin,
en 1701. En 1705 figur en el segundo lugar en la terna de la
consulta del arcedianato, pero result seleccionado en primer lugar
por el Confesor real:
Soy de parecer que Vuesa Majestad se puede servir de nombrar en el
primer lugar al Doctor Don Alonso de Pozo, cannigo magistral de la
misma Iglesia, el ms digno entre los propuestos por sus relevados
estudios, prendas de plpito, ejemplar vida y calidad, y con muchos m-
Matthei Puttkamer, Mauro, Alonso del Pozo y Silva, en: Oviedo Cavada,
Carlos (dir.), Episcopologio chileno...., op. cit., tomo II, 1992.
3
- 115 -
ritos aprobados por el obispo, cabildo eclesistico y secular y

6
prelados de las religiones.
Cuatro aos ms tarde, en base a la misma recomendacin que

se tuvo en cuenta para nombrarlo cannigo magistral, la Cmara lo
recomendaba para el deanato vacante:
En la oposicin que hizo a la canonja magistral de la iglesia de la
Concepcin fue tal su crdito que tuvo universal aplauso y
lucimiento, por cuyos motivos le recomiendan a Su Majestad el
obispo, den, prelados de las religiones y el cabildo secular de la
7
ciudad de la Concepcin.
Para completar la comprensin de esta carrera de ascensos,

creemos necesario decir que en el coro de Concepcin en la misma
poca, junto con Pozo, haba otros dos posibles candidatos al
arcedianato y deanato, Domingo Sarmiento y Jos Valds Flores,
que fueron considerados en las ternas por la Cmara. Pero estos
dos ltimos no haban sido cannigos magistrales. En ese punto
Pozo los aventajaba, aunque Sarmiento era el provisor y vicario
general del obispado. De hecho, Sarmiento fue arcediano despus
de Pozo, y Valds Flores lo fue despus de Sarmiento. La misma
sucesin se dio con el deanato. Pero ni Sarmiento ni Valds eran
cannigos de oficio. A partir del siglo XVIII las canonjas de oficio
se convirtieron en el punto de partida de una carrera que terminaba
en un obispado,8 de lo cual Pozo fue el primer ejemplo en Chile.
Cuando Pozo y Silva era den, muri el obispo de
Concepcin, Fray Martn de Hijar. Pero no fue l, sino otro
chileno, Diego Montero del guila, quien fue presentado como
obispo de esa dicesis. Montero del guila tom posesin
del obispado primero por apoderado, eligiendo como tal a Pozo y
Silva,9 y al tomar posesin de la dicesis lo nombr
como su provisor y vicario general, oficio que ejerci poco tiempo
porque pronto lleg su presentacin al obispado de Tucumn, en
1713. Cannigo de oficio y provisor y vicario general, los
dos elementos ms caractersticos de los obispos americanos

8 Cfr. Enrquez Agrazar, Lucrecia,El Cabildo Eclesistico de Santiago de
Chile..., op. cit., p. 265.
6
7
- 116 -
del siglo XVIII10 los encontramos en Chile conjugados por primera

vez en la carrera de Pozo y Silva. Mientras gobern la dicesis de
Tucumn, Pozo erigi varias parroquias y misiones, stas ltimas a
favor de los jesuitas, como tambin el colegio jesuita de la ciudad
de Salta.
En 1723 lleg la posibilidad de ascenso. El obispado de
Santiago de Chile estaba vaco y el Rey haba presentado para el
mismo al obispo auxiliar de Sevilla, Don Francisco Jos de
Esquivel, en la resulta del obispado de La Paz. Este ltimo se haba
consultado y haba ascendido desde Santiago, Alejo Rojas y
Acevedo. Al renunciar Esquivel a la presentacin, no se procedi a
consultar el obispado de Santiago, sino que el Confesor hizo una
nueva propuesta de resulta:
San Lorenzo, 4 de septiembre de 1723. El Confesor de Vuesa
Majestad. Con motivo de haberse escusado el obispo auxiliar de
Sevilla de aceptar el obispado de Santiago de Chile por sus
achaques y enfermedades... propone a Vuesa Majestad sujetos para
esta Iglesia... Puede Su Majestad admitir su renuncia y nombrar
para la expresada Iglesia y obispado de Santiago de Chile a Don
Alonso del Pozo y Silva obispo de Tucumn, en atencin a ser de
los ms antiguos de Indias, y ser obispado de los ms trabajosos, y
que le ha servido con grande aplicacin y celo y con universal
satisfaccin de todos los de aquella dicesis. Vacar el obispado
de Tucumn para el cual juzgo puede Vuesa Majestad dignarse
presentar a Juan de Sarricolea y Olea, cannigo penitenciario de la
santa Iglesia de Lima, catedrtico de Prima de Teologa, y a quien
asisten, segn informes que tengo, particulares requisitos de
virtud, literatura, gran juicio y prudencia, circunstancias y prendas
11
propias para tan alto ministerio.
En esta etapa de la carrera de Alonso del Pozo, la intervencin

del Confesor jesuita fue determinante. Vemos adems cmo un
cannigo penitenciario de Lima reemplazar a Pozo en Tucumn, y
le seguir los pasos en Santiago de Chile. Lamentablemente no
hemos encontrado informacin sobre cmo ascendi al
arzobispado de Charcas Alonso del Pozo convirtindose en el
primer chileno que llegaba a la cumbre de una carrera episcopal.
Cfr. Castaeda, Paulino, y Marchena, Juan, La jerarqua de la Iglesia en

Indias..., op. cit., pp. 148 y ss.
10
- 117 -
Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen

La carrera de Aza e Iturgoyen12 como obispo es inseparable de la
carrera de su hermano Toms, ambos vinculados familiarmente a
las instituciones locales de gobierno. Hijos de Toms Ruiz de
Aza, un vasco llegado a Chile hacia 1685 desde
Uligarrigamboa,13 provincia de Alava. Como muchos de sus
paisanos en Chile, combin la carrera militar con la administrativa
local en el cabildo secular y cas bien, con Mara de Iturgoyen y
Amasa. Pedro Felipe y Toms de Aza e Iturgoyen, estudiaron en
Lima donde se graduaron de doctores en ambos derechos y de
abogados ante la Audiencia de Lima y posteriormente ante la
Audiencia de Santiago de Chile.
El primer cargo de Pedro Felipe en Chile fue en 1714 el de
relator y abogado de la Audiencia,14 y abogado de pobres.
Combin estas tareas con las asesoras de la Audiencia episcopal y
del cabildo de la ciudad de Santiago. En 1715 el gobernador Juan
Andrs Ustariz, lo eligi como su asesor de gobierno. Continu
como el mismo cargo durante el gobierno del sucesor de Ustariz,
Gabriel Cano y Aponte. A partir de 1716 su trabajo se centr en el
cabildo de la ciudad, como abogado y asesor,15 y en 1718, era
Protector General de los indios del reino de Chile.16 El cabildo lo
nombr en 1719 su agente en Europa, cargo que no asumi. Su
inclinacin al estado eclesistico lo llev a oponerse a la canonja
doctoral de la catedral de Santiago de Chile en 1721, al obtenerla,
se orden sacerdote. En la administracin diocesana el obispo
Alonso del Pozo y Silva lo nombr en 1728 provisor y vicario
general, y en la sede vacante de 1730 fue vicario capitular. El
nuevo obispo, Juan de Sarricolea, lo confirm en el puesto de
provisor y vicario general en 1731. El camino a un obispado
estaba abierto, era doctor en ambos derechos, cannigo de
oposicin, haba gobernado la dicesis y haba sido asesor del
gobierno civil. Con esta experiencia, reuna los requisitos del perfil
de un obispo. En 1732 ascenda a la mastrescola,17 saltndose la
Oviedo Cavada, Carlos, Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen, en: Oviedo

Cavada, Carlos, (dir.), Episcopologio chileno...., op. cit., tomo IV, 1992.
13 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile 15611978..., op. cit., p. 72.
14 AGI, Gobierno, Santa Fe 418.
15
Sociedad Chilena de Historia y Geografa; Academia Chilena de la
Historia, Actas del Cabildo de Santiago, tomo XXVII, prlogo de Rafael Reyes
Reyes, Coleccin de historiadores de Chile y de documentos relativos a la
historia nacional, Santiago de Chile, p. 116, 1983.
12
- 118 -
tesorera18 por un error administrativo de la Cmara, a la que fue

presentado dos aos despus por equivocacin en la elaboracin
del extracto en la Secretara del Per, que oblig a retirar la
presentacin a la tesorera.
Toms, por su parte, inmediatamente despus de graduarse de
abogado por la Audiencia de Santiago, viaj a Espaa en 1728.19
En 1734 el cabildo secular de la ciudad de Santiago lo nombr su
podatario general20 y dos aos despus lo comision para realizar
diversas gestiones en Madrid a favor del reino, entre ellas la
creacin de una Universidad para Chile.21
Desde haca tiempo, el Consejo de Indias estudiaba la
posibilidad de erigir un nuevo obispado en Chilo, por las
dificultades para atender la isla desde Concepcin. El problema
eran los fondos para el mantenimiento. En 1735 la decisin
favorable estaba tomada y la Cmara de Indias se inclinaba por
nombrar a un prebendado de Santiago que conservara los
emolumentos de su prebenda, solucionando as el problema
relativo a la dotacin del nuevo obispo.22 La eleccin de la Cmara
de Indias recay en Pedro de Aza, si bien no se procedi a la
elaboracin formal de una consulta.23 Por su parte, el Padre
Guillermo Clarke, Confesor del Rey, lo recomend al Rey para el
obispado el 1 de febrero de 1735:
Este sujeto, Seor, fue cannigo doctoral en esta su iglesia y segn
las noticias que tengo, dems de su buena literatura, le asisten las
prendas de virtud, juicio y prudencia, con que en atencin a todo
esto, me parece que siendo Vuesa Majestad servido podr
nombrarle por tal obispo auxiliar.24

Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe..., op. cit.,
tomo I, p. 459.
Actas del Cabildo de Santiago, tomo XXVII, prlogo de Rafael Reyes Reyes,
Coleccin de historiadores de Chile y de documentos relativos a la historia
nacional, Santiago de Chile, p. 207, 1983.
Actas del Cabildo de Santiago, tomo XXX, prlogo de Hugo Rodolfo Ramrez
Rivera, Coleccin de historiadores de Chile y de documentos relativos a la
historia nacional, Santiago de Chile, 1983, p. 115.
18
19
- 119 -
El ttulo de Aza fue obispo de Botria in partibus, auxiliar de

Concepcin para Chilo. Pero la presentacin al obispado se
produjo recin en 1738.25 En este proceso apareci por primera vez
la mano de Toms por detrs. Ya en 1737 pidi para Pedro un
obispado del Per desde el cual se realizara la visita de Chilo.
Fundament la peticin en que el Papa haba dispensado por diez
aos la retencin de la dignidad de la catedral de Santiago para el
mantenimiento de su hermano. La presentacin se haba hecho
pblica dos aos atrs, pero la tardanza en la expedicin de los
despachos (por la gestin de la dispensa romana), lesionaba el
honor de Pedro Felipe. Adems no se privara al coro de Santiago
de un prebendado.26 Ntese la insistencia, a travs de una
argumentacin aparentemente desinteresada, por lograr una
presentacin en un obispado territorial del Per. Las gestiones
dieron frutos, y en 1738 Pedro de Aza era nombrado obispo de
Concepcin27 para ejercer la jurisdiccin en Chilo. En 1741
realiz la visita pastoral de la isla.28 Al finalizarla se traslad a
Santiago a informar a Agustn Juregui, fiscal de la Audiencia, de
los resultados de la visita y de la situacin del territorio. Estando
en Santiago, recibi los ttulos de presentacin como obispo de
Concepcin, fechados en diciembre de 1741. La gestin de Toms
fue, como vemos, favorablemente escuchada.
Pedro de Aza gobern ec Concepcin slo tres aos, en 1744
ascendi al arzobispado de Santa Fe.29 Segn los criterios
imperantes, Concepcin era un dicesis de inicio de carrera, no de
ascenso, la presentacin se hizo saltndose todos los criterios de
ascensos. Cmo logr Aza el arzobispado? La respuesta hay que
buscarla ms en sus contactos que en sus mritos, ms bien, en los
contactos de su hermano Toms en la Cmara de Indias y en el
entorno del Rey, por lo menos as lo muestra la correspondencia
entre ambos. El objetivo de Toms era un arzobispado para Pedro,
pero no cualquiera, apuntaban a Lima. Los eficaces contactos haban
logrado ya que Pedro fuera consultado para obispados ms importantes
que el de Concepcin y algunos arzobispados. Las dos amistades en la
corte que lo ayudaban eran Jos Laisequilla, Consejero del Consejo
de Indias, y Toms Arizaga, aposentador mayor honorfico del

Ibidem.
27 Ibidem.
25
26
- 120 -
Rey, y oficial entretenido de la Cmara del Rey,30 quien tena

acceso directo al Confesor. Era adems un protegido de la reina
Isabel Farnesio, y perteneca a su partido en la corte. Estos dos
contactos aseguraron que Pedro Felipe entrara en la consulta de la
Cmara del arzobispado de Santa Fe de 1744, el primero, y la
seleccin por parte del Confesor el segundo. En la consulta fue
propuesto en primer lugar y luego sealado por el Padre Jaime
Fevre, Confesor de Felipe V.31 Pero no era lo esperado, y as se lo
relataba al mismo Pedro Felipe:
Hice cuantas diligencias caban para que el Padre Confesor Jaime
Antonio Fevre hiciere eleccin de otro. Pero, con confusin ma,
fue violentamente repelida mi pretensin, como que yo cortaba el
32
premio de tu merecimiento.
En la misma lnea se movieron Laisequilla y Arizaga, ste

ltimo intentando que permaneciera en Concepcin, pero la
decisin del Confesor fue inamovible. Lo ms interesante para el
tema que nos atae es que la inclusin de Pedro Felipe en las
consultas de arzobispados, no se debi al conocimiento de la
Cmara de sus mritos, segn le escribi el propio Toms:
Tampoco es efecto de tu gobierno porque apenas se acaba de saber
en la Cmara de tu arribo a Concepcin; ni de lo operado en
Chilo, porque aunque tengo en mi poder todos los instrumentos,
no los present... porque no ha sido informe de alguno de Chile
que no sea tan fuerte que parezca empeo de tu ascenso. El rector
de Chilo escribi mil desatinos de tu visita. La dej la carta sin
33
firmar.
Slo nos queda concluir que en esta promocin influyeron,

ms que los mritos de Pedro Felipe como obispo o las
recomendaciones desde Chile, los contactos y relaciones de su
hermano Toms en Madrid, quien, para lograrlo tuvo que
asegurarse la va directa al Confesor y al presidente del Consejo de
Indias:
Los datos biogrficos de Arizaga y Laisequilla fueron obtenidos de la base

de datos Fichoz.
31 AGI, Gobierno, Santa Fe, 397.
32 Amuntegui Solar, Domingo, La sociedad chilena del siglo XVIII..., op. cit., p.
213.
33 Ibidem, p. 217.
30
- 121 -
De todo hay que informar al Padre Confesor y tambin al

excelentsimo Seor conde de Montijo, presidente del Consejo de
Indias, porque este seor es el que todo lo distribuye, y porque te
ha consultado cuatro veces, y ltimamente para dicho arzobispado.
Y luego que recibas la noticia y cdula de tu ascenso has de
escribir dando gracias y, al mismo tiempo, ponderando la
distancia, para que ste se considere como mrito en lo futuro.
Tngote escrito le enves tu poder a Toms Arizaga, y a este poder
ha de acompaar un regalo que satisfaga el reconocimiento; pues
para el Padre Confesor es el nico que me ha favorecido, como el
34
Seor Laisequilla para la Cmara.
El conde de Montijo era nada ms y nada menos que Cristbal

Portocarrero, presidente y gobernador del Consejo de Indias desde
1737,35 quien, como Arizaga, se opona a Jos Carvajal, que lo
haba sustituido interinamente en la presidencia del Consejo
mientras Portocarrero se haba desempeado como embajador
extraordinario de Espaa ante la Dieta de Frankfurt. El mismo
Portocarrero haba llevado a Jos Lancaster a Frankfurt como
jurista, pero la amistad termin en enfrentamiento por diferencias
en torno a la embajada. La enemistad se profundiz cuando a partir
de 1742 Carvajal se incorpor al bando de la reina Brbara de
Braganza, opuesto al de la reina Isabel Farnesio, al que perteneca
Portocarrero. Jos Carvajal ocupaba desde 1746 el cargo de
Ministro del Despacho Universal de Estado. La historia de Espaa
de estos aos estuvo marcada por las negociaciones de estos dos
partidos y sus hombres enfrentados por el tratado de lmites con
Portugal de 1750 y el concordato entre Espaa y Roma de 1753.36
Jos Toro y Zambrano

Estudi en Santiago en el Convictorio San Francisco Javier.37 En
Lima se doctor en ambos derechos,38 se recibi de abogado por
aquella Audiencia y ejerci la abogaca en esa ciudad.39 En 1705
Ibidem, p. 215.
Los datos biogrficos de Cristbal Portocarrero y Jos Lancaster, y sus
redes de poder fueron obtenidos de la base de datos Fichoz.
36 Para conocer ms los bandos opuestos y sus redes durante el reinado de
Fernando VI, recomendamos a Alcaraz Gmez, Jos, Ibidem, pp. 665 y ss.
39 Mndez Beltrn, Luz M., Jos Toro y Zambrano, en: Oviedo Cavada,
34
35
- 122 -
volvi a Santiago, su ciudad natal, y ocup all el cargo de relator

de la Audiencia.40
En 1709 se convocaron las oposiciones a la canonja doctoral
de la catedral de Santiago, que estaba vaca desde 1688 cuando
Francisco de Quevedo y Zaldvar, su primer poseedor, natural de
Lima, fue ascendido a tesorero del mismo coro. El nico opositor
fue Jos Toro y Zambrano,41 de 45 aos de edad.42 Prcticamente
podemos decir que la oposicin se convoc para que l la ganara,
como ocurri, ya que durante veintin aos no haba sido posible
celebrarla por la falta de doctores en la ciudad y en el reino.
Francisco Ibez, gobernador de Chile, enviaba la siguiente
recomendacin del candidato:
Habiendo sido nico opositor y hecho con mucho lucimiento sus
ejercicios a que asisti el telogo que Vuesa Majestad tiene
nombrado, resolvi el Cabildo dar cuenta a Vuesa Majestad de su
suficiencia y me remiti el incluso despacho para que lo enviase a
Vuesa Majestad en mi pliego como su vicepatrn y as lo ejecuto
pudiendo asegurar a Vuesa Majestad tiene el dicho Don Jos de
Toro muy buenos crditos de estudiante y que por su prudencia y
virtud es muy digno de que Vuesa Majestad le favorezca, pues
ser muy de la aceptacin de toda esta ciudad el que un hijo suyo
43
de tan buenas prendas sea provedo en la prebenda.
Como vemos, el tema central de la recomendacin fue que

Toro era hijo de la ciudad, que por fin tena un opositor. El
cabildo eclesistico remita su recomendacin en el mismo sentido:
Tiene por cierto este cabildo en sede vacante desempear en la
ocupacin de cannigo doctoral la real conciencia e intencin de
Vuesa Majestad en la consecucin de esta prebenda y ser de gran
utilidad ocuparle en ella no solo de esta santa Iglesia sino de toda
esta republica.44
Es por de ms significativo que el envo de la carta del cabildo

eclesistico sede vacante fuera incluida en la del vicepatrn, no de-
Espejo Tapia, Juan L., Ibidem, vol. 53, pp. 113-114.

Mndez Beltrn, Luz M., Jos Toro y Zambrano, en: Oviedo Cavada,
42 Biblioteca Nacional de Chile, Sala Jos Toribio Medina, tomo 278, pieza
8193, segn su relacin de mritos de 1757.
44 Ibidem.
40
41
- 123 -
jando as sospechas sobre las oposiciones convocadas

precisamente en sede vacante.
El ascenso de Toro a la mastrescola en 1716 estuvo vinculado
al Confesor jesuita directamente en la provisin de la chantra de
Santiago en Antonio Irarrzaval, quedando vacante la mastrescola,
que el Confesor atribuy ... a Don Jos Toro y Zambrano...
propuesto por la Cmara en segundo lugar para la chantra y sujeto
de mucha virtud, literatura y juicio.45 Una acusacin de
contrabando que le hiciera la Audiencia y el gobernador del reino
congel, por decisin de la Cmara de Indias los ascensos de Toro
en el coro. No as en la administracin diocesana, ya que el obispo
Alonso Pozo lo nombr su provisor y vicario general en 1725.46
Luego del juicio en el que se prob su inocencia, el obispo de
Santiago pidi a la catlica justificacin del Rey47 los ascensos
atrasados. En 1730 fue presentado como arcediano. El nuevo
obispo de Santiago, Juan Manuel Sarricolea, pedi para Toro una
mitra en desagravio en 1734.48 La misma peticin la formul a su
favor Jos Antonio Manso Velasco, gobernador del reino en
1740.49 Ascendi entonces al deanato en 1741 y pronto, en 1746,
en la resulta del arzobispado de Santa Fe,50 fue nombrado obispo
de Concepcin en reemplazo de Pedro Felipe de Aza que haba
ascendido a ese arzobispado.
Como obispo dio muestras extraordinarias de vinculacin con
los jesuitas. En 1747 pidi al Rey51 el reemplazo de los capellanes
franciscanos de los fuertes de Valdivia, Cruces, Niebla y Corral
por curas seculares egresados del colegio jesuita de Concepcin,
por la renuencia de los franciscanos a obedecer al obispo. En 1749
por invitacin de los jesuitas, presidi la inspeccin judicial interna
de la Orden que se efectuaba para comprobar el desempeo de sus
miembros.52 En 175053 informaba al Rey sobre la dedicacin de los
jesuitas en el trabajo de la dicesis en los colegios, atencin de en-

Carlos, (dir.), Episcopologio chileno..., op cit., tomo IV, p. 356.
50 AGI, Gobierno, Santa Fe, 697.
Carlos, (dir.), Episcopologio chileno...., op. cit., tomo IV, p. 364.
52 Ibidem.
45
46
- 124 -
fermos, confesionario y misiones, siendo de gran ayuda a las

labores del obispo.
Hacia mediados del siglo XVIII, era una opinin generalizada
en Concepcin que los jesuitas a travs del colegio seminario
haban formado a la juventud y al clero secular. Toro resuma esta
opinin con el informe favorable que enviaba al Consejo de Indias
en 1750:
Tengo en mi obispado cuarenta y dos sacerdotes jesuitas, los
veinticuatro en las misiones de indios, y los dems en los colegios
de esta ciudad, Chilln, y Buena Esperanza, todos los cuales
cumplen exactamente con el fin de su sagrado instituto con todo el
celo que puedo asegurar a Vuesa Majestad, son el total deshago de
mi obligacin en la administracin del pasto espiritual de mi
rebao; pues en todas las susodichas casas tienen pblicas escuelas
donde atienden a la educacin de la juventud. En esta ciudad,
donde fuera de tener pblicos estudios de gramtica, filosofa y
teologa, tienen a su cargo un colegio convictorio, adonde de todo
el obispado concurren a estudiar dichas facultades, y de donde sale
tan crecido nmero de jvenes aprovechados en letras, y virtud,
que en concurso para mi tan gustoso de tantos que aspiran a los
sagrados rdenes, slo tengo el desconsuelo de no poder satisfacer
sus deseos, por la inopia de beneficios, con que premiar sus tareas,
y alentar a otros a vista del premio a los benemritos, hallndose
hoy todos los beneficios a cargo de sujetos doctos, y ejemplares;
debindose esto al esmero con que los jesuitas aplican a su
educacin, y cultivo; sin que por esto desatiendan al resto del
pueblo, pues as aqu como en los dems lugares son ellos sobre
quienes recaen el mayor peso de las confesiones, as en sus
iglesias como en las enfermedades. No es menos el fruto que se
reconoce en el uso de los santos ejercicios del glorioso San Ignacio
que con frecuencia dan a todo gnero de personas, a cuyo fin
tienen una casa iniciada en esta ciudad, y otra concluida en la de
54
Chilln.
En 175755 peda misioneros jesuitas para las misiones de su

obispado. Toro muri en 1761 siendo obispo de Concepcin haba
desaparecido de las consultas de obispados a partir de 1756.
Manuel de Alday Axpee

Toda su formacin intelectual y sacerdotal la recibi en los colegios
jesuitas. Estudi en su ciudad natal, Concepcin de Chile, en el
54
55

- 125 -
Seminario regentado por la Compaa de Jess,56 teniendo como

maestro a uno de los jesuitas ms connotados del reino, el Padre
Carlos Haimhausen. Cuando Alday viaj a Lima a completar sus
estudios, fue colegial del colegio San Martn de Lima, tambin
regentado por los jesuitas.
En 1734 vac la canonja doctoral de Santiago de Chile, al
ascender a la maestrescola Pedro Felipe de Aza. Sin embargo las
oposiciones no se celebraron sino hasta noviembre de 1736. En
realidad el obispo Juan Bravo Rivero haba postergado la
convocacin para permitir que Manuel de Alday, quien estaba en
Lima, pudiera presentarse como opositor. Bravo Rivero haba
condescendido a dos peticiones hechas en ese sentido para
favorecer a Alday de Alonso del Pozo y Silva,57 arzobispo de
Lima, quien haba consagrado obispo a Bravo Rivero, y el oidor de
la Real Audiencia de Santiago Juan Francisco Ruz de Berecedo58,
ambos tos de Alday. En 1736, adems, el mismo Alday dio
poderes a Francisco Martnez de Aldunate, cannigo magistral,
para que en su nombre pidiera al obispo que se postergara la
convocatoria de la oposicin. La familia,59 anclada en las dos
jurisdicciones, arm el contexto y fue el canal para la presencia de
Alday en las oposiciones.
Qu retena a Alday en Lima? En primer lugar, la
finalizacin de sus estudios. Recin en noviembre de 1734 se
doctor en ambos derechos por la Universidad de San Marcos.
Siendo licenciado, obtuvo en enero de 1734 el ttulo de abogado
por la Audiencia de Lima y practic la abogaca en el bufete de
Agustn Serra Flores. En segundo lugar, algunos cargos meritorios
valiosos a considerar en su cursus honorum. En marzo de 1736 fue
nombrado interinamente como Relator del Tribunal de la Santa
Cruzada de Lima,60 por influencias del que fuera su padrino de
tesis, el doctor Santiago Barrientos. En el mismo mes se opuso a la
ctedra de Instituta de la Universidad de San Marcos. Pero
probablemente la razn fundamental que lo retuvo en Lima fueron
las oposiciones a la canonja doctoral de la iglesia catedral de esa
ciudad, que no obtuvo.
Ibidem.
59 Sobre la importancia de este doble anclaje ver Dedieu, Jean P, Familles,
majorats, rseaux de pouvoir. Estrmadure, XVe-XVIIIe sicle, en:
Castellano, Juan L., y Dedieu, Jean P, Rseaux, familles et pouvoirs..., op. cit., p.
8.
56
57
- 126 -
Renunci en 1736 a su interinato en el Tribunal de la Cruzada

para dirigirse a Santiago de Chile a oponerse a la canonja doctoral.
A los pocos das de llegar sac el ttulo de abogado por la
Audiencia de Chile. Las oposiciones se celebraron en noviembre.
Alday tena votos asegurados. Su to arzobispo Alonso Pozo haba
pedido el voto a favor de su sobrino a un antiguo familiar suyo
cuando fue obispo de Santiago, el cannigo Pedro Asencio de Tula
y Bazn. Su to oidor Ruiz de Berecedo le consigui el voto del
cannigo magistral Francisco Martnez de Aldunate. Con el
escenario as planteado, podemos imaginar las disputas que esto
trajo y que las acusaciones llegaran a la Cmara de Indias y en
definitiva al Confesor y al Rey. Ms an cuando, segn denunciara
otro de los opositores, Juan de Vargas, terminada la oposicin y
supuestamente sin saberse los resultados, el gobernador Manuel de
Salamanca, felicit a Alday en la casa del oidor Ruz de Berecedo,
agregando al saludo la confesin de que le haba conseguido votos.
As, Alday obtuvo el primer lugar en la terna y Juan de Vargas el
segundo. Con las cosas planteadas de esta manera, el duelo
continuaba en la Cmara de Indias. Los dos movilizaron todos los
contactos locales para influir en la decisin final del Rey. Los
autos llegaron pues a Espaa con una pila de cartas.
Veamos los apoyos de cada uno. Alday favorecido por el
cabildo eclesistico, el obispo, la Audiencia y el gobernador. En
tanto que el Cabildo secular inform los mritos de Juan de Vargas
y los acompa de la siguiente recomendacin:
Siendo ambos opositores en el comn concepto y segn el
dictamen de las oposiciones de igual suficiencia, parece prevaleca
en el dicho Don Juan de Vargas la prerrogativa de ser hijo de la
patria nacido y criado en ella con derivacin de muy notable
ascendencia. Y el dicho Don Manuel, natural de Concepcin, sin
que hubiese venido a esta ms que mes y medio antes de las
lecciones, lo que ha desconsolado bastantemente la estudiosa
juventud de la patria viendo postergado a un patricio benemrito
por otro extrao. Y a no restar el soberano recurso a la real
presentacin fuera ms inconsolable la prdida, no tanto del
individuo en su pretenza, cuanto del comn de gremios y del
pueblo, quien por aclamacin universal o bien originada de las
prendas del hijo de la patria, o del connatural amor de sus vecinos
anhelaba su promocin. Cuyos ruegos no excusamos poner en la
real consideracin por la representacin de esta ciudad, para que
en virtud de la nmina y autos de esta materia se sirva Su Majestad
de mostrar su real benignidad en la atencin del dicho Don Juan de
61
Vargas.
61
- 127 -
Apoyaron a Vargas ante la Cmara de Indias con este mismo

argumento los superiores provinciales62 de los mercedarios,
agustinos, dominicos, franciscanos. Vargas envi adems un
testimonio ante notario y testigos por los agravios sufridos, por
parte del obispo y del gobernador, cuya guardia adems se haba
mofado de l ante los festejos del gobernador felicitando a Alday.
La Cmara de Indias opt por confirmar a Manuel de Alday en
el primer lugar de la terna. Pero quien defini el duelo entre
Vargas y Alday fue el Confesor jesuita, Padre Guillermo Clarke:
Soy del parecer que Vuesa Majestad podr servirse de nombrar
para la referida canonja doctoral al Doctor Manuel de Alday,
propuesto en primer lugar por aquel obispo, y cabildo, respecto de
que segn los informes judiciales referidos del Presidente,
Audiencia y Cabildo es este sujeto el ms digno de que Vuesa
Majestad se la confiera; y que aunque la ciudad y religiones
informan que el propuesto en segundo lugar es de igual suficiencia
y que por la calidad de patricio debe ser preferido, siendo estos
informes extrajudiciales no merecen el concepto que los del
presidente, obispo y Audiencia, que tiene obligacin de
63
ejecutarlos.
Una vez ms, la decisin del Confesor jesuita de guiarse por

las recomendaciones locales de oficio del obispo, presidente y
Audiencia, determin que la canonja recayese en Alday.
Nuevamente el Confesor jesuita fue determinante en la carrera de
Alday hacia un obispado. En 1753 el obispo de Santiago Juan
Gonzlez de Melgarejo fue ascendido a la dicesis de Arequipa, y
en la resulta fue nombrado Alday como obispo de Santiago por el
jesuita Francisco de Rvago, con la siguiente recomendacin: ...
cannigo doctoral de la misma Iglesia, sujeto de juicio, virtud y
aplicacin en los diferentes empleos que ha tenido.64 Confirmado
por el Rey, fue presentado.
La misma vinculacin entre en el inicio, desarrollo y fin de la
carrera de Toro y Zambrano y la permanencia de los jesuitas en
el confesionario regio, la comprobamos en la carrera episcopal
de Alday. Despus de la cada del P. Rvago, con el consiguiente
final de los jesuitas como confesores, las peticiones de ascenso
de Alday en la Cmara no fueron atendidas, la ltima pretensin
que hizo fue en 1756 del obispado vacante de Santa Cruz de la
Todas en AGI, Gobierno, Chile, 154.

62
63
- 128 -
Sierra.65 El nombre de Manuel de Alday, adems, desapareci de

las consultas de los obispados vacantes. Por otro lado, si bien no
escribi una carta al Rey a favor de los jesuitas con motivo de su
extraamiento, tampoco ocult su estrecha relacin y su
admiracin hacia ellos. En 1757 pidi al Rey que se permitiera el
envo de cincuenta jesuitas para el trabajo misional en Chile.66 En
1759 edit en Barcelona la obra Cultivo de las virtudes en el
paraso del alma, del jesuita Ignacio Garca, antiguo profesor
suyo.67 Defendi adems el probabilismo jesuita en el Concilio de
Lima de 1772,68 enfrentndose abiertamente con el franciscano
Fray Pedro ngel de Espieira, obispo de Concepcin de Chile.
Curiosamente fue este obispo franciscano el nico obispo de
Sudamrica que ante la expulsin de los jesuitas, escribi al Rey
manifestando su opinin favorable de los mismos, especialmente
por la formacin del clero de Concepcin en el Seminario.69
Jos Antonio Martnez de Aldunate

Jos Antonio Martnez de Aldunate,70 natural de Santiago de Chile,
estudi derecho civil y cannico en la Universidad de San Marcos de
Lima, pero se doctor en ambos derechos en la de San Felipe, en la
que hizo carrera como catedrtico y de la que lleg a ser rector. En
1757 fue presentado por el Rey para la canonja doctoral, a pocos
meses de su ordenacin sacerdotal. Sus ascensos en el coro
comenzaron casi treinta aos despus. En 1785, tesorero, chantre en
1788, arcediano en 1791, den en 1796. En 1804 fue promovido al
obispado de Huamanga. En 1809 la Junta gubernativa de Espaa lo
AGI, Gobierno, Charcas, 722.

67 Gonzlez Echenique, Javier, Manuel de Alday, en: Oviedo Cavada, Carlos,
(dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo II, p. 263.
68 Ibidem, p. 313. Para ms informacin remitimos a Millar, Ren, La
controversia sobre el probabilismo entre los obispos chilenos durante el
reinado de Carlos III, en: Campos Harriet, Fernando, Estudios sobre la
poca de Carlos III en el reino de Chile, Ediciones de la Universidad de Chile,
Santiago, pp. 225-257, 1988; El obispo Alday y el probabilismo, en:
Historia, N 22, Instituto de Historia Pontificia Universidad Catlica,
Santiago, pp. 189-212, 1987.
69 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., pp. 173-174.
70 Gonzlez Echenique, Javier, Jos Antonio Martnez de Aldunate, en:
Oviedo Cavada, Carlos, (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, pp.
499-611.
65
66
- 129 -
present al Papa como obispo de Santiago de Chile. Muri en

1811 sin tomar posesin personal de su obispado.
En realidad Jos Antonio Martnez de Aldunate haba iniciado
dos carreras simultneas, la eclesistica y la de catedrtico. En el
mismo ao, 1756, recibi las rdenes menores,71 se opuso a la
canonja doctoral del cabildo eclesistico,72 fue nombrado por el
gobernador Manuel de Amatcatedrtico de Instituta73 de la
Universidad de San Felipe, siendo el primer catedrtico, y fue
nombrado por Manuel de Alday promotor fiscal del obispado. Los
apoyos del obispo Alday y del gobernador Amat en los autos de
oposicin de la canonja doctoral que se enviaron a la Cmara de
Indias fueron determinantes. Martnez de Aldunate haba
competido con otro opositor de peso, Jos de Ureta, los dos
compartan el primer lugar en la terna. Pero Alday, escribi a
Manuel Quintano Bonifaz, Confesor del Rey:
Por el empeo que manifest el den de esta santa Iglesia a favor
de Doctor Don Jos de Ureta, que sac tambin tres votos para el
primer lugar, ocasionado de ser hijo de Don Jos de Ureta, quien
en segundas nupcias cas con una hermana del expresado den
Don Francisco Anda Irarrzabal, de quien es primo el cannigo
magistral, y entroncando tambin con su casa el maestrescuela, de
suerte que si entrase a la doctoral Don Jos de Ureta, habra en
74
este coro cuatro sujetos eslabonados.
En la misma carta del obispo, del 6 de septiembre de 1756,

Martnez de Aldunate era recomendado de la siguiente manera:
Hizo sus estudios de latinidad, filosofa y teologa en el colegio de
San Francisco Javier de esta ciudad, y escuelas de la Compaa de
Jess. Doctor en Sagrados Cnones en esta real Universidad, en
ella, catedrtico de Instituta, por nombramiento del presidente de
esta real Audiencia que hizo la primera provisin de ctedras,
habindose recibido de abogado en dicha Audiencia. Ha recibido
las rdenes sagradas hasta el de dicono, sirviendo al mismo
tiempo el ministerio de promotor fiscal de este obispado con
particular exactitud de manera que se halla instruido en el manejo
de los negocios eclesisticos. Su aplicacin a las letras se reconoce
as por el recogimiento que observa como por la asistencia
frecuente a las conferencias morales de mi clero.

71
72
- 130 -
El obispo lo haba apoyado determinantemente (devolva as

Alday el favor del voto de Francisco Martnez de Aldunate cuando
veinte aos atrs lo apoy en la oposicin a la misma canonja?), al
sealar que se convertira el cabildo eclesistico en un clan familiar
si ganaba Ureta, y al darle la posibilidad de ejercitarse en la
administracin eclesistica nombrndolo promotor fiscal. La
carrera de Martnez de Aldunate dentro de la administracin de la
dicesis y en la universidad continuaron, pero no los ascensos en el
cabildo eclesistico. Entre 1764 y 1767 fue reelegido como rector
de la Universidad de San Felipe.75 Desde 1767 fue vicerrector y
continu siendo catedrtico de la facultad de Leyes hasta su
jubilacin de la universidad en 1782.76 En 1776 levant una
relacin de mritos en Madrid, all se citan, como las cartas ms
recientemente recibidas por la Secretara, las recomendaciones de
1756 posteriores a la oposicin a la canonja doctoral.77 Adems,
desde 1765 y hasta la muerte de Manuel de Alday en 1788 fue el
provisor y vicario general del obispado. Durante la sede vacante
fue nombrado provisor y vicario general un sobrino de Jos
Antonio, Vicente Martnez de Aldunate.78 El nuevo obispo Blas
Sobrino y Minayo repuso a Jos Antonio Martnez de Aldunate
como provisor y vicario general, oficio que ejerci hasta 1802,
cuando fue reemplazado por Jos Santiago Rodrguez Zorrilla.
Pronto, en 1804, fue presentado por el Rey como obispo de
Huamanga, adonde llev a su sobrino Vicente como su familiar.
Nos hemos detenido especialmente en la carrera de Martnez
de Aldunate porque consideramos que justamente el desarrollo de
sta muestra el final de una poca del episcopado chileno. A
diferencia de Manuel de Alday y de Pedro de Aza e Iturgoyen, ser
cannigo doctoral no le facilit a corto plazo ascender a un
obispado. Es ms, no ascendi a una dignidad sino treinta aos
despus. Evidentemente, los apoyos de antao no eran tan eficaces,
pero esto lo demostr justamente el ponerlos en marcha. Veamos.
En mayo de 1760 Francisco Garca Huidobro, primer marqus de
Casa Real, le escribi una carta al Padre Pedro Ignacio Altamirano,
de la Compaa de Jess, residente en Madrid, solicitando una
dignidad para su sobrino Jos Antonio:
tomo I, p. 464.
76 Espejo Tapia, Juan L., Ibidem, vol. 52, p. 226.
77 Bilioteca Nacional de Chile, Sala Jos Toribio Medina, tomo 278, pieza
8187, segn su relacin de mritos de 1776.
78 AASCH, Justicia, capellanas 10, exp. 257.
75
- 131 -
Muy Seor Mo y mi estimado Dueo. Tengo satisfechas las de

Vuesa Reverencia en los navos anteriores avisndole del recibo de
la suya en que me participa haber entregado los un mil pesos al
apoderado de Don Juan Agustn de Uztariz, y que para correr con
los negocios y asenso de mi sobrino el Doctor Don Jos Antonio
de Aldunate y Garcs pusiera un mil pesos a disposicin de Vuesa
Reverencia y pasando a Cdiz en este navo San Rafael Don
Gaspar Gmez de Herrera mi yerno que ha de residir all algunos
aos, le doy orden para que tenga a disposicin de Vuesa
Reverencia los dichos un mil pesos para cuando se verifique
vacante de algn asenso que se pretenda y no dude Vuesa
Reverencia de que ser efectiva su entrega, y llegado el caso de la
vacante podr Vuesa Reverencia pedirlos con toda satisfaccin de
que asimismo dar aviso dicho Don Gaspar, en cuyo supuesto
habiendo muerto el Ilustrsimo. Sr. Dr. Don Jos de Toro y
Zambrano obispo de la Concepcin de Chile el da 1 del corriente
mes de mayo es natural que recaiga la mitra en alguno de los
seores de este coro de Santiago de Chile, y puede vacar alguna
dignidad a la que Vuesa Reverencia ha de hacer el mayor esfuerzo
posible por colocar en ella a mi sobrino, y aunque contempla la
dificultad de ser cannigo de oposicin y no dejar resulta pero esta
es la que ha de vencer el respeto de Vuesa Reverencia que tiene
por hijo, y hecho cargo de sus asensos podr mover todos los [...]
representando su mrito para que sea atendido, y conseguida la
dignidad Vuesa Reverencia de los un mil pesos sin dar cuenta de
ellos por ser esta la voluntad de mi sobrino que desea corresponder
los pasos y fatigas de Vuesa Reverencia. Y a su mrito aado el
testimonio adjunto de asesor general del Juzgado Eclesistico que
ha servido por tiempo de tres aos, y lo est continuando con la
defensa de la jurisdiccin eclesistica con acierto y aprobacin de
todos los tribunales, y a Dios que guarde a Vuesa Reverencia
79
muchos aos.
Citamos la carta completa porque en la primera parte se

menciona a un comerciante vasco en Cdiz (Juan Agustn de
Ustariz) con quien otras familias de la elite chilena, como los
Errzuriz, haban formado una compaa de comercio.80 Muy
sugerente es que la ruta del dinero, que es la del comercio, sea la
misma que la de la circulacin de favores. Nos encontramos ante
una red egocentrada con base comercial, por la que circul
la peticin de un favor eclesistico al jesuita destinatario de
la peticin, el Padre Pedro Ignacio Altamirano. El control
del comercio del reino incida en el manejo eficaz y rpido
de la comunicacin y de las noticias desde Espaa hacia
79
80

La informacin la obtuvimos en la base de datos Fichoz.
- 132 -
Chile y viceversa, y abra la posibilidad de intercambiar favores y

solicitar mediaciones polticas.81 Llegar puntual al lugar adecuado,
presentar un memorial al momento de la vacancia o pedir el favor
de la mediacin a la persona indicada, poda llegar a ser
determinante en una carrera. Conocemos a travs de la base Fichoz
que el Padre Altamirano perteneci al partido de la reina Brbara
de Braganza, y fue el intermediario entre sta y Jos Carvajal
Lancaster, para sondear a ste ltimo hacia 1745 sobre si aceptara
la Secretara del despacho de Estado. Estamos como en el caso de
Pedro Felipe de Aza dentro de la misma red de contactos?
Creemos que s, pero esta vez no fue efectiva. La carrera dentro del
cabildo eclesistico de Martnez de Aldunate se paraliz, al igual
que la de Manuel de Alday, su valedor. Los tiempos de los
todopoderosos jesuitas en la corte haban terminado.
Sin embargo, Jos Antonio Martnez de Aldunate fue obispo,
pero en 1804. Desde fines del siglo XVIII los Aldunate contaban
en Espaa con un familiar que podemos suponer apoyaba la
promocin de la familia. Se trataba de Rafael Muzquiz de
Aldunate, quien fuera Confesor de la reina Mara Luisa, obispo de
Avila en 1799 y arzobispo de Santiago de Compostela. Segn
denuncias al Rey de Juan Pablo Fretes en 180982 con motivo de
enfrentamientos entre el cabildo eclesistico y la Audiencia de
Santiago, a las influencias polticas de este to arzobispo le deba el
oidor Jos Antonio de Aldunate, su nombramiento, la impunidad
en el ejercicio de su cargo y los beneficios de toda la familia. En
este caso parece que Fretes no se equivoc.
Otra vez la base de datos Fichoz nos ayuda al darnos la informacin
de que Rafael Muzquiz de Aldunate era una criatura de Ma-
Hemos podido citar esta carta en el contexto planteado en base al estudio

de Moutoukias, Zacaras, Les conomies dAncien Rgime... op. cit., cap. 4,
quien reconstruye las redes de vnculos de Manuel Belgrano, comerciante
de Buenos Aires del siglo XVIII, a travs de su correspondencia y examina
los mecanismos de los vnculos interpersonales. Al detenerse en el entorno
relacional de una persona en base a la nocin sociolgica de red
egocentrada, se distinguen en su interior diferentes componentes en los
que se superponen contextos normativos, familiares, de amistad, de la vida
profesional, etc., en los que todo el mundo conoce a todo el mundo dentro
de un conjunto de redes egocentradas relacionadas de estructura
triangular. La interaccin de ese conjunto explica fenmenos como la
circulacin de informacin y favores, difusin de ideas, articulacin
de facciones y todo tipo de mediacin poltica.
81
- 133 -
nuel Godoy, y slo termin su influencia con la llegada de los

franceses, debiendo exiliarse en Portugal. Fue Godoy quien lo hizo
Confesor de la Reina Mara Luisa y arzobispo al mismo tiempo, en
1795. Su hermana Ins cas con Felipe de Aldunate, oficial de la
Secretara de Nueva Espaa del Consejo de Indias. Su hermano
Luis era en 1791 oidor de Guadalajara (su cuado Felipe haba
muerto en 1782). En 1793 ocup el cargo de alcalde de casa y
corte de Madrid y desde 1798, el ahora conde de Torremuzquiz,
fue consejero del Consejo de Indias hasta la supresin de ste por
los franceses en 1809.
Toms de Roa y Alarcn

Probablemente no hubiera llegado a un obispado si no hubiera sido
hermano uterino del duque de San Carlos, Grande de Espaa, y si
el monarca no hubiera tomado a esta familia bajo su proteccin por
resolucin del 21 de agosto de 1768.83
Toms de Roa84 fue ordenado sacerdote en 176585 por Fray
Pedro ngel de Espieira, obispo de Concepcin, quien lo nombr
inmediatamente despus promotor fiscal del obispado. Poco
tiempo ejerci este cargo, pronto fue nombrado cura y capelln
militar de un fuerte de la frontera indgena entre 1767 y 1770, ao
en el que viaj a Lima a doctorarse en teologa. All recibi una
distincin del arzobispo Diego de la Parada, quien lo nombr ya en
febrero de 1770 como examinador sinodal del arzobispado.86 Por
primera vez se lo consult en 1778 en la Cmara de Indias para
una canonja de la catedral de Concepcin, en primer lugar por un
voto particular de un camarista.87 La canonja estaba vaca por
muerte de su hermano Francisco de Roa. En cada lugar de la terna
los votos estn muy divididos, slo haba tres chilenos y Toms de
Roa era el nico con experiencia administrativa en una dicesis,
destacndose adems ser examinador sinodal de Lima.
Con respecto a los otros dos chilenos, uno era un clrigo
particular, el otro cura en Santiago. Fue el camarista
Santos Domnguez quien vot por Roa en el
primer
Su biografa en Campos Harriet, Fernando, Toms de Roa y Alarcn, en:
Oviedo Cavada, Carlos, (dir.), Episcopologio chileno...., op. cit., tomo IV, pp.
441-491.
87 Ibidem.
83
84
- 134 -
lugar de la terna, por un doctor en teologa de vila en el segundo

y por un presbtero cubano en el tercero. El resto de los
consultados eran forneos al reino.
Volvi Roa entonces desde Lima a Chile en 1778 no slo con
el ttulo de Doctor sino que como cannigo de la catedral de
Concepcin.88 En tanto su valedor, Fray Pedro ngel de
Espieira, haba muerto y el nuevo obispo Francisco Jos Marn,
no lo haba favorecido en las cartas de oficio que enviaba a travs
de la va reservada a la Cmara de Indias. Las recomendaciones de
Agustn Juregui, gobernador de Chile, previas a su arribo a
Concepcin tampoco fueron favorables: Clrigo sin empleo. De
familia noble de la ciudad de Concepcin, mediano gramtico de
poca conducta, escribi tambin por la va reservada a Jos de
Galvez, Secretario del Despacho Universal de Indias,89 el 28 de
mayo de 1778. Toms de Roa desapareci de las ternas de
Concepcin, de Santiago y de otros coros a partir de 1779 cuando
fue propuesto en segundo lugar por la Cmara para el arcedianato
de Concepcin.90 En esta terna se mencionan cartas a su favor del
obispo Espieira que no han llegado a nosotros.
Diez aos despus la opinin de Francisco Jos Marn con
respecto a Roa haba empeorado: De ilustre familia e iletrado, de
regular conducta y piadoso, pero se ha sealado con la poca
asistencia al coro. Esta carta del 23 de marzo de 1788, estaba
dirigida a Antonio Porlier, Secretario del Despacho de Gracia y
Justicia de Indias.91 Pero los tiempos cambiaron para Toms de
Roa con el nuevo gobernador de Chile Ambrosio Higgins, quien
informaba a Antonio Porlier, Secretario de Gracia y Justicia, el 20
de junio de 1789:
En todo se ha desempeado con puntualidad, aplicacin, y
desinters, cumpliendo con celo sus obligaciones, y con crdito de
conocidas buenas costumbres, de genio afable y moderado, y
dedicado al servicio de la Iglesia y a los ministerios propios de su
estado. A estas recomendaciones une el de ser hermano uterino
del duque de San Carlos, Grande de Espaa, y como tal
comprendido entre los individuos de su familia que el Rey se
digno admitirle bajo su proteccin para sus ascensos en
recompensa del oficio de Correo Mayor de Indias en que estaba
vinculada su casa y se incorpor a la Corona. Est adornado de las
cualidades corrientes que pueden constituir a un eclesistico be-
Ibidem.
88
89
- 135 -
nemrito, lo expongo a Vuesa Excelencia para que sirvindose

elevarlo a la real noticia, cause en la gracia de Su Majestad el
92
premio que fuere de su real agrado.
Sin embargo, y por la misma poca, la opinin de Marn

parece haber cambiado. Los aprecios que escribi sobre Roa el 1
de octubre de 1789 destacaron rasgos positivos de su actuar:
Distinguida calidad, letras, virtud, es un hombre ingenuo, y de
verdad, y celoso de la honra de Dios. Es asistente al coro, y tanto
que aun el tiempo de vacaciones no disfruta mas tiempo que aquel
que considera necesario a reparar su salud, por algunos quebrantos
93
que padece.
En la misma tnica sigui en otra carta del 26 de octubre del

mismo ao:
Es un hombre ingenuo, y de verdad, y celoso de la honra de Dios
en lo que le permite el empleo de cannigo mas antiguo, cuida del
aseo de los altares, y no permite conversaciones ociosas en el
templo y sus inmediaciones a cuyo efecto lo tiene destinado.94
En 1790, Jos de la Sala fue ascendido al deanato de

Concepcin por lo que vac el arcedianato, recibiendo Toms de
Roa la resulta. Dej vaca la canonja, que pidi su hermano
Mariano Roa por medio de apoderado, con la que no fue
favorecido, recibiendo en cambio una racin de la catedral de
Santiago. A partir de ahora las opiniones sobre el den se
dividieron otra vez. El obispo volvi a su anterior disconformidad,
escribiendo sobre l en 1792:
No tiene otra cosa que ser un hombre de bien y caballero, porque
es hermano del Duque de San Carlos, pero sumamente escaso de
letras y tanto que no puede leer el latn sin que se le noten defectos
95
que en las publicidades causan rubor.
Por el contrario Ambrosio Higgins multiplicaba los elogios en

carta del 6 de abril de 1793:

92
93
- 136 -
Roa ha contrado el nuevo mrito de haber asistido en su

compaa, y en lugar del obispo al parlamento que acaba de
celebrar dicho jefe en el campo de Negrete en cuyo escrupuloso
asunto ha desempeado el referido arcediano cumplidamente las
96
funciones correspondientes al estado eclesistico.
En un obispado de frontera un aprecio como este era muy

considerable. Hay que recordar en este contexto que a los
parlamentos con los mapuches asistan el gobernador y el obispo,
desde el gobierno del obispo Escandn en 1723. Marn, despus de
ser secuestrado en 1787 por los mapuches, nombr siempre a
comisionados en su lugar. En un obispado de frontera indgena,
una recomendacin del gobernador destacando la buena relacin
entablada por Roa con los indios apuntaba a la obtencin del
obispado.
Para Toms de Roa se present la posibilidad de ascender en
el coro de Concepcin nuevamente en 1792, cuando el deanato
qued vacante por muerte del arcediano Jos de la Sala.
Inmediatamente el duque de San Carlos pidi al Rey la vacancia
para su hermano Toms, no sabemos exactamente a travs de
quien (tal vez el Confesor o un Secretario). En todo caso la
peticin fue evacuada favorablemente de la siguiente manera:
Madrid, 3 de abril de 1792. Don Toms de Roa, ...Vista expresin
de sus mritos que resultan de este extracto y expone que por ellos,
por su antigedad y circunstancias se halla proporcionado para el
deanato de la ciudad de Concepcin de Chile que acaba de vacar
por muerte de Don Jos de la Sala. Suplica a Vuesa Majestad se
digne nombrarle para dicho deanato. A 27 de dicho. Gurdela la
97
Mesa con la noticia de la vacante.
Junto con la peticin se citaba el extracto de la recomendacin

del obispo Marn favorable a Roa del 26 de octubre de 1789. Pero
el deanato fue consultado en septiembre de 1793, y la Cmara
propona a Toms de Roa por cumplimiento de las reales rdenes,
pese a los informes contradictorios sobre l del obispo (carta de
1792) y el gobernador, que citan contraponindolos. Nos hemos
detenido en estos detalles porque pareciera que la Cmara de
Indias haba recuperado su papel de rgano consultor, tena en
cuenta las rdenes venidas desde arriba pero sin renunciar a su
opinin propia.
96
97

Ibidem.
- 137 -
Pero tambin estaba decidido que Toms de Roa no morira

den. Llegamos, por fin, al momento culminante de su carrera, su
presentacin como obispo. Ante la vacancia del obispado en 1794,
nuevamente su medio hermano el duque de San Carlos, la pidi
directamente para l haciendo valer los mritos de sus antepasados
y los propios. As se lo comunicaba en carta del 7 de mayo de
1794:
Hallndose vacante este obispado... hice presente a Su Majestad
los antiguos servicios de nuestros abuelos y personales mos para
que te lo confiriese. Sin ms memorial que esta splica, ni haber
precedido consulta a la Cmara de Indias, se dign Su Majestad
hacerte la merced indicada como de su real orden me lo comunic
verbalmente el Excmo. Don Eugenio Llaguno Amirola, Caballero
de la Orden de Santiago, del Consejo de Estado y del Despacho de
98
Gracia y Justicia de Espaa e Indias en 4 del corriente.
Toms de Roa sigui siendo consultado por la Cmara de

Indias para otros obispados, en 1804 para el de Arequipa99 y en
1805 para el de Cuzco.100 En una nota de la consulta para este
ltimo obispado, se reprodujo exactamente la misma nota sobre l
que const en la consulta del deanato de Concepcin, con las
opiniones encontradas de Marn y Ambrosio Higgins. Roa muri
en 1805 siendo obispo de Concepcin.
Hasta aqu hemos analizado el momento de los ascensos ms
significativos en las carreras de los chilenos que llegaron a ser
obispos. Distinguimos dos etapas, la primera entre 1713
(presentacin de Alonso del Pozo y Silva) y 1756 final de los
ascensos de Toro y Zambrano y de Alday a otros obispados y de
Martnez de Aldunate en el cabildo eclesistico, en coincidencia
con el final del confesionario jesuita. En la segunda etapa
reaparecen los nombramientos episcopales de chilenos, comienza
en 1794 (presentacin de Toms de Roa) y termina en 1809
(presentacin de Martnez de Aldunate como obispo de Santiago).
En la primera etapa se produjeron los nombramientos de Pozo y
Silva, Aza e Iturgoyen, Toro y Alday. Miembros de familias de
la nueva elite comercial chilena estructurada en base a redes
comerciales a travs de las cuales circularon favores, informacin y
mediacin poltica. Los contactos entablados por la elite en pos de las
Campos Harriet, Fernando, Toms de Roa y Alarcn, en: Oviedo Cavada,

100 AGI, Gobierno, Cuzco, 64.
98
- 138 -
presentaciones muestran la autonoma que haban conquistado con

respecto a Lima en lo econmico y en las mediaciones polticas.
Los cuatro adems fueron colegiales jesuitas en el reino de Chile.
La riqueza de sus familias les haba posibilitado obtener el grado
de doctor. Los cuatro, adems graduados en Lima y abogados, con
prctica en el ejercido de la jurisprudencia en Lima y/o en Chile.
Sus presentaciones estn precedidas de una carrera pre episcopal
formulada por la Monarqua como requisito para alcanzar una
mitra, y utilizada desde el confesionario jesuita como criterio de
seleccin, expresamente formulado.
Los cuatro tambin se haban ejercitado en la administracin
con cargos en instituciones civiles, como relatores de la Audiencia
(Toro) o del Tribunal de Cruzada (Alday), y asesores del cabildo
secular (Alday) o de los gobernadores (Aza). La eleccin por la
carrera eclesistica se produjo ante la convocatoria a las canonjas
de oficio. Aza y Toro fueron adems los nicos opositores. La
ordenacin sacerdotal fue incluso posterior a la presentacin real
(Alday y Aza seguro, de Toro no se sabe la fecha exacta). En las
presentaciones a la canonja fueron determinantes la intervencin
de los confesores jesuitas. A nivel local, los cuatro contaron con
los apoyos del gobernador del reino y de los obispos. Adems de
pertenecer al cabildo eclesistico, ejercieron cargos en la
administracin diocesana, apoyndose mutuamente entre ellos en
la conformacin de la carrera pre episcopal. Alonso del Pozo y
Silva nombr a Aza y a Toro sus provisores y vicarios generales,
determin el primer lugar en la terna de la oposicin a la doctoral
de Alday. El obispo Bravo Rivera nombr a Alday como promotor
fiscal y visitador general del obispado, y lo apoy en la obtencin
de la canonja doctoral. Alday nombr a Martnez de Aldunate
como su provisor y vicario general.
Pero la forma en que se resolvieron las designaciones
episcopales, la provisin sin consulta de la Cmara de Indias,
inclua el objetivo de la conformacin de un nuevo episcopado
americano con una mayor representacin de las elites en su
composicin, al punto que la designacin de Aza como arzobispo
se realiz desconociendo los mritos de su trabajo como obispo,
siendo determinantes los contactos entablados por su hermano.
Supona, eso si, las condiciones objetivas que describimos
en el prrafo anterior. En una sistema monrquico dominado
por partidos haba que cumplir con la doble condicin
de desarrollar una carrera y de poder relacionarse con los
miembros del grupo gobernante, ya que esas relaciones constituan,
adems de una carta de presentacin, la mediacin
hacia el Rey. El confesionario regio ejercido por los jesuitas
se manifest en la primera etapa como la va de acceso ms
- 139 -
directa hacia el Rey. Este deleg en su Confesor la confeccin de

las provisiones sin consulta, como podemos observar en la carrera
de los cuatro obispos chilenos considerados, todos ellos sealados
por el Confesor. Haba que relacionarse, darse a conocer y hacerse
valer por medio de los mediadores dominantes en cada etapa
tendientes a la cspide, al Rey, que era quien decida siempre en
ltima instancia, aunque lo hiciera a ciegas, por sobre los mritos y
los ascensos correspondientes. Estas redes de relaciones
gobernaban tanto como el Rey?101 Si, en el sentido de que la
Monarqua como sistema de gobierno estaba penetrada por ellas y
era el rgano de gobierno que ayudaba al Rey a administrar la
gracia real, en un sistema que desborda por todas partes la esfera
de lo pblico. Gobernar significa administrar tambin relaciones
privadas.102
El Rey aparece entonces a la vez como un rbitro entre los
candidatos de los partidos dominantes en torno a la Monarqua
(presentacin de Aza) y un rbitro entre los contendientes locales
(presentacin de Toro y Zambrano), por eso decidiera lo que
decidiera y como lo decidiera, la opcin era una merced, expresin
de la gracia real. rbitro porque cada seleccin administrativa era
una competencia en la que para los contrincantes se trataba de
demostrar quien haba alcanzado una posicin social ms alta, de
ah que las instituciones locales y supralocales se alinearan
apoyando a los candidatos a las canonjas, o sostuvieran tambin
las candidaturas a obispados.
Pero el fin del partido de la reina Brbara de Braganza y la
cada del P. Rvago (1756), significaron tambin el fin de una
poca de formacin del episcopado chileno. Los obispos y
arzobispos llegados a las mitras de las manos de los jesuitas, no
ascendieron ms (Toro, Alday). Los contactos jesuitas en la corte
dejaron de ser favorables (Martnez de Aldunate). De los cabildos
eclesisticos chilenos no volvi a salir ningn obispo hasta 1794.
Las provisiones sin consulta se dejaron de producir
sistemticamente y se empezaron a consultar los obispados en la
Cmara de Indias. La historiografa confirma nuestras
apreciaciones. Gmez Alcaraz, en su estudio sobre el P. Rvago,
sostiene que despus de la cada de ste, el nuevo Padre Confesor
fue el inquisidor general Quintano Bonifaz, quien,
junto con Ricardo Wall, Secretario de la Secretara del Despacho
101 Castellano, Juan L., y Dedieu, Jean P., (dirs.), Rseaux, familles et
pouvoirs..., op. cit., pp. 25-27.
102 Cfr. Castellano, Juan L., Dedieu, Jean P., y Lpez Cordn, Mara V., (eds.),
La pluma, la mitra y la espada..., op. cit.., p. 23.
- 140 -
de Estado, sentaron las nuevas bases del reino: odio abierto y

declarado a todo lo que se pareciera a jesuitismo103 y persecucin a
sus seguidores y beneficiarios. En particular Wall se manifest
contrario a los intereses de los colegiales jesuitas.
El conocimiento que tenemos de las carreras de otros obispos
coetneos a travs de la base de datos Fichoz, nos permite afirmar
que los jesuitas desde el confesionario regio conformaron un nuevo
episcopado americano. Ms jvenes que los obispos del siglo
XVII, seleccionados de una misma manera (sin consulta de la
Cmara de Indias), en base a los mismos criterios (cannigos de
oficio y administracin diocesana), con la conciencia de cuerpo
que les daba el ser colegiales jesuitas.104 Pertenecan a familias
vinculadas con la Monarqua a travs de otros instituciones
administrativas que les garantizaba tanto las recomendaciones de
los obispos y gobernadores o virreyes, como la posibilidad de
desarrollar el cursus honorum adecuado a travs de los
nombramientos en la administracin diocesana y civil (punto
inicial del servicio personal al monarca). Este corpus se
retroalimentaba a travs de sus mltiples conexiones en los
cabildos eclesisticos que garantizaba apoyos en las oposiciones a
las canonjas de oficio. Superada la instancia local, en la que los
rivales podan ser fcilmente neutralizados, quedaba la etapa ms
difcil, el acceso al monarca, donde los rivales no siempre eran
conocidos y podan contar con mejores mediaciones. El conflicto
entre las partes involucradas en la obtencin de prebendas, aparece
entonces como intrnseco al sistema. As entonces la resolucin del
conflicto por el Rey patrn era siempre una merced, porque slo el
Rey poda dirimir quien era el ms digno. Ganaba quien lograra
establecer el vnculo ms eficaz y directo con la Monarqua, a
travs del establecimiento de vnculos con otros agentes
administrativos, como los secretarios, camaristas, confesor, etc.,
que hemos visto actuar a lo largo de este captulo. La decisin del
Rey o era arbitraria o se fundamentaba en la red que sostena la
candidatura. Desde la ptica del reino, crear, entrar o manejar los
canales de comunicacin con el Monarqua era la llave a las
instituciones. De ah tambin la lucha por el control de las mismas
y por renovar la presencia familiar en ellas cada generacin.
Gmez Alcaraz, Antonio, Ibidem, p. 709.

La historiografa espaola ha destacado la fuerte penetracin del aparato
administrativo en el siglo XVIII por grupos provenientes de los Colegios
Mayores. Domnguez Ortiz lleg a afirmar incluso que el cursus honorum
eclesistico comenzaba en ellos.
103
104
- 141 -
Siguiendo con los mecanismos de relaciones dentro del grupo

de los episcopables, no es de extraar entonces que nos
encontremos con que el vnculo to-sobrino, o el establecido entre
el obispo y un protegido, ensamble entre s a los obispos. stos
tambin se unan por lazos creados al interior del mundo
eclesistico, como los que se podan establecer como colegiales
jesuitas, doctores, o a travs de la anterior pertenencia a un gremio
profesional de abogados. Aparece as el episcopado como un
cuerpo que se reproduce a travs del establecimiento de los
vnculos que hemos sealado.105
A fines del siglo XVIII reaparecieron los obispos chilenos,
pero en un contexto muy diferente al de la primera etapa, aunque
fueron seleccionados por merced real a travs de la frecuente
utilizacin de las provisiones sin consulta de la Cmara de Indias.
En los dos casos que nos ataen, no nos encontramos frente a
individuos favorecidos sino frente a familias que ascienden, de las
que no hemos podido desvincular a los dos obispos chilenos, Jos
Antonio Martnez de Aldunate y Toms de Roa y Alarcn. El
juego poltico aparece ms complicado, an contando con la
proteccin de la Monarqua los ascensos para Toms de Roa no
fueron obvios, la Cmara de Indias expres su opinin. Esta
manifestacin de libertad de la Cmara frente a la orden real, y la
menor utilizacin en general de las provisiones sin consulta,
aparecen como la expresin de la recuperacin de la Cmara de
Indias como rgano consultivo en relacin a la poca del
confesionario jesuita.
Un artculo de Dedieu, Jean P., Pour une approche relationnelle

lpiscopat: l Espagne de XVIIIe sicle, en: Au contact des
Lumires,Hommenage Philippe Loups, tomo 2, Publications Universit de
Bordeaux, Bordeaux, pp. 19-30, 2005, destaca los sistemas relacionales del
episcopado francs del Antiguo Rgimen y la pertinencia de la aplicacin de
las mismas categoras al espaol del mismo perodo: vnculos familiares
(to-sobrino), de proteccin del obispo a posibles episcopables,
intraeclesiales, y en la corte hacia el Rey. A travs de estos mecanismos, el
episcopado se autoreprodujo sobre todo por cooptacin. Esta ltima no
sera solamente fruto de condiciones del ejercicio de las funciones, sino que
permita un margen de libertad de eleccin que conllevaba la proximidad
ideolgica. Un obispo sera entonces el jefe de un equipo, un individuo
promovido al episcopado por sus cualidades, pero insertado en un tejido de
relaciones variables segn los lugares y las pocas.
105
- 142 -
II PARTE
Los cabildos eclesisticos
chilenos: carreras, mritos y
estrategias 1650-1810
- 143 -
- 144 -
Captulo 7
Introduccin al anlisis de los cabildos
eclesisticos chilenos
Los cabildos eclesisticos ya existan en Europa en el siglo VI,

compuestos por cannigos, aquellos que queran vivir segn los
cnones y reglas de la disciplina eclesistica. Fuertemente
influidos por la vida monstica, algunos cabildos de Francia y
Espaa vivieron segn la regla de San Agustn. Pero a partir del
siglo XII se inici un proceso de secularizacin que acab en los
siglos XVI y XVII.1 Desde sus orgenes los cabildos eclesisticos
actuaban como un consejo del obispo. Pero tenan tambin el fin de
constituir una comunidad orante, ya que rezaban el oficio divino, el
rezo diario al que estn obligados los que han recibido las rdenes
mayores. Durante la Edad Media los obispos gobernaban la
dicesis con el cabildo. El concilio de Trento (1545-1563) reforz
la autoridad de los obispos liberndolos del control del cabildo
eclesistico, al que el concilio le reconoci la autoridad de
gobernar la dicesis en sede vacante.
En Espaa los cabildos eclesisticos aparecieron durante la
restauracin de la sede episcopal de Toledo, entre los aos 1085 y
1086. Durante dos siglos eligieron libremente a los obispos, hasta
que el Papado se reserv esta prerrogativa. Los capitulares
espaoles eran en su mayora de extraccin urbana y pertenecan a
las elites locales, con las que los reyes de Espaa pronto
establecieron alianzas. Sin embargo en Espaa, como seala
Christian Hermann,2 bajo el real patronato el cabildo eclesistico
no perdi su rol en la administracin diocesana, sino que fue
determinante. El aumento del poder real y el ejercicio del
patronato, afectaron las carreras de los cannigos y dignidades
de los cabildos, emergiendo del contexto local. Desde principios
del siglo XVI para los prebendados espaoles y
para los presbteros en general las posibilidades de ascenso a
1
2
Cfr. Loups, Philippe, Chapitres & chanoines..., op. cit., cap. 1.

Hermann, Christian, Ibidem, p. 19.
- 145 -
beneficios se ampliaron al conjunto de los territorios de la

Monarqua. Este fue el contexto de la fundacin de las dicesis en
las Indias, de la ereccin de sus catedrales y de sus cabildos
eclesisticos.
El cabildo eclesistico de Santiago de Chile

En 1557 el Rey Felipe II solicit a Roma la ereccin del obispado
de Santiago de Chile, peticin que fue admitida en el consistorio
del 27 de junio de 1561 por el Papa Po IV,3 que instituy
simultneamente a Rodrigo Gonzlez como primer obispo, quien
ya haba sido presentado por el Rey. En 1561 lleg a Chile como
arcediano de la catedral de Santiago el maestro Francisco Paredes,
inicindose as el cabildo eclesistico en esta ciudad y tambin el
envo desde Espaa de cannigos y dignidades. Este proceso de
incorporacin de espaoles en una forma ms o menos constante a
los cabildos eclesisticos chilenos, se termin en 1634, cuando el
licenciado Pedro Camacho4 se convirti en el ltimo espaol
presentado por el Rey que tom posesin de una canonja,
muriendo cannigo antes de 1646. Habr que esperar hasta el ao
1799 para ver a otro espaol en el coro de Santiago. Si bien no
cesaron en el siglo XVII las presentaciones de espaoles, no
tomaron posesin, comenzando entonces el predominio chileno en
la composicin del cabildo eclesistico.
Segn la ereccin de la catedral de Santiago5 dispuesta por el
Rey, el cabildo deba componerse de cinco dignidades: den,
arcediano, chantre, maestrescuela, tesorero, diez canonicatos, seis
raciones y seis medias raciones. El den: Despus del obispo u
arzobispo preside y gobierna los cabildos de las iglesias catedrales,
Obtuvimos esta informacin del libro de Gandarillas, Francisco B., Ibidem.

Sin embargo, otros autores sealan que la fecha de la ereccin cannica
habra sido el 17 de marzo de 1561, como lo sostiene Retamal Fuentes,
Fernando, Chilensia Pontificia. Monumenta Ecclesiae Chilensia, vol 1, tomo 1,
Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, documento N 0, Acta del
Consistorio en que fue erigida la dicesis de Santiago, p. 2, 2002.
5 Garca y Garca, Antonio, y Santiago-Otero, Horacio, (eds.), Snodos de
Santiago de Chile 1688 y 1763, Snodos Americanos 3, Coleccin Tierra
Nueva e Cielo Nuevo, Publicaciones Conmemorativas del Medio Milenio del
Descubrimiento de Amrica. Instituto Francisco Surez del Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas de Espaa e Instituto de Historia de
la Teologa espaola de la Universidad Pontificia de Salamanca, MadridSalamanca, pp. 297-310, 1983.
3
- 146 -
por ende debe ser ms honrado en el coro y en el cabildo.6 Su

tarea era cuidar y proveer el oficio y culto divino, gobernaba las
procesiones dentro y fuera de la Iglesia y daba las licencias para
salir del coro. El arcediano era: El primero de los diconos y
porque los arcedianos son vicarios de los obispos, deben a lo
menos ser ordenado de dicono o de evangelio.7 Le corresponda
el examen de los clrigos que se iban a ordenar, la asistencia al
obispo en las celebraciones solemnes, adems, por mandato del
obispo, visitaba la ciudad y el obispado. Deba ser por lo menos
bachiller en teologa, o graduado en alguna universidad en derecho
cannico o civil. El chantre: Quiere decir cantor: pertenece a su
oficio comenzar los responsos, y los himnos, y otros cantos....8
Para ser chantre, el requisito era saber cantar, ya que lo haca desde
el plpito y deba ensear a cantar a los que servan en la iglesia.
El maestrescuela tena el Cargo de ensear a los clrigos aquellas
letras que se necesitan para ejercitar bien todas las funciones
eclesisticas.9 Deba ser graduado en derecho civil o cannico, o
bachiller en filosofa. Enseaba latn a los clrigos y a quienes
servan la iglesia. Antiguamente el tesorero era: La dignidad, a
cuyo cargo est la custodia de las reliquias y alhajas mas preciosas
de la iglesia.10 En la catedral de Santiago se encargaba de cerrar y
abrir la iglesia, tocar las campanas, y mantener provistas y en
orden los elementos necesarios para las celebraciones litrgicas.
La ereccin de la catedral de Santiago prevea tambin la
existencia de diez canonicatos. Para ser cannigo haba que ser
sacerdote, ya que se encargaban de las misas diarias de la catedral,
salvo en las festividades que celebraba una dignidad o el obispo.
Finalmente, y tambin segn la ereccin, deba haber seis raciones
y seis medias raciones. Una racin era: Una prebenda inmediata a
los canonicatos, tiene racin en alguna iglesia catedral o
colegial,11 es decir de menor jerarqua que una canonja.
En la catedral de Santiago, los racioneros deban ser
diconos y servir en el altar. Ms abajo an se situaban
los medioracioneros: Se llama en las iglesias catedrales y
colegiales la prebenda que tiene la mitad de una racin y es inferior

Ibidem, vol. 1, p. 275.
8 Ibidem, vol. 2, p. 304.
9 Ibidem, vol. 4, p. 454.
10 Ibidem, vol. 6, p. 269.
11 Ibidem, vol. 5, p. 485.
6
7
- 147 -
a ella.12 Los medioracioneros nunca existieron en el coro de

Santiago, pero la ereccin prevea que deban estar ordenados de
epstola, y tendran el oficio de cantar en el altar y en el coro las
epstolas, profecas, lamentaciones y lecciones.
Normalmente, aunque hubo excepciones, el camino de los
ascensos dentro de un cabildo eclesistico era el siguiente:
medioracioneroracionero-cannigo, y luego las dignidades:
tesorero-maestrescuelachantre-arcediano y den. Pero no existi
una composicin fija de los cabildos, sino que vari segn el lugar
y el tiempo. Tambin existieron los prebendados en interin o
cannigos rezantes. Los nombraban los obispos13 en las iglesias
catedrales de las Indias en que no hubiere por lo menos cuatro
prebendados residentes presentados por el Rey e instituidos
cannicamente. Esta ley se aplicaba si las prebendas estaban
vacantes, o estando provedas los prebendados se encontraban
ausentes, aunque fuera por legitima causa, por ms de ocho meses.
Entretanto que el Rey efectuaba una nueva presentacin, el obispo
poda elegir a cuatro clrigos residentes de los ms hbiles y
suficientes para que sirvieran en el coro y el altar. Esta ley en
manos de los obispos signific un enorme potencial de
favoritismos, ya que el cannigo rezante posteriormente era
recomendado para la posesin efectiva de la canonja.
A fines del siglo XVII, el cabildo eclesistico de Santiago se
compona de cinco dignidades, dos canonjas de oposicin, dos
canonjas de merced,14 adems de una supresa a favor de la
Inquisicin de Lima. El Rey haba dispuesto hacia 1634 por medio
de una real cdula que en las iglesias de Indias se suprimiese la
primera canonja que vacase y se aplicase su renta para la paga de
los salarios de los inquisidores del Per.15 A partir de 1765
comenzaron a existir las capellanas de coro, estas prebendas las
ocupaban diconos o sacerdotes por nombramiento del obispo. No
constituyeron una va de acceso al cabildo eclesistico.
Entre 1765 y 1810 hubo veintin capellanes de coro en la catedral
de Santiago que desarrollaron posteriormente una carrera como
curas, con la excepcin de Jos Ignacio Infante16 que fue
racionero
en 1816.
En 1773 una consulta de la Cmara
de Indias propuso al Rey la ereccin de dos canonjas y
Ibidem, vol. 5, p. 485.

Leyes de Indias, Libro I, Ley 13, cap. 6.
12
13
- 148 -
cuatro raciones en el cabildo eclesistico de Santiago de Chile.17 El

cabildo secular lo haba sugerido porque consideraban que podan
sustentarse debido al aumento del diezmo y a que haba en el
obispado abundantes clrigos como para ser favorecidos con
prebendas. El Rey las erigi y fueron consultadas por primera vez
en 1774.18
El cabildo eclesistico de Concepcin
Despus de la gran rebelin indgena de 1600, la sede del obispado

ms austral del imperio espaol en Amrica, el de La Imperial, fue
trasladada desde la ciudad homnima, destruida, a la de
Concepcin. A partir de 1620 se establece en la nueva sede de
Concepcin el cabildo eclesistico, que debera componerse segn
la ereccin de su catedral de cinco dignidades, diez canonjas, seis
raciones, seis mediaraciones.19 En el siglo XVII existieron dos
dignidades, den y arcediano y dos canonjas. En 1677 el Rey
mand erigir una canonja magistral que no se erigi sino hasta
1700. En 1778 se erigi la canonja penitenciaria. A partir de
172920 comenzaron las capellanas de coro de la catedral, plazas
ocupadas por diconos por nombramiento del obispo, aunque
aparentemente hasta 1765 los nombramientos fueron aislados y por
perodos cortos. Los datos que hemos recopilado nos permiten
afirmar que las capellanas de coro no constituyeron un escaln de
la carrera eclesistica que permitiera la entrada al cabildo
eclesistico. Por el contrario, de los treinta y nueve capellanes de
coro que hubo en la catedral de Concepcin entre 1729 y 1810 slo
Andrs Aboy fue posteriormente cannigo, los otros treinta y ocho
desarrollaron sus carreras en los curatos del obispado.
El obispo y sus colaboradores en el gobierno de la dicesis
El obispo, cabeza de la dicesis, gobernaba su territorio con la curia
diocesana o conjunto de entidades que colaboraban con l. El derecho
cannico distingua entre curia de gobierno y administracin, que
ejerca la jurisdiccin extrajudicial, y curia de justicia, que ejerca
la jurisdiccin judicial. A la curia de gobierno y administracin

Ibidem.
19 AGI, Patronato, 4.
17
18
- 149 -
pertenecan el vicario general, los examinadores sinodales y

prrocos consultores. A esta curia estaban asociados como
organismos auxiliares la secretara de cmara y gobierno, la
secretara de visita, el visitador de monasterios. A la curia de
justicia pertenecan el provisor o juez ordinario, los jueces
sinodales, el promotor fiscal, ministros inferiores.
Corresponda al obispo el nombramiento de los jueces de los
tribunales eclesisticos y el personal que lo ayudaba en su tarea de
administracin y gobierno. Poda nombrar como sus colaboradores
tanto a miembros de su entorno personal o seleccionarlos entre los
miembros del cabildo eclesistico. Tradicionalmente en Espaa y
tambin en Indias, el cargo de provisor y el de vicario general lo
ejerca la misma persona que realizaba la doble funcin, por lo que
este era el principal cargo administrativo y judicial de la curia
diocesana despus del obispo. Como juez de la Audiencia
episcopal el provisor atenda todos los juicios entre clrigos y
seglares, que en virtud del fuero eclesistico caan dentro de la
jurisdiccin de la Iglesia aunque el motivo de la disputa fuera
secular.
Otro tribunal de la jurisdiccin eclesistica era el Juzgado de
Testamentos, Legados y Obras Pas, que trataba sobre todas las
materias relativas a testamentos que involucraban a la iglesia, las
fundaciones pas, capellanas, dotes y cofradas. Por ltimo, el
Juzgado de Diezmos estaba compuesto por dos jueces que no los
nombraba el obispo sino el cabildo eclesistico entre sus miembros
por el perodo de un ao. Los diezmos influan en los precios que
se pagaban por los productos agrcolas, segn el porcentaje de las
cosechas afectado, y se remataba cada ao por partidos
encargndole a seglares su recaudacin. Cualquier disputa acerca
del pago de diezmos se presentaba ante este tribunal.
Los examinadores sinodales tenan el encargo de examinar la
competencia y capacidad del clero para el ejercicio de sus
funciones especficas, es decir, la celebracin de la misa,
predicacin, confesin. Este cargo era muy estimado por el
prestigio que se le atribua. En los obispado de Santiago y
Concepcin lo ejercan tanto los clrigos seculares como los
regulares. Asista directamente al obispo en la administracin el
secretario de cmara y canciller, quien se encargaba del manejo de
los asuntos administrativos y la correspondencia particular y de
gobierno del obispo. Era un cargo de confianza para el que los
obispos frecuentemente seleccionaron a personas de su entorno. El
secretario adems llevaba los libros de registros de rdenes,
licencias para misas, predicacin y confesin, nombramientos en
curatos y autorizaba los documentos episcopales.
- 150 -
Insercin social del cabildo eclesistico

Quisiramos destacar que el cabildo eclesistico como corporacin
era una entidad sumamente prestigiosa que actuaba colectivamente
en las festividades pblicas y ceremonias civiles y en la misa diaria
de la catedral. Si bien sus decisiones como cuerpo en general no
los relacionaban con los habitantes de la ciudad y de la dicesis,
tenan un contacto estrechsimo con ellos a travs del sistema
administrativo y judicial del obispado y de su participacin en
otras corporaciones como la universidad, la Inquisicin, el tribunal
de Cruzada. Pero el principal contacto con los habitantes del
obispado se daba a travs de los juzgados eclesisticos donde se
tramitaban todos los temas relativos a matrimonios, divorcios,
anulaciones, dotes, funerales, derechos de herencia, censos,
testamentos, diezmos, rdenes sagradas, cofradas, propiedades de
la iglesia, etc.
Grados universitarios en el reino de Chile

En Chile, hasta la fundacin de la Universidad de San Felipe, los
grados universitarios se podan obtener por dos vas: directamente
fuera del reino, siendo la Universidad de San Marcos de Lima la
ms elegida por los chilenos, o en los conventos del reino.
Justamente para contrarrestar la falta de universidad local, los
monarcas espaoles permitieron que al final de los estudios en los
colegios de algunas rdenes religiosas se pudiera optar a grados
universitarios. Los conventos acogieron as a estudiantes seglares o
a futuros clrigos.21 Pero corresponda al Papa conceder la
categora de universidad pontificia a los conventos. Fue el Papa
Pablo V quien por medio de la bula Carissimi in Christo del 11
de marzo de 1619,22 concedi este privilegio a todos los estudios
establecidos en Amrica de los frailes dominicos.
Pero esta concesin tena validez por diez aos, y no se podan
otorgar los grados universitarios a quienes quisieran usarlos fuera
de las Indias Occidentales. Este privilegio se mantuvo, pero
sometido a una constante revisin y renovacin por parte
de Roma. En Santiago se estableci as la Universidad de San-
Sobre la educacin en el reino anterior y posterior a la fundacin de la

universidad de San Felipe, ver Medina, Jos T., Historia de la Instruccin
Pblica en Chile..., op. cit.; Frontaura, Jos M., Historia del Convictorio
Carolino, Imprenta Nacional, Santiago, 82 pp., 1889.
22 Ramrez, Ramn, OP, Los dominicos en Chile y la primera universidad,
Universidad Tcnica del Estado, Santiago, 184 pp., 1979.
21
- 151 -
to Toms en el convento dominico del Rosario. El mayor galardn

acadmico que confera la Universidad era el de doctor en teologa.
Poco a poco, sin embargo, se fueron limitando estas posibilidades
ampliamente ofrecidas. Un breve pontificio de 1682 limit la
convalidacin de estudios en los conventos dominicos a los que
estuviera a una distancia de doscientas millas de las universidades
de Lima y Mxico.23
La Compaa de Jess recibi la posibilidad de que sus
estudiantes pudieran convalidar los estudios realizados en sus
colegios como grados universitarios por bula del Papa Gregorio
XIII, el 10 de diciembre de 1621.24 En Chile, se aplic esta bula al
colegio Mximo de San Miguel de Santiago, fundado en 1611, en
el que se educaron los jvenes de las familias distinguidas en
calidad de internos. Fue un centro educativo importantsimo en el
que se formaron religiosos, funcionarios civiles, cannigos obispos
y arzobispos. En l se poda optar a los grados de bachiller,
licenciado y maestro en artes y bachiller, licenciado y doctor en
teologa.25 Los reyes de Espaa no aceptaron en Chile ninguna
nueva ereccin pontificia, a pesar de las gestiones hechas por otras
rdenes que tambin tenan los mismos cursos.
Ya en el siglo XVII comenzaron las primeras gestiones por
tener una universidad en el reino de Chile. Los obispos Fray
Antonio San Miguel y Fray Juan Prez de Espinosa, la pidieron al
Rey argumentando que una universidad atraera a los espaoles, lo
que ayudara a poblar el reino y contrarrestara as la gran densidad
poblacional indgena. Las gestiones por la universidad tomaron
ms forma en el siglo XVIII. El cabildo secular de Santiago
impuls la ereccin con los argumentos de la falta de estudios de
derecho en Chile, la lejana con respecto a Lima y la posibilidad
que acarreara de que los naturales del pas tambin se graduaran.
Con respecto al rector se peda que el cargo fuera anual y
alternaran en el mismo un sacerdote secular y un seglar, y que se
admitieran en las oposiciones a ctedras a personas de
todos los estados. Los cursos en la Universidad se iniciaron
efectivamente slo cuando el presidente Amat y Junyent tom
posesin de la Universidad como vicepatrono y design a los

25 Cfr. Hanisch, Walter, SJ, Del primer Colegio de los Jesuita al Instituto
Nacional, 1593-1813-1963, en: Boletn de la Academia Chilena de la
Historia, vol. 68, Santiago, pp. 110-136, 1963.
23
24
- 152 -
catedrticos el 18 de julio de 1756.26 Con la ereccin de la

Universidad de San Felipe en 1738, caducaron los privilegios de
las rdenes de otorgar grado universitario en artes y teologa. De
esta manera estos campos del conocimiento salieron del mbito
monstico y se integraron junto al derecho en un mbito ms
secular.
Los seminarios chilenos

Los seminarios chilenos se fundaron despus de la vuelta a Chile
de los obispos de La Imperial y Santiago luego de participar en el
tercer concilio de Lima de 1583, deseosos de poner manos a la
obra con las disposiciones del concilio de Trento.27 Antes los
clrigos se formaban junto a los obispos o en conventos de
religiosos.
Sin embargo, el Seminario de Concepcin desapareci en el
1600, a raz de la gran rebelin indgena. En el siglo XVII su
existencia no fue continua. Hasta que el obispo Juan de Necolalde
fund el Seminario conciliar en 1718,28 es decir durante ciento
veinte aos, la dicesis no tuvo Seminario. Esto repercuti
negativamente en el nivel educacional del clero de Concepcin. El
mismo obispo en 1724 entreg la direccin del establecimiento a la
Compaa de Jess. Como los jesuitas tenan la concesin papal de
entregar grados universitarios en los colegios que regentaban desde
1621, a partir de 1730 comenzaron a optar los alumnos del
Seminario por los grados de bachiller, licenciado y doctor en artes
o teologa. Despus de la expulsin de los jesuitas el Seminario
volvi a estar en manos del clero secular y continuaron
otorgndose grados universitarios, aunque no se ha podido
determinar si los obispos lo hacan con o sin derecho.29 Muoz
Olave sostiene en su estudio sobre el Seminario de Concepcin que
la opcin de los seminaristas a los grados universitarios no fue
precisamente mayoritaria, lo que puede observarse por el listado de
los doctores en teologa que entrega en su obra. En relacin al
conjunto del clero del obispado, slo una elite acceda al mximo
grado que otorgaba la institucin.
tomo 1, p. 514.
27 Cfr. Medina, Jos T., Historia de la Instruccin Pblica en Chile..., op. cit.,
tomo1, cap. 3, para ms detalles sobre los seminarios.
29 Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe... , op. cit.,
tomo 1, p. 257.
26
- 153 -
El Seminario de Santiago se fund en 1584,30 y tuvo una

existencia constante a lo largo de la poca colonial. En 1625 el
obispo Francisco Salcedo entreg la direccin del Seminario a la
Compaa de Jess, y lo fundi con el Convictorio de San
Francisco Javier. Esta unin dur slo cuatro aos, hacindose
cargo luego del Seminario los cannigos de la catedral de
Santiago. De esta breve unin hered el Seminario un buen plan de
estudios basado en la Ratio Studiorum jesuita.31 Aunque se haba
fundado para la formacin del clero, tena las facultades de recibir
en su seno a estudiantes seglares. En la segunda mitad del siglo
XVII, estudiaron en el Seminario solamente tres de los dieciocho
prebendados del coro de Santiago nativos del obispado. Durante el
siglo XVIII, lo hicieron slo cinco de los treinta y cuatro
prebendados del mismo coro y tambin nativos del obispado de
Santiago estudiaron en el Seminario de la dicesis. Dos de ellos
eran familiares forneos de obispos y completaron sus estudios en
este colegio Seminario, los otros tres estudiaron en l en la segunda
mitad del siglo XVIII. Por lo que el Seminario de Santiago
probablemente fue fundamentalmente el centro de formacin
sacerdotal del clero parroquial.
30 Cfr. Arancibia Salcedo, Raimundo, El Seminario de Santiago, 1584-1984,

en: Anuario de Historia de la Iglesia en Chile, N2, Ediciones Sociedad de
Historia de la Iglesia, Santiago, pp. 9-36, 1984; tambin Lira Montt, Luis,
Los colegios reales de Santiago de Chile, en: Revista de Estudios Histricos,
N 21, Instituto Chileno de Investigaciones Genealgicas, Santiago, pp. 791,1976.
31 Centro de exalumnos del Seminario de Santiago, El Seminario de Santiago
de los Santos ngeles Custodios. Recuerdos testimonio de veneracin y
gratitud de sus exalumnos. 1857-1957, Imprenta Artes y Letras, Santiago, 2
vols., 1957.
- 154 -
Captulo 8
El cabildo eclesistico de Concepcin (1650-1700)
Entre 1650 y 1700 fueron presentados por el Rey veintitrs
clrigos presbteros al cabildo eclesistico de Concepcin. La
desproporcin entre presentados y las cuatro sillas del coro a
ocupar es evidente en un perodo temporal tan corto. La
explicacin la hallaremos en la relacin del cabildo eclesistico
con la Monarqua en este perodo.
Origen geogrfico de los prebendados

Todos los prebendados presentados fueron nativos del reino de
Chile. Cuatro nacieron en la ciudad de Concepcin, tres en Chilln,
uno en Angol, y de otros seis tenemos la seguridad por sus datos
biogrficos que haban nacido en el obispado de Concepcin pero
desconocemos con exactitud la ciudad (figuran como nativos de
lugar indeterminado del obispado de Concepcin en el Grfico 1).
De la ciudad de Santiago eran nativos seis de los presentados, uno
naci en Quillota. De dos prebendados slo sabemos que eran
chilenos, pero no su ciudad natal (figuran como nativos de lugar
indeterminado en Chile en el Grfico 1).
En todo el siglo XVII ningn forneo al reino fue presentado
por el Rey en las prebendas de este coro, segn lo muestran las
cdulas de presentacin para este cabildo eclesistico.1
Grados universitarios de los prebendados de Concepcin

Entre los nativos del obispado de Concepcin no abundaron los
grados universitarios. Ms an los obispos los recomendaban por
sus virtudes personales, pero aclarando que carecan de estudios o
eran de muy bajo nivel intelectual. De siete de los prebendados se
sabe que no estudiaron, otros dos eran maestros en teologa. Uno
- 155 -
haba estudiado en el Seminario de La Imperial. Dos eran doctores

en teologa y haban estudiado en Santiago, uno en el colegio Santo
Toms, el otro en el colegio de los jesuitas. Slo Pedro de Camus
era doctor en ambos derechos por la Universidad de Lima (ver
grfico 2).
- 156 -
Con respecto a los nativos del obispado de Santiago, cuatro

eran doctores en teologa, uno egresado del colegio Santo Toms,
otro del colegio de los jesuitas y de los otros dos desconocemos el
colegio de obtencin del grado. Uno haba estudiado en el
Seminario de Santiago. De los otros tres se desconoce el grado
universitario, pero de uno de ellos sabemos que estudi con los
jesuitas. Sobre los otros dos chilenos de los que no se conoce
exactamente el lugar de nacimiento, sabemos que uno era doctor
en teologa, pero no donde estudi, del otro se ignora directamente
el grado universitario (ver grfico 3).
De los veintitrs cannigos, slo uno era doctor en ambos

derechos y siete eran doctores en teologa. De estos ltimos, dos
eran nativos de Concepcin, tres de Santiago y del otro se slo
sabemos que era chileno.
Para facilitar la comprensin del desarrollo de la carrera
eclesistica de los prebendados del coro de Concepcin incluimos
el siguiente mapa de 1777 compuesto por Toms Lpez,2
Extrado de Instituto Geogrfico Militar, Atlas cartogrfico del reino de

Chile, siglos XVII-XIX, Santiago, 1981, lmina 5, reproduccin del original de
la Biblioteca Nacional de Chile.
- 157 -
Carrera precapitular
eclesistico
de
los
prebendados
del
cabildo
De cura a cannigo
En esta poca, la posesin en propiedad de un beneficio
eclesistico se manifest como la va de acceso al cabildo
eclesistico. Dentro de este grupo distinguimos los que
ascendieron posteriormente a Santiago y los que slo sirvieron en
el coro de Concepcin.
De Concepcin a Santiago
Entre los curas de Concepcin, hubo algunos para los que el
ascenso al cabildo eclesistico marcaba el final de su carrera. As
lo fue para Antonio Espinosa, nacido en Concepcin.3 No consta
que obtuviera ningn grado universitario. Fue cura y vicario del
fuerte de San Cristbal, y en 1651 gan por oposicin el curato del
Sagrario de la catedral.4 Desde 1659 fue adems cannigo rezante,5
nombrado por el obispo Dionisio Cimbrn. Aunque nunca figur
en listados de candidatos y consultas de la Cmara de Indias, fue
presentado en 1673 a una canonja de Concepcin.6 Haba sido
recomendado para prebendas por los gobernadores Pedro Porter
Casanate,7 ngel Peredo y Francisco de Meneses8 y por el obispo
Loyola y Vergara.9
No conocemos la carrera previa a la presentacin de Juan
Gmez de Osorio y Rivadeneira como cannigo de Concepcin en
1651,10 pero haba levantado relacin de mritos en Madrid,11 y
figuraba en el primer y segundo lugar en los listados de candidatos
de la Cmara de Indias para canonjas de Concepcin.12
Ya cannigo empez a ser considerado en sexto y sptimo
lugar para las dignidades de Santiago, y esto no vari aunque el
obispo Cimbrn avis a la Cmara de Indias en 1658 que:
Hizo dejacin de su canonja y no la sirve,13 noticia
que conocemos por la cita de la carta en los listados

5 Ibidem.
6 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 166.
8 Ambas recomendaciones en AGI, Gobierno, Chile, 22.
9 AASCH, Secretara del obispado, leg. 22, f. 432 vta.
12 Ibidem.
13 Ibidem.
3
4
- 158 -
- 159 -
de candidatos. Pese a esto, fue ascendido al arcedianato de

Concepcin en 1663 y en 1667 al deanato.14
Entre los que ascendieron a Santiago encontramos a Rodrigo
Arias de Umaa, nacido en Concepcin,15 comenz su carrera
eclesistica como cura y vicario de Arauco, y pronto fue nombrado
visitador general del obispado. Antes de 1648 ya era cannigo de
Concepcin,16 en 1648 fue presentado al arcedianato17 y en 1651
al deanato.18 Era adems el hombre de confianza del obispo Diego
Zambrana Villalobos, su provisor y vicario general19 y albacea.20
A partir de 1660 figura en los primeros cinco lugares de los
listados de candidatos de la Cmara de Indias exclusivamente para
las dignidades del coro de Santiago21 y en ternas de consultas para
las mismas prebendas.22 Ascendi a la tesorera de Santiago en
marzo de 1663,23 en mayo fue consultado en primer lugar por la
Cmara de Indias para la maestrescola,24 a la que fue presentado
en septiembre,25 de la que nos consta que tom posesin. Este es
uno de los casos en que el ascenso a la tesorera tuvo como
finalidad la presentacin a la maestrescola, en un escrupuloso
respeto del sistema de ascensos establecido. Por otro lado, en enero
de 1663 el gobernador del reino ngel Peredo lo haba
recomendado eficazmente al Rey:
Procede con suma integridad aceptacin y prudencia. Es sujeto de
aventajadas prendas conocida virtud y lucidas letras, de uno y otro
hizo demostracin en el suceso del tumulto que depuso del mando
a Don Antonio Acua de Cabrera, gobernador de este reino, a que
se opuso Don Rodrigo Arias con notable valor y peligro de su
vida, procurando aquietar el tumulto y asegurar la vida al
gobernador como a imagen de Vuesa Majestad, y fue
de grandsima importancia la resolucin autoridad y elocuencia de
este sujeto para sosegar lo uno y estorbar lo otro
en que hizo a Vuesa Majestad un muy sealado servicio. Es
Ambos ascensos en AGI, Gobierno, Chile, 463.

ANH, Escribanos 311.
16 AGI, Gobierno, Chile, 22, tambin de este legajo obtuvimos los datos
biogrficos anteriores.
18 Ibidem.
25 Silva Cotapos, Carlos, Lista..., op. cit., vol. 19, p. 470.
14
15
- 160 -
digno de que Vuesa Majestad le honre con una de las iglesias de

26
las Indias que ser premio de sus mritos.
El maestro en teologa Pedro Artao, por su parte, haba sido

cura en los fuertes de la frontera indgena27 antes de que el obispo
Luis Jernimo Or lo nombrara cura del Sagrario de la catedral:28
Por la necesidad que haba en esta ciudad de la Concepcin de
hombre de semejante virtud y suficiencia y buen ejemplo. Muy
29
idneo en la lengua de este reino de Chile.
En 1634 fue presentado como cannigo de Concepcin30 y

ascendi primero a la tesorera31 de Santiago y luego a la
chantra,32 muriendo en el ejercicio de esa prebenda.
Francisco lvarez de Toledo recin ordenado sacerdote fue
visitador general del obispado y cura interino del Sagrario de la
catedral, nombrado en ambas funciones por el obispo Diego
Zambrana Villalobos.33 A partir de 1651, adems, la sede vacante
lo nombr cannigo interino, figurando desde esa poca en quinto
lugar en los listados de candidatos de la Cmara de Indias para
dignidades de Concepcin.34 Fue presentado a una canonja de ese
coro antes de 1655,35 que renunci,36 trasladndose a Santiago e
incardinndose en esa dicesis. All la sede vacante lo nombr
Visitador de Cuyo,37 y estando en el ejercicio de ese cargo fue
presentado a una canonja en Santa Cruz de la Sierra en 1657,38
ascendiendo en ese coro hasta el deanato en 1669.39lvarez de
Toledo fue el nico cannigo de Concepcin que ascendi a otro
coro que no fuera el de Santiago.
Una mencin especial merece Domingo Sarmiento, quien antes
de entrar al cabildo eclesistico de Concepcin sirvi en diferentes

Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 51
29 Ibidem.
31 Ibidem.
32 Ibidem.
33 AGI, Gobierno, Charcas, 96.
26
27
- 161 -
curatos del obispado y en la administracin diocesana. A partir de

1684 fue cura de Arauco, visitador general del obispado, vicario
forneo de los fuertes de la frontera, cura de Toquigua y
Valdivia,40 hasta ganar por oposicin el curato de la catedral en
1689. Al llegar Fray Martn de Hijar como obispo de Concepcin
lo nombr en 1693 su secretario de cmara41 y provisor y vicario
general.42 Dos aos despus aparece consultado para las
dignidades del coro de Concepcin,43 en el que fue presentado a
una canonja.44 Hacia el 1700, una enfermedad mantena postrado
al obispo Hijar, recayendo en Sarmiento el gobierno del obispado.
Los gobernadores de Chile Toms Marn de Poveda y Francisco
Ibez de Peralta informaron al Rey negativamente sobre el
desempeo de Sarmiento. El primero, diciendo que Fray Martn de
Hijar, imposibilitado de ejercer el episcopado, haca todo lo que le
deca Sarmiento,45 quien se entrometa adems en la jurisdiccin
civil. El segundo, lo acusaba de abusos en la administracin
eclesistica.46 Sin embargo, a la muerte del obispo Hijar, el cabildo
eclesistico lo nombr vicario capitular,47 y lo fue durante ocho
aos. Pese a las acusaciones, el Rey lo present al arcedianato de
Concepcin en 170948 y al deanato en 1712.49 En la administracin
diocesana continu siendo provisor y vicario general de los
obispos Diego Montero del guila, Juan de Necolalde y Francisco
Escandn,50 muri en el ejercicio de esa funcin y del deanato en
1727.51
La carrera de Pedro Careaga Elosu se inici con el
nombramiento por parte del gobernador Martn de Mujica
inmediatamente
como
capelln
mayor
del
ejrcito52
despus
de su ordenacin. Fue tambin cura de Chilln
y del Sagrario de Concepcin, y cannigo rezante del
Todos los datos han sido extrados de AGI, Indiferente General, 215.
47 Reinaldo Muoz Olave, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 440.
49 Ibidem.
50 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., pp. 443 y 444.
40
41
- 162 -
coro de Concepcin.53 Sus contactos en Lima le consiguieron una

recomendacin del virrey marqus de Mancera en 1647:
Hijo de padres benemritos del reino de Chile y sujeto de muy
buenas letras y mucho talento, de los servicios y mritos de sus
padres y de los suyos consta pretende el arcedianato del obispado
de la Concepcin de Chile, que est vaco, y el sujeto lo merece o
la merced que Vuesa Majestad sea servido de hacerle de otra
54
cualquier prebenda en las iglesias de estos reinos.
En el mismo ao el gobernador Martn de Mujica lo recomendaba

as:
Muy docto en letras y de muy aceptada predicacin, en virtud un
ejemplo admirable y en pureza un ngel punto tan importante para
freno a todos los feligreses que le estimo el mas esencial por el
comn vicio de estas provincias, en calidad de los sujetos de esta
ciudad y por su virtud le eleg capelln mayor; l pretende el
arcedianato de esta catedral que est vaco, yo le deseo obispo
porque sosegar grandemente mi corazn si le viera en esta
dignidad, e hiciera gran provecho en las almas de estos miserables
55
naturales.
Semejantes recomendaciones le valieron la presentacin a una

canonja de Santiago56 en 1648. Tambin se hallan dentro de este
grupo Francisco Mardones Lagos, Pedro de Lea Plaza, Francisco
Ramrez de Len (sus carreras las analizamos en el captulo 10) y
Pedro de Camus, quien no tom posesin de su ascenso.57
Gabriel Snchez Cabeza de Vaca, fue el nico que ascendi
desde la administracin diocesana de Concepcin al cabildo
eclesistico de Santiago. Fue el secretario de cmara de Diego
Zambrana Villalobos, obispo de Concepcin,58 quien adems lo
nombr cannigo rezante antes de 1650. A partir de esa fecha
empez a ser considerado en listados de candidatos sobre todo de
canonjas en Concepcin y de dignidades en Santiago.
En 1665 el Rey lo present a una canonja de Concepcin,59
y a partir de entonces fue consultado dos veces para
las dignidades de Concepcin y otras dos veces para canonjas

53
54
- 163 -
de Santiago.60 Haba muerto cuando le lleg la presentacin a una

canonja de Santiago61 en 1673.
Entre los que no conocemos la carrera previa a la presentacin
regia a una canonja de Concepcin, se encuentra Gaspar Diez
Hidalgo. Slo sabemos que era doctor e intuimos contactos
directos con la Cmara de Indias porque en 1657 figur en primer
en lugar en los listados de candidatos de la Cmara para una
canonja de Concepcin, y en los siguientes siete aos estuvo
siempre entre los seis primeros lugares para canonjas y dignidades
de Concepcin y en torno al dcimo y dcimo cuarto lugar para
dignidades de Santiago.62 Tambin fue consultado en el primer
lugar para canonjas de Concepcin y en el tercero para canonjas
de Santiago, cuatro veces.63 Fue presentado como cannigo de
Concepcin antes de 166464 y en 1665 ascendi a una canonja de
Santiago,65 pero en 1673 an no haba tomado posesin por
enfermedad, lo que fue avisado a la Cmara de Indias por el obispo
Humanzoro.66 Sin embargo en 1678 an figuraba en el primer
lugar en una consulta de la Cmara de Indias para la tesorera de
Santiago.67
De curatos de Santiago al coro de Concepcin

Desarrollaremos ms en su contexto histrico en la segunda parte
de este captulo el proceso de estas presentaciones, sin embargo es
importante destacar aqu que la Monarqua en este siglo estableci
la posibilidad de ascensos desde curatos de Santiago al cabildo
eclesistico de Concepcin. Podemos ejemplificarlo con la carrera
del cura de Mendoza, Jacinto Medina, quien sirvi ese beneficio
desde 1653. Hasta 1664, fue considerado por la Cmara de Indias en
los primeros cinco lugares de los listados de candidatos para canonjas
de Santiago y entre el duodcimo y decimosptimo lugar para
dignidades de ese coro. Desde 1665 se lo consider tambin para el
coro de Concepcin, en los primeros cinco lugares de los listados de
candidatos ya fuera para canonjas o dignidades, y en consultas. En

60
61
- 164 -
1668 adems el obispo Humanzoro lo nombr visitador general del

obispado.68 As fue como ascendi desde el curato de Mendoza al
arcedianato de Concepcin en noviembre de 1681,69 para en
realidad poder ser ascendido a una canonja de Santiago, lo que
ocurri en diciembre de 1681,70 de la que no tom posesin por
muerte.71
Lorenzo Armijo, natural de Angol,72 se estableci con su
familia en Santiago despus de la gran sublevacin. Abraz la
carrera eclesistica y fue cura doctrinero en el obispado de
Santiago en varias doctrinas, y desde 1659 adems visitador
general del obispado, nombrado por la sede vacante. A partir de
1673 figura en los listados de candidatos de la Cmara de Indias73
para canonjas de Santiago y de Concepcin, y para la tesorera de
Santiago. En 1677 una recomendacin del obispo Fray Diego de
Humanzoro: El clrigo ms antiguo y de ms autoridad de aquel
obispado. Muy benemrito para emplearle en una silla de la dicha
catedral,74 le vali la presentacin como cannigo de Concepcin,
donde ascendi hasta el arcedianato, aunque no tom posesin por
muerte. En la segunda parte de este captulo profundizaremos ms
en este tema en el contexto poltico de relacin del cabildo
eclesistico con la Monarqua.
Los curas consultados no presentados

Distinguimos entre los curas del obispado de Concepcin y
Santiago que figuraron en listados de candidatos y consultas para
el cabildo eclesistico de Concepcin.
Del obispado de Santiago, diez curas y dos capellanes de la
Audiencia figuran en los listados de candidatos de la Cmara de
Indias para canonjas de Concepcin. Slo Gabriel Morales Negrete,
cura del Sagrario de Santiago a partir de 1654,75 y visitador general
del obispado desde 1666,76 figura adems a partir de 1669 y hasta
1674 en tres consultas de canonjas y una del arcedianato de Con-

70 Ibidem.
72 Los datos biogrficos de Armijo, si no indicamos lo contrario, los hemos
extrado de Prieto del Ro, Luis, Diccionario..., op. cit., p. 53.
74 Ibidem.
75 Arancibia Salcedo, Raimundo, Parroquias..., op. cit.., p. 166.
68
69
- 165 -
cepcin.77 Las fechas coinciden con las noticias tenidas en la

Cmara de Indias de que los presbteros santiaguinos ascendidos a
Concepcin no tomaban posesin de las prebendas personalmente
(desarrollaremos ms este aspecto en la segunda parte del presente
captulo). As, la carrera de Morales Negrete confirma nuestra
interpretacin de los hechos ya que siendo cura del Sagrario y
visitador general, aunque consultado en el primer y segundo lugar
para canonjas de Concepcin, no fue sin embargo presentado. Los
curas considerados pertenecan dos al Sagrario de la catedral, uno
al curato de Santa Ana, y los siete restantes a curatos de todo el
obispado. Todos figuraron en los listados de candidatos de
vacancias de los cabildos eclesisticos de los dos obispados.
Con respecto a los presbteros de Concepcin, se trata de tres
curas y de Juan Ruelas Sandoval, provisor y vicario general,
ninguno form parte de una terna de consulta, slo figuraron en los
listados de candidatos. Los tres curas lo fueron en la dcada de
1640, y figuran en listados de candidatos hasta 1657 de canonjas
de Santiago y de canonjas y dignidades de Concepcin. Juan
Ruelas fue provisor y vicario general en 1662, y a partir de 1672
figura en dos listados de candidatos de canonjas para Santiago y
tres para Concepcin. A partir de 1678 y hasta 1705, slo figura en
listados de candidatos de dignidades, siete de Santiago y tres de
Concepcin. En 1698 otros dos curas de Concepcin figuraron en
listados de candidatos de la Cmara de Indias para canonjas y
dignidades exclusivamente de Santiago.
Obediencia a la Monarqua: el cabildo eclesistico de

Concepcin a fines del siglo XVII
A partir de 1660 se desarroll un enfrentamiento entre el cabildo
eclesistico de Concepcin y la Cmara de Indias por la provisin
de las prebendas de ese cabildo. Pero la verdadera razn del
conflicto entre ambas instituciones giraba en torno al control
del cabildo eclesistico. La controversia se manifest por un lado,
en la desobediencia de los cannigos de Concepcin y
Santiago al negarse a tomar posesin de los ascensos
para los cuales eran presentados por el Rey. Por otro, en
la tozudez de la Cmara de Indias en ignorar los reclamos
locales, la ignorancia en Espaa de lo que pasaba en Concepcin,
la impotencia por no poder imponer las decisiones tomadas
77
- 166 -
a 13,000 km de distancia, la pasividad de los gobernadores del

reino, la ausencia prolongada de la sede vacante, que convirtieron
al cabildo eclesistico de Concepcin en una trinchera de la Iglesia
local, gobernada por medio de vicarios capitulares o gobernadores
que eran a la vez las dignidades del cabildo.
Los primeros antecedentes de la problemtica los conocemos a
travs de una carta del gobernador de Chile al Rey. En 1663
escriba ngel Peredo refirindose a la Iglesia de Concepcin:
Hoy se halla esta misma Iglesia sin prebendados con solo el den y
dos clrigos que asisten a los oficios divinos a ttulo de
prebendados en interin y aunque Vuesa Majestad fue servido de
proveer un arcediano y cannigo estos dos sujetos no han venido a
esta Iglesia aunque tienen aceptados los puestos. Es la causa que
viven en la ciudad de Santiago donde tienen comodidades con que
pasar y sienten venir adonde no hallarn ninguna respeto de no
tener congrua con que sustentarse porque desde el alzamiento
hasta hoy no ha habido rentas eclesisticas por haberles faltado
con aquel infortunio... En esta atencin ha parecido proponer a
Vuesa Majestad sujetos benemritos de esta misma Iglesia para las
78
dignidades y prebendas de ella.
El asunto de la falta de residencia de los prebendados de

Concepcin lleg tambin hasta Lima. El virrey Conde de Lemos
tuvo que responder por esta situacin y lo hizo en los siguientes
trminos:
En cuanto a que por la pobreza de aquella Iglesia la han
desamparado sus prebendados, tengo entendido que esto proviene
de que las mercedes que Vuesa Majestad se sirve hacer de los
prebendados de ella recaen en clrigos que estn en la ciudad de
Santiago los cuales gozan all sus comodidades hacindose residir
por sus podatarios en la catedral de Concepcin hasta tanto que los
promueven a otra Iglesia y no dudo que si estas mercedes se
hicieren en sacerdotes vecinos de la Concepcin que hay muchos
que actualmente sirven en los curatos de aquel ejrcito asistieran
en aquella Iglesia con la puntualidad a que son obligados.79
Lo interesante es que lo que citamos fue a la vez una cita de la

carta del virrey del 22 de septiembre de 1671 que baj a la Cmara
de Indias con la siguiente recomendacin regia:
78
79

- 167 -
Y tngase presente en la Cmara de Indias lo que el virrey

representa acerca de la causa porque los prebendados de la
Concepcin de Chile no asisten a la obligacin de su residencia
para cuando se consulten las prebendas de aquella Iglesia.80
Diez aos despus la situacin no haba cambiado. En 1673 el

cabildo eclesistico de Concepcin segua compuesto por un solo
individuo presentado, el ahora arcediano Francisco Mardones
Lagos, prebenda que ocupaba desde 1667.81 Antes haba sido
cannigo rezante82 nombrado por el obispo Francisco de Loyola y
Vergara. En 1666 haba contado con la recomendacin expresa del
gobernador Francisco Meneses para el arcedianato de Concepcin:
Y para el arcedianato al licenciado Francisco Mardones que es
cannigo habitual de ella.83 Pedro de Camus ocup el lugar de
Mardones nombrado tambin por el obispo Loyola cannigo
rezante de la catedral de Concepcin, a quien recomend a la
Cmara de la siguiente manera en 1672:
El Maestro Pedro de Camus, hijo de padres notoriamente nobles y
de legitimo matrimonio es de 34 aos de edad tiene diez de
sacerdote, graduado de Maestro en Artes y de buenas letras, el
nico clrigo en este obispado que se pone en el plpito y con
acierto, hoy hace oficio de cannigo interinario rezante. Muy
digno de que Vuesa Majestad le nombre prebendado de esta
Iglesia y en la de Santiago y en otra mayor merece ser honrado por
84
Vuesa Majestad.
Mardones era adems el provisor y vicario general del

obispado, nombrado por el mismo obispo, quien lo haba
recomendado al Rey para el deanato de la catedral de Concepcin85
de la siguiente manera:
Hijo legtimo de padres nobles sus estudios son moderados, pero
es entendido en la prctica y judicatura para el oficio de provisor
que hoy tiene y ejercita con desinters y buen nombre, y es digno
86
de que Vuesa Majestad le promueva al deanato que est vaco.
Ibidem.
85 Ibidem, f. 423 vta.
86 Ibidem, f. 431 vta.
80
81
- 168 -
Pero en los ascensos inmediatamente posteriores, el Rey no lo

consider para ese deanato, sino que en 1673 lo ascendi a una
canonja de la catedral de Santiago, que Mardones no acept en los
siguientes trminos:
Esta Iglesia, Seor, es la mas pobre que tiene Vuesa Majestad en
lo dilatado de su Monarqua, y siendo as que la he servido mas de
once aos, nico prebendado de ella, apenas y con mucha miseria
me sustento: Hllome en la patria donde nac entre mis deudos que
me socorren en las comunes necesidades, con la edad adelantada;
y puede mas la corta salud para mudar temperamento, que el
vilipendio de la necesidad referida que padezco, a que se junta que
el venerable obispo de esta catedral, habiendo reparado que no hay
en ella otro prebendado sino yo, y, el inconveniente que tiene
quedar solo sin su cabildo, ni prebendado alguno con quien
formarle, me ha puesto a la vista el embarazo para la aceptacin,
hasta que Vuesa Majestad mande otra cosa. Por esta causa y las
que tengo representadas, me hallo obligado a postrarme a los
reales pies de Vuesa Majestad suplicndole humildemente... sea
servido tener por bien de que yo me quede en esta Iglesia,
honrndome en ella con la dignidad de den.87
Mardones, simplemente, no fue a tomar posesin de la

canonja de Santiago, permaneciendo en Concepcin como
arcediano y provisor. En 1678 le lleg un ascenso, pero para la
tesorera de Santiago,88 mientras que el apetecido deanato de
Concepcin lo reciba Francisco de Urbina,89 clrigo del obispado
de Santiago presentado en 1673 para una canonja de la catedral de
Concepcin de la que haba tomado posesin por poderes, sin pisar
nunca la ciudad. La Cmara de Indias ascenda a Mardones en
Santiago y a Urbina en Concepcin suponiendo que se cumplan
las presentaciones normalmente.
El 27 de noviembre de 1680 el gobernador de Chile Juan
Henrquez, tom cartas en el asunto informando al Rey de la
situacin en su calidad de vicepatrn, de la verdadera causa por la
que Mardones segua negndose a salir de Concepcin:
Sirvise Vuesa Majestad de hacer merced del deanato de la Iglesia
catedral de Concepcin al licenciado Don Francisco de Urbina en lugar
del licenciado Don Francisco Mardones, que est promovido a la teso-
AASCH, Secretara del obispado, leg. 29, ff. 8 y 9, carta de Francisco

Mardones al Rey del 23 de mayo de 1674.
87
- 169 -
rera de la Iglesia catedral de Santiago. Y de pedimento de Don

Francisco de Urbina, los oficiales reales de la ciudad de
Concepcin para cobrar el derecho de mesada requirieron a Don
Francisco Mardones que aceptase la merced de Vuesa Majestad y
respondi que Vuesa Majestad le conceda facultad por su ttulo
para que aceptase dentro de tres aos y que de presente no poda
hacer la aceptacin porque se hallaba enfermo y que en estando
mejor tomara la determinacin que le conviniese. Y me parece
que Don Francisco Mardones nunca pasar a esta Iglesia por estar
bien hallado en la de Concepcin.90
Finalmente Mardones fue presentado para el deanato de

Concepcin en 1678,91 y en 1681 para la mastrescola de la
catedral de Santiago,92 que rechaz y se lo comunic a la
Cmara.93 El den Mardones era adems desde 1677 el vicario
capitular del obispado por muerte del obispo Loyola, quien muri
siendo obispo electo de Santa Cruz de la Sierra.94
Mientras tanto la Cmara de Indias haba continuado
consultando a presbteros de Santiago para las vacancias de
Concepcin. Ninguno de los tres favorecidos haba acudido a
tomar posesin de las prebendas. La situacin fue denunciada el 10
de octubre de 1688 por el arcediano Pedro de Camus, ahora
gobernador del obispado de Concepcin nombrado por el obispo
electo Fray Luis Lemus Usategui. En realidad Camus envi una
carta de recomendacin de clrigos del obispado para el cabildo
eclesistico de Concepcin en la que expuso la situacin de los
prebendados santiaguinos:
He propuesto los contenidos para que siendo Vuesa Majestad
servido de presentarlos en las canonjas vacas de esta Iglesia
cesara el gran inconveniente que se sigue se provean en clrigos
del obispado de Santiago que no las pretenden sino porque les
sirvan de grada para ascender a las sillas de aquella catedral como
lo ha mostrado la experiencia, pues habiendo Vuesa Majestad
presentado por cannigo de esta Iglesia a Don Juan Olivares el ao
de 674 ... dilat la posesin que fue por poder hasta el de 677 y
el de 681 lo oblig el Capitn de Artillera Don Juan
Henriquez que gobernaba este reino a que viniese a servir su
prebenda o que la renunciase y juntamente a Don Francisco de
Urbina, Lorenzo Armijo y Jacinto Medina, que con haberlos
90
91
- 170 -
hecho Vuesa Majestad cannigo, arcediano y den de esta Iglesia

jams entraron en ella.95
La Cmara supo adems en 1681 por una carta de Juan

Velarde,96 escribano pblico y de cabildo de Concepcin, que
Jacinto Medina y Lorenzo de Armijo no haban tomado posesin
de su canonja ni si quiera por apoderado probablemente por estar
muertos, segn lo aseguraban los rumores de los que Velarde se
haba hecho eco.
La situacin era tan confusa en esa poca para la Cmara de
Indias como para nosotros hoy. Entre los que no tomaron posesin,
los que murieron, los que nunca fueron a Santiago y los que no
salieron de Concepcin, en la Cmara de Indias no se saba que
consultar ni se entenda que haba pasado. En noviembre de 1683
una circular interna resuma el estado de la situacin y en ella se
explica que los ascensos de Mardones, Urbina, Medina, Armijo,
Olivares, que se haban producido desde 1671, la Cmara los haba
hecho suponiendo que se haba desarrollado normalmente el
proceso de ascensos. La carta de Juan Henriquez de 1681 que
hemos citado los puso sobre aviso de la situacin y la Cmara
resolvi por decreto del 14 de octubre de 1682 esperar nuevas
noticias en los navos que llegaban de Buenos Aires y suspender
las provisiones del deanato y canonja de Concepcin.97
El tema se replante, probablemente con estas noticias en
febrero de 1684, a modo de investigacin interna dentro de la
Cmara, tratando de reconstruir el camino de los nombramientos
de Armijo y Medina.98 La respuesta es elocuente:
La primera presentacin que se expidi a favor de Lorenzo de Armijo
(que fue de una canonja de la Concepcin) se despach en 22 de
noviembre del 1677 y en 10 de diciembre de 1678 la promocin al
arcedianato de la misma Iglesia. Y en 7 de agosto de 681 la de den y
ltimamente la de cannigo de Santiago en 30 de noviembre de 681.
Jacinto Medina fue sucediendo en todos sus ascensos a Lorenzo de
Armijo de suerte que hasta en la canonja de Santiago fue nombrado
en segundo lugar para en caso que Armijo hubiese faltado. Y todas las
presentaciones de estos dos sujetos se remitieron en las primeras
ocasiones que hubo prximas a la fecha de ellas y no ha recibido aviso de
su recibo. Y en la Secretara no hay por donde pueda constar donde

98 Ibidem.
95
96
- 171 -
estaban estos dos sujetos cuando fueron provedos a sus prebendas

mas de lo que se infiere por las relaciones de sus mritos (las cuales
se traen) que en la Lorenzo de Armijo se dice era cura en el obispado
de Santiago sin expresarse de que curato, y en la de Jacinto de Medina
que lo era de la ciudad de Mendoza y que el ao de 1668 haba sido
nombrado por visitador general de dicho obispado.
En marzo de 1684 se decidi consultar las prebendas vacas de la

Iglesia de Concepcin. Con esta situacin queda claro que la
Cmara trabajaba a ciegas suponiendo que se cumpla en los
cabildos, con la misma armona que ellos trabajaban, la sucesin
de ascensos. Queda claro asimismo que decidan sobre un clero
que les era desconocido, al punto que casi no pudieron justificar la
razn de las elecciones de Armijo y Medina. Trabajaban adems
con un esquema de ascensos escrupulosamente respetado y al que
se aferraban: de cura a cannigo, de Santiago a Concepcin y de
Concepcin a Santiago. La distancia del reino de Chile, la
dificultad de las comunicaciones, y el funcionamiento de un
engranaje administrativo que no se poda parar, llevaba al sistema
administrativo a aferrarse a la informacin que tenan, que la
mayor parte de las veces era solamente la propia (de ah las
decisiones en base a suposiciones), y actuar en base a ellas. Si bien
tomaron conocimiento de la situacin a travs de la carta del
gobernador en la que recomendaba a benemritos para las
vacancias, ntese que para saber lo que pasaba en Concepcin
tuvieron que mandar a preguntar reiteradas veces a lo largo de los
aos. Finalmente no les qued ms remedio que retroceder casi
diez aos en los nombramientos, dejaron quieto a Mardones y
consultaron en 1684 el arcedianato, al que ascendi Pedro de
Camus. No consultaron las canonjas, que siguieron siendo
ocupadas por cannigos rezantes. Una de ellas fue consultada en
1695 y proveda en Domingo Sarmiento. Prcticamente entonces,
desde 1670 hasta 1695 los cannigos del cabildo eclesistico de
Concepcin fueron rezantes, nombrados por el obispo, vicario
capitular y gobernador. Durante veinticinco aos los
nombramientos de cannigos estuvieron fuera de las manos de la
Cmara, que a partir de 1684 y hasta 1695 ni siquiera consult esas
canonjas, con un reconocimiento tcito de la situacin, por
debilidad de gobierno o por encontrar oportuno (siguiendo tal vez
la recomendacin del virrey) dejar espacio a los requerimientos
locales.
El hecho es que nada ni nadie pudo mover a Mardones de
Concepcin, quien de facto era la autoridad mxima de la Iglesia local
por ser el vicario capitular desde 1677 hasta su muerte, alrededor
de quince aos despus. El mismo Juan Henrquez explica al Rey
- 172 -
con muy poca vehemencia que a Mardones no le interesan los

ascensos, cuando en realidad la desobediencia al Rey era visible.
Como los gobernadores anteriores del reino de Chile, Juan
Henrquez pasaba gran parte del ao en Concepcin, es decir en la
frontera sur, conoca muy bien la situacin. Ni siquiera l como
vicepatrn intervino para exigir el cumplimiento de las
disposiciones regias.
La Cmara de Indias de Indias estaba plenamente consciente
de que Francisco Mardones actuaba en franca desobediencia, pero
tambin de su propia posibilidad de hacerse obedecer a la
distancia. En los listados de candidatos para la mastrescola de
Santiago de Chile en 1686 se habla de esta situacin en los
siguientes trminos:
Los prebendados de la Iglesia de la Concepcin tienen ascenso a la
de Santiago, pero no se propone mas que a Don Pedro de Camus y
Cevallos, arcediano, y a Juan de Olivares, cannigo, porque de
cuatro prebendas que hay en aquella Iglesia el den es Don
Francisco Mardones, y no quiso aceptar la mastrescola de
Santiago y una canonja que est vaca est mandada erigir en
magistral, por cdula de 31 de diciembre del ao 1677, y hasta
99
ahora no ha venido la nominacin.
Finalmente la Cmara resolvi consultar la mastrescola y una

canonja de Santiago, el arcedianato de Concepcin y enviar un
despacho al obispo de Concepcin para que informase la causa de
por qu no se haba provisto la canonja magistral.100 No se dice ni
una palabra sobre la actitud a tomar con Mardones. Aparece por
primera vez la mencin a la canonja magistral no erigida de
Concepcin pese a la real cdula que as lo dispona de 1677.
Desde la ptica de los prebendados y clrigos de Concepcin, la
situacin tiene que haber sido irritante. Si la Cmara consideraba al
cabildo de esa iglesia como primera grada hacia Santiago, y no
nombraba a clrigos de la misma Concepcin qu expectativas de
ascenso podan tener ellos? Es un hecho que el cabildo eclesistico
de Concepcin no era apetecible para nadie en el siglo XVII. Este
anlisis nos permite ver la insistencia machacona de la Cmara de
Indias de ascender a Mardones a Santiago como un medio tambin
de sacarlo de Concepcin, y no simplemente como un sistema que
funcionaba armoniosamente y produca nombramiento tras
nombramiento. Pareciera que la Cmara de Indias trat de dominar
una situacin que vea pero ante la cual tena las manos
amordazadas.
99

Ibidem.
100
- 173 -
La situacin no cambi mucho con el nuevo gobernador del

obispado de Concepcin, Pedro de Camus, en cuanto a la
oposicin a los cannigos provenientes de Santiago y la
imposicin de locales en el coro de Concepcin. En 1688 Camus
suspendi en su canonja a Juan Olivares, por pasar ms de ocho
meses ausente de Concepcin. Olivares era cannigo presentado
desde 1674, ascendi a la canonja desde el curato de Valparaso.
Ante la ausencia de Olivares, y la falta de prebendados, Camus
haba nombrado dos cannigos rezantes.101
La Cmara de Indias consider las dos medidas como
abusivas, segn lo comunic al mismo Camus en real cdula del 9
de agosto de 1690,102 ya que era legtima una ausencia de cuatro
meses, y como en los aos anteriores no se haba ausentado, la
Cmara consideraba que poda hacerlo. Ordenaron a Camus la
reposicin de Olivares en su canonja y que en lo sucesivo el
nombramiento de los cannigos rezantes lo hiciera el vicepatrn
usando el derecho de patronato del Rey. Recuerdan a Camus que
l, aunque gobernador del obispado, no tiene autoridad para
hacerlo. Adems, en 1689 se encontraba en Madrid Fernando
Erice, cura de Concepcin, pretendiendo una canonja vaca en el
coro de su obispado. A travs de l se enteraron en la Cmara de
Indias que nunca se haban mandado los autos de las oposiciones a
la canonja magistral porque no se haba erigido en magistral
ninguna canonja, tal como lo haba mandado el Rey en 1677. Una
real cdula del 5 de abril de 1689103 peda explicaciones de lo
sucedido a Jos de Garro, presidente de Chile. En su respuesta del
15 de septiembre 1690 el presidente explicaba as la situacin:
Habiendo recibido la real cdula de Vuesa Majestad de 5 de abril
del ao pasado de 1689 en que me ordena informe los motivos que
ha habido para no haberse erigido en la Iglesia de la Concepcin
una canonja de presentacin en magistral, conforme a lo dispuesto
por la real cdula inserta de 31 de diciembre de 1677. Hice
despacho para el gobernador del obispado encargndole me
avisara de la causa que haba habido, para que no se hubiese
ejecutado el orden de Vuesa Majestad y respondi
que no haba tenido noticia de la cdula citada e hizo diligencia
con Don Francisco Mardones den de aquella Iglesia,

Coleccin de documentos histricos del Archivo del Arzobispado de
Santiago, Cedulario II, 1650-1699, Imprenta de Chile, Santiago, p. 458, 1920.
103 Ibidem, p. 456.
101
102
- 174 -
sobre que exhibiese la cdula si la haba recibido, y tambin

respondi que no haba llegado a sus manos. Y sobre esta
diligencia lo que me resta que obrar es, instar sobre el
cumplimiento de la nueva cdula y que se proceda a poner edictos
104
para la oposicin de la canonja magistral.
Es posible que la real cdula de 1677 no hubiera llegado a

Concepcin por los problemas de comunicacin generados por la
distancia. Pero, en el contexto que estamos desarrollando, podemos
interpretar los hechos de otra manera. Las oposiciones a una
canonja magistral estaban reservadas a doctores en teologa que
no abundaban en Concepcin, en realidad no abundaban en el
reino los doctores. Convocar oposiciones a la canonja magistral
implicaba atraer opositores de otros obispados, sobre todo
santiaguinos. De hecho, las oposiciones a las canonjas magistral y
doctoral de Santiago tuvieron tres opositores cada una. Fue un
peruano, Francisco de Quevedo y Zaldivar,105 quien result
favorecido con la canonja doctoral. No era imposible entonces que
un opositor fracasado de Santiago hubiera sido presentado en
Concepcin.
La real cdula de 1677 sostena que se eriga en magistral para
que el clero se aplicara a los estudios y hubiera sujetos para cubrir
las vacancias del coro y para prelacas.106 Mientras estos buenos
deseos se cumplan, parece que en Concepcin consideraron mejor
esperar a que los clrigos llegaran titulados para erigir la canonja.
El hecho es que la real cdula de 1677 no se cumpli y la de 1690
fue obedecida en 1697,107 cuando el obispo Fray Martn de Hijar y
Mendoza convoc por primera vez las oposiciones. En 1700 lleg
la presentacin para Francisco de la Barra y Alfaro, slo que siete
meses despus de su muerte. En 1701 fue presentado Alonso del
Pozo y Silva natural de Concepcin. Haba obtenido el segundo
lugar en la terna y pidi al Rey la presentacin sin que mediara una
nueva oposicin,108 lo que le fue concedido.
Por fin, en 1701, veinticuatro aos despus de la primera real
cdula que haba dispuesto la creacin de esta canonja de oficio,
haba un cannigo magistral en Concepcin, tal como lo haba
ordenado el Rey, pero natural de Concepcin, tal como a travs de
las circunstancias y la desobediencia lo haba impuesto la iglesia
local.

106 AASCH, Coleccin de documentos histricos 1650-1699..., op. cit., p. 323.
108 Ibidem.
104
105
- 175 -
Los gobernadores del reino informaron al Consejo de Indias, pero

dejaron hacer en Concepcin. Todo fue posible porque durante
dieciocho aos el obispado de Concepcin estuvo sin obispo,109 y
gobern la Iglesia el cabildo sede vacante. Primero lo hizo por
medio del vicario capitular Mardones entre 1677, a la muerte del
obispo Loyola y Vergara, y 1687. En este ltimo ao Pedro de
Camus fue nombrado gobernador del obispado. La renuncia al
obispado que hiciera Fray Luis de Lemos y Ustegui antes de
tomar posesin,110 convirti a Camus en la autoridad mxima de la
Iglesia local hasta 1695. Ese mismo ao fue presentado como den
de la catedral de Concepcin, muriendo como tal en 1708.111 Haba
rechazado en 1699 el ascenso a una canonja de Santiago con la
que el Rey lo haba distinguido.112 En 1704 Domingo Sarmiento
fue elegido por el cabildo eclesistico vicario capitular por la
muerte del obispo Hijar y Mendoza,113 cargo que ocup hasta 1711
cuando Diego Montero del guila tom posesin del obispado.
Recapitulemos. Entre 1650 y 1700 hubo veintitrs cannigos
presentados en el coro de Concepcin trece de los cuales eran
nativos de ese obispado. La Monarqua vincul los cabildos
eclesisticos de Santiago y Concepcin por medio de un sistema de
ascensos mutuos. Los penquistas ascendan al coro de Santiago.
Los santiaguinos iniciaban la carrera capitular en Concepcin y
ascendan desde all a Santiago. Adems un cura de cualquiera de
los dos obispados poda ascender al cabildo eclesistico de
Concepcin. Cmo reaccion el clero chileno ante esta poltica
eclesistica?
De los siete nativos del obispado de Santiago presentados,
ninguno tom posesin personalmente de su prebenda, uno por
ascender despus de muerto. Para los santiaguinos, el coro de
Concepcin fue considerado tan slo como un ascenso a Santiago.
Incluso en la Cmara de Indias algunas presentaciones en Concepcin
se hicieron con el mismo fin, pero en un estricto respeto de los
ascensos establecidos entre los dos coros. Estas ausencias fueron
paliadas en Concepcin con el nombramiento, por parte de los
obispos o gobernadores, de siete cannigos rezantes, todos curas del
Ruz Trujillo, Fernando, Sede vacante en Concepcin, 1677-1695, en:

Anuario de Historia de la Iglesia, N 8, Seminario Pontificio Mayor, Santiago,
pp. 25-36, 1990.
113 Muoz Olave,Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 440.
109
- 176 -
obispado. De estos siete, ninguno fue posteriormente presentado

por el Rey. Pero hubo otros tres cannigos interinos, es decir,
nombrados mientras se produca una presentacin, que si fueron
posteriormente presentados como cannigos, dos en Concepcin y
uno en Santiago.
El acceso al cabildo eclesistico de Concepcin, de los doce
presbteros naturales del obispado, se produjo en dos consecutivas
etapas: desde el curato de un fuerte militar al Sagrario de la
catedral, y combinando el servicio en este curato con la
administracin diocesana (visitador general) o pasando a ser
cannigos rezantes o interinos. Entre los penquistas presentados
por el Rey al cabildo eclesistico de Santiago algunos tomaron
posesin de sus prebendas, sobre todo hacia fines del siglo XVII.
No se produjeron ascensos desde beneficios curados de
Concepcin directamente al coro de Santiago. Slo hubo un
ascenso exclusivamente desde la administracin diocesana, pero al
cabildo eclesistico de Santiago.
La relacin por tanto entre los dos cabildos, y de ellos con la
Monarqua, revela las caractersticas y rigidez de un sistema
considerado eficaz, armado y organizado para gobernar un nuevo
mundo al que no lograba efectivamente imponerse. La Monarqua
actu segn el principio de no favorecer el anclaje local de los
nativos en las propias instituciones, ya que la llegada de forneos
al reino no se produca por lo poco atractivos que eran los
beneficios chilenos. Ante esto se desat el conflicto que entra
para el cabildo eclesistico de Concepcin una doble afirmacin
local ante Santiago y ante la Monarqua. Desde ese momento el
clero de Concepcin entr con una identidad propia en el sistema
administrativo del patronato. En este caso la distancia con Espaa,
el mal manejo de la informacin local en la Cmara de Indias y la
consecuente ignorancia de lo que pasaba, la aplicacin de un
molde comn de criterios de gobierno a las Indias, fueron
determinantes en la relacin del cabildo eclesistico de Concepcin
con la Monarqua, el cual logr imponer sus condiciones en el
vnculo colonial.
- 177 -
- 178 -
Captulo 9
El cabildo eclesistico de Concepcin (1700-1810)
El cabildo eclesistico de Concepcin en el siglo XVIII cont con
veinticinco prebendados. Se prolong la realidad del siglo XVII en
relacin a su marcado carcter local, el coro se compuso
fundamentalmente de presbteros naturales del obispado o
domiciliarios de l. De los ciento ochenta y seis curas del obispado
en ese siglo, slo treinta, esto es el 16% fueron consultados por la
Cmara de Indias, es decir lograron un contacto con la Monarqua.
Fueron nativos de la ciudad de Concepcin catorce prebendados,
uno de Itata y uno de Arauco. Se desconoce el lugar de nacimiento
de tres, aunque segn indican sus datos biogrficos eran naturales
del obispado de Concepcin. El cabildo eclesistico cont tambin
con un nativo de la ciudad de Santiago y uno de La Serena. Los
forneos al reino de Chile del cabildo eclesistico de Concepcin
en el siglo XVIII, fueron tan slo tres espaoles y un peruano, tres
de ellos llegados a Concepcin como familiares de obispos.
Grados universitarios de los prebendados de Concepcin
Cules fueron los grados universitarios de los prebendados de
Concepcin? Slo Andrs Aboy no tuvo grado universitario. Jos
Sobarzo fue maestro en teologa por el colegio San Francisco
Javier de Santiago. De seis prebendados se ignora el grado
universitario.
Slo dos prebendados ostentaron un grado universitario de una
universidad fornea al reino, Jacinto Morillo Guisaburuaga, quien se
gradu en cnones por la Universidad de San Marcos de Lima,1 y
- 179 -
Toms de Roa y Alarcn, doctor en teologa2 por la misma

universidad. El resto de los familiares forneos al reino de los
obispos se graduaron en el Seminario de Concepcin. Hubo tres
doctores en ambos derechos, Francisco Arechavala, Jos Ignacio
Ro y Gabriel Egaa, todos por la universidad de San Felipe. En
cambio, hubo doce doctores en teologa todos por el Seminario de
Concepcin.
Carrera precapitular de
eclesistico de Concepcin
los
prebendados
del
cabildo
De cura a cannigo
Directamente desde una parroquia ascendieron al coro de
Concepcin dieciocho curas del obispado, esta fue la va de
promocin para la mayora. Este grupo se compuso de
dos forneos al reino, un peruano y un espaol, un
santiaguino y quince naturales del obispado de Concepcin. La
carrera parroquial precapitular de los otros diecisis
miembros de este grupo incluy el servicio en varios curatos del
Campos Harriet, Fernando, Toms de Roa y Alarcn, en: Oviedo Cavada,

- 180 -
obispado, concluyendo en el curato del Sagrario de Concepcin,

desde el cual ascendieron al cabildo eclesistico. Esta previa y
larga carrera precapitular implic para once de los miembros de
este grupo ascender al cabildo eclesistico a una edad avanzada,
significando la canonja para la que fueron presentados el final de
su carrera eclesistica.
Slo Felipe Olavarra y Gregorio de Aranciaga ascendieron al

cabildo eclesistico sin servir el curato del Sagrario de la catedral,
sino parroquias del resto de la dicesis. Aranciaga fue cura, vicario
y capelln militar de los fuertes de Nacimiento, Santa Fe,
Perquilauqun y finalmente cura de Chilln. La nica
recomendacin que circul sobre l en la Cmara de Indias fue la
que le hizo el obispo Francisco Antonio Escandn en 1730:
Es sujeto de madurez, prudencia y suficiente literatura en artes y
teologa, de vida, y loables costumbres, arreglada en todo a la
obligacin del estado eclesistico. Que es uno de los curas mas
antiguos de este obispado y que en las iglesias que ha servido ha
llenado la obligacin de su ministerio con gran celo y
aplicacin as a beneficio de las almas de su cargo, como en
el reparo y aumento de la fbrica de sus iglesias por lo que le juz-
- 181 -
gamos digno y benemrito de que Su Majestad le atienda en las

3
ocasiones que se ofrecieren de sus ascensos.
Aranciaga empez a ser consultado por la Cmara de Indias en

1736, ao en que contrat a un agente de negocios,4 y figur en
tercer lugar para el deanato y para el arcedianato5 de Concepcin.
En 1738 la Cmara lo propuso en primer lugar para una canonja
de ese coro, fue entonces recomendado por el Confesor y
presentado por el Rey:
Soy del parecer que siendo del real agrado de Vuesa Majestad
podra servir de nombrar para esta canonja a Don Gregorio de
Aranciaga, propuesto en primer lugar por la Cmara y digno de
que Vuesa Majestad le atienda en esta provisin por sus buenas
prendas, y por el desempeo con que ha servido por muchos aos
6
el ministerio de cura. San Ildefonso a 11 de septiembre de 1738.
Especialmente importante fue el servicio en el curato del

Sagrario. En la carrera precapitular de seis de los futuros
prebendados encontramos vinculado el cargo de rector o
vicerrector del Seminario diocesano al de cura de la parroquia del
Sagrario. Pero el cargo de rector cesaba con el ascenso al cabildo
eclesistico. Tambin el curato del Sagrario se vincul a la
administracin diocesana. Este fue el caso de Francisco Arechavala,
quin ocup los ms altos cargos administrativos de la dicesis. En
realidad su carrera fue ms semejante a la de los prebendados de
Santiago. Nativo de Concepcin, obtuvo el grado de licenciado y
maestro en filosofa por el Seminario de Concepcin,7 pero se doctor
en ambos derechos por la Universidad de San Felipe8 en 1756, y se
opuso a la canonja doctoral de la catedral de Santiago.
Arechavala fue el nico penquista que en el siglo XVIII se opuso a
una canonja de oficio de otro coro que no fuera el de su
patria. Se gradu como abogado ante la Audiencia de Santiago
de Chile9 y el presidente de Chile, Manuel de Amat y

Ibidem.
7 Ambos datos en AGI, Gobierno, Chile, 152.
8 Medina, Jos T., Historia de la Universidad de San Felipe..., op. cit., tomo I, p.
525.
3
4
- 182 -
Junyent, lo nombr como su asesor en lo civil.10 Despus de la

ordenacin sacerdotal se opuso al curato del Sagrario11 de
Concepcin en 1758, y lo sirvi hasta 1775. Entre 1758 y 1760 fue
adems visitador general del obispado.12 En 1759 promotor fiscal13
y en 1760, a la muerte del obispo Jos Toro y Zambrano, vicario
capitular, hasta 1763.
El nuevo obispo Fray Pedro ngel de Espieira lo eligi como
su provisor y vicario general,14 encargndole la reorganizacin del
Seminario diocesano despus de la expulsin de los jesuitas.
Gobern el obispado cuando el obispo Espieira viaj al concilio
de Lima. En esta etapa de su carrera fue consultado por primera
vez en la Cmara de Indias, que lo propuso en tercer lugar por un
voto particular para el arcedianato de Concepcin.15 En 1777 el
obispo Espieira se preocup de mostrar a Manuel de Galvez,
Secretario del Despacho de Indias, las dotes de gobierno de
Francisco Arechavala:
Provisor y vicario general de este obispado desde la ltima sede
vacante, hasta lo presente, en cuyo tiempo gobern tambin solo el
obispado los dos aos y cuatro meses que el obispo estuvo ausente
con ocasin del concilio provincial de Lima, y en todo este tiempo
ha desempeado el ministerio a satisfaccin, en vida y costumbres
arregladas.16
A esta experiencia sum la de vicario capitular a la muerte de

Espieira. La entrada al coro de Concepcin se produjo a raz de la
ereccin de la canonja penitenciaria en ese coro en 1778. Si bien
esta canonja de oficio requera de una oposicin local, el Rey se
reserv la primera nominacin, resultando presentado Francisco
Arechavala.17 Cuando muri en 1779 ya haba sido consultado para
el arcedianato18 de Concepcin por un voto particular en tercer
lugar y para el obispado de La Paz.19
Prieto del Ro, Luis, Diccionario..., op. cit., p. 46.

13 Prieto del Ro, Luis, Diccionario..., op. cit., p. 46.
18 Ibidem.
10
11
- 183 -
De presbtero a cannigo
Cinco individuos entraron al cabildo eclesistico por presentacin

regia directamente despus de ordenados y de ser presentados a la
canonja magistral, a la que se haban opuesto para que les sirviera
de ttulo de rdenes, fueron quienes hicieron una carrera ms larga
en este coro, alcanzando el deanato. Cuatro cannigos magistrales
de Concepcin ascendieron a un obispado. De las carreras de dos
de ellos, Alonso del Pozo y Silva y Toms de Roa y Alarcn, ya
nos hemos ocupado. Los otros dos obispos fueron Andrs Quintin
Ponte, presentado para la dicesis de Cuenca de Indias en 1805 y
Agustn Urrejola Leclerc Vicourt, obispo in partibus de Ceb en
1820.
Pero hubo un cannigo magistral cuyo ascenso a una mitra se
frustr, veamos por qu. Juan Guzmn Peralta, despus de
ordenado sacerdote en Concepcin,20 hizo oposiciones a la
canonja magistral21 del coro de esta ciudad y obtuvo el primer
lugar de la terna. Mientras se resolva en Espaa la presentacin, el
obispo Salvador Bermdez Becerra lo nombr cannigo rezante.22
En tanto, vac el arcedianato de Concepcin y Guzmn Peralta fue
recomendado por el obispo Bermdez y por el gobernador Manuel
de Salamanca. El primero lo hizo de la siguiente manera:
Vaca la dignidad de arcediano, y deseando entre en ella sujeto de
virtud, literatura y nobleza y dems calidades debo poner en la
atencin de Vuesa Majestad el conjunto de todas en la persona del
Doctor Juan Guzmn el que ha tres aos asiste al coro y dems
funciones de la Iglesia con gran puntualidad y no menor
edificacin que celo, de que se mire en ellas a su mayor decencia,
supliendo en interin los oficios del cannigo magistral, por estar
vaca esta prebenda, y aunque en la oposicin que hubo de ella
ahora tres aos sac el primer lugar para su presentacin.23
Manuel de Salamanca por su parte lo haca de la siguiente manera:

Siendo mi obligacin informar de los sujetos de este reino, habiendo
vacado el arcedianato de la Iglesia de Concepcin lo hago por el Doctor
Juan Guzmn, para que se sirva Vuesa Majestad de honrarle presen-

23 AGI, Indiferente General, 223.
20
21
- 184 -
tndole a esta dignidad o a las que fueran de su real voluntad, de

que juzgo ser digno por las calidades de nobleza, letras, virtud y
las dems que concurren en su persona y que son necesarias para
el lleno de su ministerio... siendo lo que mas se admira la
asistencia de sus padres que an viven y de su crecida familia que
hoy pende su manutencin del destino de la corta renta que tiene
por canonja interina, por estar vaca la magistral, en cuyas
oposiciones acredit el concepto de su suficiencia, mereciendo el
primer lugar en la propuesta que se hizo a Vuesa Majestad ahora
tres aos. Que Vuesa Majestad se sirva honrarle con la
24
presentacin a esta dignidad.
Finalmente le lleg a Guzmn Peralta la presentacin a la

canonja magistral25 en 1734, y un ao despus el obispo de
Santiago Bermdez Becerra lo elega como su provisor y vicario
general.26 En julio de 1736 el Rey lo presentaba al arcedianato de
Concepcin27 y en noviembre al deanato,28 que sirvi hasta su
muerte en 1789. Tambin durante el gobierno de Pedro Felipe de
Aza de la dicesis de Concepcin fue provisor y vicario general.29
Despus de semejante sucesin de cargos, no queda duda que todo
apuntaba hacia un obispado. Probablemente con Guzmn Peralta
en Concepcin sucedi lo mismo que con Jos Antonio Martnez
de Aldunate, cuya carrera tambin se paraliz. La vinculacin de
Guzmn Peralta con los jesuitas era muy estrecha y personal, en
los legajos limeos del archivo de Indias se conserva la siguiente
recomendacin hecha por el padre Nicols Contucci, provincial de
la Compaa de Jess en Concepcin, directamente al P. Rvago
en 1754:
Es un sujeto de bellsimas prendas, mucha literatura, virtud y
prudencia, digno de cualquier dignidad eclesistica, y aun de una
mitra. El afecto que el y toda su familia tiene a la Compaa, es el
mayor: tanto que su casa ha podido llamarse siempre casa de la
Compaa por el especial favor y asistencia que le han merecido
los nuestros en todas las ocasiones. En tiempo del difunto Padre
Clark antecesor de VR tuvo este sujeto bastante recomendacin y
casi cierta esperanza de verse acomodado en alguna iglesia
vacante, si la muerte del Padre Confesor no la hubiere suspendido.
30
No es VR menos justo estimador de los mritos para atenderlos.
Ibidem.
29 Ibidem.
24
25
- 185 -
En el contexto que hemos descrito de persecucin al

jesuitismo que provoc la cada del P. Rvago, esta recomendacin
se transform de hecho en una parlisis para la carrera de Juan
Guzmn Peralta.
Otros tres prebendados no incluyen en su carrera precapitular
el servicio a curatos. Gabriel Egaa, natural de La Serena, se
doctor en ambos derechos por la Universidad de San Felipe31 en
1781. Estuvo en Lima a partir de 1763 donde se desempe como
profesor pasante de teologa y leyes en el colegio Santo Toribio, y
prest servicios en el regimiento de nobleza de Lima,32 sin
embargo, no volvi a Chile con un doctorado. Antes de la
ordenacin sacerdotal tuvo una carrera orientada hacia la
administracin civil. En 1772 se desempe como alcalde
ordinario de La Serena.33 En torno a su ordenacin sacerdotal en
1776,34 realiz oposiciones a los curatos de Valparaso y La
Serena, pero consigui una plaza en 1777 como rector del colegio
carolino de Santiago de Chile.35 En 1790 gan la oposicin a la
ctedra de Prima de Cnones de la Universidad de San Felipe,36 y
en 1793 el Rey lo present a una canonja de Concepcin,37 de la
que no tom posesin. En 1795 pidi al Consejo de Indias que le
fuera permitido permutarla38 con Mariano Roa, que era racionero
de Santiago, al mismo tiempo el Rey lo presentaba al arcedianato39
de Concepcin. La permuta fue aprobada y Egaa fue presentado
entonces a la racin del coro de Santiago,40 de la que no tom
posesin por muerte,41 en tanto que Mariano Roa tom posesin de
la canonja de Concepcin, ingresando entonces a este coro sin
haber servido un curato de la dicesis.
Aunque pertenece a este grupo, en realidad Julin Garca
Fernndez no tom posesin de su canonja. Espaol de nacimiento,
pas a Chile como secretario42 de Francisco Antonio Escandn,

Ibidem, los tres datos.
33 AASCH, Secretara del obispado, leg. 73, pieza 7.
35 Los tres ltimos datos en Espejo Tapia, Juan L., Ibidem, vol. 50, pp. 269270.
41 Silva Cotapos, Carlos, Lista..., op. cit., p. 188.
42 AGI, Contratacin 5474, N1, R20.
31
32
- 186 -
obispo de Concepcin. Sigui al obispo Escandn en su ascenso al

arzobispado de Lima, quien se preocup por el futuro de su
protegido y lo recomend para prebendas. El confesor del Rey lo
propuso para una canonja de Concepcin, vacante en la resulta del
arcedianato de ese coro en 1736.43 Garca Fernndez renunci esta
presentacin, y asumi en Lima el curato de la prestigiosa
parroquia de San Marcelo.44
Curas consultados, no presentados
Entre los curas del obispado de Santiago, Gregorio Badiola, cura
de la parroquia del Sagrario de la catedral de Santiago,45 fue
propuesto en 1778 en tercer lugar por un voto particular46 para la
canonja penitenciaria del coro de Concepcin. Manuel Herrera,
siendo cura y vicario de la parroquia de la ciudad de Santiago de
San Isidro, fue considerado en segundo lugar y en tercer lugar por
un voto particular, para una canonja de Concepcin47 en 1790.
Vicente Escolano, clrigo particular del obispado de Santiago, fue
propuesto por la Cmara de Indias en tercer lugar en 172648 y en
173849 para una canonja del coro de Concepcin.
Los curas del obispado de Concepcin nicamente consultados
fueron solamente cuatro. Pedro Campo Segura fue consultado slo
cuatro veces a lo largo de su carrera, y nicamente para canonjas del
coro de Concepcin. La primera vez en 1749, en tercer lugar, cuando
era desde 1748 sacristn mayor de la catedral de Concepcin,50 plaza
que ocup hasta 1790. Las recomendaciones a la Cmara de Indias
provenan del obispo de Concepcin, Jos Toro y Zambrano, quien
adems lo eligi como su secretario de cmara,51 confesor y
capelln.52 Fray Pedro ngel de Espieira, obispo de Concepcin a
partir de 1761, lo eligi para los mismos tres cargos,53

47 Ibidem.
48 Ibidem.
52 Los dos datos obtenidos de AGI, Gobierno, Chile, 452.
53 Ibidem.
43
44
- 187 -
y lo recomend ante la Cmara de Indias, pero a partir de 1778

tambin las autoridades civiles apoyaron y recomendaron sus
pretensiones. Agustn Juregui, gobernador de Chile, lo
recomendaba a la Cmara de Indias en 1778:
Eclesistico de ejemplares costumbres, de conocida suficiencia y
aplicacin a los ministerios propios de su carcter por lo que le
considera acreedor a que la soberana piedad, y justificacin de Su
54
Majestad se digne atenderle en lo que fuere de su real agrado.
Mucho ms fuerte fue la recomendacin del gobernador

Ambrosio Higgins a Antonio Porlier, secretario del despacho de
gracia y justicia en 1789:
He considerado deber en justicia recomendar a Vuesa Excelencia
al Doctor Don Pedro del Campo que sirve mas de cuarenta aos el
empleo de sacristn mayor. Yo estoy experimentalmente
persuadido por el trato de urbanidad que he tenido con este
apreciable eclesistico, de su buena suficiencia en materias propias
de su estado, no menos que de su ejemplar virtud, recogimiento y
aplicacin a los ministros del sacerdocio, por lo que, y su natural
modestia y afabilidad de su genio, se ha hecho generalmente
estimable de sus superiores, y de todas clases de gentes de aquel
pas. nese a estas circunstancias, las de su distinguido
nacimiento, y descendencia de los primeros conquistadores de este
reino, y la caridad con que expende sus escasas rentas en mantener
siete hermanas, y otras personas de su dilatada y pobre parentela.55
Pedro Campo volvi a ser consultado por la Cmara para

canonjas de Concepcin en 1790, ao en que adems se convirti
en cura de la parroquia del Sagrario por oposicin. Slo tres aos
despus mora en el ejercicio de este cargo.56
Tambin Jos Saralegui Landaeta, maestro de ceremonias de la
catedral de Concepcin57 a partir de 1742, fue considerado en
segundo lugar por la Cmara de Indias en 1749 para una canonja de
Concepcin58 y en decimocuarto lugar en los listados de candidatos
Ibidem.
56 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos...., op. cit., p. 98.
54
55
- 188 -
para el deanato de Santiago de Chile.59 La Cmara se refera a l

como recomendado por los obispos Aza y Toro y Zambrano.
Finalmente, nos resta referirnos a Jacinto Santa Mara, cura
del Sagrario de Concepcin por oposicin,60 quien fue propuesto
en la consulta de una racin de Santiago de Chile en 1806 por un
voto particular en segundo lugar, y para una canonja de
Concepcin en segundo lugar por la Cmara de Indias.61 Santa
Mara haba colaborado mucho en una epidemia de viruelas que
azot a Concepcin, por lo que la Cmara de Indias lo consider
acreedor de algn premio. Sin embargo, en 1792, el obispo
Francisco Jos Marn, haba avisado a la Cmara de Indias en una
carta sobre los eclesisticos de la dicesis, que era paraltico por lo
que no asista a plticas doctrinales ni administraba los
sacramentos.62
Quisiramos traer a colacin en este contexto a Jos
Echeverra, un cura de Concepcin con pretensiones imperiales.
Siendo tan slo cura de un fuerte de la frontera indgena, el de
Buena Esperanza,63 figur en los listados de candidatos de la
Cmara de Indias en decimosegundo lugar para el deanato vacante
de Santiago de Chile en 1752,64 ya que la Cmara lo consider
acreedor de los mritos de su padre y su abuelo, y tuvo en cuenta
las recomendaciones con que lo favoreci el obispo Toro y
Zambrano. Si bien nunca fue consultado por la Cmara de Indias,
su relacin de mritos se encuentra en el archivo de Indias en los
legajos de la Audiencia de Santa Fe, junto con las de Jos de
Humeres y Miranda, Domingo Landa de Aza, Joaqun Carvajal
Vargas, un grupo de clrigos de Concepcin vinculados a Pedro de
Aza e Iturgoyen, arzobispo de Santa Fe, en torno a quien
ascendieron en la carrera eclesistica y de quien esperaban
recomendaciones y valimientos.
Los opositores a las canonjas de oficio

A partir de 1731 se conservaron los autos de la oposicin de la
canonja magistral de Concepcin en los archivos de la Cmara de
Indias. En ese ao se presentaron dos opositores locales, Juan n-

61 Ambas consultas en AGI, Gobierno, Chile, 453.
64 Ibidem.
59
60
- 189 -
gel de Echeanda, cura de Chilln65 y Miguel Espinosa,66

recientemente ordenado de presbtero y doctorado en teologa,
quien continu despus una carrera de cura por los fuertes del
obispado. Echeanda fue presentado a la canonja. En las
oposiciones de 1738 se presentaron Bernardo Soto, cura de
Purn;67 Antonio Pineda, probablemente un minorista, de quien se
dice expresamente que no figur en la terna;68 Jos Arce, cura de
Quirihue;69 y Toms de la Barra, promotor fiscal70 del obispado,
quien fue presentado por el Rey.71 Las oposiciones de 1775 las
gan Jos de la Sala, cura de la parroquia del Sagrario72 y
secretario de cmara del obispo Espieira.73 Los otros opositores
fueron Francisco Javier Barriga, capelln de las monjas
trinitarias,74 y Juan de San Cristbal, rector del Seminario de
Concepcin.75
Al concurso de 1782 se presentaron Jos Ignacio Moreno,
teniente cura de Cauquenes;76 Jacinto Morillo Guisaburuaga, cura de
la parroquia del Sagrario de Concepcin;77 y Andrs Quintin Ponte,
vicerrector del Seminario y capelln del cuerpo de infantera de
Concepcin,78 quien fue el ganador de la oposicin y el presentado
por el Rey.79 En 1782 se celebraron tambin las oposiciones a la
canonja penitenciaria, se opusieron tambin Morillo Guisaburuaga,
Quintin Ponte,80 Jos Ignacio Moreno y Juan de San Cristbal, que
result ganador y fue presentado por el Rey.81 Estas fueron las
primeras oposiciones a esta canonja erigida en 1778, ya que la
primera provisin se hizo por consulta de la Cmara de Indias.82 A las
oposiciones a la penitenciaria de 1802 se presentaron Joaqun Un-

65
66

73 Ibidem.
75 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit.,p. 425.
77 Ibidem.
78 AGI, Gobierno, Chile, 452
79 Ibidem.
71
72
- 190 -
zueta,83 cura de la parroquia del Sagrario de Concepcin;84 Juan

Cerdan,85 profesor de filosofa en el Seminario de Concepcin;86
Agustn Urrejola, segundo cura de la parroquia del Sagrario de
Concepcin;87 y Jos Ignacio del Ro, quien haba sido cura y
vicario de Cauquenes88 y en 1797 haba emprendido un viaje a
Madrid a pretender,89 quien result finalmente ganador de la
oposicin y fue presentado por el Rey.90 Su muerte en 180491 dej
vacante nuevamente esta canonja. Las siguientes oposiciones se
celebraron en 1811.
Los opositores a las canonjas de oficio del coro de
Concepcin fueron en su mayora curas del obispado, doctorados
en teologa por el Seminario de Concepcin. No hubo en todo el
siglo XVIII y hasta 1810 opositores santiaguinos. Por lo tanto, las
oposiciones a las canonjas de oficio fueron para los curas de
Concepcin una va deentrada al cabildo eclesistico de su
dicesis.
Prebendados y administracin diocesana

La relacin entre cabildo eclesistico y la administracin diocesana
fue diferente en Concepcin con respecto a Santiago. No todos los
obispos eligieron a su provisor y vicario general dentro del cabildo
eclesistico. La primera vez que esto se plante fue en 1693,
cuando el obispo Fray Martn de Hijar eligi a Domingo
Sarmiento92 para este importante cargo, cuando ste se
desempeaba como cura del Sagrario93 y era adems su secretario
de cmara. Cuando asumi el gobierno de la dicesis de
Concepcin el obispo Diego Montero del guila, eligi como su
provisor y vicario general a un discpulo suyo de la Universidad de
San Marcos, el peruano Alejandro Paredes,94 quien form parte
del cortejo del obispo. Se haba desempeado como
asesor de la Audiencia episcopal del arzobispado de Lima y

Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 478.
86 Ibidem, p. 523.
83
84
- 191 -
regente de la ctedra de Prima de Leyes de la Universidad.95 A

partir de 1712 Paredes asumi el curato de San Pedro,96 y no
permaneci en Concepcin luego del traslado de Montero del
guila. Prosigui su carrera en el cabildo eclesistico del
arzobispado de Charcas, donde ascendi hasta el deanato.97 Es
muy probable que las dificultades de gobernar la iglesia en
Concepcin, y las acusaciones contra Sarmiento de los
gobernadores del reino, hayan movido a Montero del guila a
gobernar la dicesis con un provisor y vicario general forneo al
obispado y un hombre de su total confianza, lo que explica que
este importante cargo lo haya desempeado Alejandro Paredes.
Pero las circunstancias cambiaron y en 1712 Montero del
guila nombr a Domingo Sarmiento, den del cabildo
eclesistico, como su provisor y vicario general, y lo mismo
hicieron sus sucesores.98 Sarmiento muri en el ejercicio de este
cargo en 1727. Desde 1693 y hasta 1727 Sarmiento fue de hecho el
representante de los intereses de la iglesia de Concepcin junto a
los obispos, como lo haban sido Francisco Mardones y Pedro de
Camus.
Con la eleccin de Juan ngel de Echeanda, cannigo
magistral,99 como provisor y vicario general100 por parte del obispo
Escandn, empez a recaer este cargo en las dignidades del cabildo
que haban sido cannigos magistrales. De esta manera se uni el
cabildo eclesistico con el provisorato a partir de 1727. Echeanda
muri en 1735. El nuevo obispo Salvador Bermdez Becerra,101
eligi a Juan Guzmn Peralta, cannigo magistral,102 como su
provisor y vicario general. Fue vicario capitular al ser trasladado
Bermdez. El nuevo obispo Pedro Felipe de Aza lo eligi
igualmente como su provisor y vicario general,103 pero lo
reemplaz en diciembre de 1745 por Jos Antonio de
Humeres y Miranda,104 a quien el mismo Aza haba
ordenado sacerdote un mes antes. Humeres viaj a Santa Fe
de Bogot con Aza en 1748.105 El obispo Jos Toro y Zambrano,
Ibidem.
Ibidem.
98 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., pp. 443 y 444.
100 Prieto del Ro, Diccionario..., op. cit., p. 196.
103 Obtuvimos estos datos de AGI, Gobierno, Lima, 1565.
95
96
- 192 -
por su parte, eligi a Toms de la Barra, cannigo magistral,106

como su provisor y vicario general,107 y continu en ese cargo
hasta 1760. Recin en 1774 fue ascendido en el cabildo
eclesistico al arcedianato.
A la muerte del obispo Toro y Zambrano en 1760 el cabildo
eclesistico eligi al cura de la parroquia del Sagrario, Francisco
Arechavala como su vicario capitular,108 y el obispo Espieira lo
nombr a como su provisor y vicario general.109 Mientras
Espieira estuvo en el concilio de Lima entre 1772 y 1774, fue
tambin gobernador del obispado y vicario capitular110 en 1772
cuando muri el obispo Espieira. Recin en 1778 Arechavala
entr al cabildo eclesistico como cannigo penitenciario.111 Juan
Mardones, cannigo112 de gracia del cabildo eclesistico de
Concepcin, fue a partir de 1780 el provisor y vicario general113
del obispo Francisco Jos Marn. En 1794 el nuevo obispo Toms
de Roa lo confirm en este cargo,114 al mismo tiempo que el Rey lo
presentaba al arcedianato de Concepcin y tan slo un ao despus
al deanato.115
Tambin Salvador Andradea sirvi en la administracin
diocesana siendo prebendados, era natural de la ciudad de
Concepcin, con estudios en el convento franciscano de esa
ciudad, sin grado universitario. Sirvi tres curatos, el de Penco116
seis aos; el de Ninhue117 cinco aos, y el Sagrario de
Concepcin118 cuatro aos. Los tres los obtuvo por oposicin.
Desde 1786 el obispo Francisco Marn lo recomend al Rey para
ascensos.119 Pero en 1793 Andrade contrat un agente de negocios
en Madrid,120 levant relacin de mritos,121 y ese mismo
ao fue consultado para el arcedianato de Concepcin en tercer
lugar por la Cmara de Indias y en segundo lugar por un voto

Ibidem.
108 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op.cit., p. 46
114 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p 372.
106
107
- 193 -
particular.122 La presentacin como cannigo le lleg en 1795,123 y

como arcediano en 1806,124 ese mismo ao se transform adems
en vicario capitular.125
El ltimo obispo del obispado de Concepcin, el espaol
Diego Antonio Navarro Martn de Villodres, no eligi a ningn
clrigo del obispado como su provisor, sino a su sobrino Diego
Mara Martn de Villodres,126 a quien siendo tan slo un clrigo de
menores nombr antes de salir de Espaa en este cargo y lo eligi
adems como su familiar. Incluso en 1811 fue gobernador del
obispado de Concepcin.127
De los ocho provisores y vicarios generales del obispado do
Concepcin en el siglo XVIII, cinco fueron prebendados y cuatro
no. Entre estos ltimos, tres fueron no slo hombres de confianza
de los obispos que los nombraron, sino sus validos, a quienes
quisieron apoyar en la carrera eclesistica con un mrito de la
magnitud de este cargo.
A modo de recapitulacin de este tema, quisiramos destacar
que el cabildo eclesistico de Concepcin en el siglo XVIII se
compuso de prebendados provenientes de la propia dicesis,
fundamentalmente curas que ascendieron despus de una larga
carrera parroquial por los fuertes de la frontera indgena. Desde los
curatos del obispado, la mayora concluan su carrera en el
Sagrario de la catedral, beneficio principal de ascenso hacia el
cabildo eclesistico. A esta altura de la carrera, varios haban
contratado un agente de negocios en Madrid. La competencia por
las sillas del coro de Concepcin era ms bien escasa, aunque stas
eran pocas, tambin lo eran los aspirantes. La mayora de los
opositores a las canonjas de oficio fueron curas del obispado,
pudiendo entonces ascender al cabildo eclesistico tambin por
esta va. Los prebendados estudiaron adems en el Seminario local,
donde obtuvieron un grado universitario.
Por otro lado, no siempre los obispos eligieron a
un prebendado como su provisor y vicario general,
algunos curas del obispado ocuparon este cargo y despus
ascendieron al cabildo eclesistico. Dos provisores fueron forneos
y llegaron nombrados por los obispos que tomaban
posesin de la dicesis. Cuando los obispos optaban

124 Ibidem.
125 Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 28
122
123
- 194 -
por un provisor y vicario general prebendado, ste era el cannigo

magistral o era una dignidad que lo haba sido.
Se prolong en el siglo XVIII el carcter eminentemente local
de los miembros del cabildo eclesistico, la Monarqua no ascendi
a prebendados santiaguinos a Concepcin, tampoco ningn
penquista fue ascendido al cabildo eclesistico de Santiago, no
hubo asimismo pretendientes forneos al reino. El coro de
Concepcin perdi el carcter de inicio de carrera capitular
otorgado en el siglo XVII por la Cmara de Indias. Ante la Cmara
de Indias el clero de Concepcin se manifiesta como desconocido.
Los datos biogrficos que se incluyen en las consultas y las
recomendaciones, en comparacin con las del clero santiaguino,
eran muy escuetos. Por lo tanto el cabildo eclesistico de
Concepcin destaca especialmente en el siglo XVIII por una
marcada localidad en su composicin. Sin duda, estos factores
contribuyeron a la formacin de una identidad local ante Santiago
y ante la Monarqua, que se expres durante los hechos del proceso
independentista que se inici en 1810.
- 195 -
- 196 -
Captulo 10
El cabildo eclesistico de Santiago (1650-1700)
En la segunda mitad el siglo XVII fueron presentados treinta y dos
individuos al cabildo eclesistico de Santiago. Eran siete las
prebendas del coro, lo que muestra una clara desproporcin entre
sillas y nmero de prebendados presentados en tan pocos aos.
Nos interesa primero determinar el lugar de nacimiento de los
prebendados presentados. Trece eran naturales de la ciudad de
Santiago, uno haba nacido en Quillota. Otros cinco eran nativos
del obispado de Santiago, aunque desconocemos exactamente de
qu ciudad. Entre los nativos del obispado de Concepcin
encontramos a cuatro nacidos en la ciudad de Concepcin, dos en
Chilln, y otros dos en Angol. En un solo caso nos es
absolutamente desconocido el lugar de nacimiento. Entre los
forneos al reino encontramos a dos espaoles y dos peruanos (ver
grfico 1).
- 197 -
Los estudios universitarios de los prebendados del coro de

Santiago
Entre los nativos del obispado de Santiago, diecinueve en total, de
dos de ellos no se sabe el grado universitario, nos consta que uno
de ellos estudi en el Seminario diocesano. De los diecisiete
restantes, uno se gradu de doctor en teologa por el colegio Santo
Toms, todos los otros estudiaron en los colegios jesuitas de la
ciudad de Santiago, gradundose como doctores en teologa y uno
como licenciado.
Con respecto a los forneos, de los dos peruanos que tomaron
posesin de sus prebendas, Juan Hema era doctor en teologa y
Francisco de Quevedo y Zaldvar fue el nico doctor en ambos
derechos del cabildo eclesistico de Santiago de la segunda mitad
del siglo XVII, graduado en la Universidad de San Marcos de
Lima. Con respecto a los otros tres forneos, de uno no se conocen
sus estudios siquiera, y los otros dos eran graduados uno de doctor
en ambos derechos por la Universidad de Avila, el otro licenciado
(no se sabe en que materia) por la Universidad de Alcal.
Entre los ocho que ascendieron desde Concepcin a
Santiago,cinco no tenan ningn grado universitario; de uno se
sabe que era licenciado pero no en que mbito del conocimiento;
otro era doctor en teologa por el colegio Santo Toms; y uno solo
era doctor en ambos derechos por la Universidad de Lima. De los
cuatro prebendados que se desconoce su lugar de nacimiento, uno
era doctor en teologa, otro maestro en artes, y de los otros dos no
se sabe.
Por lo tanto, de los treinta y dos prebendados, slo de cuatro
sabemos con seguridad que no tenan ningn grado universitario,
de otros seis no lo hemos podido determinarlo. De los veintitrs
restantes, uno solo era maestro en artes y teologa y uno era
licenciado en teologa. Los otros diecisis prebendados fueron
doctores en teologa, dos por el colegio Santo Toms, y catorce por
el colegio de la Compaa de Jess. Cuatro fueron doctores en
ambos derechos. Para una mejor comprensin, ver grfico 2.
- 198 -
Las vas de entrada al cabildo eclesistico

Lo primero que hay que puntualizar es que dentro del reino de
Chile, el cabildo eclesistico de Santiago era de ascenso con
respecto nicamente al de Concepcin1, segn la relacin entre
dicesis de inicio, ascenso y fin entre todas las sufragneas de
Lima. La entrada al cabildo eclesistico de Santiago se produjo
entonces localmente por dos vas: por ascenso desde Concepcin o
directamente desde las parroquias o administracin diocesana del
obispado de Santiago. La tercera va de incorporacin contemplaba
a los forneos, fundamentalmente espaoles, para quienes los
beneficios en Indias representaban posibilidades de ascensos de las
que no disponan en la pennsula. Con respecto a las promociones
que se produjeron desde el coro de Concepcin, debemos
distinguir entre los cannigos que ascendieron al coro de Santiago
segn fueran nativos del obispado Concepcin o del de Santiago.
Entre los primeros, daremos cuenta de la toma efectiva de posesin
de las prebendas. Entre los segundos, determinaremos si se produjo
la toma de posesin de la prebenda de Concepcin desde la cual
fueron ascendidos al coro de Santiago. El siguiente mapa del reino
de Chile nos ayudar a ver el trazado de las carreras eclesisticas.
- 199 -
2 Agradezco al Dr. Jos Ignacio Gonzlez, director del Instituto de Geografa

de la Pontificia Universidad Catlica de Chile por haberme facilitado este
mapa en el cual queda claro que el objetivo de Ambrosio Higgins era el de
mostrar la ubicacin de las misiones y estancias de los clrigos regulares.
Optamos sin embargo por utilizar este mapa por la claridad de la
reproduccin.
- 200 -
- 201 -
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La carrera precapitular de los prebendados santiaguinos

De beneficios de Santiago al cabildo eclesistico de Santiago
Ahora nos detendremos en los presbteros del obispado de
Santiago que fueron presentados al cabildo eclesistico de su
propia dicesis. La carrera precapitular de la mayora de ellos se
inici en una doctrina o en una parroquia urbana de Santiago. El
contacto con el obispo y el gobernador les facilitaba las
recomendaciones necesarias que abran la posibilidad de ser
considerados en listados de candidatos y consultas de la Cmara de
Indias. Marcos Lucio Lucero ascendi a una canonja del coro de
Santiago3 desde el curato de San Juan de la Frontera4 en 1663.
Joaqun Morales Negrete ascendi al cabildo eclesistico desde el
curato de La Serena, directamente a la tesorera en 1698.5 Los
informes favorables a su persona eran los que se atestiguaban en la
relacin de mritos levantada en 1678.6 En 1681 se present a las
oposiciones de la canonja magistral, donde hizo un buen papel. La
Audiencia de Santiago inform positivamente de l en dos
oportunidades.7 No hay sin embargo, una explicacin objetiva de
este ascenso tan espectacular.
Entre los que entraron al coro de Santiago ascendiendo desde
parroquias de la dicesis tambin debemos distinguir momentos y
situaciones. A partir de la ereccin de las canonjas de oficio, la
escasez de opositores facilitaba la entrada al coro a quien tuviera el
grado universitario requerido, desde cualquier beneficio o sin
ninguno. Jos Antonio Gmez de Silva ascendi en 1682 a la
canonja magistral desde el curato de Lampa y Colina,8 Bartolom
Hidalgo Escobar en 16929 y Lorenzo Corts Monroy en 169810
desde el de Santa Ana.
De cannigo de Concepcin al cabildo eclesistico de Santiago

Para seis de los prebendados la carrera en un cabildo eclesistico
empez en canonjas de Concepcin y termin con ascensos al coro

3
4
- 203 -
de Santiago. Pero de los seis, el nico que tom posesin de su

canonja en Concepcin fue Fernando Bravo y Toledo. Luego de
ordenado fue cura doctrinero en el obispado11 de Santiago, hasta
que gan por oposicin el curato de San Saturnino, en la ciudad de
Santiago en 1647. Pero recin a partir de 1662,12 cuando ya era
cura rector de la catedral,13 empez a figurar en los listados de
candidatos de la Cmara de Indias para canonjas y dignidades de
Concepcin, y canonjas de Santiago. Finalmente fue presentado
por el Rey para una canonja de Concepcin en 1669,14
comenzando a ser propuesto por la Cmara de Indias desde
entonces en las consultas de canonjas de Santiago y dignidades de
Concepcin.15 En este ltimo coro ascendi en 1674 al
arcedianato,16 y en 1677 fue presentado cannigo de Santiago,17
muriendo en la posesin de esa prebenda. La carrera de Pedro
Moyano Cornejo fue frenada por el obispo Humanzoro. En efecto,
cuando finalmente fue presentado por la Cmara a una canonja en
Santiago se encontr con la situacin de que el obispo no quera
darle la colacin, informndolo as al Rey en 1669:
Me es forzoso dar cuenta a Vuesa Majestad de la causa que me
obliga a no dar la posesin ni la colacin y cannica institucin a
Pedro Moyano, a quien Vuesa Majestad present aos a para la
dignidad de arcediano de la Concepcin y despus para el deanato
de la dicha Iglesia, y sin haberse presentado en el cabildo de ella,
ni haber querido salir de esta ciudad tuvo inteligencia para obtener
la merced de una canonja, que est vaca en esta Iglesia, por lo
cual y por la grave falta de idoneidad y de suficiencia, no me he
atrevido a darle la colacin y cannica institucin, ni se la dar
hasta que Vuesa Majestad mejor informado me mande lo que debo
hacer.18
No sabemos si desde la Cmara de Indias se respondi al obispo,

pero Moyano Cornejo sigui figurando en los primeros lugares de los
listados de candidatos de la Cmara para dignidades de Santiago19 y

13 Arancibia Salcedo, Raimundo, Parroquias..., op. cit., p. 166.
18 AASCH, Secretara del obispado, leg. 25, ff. 138 y 139.
11
12
- 204 -
en segundo lugar en la terna de la consulta de la mastrescola.20

Fue presentado a esta dignidad en 1684,21 ao en el que muri sin
tomar posesin de la misma.22
Tambin en este grupo situamos a Francisco de Urbina
Crdoba, cura doctrinero y visitador general del obispado de
Santiago, en 1659 rector del Seminario y cura por oposicin de
Santa Ana e interino de la parroquia del Sagrario.23 En su carrera
precapitular se combina la cura de almas con la administracin
diocesana. En 1661levant relacin de mritos en Madrid.24 A
partir de ese momento figura en listados de candidatos para
canonjas y dignidades de Concepcin25 y directamente en ternas
para canonjas y dignidades de Santiago.26 Fue presentado por el
Rey como cannigo de Concepcin en 1673,27 sin tomar posesin
personalmente. La Cmara lo consider desde entonces en los
listados de candidatos28 y ternas29 de las consultas de dignidades de
Concepcin. En 1678 fue presentado al deanato30 del cabildo de
esa catedral, del que no pudo tomar posesin personalmente por no
estar vaco, ya que Francisco Mardones Lagos se haba negado a su
ascenso en la tesorera de Santiago, permaneciendo en esa
dignidad. En 1681, Francisco de Urbina fue presentado a la
tesorera31 de Santiago, muriendo en la posesin de esa prebenda.32
Por ltimo encontramos a Pedro Pizarro y Cajal, cura de San
Saturnino, visitador general del obispado,33 cannigo de Concepcin
en 166734 y tan slo un ao despus cannigo de Santiago.35 En
este coro ascendi hasta el deanato,36 y fue provisor y vicario gene-

24 Ibidem.
20
21
- 205 -
ral37 del obispo Fray Bernardo Carrasco, vicario capitular38 a la

muerte del obispo Francisco de la Puebla Gonzlez y gobernador
del obispado39 nombrado por el obispo Romero.
De la administracin diocesana al cabildo eclesistico de

Santiago
La carrera precapitular de algunos de los prebendados combin el

ejercicio de la cura de almas con la administracin diocesana, en
concreto se desempearon como visitadores generales del
obispado. Alonso Fernndez de Crdoba, fue simultneamente
cura del Sagrario40 de la catedral y visitador general del obispado
en sede vacante.41 En 1660 entr al cabildo eclesistico como
cannigo,42 siendo ya tesorero en 1664,43 el obispo Fray Diego de
Humanzoro lo nombr su provisor y vicario general.44 Muri antes
de recibir la cdula de presentacin al arcedianato de Santiago.45
Jernimo Hurtado de Mendoza gan por oposicin el curato del
Sagrario en 1678,46 inmediatamente despus de su ordenacin
sacerdotal. El obispo Carrasco lo nombr tambin visitador general
del obispado. En 1695 entr al coro de Santiago como cannigo,47
ascendi hasta el deanato, en el que muri en 1721, siendo adems
provisor y vicario general.48 Tambin Pedro Lillo Barrera, fue cura
del Sagrario y visitador general del obispado, pero ascendi
directamente en 1653 a la maestrescola de Santiago.49
Slo Cristbal Snchez de Abarca tres aos despus de ordenarse
pas directamente a la administracin diocesana como visitador
general del obispado de Santiago50 en 1653. Fue el nico prebenda-

39 Soto Klos, Eduardo, Francisco de la Puebla Gonzlez, en: Oviedo Cavada,
Carlos (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo II, p. 15.
43 Ibidem.
47 Ibidem.
37
38
- 206 -
do cuya carrera precapitular no incluy un curato. Recomendado

en la Cmara de Indias por la Audiencia de Santiago y por
Francisco Machado Chaves, provisor y vicario general, para
canonjas en el reino o en otras iglesias del Per.51 Pronto empez
a figurar entre los diez primeros en los listados de candidatos, y en
segundo lugar en dos oportunidades en las ternas de las consultas
de canonjas de Santiago.52 Fue presentado en 1662 a una canonja
de ese coro,53 e inmediatamente fue considerado en dcimo lugar
en los listados de candidatos para dignidades de Santiago, y a partir
de 1663 figur en tercer lugar en las ternas de las consultas para la
tesorera y mastrescola de Santiago.54 Fue presentado a la tesorera
de Santiago en 1668,55 y desde ese momento figur en todas las
ternas de consultas de dignidades de Santiago.56 Cont con el
apoyo del obispo Fray Diego de Humanzoro en los sucesivos
ascensos,57 quien adems lo nombr su provisor y vicario
general.58 Siendo arcediano levant relacin de mritos.59 Vicario
capitular60 a la muerte del obispo Humanzoro y nuevamente
provisor y vicario general del obispo Fray Bernardo Carrasco.61 A
esta altura de su carrera en la administracin diocesana fue
presentado al deanato,62 muriendo al poco tiempo de tomar
posesin en 1695.63
De Concepcin a Santiago
Entre los nativos del obispado de Concepcin ascendidos al coro de
Santiago, encontramos diferentes situaciones. Pedro Careaga Elosu
fue presentado a una canonja de Santiago en 1648 siendo cura del
Sagrario de Concepcin, capelln mayor del ejrcito de Chile, y slo
Ibidem.
61 El dato lo obtuvimos de Garca y Garca, Antonio, y Santiago-Otero,
Horacio, (edits.), Snodos de Santiago de Chile 1688 y 1763..., op. cit., p. 15.
51
52
- 207 -
cannigo rezante de Concepcin.64 En 1652 el obispo de Santiago

Fray Gaspar Villarroel nombraba provisor y vicario general65 y lo
recomendaba para una mitra:
Es muy noble por su nacimiento y emparentado con lo mejor de
este reino. Tan grande predicador que hay pocos en las Indias que
le puedan competir. Este predicador pareciera muy bien entre los
de Su Majestad y reside en un rincn donde tamaa luz no tiene
donde poder alumbrar. Todo lo que hay en esta tierra es corto para
su persona, es digno de gobernar una iglesia y la que se sirviere de
honrarle con una dignidad en Lima, Charcas o Arequipa cumplir
66
(como lo acostumbra) con su conciencia.
As recomendado, se entiende que figurara en segundo lugar

en una terna de la consulta de la chantra de Santiago67 en 1660. En
los aos siguientes figurar entre el primer y tercer lugar en los
listados de candidatos de la Cmara de Indias para las dignidades
de Santiago68 y en el primer lugar en las ternas69 de dignidades de
ese coro. Ascendi hasta el deanato en 1668,70 muriendo den en
1680.
Entre los naturales de Concepcin ascendidos al coro de
Santiago que no tomaron posesin de sus prebendas tambin
distinguimos diferentes situaciones. Algunos no se presentaron
personalmente a tomar posesin, entre ellos se encuentran
Francisco Mardones Lagos, Francisco Mardones Urbina, Juan
Olivares, por no aceptarlas. Otros no tomaron posesin por estar
muertos al momento de la presentacin, como Gabriel Snchez
Cabeza de Vaca, que muri cannigo de la catedral de Concepcin
en 1670,71 y en 1673 fue presentado a una canonja de Santiago.72
Pedro de Lea Plaza, nacido en Chilln,73 corresponde al grupo
de penquistas que tomaron posesin de sus prebendas en Santiago.
Antes de la carrera eclesistica haba emprendido la militar. A partir
de 1631 fue cura y capelln militar de los fuertes de la frontera in-

Ibidem.
66 AASCH, Secretara del obispado, leg. 22, f. 318
64
65
- 208 -
dgena durante diecinueve aos. En 1647 levant relacin de

mritos en Madrid. Slo dos aos despus de efectuado este
trmite era presentado como cannigo de Concepcin,74 y desde
entonces figur en todos los listados de candidatos de la Cmara de
Indias para dignidades de Concepcin y prebendas de Santiago.75
En 1651 ya era arcediano de Concepcin,76 y en 1660 ascenda a la
tesorera de Santiago. En ese coro lleg hasta la chantra por
renunciar el arcedianato.77
Hacia 1660 los penquistas no eran bien recibidos en el coro de
Santiago. El filtro de entrada era el obispo de esa dicesis, Fray
Diego de Humanzoro, quien, apoyado por la Audiencia, se negaba
a darles la colacin cannica. En 1668 la Audiencia escriba al Rey
con respecto a Lea Plaza:
Es de tan corta capacidad el comisario Pedro de Lea Plaza que el
reverendo obispo se halla con gravsimos escrpulos y no se ha
78
atrevido a darle la posesin del arcedianato al que ascendi.
El obispo Humanzoro adems informaba como vacas las

prebendas como en 1669:
Estn tambin vacos el deanato, y arcedianato y maestrescuela,
porque si bien Vuesa Majestad tiene presentado para el
arcedianato a Pedro de Lea Plaza ste no ha querido examinarse y
es iliterato, a cuya causa ha renunciado a la merced de su
presentacin, y como l no ha ascendido ni salido de su silla no
han podido entrar los dems en las suyas a que estn
79
presentados.
Hay que decir a favor de Pedro de Lea Plaza que, aunque en su

relacin de mritos no figuran ttulos ni grados, que avalan por
tanto las apreciaciones del obispo, stas pudieron estar
condicionadas por un conflicto que en 1667 haba enfrentado a Lea
Plaza con el obispo y la Audiencia. Ocupaba Lea Plaza
interinamente el cargo de comisario Subdelegado de la
Santa Cruzada, por muerte del den que lo posea
en propiedad. El tribunal de Cruzada y la Audiencia se
haban puesto de acuerdo para que la publicacin de la bula no se

76 Ibidem.
74
75
- 209 -
realizara en la catedral ese ao, sino en la iglesia de la Compaa

de Jess. El objetivo de esta decisin era impedir un encuentro
entre el obispo Fray Diego de Humanzoro y el presidente
Francisco Meneses, profundamente enfrentados. Lea Plaza
consider esto como una intromisin en la jurisdiccin eclesistica,
e inscribi en la tablilla de pecadores pblicos y en las puertas de
la Audiencia, a dos oidores y tres abogados de la Audiencia,80 este
fue el trasfondo de los ascensos de Lea Plaza en Santiago.
Tambin la incorporacin de Alonso Surez Maldonado al
coro de Santiago fue impedida por el obispo y el cabildo
eclesistico. Aunque nativo de Santiago de Chile,81 haba sido cura
en el obispado de Concepcin y desde 1661 cannigo de
Concepcin.82 Contaba incluso con una recomendacin del virrey
de Per, conde de Santisteban de 1662: Sujeto de mucho
mrito,83 que se citaba en los listados de candidatos y consultas de
la Cmara de Indias.84 El presidente Francisco Meneses, en 1666 lo
haba recomendado: Para la tesorera vacante propongo a Don
Alonso Maldonado.85 Cuando le lleg la presentacin y Surez
Maldonado fue a tomar posesin se encontr con el siguiente
recibimiento, segn informaba Fray Diego de Humanzoro en 1670:
Se present ante mi con la merced de su presentacin, y el cabildo
eclesistico hizo contradiccin por decir que la canonja a que
vena presentado, no estaba vaca por lo cual, y porque lo examin
y lo hall totalmente inepto, e insuficiente en la latinidad, no ha
sido recibido ni le he dado colacin y cannica institucin y doy
cuenta a Vuesa Majestad de ello, para que se sirva de mandarme lo
86
que debo hacer.
Tan slo un ao antes de esta situacin, el mismo obispo haba

escrito al Rey pidiendo que presentara en los beneficios y dignidades
personas que puedan honrarlos.87 No lograron sin embargo expulsar
a Surez Maldonado del cabildo eclesistico de Santiago. En
AASCH, Secretara del obispado, leg. 39, f. 98 y ss.

Archivo Nacional Histrico de Santiago, (en adelante ANH), Escribanos de
Santiago, leg. 313.
82 Ibidem.
87 AASCH, Secretara del obispado, leg. 25, ff. 137 y 138.
80
81
- 210 -
1671 el Rey lo present a la tesorera,88 de la que parece que no

pudo tomar posesin, pero si lo hizo de la mastrescola,89 en cuyo
ejercicio muri.
Otro chillanejo que ascendi al coro de Santiago desde el
curato del Sagrario de Concepcin90 fue Francisco Ramrez de
Len. Estando en ese beneficio fue recomendado a la Cmara de
Indias por el gobernador Martn de Mujica91 para una canonja de
Concepcin, que ya serva como cannigo rezante nombrado por el
gobernador Alonso de Crdoba.92 La Cmara de Indias lo
consider en listados de candidatos de canonjas y dignidades de
Concepcin y canonjas de Santiago. Fue presentado, con un mes
de diferencia, a una canonja en cada uno de estos coros,93
tomando posesin de la de Santiago en 1653. Ramrez de Len no
tuvo los problemas de otros penquistas. Pronto, en 1655 fue rector
del Seminario94 y en 1661provisor y vicario general95 nombrado
por el obispo Humanzoro. Ascendi hasta el deanato y fue uno de
los pocos prebendados chilenos considerados en esta poca por la
Cmara de Indias en las consultas para las vacancias del obispado
de Concepcin en 1668 y en 1676. Tambin en esos mismos dos
aos la Cmara de Indias lo consult para la tesorera de Lima.96
En las dcadas de 1670 y 1680 los ascensos de Concepcin a
Santiago no se produjeron por no aceptarlos los favorecidos. Hacia
fines del siglo XVII el Rey volvi a presentar a nativos de
Concepcin para el coro de Santiago, ascendindolos adems
desde beneficios de Concepcin, como fue el caso de Jos
Gonzlez de la Rivera desde el curato de Chilln.97 En realidad sus
mritos eran abundantsimos por haber fundado misiones
entre los indios,98 impulsar la formacin de la Junta de
Misiones del reino,99 y haber sido visitador general
del obispado de Concepcin,100 nombrado por el obispo Fray

91 Ibidem.
94 Arancibia Salcedo, Raimundo, Historia del seminario..., op. cit., p. 35.
98 Ibidem, p. 219.
88
89
- 211 -
Martn de Hijar. El gobernador Toms Marn de Poveda lo propuso

como obispo de Concepcin101 por la avanzada edad del obispo.
En 1699 entr al coro de Santiago como cannigo,102 donde
ascendi hasta la chantra, muriendo chantre en 1716.103
Un caso aparte de este grupo ocupa el cura de Mendoza
Jacinto Medina, quien ya estaba muerto al momento de recibir la
presentacin de una canonja en Concepcin, por lo que menos an
tom posesin de sus ascensos al arcedianato de ese mismo coro y
canonja de Santiago.104
Forneos al reino presentados al cabildo eclesistico de

Santiago
Entre los forneos al reino en el coro de Santiago distinguimos los

que tomaron posesin, de los que no lo hicieron. Entre los
primeros encontramos a Juan Herma, natural del Callao, quien
pas a Santiago de Chile como familiar del obispo Fray Diego de
Humanzoro105 en 1662. La cercana con el obispo le mereci el
nombramiento de cura rector interin de la catedral de Santiago, que
luego sirvi en propiedad. Sin duda este fue el cargo que le
mereci los ascensos. Aunque forneo, sus buenas relaciones con
el cabildo eclesistico quedan demostradas en la recomendacin
que ste le hiciera para el coro de Santiago en 1681:
En esta santa Iglesia de Santiago de Chile la cortedad de sus rentas
no ha dado hasta ahora a la sustentacin de los racioneros y medio
racioneros y capellanes que deban tener conforme a su ereccin.
Sirven mucho los curas rectores de ella en los ministerios del
servicio de esta Iglesia dems de lo que trabajan en la
administracin de los sacramentos y en esta consideracin nos ha
parecido de nuestra obligacin informar a Vuesa Majestad para
que se sirva de premiar al licenciado Juan Hermua y al maestro
Jernimo Hurtado, curas rectores de la catedral, porque a la vista
del premio de estos sujetos se alienten otros a servir con igual
106
puntualidad.
AASCH, Secretara del obispado, leg. 39, ff. 126 y 127.

104 AGI, Gobierno, Chile, 463, all las tres presentaciones.
105 Cfr. Iturriaga, Rigoberto, (compilador), Elenco de franciscanos de la
Provincia de la Santsima Trinidad, publicacin de circulacin interna de la
Orden franciscana, publicacin de circulacin interna de la Orden
franciscana, Santiago, 2 vols., 2003.
101
102
- 212 -
El obispo Carrasco nombr a Herma visitador general del

obispado en dos oportunidades antes de 1682.107 Por fin, en 1685
el Rey lo present a una canonja de Santiago.108 Ascendi hasta la
mastrescola en 1693109 y muri siendo chantre presentado.110
Tambin Francisco de Quevedo y Zaldvar era natural del Per,
limeo, pero radicado en Chile. Oposit a la canonja doctoral
obtenindola. Ascendi desde el curato de uoa y haba sido
visitador general del obispado.111 Siendo arcediano112 el obispo
Romero lo nombr su provisor y vicario general. La presentacin
al deanato de Santiago lleg poco despus de su muerte en 1713.113
Entre los forneos que no tomaron posesin sobresale el
Bachiller Jernimo Manrique, soldado en Milan, cuyos mritos le
valieron entrar en los listados de candidatos de la Cmara de Indias
directamente a la mastrescola de Santiago (posibilidad que no
tuvo ningn nativo del reino), aunque la Cmara lo propuso en
segundo lugar en la terna de una canonja de Santiago en 1660114 y
el Rey lo present115 en 1661. Hasta 1664 figura entre el primero y
el quinto lugar en los listados de candidatos de la Cmara de Indias
para dignidades de Santiago, aunque en la Cmara se saba en 1662
que no se haba embarcado para tomar posesin de la canonja,116
finalmente muri en 1665 sin haber emprendido el viaje.117
Luis Rojas Pramo, natural de Lima, y doctor en ambos
derechos por la Universidad de Avila,118 antes de emprender el
viaje a Amrica pretendi en la corte. Figura en decimotercero o
decimocuarto lugar en los listados de candidatos de la
Cmara de Indias para dignidades de Santiago. Pero entr en
1668 en la consulta de la tesorera de Popayn,119 con
la que fue favorecido, por lo que pidi licencia para
viajar a Indias a tomar posesin.120 En 1673 ya era arcediano

109 Ibidem.
120 AGI, Contratacin, 5435, N.3, R12.
107
108
- 213 -
de Popayn.121 Probablemente emprendi un nuevo viaje a Espaa,

y continu con sus pretensiones en la Cmara. Antes de 1684 haba
obtenido una canonja en Santo Domingo,122 que no acept, y
finalmente fue presentado como cannigo de la catedral de
Santiago el 23 de abril de 1684.123 Solicit y recibi la licencia
para tomar posesin de su canonja,124 pero lleg hasta Lima y no
continu el viaje a Santiago.125
Los propuestos pero no consultados
De un total contabilizado de ciento treinta y un curas del obispado

de Santiago entre 1650 y 1700, treinta y siete de ellos, el 28%
fueron consultados por la Cmara de Indias, y catorce de los
consultados, el 38.6%, llegaron a ser cannigos en este coro. Nos
detendremos ahora en el grupo de los no consultados pero si
propuestos por la Cmara de Indias, analizando las carreras y
recomendaciones. Tambin distinguimos en este grupo los que
como curas fueron considerados en listados de candidatos, y los
que sirviendo el curato ejercieron adems tareas en la
administracin diocesana.
Dieciocho de los propuestos fueron slo curas, tres de ellos en
las parroquias urbanas, dos de ellos del Sagrario y uno de Santa
Ana. Cinco de ellos combinaron el curato con el cargo de visitador
general, y uno fue provisor y vicario general. Entre los primeros,
Diego Alvarez Guarida, cura de La Ligua desde 1664,126 y de
Rancagua desde 1669.127 Entre 1665 y 1678, figur diecinueve
veces en los listados de candidatos de la Cmara de Indias,128
nunca en una consulta. Nueve veces fue considerado en listados de
candidatos del cabildo eclesistico de Concepcin, cinco de
canonjas, ocupando entre el sexto y el noveno lugar; otras cuatro
veces del arcedianato y deanato de Concepcin, en
torno al vigsimo lugar. En tanto que diez veces fue incluido en
listados
de
candidatos
de
Santiago,
tres
veces
para canonjas, dos en el sptimo lugar, pero a partir de 1673
AGI, Gobierno, Quito, 215.

123 Ibidem.
124 AGI, Contratacin 5446, N.21.
121
122
- 214 -
descendi al vigsimo tercero, tanto en listados de candidatos de

canonjas como de dignidades. Seis veces fue propuesto en
dignidades, antes de 1673 figuraba en el decimosexto lugar,
descendiendo despus a los lugares posteriores al vigsimo. De
Alvarez Guarida la Cmara no cita ninguna recomendacin.
El resto de los curas propuestos provienen de curatos de todo
el obispado: Elqui, Copiap, Huasco, Mendoza, etc. Se los conoci
en la Cmara de Indias y se los recomend como benemritos por
medio de las recomendaciones de los obispos, como ocurri con el
cura de Copiap Lucas Daz Sandoval, de quien el obispo Fray
Diego de Humanzoro dijo: En Copiap hay muchos espaoles, es
de los ms antiguos y benemritos,129 recomendacin que no
inclua una consideracin de este cura para una prebenda.
En cuanto a curas residentes en otros reinos de la Monarqua,
encontramos al licenciado Pedro Cobaleda Moreno, natural de
Santiago, residente en Per, teniente cura de Guacho y a partir de
1674 cura de Guayra130 en el arzobispado de Lima. En 1684
levant relacin de mritos en Madrid, pero recin en 1698 fue
considerado en decimotercer lugar en los listados de candidatos de
la Cmara de Indias para una canonja de Santiago. En 1706 lo
encontramos como cura del Sagrario de Santiago, y desde entonces
fue considerado en cinco oportunidades en listados de candidatos,
cuatro veces (entre 1705 y 1712) para las dignidades de
Concepcin en el duodcimo lugar y una vez para una canonja de
Santiago (en 1709), en el mismo lugar. En este caso llama la
atencin la distancia de catorce aos entre el levantamiento de la
relacin de mritos y la primera vez que fue considerado en una
proposicin, aumentando el nmero de consideraciones en las
prosiciones a partir del retorno al obispado de Santiago. Pareciera
que la poltica de seleccin de la Cmara de Indias no slo se
limitaba a los naturales de Santiago para ese coro, sino a los que
tuvieran residencia efectiva en los beneficios del obispado. Por
otro lado, las carreras descriptas nos muestran que en la dcada de
1670 se produjeron las ltimas presentaciones de santiaguinos a
canonjas de Concepcin, de las que los agraciados no tomaron
posesin, interrumpindose desde ese momento la relacin
establecida por el Rey de ascensos entre ambos coros.
Tambin dos de los capellanes de la Audiencia figuraron en los
listados de candidatos, no en consultas, mientras se desempearon
en esa capellana. Contaron con recomendaciones del gobernador
129
130

Ibidem.
- 215 -
del reino y de la Audiencia. Uno de ellos, Diego Lpez Castro,

capelln en 1652 hasta aproximadamente 1667,131 fue propuesto
diecisiete veces por la Cmara de Indias, tres de ellas para dos
canonjas y el arcedianato del coro de Concepcin, entre el sexto y
el noveno lugar. En los catorce listados de candidatos restantes lo
consideraron para dos canonjas y las dignidades del coro de
Santiago. Otros dos de los propuestos fueron visitadores generales
del obispado, uno de ellos adems por un tiempo capelln del
monasterio de agustinas.
Con respecto a los presbteros domiciliarios de Concepcin,
slo cinco fueron propuestos por la Cmara de Indias para
vacancias de ambos obispados, ninguno consultado. Cinco eran
curas, entre ellos Juan Ruelas Sandoval ejerca adems cargos
administrativos en la dicesis, provisor y vicario general y
visitador general del obispado. El cura Bernardino Chacn, de las
trece veces que fue propuesto entre 1650 y 1657, slo cinco fueron
para Santiago, dos para canonjas y tres para dignidades, siempre
en torno al decimoquinto y decimoctavo lugar. Las ocho veces
restantes fue propuesto en el coro de Concepcin para tres
dignidades, en torno al decimotercero lugar, y cinco canonjas, en
torno al sptimo lugar. El mismo esquema se repite en los listados
de candidatos de los otros tres curas, todos fechadas en la dcada
de 1650. A partir de ese momento, slo los cannigos o dignidades
de Concepcin fueron propuestos al coro de Santiago.
Ruelas Sandoval contaba con una recomendacin de Francisco
Meneses, gobernador de Chile, para el deanato de Concepcin, y
con los mritos de haber sido nombrado gobernador del obispado y
provisor y vicario general en 1662,132 durante la sede vacante de
1661 a 1669, por Pedro Villagomez, arzobispo de Lima. De las
quince veces que fue propuesto, nueve lo fue para el coro de
Santiago, cuatro veces para canonjas y cinco para dignidades (en
1681 se propusieron juntas la mastrescola y canonja de Santiago).
Seis veces fue propuesto para el coro de Concepcin, tres para
canonjas y tres para dignidades. Pero nunca fue consultado.
En la composicin del cabildo eclesistico de Santiago entre 1650
y 1700 predominaron los chilenos santiaguinos. Segn el sistema de
ascensos establecido por la Monarqua que vincul entre s a los
dos cabildos eclesisticos chilenos, las presentaciones regias a este
cabildo incluyeron a prebendados de Concepcin que ascendan al
131
132

Muoz Olave, Reinaldo, Rasgos biogrficos..., op. cit., p. 402.
- 216 -
coro de Santiago y santiaguinos que iniciaban una carrera capitular

en el coro de Concepcin. Seis naturales del obispado de Santiago
fueron presentados a canonjas de Concepcin desde las que
ascendieron al cabildo eclesistico de Santiago. Uno solo tom
posesin de su prebenda en Concepcin. Cuatro de ellos
ascendieron desde un curato, y dos eran curas y visitadores
generales del obispado, la mayora de los cuales no tena grado
universitario. En cambio, siete de los prebendados penquistas
ascendidos a Santiago acudieron a este coro a tomar posesin de su
prebenda, sindoles negada en algunos casos la colacin cannica
por el obispo. Probablemente la crtica relacin entre el cabildo
eclesistico de Concepcin y la Monarqua (ver cap. 8), afect la
recepcin en Santiago de los prebendados penquistas ascendidos,
situacin que se reverti a fines del siglo XVII cuando se
respetaron los ascensos.
Entre los nacidos en el obispado de Santiago que entraron al
cabildo eclesistico de Santiago sin ascender desde Concepcin,
doce fueron previamente curas, cuatro de ellos tambin fueron
visitadores generales del obispado. Entre los curatos del obispado
de Santiago que podemos considerar de ascenso hacia el cabildo
eclesistico se encuentran fundamentalmente el Sagrario de la
catedral, Santa Ana, San Saturnino. Los otros ascensos se
produjeron desde los curatos de Valparaso, La Serena, Mendoza y
uoa. Un cura fue presentado despus de muerto. La mayora
eran doctores en teologa graduados en el colegio de los jesuitas.
Un solo prebendado no tena grado universitario y haba estudiado
en el Seminario local.
Slo dos cannigos ascendieron al cabildo eclesistico
directamente desde la administracin diocesana, especficamente
siendo visitadores generales. En este perodo, de los seis provisores
y vicarios generales que hubo, cinco fueron dignidades del cabildo,
con una sola excepcin, cuando este cargo lo obtuvo un cura.
Las presentaciones regias al cabildo eclesistico de Santiago
incluyeron a cinco forneos al reino, de ellos slo dos tomaron
posesin de su prebenda. Si consideramos adems a los seis
penquistas presentados, queda clara la intencin de la Monarqua
de que el cabildo eclesistico no estuviera exclusivamente
conformado por nativos del obispado de Santiago. El fracaso de
esta poltica regia se manifest en que los presentados forneos no
residentes en el reino de Chile no tomaron posesin de sus
prebendas y en el obstculo efectivamente puesto por el obispo de
Santiago Fray Diego de Humanzoro a la toma de posesin de los
penquistas. Si consideramos adems la actitud de los santiaguinos
presentados al cabildo eclesistico de Concepcin de no tomar po-
- 217 -
sesin de sus prebendas personalmente, se cierra el espectro del

fracaso de la poltica eclesistica de la Monarqua, absolutamente
descontextualizada de la realidad local que impeda la subsistencia
de los prebendados fuera de su patria chica. As entonces la
localidad de los cabildos eclesisticos chilenos en el siglo XVII se
manifiesta como expresin de una poltica desacertada de la
Monarqua ignorante de la situacin local.
- 218 -
Captulo 11
El cabildo eclesistico de Santiago (1700-1810)
El cabildo eclesistico de Santiago de Chile en el siglo XVIII y
hasta 1810 estuvo compuesto por un total de cincuenta individuos,
diez de los cuales fueron forneos al reino. Para la mayora de los
prebendados este coro fue la principal y ltima etapa de su carrera
ya que slo cinco de ellos fueron ascendidos a mitras. La nica
caracterstica que comparte con los cabildos eclesisticos de Lima
y Mxico es la composicin mayoritariamente criolla. Segn Paul
Ganster1 de los ciento cuarenta y un prebendados limeos, el 80%
eran criollos y el 7% espaoles, del 13% restante se desconoce el
lugar de origen. En Mxico, el 56% eran criollos y el 30%
peninsulares, del 20% restante se desconoce con exactitud el lugar
de origen, aunque est claro el origen criollo de estos
indeterminados. Este predominio se mantuvo a lo largo del siglo, y
signific un control criollo de los cabildos ya que el criterio de
promocin ms usual era la antigedad, y por lo tanto ms criollos
ascendan a las dignidades. Oscar Mazn2 constata el mismo
predominio criollo en la composicin del cabildo eclesistico de
Valladolid de Michoacn, aunque a partir de 1770 aumenta la
presencia peninsular llegando a ser mayora al final del siglo
XVIII. En 1776 la Corona espaola dispuso, siguiendo la poltica
propuesta por Jos de Glvez, Visitador de Nueva Espaa, que slo
un tercio de los miembros de los cabildos eclesisticos americanos
podan ser criollos. A estos ltimos, adems, se les permita
pretender en los coros peninsulares. Estas disposiciones no
afectaron a los cabildos chilenos, en los que el predominio criollo,
y adems local, sigui siendo la caracterstica.
Ganster, Paul, Miembros de los cabildos eclesisticos y sus familias en

Lima y la ciudad de Mxico en el siglo XVIII, en: Gonzalvo, Pilar, Familias
novohispanas..., op. cit., pp. 149-162.
2 Mazn, Oscar, Ibidem, pp. 314 y 371.
1
- 219 -

Esta marcada localidad en la carrera capitular de los miembros
tambin la encontramos en su origen geogrfico, ya que cuarenta
de los miembros del cabildo eclesistico fueron chilenos, nacidos
en las siguientes ciudades: dos en La Serena, tres en Concepcin,
uno en Casablanca, treinta y dos en la ciudad de Santiago, y de
tres, aunque desconocemos el lugar exacto de su nacimiento,
sabemos que fueron chilenos. Como muestra el grfico, durante el
siglo XVIII el 77% de los miembros del cabildo eran nacidos
dentro del reino de Chile, el 60% en Santiago. Slo diez
prebendados, el 22%, eran forneos al reino, de las zonas
limtrofes, salvo Andrs del Campo Segura (el nico nativo
espaol), aunque igualmente ascendi a Santiago desde el cercano
coro de Santa Cruz de la Sierra (ver el grfico 1).
Grados universitarios de los prebendados

En el siglo XVIII en el coro de Santiago no hubo prebendados sin
grados universitarios, los nativos los obtuvieron en el reino, los
forneos y los chilenos con carrera precapitular en el exterior
aportaron otras universidades al conjunto de lugares de estudio del
- 220 -
cabildo eclesistico. Valentn Albornoz Ladrn de Guevara era

doctor en teologa por el colegio San Eustaquio de Roma;3 Juan
Pablo Fretes doctor en ambos derechos por el Seminario de
Charcas;4 Juan Jos Ros y Tern, doctor en cnones por la
Universidad de vila; Pedro Antonio Rojas y Argandoa, doctor
en teologa por la Universidad de Charcas;5 Blas Troncoso, fue
doctor en teologa por la Universidad de Crdoba del Tucumn,6 y
revalid su ttulo en la de San Felipe en 1756.7 En la primera mitad
del siglo XVIII los tres cannigos doctorales que ascendieron a
obispos estaban graduados en Lima. Jos Toro y Zambrano,8
Manuel de Alday9 y Pedro Felipe de Aza10 fueron doctores en
ambos derechos por la Universidad de San Marcos (ver el grfico
2).
AGI, Gobierno, Charcas, 411.

7 Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe..., op. cit., tomo
I, p. 525.
3
4
- 221 -
El cabildo eclesistico de Santiago recibi en su seno a treinta

y siete doctores, entre los cuales hubo siete en ambos derechos
(dos adems fueron tambin doctores en teologa), y treinta
doctores en teologa. Los otros grados correspondieron a un
maestro en artes y un bachiller en teologa, ignorndose el grado
universitario de diez prebendados. Una mencin aparte merecen
dos penquistas, Mariano Roa y Manuel de Alday, quienes se
doctoraron en teologa por el Seminario de Concepcin, y en el
caso de Alday, tambin se doctor en ambos derechos en Lima.
Los miembros del coro de Santiago por tanto tuvieron una
homogeneidad educacional universitaria que estrech sin duda los
vnculos entre el cabildo eclesistico y la Universidad de San
Felipe, y marc la distancia con respecto al clero exclusivamente
parroquial (ver el grfico 3).
Carrera precapitular de
eclesistico de Santiago
los
prebendados
del
cabildo
De cura a cannigo
Treinta y uno de los prebendados ejercieron la cura de almas antes
de ingresar al cabildo eclesistico, incluidos en esta cifra total a
- 222 -
cuatro de los forneos del obispado. En la primera mitad del siglo

XVIII, ocho de estos curas ascendieron directamente desde su
curato al que servan en exclusividad, es decir que no
desempearon cargos en la administracin diocesana. Francisco
Pavn, por ejemplo, fue cura de Logroo entre 1702 y 1709,11 de
Curimn entre 1709 y 1717,12 ao en que fue presentado a la
canonja magistral.13
A principios del siglo XIX, se dio una excepcin con respecto
al resto de los prebendados, cuando Jos Gregorio Garfias, cura de
Jachal (en la regin de Cuyo), ascendi a una racin del coro de
Santiago.14 Tambin Oscar Mazn constata en Valladolid de
Michoacn que la mayora de los prebendados ascendieron desde
los curatos15 del obispado. A partir de 1756, cuando se erigieron
las ctedras de la Universidad de San Felipe, cuatro prebendados
fueron curas y consiliarios o catedrticos antes de ingresar al coro.
Paul Ganster16 observa lo mismo en la carrera de los miembros del
cabildo eclesistico de Lima entre 1730 y 1761, aunque el 20%
antes de ser promovidos al coro inici su carrera como catedrtico
y luego fueron prrocos. Si bien Ganster conoce la carrera
precapitular de la mitad de los miembros del coro de Lima,
sostiene que sta inclua el servicio a varios curatos a los que se
acceda por permuta o por oposicin.
La creacin de la Universidad favoreci que los curatos de la
ciudad de Santiago se convirtieran en los nicos posibles de servir
junto con el emprendimiento de una carrera de catedrtico. Lo
mismo ocurra con respecto al ejercicio de cargos en la
administracin diocesana. Las posibilidades de entrada al coro se
concentraron entonces en los presbteros nativos y residentes de la
ciudad. De esta manera se explica que veinticinco de los
prebendados hubieran nacido en Santiago y que la mayora de las
promociones al cabildo eclesistico se realizara desde los curatos
de esa ciudad. En efecto, diecisiete prebendados sirvieron los
curatos capitalinos antes de entrar al coro local, mientras
que siete prebendados fueron curas de parroquias del resto
del obispado. Que la mayora de las promociones al
cabildo eclesistico se realizara desde los curatos de Santia-
Arancibia Salcedo, Raimundo, Parroquias..., op. cit., p. 103.

Ibidem, p. 14.
14 Ibidem.
15 Mazn, Oscar, Ibidem, p.315.
16 Ganster, Paul, A social history of the secular clergy of Lima..., op. cit., p. 69.
11
12
- 223 -
go constituye una de las diferencias fundamentales en la carrera

precapitular de los prebendados del siglo XVIII con respecto a los
del siglo XVII.
Dos chilenos hicieron carrera en otros reinos de la Monarqua,
como familiares de obispos chilenos, y fueron posteriormente
presentados en el coro de Santiago. Se trata de Juan Jos Ros y
Tern y de Pedro Antonio Rojas y Argandoa. Ros y Tern,
familiar de Pedro Felipe de Aza, arzobispo de Santa Fe, en
Bogot fue rector de la catedral y provisor y vicario general del
obispado. Un viaje a Espaa le permiti doctorarse en cnones en
Avila, y emprender el viaje de regreso a Chile como cannigo de
Santiago. Pedro Antonio Rojas y Argandoa, por su parte, haba
empezado su carrera eclesistica en Charcas, propiciado por su to
arzobispo Pedro Miguel Rojas y Argandoa, donde lleg a ser
asimismo cura rector de la catedral. Volvi a Santiago con la
presentacin de racionero del cabildo eclesistico.
Jos Pozo y Silva, por su parte, fue ordenado a ttulo de
capellana y cura de Valparaso17 por oposicin. Goz de las
recomendaciones y apoyos del obispo Gonzlez de Melgarejo en
su carrera, quien en 1745 lo recomend para el arcedianato vacante
del coro de Santiago18 y lo nombr su visitador general del
obispado.19 A partir de 1763, Pozo figura en las consultas para
raciones y canonjas de la catedral de Lima, junto a curas de los
obispados de Trujillo y La Paz.20 Es el nico cura chileno que
hemos encontrado consultado para prebendas de Lima. Esto parece
formar parte de un proceso propio tambin de los ascensos hacia el
coro limeo, ya que a partir de 1750 se consulta a curas de las
sufragneas de Lima, y no slo a los curas de las parroquias
limeas, para el coro de la metropolitana. De hecho Pozo fue
presentado a una racin y a una media racin del cabildo limeo,21
a las que renunci. Continu en su curato hasta 1771, ao en que
fue presentado a una canonja en Santiago,22 ascendi a la tesorera
y muri siendo chantre.23
En las nuevas raciones y canonjas del coro de Santiago erigidas
en 1774, la Cmara de Indias propuso y el Rey present preferen-

AASCH, Secretara del obispado, leg. 26, ff. 303 y 304.
21 Ibidem.
23 Silva Cotapos, Carlos, Lista..., op. cit., vol. 20, p 186.
17
18
- 224 -
temente a curas del obispado. Dos de los racioneros presentados en

1774 ascendieron directamente desde un curato, Agustn Diez de
Arteaga, cura de Santa Ana,24 y Jos Gregorio de Cabrera, cura del
Sagrario.25 En las presentaciones posteriores por ascensos a las
canonjas se prefiri a curas del obispado y a tres forneos (Juan
Pablo Fretes, Mariano Roa, Juan Castillo). En la primera dcada
del siglo XIX se mantuvo el mismo criterio, en efecto, la carrera
precapitular de los racioneros Pedro Montt, Francisco Javier
Palomera y Jos Antonio Jaraquemada se haba desarrollado
asimismo en el servicio a curatos.
De capelln a cannigo
Un grupo de prebendados fueron clrigos capellanes antes de
ingresar al cabildo eclesistico, poseedores de capellanas
familiares que fueron muchas veces su congrua de sustentacin o
de capellanas institucionales. Estanislao Anda Irarrzaval, por
ejemplo, se orden de presbtero en 1740 a ttulo de capellanas
familiares,26 y sirvi durante siete aos la capellana del beaterio
de Santa Rosa. La ocasin de ascender al cabildo eclesistico lleg
con las oposiciones a la canonja magistral en 1747, a la que fue
finalmente presentado. Tambin Juan Anda Irarrzaval se orden
de presbtero a ttulo de capellana en 1708. Sirvi en la
administracin diocesana como visitador general27 inmediatamente
despus de la ordenacin hasta su presentacin a una canonja en el
coro de Santiago en 1713.
Familiares prebendados
Seis prebendados iniciaron su carrera eclesistica como familiares
de obispos o capellanes de gobernadores. En al Antiguo Rgimen
un familiar era un dependiente que viva en la casa de un personaje
importante sin ser formalmente su criado, pagaba la proteccin que
ste le dispensa, el alojamiento y la comida, hacindole servicios
diversos. El familiar se encontraba bajo la autoridad, jurisdiccin y
proteccin de su patrono. Dentro de este grupo destacamos a Jos
Gregorio de Cabrera, desde 1745 familiar, confesor y capelln del

24
25
- 225 -
obispo de Santiago Gonzlez de Melgarejo hasta la muerte de ste

en 1754. El obispo Manuel de Alday tambin lo nombr su
capelln, confesor y secretario de cmara hasta 1763.28 En ese ao
fue nombrado cura de la parroquia del Sagrario interino, y a partir
de 1767 desempe comisiones de la Junta de Temporalidades
jesuitas del reino. Fue presentado a una racin en 1774. Asimismo,
Jos Agustn Diez de Arteaga, se orden de presbtero a ttulo de
una capellana familiar, y se desempe como capelln y confesor
del gobernador Antonio Guill Gonzaga.29 Las carreras se
diversificaron despus incorporando la cura de almas o la ctedra
universitaria.
De presbtero a cannigo
Nueve individuos entraron por presentacin regia directamente
despus de la ordenacin sacerdotal, su carrera eclesistica, por
tanto, se inici en el coro de Santiago. En este subgrupo, se sitan
aquellos que se ordenaron de mayores despus de ganar las
oposiciones a las canonjas de oficio, entre ellos los cuatro que
fueron obispos (Manuel de Alday, Jos Toro y Zambrano, Pedro
Felipe de Aza e Iturgoyen y Jos Antonio Martnez de Aldunate)
y Pedro Garca Huidobro ordenado de presbtero a ttulo de
beneficio30 despus de ser presentado a una racin en 1774.
Pertenecen tambin a este grupo otros dos prebendados que
inmediatamente despus de la ordenacin sacerdotal emprendieron
un viaje a Madrid regresando con una presentacin para el coro de
Santiago: Francisco Meneses con una canonja31 y Pedro Vivar y
Aza con una racin a la que haba pretendido.32
Curas, catedrticos y canonjas de oficio

Los pocos curas que se presentaron a las oposiciones de las canonjas
de oficio en el siglo XVIII, nos muestra que las posibilidades
para ellos de entrar por esta va al cabildo eclesistico eran tan escasas
que no se presentaban a los concursos. Sin embargo en las oposi-
Todos los datos obtenidos de AGI, Gobierno, Chile, 460.

tomo I, p. 473.
31 AGI, Contratacin, 5485, N1, R14
28
29
- 226 -
ciones a la canonja magistral de 1716 se presentaron tres clrigos

minoristas que buscaban ttulo de ordenacin, Pedro Miguel
Argandoa, Francisco Martnez de Aldunate e Ignacio Morales; y
Francisco Pavn, cura y vicario de Curimn, quien result
ganador.
En las oposiciones de 1726 hubo ms opositores. Tambin se
presentaron tres minoristas en busca de ttulos de rdenes, Pedro
Zumaeta, Jos Lpez y Manuel Diez Asndegui,33 los dos primeros
estaban recin egresados del colegio de los jesuitas, probablemente
se opusieron para adquirir mritos. Otro opositor fue Pedro
Asencio de Tula y Bazn, presbtero, familiar de Alonso del Pozo
y Silva, obispo de Santiago. Al igual que en las oposiciones de
1716, se present un solo cura al concurso, Francisco Martnez de
Aldunate, minorista en 1716, ahora cura de Valparaso y visitador
general del obispado, quien fue presentado por el Rey.34
En 1747 se presentaron tres minoristas en busca de ttulo de
ordenacin y mritos: Fernando Bascuan, Fernando Ros, Narciso
Ossa, quien en 1748 se opuso a los curatos de Petorca, Peteroa,
Santa Cruz, Curimn y Choapa;35 entre los curas, Manuel Diez
Asndegui, cura y vicario de Quillota;36 entre los presbteros,
Bernab Cruz y Estanislao Anda Irarrzaval, ambos capellanes de
capellanas familiares; y finalmente Domingo Snchez Barrera,
capelln de la Audiencia de Santiago.37 Fue presentado Estanislao
Anda.
En 1765 se celebraron nuevas oposiciones, se presentaron
Estanislao Recabarren,38 doctor en teologa por la Universidad de
San Felipe, recientemente ordenado de presbtero y Jos Joaqun
Gaete, cura del Sagrario39 de la catedral y Sustituto de la ctedra40
de Prima de Teologa de la Universidad de San Felipe, quien fue
presentado41 por el Rey.

38 Ibidem.
33
34
- 227 -
En 1789 nuevamente hubo un grupo de siete opositores, esta

vez dos eran curas, un clrigo minorista y un clrigo tonsurado,
Jos Corts Madariaga, en busca de ttulo de ascenso a mayores, y
tres catedrticos de la Universidad de San Felipe. Estos eran Jos
Santiago Rodrguez Zorrilla, catedrtico de Prima de Teologa y
Artes42 y racionero interin; Jos Aristegui era catedrtico de
teologa; y Jos Tadeo Quesada catedrtico del Maestro de las
Sentencias43 y vicerrector del Seminario.44 Los curas eran Jos
Ignacio Infante, cura de Copiap, y Manuel Vargas Verdugo, cura
de Quillota,45 quien fue presentado por el Rey.
En 1805 se celebraron las ltimas oposiciones a esta canonja
de nuestro perodo de estudio. Hubo cuatro opositores: un cura,
Jos Ignacio Infante, y tres catedrticos, el racionero46 Miguel
Palacios (que obtuvo la oposicin y fue presentado), Jos Tadeo
Quesada y Salinas, catedrtico del Maestro de las Sentencias hasta
1804, y Bartolom Tollo, natural de Buenos Aires y catedrtico del
Maestro de las Sentencias a partir de 1804.47
Con respecto a la canonja doctoral, ya hemos dado cuenta de
los opositores y poseedores hasta 1736, cuando la obtuvo Manuel
de Alday. En 1756, despus que ste ltimo ascendiera a la mitra
de Santiago, se convocaron nuevamente las oposiciones. Se
presentaron al concurso Jos Antonio Martnez de Aldunate, Jos
de Ureta e Irarrzaval, Francisco Arechavala, domiciliario del
obispado de Concepcin, los tres clrigos minoristas. Result
ganador Martnez de Aldunate quien adems era desde mayo de
1756 el catedrtico de Leyes de la Universidad de San Felipe.48
En 1786 se celebraron nuevas oposiciones. Los concursantes
fueron Jos Miguel Palacios, rector del colegio carolino desde 1785;
Jos Egaa, rector del colegio carolino hasta 1784;49 Rafael Diez de
Arteaga, regente y sustituto de la ctedra de Prima de Leyes y
catedrtico de Moral;50 y Jos Antonio Errzuriz, cura de San Lzaro y

Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad..., op. cit., tomo I, p. 515.
47 Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad ...,op. cit., tomo I, p. 515.
42
43
- 228 -
Bibliotecario de la biblioteca de la Universidad de San Felipe,51

quien fue ganador de la oposicin y presentado por el Rey.
Las ltimas oposiciones de esta canonja bajo el dominio
espaol en 1803 fueron las que tuvieron ms opositores. Vacante
desde 1801, se presentaron ocho candidatos: Diego Antonio
Elizondo, cura y vicario de San Fernando;52 Gregorio Barnechea,
cura del Sagrario de la catedral de Santiago de Chile;53 Domingo
Errzuriz y Madariaga, capelln del monasterio de carmelitas
descalzas;54 Luis Bartolom Tollo, recientemente graduado de
doctor en ambos derechos por la Universidad de San Felipe;
Miguel de Eyzaguirre y Arechavala, catedrtico de Prima de
Cnones de la Universidad de San Felipe;55 Jos Santiago
Rodrguez Zorrilla, racionero y catedrtico de Prima de Teologa,56
quien result ganador.
A partir de las oposiciones de 1765 a la canonja magistral, es
posible constatar la disminucin de curas en las oposiciones, y la
relacin que se inicia entre esta canonja y los catedrticos de
teologa de la Universidad de San Felipe. Pero a partir de 1789
obtener por oposicin la ctedra del Maestro de las Sentencias se
convirti en el trampoln hacia la canonja magistral. De esta
manera se estrecharon ms los vnculos entre la universidad y el
cabildo eclesistico, incorporndose la primera a la carrera
eclesistica. Los opositores a la canonja doctoral a partir del ao
1756 muestran la misma relacin. Recordemos que los
nombramientos de ctedras de la Universidad de San Felipe por el
gobernador del reino se produjeron por primera vez precisamente
en 1756, resultando ganador de la oposicin a la canonja doctoral
Jos Antonio Martnez de Aldunate, el nobel catedrtico de leyes.
Las oposiciones de 1786 continan en la misma lnea, de hecho
todos los opositores tenan un vnculo con la universidad. Por lo
tanto la carrera de catedrtico se conceba como el punto inicial de
una carrera eclesistica. Rodolfo Aguirre, en su estudio sobre los
catedrticos juristas de la Universidad de Mxico en el
siglo XVIII57 llega a la misma conclusin al constatar que
el 88% de los catedrticos de leyes de la Universidad de Mxico
Ambos datos en AGI, Gobierno, Chile, 454.

57 Aguirre Salvador, Rodolfo, Por el camino de las letras. El ascenso
profesional de los catedrticos juristas de la Nueva Espaa. Siglo XVIII,
Centro de estudios sobre la Universidad, UNAM, Mxico, p. 127, 1998.
51
52
- 229 -
en el siglo XVIII eran clrigos seculares que buscaron

promociones a los cabildos eclesisticos mejicanos.
En las oposiciones a la magistral y a la doctoral de principios
del siglo XIX se dio adems una coincidencia: los ganadores,
Palacios y Rodrguez Zorrilla respectivamente, eran catedrticos
pero ya formaban parte del cabildo eclesistico como racioneros.
Esta fue la primera vez en toda la historia del cabildo eclesistico
de Santiago que estas oposiciones no fueron la puerta de entrada
para nuevos miembros al coro.
Prebendados y Universidad de San Felipe
La creacin de la universidad de San Felipe en la segunda mitad

del siglo XVIII cambi las posibilidades de hacer carrera del clero
secular chileno. A partir de la ereccin de la Universidad de San
Felipe, la carrera eclesistica incluy cargos menores en la
Universidad, ctedras o el rectorado. En 1784, el Rey haba
dispuesto segn Pedro Bonet que
Los catedrticos de universidades insignes, que tengan ms de
doce aos de ctedra efectiva, sean consultados en tercer trmino
para canonjas de catedral: y lo mismo los directores de colegios y
seminarios que por igual trmino se hubieren distinguido en la
58
buena educacin y gobierno de sus alumnos.
La relacin entre el cabildo eclesistico y la universidad fue

muy estrecha, no slo inclua la enseanza sino adems la
administracin de esta ltima. Entre 1747 y 1810 quince de los
rectores de la universidad fueron prebendados. Las constituciones
de la universidad establecan que la eleccin del rector se hiciera
entre los doctores y en turnos, de manera que ao por medio
correspondiera a eclesisticos.59 Todos los rectores eclesisticos
fueron miembros del cabildo eclesistico de Santiago. Se produjo
una verdadera alternancia de rectores entre los prebendados y
seglares, escrupulosamente respetada. Si un prebendado era
reelecto sucesivamente, como ocurri con Jos Agustn Diez de
Arteaga entre 1781 y 1783, el seglar ocupaba el cargo por el
mismo perodo. A Diez de Arteaga le sucedi entonces
Jos Ignacio Guzmn entre 1784 y 1786. Por otra
parte, si un seglar era rector, el vicerrector era muy probablemente
Bonet, Pedro, Ibidem, p. 7.

tomo 1, p. 60.
58
59
- 230 -
un prebendado. Los rectores prebendados fueron los cannigos de

oficio o las dignidades del cabildo eclesistico. El inters por la
universidad se debi a mltiples causas. Sin duda era una entrada
econmica ms para un cura o un prebendado. Fue otra de las
instituciones locales que la elite control en su establecimiento y
de la que formaba parte en su composicin. Las familias locales se
repartieron las ctedras y los cargos administrativos, que fueron
objeto de luchas y enfrentamientos.
Ya hemos establecido la relacin entre canonjas de oficio y
ctedra universitaria. Nadie que haya sido exclusivamente
catedrtico ascendi al cabildo eclesistico de Santiago, la ctedra
se combin siempre con el servicio de un beneficio. En algunas
carreras, como la de Jos Vicente Larran Salas, encontramos
combinadas la ctedra universitaria con la cura de almas. doctor en
ambos derechos por la Universidad de San Felipe, se orden de
presbtero a ttulo de patrimonio60 en 1786. Complement
inmediatamente despus de la ordenacin la carrera eclesistica
con la de catedrtico, regent dos ctedras de leyes, y en 1798
obtuvo la ctedra de Prima de Cnones y el curato de la parroquia
del Sagrario de la catedral de Santiago, ambas plazas las ocup
hasta 1802, cuando fue separado de la ctedra. La ordenacin a
ttulo de patrimonio lo exclua del servicio en beneficios, pero si el
objetivo de Larran era una prebenda del cabildo eclesistico, no
poda obviar los beneficios ya que el clero patrimonial no era
seleccionado por la Cmara de Indias para prebendas. Por otro
lado, la composicin del coro de Santiago mostraba que nadie que
hubiera sido exclusivamente catedrtico hubiera ascendido a una
prebenda. En 1803 viaj a Madrid,61 volvi como cannigo de la
catedral de Santiago y con una real cdula que lo restitua en la
ctedra de Prima de Cnones, que reasumi en 1804. Larran fue
fundamentalmente un clrigo catedrtico que ejerci la cura de
almas en vistas a una prebenda.
Otro miembro de este grupo es Jos Corts y Madariaga quien
emprendi simultneamente una carrera eclesistica y de catedrtico,
oponindose con resultados adversos a curatos y ctedras en 1789,
hasta que en 1790 fue nombrado consiliario mayor de la Universidad
de San Felipe. Catedrtico interino de Prima de Artes y sustituto
de Prima de Teologa en 1791,62 se orden de sacerdote en 1794
y ese mismo ao viaj a Espaa como apoderado de la Univer-

62 Todos estos datos en AGI, Gobierno, Chile, 452.
60
61
- 231 -
sidad de San Felipe.63 En Madrid se preocup de los negocios de la

universidad y de los propios, solicit personalmente en 1797 una
canonja o racin de Santiago a Eugenio Llaguna Amirola,
Secretario del Despacho de Gracia y Justicia, y en 1798 a su
sucesor, Gaspar de Jovellanos. En 1800 fue presentado a una
canonja en Santiago y en 1803 ascendido a la tesorera, y
presentado a una canonja en Caracas. Su carrera nos muestra la
estrecha vinculacin entre la carrera eclesistica y la universidad.
Confirma tambin lo sealado sobre lo determinante de un viaje a
Madrid para obtener una prebenda, al punto que la ordenacin
sacerdotal estuvo unida a su nombramiento como podatario.
Prebendados y educacin
La carrera precapitular de varios prebendados incluy en la

segunda mitad del siglo XVIII la participacin en instituciones de
educacin. Entre los futuros prebendados encontramos a los
rectores del seminario, rectores y vicerrectores del real colegio San
Carlos. Esto abra nuevas posibilidades de carrera precapitular,
como lo muestra la carrera de Miguel Palacios, miembro de una de
las familias ms prestigiosas del reino de Chile. Su abuelo, el
marqus de Montepo, le haba fundado una capellana64 que le
sirvi como ttulo de ordenacin sacerdotal en 1773. La Junta de
Temporalidades del reino lo comision para la confeccin de un
catlogo de la biblioteca incautada a los jesuitas en 1772. La
biblioteca del colegio mximo de la Compaa de Jess fue
incorporada a la Universidad de San Felipe, y Palacios nombrado
su bibliotecario.65 En 1775 se present a oposiciones de los curatos
de San Isidro, Santa Ana y el Sagrario de la catedral, sin
obtenerlos. Desde 1776 y hasta 1785 fue capelln del monasterio
de Santa Clara de la Victoria. A partir de 1785 examinador de
Cnones y Leyes de la Universidad de San Felipe66 y rector del
colegio San Carlos. En 1786 se present a las oposiciones de la
canonja doctoral de Santiago, sin obtenerla, pero a partir de ese
momento comenz a figurar en ternas de consultas de la Cmara de

Prieto del Ro, Luis, Diccionario..., op. cit., p. 495.
65 Todos los datos extrados de AASCH, Secretara del obispado, leg. 63, f.
745.
63
64
- 232 -
Indias para vacancias de Santiago, aunque recin en 1799 fue

presentado como racionero67 del coro de Santiago.
Tambin destacamos por su largo perodo como educador a
Blas Troncoso, nativo de Santa Fe y familiar del obispo Gonzlez
de Melgarejo, desde 1748 rector del Seminario de Santiago hasta
1795. A partir de 1758 el obispo Manuel de Alday lo recomend
para prebendas, pero no para las del coro de Santiago. Escriba as
a Manuel Quintano Bonifaz, Confesor del Rey, en 1758:
Natural del obispado de Buenos Aires. Procede con aplicacin en
su ministerio y virtud conocida en su porte. Sera apropiado para
prebenda en dicho obispado, el de Tucumn o Paraguay.68
Alday reiter la recomendacin para prebendas de otros

obispados hasta 1767, en la que incluy una recomendacin de
Troncoso para el coro de Santiago. A partir de 1774, tres aos
despus de levantar relacin de mritos, la Cmara de Indias lo
consider en las primeras consultas de las nuevas raciones y
canonjas de Santiago. En 1782 fue presentado a una racin69 y en
1797 ascendi a una canonja70 en cuya posesin muri.
Prebendados y administracin diocesana
Un signo de las buenas relaciones entre el cabildo eclesistico y los
obispos lo constitua el nombramiento del provisor y vicario
general entre uno de sus miembros, sobre todo en el caso de los
obispos forneos al reino. En el obispado de Santiago todos los
provisores nombrados por los obispos fueron miembros del cabildo
eclesistico. El puesto era clave porque adems de ser un asistente
de gobierno del obispo, era el juez del Juzgado Eclesistico. Este
cargo administrativo se caracteriz en el obispado de Santiago de
Chile por la continuidad en el ejercicio durante los gobiernos de
varios obispos por un solo individuo, sobre todo a partir de 1730.
El obispado de Santiago en la primera mitad del siglo
XVIII fue considerado por la Cmara de Indias como de inicio, por
lo que un obispo estaba de paso y esperaba ser ascendido
En
este contexto entonces,
la continuidad
y la
experiencia en el gobierno de la dicesis lo aportaban los miem-

70 Ibidem.
67
68
- 233 -
bros del cabildo eclesistico, aunque no tena derechos como

cuerpo a intervenir en el gobierno de la dicesis.
En todo el siglo XVIII hubo seis provisores y vicarios
generales en el obispado de Santiago. En la primera mitad
desempearon el cargo los cannigos doctorales, lo que asegur un
recambio en el ejercicio ya que tanto Jos Toro y Zambrano,
provisor en 1725, y Pedro Felipe de Aza, provisor en 1728,
fueron ascendidos a obispados. El sucesor de Aza, Pedro Asencio
de Tula y Bazn fue provisor entre 1735 y 1765, con un breve
intervalo durante una sede vacante. Tres obispos lo confirmaron en
ese puesto. Le sucedi Jos Antonio Martnez de Aldunate,
cannigo doctoral y provisor y vicario general entre 1765 y 1788,
hasta la muerte del obispo Alday. Durante la sede vacante fue
nombrado en interin un sobrino de Jos Antonio Martnez de
Aldunate, Vicente,71 y el nuevo obispo de Santiago Blas Sobrino y
Minayo eligi nuevamente provisor y vicario general a Jos
Antonio Martnez de Aldunate en 1794, cargo que ejerci hasta su
promocin al obispado de Huamanga en 1804. Lo que significa
que entre 1735 y 1804 hubo tan slo dos provisores en el obispado
de Santiago. Adems tres de los provisores eran simultneamente
cannigos doctorales, en contra de lo dispuesto por una real cdula
que expresamente prohiba que los cannigos de oficio y los
deanes se ocuparan como provisores, secretarios del cabildo
eclesistico y otros ministerios vinculados a la misma institucin.72
En la carrera de Jos Santiago Rodrguez Zorrilla,
encontramos incorporadas la carrera universitaria con la
administracin diocesana, el servicio en un curato y finalmente la
entrada al cabildo eclesistico. Todo se inici en 1769 cuando su
to el obispo de Santiago Manuel de Alday lo eligi como su
familiar.73 En 1771 viajaron a Lima, y mientras Alday participaba
del concilio provincial convocado por el arzobispo limeo,
Rodrguez Zorrilla curs leyes en la Universidad de San Marcos,
sin obtener ningn grado universitario en esa materia. En Chile en
1774 fue nombrado consiliario menor de la Universidad
de San Felipe.74 Contando con 23 aos, la edad prxima
a la ordenacin de mayores, el obispo Alday lo nombr su ma-
AASCH, Justicia, capellanas 10, exp. 257.

73 Gonzlez Echenique, Javier , Manuel de Alday, en: Oviedo Cavada, Carlos
(dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo III, p. 167.
74 Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe..., op. cit.,
tomo I, p. 495.
71
72
- 234 -
yordomo y limosnero mayor.75 Se orden de presbtero en 1775, y

en 1778 gan por oposicin la sacristana mayor de la catedral, y
fue nombrado tambin por el obispo Alday como racionero
interino. Tambin obtuvo por oposicin la ctedra de Prima de
Teologa de la Universidad. En 1779 se present a las oposiciones
de la canonja magistral sin obtenerla. Por lo tanto Rodrguez
Zorrilla emprendi simultneamente las dos carreras, la
eclesistica y la de catedrtico.
En 1781, Manuel de Alday lo nombr su secretario de cmara,
cargo que ocup hasta 1785. A partir de ese momento comenz a
figurar en ternas de consultas a canonjas de Santiago. En la
Universidad gan las oposiciones a la ctedra de Artes76 y la del
Maestro de las Sentencias.77 A partir de 1785 fue por tres aos
consecutivos vicerrector de la Universidad, elegido por el rector
Jos Agustn Guzmn, a quien sucedi en 1789 como rector,
siendo reelegido en 1790. En 1789 nuevamente Rodrguez Zorrilla
se present a las oposiciones a la canonja magistral de Santiago,
sin obtenerla. Esta oposicin suscit un enfrentamiento entre los
opositores que lleg a la Cmara de Indias, la que manifest su
parecer al Rey de la siguiente manera:
Retiene igualmente la Cmara cierto escrito con fecha de 14 de
diciembre ltimo presentado por parte de dicho Don Santiago
Rodrguez acompaado de una certificacin por cuyo documento
pretende deslucir y denigrar el mrito de su coopositor Vargas
para ser preferido a l por este medio en la prebenda... La Cmara
es de parecer de que Vuesa Majestad puede servirse presentar para
dicha prebenda al referido Don Manuel Jos de Vargas ... y en
consideracin a que es vituperable en el Doctor Don Jos Santiago
Rodrguez pretender el ingreso a una prebenda por el medio de
denigrar a un coopositor ms benemrito... considera que por este
hecho se ha constituido Rodrguez indigno de que se le atienda en
la provisin de las prebendas de aquellas santas iglesias y justo de
que se lo reprenda por su prelado para que en los sucesivo se
abstenga de tales calumnias, y por lo que hace a el notario que sin
mandado judicial dio la certificacin con que se dio fomento a
dicha calumnia, ser conducente se le aperciba seriamente que en
lo sucesivo se abstenga de dar tales documentos sin que sea con
78
mandato de juez competente.

Ibidem.
78 Ibidem.
75
76
- 235 -
El Rey present a Vargas a la canonja, sin tomar en cuenta

(por recomendacin del Confesor) lo que la Cmara propona con
respecto a Rodrguez Zorrilla.
En 1790 el nuevo obispo de Santiago, Blas Sobrino y Minayo,
lo eligi su secretario de cmara. Al ser trasladado Sobrino en
1795, su sucesor Francisco Jos Marn mantuvo a Rodrguez
Zorrilla en la secretara. A partir de 1792 Rodrguez Zorrilla fue
adems cura de Renca por oposicin. Por fin, en 1796 fue
presentado como racionero del coro de Santiago. En 1802, Marn
lo nombr adems su provisor y vicario general. En ese ao
Rodrguez Zorrilla obtuvo el doctorado en ambos derechos por la
Universidad de San Felipe. Rodrguez Zorrilla haba solicitado se
lo admitiera directamente al examen, haciendo valer sus estudios
en Lima, lo que fue aceptado por el claustro universitario.79 El
hecho dio que hablar porque este grado universitario le permiti a
Rodrguez Zorrilla presentarse a la oposicin de la canonja
doctoral recientemente convocada, que finalmente obtuvo. Adems
en 1803 y 1804 fue rector de la Universidad. En 1807, a la muerte
del obispo Marn, el cabildo eclesistico lo eligi vicario capitular.
Podemos extraer dos conclusiones, el hecho de que todos los
provisores hayan sido miembros del cabildo eclesistico indica
claramente que la cooperacin de este organismo era necesaria
para la administracin de la dicesis. La continuidad en el cargo a
partir de 1735 pone en duda la libertad de los obispos para elegir
quin ocupara el puesto, ms bien parece la designacin fruto de
una negociacin con el cabildo eclesistico. A partir del gobierno
de Manuel de Alday se instala en el gobierno de la dicesis Jos
Antonio Martnez de Aldunate, quien durante prcticamente
cuarenta aos fue provisor, reemplazado brevemente por un
sobrino. En este perodo tambin se dio la continuidad permanente
en la secretara del obispado de Jos Santiago Rodrguez Zorrilla,
igualmente secretario durante el gobierno de tres obispos. No es
curioso por tanto que Martnez de Aldunate y Rodrguez Zorrilla
hayan sido los obispos de Santiago del final del perodo colonial, y
que ellos y sus familias se hayan vistos envueltos en los conflictos
institucionales que remecieron al reino en el perodo final del
dominio espaol.
tomo I, p. 474.
79
- 236 -
Los forneos en el cabildo eclesistico de Santiago de Chile en

el siglo XVIII
En todo el siglo XVIII hubo slo diez forneos al reino en el coro
de Santiago de Chile. Cuatro de ellos llegaron a Santiago como
familiares o Secretarios de Cmara de obispos. Otros dos
estudiaron en la Universidad de San Felipe e hicieron all
oposiciones a ctedras, que ganaron, y empezaron luego la carrera
en el coro. Tres llegaron ya provedos desde Espaa. Finalmente,
hay uno de quien se desconoce el motivo de su llegada.
Constituyen una novedad en el cabildo eclesistico de Santiago, ya
que en la segunda mitad del siglo XVII hubo slo dos forneos al
reino que efectivamente tomaron posesin de su canonja. Mientras
que en el siglo XVIII slo Juan Castillo, presbtero del obispado de
Quito y postulador de la causa de Mara Ana Jess en Roma, no
tom en 1774 posesin de la canonja de Santiago a la que fue
presentado.80
De dnde venan? Dos eran nativos de La Rioja, tres de Santa
Fe de la Vera Cruz, uno de Paraguay, dos de Buenos Aires, uno de
Crdoba del Tucumn, otro era espaol y otro ejerca el ministerio
sacerdotal en Quito. Cmo desarrollaron su carrera en el cabildo
eclesistico? Dos ascendieron hasta el deanato, otros dos hasta la
chantra, uno al arcedianato. Los cinco restantes fueron cannigos
de merced y murieron como tales. Para todos el coro de Santiago
fue el de su carrera: ninguno de ellos ascendi a otro coro o a un
obispado.
Entre los
diez forneos, encontramos
diferentes
combinaciones de carrera precapitular. Dos llegaron al coro de
Santiago luego de viajar a Madrid a pretender, habiendo sido curas
en sus obispados de origen. Por su parte, Andrs Campo Segura
lleg a una canonja de Santiago desde una racin de Santa Cruz de
la Sierra, haba sido familiar81 de Juan Domingo Gonzlez
Reguera, obispo de Santa Cruz de la Sierra y cura en ese obispado.
Otros cinco combinaron la ctedra universitaria con el cabildo
eclesistico. Uno ascendi desde un curato de Santiago. Un
cannigo presentado, proveniente de Quito, no tom posesin por
muerte. Cuatro de estos forneos al reino comenzaron su carrera
eclesistica como familiares de obispos.
Quisiramos destacar que hubo slo tres casos de cannigos
forneos al reino de Chile que llegaron presentados al coro de Santia-
80
81
Todos los datos en AGI, Gobierno, Chile, 452.

- 237 -
go en el siglo XVIII, y que haban sido pretendientes de la

canonja. El primero, Valentn Albornoz Ladrn de Guevara,
nativo de Crdoba. Despus de ser cura en el obispado de Crdoba
del Tucumn, viaj a Roma y se doctor all en teologa, en el
colegio San Eustaquio. Desde Espaa volvi como cannigo de
Santiago en 1741. En 1754 era chantre y muri como tal en 1771.
El segundo fue Andrs del Campo Galicia, nacido en Espaa en
1746. Haba iniciado su carrera en Santa Cruz de la Sierra, donde
fue cura primero y racionero despus. Lleg a Santiago como
cannigo en 1799 y muri como tal en 1805. El tercero, Juan Pablo
Fretes (ver en el Captulo 3cmo obtuvo su canonja).
Los pretendientes al cabildo eclesistico de Santiago de Chile

Los pretendientes a prebendas podan ser naturales del reino o
forneos a l. Todos los pretendientes que figuraron en las notas de
las consultas del coro de Santiago se sitan entre la dcada de 1780
y el final del dominio espaol en Amrica. Si bien los viajes de
chilenos a la corte fueron escasos, en todo el siglo XVIII slo
nueve de los prebendados fueron presentados despus de un viaje
personal a la corte, todos los que se pusieron en marcha hacia
Madrid volvieron con prebendas. Dos forneos obtuvieron una
canonja luego de una pretensin personal directamente en Madrid,
Valentn Snchez Albornoz y Juan Pablo Fretes. De los siete
restantes, tres coincidieron en Espaa a principios del siglo XIX.
Los otros cuatro se sitan cronolgicamente entre 1750 y 1780.
Ocho fueron los pretendientes forneos al reino que no fueron
presentados, entre quienes encontramos diferentes casos. Toribio
Bernuy Eslava, natural del obispado de La Paz. Siendo cura de
Salas (provincia de Piura, Per), ya era consultado para las
dignidades de Arequipa.82 En 1769 fue presentado a una racin de
La Paz y en 1774 a una canonja83 del mismo coro. Las
pretensiones a dignidades del cabildo eclesistico de
Santiago, presentadas a la Cmara de Indias por medio de su
apoderado en Madrid, se fundamentaron en problemas de
salud provocadas por el clima.84 Tambin fundndose
en lo mal que le sentaba el clima, Jos Manuel Guisado, racionero

82
83
- 238 -
de Cuenca, peda en 1791 vacantes de las catedrales de Lima,

Arequipa o Santiago de Chile.85
Francisco Carrascn, en cambio, cura castrense de Alcntara,
Espaa, solicit en 1798 directamente a Gaspar de Jovellanos,
Secretario de Gracia y Justicia, una dignidad o canonja, o la
tesorera o su resulta de la catedral de Santiago de Chile,86 en
cumplimiento de las promesas del Rey de premiar con beneficios,
raciones o canonjas despus de seis aos de servicios en las
capellanas del ejrcito. Fue presentado a una racin, pero de la
catedral de Cuzco.87 Tambin Juan Manuel Fernndez Agero,
capelln de la Real Armada, pidi las resultas de la provisin del
deanato de Santiago de Chile en 1804, una canonja de Santiago en
1806, pero figur en ternas de la catedral de Cuzco en 1806.88 El
nico cura pretendiente fue Jos Albarracn Montero, cura y
vicario de San Luis de la Punta,89 quien peda en 1804 una racin
en Buenos Aires o en Santiago.90 Juan Gmez Carballar, capelln
del Real Convento de la Encarnacin de Madrid, por su parte,
peda una canonja de la resulta del arcedianato de Santiago en
1796.91 Las otras tres pretensiones las hicieron catedrticos: en
1791 Mariano Medrano, catedrtico de Artes de la Universidad de
Buenos Aires, pidi una racin;92 Pedro Antonio Fernndez de
Crdoba,93 catedrtico de Lgica en el Seminario de Trujillo, pidi
la chantra; y Carlos Vega Valladares,94 catedrtico del Maestro de
las Sentencias de la Universidad de San Marcos de Lima, pidi la
mastrescola.
Curas consultados del reino de Chile, no presentados

De un total en todo el siglo XVIII de quinientos ochenta
presbteros que ejercieron la cura de almas en el obispado de
Santiago de Chile, cincuenta y tres curas fueron consultados por la
Cmara de Indias, de los cuales como hemos dicho fueron
presentados treinta y uno.
Ibidem.
88 Los tres datos sobre Fernndez Agero en AGI, Gobierno, Chile, 453.
89 Prieto del Ro, Diccionario..., op. cit., p. 13.
91 Ibidem.
93 Ibidem.
85
86
- 239 -
Por lo tanto del 9% de los curas prrocos que fueron consultados

por la Cmara, slo el 5% fueron presentados. Dos curas de
Santiago fueron consultados exclusivamente para prebendas de
Concepcin. De los veintin curas consultados para vacancias de
Santiago, el rasgo comn es que formaron parte de ternas en una o
dos consultas en la medida en que fueron capaces de mantener un
agente de negocios en Madrid.
No siempre es posible atribuir a la falta de relaciones en la
Cmara de Indias el hecho de que algunos individuos no fueran
presentados a ninguna vacancia. A Andrs Alvarez Henostoza, por
ejemplo, no le faltaron las recomendaciones que algunos
prebendados tuvieron en su carrera precapitular. Siendo cura de
uoa95 cont con recomendaciones para prebendas del obispo,
cabildo eclesistico, cabildo secular, audiencia y el gobernador de
Chile.96 Fue consultado para canonjas de Santiago en 1727 y para
una media racin de Charcas en 1733.97 A partir de 1728 adems
era el teniente cura del Sagrario de la catedral, la cercana con el
cabildo eclesistico y la administracin diocesana y civil estaba
garantizada. Pero en su caso no fueron atendidas las
recomendaciones. Algunas pretensiones de curas del obispado,
adems, fueron desatendidas por la desproporcin entre el
beneficio que se serva y la dignidad a la que se aspiraba.
Francisco Arancibia, cura de Aculeo entre 1700 y 1749,98 pidi por
medio de su agente de negocios en Madrid en 173299 el deanato de
la catedral de Santiago. Estos ejemplos nos muestran el fin de un
proceso que era comn en el siglo XVII, el ascenso al coro desde
cualquier parroquia de la dicesis. La carrera parroquial del siglo
XVIII en vistas de una prebenda tender a obtener un curato de la
ciudad de Santiago, especialmente el Sagrario.
Los consultados de otros obispados al cabildo eclesistico de

Santiago de Chile
Ha llegado a nuestras manos un solo listado de candidatos de la
Cmara de Indias del siglo XVIII, perteneciente al deanato de Santiago
en 1752. La informacin relativa a forneos al reino es tan escasa
que no amerita ms que el presente prrafo, que incluimos en forma

Ibidem, todas las recomendaciones.
98 Arancibia Salcedo, Raimundo, Parroquias..., op. cit.., p. 91.
95
96
- 240 -
previa al anlisis de forneos en las consultas. El listado estaba

compuesto de prebendados y curas del obispado de Santiago, slo
figuran en decimosexto y decimosptimo lugar, Francisco Ruiz
Villegas, cura rector de la matriz de Salta, y Jos Salcedo Gallego,
cura de Canaria en el obispado de Huamanga,100 respectivamente.
En este contexto recordemos que en la primera mitad del siglo
XVIII y hasta 1773 fue frecuente la resolucin de las vacancias sin
consulta de la Cmara de Indias (ver Captulo 3). Con
posterioridad a esa fecha la vacancias vuelven a ser consultadas
por la Cmara de Indias. Las consultas de dignidades siguen siendo
compuestas con nativos chilenos, cannigos y curas. Pero en las
consultas al coro de Santiago de canonjas y raciones a partir de
1774 se incluyen a curas y presbteros de todo el imperio, en
amplia mayora con respecto a los chilenos. Un solo cannigo
Francisco Antonio Cosio, perteneciente al coro de Buenos Aires,
fue incluido en la consulta de una racin de Santiago.101 Veintids
forneos al reino fueron consultados, de ellos catorce eran curas,
un cannigo, tres presbteros con cargos en la administracin
diocesana, y por fin otros cinco presbteros de los que slo se sabe,
a veces, su grado universitario. Entre los curas, cuatro eran del
arzobispado de Lima, dos de Cuzco, tres de Trujillo, uno de Potos,
uno de Charcas, uno de Crdoba, y el ltimo de Santa Fe de la
Vera Cruz. Se intent desde la Cmara de Indias neutralizar el
control de los cabildos eclesisticos por las elites locales
incorporando forneos al reino? No podemos en este estudio ms
que esbozar la hiptesis de que la Cmara de Indias reapareci con
una poltica propia despus de la reforma administrativa de 1773,
pero el intento no dur mucho. Las consultas de raciones y
canonjas de Santiago de principios del siglo XIX vuelven a estar
compuestas en exclusividad por nativos chilenos.
Como conclusin a este capitulo, podemos decir que a
diferencia de los cabildos eclesisticos de Lima, Mxico y
Valladolid de Michoacn, el de Santiago mantuvo su carcter local
en la composicin por no haberse visto afectado por la llegada de
peninsulares. La experiencia del siglo XVII mostraba que ni los
clrigos del Per ni los peninsulares aceptaban las prebendas del
reino de Chile. La aparicin de pretendientes a prebendas
santiaguinas a fines del siglo XVIII indicara un inicio de cambio
de esta situacin. Pero la localidad del cabildo eclesistico
se acentu adems debido a otros dos factores. El
primero, el sistema mismo de ascensos promovido por la Cmara
100
101
Los datos los obtuvimos de AGI, Gobierno, Chile, 164.

- 241 -
de Indias que durante todo el siglo XVIII fue dentro del mismo
coro, de tal manera que el deanato constituy para la mayora de
los prebendados a la vez el punto mximo y el final de su carrera.
El segundo factor lo determin la Monarqua al no ascender a
nadie desde Concepcin a Santiago, ni desde Santiago a
Concepcin, aislando entre s los dos cabildos eclesisticos a
diferencia del siglo XVII, inmovilizando entonces a los
prebendados en los cabildos de su tierra natal.
Pero el cabildo eclesistico de Santiago comparte con otros
cabildos el hecho de que la carrera precapitular de la mayora de
los prebendados incluyera la cura de almas. En efecto, treinta
prebendados del total de los cincuenta fueron curas. Si en la
primera mitad del siglo XVIII algunos curas ascendieron al cabildo
eclesistico habiendo servido uno o dos curatos, a fines del mismo
siglo la carrera precapitular inclua la cura de almas combinada con
tareas educativas en el Seminario o colegios, la administracin
diocesana y cargos menores universitarios o la ctedra.
Simultneamente las parroquias urbanas de la ciudad de Santiago,
sobre todo el Sagrario de la catedral, se convierten en los
beneficios curados de las carreras precapitulares. Pero para
diecinueve prebendados su carrera eclesistica se inici como
capellanes de capellanas familiares y de instituciones, como
familiares de obispos y capellanes de gobernadores o sirviendo en
la administracin diocesana, antes de ascender al coro de Santiago.
Paulatinamente, por lo tanto, a lo largo del siglo XVIII se
estrech la relacin entre la ciudad de Santiago y su cabildo
eclesistico. La mayora de los prebendados fueron nativos de
Santiago. Las tres parroquias de esta urbe se transformaron en el
trampoln de acceso al coro catedralicio. La universidad acentu
esta relacin al pactarse entre las autoridades civiles y el cabildo
eclesistico una alternancia en el rectorado, de manera que siempre
un prebendado fue rector o vicerrector de la Universidad de San
Felipe. La Universidad cambi la carrera precapitular de los
prebendados, que en la segunda mitad del siglo XVIII incluy la
ctedra universitaria, estrechndose la relacin entre ctedras y
canonjas de oficio. A fines de ese siglo, pero ms an a comienzos
del siglo XIX, quien fuera el catedrtico del Maestro de las
Sentencias sera el cannigo magistral, mientras que el catedrtico
de Prima de Leyes o de Cnones sera el doctoral. Los curas del
obispado vieron cerrarse paulatinamente la posibilidad de ascender
al cabildo eclesistico oponindose a estas canonjas. Igualmente
desaparecen entre los opositores los clrigos minoristas en busca
de ttulo de ordenacin. El anlisis de las carreras precapitulares
(Rodrguez Zorrilla, Larran) revela una complicada relacin
- 242 -
entre parroquias urbanas de la ciudad de Santiago, administracin

diocesana, universidad y cabildo eclesistico. Aumenta tambin en
esta poca la frecuencia de viajes a la corte a pretender, garanta de
llegar con una presentacin al cabildo eclesistico, tanto para los
que iniciaban una carrera como para los que queran ascender en el
cabildo eclesistico. Aumenta asimismo la competencia a los
pocos beneficios por parte de los muchos aspirantes, ahora
doctores por la universidad del reino.
Tambin el ms alto cargo administrativo de la dicesis,
provisor y vicario general, estuvo a lo largo de todo el siglo XVIII
en manos de miembros del cabildo eclesistico. A partir de 1725 la
canonja toral se vincul al provisorato. La larga permanencia en
este cargo (treinta aos Tula y Bazn y cuarenta aos Jos Antonio
Martnez de Aldunate) representa la continuidad de la iglesia local
frente a los obispos que pasaban por la dicesis. En este contexto,
el cargo aparece como una imposicin a los obispos por el cabildo
eclesistico, baluarte de la elite del reino, sin el cual hubiera sido
imposible el gobierno de la dicesis.
- 243 -
- 244 -
Captulo 12
Dos conflictos de las elites chilenas
Fuero eclesistico y contrabando
En este captulo quisiramos centrarnos en el anlisis de dos
conflictos que remecieron al reino de Chile en el que estuvieron
involucradas las principales instituciones del gobierno civil y
eclesistico: audiencia, cabildo secular, cabildo eclesistico,
obispo, rdenes religiosas, universidad. En el primero de ellos se
enfrentaron el gobernador Gabriel Cano y Aponte con el provisor
Jos Toro y Zambrano, entre 1725 y 1732. El segundo conflicto,
ms complejo, se sita entre 1803 y 1809. Distantes
temporalmente uno del otro, sin embargo se asemejan. Cambiaron
los hombres, pero el motivo de la lucha era el mismo: el control de
las instituciones del reino y la transposicin del conflicto a Espaa
para que la Monarqua arbitrara entre las partes.
En 1715 lleg a Chile el nuevo gobernador Gabriel Cano y
Aponte, formaban parte de su squito dos sobrinos, hermanos entre
s, Manuel y Alejandro de Salamanca Cano y Aponte,1 ambos con
una carrera militar iniciada en Espaa como soldados. En Chile,
Alejandro fue nombrado por su to comisario general de la
caballera de Chile, en tanto que Manuel se transformaba en el
maestre de campo general del reino y trabajaba directamente con
su to en la represin del contrabando francs.2 La familia Cano y
Aponte se haba instalado en el reino de Chile y controlaba el
gobierno civil y militar.
En 1725 se enfrentan por primera vez Gabriel Cano y Aponte y
Jos Toro y Zambrano, provisor y vicario general del obispado y
chantre del cabildo eclesistico. Sucedi que Cano quiso que pasara
desde la justicia eclesistica a la secular la causa sobre cumpli-

Actas del Cabildo de Santiago, Prlogo de Hugo Rodolfo Ramrez Rivera,
nacional, tomo XXX, Santiago, p. 65, 1983.
- 245 -
miento de esponsales entre Josefa Reyes Badiola y Juan Dios

Herrera.3 El obispo Alonso del Pozo y Silva cerr filas con su
provisor impidiendo la intromisin de la Audiencia y el
gobernador en la causa que continu su curso en el tribunal
eclesistico. Pocos meses despus de los acontecimientos que
hemos narrado, la relacin entre los mismos actores volvi a
complicarse otra vez, cuando Jos Toro y Zambrano, no permiti a
Gabriel Cano y Aponte y a la real Audiencia participar en la
eleccin de la abadesa de las religiosas agustinas, que en su calidad
de provisor, Jos Toro y Zambrano presida. Cano reclamaba que
como vicepatrn deba permitrsele participar en el captulo. Fue
necesaria la intervencin del obispo Alonso del Pozo y Silva para
que se hiciera efectiva la entrada de las autoridades civiles, quienes
le exigieron que desterrara a Jos Toro y Zambrano de la ciudad de
Santiago de Chile.4
Pero el verdadero conflicto estaba por comenzar. En 1727 el
gobernador Cano, recibi un aviso de que a deshoras de la noche
estaban sacando ropa de la casa de Manuel Manzanal, procurador
general del ayuntamiento de Santiago.5 Cano mand a registrar la
casa de Manzanal y se encontraron gneros de contrabando. Se
inici de inmediato un proceso judicial contra Manzanal en el cual
un testigo, un tal Vicente Valenzuela, involucr al provisor Jos
Toro. Explic Valenzuela que cuando se diriga a la casa de Toro a
llevarle el dinero del diezmo de la ciudad de Coquimbo, de parte
de su ama, Josefa de Ureta (la misma noche en que haba
movimientos en casa de Manzanal) vio a varios hombres hacer
ocho viajes, cargando fardos de ropa que sospech eran ilcitos.
Omitimos todos los detalles de cada testigo en esta explicacin,
que involucraba a varios comerciantes de la ciudad. La Audiencia
finalmente dict sentencia encontrando culpable a Manuel
Manzanal y complicado a Jos Toro. El proceso contra Toro se
desarroll en la justicia eclesistica en 1731. Entre los testigos
estuvo Antonio de Astorga, maestrescuela de la catedral de
Santiago de Chile:
Dijo que tiene noticia de la acusacin hecha a Jos Toro de ocultar en
su casa ropa de comiso, y con motivo de ser compaero de prebenda y
coro el dicho Don Jos Toro, se fue a su casa a saber lo que pasaba, y
supo que mientras le entregaba el mozo delator 100 pesos del diez-

Carlos (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, p. 354.
5 Sociedad Chilena de Historia y Geografa, Actas del Cabildo de Santiago...,
op. cit.., tomo XXVIII, p. 68.
3
4
- 246 -
mo de Coquimbo (el mozo trabajaba en la casa de Don Marcelino

Rodrguez Guerrero, padre de la Seora Josefa de Ureta), llevaron
los criados de Jos Toro telas de la tierra y de Castilla que haba
comprado en la tienda de Andrs Rojas, para su casa y su familia,
a quien ordinariamente le compra gneros por 500 o 600 pesos, y
al mismo tiempo lleg otro mozo que le traa telas de la casa de
Manuel Manzanal, entonces el mozo sospech que eran de mala
6
entrada.
La justicia eclesistica no encontr culpable al ahora arcediano

Jos Toro, quien envi en 1731 al Consejo de Indias un
cuestionario con nuevos testigos que levant en el juzgado
eclesistico. Pero la argumentacin haba cambiado,
descentrndose de la cuestin del contrabando todos los testigos
coincidieron en que conocan las desavenencias entre Jos Toro y
el gobernador Cano, por los problemas de jurisdiccin por una
causa matrimonial, y que quedaron enemistados y crean que esto
haba influido en el proceso contra Jos Toro. En base a esta
argumentacin la justicia eclesistica lo absolvi de toda culpa y
cargo. El gobernador Cano entonces interpuso un recurso de fuerza
ante el Consejo de Indias acusando a Jos Toro de complicidad de
contrabando.
Una real cdula dirigida al obispo de Santiago de Chile,
Alonso del Pozo y Silva, recoge una carta del gobernador Cano, en
la que ste explicaba los lmites de su lucha contra el contrabando:
La mayor parte de las introducciones de ropa de ilcito comercio
que se hacen en esa provincia se efectan por sujetos en quienes
no tiene jurisdiccin para castigarlos, por gozar del fuero
eclesistico, protegiendo y amparando estas introducciones, y
especialmente las religiones de dicha ciudad... ocultando los
gneros por cuyo motivo no puede poner en ejecucin mis
repetidas reales rdenes dirigidas a este fin, como ltimamente ha
sucedido con el licenciado Don Jos Toro y Zambrano, provisor
que fue de este obispado que ha auxiliado a alguno ocultando en
7
su casa la ropa como se justifica de un testimonio de autos.
Lo importante para nuestro tema es que la lucha por el control

del contrabando en el reino de Chile implicaba a un miembro del
cabildo eclesistico, hijo de un prominente comerciante, y se
plante como un enfrentamiento jurisdiccional entre el gobernador
y la audiencia y la jurisdiccin eclesistica. La resolucin final
6
7

Ibidem.
- 247 -
recaa en el Consejo de Indias y, en ltima instancia, en el Rey. De

esta forma llegaban a la resolucin del monarca, el gran rbitro del
sistema poltico, conflictos que por su origen escapaban en gran
parte a su control. El sistema institucional estaba organizado para
que el estallido de conflictos institucionales fuera inevitable,
debido al fraccionamiento jurisdiccional. Cada una de las partes
tena ms posibilidades de beneficiarse dentro de la propia
jurisdiccin, de ah que el posesionamiento en la jurisdiccin
eclesistica y civil formara parte de una estrategia personal,
familiar y elitaria, para que los conflictos personales, familiares o
de la elite tambin se pudieran plantear en trminos de
enfrentamientos jurisdiccionales. El fenmeno tena una dimensin
central en la organizacin poltica del Antiguo Rgimen ya que
permita determinar la posicin poltica y social de cada uno. A
travs de este conflicto podemos determinar con nitidez el sentido
que tena para la elite chilena el control de las instituciones
eclesisticas locales. Ms que un signo de privilegio y de honor,
formaban parte del dominio del reino frente a los agentes de la
Monarqua, y en definitiva frente a la Monarqua misma.
En 1733 muri el gobernador Gabriel Cano y Aponte,
habindole pedido perdn a Toro por lo sucedido. Asumi el
gobierno del reino en forma interinaria Manuel de Salamanca
quien tendi un manto de olvido a los problemas de su familia con
Jos Toro al escribir l personalmente y la Audiencia al Rey
recomendando a Jos Toro y Zambrano para una prelaca.8 La
Cmara de Indias, que haba ascendido al deanato al chantre
Antonio Cirilo Irarrzaval y no al arcediano Jos Toro y
Zambrano, recibi cartas del cabildo eclesistico, obispo, cabildo
secular, Audiencia y gobernador pidiendo que fuera reivindicada la
persona de Jos Toro y premiada con ascensos.9 Alejandro
Salamanca, por su parte, se radic en Chile y contrajo matrimonio,
se convirti en el alcalde de aguas del ayuntamiento de Santiago en
1744,10 y para 1750 formaba parte del gremio de comerciantes
matriculados de Santiago y persegua el contrabando desde
Mendoza al reino de Chile.
Carlos (dir.), Episcopologio chileno...., op. cit., tomo IV, p. 356.
9 Todas las cartas en AGI, Gobierno, Chile, 94.
Actas del Cabildo de Santiago, tomo XXXI, Prlogo de Rafael Reyes Reyes,
nacional, Santiago, p. 65, 1983.
8
- 248 -
El cabildo eclesistico de Santiago a principios del siglo XIX

En la primera dcada del siglo XIX en el reino de Chile, se
desarroll un profundo enfrentamiento entre la Audiencia y el
cabildo eclesistico, que se dividi en dos facciones. Se trata ms
bien de una serie encadenada de conflictos renovados y
profundizados cada vez, en los que se enfrentaron viejos enemigos,
desbordndose los lmites del cabildo eclesistico e incorporando a
otras instituciones del reino. Ms que enfrentamientos
individuales, estamos ante una lucha de familias contra familias en
el seno de las instituciones polticas y eclesisticas, que se
enfrentaban por el control de las mismas.
Conflicto por el obispado
Una vez ms a lo largo de estas pginas, nos encontramos con una
conflictiva oposicin a una canonja de oficio, en este caso la
canonja doctoral de Santiago. Vacante desde 1801, en 1803 se
celebraron las oposiciones a las que se presentaron ocho
candidatos. Obtuvo el primer lugar Jos Santiago Rodrguez
Zorrilla y fue presentado por el Rey.1111 El resultado dio que
hablar. Uno de los opositores, Miguel de Eyzaguirre, catedrtico de
cnones de la Universidad de San Felipe, acus a Rodrguez
Zorrilla de usar su posicin de secretario del obispo para opositar a
la canonja, gradundose de doctor en leyes para esa circunstancia.
En verdad, Rodrguez Zorrilla se doctor en leyes en la
Universidad de San Felipe en 1802,12 presentando un certificado de
haber cursado en Lima la Instituta de Justiniano dirigido por Pedro
Vsquez de Novoa. El claustro de la Universidad acept su
certificacin y pudo doctorarse. Eyzaguirre viaj a Espaa en
1803, y se reuni all con Francisco Garca Huidobro, quien a raz
de ese encuentro escribi lo siguiente a su hermano Rafael:
Y siento la injusticia que hiciste a Eyzaguirre al proponerle a
Rodrguez para la doctoral. Eyzaguirre es un mozo completo, y
que har aqu honor a Chile; vaya por lo que ha dejado que hablar,
13
y que murmurar su contendor en la ctedra Larran.

Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe ..., op. cit.,
tomo I, p. 474.
13 AASCH, legajo familia Garca Huidobro, N 26.
11
12
- 249 -
Evidentemente Rafael Garca Huidobro haba votado a favor

de Rodrguez Zorrilla en la oposicin. Larran haba sido separado
de la ctedra de Prima de Cnones en 1802, lo que motiv un viaje
que emprendi a Madrid, volviendo con una real cdula de 180314
que lo restitua. La ausencia de Larran motiv que no pudiera
presentarse en la oposicin de la canonja doctoral.
Rodrguez Zorrilla hasta ese momento haba tenido una buena
carrera en la administracin diocesana, haba sido secretario de los
tres ltimos obispos (Alday, Sobrino y Minayo y Marn). Tambin
haba desarrollado una carrera de catedrtico15 y haba sido tres
aos vicerrector (1785-88) y rector de la Universidad de San
Felipe16 en 1788, reelecto en 1789. La eleccin provoc el primer
enfrentamiento con Vicente Larran,17 regente de la ctedra de
Prima de Cnones, por acusar ste a Rodrguez Zorrilla de
conseguir la eleccin presionando a los electores. En realidad era
Jos Corts Madariaga18 quien encabezaba esta acusacin contra
Rodrguez Zorrilla. Silva Cotapos sostiene que en este caso y en
otros planteados posteriormente, la situacin se resolvi siempre a
favor de Rodrguez Zorrilla por intervencin del gobernador
Ambrosio Higgins.
Pero desarrollar una carrera en el cabildo eclesistico no le fue
fcil a Rodrguez Zorrilla. Fue racionero interin entre 1778 y
1787,19 nombrado por su to el obispo Manuel de Alday. En 1789
fracas en las oposiciones a la canonja magistral de Santiago.20 En
1796 obtuvo finalmente una racin en el coro de Santiago,21
para lo cual cont con varias recomendaciones a la Cmara de
Indias y directamente a Antonio Porlier tanto del
obispo Sobrino
y Minayo22 como de Ambrosio Higgins,23
gobernador del reino. Comenzaron inmediatamente las
pretensiones de Rodrguez Zorrilla a canonjas y dignidades en el
Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe..., op. cit., p.
509.
15 Ibidem, p. 520.
17 Bravo Lira, Bernardino, Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, en: Oviedo
Cavada, Carlos (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo III, p. 190
18 Silva Cotapos, Carlos, Don Jos Santiago Rodrguez Zorrilla..., op. cit.., p. 13.
14
- 250 -
mismo coro.24 Como vimos, con la obtencin de la canonja

doctoral se abran nuevas posibilidades para Rodrguez Zorrilla.
Ms an si consideramos que el obispo Marn estaba viejo y
enfermo. Summosle a esta situacin que Rodrguez Zorrilla fue
nombrado por Marn en 1802 provisor y vicario general del
obispado. Con esto, su experiencia en el gobierno de la dicesis
alcanzaba el punto culminante. Llama la atencin la complejidad
de esta carrera y la insercin en diferentes instituciones como la
universidad, administracin diocesana, cabildo eclesistico y
parroquias.
Se introdujo un elemento inesperado en este juego estratgico
por los ascensos. Lleg a Santiago en 1804 Rafael Andreu
Guerrero con la presentacin como obispo auxiliar de Santiago de
Chile, Charcas, Arequipa, Crdoba, con sede en Paposo. El nuevo
obispo electo pidi al obispo Marn que lo consagrara. ste se
neg por dos razones. La primera, por no estar de acuerdo con la
forma en que Andreu haba negociado en Espaa su
nombramiento, aduciendo problemas pendientes entre la Corona y
el Papado sobre la definicin de la jurisdiccin del obispo auxiliar
y su lugar de residencia.
La segunda, porque al leer la bula de nombramiento, apareca
en ella la clusula de que deba ser consagrado por tres obispos.
Esta clusula, vigente en toda la cristiandad, siempre vena en las
mismas bulas exceptuada en Indias, permitindose que dos
dignidades del cabildo eclesistico y un obispo efectuaran la
consagracin.
Marn decidi someter la situacin a una junta diocesana de
eclesisticos,25 la cual aprob la consagracin de Andreu, con los
votos a favor de los cannigos Vivar, Larran, y de Fray Vicente
Andrade (provincial franciscano) y Fray Manuel Figueroa
(provincial agustino). Sin embargo, el obispo Marn opt por el
parecer de la minora, opuesta a la consagracin, formada por
Santiago Rodrguez Zorrilla, Manuel Hurtado (rector del
Seminario) y el cannigo Miguel Palacios. Andreu visualiz desde
entonces a Rodrguez Zorrilla como un acrrimo enemigo, y acus
a Marn de ...haberse entregado ciegamente a su provisor, que es
l, pblica y notoriamente, quien ha sostenido la negacin de mi
consagracin.26
En 1804 adems, haba vacado el obispado de Concepcin. En
septiembre de 1805 desde Santiago se envan dos recomendaciones
de Rodrguez Zorrilla para la mitra vacante, una del obispo Marn

Oviedo Cavada, Carlos, Pedro Felipe Aza e Iturgoyen, en: Oviedo
Cavada, Carlos (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, p. 312.
26 Ibidem, p. 313.
24
25
- 251 -
dirigida a Jos Antonio Caballero, Secretario de la Secretara de

Gracia y Justicia, y otra de Luis Muoz Guzmn,27 presidente de la
Audiencia, al Rey. Marn sostuvo que Rodrguez Zorrilla era ... el
nico digno de ser elegido obispo de Concepcin, por su
instruccin, prudencia y sagacidad, y por la escasez de hombres
literatos que hay en Concepcin.28
Andreu interpuso entonces un recurso de fuerza en la
Audiencia. Obtuvo un fallo favorable (1805), pero las
enfermedades y finalmente la muerte del obispo Marn impidieron
la consagracin. En julio de 1806 Francisco Marn escribi al Rey
informndole sobre la situacin planteada con Andreu, al que haba
sugerido viajar a Lima para consagrarse ya que all se iban a juntar
tres obispos, cumplindose entonces lo que estipulaban sus bulas.
Pero, segn Marn, no quiso hacerlo para no tener que emprender
la obra del pueblo y la iglesia de Paposo, y porque estaba
preparando un viaje a Tucumn desde donde quera gestionar su
eleccin como obispo de Salta, prximo a erigirse, o quedarse en
Mendoza, donde los vecinos solicitaban tambin la ereccin de un
obispado.29 El hecho fue que Andreu no se pudo consagrar en
Chile, por lo que decidi viajar a Buenos Aires, donde finalmente
el obispo Benito Lue Riega lo consagr en 1810, aceptando la
presentacin y las bulas recibidas.
No fue el de Andreu el nico caso en que Rodrguez Zorrilla
fue acusado de hacer cambiar el parecer al obispo Marn. En
noviembre de 1806 lleg a Santiago de Chile como cannigo Juan
Pablo Fretes, natural de Buenos Aires. Haba sido presentado a una
racin de Santiago en 1797, de la que no haba tomado posesin
personalmente durante seis aos, fundamentalmente por atrasos en
la salida de navos desde Cdiz debido a la guerra. Ante esto
gestion una real cdula que declaraba su antigedad en el coro30
aunque no hubiera podido tomar posesin. Esto lo haba favorecido
con respecto a Miguel Palacios, quien fue postergado en el ascenso a
una canonja, ganndose Fretes la enemistad de Palacios.31 Si bien
Fretes traa la real cdula de presentacin como cannigo, le faltaban
las bulas. Segn Fretes el obispo Marn haba aceptado darle la
colacin sin ellas, pero cambi de parecer influenciado por Rodrguez
Zorrilla quien quera retrasar la toma de posesin para evitar un

30 AASCH, Secretara del Obispado, leg. 29, f. 233.
27
28
- 252 -
voto en su contra ante una posible votacin de vicario capitular y

ganar tiempo hasta que llegara la real cdula de presentacin de
Miguel Palacios como cannigo magistral.32 Rodrguez Zorrilla
rechaz incluso una requisitoria de la Audiencia para que se
procediera a la colacin. Mientras tanto haba muerto el obispo
Francisco Marn el 10 de febrero de 1807. Rodrguez Zorrilla
cesaba como provisor y vicario general. Una parte del clero lo
consideraba un manipulador, otra parte un celoso cumplidor de la
legislacin.
Conflictos y divisin del cabildo eclesistico

Muerto el obispo, el cabildo eclesistico se reuni a elegir un
vicario capitular, segn las disposiciones de Trento.33 La eleccin
recay en Rodrguez Zorrilla por casi unanimidad. Le fue contrario
el voto de Vicente Larran, quien antes de la eleccin se mostr
partidario de especificar las facultades del cabildo y las del vicario.
La mocin no prosper por improcedente, porque las facultades
estaban ya fijadas por el derecho cannico y no se las otorgaba el
cabildo al vicario. Por otra parte, el cabildo eclesistico otorg a
Fretes la colacin de la canonja.
A mediados de 1808 lleg desde el Consejo de Indias una
comisin dirigida al obispo Marn para efectuar la visita de la
orden de la Merced. Rodrguez Zorrilla consider que quedaba sin
efecto por muerte de Marn. Pero el cannigo Larran era de la
opinin de que el cabildo eclesistico efectuara la visita, con la
intencin de que concediera la secularizacin a su hermano
Joaqun, fraile mercedario, que le haba sido negada por Marn,
mientras no aclarase asuntos pendientes con la orden. La negativa
de Rodrguez Zorrilla fue terminante. Hasta aqu los
enfrentamientos eran personales, Rodrguez Zorrilla vs. Larran,
Fretes vs. Palacios, Andreu vs. Rodrguez Zorrilla, en el seno de
las instituciones eclesisticas.
A mediados de 1808 estall otro conflicto que dividi al cabildo
eclesistico en dos facciones irreconciliables, apoyadas cada una por
otras instituciones del reino. El motivo inicial del enfrentamiento
fue ajeno a todas las instituciones intervinientes: el nombramiento
de un nuevo capelln para el monasterio de monjas dominicas
Ibidem.
Archivo de la Catedral de Santiago de Chile, (en adelante ACS), Libro III de
Acuerdos del Cabildo Eclesistico de Santiago.
32
33
- 253 -
Nuestra Seora Pastoriza.34 La capellana haba quedado vacante

por muerte del poseedor, y las religiosas pidieron al vicario
capitular que nombrase al presbtero Joaqun Bezanilla, que desde
haca seis aos se desempeaba como segundo titular.
En realidad, se deba votar en el cabildo eclesistico sede
vacante el nombramiento. Justamente en torno a esta votacin
estalla la pelea porque el den del cabildo, Estanislao Recabarren,
quiso imponer a instancias del oidor Fernando Mrquez de la Plata,
la eleccin de un ex jesuita secularizado, Francisco Javier Caldera,
quien se desempeaba como capelln del oidor, que adems estaba
casado con una sobrina de Recabarren. Para lograrlo haba
previamente conquistado los votos de los cannigos Larran,
Fretes, Errzuriz, Vivar y Rojas Argadoa. Votaron a favor del
presbtero Bezanilla los cannigos Garca Huidobro, Vargas y el
vicario capitular Rodrguez Zorrilla. Ante el resultado de la
votacin Bezanilla envi un oficio de protesta en el que recordaba
que pese a la real orden de 1804 que permita a los jesuitas
enfermos seguir viviendo en Chile, an segua en vigencia la
inhabilitacin del 2 de abril de 1767 a todos los jesuitas para
ejercer el ministerio sacerdotal. Reivindic la capellana para s
sosteniendo que, en caso que se le negara, presentara un recurso
de fuerza.
Rodrguez Zorrilla, por su parte, pidi la intervencin del
vicepatrn, gobernador Garca Carrasco, quien confirm la
inhabilitacin de Caldera para el cargo. Con este antecedente,
Rodrguez Zorrilla no firm el nombramiento de Caldera elevado
por el cabildo eclesistico. Las monjas, por su parte, tampoco
recibieron a Caldera. Pero, el grupo del cabildo eclesistico que lo
haba votado, no se retract. Bezanilla cumpli la amenaza y
protest ante la Audiencia con un recurso de fuerza. A partir de
este recurso, el enfrentamiento tom proporciones inusitadas,
trasponindose al plano poltico los enfrentamientos anteriores
entre las diferentes partes. La disputa se centr en Rodrguez
Zorrilla y la faccin del cabildo eclesistico que le era adversa,
cada uno tratando de vincular a su bando a los oidores.
Las acusaciones contra Rodrguez Zorrilla sobrepasaron la disputa
y se incorporaron las rencillas anteriores y su desempeo como
vicario capitular. Versaban sobre la independencia del cabildo en los
Para ms detalles de esta controversia remitimos al artculo de Retamal

Faverau, Julio, El Cabildo Eclesistico de Santiago en los prolegmenos de
la independencia de Chile, en: Historia, N 6, Instituto de Historia, Pontificia
Universidad Catlica de Chile, Santiago, pp. 285-314, 1971.
34
- 254 -
nombramientos de curas interinos y capellanes de monasterios; su

negativa a realizar la visita a la Orden mercedaria; su negativa a
entregar el sello del cabildo a los cabildantes; acusaciones de exigir
retribuciones para otorgar dispensas matrimoniales, que adems
conceda al margen del cabildo eclesistico. Los prebendados
entonces resolvieron anular los matrimonios celebrados con la sola
decisin de Rodrguez Zorrilla y nombrar un vicario de
monasterios. Antes de proceder a efectuar estas determinaciones,
haban consultado al respecto al gobernador Garca Carrasco,
quien aprob que se tomaran tales medidas, y a algunos oidores,
entre ellos Gaspar Marn, quien en un informe lleg a pedir la
destitucin de Rodrguez Zorrilla como vicario capitular.
Rodrguez Zorrilla pidi al cabildo eclesistico la revocacin de
estas medidas amenazando con interponer un recurso de fuerza, y a
Garca Carrasco que interviniese. ste entonces pidi al cabildo
eclesistico que no procediera a ejecutar las dos medidas, pero la
orden lleg cuando ya haban sido llevadas a cabo. El den
Recabarren, a nombre del cabildo, rechaz anular las
disposiciones. El chantre Jos Antonio Errazuriz35 haba sido
nombrado por el cabildo eclesistico vicario general de
monasterios. Rodrguez Zorrilla mand entonces a los monasterios
de Santiago no reconocer, bajo pena de excomunin, otra
jurisdiccin que la suya. Interpuso adems un recurso de fuerza en
la Audiencia.
El cabildo eclesistico se neg a entregar a la Audiencia la
documentacin que sta le requera para la causa. La parcialidad
levantada (comienza a llamrsela as) amenazaba a Rodrguez
Zorrilla con la excomunin. Este ltimo temi incluso que lo
depusieran, segn inform a la Audiencia. Un grupo de cannigos
(Garca Huidobro, Vargas, Palacios, Herrera y Rojas y Argandoa)
y los racioneros (Montt, Palomera, Jaraquemada) escribieron al
gobernador Garca Carrasco una carta en la que se manifestaron
contrarios al den y sus seguidores. Vicente Larran, por su parte,
escribi a Garca Carrasco una apologa de lo actuado por los
cannigos de su grupo ante los rumores que circulaban por la
ciudad relativos a que la verdadera razn del problema era el odio
que l senta por Rodrguez Zorrilla.
El 12 de diciembre, la Audiencia dict sentencia favorable para
Rodrguez Zorrilla relativa al nombramiento del vicario general de
monasterios, dirigida a la parcialidad levantada del cabildo
eclesistico. Esta sentencia no se cumpli durante varios meses en
base al argumento sostenido por Larran de que no estaba dirigida al
35
- 255 -
cabildo sino a una parcialidad de l, no anulndose por tanto los

acuerdos tomados por mayora. Es decir, el enfrentamiento
jurisdiccional entre el cabildo eclesistico sede vacante y el vicario
capitular ante la visita de la Orden de la Merced y el nombramiento
del capelln de las monjas dominicas, sirvi de campo de batalla
para enfrentamientos personales nucleados en torno al control del
cabildo eclesistico, con fines familiares (secularizacin de
Joaqun Larran), el nombramiento de vicario capitular, entrega de
favores (control de dispensas matrimoniales, del sello del cabildo
eclesistico) y, en ltima instancia, prestigio social y medicin del
control de las instituciones por las partes enfrentadas.
El 18 de diciembre Recabarren escribi una carta al Rey en la
que da una nueva dimensin al conflicto al acusar a la Audiencia
de atentar contra la jurisdiccin eclesistica depositada en el
cabildo sede vacante. Recabarren se quejaba de haber sido
atropellado y tratado indignamente al comunicrsele en lugares
pblicos, por medio de escribanos, y en casas de terceros los
decretos de la Audiencia que le incumban. En la carta se cita un
decreto recibido por el den de parte de la Audiencia en que bajo
multa de mil pesos se lo conminaba a entregar la documentacin
requerida (sobre el nombramiento del capelln). Acusaba a la
Audiencia de no entregarle los testimonios que haba pedido del
juicio en contra del cabildo eclesistico. Pero Recabarren atribua
el atentado contra su dignidad al acuerdo de los oidores Jos
Santiago de Aldunate y Manuel Irigoyen, amparados en la
debilidad y vejez de Juan Rodrguez Ballesteros, regente de la
Audiencia. Los dos oidores estaban emparentados entre s y a
travs de sus esposas con casi todo el reino, con el consecuente
padecimiento de los vecinos. Recabarren haba tenido un pleito con
un sobrino de Aldunate sobre el derecho a las aguas en
propiedades colindantes, que afectaba adems a los fondos del
propio Aldunate. Con Irigoyen estaba enemistado por haberse
negado Recabarren a la concurrencia del cabildo eclesistico que
pretenda Irigoyen.36
La parcialidad levantada sigui cargando contra la Audiencia.
En otra carta al Rey del 23 de enero de 180937 insistan en que
Rodrguez Ballesteros, Aldunate e Irigoyen atentaban contra la
jurisdiccin eclesistica en forma combinada con ataques personales
y denuncias de corrupcin en el gobierno. Consideran que a la
muerte del gobernador Luis Muoz Guzmn, Aldunate e Irigoyen
36
37
AASCH, Secretara del Obispado, leg. 29, ff. 221-226.

- 256 -
declararon a Rodrguez Ballesteros como gobernador interino,

aprovechando la debilidad de ste. Los tres haban roto la amistad
que sostenan con el cannigo Vicente Larran porque le atribuan
los dictmenes fiscales con los que se reclam el cumplimiento de
una real orden de 24 de octubre de 1806. Consecuentemente
influyeron para que Larran no fuera elegido rector de la
Universidad de San Felipe, y que recayera el rectorado en un
hermano ilegtimo del oidor Aldunate (Vicente Aldunate). En este
contexto sealaban que experimentaban diariamente las
enemistades que fomentaba Aldunate, natural de Santiago, a travs
de su familia. Reiteraban el conflicto Recabarren-Aldunate por las
aguas. Tambin el cannigo Fretes haba experimentado que la
amistad con su paisano y condiscpulo, el oidor Manuel Irigoyen,
haba cambiado en un absoluto divorcio y separacin. Sealaban
que este era el contexto en el que la sede vacante principi en
forzoso cumplimiento de sus deberes, y en resguardo de su
responsabilidad a tomar las convenientes providencias para
contener los excesos de su oficial, o vicario capitular Doctor Don
Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, nombrando un vicario de
monasterios, eleccin que haba recado en el chantre Errzuriz,
previa consulta al vicepatrn sobre la procedencia del
nombramiento. Ante esto, explicaban que Rodrguez Zorrilla haba
introducido un recurso de fuerza en la Audiencia y extendido la
notificacin a los monasterios de no reconocer otro vicario sino l.
Al mismo tiempo la sede vacante reiteraba las acusaciones contra
Rodrguez Zorrilla de cobrar a los fieles las dispensas
matrimoniales, que despachaba solo; conceder oratorios privados
extendiendo el tiempo de la duracin del privilegio a proporcin
de la cantidad que erogaban los fieles; proveer las doctrinas
vacantes de coadjutores y curas interinos; y extender ttulos a
nombre del cabildo sin saberlo el Secretario y en contra de las
actas.
En junio de 180938 la parcialidad levantada escribi de
nuevo al Rey porque an no reciba por parte de la Audiencia el
testimonio de los autos obrados con motivo de los recursos de
fuerza introducidos por el vicario Rodrguez Zorrilla. Atribuan
nuevamente la causa a que los ministros de la Audiencia
favorecan siempre a Rodrguez Zorrilla. Por tanto pedan licencia
para que pudieran informar personalmente al Rey sobre el caso
Vicente Larran, Juan Pablo Fretes u otro de los capitulares que
suscriban la carta.
38
- 257 -
La parcialidad llev a cabo un nuevo embate contra la

Audiencia a partir de septiembre de 1809. Pocos meses antes los
cannigos Fretes y Herrera, como diputados del cabildo
eclesistico, haban pedido a Agustn Salomn, contador de
diezmos, que no se le entregase ms dinero a Ignacio Irigaray,
mayordomo de la catedral, por achacoso e insolvente. Cuando esta
noticia sali del mbito eclesistico y trascendi a lo pblico, la
discusin se traslad de inmediato al Consejo de Indias. Los
primeros antecedentes del caso los conocemos por una carta de
Juan Pablo Fretes, en la que informa al Rey como diputado del
cabildo eclesistico de Santiago el 1 de septiembre de 1809.39 La
carta acompaaba los autos promovidos por la jurisdiccin
diocesana contra Irigaray desde 180740 por negarse a dar
cumplimiento desde 1799 a la real cdula de 1797 que estableca
que los caudales de la Iglesia deban guardarse en la sacrista en un
arca de tres llaves. Segn Fretes, cuando la justicia estaba a punto
de lograr el cumplimiento de la cdula, intervino Francisco Garca
Carrasco, en su calidad de vicepatrn, ordenando que la justicia
diocesana sobreseyese en el conocimiento de la causa, que se
hallaba detenida. El patrimonio de la Iglesia estaba en riesgo,
segn Fretes, por la insolvencia de Irrigara.41
Otra vez la jurisdiccin eclesistica experimentaba el atropello
de la Audiencia que favoreca los lazos de sangre. El oidor
Aldunate era hermano poltico de Irigaray. Casados los oidores
Aldunte y Santiago Concha con dos naturales del pas
Ambos, sus mujeres y parentela, forman la mayor parte de la
poblacin del distrito de la Audiencia, y el melanclico estado de
la pennsula les proporcion en los aos inmediatos reunir en sus
personas la autoridad del tribunal y la del gobierno y capitana
general del reino. Estos ministros podrn hacer el servicio en otras
audiencias donde la carne y la sangre no les exponga a desairar las
42
legtimas autoridades con escndalo de los pueblos.
La acusacin contra Irigaray no era ilegal. En verdad exista la

real cdula y en la catedral de Santiago no se haba cumplido. Pero,
segn el cannigo Herrera en carta a Garca Carrasco43 del 19 de

Ibidem.
42 Ibidem.
39
40
- 258 -
septiembre de 1809, exista una conspiracin del cabildo

eclesistico contra Irigaray (con el fin de que lo echaran o
renunciara), detrs de la cual estaba Vicente Larran, que utilizaba
como pretexto la real cdula de 1797. Los rumores decan,
contina Herrera, que todo era para que el cargo recayera en
Martn Larran (hermano de Vicente) padre de veinticuatro hijos,
ya que se contaba con los votos favorables de los capitulares
devotos del cannigo. Pero Herrera pona a Garca Carrasco en
sobre aviso de que no slo se atacaba a Irigaray, sino que se haba
acordado escribir una carta en su contra a la Suprema Junta de
Gobierno. Pocos das despus el cannigo Fretes lo haba
acometido exigindole que firmase un informe sin permitirle
leerlo, al negarse Herrera, ocurri con l lo mismo que con otros
cannigos. En la siguiente reunin, Fretes pidi que Herrera fuera
excluido por resistirse a firmar acuerdos. Con arbitrios semejantes
ya haban excluido al tesorero, arcediano, y los cannigos doctoral
y magistral porque el fin es que no haya quien se oponga a sus
empresas, promoviendo causas contra ellos, concluye Herrera.
No le qued ms remedio a Garca Carrasco que defenderse.
Lo hizo escribindole a Benito Hermida, Secretario de Gracia y
Justicia de la Junta Central Gubernativa, en Madrid. Le envi una
copia de la carta de Herrera que hemos resumido. Escriba Garca
Carrasco:
De la adjunta copia resulta la noticia que me ha comunicado el
cannigo Don Jernimo de Herrera, de la maquinacin y sorpresa
con que se ha hecho a Su Majestad un informe contra Don Ignacio
Irigaray, mayordomo de la Iglesia catedral de esta capital,
mezclando imputaciones odiosas a la reputacin y conducta de mi
gobierno. Los autores son una parcialidad de prebendados que se
titula Cabildo Sede Vacante en contraposicin de los ms sensatos
y modestos y del buen acreditado juicioso provisor vicario
capitular, a quienes los otros tienen atropellados, siendo los
instrumentos los cannigos Don Vicente Larran y Don Juan Pablo
Fretes... La materia del insinuado informe es falsa y calumniosa:
Irigaray no ha empeorado sino mejorado de bienes con adquisicin
de valiosas haciendas despus que fue nombrado mayordomo.
Rinde cumplidamente sus cuentas anuales al vicepatrono sin que
de la revisin de la contadura de diezmos le haya resultado algn
44
descubierto.
De parte de la parcialidad las acusaciones contra Irigaray,

el resto de los cannigos y la Audiencia comenzaron a apuntar a lo
44
- 259 -
personal. Fretes, diputado del cabildo eclesistico, se transform

en su vocero, en l se centraliz la correspondencia hacia Espaa.
El 15 de octubre escribi otra carta. Comenzaba por explicar que
haban actuado con Herrera pidiendo al contador de diezmos que
no entregara la hijuela acostumbrada a Irigaray para que no
entrando en su poder esta nueva cantidad de numerario no se
aumente la prdida caso de quiebra. Pero la intervencin de
Garca Carrasco haba aumentado la deuda y la dificultad de
asegurar el caudal, adems de haber intervenido despticamente en
una causa del cabildo eclesistico. A continuacin acus a
Rodrguez Zorrilla de haber sido el autor de la carta que firm el
cannigo Jernimo Herrera, que no entiende generalmente lo que
firma por su limitado talento y desconocimiento del latn. Fretes
asimismo acusa a Herrera de esperar ser agraciado con la mitra
vacante por los contactos que su hermano, Mariscal de Campo
Eusebio de Herrera, tena en la corte que le haban conseguido ya
la canonja que serva. Incluso Herrera le haba ofrecido el cargo
de secretario.
Las acusaciones continan contra Rodrguez Zorrilla por
poner en contra a la Audiencia contra el cabildo eclesistico.
Especialmente al oidor Jos Santiago de Aldunate, que haba
conseguido la plaza por mediacin de su pariente, el arzobispo de
Santiago Don Rafael Muzquiz de Aldunate, cuando confesaba a la
Reina Madre.45 La carta termina sosteniendo que Martn Larran no
estaba interesado en la mayordoma y que en lo relativo al robo de
alhajas, la Audiencia haba sentenciado a un sacristn menor,
consanguneo de Rodrguez Zorrilla, a quien justamente por eso se
lo haba puesto en libertad. El 18 de octubre, otra carta de la
parcialidad, culpa a los cannigos Garca Huidobro, Vargas y
Palacios de no asistir a los captulos de ereccin, de lo que se ha
valido la Audiencia para irrogarle en un pblico proceso la atroz
injuria de llamarle Parcialidad Levantada.46
De esta manera el cabildo eclesistico afront profundamente
dividido los acontecimientos de 1810, y una parte de l enfrentado
con la Audiencia y con los monasterios. Los hechos descritos no
tuvieron sin embargo continuidad en el proceso de independencia. La
Audiencia fue suprimida y el grupo de cannigos de la parcialidad
levantada desapareci. Vicente Larran muri en 1811,47 se lo
consider el cabecilla dentro del cabildo eclesistico del partido pa-
AASCH, Secretara del obispado, leg. 29, ff. 247-251.

47 Silva Cotapos, Carlos, Lista ..., op. cit., vol. 20, p. 181.
45
46
- 260 -
triota y de la formacin de la Junta de gobierno.48 Estanislao

Recabarren tambin muri en 1811,49 sin que conste su ideario
poltico. Juan Pablo Fretes fue diputado del congreso nacional en
1811 (llegando incluso a presidirlo), en 1813 pidi licencia al
cabildo eclesistico para viajar a Buenos Aires,51 donde muri en
1817.51
Este conflicto, ms que el enfrentamiento de instituciones,
muestra enfrentamientos personales (Larran-Rodrguez Zorrilla) y
familiares (Martnez de Aldunate-Larran) en el seno de las
mismas y por el control de ellas. No se actuaba en una institucin a
ttulo personal, sino como miembro de un grupo familiar. Tambin
se consideraba a las personas como parte de una unidad familiar.
Un enfrentamiento como el que acabamos de describir revela que
la elite chilena a fines del perodo colonial estaba profundamente
dividida en facciones insertadas en las diferentes instituciones
buscando utilizarlas a favor de sus intereses (visita a la orden
mercedaria). De ah la necesidad familiar de estar ampliamente
representados en la vida corporativa: en la iglesia, en la
universidad, en la Audiencia, en el cabildo secular. Aunque los
enfrentamientos eran binomiales (Rodrguez Zorrilla-Larran)
terminaban en un todos contra todos: al final (segn Larran) la
Audiencia apoyaba a Rodrguez Zorrilla por la enemistad entre el
oidor Martnez de Aldunate con el den Estanislao Recabarren por
un pleito familiar por las aguas entre fundos colindantes de sus
familias.
Esta caracterstica de la elite explicara la complejidad de las
carreras que hemos descrito entre los prebendados del cabildo
eclesistico de Santiago del siglo XVIII, donde se conjugaban los
curatos, la universidad, la administracin diocesana y el cabildo
eclesistico. La relacin con el Rey en este contexto aparece como
fundamental, l era en definitiva la puerta de acceso a las
instituciones del gobierno civil y eclesistico, y el rbitro exterior
necesario al que haba que acceder para poder subsistir en la lucha
de intereses familiares que entrecruzaba entre s a las instituciones
locales.

51 Ibidem.
48
49
- 261 -
- 262 -
Captulo 13
La incorporacin al clero secular: inclinacin al estado,
vocacin o carrera eclesistica?
Al final de nuestro estudio se impone la reflexin sobre el sentido de
una carrera eclesistica. Por qu una persona ingresaba al estado
clerical? Qu se entenda por la inclinacin al estado exigida para
la ordenacin de rdenes mayores por el concilio de Trento? Para
nosotros esta pregunta tiene la perspectiva especfica de tratar de
determinar los motivos de la incorporacin al orden secular del estado
eclesistico. La historiografa insiste en que el siglo XVIII espaol
fue marcadamente antiregularista1 y que desde la Corona se propici
el desarrollo del clero secular, facilitndosele el acceso a los
obispados, ctedras universitarias, reemplazando al clero regular de
Cfr. Barrio Gozalo, Maximiliano, El clero regular en la Espaa de

mediados del siglo XVIII a travs de la encuesta de 1764, en: Hispania
Sacra, N 47, pp. 121-169, 1995; Moreno Cebrin, Alfredo, El regalismo
borbnico frente al poder Vaticano: acerca del estado de la Iglesia en el
Per durante el primer tercio del siglo XVIII, en: Revista de Indias, vol.
LXIII, N 227, pp. 223-274, 2003, destaca la importancia de un documento
anterior (y hasta ahora no considerado) a las Noticias Secretas, atribuido al
arzobispo de Lima Antonio de Soloaga, que contiene los mismos cargos
contra el clero peruano que Jorge Juan y Antonio de Ulloa formularon una
dcada despus. Sobre todo muestra la imagen del clero regular del
virreinato del Per de los contemporneos al que acusan, junto con el clero
secular, de participar en negocios (repartimientos forzosos de mercancas,
obrajes a su cargo, administracin de haciendas propias o ajenas), de
relajacin, de inoperancia en la poltica evangelizadora por haber olvidado
el fin misionero de su presencia en Indias. Ver tambin Mestre Sanchis,
Antonio (dir.), La Iglesia en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, en:
Historia de la Iglesia en Espaa, tomo IV, Madrid, 820 pp., 1979; Caro Lpez,
Ceferino, Propietarios y distrados. Algunas razones de la poltica religiosa
de la Ilustracin, en: Hispania Sacra, N 47, pp. 217-241, 1995; Aragn
Mateos, Santiago, Notas sobre el clero secular en el Antiguo Rgimen: los
presbteros del obispado de Coria en el siglo XVIII, en: Hispania Sacra, N
47, pp. 171-216, 1995.
- 263 -
las parroquias en Amrica, etc. Desde esta perspectiva las

mayores posibilidades de hacer carrera fueron el anzuelo para
atraer a muchos hacia las filas de la dicesis?
La bibliografa espaola recalca el atractivo que los privilegios
inherentes al estado clerical provocaba en las personas por la
naturaleza misma de su funcin, en un pas de arraigada fe
religiosa popular. No slo la vida cotidiana estaba sacralizada,
empezando por los momentos fundamentales de la vida de una
persona como el nacimiento (bautismo), matrimonio y muerte,
tambin lo estaba la vida social, de ah la gran influencia del clero.
Las fiestas religiosas eran fiestas populares. Los ciclos de las
cosechas y reproduccin de animales tenan ritos cristianos que los
protegan y garantizaban. Las epidemias, invasiones, calamidades
polticas tenan una explicacin religiosa. La cultura eclesistica,
por su superioridad, era muy atractiva. La educacin bsica y
universitaria estaba en gran parte en manos de los clrigos,
especialmente los regulares, pero la presencia del clero secular no
era nada despreciable. El estado clerical era abierto, a diferencia de
la nobleza, cerrada por definicin.
Por otro lado, la subsistencia estaba garantizada por las obras
benficas que el clero ejerca, tales como la limosna, obras pas, o
el rea de la salud (hospitales, lazaretos). El clero contaba adems
con los siguientes privilegios: exencin de la justicia ordinaria,
fuero propio, exencin de algunas cargas fiscales y de prestaciones
militares personales, incluso del alojamiento de tropas en la casa
de los clrigos, y el cobro de los diezmos y primicias.
Especialmente los recursos econmicos seguros del estado clerical
podran haber significado un atractivo para incorporarse a l. Estos
provenan de las tierras y bienes inmobiliarios, y de los ingresos
inherentes a la funcin parroquial relativos a las misas, entierros y
funciones religiosas, adems de las limosnas. En la Amrica
espaola la subsistencia estaba en teora an ms garantizada, dado
que los estipendios de curas y doctrineros se pagaban con rentas
reales,2 lo que agregaba una seguridad econmica extra.
La Iglesia, por su parte, estaba vida de ministros, siendo el fin
principal para la ordenacin de clrigos, el proveerlos.3 Tanto el
concilio de Trento como las Leyes de Indias y el tercer concilio de
Lima, se refieren a los clrigos que ingresaban al estado eclesistico
sin autntica inclinacin al mismo, guiados ms bien por intereses
2
3
Leyes de Indias, Libro 1, Ttulo VII, Ley XVII

Snodo de Santiago, 1763, Ttulo IX, Constitucin I.
- 264 -
personales y por el atractivo de la proteccin del fuero eclesistico.

Las Leyes de Indias determinaban que:
Los virreyes y justicias reales manden ejecutar lo dispuesto por
derecho, en caso de que los seculares sean culpados en motines y
traiciones, y por evadirse del castigo se hicieren clrigos o entraren
en religin, quedndose en la tierra [...] y si no estuvieran
procesados antes, y el escndalo y dao que hicieren fuere notable,
encarguen a sus prelados que los castiguen, y sean echados de la
4
tierra, envindolos a estos reinos registrados y con sus causas.
Trento por su parte prevea una seleccin de los candidatos al

estado eclesistico que excluyera a aquellos de quienes se supiera
que lo elegan para eximirse de los tribunales seculares.5
Efectivamente el concilio de Trento dispuso limitar el acceso a las
rdenes sagradas por los abusos que se haban dado en relacin al
fuero y a raz de la falta de control de la verdad de la informacin
entregada al momento de la ordenacin, aduciendo que tenan un
beneficio eclesistico o patrimonio suficiente.6 El tercer concilio
de Lima confirm las irregularidades que se producan al momento
de ingreso al clero, destacando la utilizacin de medios simonacos
para lograrlo.7
El tercer concilio de Lima estableci criterios de seleccin
para aceptar la entrada o no de un individuo al estado clerical:
Hay que explorar con habilidad la aptitud de todos los que se van a
ordenar, tanto al otorgar las rdenes menores como durante el
tiempo de espera. Ni siquiera con el pretexto de que trabajan con
un pequeo nmero de ministros deben convocar a indignos a la
funcin sagrada puesto que justamente ya creci mucho su nmero
y por cierto se cuida mucho ms a la Iglesia de Dios y a la
salvacin de los nefitos con pocos sacerdotes selectos que con
8
muchos inadecuados.
Muy diversas respuestas ha generado en la historiografa la

pregunta sobre la eleccin del estado clerical, tal vez porque en la gran
mayora de las huellas que el clero del Antiguo Rgimen ha dejado la
pregunta no aparece ni siquiera planteada. Se trata ms bien de
documentacin administrativa tales como nombramientos, cartas de
Leyes de Indias, Libro I, Ttulo XII, Ley X.

Concilio de Trento, Sesin XXIII, Decreto sobre la Reforma, cap. 4.
6 Concilio de Trento, Sesin XXI, cap. 2.
7 Concilio provincial limense, acta II, cap. 32.
8 Concilio provincial limense, acta II, cap. 33.
4
5
- 265 -
recomendacin, visitas a las parroquias, cuentas, relaciones de

mritos, etc. Desde la perspectiva actual la pregunta conlleva la
cuestin de la eleccin personal por el estado eclesistico.
La historiografa ha tratado de dilucidar la causa de que el
estado clerical fuera tan atractivo en el Antiguo Rgimen. Roberto
Di Stfano9 considera que la opcin por el clero se enmarcaba en
un rgimen de unanimidad religiosa y una percepcin colectiva de
valores que conceba la carrera eclesistica como un modo de
servir a Dios, al Rey y a la propia familia. En este contexto tanto la
persona como la familia poda decidir la entrada al clero. Para
plantear la vida religiosa como una vocacin, hay que esperar al
siglo XIX, cuando el romanticismo puso la pregunta por la
decisin individual del estado de vida, tanto matrimonial como
religioso. Paul Ganster10 destaca que al clrigo se lo entiende
dentro del contexto multigeneracional de la familia extensa a la
que perteneci. Las familias decidan las carreras de los hijos,
eleccin que era fruto de una cuidadosa consideracin en funcin
de la continuidad del linaje. El jefe de familia tomaba las
provisiones que aseguraran la continuidad, tales como la
adquisicin de ttulos de nobleza, mayorazgos y algunos tipos de
capellanas. Antonio Domnguez Ortiz, plantea la pregunta del
ingreso al estado clerical dentro del origen social del individuo:
Tratndose de una capellana o un beneficio simple, sin cura de
almas, es difcil admitir que existiera autntica vocacin. En
muchos casos eran segundones de familias hidalgas que resolvan
su caso personal de una manera segura, aunque mezquina,
acogindose a un beneficio de presentacin familiar.11
Antonine Tibesar,12 busca en las relaciones de mritos del clero

parroquial de Lima entre 1750 y 1820, los motivos que los mismos
curas daban sobre la eleccin del estado. Considera la relacin de
mritos como una autobiografa y sostiene que de cien sacerdotes,
cincuenta y siete entregan pistas sobre su inclinacin al estado.
Diez de ellos entraron al clero secular para servir a las almas, varios
Di Stfano, Roberto, Abundancia de clrigos..., op. cit., p. 36.

Ganster, Paul, Miembros..., op. cit., pp. 150 y ss.
11 Domnguez Ortiz, Antonio, La sociedad espaola en el siglo XVII..., op.
cit., p. 65.
12 Tibesar, Antonine, The Lima pastors, 1750-1820: their origins and
studies as taken from their autobiographies, en: The Americas, vol. XXVIII,
july, 1971, through april, 1972, Academy of American Franciscan History,
pp. 39-56, 1972.
9
10
- 266 -
puntualizan que con la oposicin de sus familias; veintisis, por

eleccin desde los ms tiernos aos; treinta y uno, por necesidad
de dinero, entre estos diez y siete dicen que si hubieran podido
ganarse la vida de otra manera no habran optado por el
sacerdocio; cinco, por la posicin social de sus familias. La
conclusin de Tibisar es que para la gran mayora el sacerdocio era
una carrera para asegurar el futuro econmico, una profesin.
Tambin el estudio de la carrera del clero parroquial en el perodo
colonial tardo en Nueva Espaa le permite a William Taylor13
concluir que el sacerdocio era una profesin.
Mara Luisa Candau Chacn14 considera que la posibilidad de
hacer carrera dentro del clero, no fue la causa de la incorporacin a
este estado en la Sevilla rural. Destaca que la presencia de nios y
adolescentes en las filas del clero, por razones supuestas y difciles
de precisar tales como la influencia familiar o un carcter acorde
con el estado eclesistico, hacen pensar que poseyeron poca
libertad e independencia al momento de ingresar al clero. Segn la
misma autora, la libertad de ingreso al estado se identificaba con la
ausencia de compromisos econmicos, civiles o sentimentales
preestablecidos. No se poda ingresar al clero si se tena deudas, se
haba dado palabra de matrimonio, sin permiso de sus seores en
caso de ser esclavo, o de la esposa en caso de ser casado, si se
estaba excomulgado o suspendido. Tambin limitaban la libertar
de ingreso los compromisos econmicos previos de los que haban
desempeado actividades econmicas con anterioridad a la
ordenacin.
En definitiva: qu motivaba la decisin por la incorporacin
al estado eclesistico en el Antiguo Rgimen? Las respuestas
varan desde la atraccin por la carrera eclesistica, la autntica
vocacin y una inclinacin demostrada al estado. Nos detendremos
a analizar cada uno de estos aspectos en el perodo de nuestro
estudio y en el marco del imperio espaol.
Taylor, William, Ministros de lo sagrado, op. cit., p. 174.

Candau Chacn, Mara L., Familias y relevos en el mundo eclesistico. El
entorno rural de Sevilla, 1685-1785, en: Casey, James y Hernndez Franco,
Juan (ed.), Familia, parentesco y linaje. Seminario familia y lite de poder en
el reino de Murcia siglos XV-XIX, Universidad de Murcia, Murcia, p. 277,
1997.
13
14
- 267 -
El concepto de carrera en el imperio espaol
El diccionario de Autoridades define el trmino carrera como el

medio, arbitrio, disposicin o modo para hacer alguna cosa.15 En
la segunda mitad del siglo XVIII la documentacin nos habla con
mayor frecuencia de una carrera administrativa, militar o
eclesistica. La finalizacin del sistema de venta de oficios hacia
1720 abri la posibilidad para que los criterios de antigedad y
mrito fueran ms considerados en la ruta de los ascensos, que el
caudal econmico de los pretendientes. Este proceso coincidi con
el perodo que Burkholder y Chandler denominan de recuperacin
de la autoridad del gobierno imperial.16 Paulatinamente se fue
consolidando un sistema de ascensos a recorrer a lo largo de la
vida profesional. Como un impulso a este proceso actu el
crecimiento del nmero de agentes del Estado, que oblig a fijar
pautas para dirigirlos y a racionalizar la divisin del trabajo para lo
cual se estructur un sistema de ascensos. Segn Jos Mariluz
Urquijo17 desde la ptica de la Corona, el sistema de promocin de
funcionarios a cargos superiores, persegua tres objetivos: que la
esperanza de la promocin favoreciera que el cargo fuera ejercido
con esfuerzo y eficiencia; la imparcialidad en el ejercicio, por
medio del desarraigo que implicaba el movimiento geogrfico
vinculado a los ascensos, cortando las conexiones locales; el
aprovechamiento de la experiencia adquirida en el cargo inferior
para el buen ejercicio del cargo superior. La permanencia en el
cargo no deba ser ni tan corta que le impidiera al funcionario
aprender ni tan larga que se perdiera la esperanza de ascender.
En diferentes mbitos de la administracin eclesistica se perfil
en el siglo XVIII una carrera de funcionario, como la define Ren
Millar18 en la Inquisicin de Lima, marcada por etapas. La primera
correspondera a los estudios universitarios requeridos como requisito
indispensable para ser inquisidor, especficamente estudios jurdicos.
La segunda era la etapa de especializacin profesional que

Burkholder, Mark y Chandler, D. S, De la impotencia a la autoridad..., op.
cit., p. 31.
17 Mariluz Urquijo, Jos, El agente de la administracin pblica en Indias,
Buenos Aires, Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano e
Instituto de Investigaciones de Historia del Derecho, Buenos Aires, p. 213 y
ss., 1998.
18 Millar Carvacho, Ren, La Inquisicin de Lima (1697-1820), tomo III,
Editorial Deimos, Madrid, pp. 12-21, 1998.
15
16
- 268 -
se iniciaba con la prctica judicial en general fuera del mbito del

Santo Oficio, en el ejercicio de la abogaca o desempendose
como jueces eclesisticos. Una vez dentro de la Inquisicin
tambin se llegada al cargo ms alto despus de un recorrido que
se iniciaba en la fiscala, se pasaba luego a ser inquisidor segundo
y finalmente inquisidor decano. El sentido de esta trayectoria era el
aprendizaje en el ejercicio de la funcin inquisitorial.
Subyace en la estructuracin de una carrera eclesistica por
parte de la Monarqua la consideracin del clero secular sujeto al
patronato real como un funcionario de la Corona. El tema fue
planteado por Javier Gonzlez Echenique19 en relacin a los
obispos en Indias: formaban parte de la administracin? eran
funcionarios del Rey? La pregunta surge de las mltiples
comisiones de orden temporal confiadas por los reyes a los
obispos, no explicables por la relacin de patronato entre las
partes, que slo los vinculaba en la presentacin. Seran ms bien
el fin del Estado definido como la conservacin y aumento de la fe
lo que convertira a los obispos en un funcionario del mismo. Sin
embargo Gonzlez Echenique puntualiza que en el terreno de la
prctica se encuentra con claridad la consideracin de los obispos
como funcionarios por parte de la Monarqua, al solicitarles
informes de todo tipo y consultarlos en diferentes aspectos del
gobierno espiritual y temporal. El tercer concilio de Lima define
incluso a un obispo como: Administrador de Dios,20 lo que no
deja lugar a dudas que en el Antiguo Rgimen se acentuaba la
administracin y gobierno como tarea fundamental de un obispo
por sobre lo pastoral.
En los estudios sobre el clero secular se emplea mucho el trmino
carrera, pero sin una definicin clara del mismo. Arturo Morgado
Garca,21 en base al anlisis de los expedientes de vita et moribus del
obispado gaditano, plantea ms bien la existencia de un currculum
vitae del clero bastante generalizado. ste comenzaba con las
primeras letras, algunos aos de gramtica, tres aos de filosofa,
cuatro de teologa escolstica y tres de teologa moral. Morgado
Garca restringe la carrera eclesistica al perodo de estudio del cl-
Javier Gonzlez Echenique, Los obispos de Indias como funcionarios de

la Corona, en: Revista de Historia del Derecho, vol. 6, Escuela de Derecho,
Pontificia Universidad Catlica, Santiago, p. 144, 1970.
20 Tercer concilio de Lima, accin tercera, cap. 1.
21 Morgado Garca, Arturo, Iglesia y sociedad en el Cdiz del siglo XVIII..., op.
cit., p. 41.
19
- 269 -
rigo, al currculo acadmico.22 La carrera terminaba entonces con

el grado alcanzado, fuera ste bachiller, licenciado o doctor. No
extiende el anlisis al proceso de los ascensos dentro del estado
eclesistico que abarque la vida del clrigo en la dicesis a la que
pertenece, ni la sita en el contexto del imperio espaol. Por su
parte Rodolfo Aguirre, en su estudio sobre los colegiales mejicanos
del siglo XVIII, entiende por carrera una definicin ms amplia:
Estudios, formacin acadmica, ejercicio profesional y cargos
honorficos,23 aunque su anlisis de los colegiales no abarca la
totalidad de la definicin que emplea sino slo el currculo
acadmico. Tambin Roberto Di Stfano24 ha estudiado la carrera
eclesistica del clero secular de Buenos Aires en el marco de los
beneficios eclesisticos de la dicesis y con fuentes locales, sin
incluir la documentacin del Archivo de Indias ya que no analiza
el ascenso a los cabildos eclesisticos y obispados. Por eso el
estudio de Di Stfano de la carrera eclesistica del clero secular del
obispado de Buenos Aires abarca la vida del presbtero a
partir de la obtencin de la congrua de sustentacin
hasta los ascensos parroquiales:25 teniente cura, cura propietario,
La misma correspondencia entre carrera y estudio en Deregnaucourt,

Gilles, De Fenelon a la Rvolution. Le clerg paroissial de l'Archvch de
Cambrai, Presses Universitaires de Lille, Lille, especialmente p. 158 y ss.,
1991.
23 Aguirre Salvador, Rodolfo, Entre los colegios y la Universidad: modelos
de carrera acadmica en Nueva Espaa (siglo XVIII), en: Gonzlez
Gonzlez, Enrique y Prez Puente, Leticia, (coords.), Colegios y
Universidades I, del Antiguo Rgimen al Liberalismo, Centro de Estudios
sobre la Universidad, UNAM, Mxico, p. 272, 2001.
24 Di Stefano, Roberto, Clero seculare e societ coloniale. La diocesi di Buenos
Aires nel tramonto del mondo coloniale, 1780-1810, tesis indita,
Universidad de Bolonia, Bolonia, especialmente pginas 219 y ss., 1997.
Agradecemos al autor habernos proporcionado su tesis y artculos del tema
que hemos citado en nuestro propio trabajo.
25 En general los estudios sobre el clero secular abarcan esta dimensin
exclusivamente diocesana. Entre ellos destacamos los de Julia, Dominique, y
Mckee, Denis, Le clerge paroissial dans le diocese de Reims sous lepiscopat
de Charles-Maurice Le Tellier: origine et carrieres, en: Revue dHistoire
Moderne et Contemporaine, vol. 29, Francia, pp. 529-583, 1982; Berthelot
du Chesnay, Charles, Les prtes sculiers en Haute-Bretagne au XVIIIe
sicle, Presses Universitaires de Rennes 2, Rennes, 1984; Angelo, Vladimir,
Le recrutement des seculiers a Paris, 1560-1620, en: Revue dHistoire de
lEglise de France, vol. 75, Socit dhistoire religieuse de la France, Paris,
pp. 79-91, 1989; Aragn Mateos, Santiago, Notas sobre el clero secular ...,
op. cit.; Challet, Frdric, Qui sont les curs de paroisse? La gnration du
dbut de l'piscopat de
22
- 270 -
cura interino, cura excusador, capelln militar. Incluye en el

anlisis de los ascensos hacia los curatos porteos (el mximo
ascenso lo constitua el curato del Sagrario de la catedral) el
desempeo de los curas en instituciones educativas.
El estudio de la carrera eclesistica que realiza Mara Luisa
Candau Chacn de los clrigos en la Sevilla rural26 abarca el
perodo de la vida del clrigo desde la tonsura hasta la recepcin de
las rdenes mayores. La misma autora seala que en este mbito
geogrfico los ltimos escalones del cursus honorum clerical no
se recorrieron porque no hubo promociones desde la Sevilla rural a
los cabildos eclesisticos, a la administracin diocesana y menos
an a obispados o arzobispados, aunque la carrera eclesistica se
iniciaba para todos de la misma manera.
Hemos utilizado ya desde que iniciamos la investigacin de
esta tesis un concepto de carrera eclesistica no limitado al perodo
de estudio del clrigo o al ascenso entre las rdenes menores y
mayores. En la poca (1650-1810) y lugar geogrfico de nuestro
estudio (reino de Chile), sta comenzaba con la tonsura y poda
terminar con un arzobispado en cualquiera de los reinos de
Amrica o Espaa.
Este ltimo caso, aunque no generalizado, era posible si el Rey
permita que un americano fuera consultado en la Cmara de
Castilla27 o fuera presentado sin consulta en un obispado de
Espaa.
Exista por tanto una carrera eclesistica que no slo
relacionaba puestos en una relacin de ascensos sino que vinculaba
administrativamente entre s espacios geogrficos. Entre los
obispados, dicesis sufragneas con metropolitanas o ascensos
entre los cabildos eclesisticos de las sufragneas, y entre stos y el
de la metropolitana.
Massillon, en: Dompnier, Bernard (ed.), Vocations d'Ancien Rgime..., op.

cit., 219-231; Gomis, Stphane, La survie d'un ancien type de carrire
clricale. Les communats de prtres, en: Dompnier, Bernard (ed.),
Vocations d'Ancien Rgime.., op. cit., pp. 232-244; Pinard, Liliane, Les
mentalits religieuses du Morvan au XIX sicle (1830-1914), Editions
Universitaires de Dijon, Chteau-Chinon, 627 pp., 1997.
26 Candau Chacn, Mara L., La carrera eclesistica en el siglo XVIII. Modelos,
cauces y formas de promocin en la Sevilla rural, Universidad de Sevilla,
Sevilla, 427 pp., 1993.
27 Este fue el caso Joaqun Jos Carvajal Vargas, hermano del duque de San
Carlos, quien, adems de ser consultado por la Cmara de Indias para
obispados de Amrica, lo fue por la Cmara de Castilla para los obispados
de Cuenca, Jan y Ceuta, tenemos el dato de AGI, Gobierno, Lima, 1561.
- 271 -
Correspondi a la Monarqua la estructuracin de esta carrera

y el establecimiento de los criterios que causaran los ascensos en
una escala de cargos establecida. Por lo tanto al hablar de carrera
eclesistica estamos directamente situados en el sistema de
gobierno y administracin de la Iglesia bajo el patronato real de la
Monarqua espaola. El mismo rgano de gobierno, la Cmara de
Indias, administraba la gracia real de las concesiones de vacancias
administrativas y eclesisticas del imperio. El clero tambin fue
sometido a los criterios de ascensos de los funcionarios civiles de
la administracin, pero esta carrera incorpor la graduacin entre
las rdenes menores y mayores establecidas por la Iglesia en el
proceso de recepcin del sacramento del orden sagrado, y el
respeto del orden jerrquico de la iglesia secular.
Jos Mariluz Urquijo28 seala que si bien el trmino escalafn
fue propio del siglo XIX, en Amrica existi como tal, aunque sin
una palabra que lo designase, en todos los mbitos de la
administracin. Cita para comprobarlo la tercera edicin del
Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua de 1791,
en el que apareci un trmino proveniente de la milicia y vinculado
al ascenso administrativo, la palabra escala como nmina
formada por grado y antigedad en el servicio que se deba
respetar en los ascensos. Segn la idea de escala, se ascenda del
menor oficio al mayor por grado y no por saltos, evitando que se
fuera general sin haber sido nunca soldado. Por lo tanto, desde
fines del siglo XVIII se produjo una proyeccin del concepto de
ascensos desde el mbito militar al administrativo, incluyendo
fundamentalmente la idea del ascenso gradual, seala Mariluz
Urquijo. La organizacin del ejrcito ofreci elementos tiles para
la organizacin de la milicia civil, es decir, los agentes
administrativos del estado.
La misma proyeccin observamos por nuestra parte en la
administracin eclesistica a travs de la instauracin de una
verdadera jerarqua de dicesis de inicio, ascenso y fin, y la
estructuracin de una relacin de ascensos entre los cabildos
eclesisticos. Todo el sistema de nombramientos administrativos y
eclesisticos, est traspasado por la idea del ascenso, de premiar
los mritos y el buen ejercicio del cargo. Desde la ptica
del agente administrativo o eclesistico, la propia carrera se
concibi como un camino de ascensos a cargos ms
importantes, que aportaran mayor remuneracin econmica y
mayor respetabilidad. El ascenso era adems un premio a
28
Mariluz Urquijo, Jos, Ibidem, p. 219.
- 272 -
los propios mritos y los de los antepasados, ampliamente

considerado por la legislacin castellana e indiana.29
El sistema de promociones dentro de la carrera eclesistica, en
su vertiente secular, abarcaba la promocin en sus rdenes, en los
beneficios eclesisticos, en la prebendas de los cabildos
eclesisticos y en la administracin y gobierno de la dicesis. La
promocin en las rdenes se iniciaba con la tonsura o corona.
Normalmente los padres llevaban a sus hijos, segn la costumbre a
partir de los siete aos de edad, para su recepcin. Seguan las
rdenes menores. La primera de ellas era el ostiariado, del latin
ostiarius, portero. El oficio propio era el de admitir en la Iglesia a
los dignos y rechazar a los indignos, y preocuparse de que todo lo
que se guarda en el templo est en su lugar, por eso tenan las
llaves de la iglesia. Le segua el lectorado, quien lo posea poda
leer pblicamente en las ceremonias religiosas tanto el Antiguo
como el Nuevo Testamento. La tercera, el exorcista, que poda
arrojar de oficio a los demonios por medio de exorcismos
establecidos por la Iglesia. Finalmente el acolitado, era para servir
en el altar al celebrante.
La verdadera seleccin y eleccin del estado se produca con
el acceso a las rdenes mayores, subdiaconado, diaconado y
presbiterado, imponan el celibato y otorgaban la potestad de
acercamiento fsico a los vasos sagrados. Eran necesarias para
acceder a los beneficios eclesisticos ms importantes de la
dicesis y del imperio. El subdiaconado era la primera de las
rdenes mayores, se los conoca tambin como clrigos de epstola
en atencin a sus futuros ministerios. El diaconado era la segunda
de las rdenes mayores. Al dicono se lo denominaba ordenado de
evangelio, tambin en atencin a su ministerio futuro. El
presbiterado era la tercera y la ltima de las rdenes mayores,
completaba el proceso de ordenacin sacerdotal. Se conoca a los
presbteros como ordenados de misa, por serlos nicos que podan
celebrarla.
El concilio de Trento peda informes y pruebas sobre el
nacimiento de los ordenandos,30 quienes deban ser hijos legtimos y
de legtimo matrimonio. Esta exigencia se mantuvo inalterable
durante todo el perodo de nuestro estudio. Los aspirantes a la tonsura
deban saber leer y escribir, conocer los rudimentos de la fe y estar
confirmados.31 Se requera la recomendacin del pastor y del maestro
Leyes de Indias, tomo II, ttulo VI, ley IV.

Concilio de Trento, sesin XXIII, cap. 5.
31 Concilio de Trento, sesin XXIII, caps. 4 y 5.
29
30
- 273 -
de escuela, y probar la comprensin del latn32 (lectura y

comprensin general de textos, no se exiga la escritura). Las
exigencias del conocimiento del latn aumentaban si se trataba de
un adulto dispuesto a recibir la tonsura. En un mundo
mayoritariamente analfabeto, no se podan exigir ms
conocimientos. Los tonsurados y los minoristas que reciban estas
rdenes siendo nios, estudiaban en los lugares donde vivan, en
los conventos sobre todo, aunque no hay que descartar que algunos
poseyeran estudios con maestros particulares.
La tonsura implicaba el inicio de una carrera eclesistica y la
adscripcin al estamento: con la tonsura un nio se converta en
clrigo, abrindose as la posibilidad para todo hombre de
incorporarse a la vida consagrada de la Iglesia. Llama la atencin
que fueran tan pocas las exigencias mnimas requeridas para el
ingreso al estado clerical, y que ste se produjera en la niez, dada
la poca madurez de esta etapa de la vida. Tal vez por esto ltimo,
la gran mayora de los tonsurados no segua con la carrera
eclesistica y se casaban. Pero algunos reciban las rdenes
menores y podan servir en parroquias. Para los que tuvieran
defectos de nacimiento se poda contar con la dispensa obispal
para acceder a las rdenes menores. Pero para la promocin a las
mayores era necesaria la dispensa pontificia.
Como para la recepcin de la tonsura, tambin la costumbre
haba establecido una edad mnima de siete aos para recibir los
tres primeros grados de las rdenes menores. Pero la admisin al
acolitado, requera segn el derecho cannico, la edad de doce
aos.33 Para ello deban haber completado el ciclo de la gramtica
y demostrar el conocimiento de la doctrina cristiana, de los
misterios de la fe (saber explicar el credo y los mandamientos y la
comunin de los santos), y estar instruidos en las letras y en lo
que perteneciere al ministerio de su orden.34 Para la obtencin de
un beneficio el concilio tambin exiga la edad de catorce aos,
aunque se estuviera ordenado de rdenes menores.35
Concilio de Trento, sesin 23, de Reformatione, cap. 11.

Ferreres, Juan B., Derecho sacramental y penal especial con arreglo al
Novsimo Cdigo de Po X, promulgado por Benedicto XV, Subirana,
Barcelona, p. 424, 1920.
34 Concilio de Trento, sesin 23, de Reformatione, cap. 7.
32
33
- 274 -
El concilio de Trento estableca un intervalo de las

tmporas36 respecto a la distancia temporal entre la recepcin de
la tonsura y las rdenes menores. Este intervalo y el de las rdenes
menores entre s, y de stas con respecto a las mayores, se
denominaban intersticios. El objetivo de esta distancia en la
recepcin de grados lo fundamentaba el concilio en relacin al
crecimiento del clrigo en ciencia, virtud y mrito pasando de tal
modo de un grado a otro, que con la edad crezca en ellos el mrito
de la vida y la mayor instruccin.37
Sin embargo, al no establecerse lmites de edad para la
recepcin de la tonsura y los tres primeros grados de rdenes
menores, se daba la posibilidad de que se recibiesen todos en un
mismo ao. La normativa tridentina daba una potestad amplia a los
obispos y arzobispos en este sentido, permitindole al ordenando la
eximicin de guardar los intervalos e intersticios, mediando el
intervalo de las tmporas, si no pareciere al obispo ms
convenientemente otra cosa.38 Las licencias otorgadas por el
ordinario para recibir sin intervalos los diferentes grados se
denominaban dispensa de extratmpora. El concilio estableca
que los minoristas deban ejercitarse un ao en cada una de las
rdenes, y prohiba conferir en un solo ao dos grados;39
contemplaba adems un ao de espera entre el acolitado y las
rdenes mayores,40 salvo que el obispo juzgara lo contrario
concedindole potestad de entregar dispensas en el cumplimiento
de todas estas disposiciones.41 Aunque el ingreso y los primeros
ascensos al estado implicaban pocas exigencias, el concilio de
Trento estableci lmites para gozar de los privilegios del fuero.
Ningn ordenado de primera tonsura ni de rdenes menores poda
obtener beneficio antes de los catorce aos de edad, ni el goce del
privilegio del fuero eclesistico si no tena beneficio o no vesta
hbito clerical. Deban adems estar en algn Seminario, escuela, o
universidad con licencia del obispo y en camino para recibir las
rdenes mayores.42
En las solicitudes de rdenes mayores los candidatos exponan
su situacin econmica, los estudios realizados y la inclinacin al
Concilio de Trento, sesin 23, de Reformatione, cap. 12

39 Ibidem.
40 Ibidem.
41 Ibidem.
36
37
- 275 -
estado clerical. Los tres aspectos deban estar debidamente

documentados. El primero comprobndose poseer un beneficio,
una capellana o haberse hecho la particin de los bienes heredados
de las legtimas paterna y materna. El segundo acreditando
certificaciones de los grados que el candidato dijese poseer. Deba
presentarse asimismo la constancia de haberse ordenado de
rdenes menores.
No se exigan estudios universitarios para la ordenacin
sacerdotal y la colacin cannica para impartir sacramentos. La
seleccin dependi de la edad y conducta personal del candidato, y
de su conocimiento de la doctrina y el culto. El concilio de Trento
estipulaba que el obispo deba investigar la edad, educacin, moral,
aprendizaje y fe del pretendiente.43 La inclinacin al estado se
evaluaba a travs de la informacin de vita et moribus, por la que
el interesado solicitaba ser admitido a las rdenes mayores y
presentaba dos testigos que acreditaban su buena conducta e
inclinacin al estado clerical. Asimismo, los testigos deban
declarar sobre quienes eran los padres y abuelos del candidato y si
ste era hijo legtimo de legtimo matrimonio, y atestiguar si el
aspirante perteneca a una familia de cristianos viejos, sin manchas
de herejas.44
La promocin en los beneficios eclesisticos, inclua el
gobierno parroquial: curas prrocos, tenientes, interinos y
sustitutos. La promocin en funcin de los cargos y oficios
desempeados, distingua entre los vinculados al mbito
parroquial: sacristanes, sochantres, mayordomos de fbrica,
colectores, y los de otras circunscripciones eclesisticas: vicario
forneo. La promocin en las prebendas se produca dentro del
cabildo eclesistico, racioneros, cannigos, dignidades, y en los
ascensos entre los cabildos eclesisticos de otras dicesis.
Por ltimo, la promocin en la administracin y gobierno de
las dicesis inclua las promociones de los obispos entre las
dicesis de inicio, ascenso y fin, hasta los arzobispados. En la
administracin diocesana: promotor fiscal, provisor y vicario
general, secretara de Cmara, notario de Cmara. Las carreras de
clrigos que hemos descrito nos muestran sin embargo que en el
mbito de la administracin diocesana los cargos no se
relacionaban entre s de manera ascendente, es decir que quien era
promotor fiscal llegaba a ser provisor y vicario general. Como eran
cargos provedos por nombramiento de los obispos el criterio de
seleccin se basaba en la confianza y contacto previo con el
escogido.
43
44

AASCH, Secretara del Obispado, leg. 7, s/f.
- 276 -
Carrera eclesistica y vnculos personales

Al inicio de las carreras de algunos de los clrigos que hemos
descrito se encuentra la vinculacin personal con un obispo o con
algn personaje del mbito civil, la recurrencia del hecho requiere
que nos detengamos en su anlisis. Sin duda el contar con este
vnculo determin en muchos casos la opcin por la carrera
eclesistica. Los primeros pasos en la carrera eclesistica los dio
Jos Santiago Rodrguez Zorrilla en la casa de su to obispo,
Manuel de Alday. Un estudio de Pilar Latasa sobre la corte de Juan
de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla de los ngeles, nos
permite adentrarnos en la casa de un obispo. Palafox conceba su
casa y los servidores domsticos como un seminario de buenos
sacerdotes,45 compuesto por jvenes criados de menos de veinte
aos que le servan. La casa del obispo estaba compuesta adems
de otros miembros que constituan su entorno de confianza y que
ocupaban cargos de la administracin diocesana. Entre ellos el
secretario de cmara del obispo era el ms cercano, con quien
despachaba las materias de gobierno. Los capellanes eran
sacerdotes al servicio del obispo y de su casa. El mayordomo era
quien se encargaba de la administracin y funcionamiento de la
casa. Otros servidores del obispo eran el telogo de cmara y un
asesor en materias de teologa y moral, que muchas veces era el
confesor del obispo, y se encargaba adems de la biblioteca. El
maestro de ceremonias por su parte, era un asesor de protocolo y
de liturgia. Finalmente, el limosnero mayor daba las limosnas en
nombre del obispo, segn el caudal disponible a las obras pas
designadas.
Ejerciendo estas diferentes funciones en la casa de un obispo se
iniciaron las carreras de muchos clrigos. Este fue el caso de Andrs
Aboy, nacido en 1738 en la villa de Padrn, Galicia.46 Contando con
veinte aos pas a Quito como criado47 de Ignacio Checa, nombrado
45 Cfr. Latasa Vasallo, Pilar, La casa del Obispo-Virrey: familia y patronazgo.

Un anlisis comparativo con la corte virreinal hispanoamericana, en:
Palafox. Iglesia, cultura y estado en el siglo XVII, Congreso internacional IV
centenario de Don Juan de Palafox y Mendoza, Universidad de Navarra,
Pamplona, p. 217, abril 2000. Agradezco a la autora el haberme hecho llegar
esta publicacin.
47 Domnguez Ortiz, Antonio, La sociedad espaola en el siglo XVII..., op. cit.,
p. 277, puntualiza que el trmino criado inclua no slo a quien prestaba
servicios domsticos en una casa sino a todos los que servan en oficios
diversos y reciban un sueldo.
- 277 -
corregidor de Loja y Zamora.48 En 1763 lleg Aboy a Concepcin

para ser familiar49 del obispo Fray Pedro ngel de Espieira, eran
paisanos y probablemente se conocieron en la Galicia natal que
Espieira haba dejado en 1752. No podemos saber si su
inclinacin por el estado eclesistico lo impuls a buscar la
proteccin de este paisano ahora obispo, dejar Quito e instalarse en
Chile, o si la inclinacin por el estado eclesistico fue la
consecuencia de contar con este vnculo que le posibilitaba el
desarrollo de una carrera. En el Antiguo Rgimen las dos
motivaciones se encontraban al inicio de la eleccin de un estado y
una carrera. En 1764 Aboy era el mayordomo50 de Espieira, quien
en 1765 lo ordenaba como sacerdote. Inmediatamente despus
Espieira lo nombr como su capelln y ecnomo de palacio.51
Desempe estas tareas propias de la casa del obispo junto con una
capellana de coro de la catedral, en la que fue nombrado por
Espieira,52 y sirviendo como teniente cura del Sagrario de la
catedral. Su protector lo incluy en una carta al Rey entre los
benemritos del obispado dignos de ser consultados en prebendas.
Aboy tambin recibi el apoyo del obispo sucesor de Espieira,
Jos Francisco Marn. Finalmente en 1804 fue presentado por el
Rey a una canonja de la catedral de Concepcin.53
La carrera eclesistica de Andrs Quintin Ponte se encamin
tambin a travs de la vinculacin con Fray Pedro ngel de
Espieira, y termin en un obispado. Quintin Ponte, nacido en La
Corua, era paisano de Espieira. En 1771 Quintin era colegial
becario del Seminario Santo Toribio de Lima54 y conoci en esa
ciudad a Espieira que se encontraba all con motivo del concilio de
Lima de 1772. Espieira invit a Quintin a trabajar en la dicesis de
Concepcin,55 lugar al que arrib en 1777. En septiembre de ese ao
Espieira lo orden de subdicono y lo nombr su secretario de c-
AGI, Contratacin, 5501, N2, R22.

Un familiar era un dependiente que viva en la casa de un personaje
importante sin ser formalmente su criado, pagando la proteccin que ste le
dispensaba, el alojamiento y la comida con diversos servicios. El familiar se
encontraba bajo la jurisdiccin y la proteccin de su patrono.
52 Ibidem.
55 Rodrguez Villegas, Hernn, Andrs Quintin y Ponte, en: Oviedo
48
49
- 278 -
mara.56 En 1778 recibi el diaconado y la ordenacin sacerdotal57

en Santiago de Chile por las manos del obispo Alday, ya que
Espieira haba muerto. Le sucedi como obispo de Concepcin
Francisco Jos Marn, a quien Quintin haba conocido en Lima
cuando Marn era comisario de la Inquisicin.58 Cuando lleg
Marn, Quintin era el vicerrector del Seminario,59 y en 1780 lo
nombr examinador sinodal60 del obispado y le ofreci la
parroquia del Sagrario, que Quintin rechaz porque consider que
el trabajo en el Seminario no le dejara tiempo para atenderla. Ya
en 1782 Marn recomendaba a Quintin al Rey como digno de una
prebenda.61 Ese mismo ao gan las oposiciones a la canonja
magistral. En 1795 esperaba la presentacin que le corresponda al
arcedianato, pero fue favorecido con el ascenso Mariano Roa, que
no figuraba en la consulta. Cuando el obispo Marn fue ascendido
al obispado de Santiago, Quintin fue elegido por el cabildo
eclesistico como su vicario capitular,62 y mientras ejerca este
cargo le lleg la presentacin al obispado de Cuenca.
Un rasgo comn de los familiares de los obispos es el
extraordinario desarrollo de en la carrera eclesistica que puede
lograse a travs de este vnculo. Jos Joaqun Gaete ya era prroco
en Santa Fe63 de la Vera Cruz su ciudad natal, cuando se vincul
con Juan Gonzlez de Melgarejo, quien lo incluy en su squito
como su familiar.64 Podemos especular que sin este valedor este
cura de Santa Fe no hubiera muerto como chantre de un cabildo
eclesistico, el de Santiago de Chile en su caso.65 Gaete, que haba
estudiado filosofa y teologa en Crdoba del Tucumn,66 en
1756 obtuvo el grado de doctor en teologa por la Universidad de
San Felipe y entr en el plantel de la universidad con el nombra-

59 AGI, Chile, 452.
62 Ibidem, p. 621.
56
57
- 279 -
miento de examinador.67 En los siguientes tres aos realiz

sustituciones de ctedras de teologa y leyes y fue tambin cura
sustituto de Talca. Entre 1761 y 1767 fue cura del Sagrario de la
catedral,68 pasando luego al cabildo eclesistico al obtener la
canonja magistral en 1766.69 Desde entonces, su carrera se
desarroll en el coro y la ctedra, de Filosofa70 primero y de Prima
de Teologa hasta 1795 dos aos antes de su muerte. Fue adems
rector, vicerrector y consiliario mayor de la Universidad.71 En el
coro muri como chantre,72 aunque haba sido presentado al
arcedianato, que renunci.73
Resulta notable que el vnculo personal con un obispo
permitiera desarrollar una carrera que apuntaba a un obispado.
Debido a que el ejercicio de determinados puestos en la
administracin diocesana, como el de provisor y vicario general,
era garanta de experiencia en la gobierno de una dicesis y por
tanto de preparacin para ser obispo, quien recibiera ese
nombramiento se transformaba en un valido. Pedro Felipe de Aza
e Iturgoyen hizo obispo a Jos Antonio de Humeres y Miranda,
quien naci en Santiago de Chile en 1715. Se doctor en cnones
en la Universidad de San Marcos de Lima y practic la abogaca en
esa ciudad,74 donde tambin se gradu como abogado de la
Audiencia en 174375 y actu como asesor del Consulado76 en 1744.
Viaj a Concepcin en 1745 cuando Pedro de Aza, obispo de
Concepcin, lo eligi como su familiar y lo orden de presbtero
en noviembre del mismo ao,77 en diciembre lo nombr como su
provisor y vicario general. Tres aos despus acompa a Aza al
arzobispado de Santa Fe de Bogot al que haba sido promovido.
Humeres fue all cura y vicario de Tumereque,78 visitador
general del obispado79 y en 1752 nuevamente Aza lo
eligi como su provisor y vicario general. En 1753 comenz a ser
Ibidem.
70 Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe..., op. cit.,
tomo I, p. 467.
71 Ibidem.
74 AGI, Sante Fe, 418.
76 Oviedo Cavada, Carlos, Los obispos de Chile 15611978..., op. cit., p. 141.
77 AGI, Gobierno, Sante Fe, 418.
67
68
- 280 -
consultado por la Cmara de Indias para vacancias en cabildos

eclesisticos, entre otras una racin del coro de La Paz.80 En 1755
viaj a Madrid a atender negocios del arzobispado de Santa Fe,81
aprovechando para pretender82 en la Cmara de Indias. En 1760
pidi plaza de inquisidor en la Inquisicin de Cartagena de
Indias,83 en la que fue nombrado ese mismo ao. En 1777 fue
consultado por la Cmara de Indias en primer lugar para el
obispado de Panam y en primer lugar por dos votos particulares y
en tercer lugar por tres votos particulares para el obispado de
Cartagena de Indias.84 Fue presentado como obispo de Panam.85
Pero estas extraordinarias posibilidades de desarrollar una
carrera no estaban solamente ligadas a un valedor eclesistico. Jos
Rivera Freire, natural de la isla de San Juan Bautista, en Chile,
migr a hacer carrera junto a su to Jos Salvador, gobernador de
Nicaragua. All se incorpor al seminario y el obispo Jos Antonio
de la Huerta lo eligi como su familiar.86 Pero su destino sigui
unido al de su to gobernador, con quien tuvo que abandonar
Nicaragua en 1811 con motivo de la formacin de una junta de
gobierno patriota.
Si un vnculo de paisanaje o amistad fue la base de muchos
valimientos eclesisticos, cunto ms lo fue una relacin
sangunea. Cuando un eclesistico ascenda a un obispado se
abran posibilidades de carreras para sus sobrinos. El ejemplo ms
ilustrativo que hemos encontrado fue el de la carrera de Jos Ruiz
Sobrino, quien pas Indias a los diecisis aos como paje de su to
Blas Sobrino y Minayo, obispo de Cartagena de Indias en 1775,87
emprendiendo entonces una carrera eclesistica. Jos Ruiz
acompa tambin a su to Sobrino y Minayo a Quito, donde ste
lo orden de presbtero. Dejaremos hablar al obispo Minayo sobre
la carrera posterior de su sobrino, explicada a Antonio Porlier
cuando ste era el Secretario de Gracia y Justicia, en 1792:
No traje de Espaa mas parientes que un sobrino, hijo de una hermana,
nombrado Don Jos Ruiz Sobrino, que se gradu de Doctor en
Jurisprudencia Cannica en la universidad de Quito, en cuya ciudad

AGI, Contratacin, 5503, 1.
83 AHN, Inquisicin, leg. 1289
84 AGI, Gobierno, Panam, 365.
85 AGI, MP-Bulas-Breves, 307.
86 AGI, Gobierno, Quito, 582.
87 AGI, Contratacin, 5522, 1.
80
81
- 281 -
ejerci los empleos primero de secretario mo, y despus de

provisor y vicario general desempendolos ambos con la mayor
integridad y pureza, como es notorio en toda aquella dicesis, en
tanto grado, que ya pareca declinar en nimiedad su desinters,
pues jams admiti ni una manzana de nadie. Su habilidad y
talento son muy recomendables, de forma de que es un eclesistico
de notable erudicin acompaado de buen juicio y prudencia. Me
ha participado dicho mi sobrino haber hecho oposicin a la
canonja doctoral de la catedral de Quito, y varios sujetos de
aquella ciudad me informan haber sido sus ejercicios los mas
lucidos y sobresalientes, de modo que han hecho notable exceso a
los de sus coopositores, pero como el tard en declararse tal pues
no firm la oposicin hasta cuatro o seis das antes de darse
principio a ellos, hall muy contrados a los vocales a favor de
dichos sus coopositores para el primer lugar, por lo que le dijeron
no le quedaba mas arbitrio que para el segundo. Lo considero
acreedor de justicia al expresado mi sobrino, por lo que me tomo
la confianza de suplicar a Vuesa Excelencia se digne aplicar su
favor a beneficio de este buen europeo poniendo Vuesa Excelencia
en la balanza de sus mritos los cortsimos mos, por si fueran
88
capaces de aumentar algo su peso.
Esta carta nos habla del ascenso social de una familia, a travs
de la promocin a un obispado en este caso, de uno de sus
miembros. Esta promocin en s misma lo pona en contacto con
los miembros de la administracin encargados de la seleccin del
personal eclesistico. Las primeras frases de la carta revelan
adems la frecuencia de la utilizacin de este recurso para colocar
en carrera a los familiares. El xito que se alcanzaba lo muestra
tambin el hecho de que en 1798 Jos Ruiz Sobrino fue nombrado
Inquisidor de la Inquisicin de Lima89.
Vocacin o inclinacin al estado eclesistico?
Dentro del mbito eclesistico quedaba el discernimiento de la
inclinacin al estado de los aspirantes o causa que impulsaba su
ingreso y la solicitud de la ordenacin de menores y mayores. Las
razones personales, si no estn especficamente sealadas por los
mismos candidatos, y la sinceridad de las mismas, son imposibles
de determinar por nosotros.
88
89

Millar Carvacho, Ren, La Inquisicin..., op. cit., p. 17.
- 282 -
La bibliografa sobre el Antiguo Rgimen ha demostrado que

la toma de estado por un individuo no era una decisin personal,
sino mas bien una eleccin familiar condicionada por el sostn,
mantenimiento, prestigio, honorabilidad y alianzas de la familia.90
Paul Ganster considera incluso que para comprender a los
miembros de los cabildos eclesisticos hay que situarlos en su
contexto familiar. Las familias coloniales aseguraban su
continuidad biolgica como mnimo con un hijo, quien perpetuaba
el apellido y los ttulos y heredaba una parte de las propiedades. A
travs de las hijas promovan alianzas estratgicas con otras
familias de orden econmico y social. El resto de los hijos poda
representar una carga, ya que darles a cada uno una profesin y
una dote gravaba fuertemente los recursos familiares. Este peligro
que amenazaba la continuidad del linaje se neutralizaba por medio
de la orientacin de estos hijos sobrantes a las carreras de la
iglesia. Para algunas familias en decadencia la carrera eclesistica
de sus hijos tambin era una forma de remediar su situacin.
A la misma conclusin arriba Jean Pierre Dedieu91 al estudiar la
transmisin familiar de los mayorazgos de Extremadura entre los
siglos XV y XVIII. Las familias giraban y se estructuraban en torno al
mayorazgo, al punto que en funcin de la retencin de stos dentro de
la familia sta decida el destino de sus miembros, si se casaba o
permaneca soltero, si encaraba una carrera eclesistica o civil. No
Sobre la determinacin familiar de los destinos individuales de los

miembros en general recomendamos el texto de sntesis de Bertand, Michel,
De la familia a la red de sociabilidad, en: Revista Mexicana de Sociologa,
N 2, vol. 61, abril-junio de 1999. Sobre la determinacin familiar de la
vocacin religiosa ver Dompnier, Bernard (ed.), Vocations d'Ancien
Rgime..., op. cit., en este libro se plantea la pregunta por la eleccin del
estado eclesistico por parte de los que llegaron a ser cannigos de los
cabildos catedrales de la regin de Auvergne. La respuesta a esta cuestin
se incluye en los diferentes artculos que componen el libro, cada uno
destinado al estudio de un cabildo catedral de la regin, concluyendo que la
entrada a un cabildo catedral era a la vez una determinacin familiar y una
estrategia. En Lopes, Philippe, Chapitres & chanoines, op. cit.., tambin se
describe algunas estrategias puestas en marcha en los cabildos de la regin
de Guyenne que favorecan la permanencia familiar generacin tras
generacin, como el recurso a las renuncias in favorem.
91 Dedieu, Jean Pierre, Familles, majorats, rseaux de pouvoir.
Estrmadure, XVe-XVIIIe sicle, Dedieu, Jean Pierre, y Castellano, Juan L.,
(dirs.), en: Reseaux, familles et pouvoirs..., op. cit., p. 123.
90
- 283 -
exista la vocacin individual, sino la familiar. Bernard de Brye92

en sus reflexiones sobre la comprensin teolgica de la nocin de
la vocacin sacerdotal a fines del Antiguo Rgimen, sostiene que
la teologa de la vocacin fue desarrollada como una reaccin
contra las conveniencias y los intereses de las familias por la
primera generacin de sacerdotes rectores y egresados del
Seminario de San Sulpicio en Pars. En 1636, Hallier public un
tratado titulado De sacris electionibus et ordinationibus, donde
aparecieron tres exigencias vinculadas a la ordenacin sacerdotal:
una vida pura e inocente, por lo menos externamente llevada;
pureza de intencin de quien aspirara a la ordenacin; una entrada
econmica regular. Durante el Antiguo Rgimen, lo que contaba
para definir una vocacin eran las aptitudes y la tarea a
desempear. Bernard de Brye sostiene que
Un individuo no elega el sacerdocio para cumplir una vocacin
personal, eran las familias las que consideraban el sacerdocio para
su hijo, ms an el episcopado, puesto que constitua un modelo de
carrera al servicio del Rey y de la Iglesia que permita acceder a
funciones dirigentes. La vocacin sacerdotal no aparece en la
antigua Francia como meritoria, puesto que ni siquiera el celibato
del sacerdote constitua una distincin entre el joven que se
incorporaba al clero de los segundones que permanecan muy
93
frecuentemente solteros.
En el Antiguo Rgimen entonces, la familia decida las

carreras de los miembros, pero la incorporacin al estado
eclesistico deba aprobarse por un superior y era el punto final de
una inclinacin manifestada desde la infancia y desarrollada, en
muchos casos, en un paulatino ascenso de rdenes sagradas que
culminaba en el presbiterado. Qu elementos se consideraban
expresin de una autntica inclinacin al estado? El primero de
ellos, la buena conducta del aspirante, junto a ella, su gusto por las
cosas de la Iglesia manifestado desde la infancia, por ltimo, una
vida piadosa y el deseo de evangelizar. Los tres elementos los
encontramos ntidamente expresados en la recomendacin que
Fray Pedro Jos Porras, rector de la Universidad de Crdoba del
Tucumn, hiciera del ex alumno del establecimiento Diego Lemus
el 4 de enero de 1780, y que fuera presentada por ste a los
veintitrs aos de edad para pedir la ordenacin sacerdotal:
De Brye, Bernard, Un vequ dAncien Rgime lpreuve de la Revolution.

Le cardinal A.L.H. de la Fare (1752-1829), Pars, pp. 36-38, 1985.
93 Ibidem, p. 38.
92
- 284 -
Certifico que Don Diego Lemus colegial que ha sido en esta casa,
ha procedido en ella tan arreglado al cumplimiento de sus
obligaciones, que en el libro que corresponde a los procedimientos
de sus colegiales, mereci que se escribiese la partida siguiente:
La conducta de este colegial ha sido irreprensible: ha dado a
todos buen ejemplo con la moderacin de sus costumbres, con su
aplicacin al estudio, y notorio aprovechamiento, y con la humilde
subordinacin con que se ha portado siempre con los superiores.
De lo cual, de su buena ndole, y de su propensin al culto y cosas
de la Iglesia, se ha formado concepto de ser llamado de Dios al
94
estado eclesistico.
El snodo de Santiago de 1763, en sus disposiciones con

respecto a los futuros ordenados, recogi un decreto de la Sagrada
Congregacin del Concilio de 1732, que determinaba que en los
reinos de Espaa los clrigos, antes de ordenarse, deban realizar
los ejercicios espirituales de San Ignacio.95 La aplicacin de este
decreto, en el obispado de Santiago, fue vinculado por las
sinodales a que examinen mejor su vocacin los que se han de
ordenar de mayores.
Las relaciones de mritos y algunas cartas de recomendaciones
de eclesisticos, hacen mencin a las intenciones que motivaron el
ingreso al clero secular. Las expresiones que se utilizaban eran
tales como: Servir a Dios con ms perfeccin, La carrera
eclesistica ha sido su ocupacin desde la infancia,96 con ellas se
manifestaba la autenticidad de la inclinacin. Al aceptar a un
candidato al estado eclesistico, la pregunta que aparece siempre
planteada es si la persona ha dado muestras de la inclinacin que se
requiere, la que deba ser certificada y atestiguada por autoridades
competentes.
Se realizaba en la dicesis del candidato un seguimiento de su
inclinacin a la vida sacerdotal que se evaluaba ante el ascenso de cada
orden menor y entre stas y las mayores. Para alcanzar las rdenes

Snodo de Santiago, 1763, (en adelante Snodo de Santiago, 1763) ttulo
VII, constitucin II, en: Garca y Garca, Antonio y Santiago-Otero, Horacio
(edits.), Snodos de Santiago de Chile 1688 y 1763, Snodos Americanos 3,
Coleccin Tierra nueva e Cielo nuevo, Publicaciones Conmemorativas del
Medio Milenio del Descubrimiento de Amrica, Instituto Francisco Surez
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas e Instituto de Historia
de la Teologa espaola de la Universidad Pontificia
de Salamanca, MadridSalamanca, 1983.
96 AGI, Gobierno, Chile, 460. Carta de Francisco Jos Marn, obispo de
Santiago de Chile, recomendando los mritos de Jos Santiago Rodrguez
Zorrilla a Eugenio Llaguno, Consejero del Consejo de Estado, del 12 de
septiembre de 1795.
94
95
- 285 -
mayores el candidato deba someterse a una larga investigacin

sobre su pasado personal y su conducta moral. El obispo nombraba
un comisionado para esta tarea, quien investigaba a cada ordenado
de menores como mnimo una vez al ao despus de la ordenacin.
Por lo menos un mes antes de la recepcin de cualquiera de las
rdenes mayores, el comisionado deba publicar en la iglesia los
nombres de los aspirantes.97 En el obispado de Santiago de Chile,
el snodo de 176398 legisl sobre la aplicacin en el obispado del
concilio de Trento en lo relativo a la admisin al estado
eclesistico.99
Adems, el candidato experimentaba las caractersticas del
estilo de vida sacerdotal a travs de la designacin al servicio en la
Iglesia que el obispo haca en la recepcin de las rdenes, ya fuera
esta una parroquia o la catedral. Como el fin de las ordenaciones
era el servicio en la Iglesia por eso cualquiera del clero, que se
ordena, debe ser asignado, para que ejercite su ministerio en alguna
Iglesia.100 A la vez, este era sin duda un medio de conocer al
futuro candidato para poder as los prrocos elaborar el informe
que se les requera sobre los aspirantes a las rdenes menores y
mayores.
No estaban ausentes, sin embargo, las motivaciones materiales
y las necesidades familiares en algunas inclinaciones al estado:
madres viudas, hermanas doncellas sin estado, hermanos menores
o sobrinos que mantener, fueron tambin la causa de algunas
ordenaciones. No debemos pensar por eso que eran intenciones
ocultas, contrariamente se expresaban como razn incluso en las
relaciones de mrito. Tal fue el caso del clrigo de evangelio Juan
Luis Rodrguez Brito, residente en Lima en 1681, en quien recaan
los mritos de su padre y abuelos obtenidos en la conquista del
reino de Chile:
Se ha ocupado desde sus primeros aos en servicio de la Iglesia
catedral de Santiago, con virtud y buen ejemplo correspondiendo a
sus muchas obligaciones y que no se ha ordenado de Misa por no
haber obispo en aquella Iglesia, y que su madre qued con siete
hijos las cuatro hembras y muy pobre y imposibilitadas de darlas
estado si Su Majestad no le hace alguna merced por los servicios
de su marido. Los testigos de la informacin dicen que el
dicho Don Juan y sus hermanos y hermanas, son dignos y
merecedores por los servicios y calidad de su padre y pasados de
la merced que Su Majestad fuere servido hacerles para
que ellas tengan algn remedio y especialmente el dicho

Snodo de Santiago de Chile, 1763, Ttulo VII, Constitucin I.
99 Ibidem.
100 Snodo de Santiago, 1763, ttulo IX, constitucin I.
97
98
- 286 -
Don Juan que es el mayor de quien depende el amparo de la

familia, y como eclesistico atender de ello, y que por su
proceder y virtud es el ms inmediato para pedir la remuneracin
de los mritos y servicios referidos y socorrer la mucha necesidad
que padece su madre.101
La cita aporta otros elementos para la comprensin de la

opcin por el estado eclesistico dentro de la estructura paternalista
de la familia en el Antiguo Rgimen, donde siempre tena que
haber una cabeza que la condujera. En el caso de la familia de Juan
Luis Rodrguez Brito, la responsabilidad caa en el hijo mayor, a
quien se consideraba el ms adecuado para el sostn familiar y
para darle estado a sus hermanas. El sacerdocio brindaba la
posibilidad de preocuparse de la familia paterna desamparada por
no fundar una nueva familia. La aceptacin eclesistica y social de
la eleccin del estado eclesistico por una razn de ndole familiar
queda claramente expresada al ser expuesta en la relacin de
mritos, y ser el fundamento de la peticin de considerar a
Rodrguez Brito como candidato para las vacancias de los cabildos
eclesisticos chilenos. Tambin el sacerdocio era una salida para
aquellos que no tenan ninguna posibilidad mejor de adquirir
estado. As lo consider el cabildo eclesistico de Santiago de
Chile en el caso de Manuel Rodrguez Caol, hermano menor del
sochantre de la catedral, Pedro Rodrguez Caol, con motivo de la
muerte de este ltimo.
Don Manuel Caol es eclesistico inquieto y orgulloso por
temperamento, y de un genio caucdico y fuerte. No ser fuera de
propsito dar a Vuesa Seora Ilustrsima una ligera idea del cmo
este sujeto entr al sacerdocio y se le dio destin en la Iglesia. Por
muerte de Don Pedro Caol, sochantre de esta catedral, quedaron
sus hermanas en la mayor pobreza y orfandad. El cabildo oy y fue
testigo de sus lgrimas y lamentos y penetrados los prebendados de
compasin hacia aquellas infelices se interesaron con el Ilustrsimo
Sr. Dr. Don Manuel de Alday para que le ordenasen a este otro
hermano que estaba sepultado en la oscuridad y la miseria, y se les
haba informado que tena alguna tintura de gramtica, y una
mediana voz. Con efecto Su Seora Ilustrsima accedi a la splica,
le orden sacerdote y se le coloc de segundo sochantre en la
catedral; pero apenas se vio en su destino, que se dio a conocer,
102
hacindose intolerable a sus colegas.
Sin embargo, esto no debe hacer creer que era irrestricto el

ingreso al estado eclesistico. Los criterios inherentes a la inclinacin
101
102

- 287 -
al mismo eran ya selectivos con respecto a los miembros, y

respondan a un esfuerzo conjunto del estado y de los obispos por
reducir el nmero de sacerdotes.103 El avance de la corriente
regalista que se fue afirmando paulatinamente durante el siglo
XVIII, produjo una nueva legislacin en Espaa que incorpor las
leyes de la poca borbnica a las vigentes, fruto de lo cual fue la
Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa (1805). En ella se
incluy el tema de la vocacin religiosa, y se lo enmarc en el
proceso descrito de limitar el nmero de los que ingresaban al
estado eclesistico:
Todos los prelados eclesisticos seculares y regulares de estos
reinos, no olviden el precepto que les hace el concilio de Trento
que el medio ms eficaz de conservar la disciplina eclesistica,
consiste en que los prelados no admitan en la milicia eclesistica
sino aquellos que, gobernados de una verdadera vocacin
104
manifiesten sern tiles y necesarios al servicio de la Iglesia.
Sin embargo el criterio de seleccin del clero secular no

contempla lo que hoy consideramos como un discernimiento
vocacional personal. La documentacin no menciona la aceptacin
a las rdenes sagradas por vocacin de la persona, sino porque su
conducta personal ha transparentado la inclinacin al estado. El
concilio de Trento, y todas las legislaciones eclesisticas
provinciales y diocesanas posteriores, establecen ms los criterios
de exclusin que los de incorporacin al estado. El Diccionario de
Autoridades define la vocacin como:
La inspiracin con que Dios llama a algn estado de perfeccin,
especialmente de religin. Por extensin se llama el oficio o
carrera que se elige para pasar la vida por armas, letras o
105
mecnica. Es del estilo familiar.
En este marco jurdico eclesistico y estatal, la vocacin eclesistica

estaba muy reglamentada. Ser clrigo era un tema que
ata a la persona, a su familia, a la Iglesia y al Estado. Todava en la pri-
Barrio Gozalo, Maximiliano, El clero bajo sospecha a principios del siglo

XVIII. El informe de Macanaz y la respuesta de los obispos, en:
Investigaciones histricas. poca moderna y contempornea, N 22, Espaa,
pp. 47-62, 2002.
104 Novsima Recopilacin de Leyes de las leyes de Espaa, Carlos IV, Madrid,
1805, libro I, ttulo IX, ley 1.
105 Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo 3, pp. 512-513.
103
- 288 -
mera mitad del siglo XX, el criterio eclesistico de discernimiento

de la vocacin inclua los elementos de la inclinacin al estado.
Juan Bautista Ferreres, sintetizando las enseanzas del magisterio
de la Iglesia, puntualiza que:
Las seales principales de vocacin divina al estado eclesistico
son las siguientes: ciencia conveniente, probidad de vida, recta
intencin, o sea, deseo de emplearse en el servicio de Dios y salud
de las almas. La vocacin sacerdotal, no consiste, por lo menos
necesariamente y de ley ordinaria, en cierta inspiracin interna del
sujeto o invitacin del Espritu Santo para emprender la carrera
sacerdotal.106
Familia y clero secular

Secular, en el saeculum, inserto en el mundo, no fuera de l
como un clrigo regular. No separado de la realidad, pero tampoco
de su familia. La vida de un clrigo secular transcurra en la
parroquia, la catedral y en su casa familiar. La secularidad de un
presbtero implicaba una dimensin familiar, lo que constituye una
de las diferencias fundamentales con respecto a las funciones
sociales atribuidas al sacerdocio en nuestra poca. Me dars al
primognito de tus hijos,107 esta exhortacin bblica encontr eco
en las familias del Buenos Aires colonial, acenta Roberto Di
Stfano, en base al anlisis de los censos de poblacin. De los cien
sacerdotes cuya carrera eclesistica local reconstruye, sesenta y
uno de ellos eran los primeros hijos varones de sus padres, esto es
el 56%. Decida la familia la incorporacin de sus hijos al
servicio de la Iglesia?, se pregunta ante estas cifras Di Stfano.108
Contesta afirmativamente a tres niveles. El primero obedecera al
fervor religioso colonial, del que tener un hijo clrigo sera una de
sus expresiones, junto con la participacin en terceras rdenes,
cofradas y la institucin de fundaciones pas. En segundo lugar
tener un hijo en el clero permita a una familia participar
de redes sociales que controlaban diferentes mbitos de poder que
incluan beneficios y cargos eclesisticos. En tercer
lugar estaramos frente a una estrategia familiar que buscaba
garantizar la cohesin de la familia. Que el hijo mayor fuera sacer-
106 Ferreres, Juan B., SJ. Derecho sacramental y penal especial con arreglo al
Novsimo Cdigo de Po X, promulgado por Benedicto XV, Subirana,
Barcelona, 1920, p. 199.
107 Exodo, cap. 22, versculo 28.
108 Di Stfano, Roberto, Abundancia de clrigos..., op. cit., p. 34.
- 289 -
dote permita que en caso de muerte del padre asumiera la

proteccin de la madre viuda y hermanos hurfanos. Su nivel de
instruccin aseguraba adems la buena administracin de los
bienes familiares. El gran nmero de clrigos jefes de familia es la
prueba de esta estrategia, en la que lo fundamental es que el hijo
mayor fuera clrigo y no religioso, ya que los bienes de los
regulares estaban sometidos al control de las rdenes. Existan
adems muchos clrigos capellanes dedicados a negocios
familiares.
La necesidad de asumir el mantenimiento de una madre viuda
y hermanas doncellas o viudas y sobrinos hurfanos
fundamentaban muchas de las peticiones de ascenso y
recomendaciones por parte de los curas o cannigos. Juan Diego
Lpez de Fonseca, cura de la parroquia del Sagrario de la catedral
de Concepcin, solicit una canonja al Rey de la catedral de
Concepcin fundndose en que deba mantener a su madre viuda y
hermanas doncellas.109 Alonso del Pozo y Silva, obispo de
Santiago de Chile, recomend a Jos Toro y Zambrano para una
mitra, por sus mritos y necesidades, entre ellas destac la
necesidad de mantener a cinco hermanas solteras.110 Esta tarea,
tambin era considerada como una causa justa de salida de una
religin,111 as fue el caso de Jos Lastra y Basauri, quien sali de
la Compaa de Jess antes de la profesin a peticin de su madre
viuda, para atender su manutencin y la de una hermana.
Avelina Bentez Barea, en su estudio del clero asidonense del
siglo XVIII, es categrica al afirmar que el clrigo no vive
solo.112 En la casa del clrigo vivan familiares: hermanas solteras
o viudas, sobrinas doncellas, y en menor medida sobrinos. Adems
haba un cierto nmero de criados, asistentes, esclavos y acogidos.
Arriba a esta conclusin analizando las mandas y legados de los
testamentos de ciento cuarenta y siete miembros del clero secular
de Medina Sidonia, en los que las hermanas o sobrinas casaderas
del clrigo son las principales beneficiarias de los legados
testamentarios. Esta recogida de familiares y allegados en la casa
del clrigo se produce fundamentalmente cuando ste tiene
alrededor de 40 50 aos.
Carta de Juan Diego Lpez de Fonseca al Rey, en AGI, Gobierno, Chile, 42.
112 Benitez Barea, Avelina, El bajo clero rural en el Antiguo Rgimen (Medina
Sidonia, siglo XVIII), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz,
Cdiz, p. 94, 2001.
109
110
- 290 -
Dubert Garca113 explica este hecho en la Galicia rural del siglo

XVIII, sealando que es el momento en que se produce el relevo
generacional en los hogares de los hermanos y padres del clrigo.
Los patrimonios se dividan por muerte de los familiares directos y
los perdedores pasaban a la casa del to cura. Antonio Domnguez
Ortiz tambin sostiene que el clrigo secular era el protector de la
familia.114 Por su parte Antonio Cabezas115 relata cmo el
arcediano de Alcor se convierte de hecho en el pater familias y
acta como jefe de su grupo familiar y de su red clientelar.
Esta realidad, que para algunos empezaba en algn momento
de su carrera, para un grupo numeroso de ellos, sin embargo,
pareciera determinar el sentido de su sacerdocio: permanecer en el
seno familiar, sin cargar con la cura de almas, aportando los
ingresos de una capellana, a veces fundadas por los ancestros.
Muchos de estos clrigos, a su vez, fundaban capellanas para sus
sobrinos, transmitiendo el patrimonio heredado, y adems
enriquecido. As en cada generacin se necesitaba de nuevos
presbteros capellanes herederos de una o ms capellanas.
Estrategia familiar, relevo generacional, o cura capelln a cargo de
los negocios familiares, las tres explicaciones dan cuenta de un
aspecto eminentemente familiar propio de la realidad del presbtero
secular en el Antiguo Rgimen, sea ste prroco, clrigo particular,
cannigo u obispo.
Capellanas y clero secular
La capellana reemplaz al mayorazgo para un estrato social que
no tena la riqueza necesaria para fundarlo? La capellana
complement al mayorazgo en el caso de los sectores ms ricos de
la sociedad por medio de una combinacin estratgica entre ambo
saumentando as los bienes indivisibles heredables dentro de
la familia? Para entender ms el sentido de su existencia debemos
detenernos en la comprensin de las capellanas en el Antiguo
Dubert Garca, Ignacio, Historia de la familia en Galicia durante la edad

moderna (1550-1830). Estructura, modelos hereditarios y conflictividad,
Edicios do Castro, La Corua, p. 171, 1992.
114 Domnguez Ortiz, Antonio, Las clases privilegiadas en la Espaa del
Antiguo Rgimen, Madrid, p. 349, 1973.
115 Cabezas Rodrguez, Antonio, Clrigos y seores: poltica y religin en
Palencia en el Siglo de Oro, Excelentsima Diputacin Provincial de Palencia,
Palencia, pp. 292-302, 1996.
113
- 291 -
Rgimen.116 Expresan una poca del cristianismo en la que se

extendi la creencia en el purgatorio, cuya existencia se afirm en
la Iglesia a partir del ao 731, bajo el pontificado de Gregorio II,117
doctrina que se incluy en el concilio de Trento.118 Entre las
motivaciones ms comunes para fundar capellanas encontramos la
disposicin a poner la propia alma y/o la de familiares en camino
de salvacin, apoyar la veneracin de un santo o de una
advocacin de la Virgen, dar la congrua sustentacin a un familiar
que ingresa al clero u ofrecer la fundacin de una capellana para
que sirva de ttulo de rdenes a miembros de la familia, ayudar al
sostn econmico de clrigos o religiosos. Pero el motivo
fundamental, comn a todas las instituciones, era el acortar el
tiempo de permanencia en el purgatorio de la propia alma y las de
los familiares. Por qu no hacerlo favoreciendo a un miembro de
la propia familia? Segn Abelardo Levaggi: Para alentar
la vocacin religiosa de parientes se fundaron capellanas,119
y agrega que esta prctica degener en corruptela
cuando la capellana se convirti en un fin, dejando
de ser el medio para alcanzar la ordenacin sacerdotal. Por
Recientemente se ha recuperado el inters por las capellanas en sus

diversas manifestaciones. La Universidad Autnoma de Mxico abord un
estudio de conjunto de las obras pas interrelacionando su funcin religiosa,
social y econmica, en el libro coordinado por Martnez Lpez-Cano, Mara
del P., Von Wobeser, Gisela, y Muoz Correa, Juan G., (coords.), Cofradas,
capellanas y obras pas en la Amrica colonia, Universidad Autnoma de
Mxico, Mxico, 280 pp., 1998. En Chile, estudios recientes sobre las
capellanas desde la ptica de la historia de las mentalidades han sacado del
olvido este tema y estas fuentes, nos referimos a la obra coordinada por
Horvitz, Mara E., Historia de las Mentalidades. Homenaje a George Duby,
Departamento de Ciencias Histricas, Facultad de Filosofa y Humanidades,
Universidad de Chile, Santiago, 387 pp., 2000.
117 Cfr. Denzinger, Henricus y Hnermann, Peter, El Magisterio de la Iglesia.
Enchiridion Symbolorum Definitionum et declarationum de rebus fidei et
morum, Herder, Friburgo de Brisgovia, pp. 1577-1579, 2000.
118 Le Goff, Jacques, La naissance du Purgatoire, Gallimard, Paris, 509 pp.,
1981.
119 Levaggi, Abelardo, Las capellanas en Argentina. Estudio histricojurdico,
Instituto de Investigaciones jurdicas y sociales Ambrosio Gioja, Facultad
de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
p. 51, 1992. Constituye sin duda el mejor estudio sobre el tema, ya que
combina en su explicacin los mecanismos de fundacin segn el derecho
cannico y las Leyes de Indias, tomando
como base casos especficos.
116
- 292 -
su parte, Pablo Antn Sol120 considera que los capellanes de

sangre o de oposicin, capellanes simples, haban ascendido al
estado eclesistico casi nios, sin conciencia plena de sus
obligaciones con el propsito de poner bienes patrimoniales
familiares fuera del fisco.
Por lo tanto, como uno de los fines de la fundacin de
capellanas fue alentar los estudios eclesisticos y proporcionarles
patrimonio a quienes iban a recibir las rdenes mayores,
frecuentemente el patronato recay en clrigos, y muchas veces un
mismo clrigo era patrono y capelln. Esta estrecha relacin entre
los dos oficios, unidos a los requisitos de parentesco y clereca de
las escrituras de fundacin, plantean la pregunta sobre la
vinculacin entre el desarrollo del clero secular y la fundacin de
capellanas. Y al contrario, la relacin entre la disminucin de las
fundaciones y prdida de sus rentas con la paulatina desaparicin
del clero secular. Este proceso podra haber provocado tambin la
aparicin del clrigo presbtero tpico del tiempo contemporneo,
el cura prroco. Sera por lo tanto un proceso especfico del siglo
XIX la desaparicin del clrigo capelln y el reemplazo por el
cura, al punto que hasta en el lenguaje ser presbtero y ser cura
llegaron a ser entendidos como sinnimos. Desde la perspectiva de
la carrera eclesistica, para algunos clrigos presbteros servir una
capellana implic una entrada econmica ms, para otros slo nos
consta ser la nica ocupacin y fuente de subsistencia de la que
tengamos hoy constancia.
Es posible evaluar la relacin entre capellanas y desarrollo del
clero secular siguiendo a lo largo del tiempo la lnea sucesoria de
los capellanes. La sucesin de la capellana mandada a fundar por
Juan Jos Vilches por va testamentaria en 1743,121 tuvo desde su
fundacin por capellanes a presbteros y a partir de 1811 a clrigos
de menores rdenes. Al casarse renunciaban automticamente al
estado clerical, la capellana vacaba y la heredaba un hermano del
ltimo capelln minorista. Ninguno de los capellanes se orden de
presbtero, quedando as claro que el ingreso y permanencia en el
clero estuvo determinado por la posesin de la capellana. La
misma conclusin es vlida para el caso de que la ordenacin de
menores se produjo por poseer los mejores derechos a una
capellana, como ocurri con Jos Miguel Mendieta en 1776.122
La capellana fundada por Juan Jos Vilches muestra el destino de
Antn Sol, Pablo, Ibidem, p. 98.

122 AASCH, Justicia, capellanas 1, exp. 4.
120
121
- 293 -
muchas de stas en el siglo XIX: herencia permanente de clrigos

minoristas, proceso favorecido por la descapitalizacin de las
capellanas. Cada vez fue ms difcil cobrarlas, cada vez
aumentaron ms los pleitos por cobros atrasados entre el capelln y
los dueos de los inmuebles donde estaban impuestos los
principales. Se multiplicaron los juicios por el cobro de pesos de
una capellana planteado por el capelln a herederos de bienes
inmuebles que no han pagado los rditos de los censos all
impuestos. Juicios eternos para comprobar desde cuando se
adeudaban los rditos, a quien le corresponda pagar y a quien le
corresponda reclamar. Algunas se perdieron irremediablemente y
ya nadie las reclam. Este proceso estuvo unido al de la
concentracin de capellanas empobrecidas en unas pocas manos.
Desde esta ptica queda claro que el ingreso al estado clerical para
algunos fue una eleccin condicionada y un estado transitorio, en
funcin de tener acceso a una renta a la que se tena derecho.
En los albores del siglo XX muchas capellanas colativas no
son reclamadas por ningn descendiente del fundador. Recaen
entonces en el juzgado eclesistico, siendo entregadas por el
provisor al presbtero que las solicitase.
Por lo tanto la posibilidad de acceder a capellanas slo
destinadas a familiares del fundador (capellanas de sangre),
gener, en tanto existi el parentesco, una continuidad familiar en
el servicio de la capellana y en el estamento eclesistico.
Inversamente, pero como un proceso propio del siglo XIX, la
escasez de rentas actu como un factor de interrupcin de la
carrera eclesistica, provocando abandonos, y gestando la figura
del capelln minorista. Unido a este proceso algunos presbteros
acapararon muchas capellanas no por ser descendientes directos
del fundador, sino por vinculaciones sanguneas con ramas
colaterales del fundador. En este sentido los expedientes de
oposiciones a capellanas se simplifican tanto en los siglos XIX y
XX, que desaparece la competencia entre opositores (si la hay) por
probar la vinculacin sangunea con el fundador, probndose slo
la vinculacin sangunea con el capelln muerto. Cuando la
fundacin no estableca la identificacin entre patrono y capelln,
irremediablemente a lo largo del siglo XIX el patronato fue
recayendo en el juzgado eclesistico.
El linaje familiar, su sostenimiento y desarrollo, fueron entonces
determinantes en la eleccin de estado para cada uno de sus miembros.
La sociedad del Antiguo Rgimen atribuy al sacerdote secular
- 294 -
el rol de cabeza de familia en quien recaa la responsabilidad del

mantenimiento y dotacin de sus hermanos y sobrinos para tomar
estado. La fundacin de capellanas de sangre con el fin de servir
de ttulo de rdenes generacin tras generacin favoreci este
proceso, al punto que dedicarse a los negocios familiares fue el
sentido del sacerdocio para algunos miembros del clero secular, los
clrigos particulares. Las capellanas aportaron tambin fondos
para el sostenimiento de madres viudas, hermanas doncellas y
sobrinos hurfanos, amparados en la casa del to sacerdote.
La Iglesia reaccion ante esta imposicin de miembros desde
las familias poniendo condiciones para la ordenacin sacerdotal,
formulndose entonces la teologa de la vocacin que vincul tres
exigencias para la misma: vida pura e inocente, pureza de
intencin y entrada econmica regular, tres elementos que pasaron
a ser los signos inequvocos de una inclinacin al estado
eclesistico. En este contexto hay que situarse para entender una
vocacin eclesistica del Antiguo Rgimen, en la que no se inclua
como un elemento definitorio de la misma la opcin personal como
un signo precisamente de esa vocacin.
El concilio de Trento tambin reaccion ante los atractivos no
vocacionales que promovan la entrada al clero secular, tales como
el fuero eclesistico, la subsistencia asegurada, la cultura y la
influencia social del clero en una sociedad sacralizada. Desde
entonces se evalu la aptitud de un candidato para ser presbtero.
Se regularon las edades para recibir las rdenes menores y
mayores, los estudios que se exigiran y la evaluacin de la calidad
de vida. Pero fue en las dicesis donde se elaboraron los criterios
de discernimiento ajenos al candidato para discernir su
incorporacin al clero, fundamentalmente a travs del informe de
los prrocos y de la elaboracin de la relacin de vita et moribus. A
travs de las Leyes de Indias y de los concilios provinciales, estos
principios fueron aplicados a los territorios americanos de la
Monarqua espaola e incorporados a una carrera eclesistica que
sta estructur vinculando administrativamente entre s espacios
geogrficos. Esta carrera en el imperio espaol y en el perodo de
nuestro estudio respet la graduacin establecida entre rdenes
menores y mayores y el orden jerrquico de la Iglesia secular, pero
fue la Monarqua la que aport los criterios de ascensos a los que
presentaba el Rey patrn. En una sociedad estructurada en base a
redes de relaciones no resulta extrao encontrar estas redes
presentes en el inicio o desarrollo de una carrera
eclesistica, particularmente en torno a los obispos. Estos contactos
personales fueron positivamente evaluados por la Cmara
- 295 -
de Indias en la seleccin del personal para las vacancias menores y

mayores, probablemente por el aprendizaje de la gestin
administrativa en el ejercicio de las funciones junto a los obispos.
Consideramos adems este aspecto central a la hora de evaluar la
tendencia puesta en marcha a partir de Trento de revalorizar el
poder episcopal, ya que fueron los obispos quienes apoyando o
tomando la iniciativa de promover carreras eclesisticas
promovieron la reproduccin del episcopado en torno a ellos
mismos.
- 296 -
Conclusiones
Un elemento que ha interesado particularmente a la historiografa
sobre elites coloniales ha sido el determinar los medios por los
cuales stas se mantenan en el poder generacin tras generacin.
La respuesta generalizada destaca el papel de los vnculos
matrimoniales vistos como un mecanismo de conservacin y de
expansin de la elite a nivel local.1 En la prctica esta conclusin
se aplica a todos los estudios de grupos elitarios analizndose las
alianzas matrimoniales entre familias y la incorporacin a la elite
local por medio del matrimonio de funcionarios o inmigrantes
llegados desde Espaa. La alianza matrimonial se habra
convertido en una prctica poltica integradora que controlaba los
crculos del poder por medio de los vnculos de parentesco,
paisanaje y clientela. Las mismas familias se perpetuaban entonces
en los cabildos, consulados, etc. Esta respuesta, sin duda vlida
para algunos lugares y pocas, no es enteramente satisfactoria a la
hora de explicar la perpetuacin de algunas familias en los cargos
ms altos de la jerarqua eclesistica.
La imposibilidad de aplicar el criterio de estrategia matrimonial para
entender los mecanismos por medio de los cuales algunas familias
logran generacin tras generacin conservar las plazas eclesisticas
ms jerrquicas, nos dio la ventaja de buscar otras respuestas den-
Todos los artculos que conforman el libro de Schrter, Bernard y

Bschges, Christian (eds.), Benemritos..., op. cit., incluyen centralmente esta
hiptesis de trabajo. Se trata de una de las publicaciones ms recientes que
abarca estudios de lites americanas entre los siglos XVI a XIX. En la misma
lnea se inscribe el libro de Santos Prez, Jos M., Elites, poder local y
rgimen colonial. El Cabildo y los regidores de Santiago de Guatemala, 17001787, Servicios de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, Cdiz, 415 pp.,
1999. Tambin Saguier, Eduardo, El parentesco como mecanismo de
consolidacin poltica de un patriciado colonial. El caso de las provincias
rioplatenses del virreinato peruano (1700-1776), en: Estudios de Historia
Social y Econmica de Amrica, vol. 10, Servicio de Publicaciones
Universidad Alcal de Henares, Alcal de Henares, pp. 61-116, 1993.
- 297 -
tro del mbito familiar para la misma constatacin ya que el acceso

a las instituciones eclesisticas de ms jerarqua era controlado por
el Rey.
Encontramos asimismo insatisfactoria la fundamentacin,
tambin generalizada, de que un elemento que confirmaba la
posicin social de una familia de la elite fuera que alguno de sus
miembros escalara a un obispado u arzobispado.2 Esta explicacin
no considera que un obispo ejerca un gobierno efectivo en su
dicesis complementado por el provisor y vicario general, quien se
encontraba al frente del Juzgado Eclesistico con jurisdiccin
sobre el crdito en todo el mbito del obispado. Un hijo obispo o
arzobispo lo que confirmaba era que la familia formaba parte de
una elite con contactos ultramarinos que le garantizan el acceso al
Rey que era quien presentaba en esas instituciones. Por lo tanto la
red de relaciones familiares no se limitaba al mbito local sino que
lo trascenda por medio de estrategias que le permitieran colocar a
sus propios miembros en el mbito de gobierno controlado por la
Monarqua.
La acumulacin de cargos administrativos y polticos en un
grupo de familias por generaciones puede en efecto mostrar la
pertenencia a una elite. Pero hay un elemento absolutamente
elitario no considerado en la explicacin basada en la estrategia
matrimonial como reproductora de las elites, que es la capacidad
de un grupo de familias de relacionarse directamente con la
Monarqua, relacin impuesta por sta e indispensable para
alcanzar los ms altos cargos polticos y eclesisticos: virrey,
gobernador, intendente, oidor, obispo, arzobispo, prebendado.
Precisamente en esta relacin podemos encontrar un elemento
fundamental para entender la perpetuacin de plazas polticas y
eclesisticas dentro de algunas familias que formaron parte de una
elite. Para esto hay que desempolvar en forma sistemtica la
documentacin de la Cmara de Indias, especficamente las
consultas, ya que en ellas se encuentra plasmada esta relacin.
La concesin papal a la Corona espaola del patronato
universal puso en manos del Rey una posibilidad que no tenan las
otras monarquas europeas para vincular la gracia real a la
presentacin de los cabildos eclesisticos y las vacancias menores
y mayores de obispados en las Indias. Este proceso comprenda
dentro del sistema de presentaciones eclesisticas una
instancia local y otra supralocal. En la primera se conjugaban los
Cfr. Kicza, John, Formacin, identidad y estabilidad dentro de la elite

colonial mexicana en los siglos XVI y XVII, en: Schrter, Bernard y
Bschges, Christian (eds.), Benemritos..., op. cit., p. 26.
- 298 -
cabildos eclesisticos, obispos y el vicepatrn, fuera ste el

gobernador o virrey. En la segunda la Cmara de Indias, los
Secretarios del Despacho y la dupla Confesor-Rey. En torno a la
competencia por las canonjas de oficio se alinearon las familias de
las elites ya que la Monarqua impuso como requisito para ser
obispo la posesin del grado de doctor por una universidad y la
obtencin de una canonja de oficio en un cabildo eclesistico. Los
autos de las oposiciones enviados a la Cmara de Indias junto con
las cartas de las instituciones locales y de las religiones apoyando a
los diferentes candidatos nos permiten adentrarnos en las redes de
relaciones puestas en marcha desde el reino y hacia la Cmara en
pos de la obtencin de estas canonjas. Estas redes penetraron la
Cmara de Indias y el sistema de presentaciones buscando
introducir en las consultas al Rey para las vacancias a los
candidatos propios o entablar contactos personales con mediadores
eficaces que consiguieran la emisin de reales rdenes que
dispusieran que determinadas personas fueran consultadas en
vacancias especficas. Precisamente en el momento de la consulta
al Rey encontramos la relacin entablada entre ste y el clero
secular, una relacin mediatizada por agentes de la administracin
hacia quienes confluyeron redes de vnculos en las que
participaban los candidatos a las vacancias o sus familias.
En el despacho a boca con el Rey del Confesor o un Secretario
se tomaban las decisiones de gobierno y se decida quien resultara
elegido para una vacancia administrativa o eclesistica. Este ltimo
aspecto inclua la consideracin de la propuesta que elevaba la
Cmara de Indias a modo de consulta. A travs del anlisis de las
consultas de las vacancias de las plazas eclesisticas chilenas de
presentacin real, hemos podido establecer la existencia de
perodos definidos desde mediados del siglo XVII y hasta 1810 en
los que la Cmara fue ms o menos tenida en cuenta en el proceso
de las presentaciones. El recurso de obviar a la Cmara consista en
las provisiones sin consulta: el Confesor propona directamente al
monarca candidatos para las provisiones por resulta, siempre
confirmados por el Rey.
Hubo una acentuacin de las provisiones sin consulta mientras
los jesuitas fueron los Confesores de los Borbones (1701-1756) y
mientras las Secretaras proponan candidatos en detrimento de las
atribuciones de la Cmara de Indias (a partir de 1754 y hasta
1773). Esto nos permiti concluir que tambin hay que considerar
que las reformas administrativas en torno a la Cmara
de Indias pudieran tener el trasfondo de dar al Rey y a
los Secretarios del Despacho un mayor margen de libertad con res-
- 299 -
pecto a la seleccin del personal administrativo. Consecuentemente

la va fuera de la consulta fue la ms frecuente entrada al cabildo
eclesistico de Santiago durante todo el siglo XVIII, mientras que
la de la consulta lo fue durante la segunda mitad del siglo XVII. En
el ascenso entre las dignidades tambin prim en el siglo XVIII la
va fuera de la consulta.
Con respecto al cabildo eclesistico de Concepcin la mayor
parte de las vacancias de cada prebenda fueron consultadas. Entre
1709-1736, la entrada al cabildo eclesistico y el ascenso a las
dignidades estuvo ligado a la va fuera de la consulta. Mientras que
entre 1736 y 1791, la entrada al cabildo eclesistico y los ascensos
se consultaron. En cuanto a los obispados chilenos, el de Santiago
a partir de 1714 y hasta 1753 de las ocho veces que vac siete
fueron provedos por el Rey sin consulta de la Cmara de Indias,
aplicando la resulta. El manejo de esta informacin nos permite
afirmar que la aplicacin de esta forma de provisin introdujo una
gran movilidad al episcopado sudamericano en esos aos, en los
que adems fueron designados ms americanos como obispos,
entre ellos los cuatro chilenos con una carrera preepiscopal
desarrollada en Chile. Mientras que entre 1788 y 1810 se
proveyeron siempre las vacancias con consulta de la Cmara. En
las provisiones del obispado de Concepcin el proceso fue
semejante. En los cincuenta y tres aos del perodo que corre entre
1664 a 1707, el obispado vac cinco veces, proveyndose siempre
por consulta. Entre 1714 y 1744 vac ocho veces, consultndose
slo una vez a la Cmara. En los cincuenta aos que corrieron
entre 1761 y 1806, siempre se provey consultndose a la Cmara
de Indias, salvo la excepcionalidad del que fuera el ltimo obispo
espaol presentado para el reino de Chile, Diego Antonio Navarro
Martn de Villodres, elegido directamente por decisin de Manuel
Godoy.
Por lo tanto, podemos vincular las reformas de la Cmara de
Indias y de las Secretaras directamente con el proceso de
conformacin de las elites chilenas y probablemente americanas y
de integracin de stas al gobierno del imperio por medio de la
utilizacin de la va fuera de la consulta de la Cmara por el Rey y
la decisin tomada directamente con el Confesor o los Secretarios
del Despacho. De esta manera el patronato se convirti en un
elemento central en la conformacin de una elite local, en este caso
la chilena.
Pero la nueva configuracin de las elites chilenas estuvo unida
tambin a una representacin de stas ante la Monarqua cada vez
ms autnoma de Lima. Este proceso es claramente visible en las
- 300 -
carreras eclesisticas forjadas desde el reino por medio del control

de los canales de comunicacin locales. No fueron las
recomendaciones de los virreyes y arzobispos limeos
determinantes en los ascensos eclesisticos sino los contactos
chilenos directamente con los mediadores ms eficaces hacia el
Rey. Es posible visualizar este proceso en las carreras de los
obispos de las dicesis chilenas del siglo XVIII con respecto a las
carreras de los obispos chilenos de los siglos XVI y XVII. En estos
dos siglos tanto en el mbito eclesistico como en el civil, quien
quisiera hacer carrera tena que pensar en irse fuera del reino, en
concreto a Lima. All hicieron su carrera Fray Alonso Briceo y
Fray Francisco Godoy. Pero a principios del siglo XVIII en la
carrera de dos obispos nativos chilenos se puede visualizar el
proceso de desvinculacin administrativa chilena de Lima: Manuel
Antonio Gmez de Silva y Diego Montero del guila. Si bien la
carrera preepiscopal de ambos se desarroll en Lima, no fue a
travs de redes limeas que entraron en contacto con los
mediadores hacia el Rey. La carrera de Gmez de Silva la defini
su hermano Antonio a travs de las gestiones ante un camarista
para que se lo consultara para una canonja de Lima, en el caso de
Montero del guila fue determinante el Confesor jesuita,
convirtindolo en el primer chileno obispo en Chile.
Los jesuitas desde el confesionario regio fueron en la primera
mitad del siglo XVIII los mediadores al Rey ms eficaces para
lograr un ascenso, con ellos se inicia un cambio en el proceso de
seleccin del episcopado americano, palpable a travs de las
carreras de los cuatro chilenos promovidos a mitras en la primera
mitad del siglo XVIII. Hijos de la nueva elite comercial local
autnoma de Lima directamente vinculada con la Monarqua,
poseedora de mediaciones polticas propias: Alonso del Pozo y
Silva, Pedro de Aza e Iturgoyen, Manuel de Alday y Jos Toro y
Zambrano. Colegiales jesuitas, doctores, abogados con prctica en
la jurisprudencia, con una carrera pre-episcopal basada en el
ejercicio de la administracin en el mbito civil y/o eclesistico. La
inclinacin por la carrera eclesistica estuvo determinada por la
posibilidad de obtener una canonja de oficio en los cabildos
eclesisticos chilenos. La vinculacin a los jesuitas fue
determinante en la obtencin de la canonja, segn muestra el
desarrollo de la oposicin, en la recomendacin de los jesuitas del
reino a los Confesores y la conformacin de stos con la oposicin
local que finalmente concluy con la presentacin regia. Siendo
cannigos, complementaron sus carreras en la administracin
diocesana a travs del ejercicio del provisorato.
- 301 -
A la carrera personal haba que sumar los contactos polticos,

siendo stos ms determinantes que la propia carrera y obra de
gobierno: el ascenso de Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen al
arzobispado de Santa Fe se decidi sin conocerse los efectos de su
gobierno en Concepcin y Chilo. De esta forma la
administracin de las relaciones privadas se revela como un
elemento fundamental del acto de gobernar por parte del Rey, el
gran rbitro entre los contrincantes en la competencia por los
ascensos. Esta etapa del episcopado chileno concluy bruscamente
con la cada del partido de la reina Brbara de Braganza y del P.
Rvago, en 1756. El antijesuitismo que se apoder de la corte
interrumpi la carrera de los obispos chilenos: para Manuel de
Alday y Jos Toro y Zambrano los obispados de Santiago y
Concepcin fueron la cumbre y culminacin de su carrera, sus
ascensos y pretensiones en la Cmara de Indias se paralizaron con
la cada de los jesuitas del confesionario regio. Jos Antonio
Martnez de Aldunate y Juan de Guzmn Peralta, cannigo
doctoral y den de los cabildos eclesisticos de Santiago y
Concepcin respectivamente, estrechamente vinculados a los
jesuitas, aunque ambos haban desarrollado carreras que
anunciaban un futuro y prximo obispado, vieron frustradas sus
posibilidades y permanecieron en las canonjas que ocupaban por
dcadas. Habr que sumar a las mltiples causas del antijesuitismo
espaol que desemboc en la expulsin de la Compaa de Jess
de Espaa y las Indias el ejercicio del cargo de confesores por
parte de algunos miembros del Compaa de Jess.
Lo que queda claro es que para obtener una plaza eclesistica
la ley haba establecido una relacin obligatoria con la Monarqua,
de ah que una de las tareas fundamentales del ejercicio del
gobierno de las autoridades civiles y eclesisticas era enviar cartas
peridicamente informando sobre los benemritos del reino. Esta
relacin con la Monarqua era, por lo tanto, mediatizada. Para los
pretendientes conquistar buenos apoyos locales y estar bien
considerados en las recomendaciones oficiales fue un elemento
fundamental de su carrera, tanto al inicio como en su desarrollo.
Pero adems haba que contactarse con Madrid personalmente,
para lo cual era necesario levantar una relacin de mritos y
pretender a una plaza por medio de un agente de negocios,
viajando personalmente o por medio de un amigo o familiar en la
corte. Los informes desde el reino, las relaciones de mritos, las
pretensiones eran obligaciones legales, sin embargo funcionaban
por la va del contacto personal, de la estrategia, de la red familiar
o de la amistad, de la intermediacin personal que en definitiva
abra un camino para acceder al Rey.
- 302 -
La obtencin de una prebenda o un obispado eran fruto de

una estrategia personal basada en apoyos locales ante los ministros
del Rey? Quin, en definitiva, converta en cannigo u obispo a
un individuo? el Rey? el vicepatrn? el obispo? La informacin
que hemos reunido nos permite concluir que fueron las estrategias
personales y familiares puestas en marcha desde el reino y hacia
los mediadores al Rey el elemento determinante que culminaba en
una presentacin eclesistica. Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen
fue presentado arzobispo de Santa Fe por los contactos entablados
por su hermano Toms en la Cmara de Indias y con el Confesor.
Manuel de Alday fue cannigo doctoral y obispo por los votos
conseguidos por sus tos arzobispo y oidor y el contacto con el
Confesor jesuita que le garantizaron los padres de la Compaa del
reino. Jos Antonio Martnez de Aldunate fue obispo cuando su to
arzobispo de Santiago de Compostela fue elegido por la Reina
Mara Luisa como su Confesor. Hemos establecido tambin que la
seleccin de estos prebendados como obispos form parte del
ascenso de sus familias al gobierno del imperio. Sus presentaciones
no fueron aisladas sino que adems de ser todos parientes entre s,
otros miembros de las familias ocuparon cargos judiciales o
militares en Chile o en otros reinos.
Juan Pablo Fretes no fue obispo aunque viaj a Espaa y se
conect con el mismsimo Prncipe de La Paz, pero en toda su
carrera, que hemos descrito en detalles, lo que le falt fueron los
apoyos locales desde los lugares donde se arraig: Buenos Aires,
Charcas y Chile. Probablemente ya fue la falta de ese apoyo local
lo que lo impuls a viajar a Madrid a pretender y a conectarse
directamente con los ministros del Rey. De hecho brillan por su
ausencia las recomendaciones de obispos o de autoridades civiles
en sus mltiples relaciones de mrito o en la documentacin
adjunta a las consultas en las que fue considerado. Por otro lado,
tambin hemos visto a travs de las carreras de los familiares de
obispos forneos que no era indispensable ser nativo de un reino
para acceder al cabildo eclesistico local. Bastaba con una
insercin local unida a vinculaciones a familias de las elites para
contar con las recomendaciones necesarias para hacer carrera. Este
fue el caso de Pedro Asencio de Tula y Bazn, nativo de La Rioja,
quien fue provisor y vicario general del obispado de Santiago de
Chile treinta y cinco aos. Quien no lograra vinculaciones con los
agentes civiles locales de la Monarqua o con los obispos, no
obtena tampoco los apoyos desde el reino indispensables para
desarrollar una carrera que terminara en una presentacin a un
cabildo eclesistico o a un obispado.
- 303 -
Antonio Domnguez Ortiz afirma incluso que la burocracia

real adquiri a lo largo del siglo XVIII un peso tal frente al
monarca al punto que ste se mantena al margen de los procesos
de decisin.3 Ms an, en los asuntos que el Consejo de Castilla le
presentaba al Rey como consulta, ste simplemente dotaba de
fuerza jurdica a decisiones ya tomadas. Para Domnguez Ortiz, el
absolutismo del Rey era en realidad un absolutismo de sus
ministros. Este proceso determin que los reales consejos fueran
perdiendo paulatinamente su papel decisorio en el gobierno
menoscabados por las Secretaras del Despacho. Nuestras propias
conclusiones coinciden con el papel determinante de los
Secretarios y el Confesor en la toma de decisiones del Rey y en la
necesidad de tomar contacto personal o familiar con ellos para
alcanzar la gracia real de una vacancia. Sin duda una parte
considerable de la tarea de un Secretario del Despacho era saber
tomar las decisiones de gracia y justicia. No slo la Cmara de
Indias peda informes sobre los benemritos, como hemos visto
tambin lo haca el Confesor y los Secretarios del Despacho,
quienes reciban las cartas de oficio por la va reservada. Como la
Monarqua se sustentaba en la fidelidad del personal administrativo
y de gobierno, cuanto ms se lo conociera mejor sera la seleccin.
Incluso se prefiri a agentes de la Monarqua con experiencia en el
gobierno en Amrica para la Secretaria de Estado y del Despacho
de Indias, por su conocimiento de la realidad americana que
abarcaba tambin a las personas. As vimos a Antonio Porlier
cuando era presidente del Consejo de Indias negando su voto a las
preeminencias en el coro de Lima a las que pretenda el den
Joaqun Carvajal Vargas por haberlo conocido mientras fue fiscal
de la Audiencia limea, argumentando que dadas las delicadas
condiciones de salud de Carvajal se ausentaba frecuentemente de
la ciudad, faltando en la debida asistencia al coro. El voto de
Porlier era en realidad contrario a una real orden que estableca que
la familia del duque de San Carlos se encontraba bajo la real
proteccin del monarca y deba ser considerada por la Cmara de
Indias en las vacancia que el duque haba solicitado para cada uno
de sus familiares.
El contexto que hemos descrito plantea dos preguntas: de qu
serva el sistema de seleccin del personal administrativo y eclesistico
si en definitiva una vacancia eclesistica se defina a travs de los
contactos personales con los ministros del Rey? Qu papel
jugaba el Rey entonces en este sistema si no decida? El sistema de
Domnguez Ortiz, Antonio, Carlos III y la Espaa de la Ilustracin, Editorial

Alianza, Madrid, pp. 96-99, 1988.
- 304 -
seleccin basado en el premio al mrito personal o familiar fue

precisamente un sistema de seleccin, muchos quedaban afuera de
hecho por no reunir los requisitos. Al igual que hoy da, haba que
poner lmites a las pretensiones y resolver en base a criterios
establecidos. El rol que jugaron las redes de contacto en el seno de
la Monarqua fue el de interferir e intervenir en las decisiones
directamente a travs de los secretarios, confesores y camaristas.
Aqu reinaba el Rey arbitrando entre los partidos dominantes al
tomar la ltima decisin, optando segn como le presentaran los
hechos. A travs de los mediadores se hacan presentes los
candidatos que se ofrecan desde los reinos a las vacancias
administrativas. Si la Monarqua haba optado por gobernar con las
elites tena que ofrecerles instancias para ser consideradas. De ah
la forma tan natural en que se introducan en los intercambios
epistolares las opiniones no requeridas oficialmente pero que
podan ser determinantes a la hora de decidir sobre asuntos de
gobierno.
Las acusaciones de archiduquista contra el obispo de Santiago
de Chile Luis Francisco Romero llegaron hasta el Consejo de
Indias cuando el obispo no dio la orden de hacer repicar las
campanas de la catedral al saberse en Chile la victoria de Felipe de
Anjou en la batalla de Brihuega. Fue el Confesor del Rey quien
dilucid el asunto, pero veamos cmo:
Pardo, 3 de julio de 1716. El Confesor de Vuesa Majestad. He
visto en la consulta del Consejo de Indias que las delaciones contra
el referido obispo (Romero)... estn evidenciadas de falsedad, no
slo con las cartas de aquel reino y de los prelados de las
religiones, sino con el voto y declaracin de Don Diego de Ziga
que como testigo de vista y trato, depone haber conocido al
referido obispo, y que en espacio de ms de tres aos que se hall
el que vota en aquella Audiencia, siempre le conoci
positivamente celoso al servicio de Vuesa Majestad a lo cual
puedo aadir que por carta reservada que me ha escrito a mi el
provincial de la Compaa de Jess de aquella provincia, me
consta que en la accin especial que le capitulan (las campanas)...
actu con cordura... Tengo por conveniente y debido que Vuesa
Majestad conformndose en todo con el parecer del Consejo, se
sirva de volver por el honor de este prelado maliciosamente
perseguido, mandarlo se le escriba, estar Vuesa Majestad
enteramente satisfecho de su fidelidad y de que ha sido impostura
cuanto en este particular se ha dicho contra l. Como os parece y
asi lo he mandado.4
- 305 -
Fue el contacto del Confesor con el superior de la Compaa

de Jess en Chile la instancia que inclin la balanza
favorablemente hacia el lado del obispo Luis Francisco Romero.
Por lo tanto un grupo de familias de la elite chilena consigui
relacionarse directamente con la Monarqua como lo demuestra el
hecho de que varios de sus miembros hayan sido seleccionados
para plazas eclesisticas y civiles.5 Fueron tambin los gestores del
cambio de rumbo en el reino, los que lograron la instauracin de
las instituciones econmicas y culturales que afianzaron la
desvinculacin chilena de Lima. Fueron tambin, por supuesto,
quienes controlaron esas nuevas instituciones ejerciendo los cargos
directivos de las mismas. El proceso involucr a un grupo reducido
de familias que se repartieron entre ellas el botn. Nos referimos
principalmente a los Martnez de Aldunate, Garca Huidobro, Aza
e Iturgoyen, Toro y Zambrano, quienes contaban con un fuerte
caudal econmico que sustentaba su posicin.
Hacia 1730 el sostenido crecimiento econmico chileno
posibilit ganar las influencias necesarias en la corte como para
establecer dos instituciones comerciales autnomas de Lima. La
primera de ellas, la Diputacin de Bodegas (establecida en la
dcada de 1730, luego cerrada y restablecida en 1754) fijaba en
Chile los precios del trigo que exportaban a Per, frente a los
productores limeos que queran controlarlos. La segunda, la
Diputacin de Comercio, fundada en 1736, permiti a los
comerciantes chilenos establecerse como una corporacin con un
juez propio, aunque las apelaciones se hacan ante el consulado de
Lima. Posteriormente el establecimiento del Juzgado de Alzadas
como corte de apelaciones comerciales sell la autonoma chilena
en este campo al liberarse del consulado limeo.
Este desarrollo se logr por las negociaciones de Toms de Aza
en la Corte, quien no slo gestion la Universidad de San Felipe sino
tambin la Casa de Moneda, inaugurada en 1749, que permiti que
quedaran en el reino los ingresos que antes se fugaban a Lima.
La Universidad, aunque fundada por una real cdula de 1738 abri
Sobre las familias chilenas en la Audiencia de Santiago, ver el artculo de

Barrientos Grandn, Javier, La creacin de la Real Audiencia de Santiago de
Chile y sus ministros fundadores. Sobre la formacin de familias en la
judicatura chilena, en: Revista de Estudios Histrico-Jurdicos, vol. 35,
Publicacin de la Escuela de Derecho, Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, pp. 280 y ss.,
2003.
- 306 -
formalmente en 1747, liber a los chilenos de la Universidad de

San Marcos. Si bien en un principio la Monarqua se neg a
permitir el establecimiento de la Casa de Moneda, Toms de Aza
convenci al mercader Francisco Garca Huidobro para que la
financiara y recolectara para la Corona los impuestos sobre los
metales preciosos, bajo estas circunstancias la Corona, siempre
vida de dinero, acept la institucin. Tambin el real permiso para
el establecimiento de la Universidad de San Felipe se haba
otorgado slo despus que el cabildo secular de Santiago asumiera
el subsidio de esta institucin. Aza fue adems el primer rector de
la Universidad de San Felipe6 y muri en el ejercicio de ese cargo
en 1757. Ya hemos explicado cmo durante su estancia en la corte
de Madrid como podatario del cabildo secular de Santiago
consigui para su hermano Pedro Felipe el obispado in partibus de
Botria para Chilo (1735), el obispado de Concepcin de Chile
(1738) y el arzobispado de Charcas (1744). Por lo tanto, un grupo
de la elite santiaguina tom la iniciativa ante la Monarqua del
establecimiento de las instituciones que le dieran autonoma al
reino y asumi el financiamiento. Dos conclusiones son claras, la
primera que la elite santiaguina coloc sobre sus propios hombros
el peso de la autonoma limea del reino, la segunda que la
integracin de la elite chilena al gobierno de la Monarqua fue una
iniciativa de Santiago, no de Madrid.
Al mismo tiempo, Chile pudo depender menos del situado
limeo. En efecto, estos signos de prosperidad no pasaron
desapercibidos para la Corona. Cuando Jos Antonio Manso se
convirti en virrey del Per (ascendiendo desde la gobernacin del
reino de Chile que haba ocupado entre 1736 y 1745) dispuso en
1754 que sobre los gastos de la administracin de Santiago se
pagara la defensa del reino. En 1755 otro decreto del virrey
estableci el pago al ejrcito aplicndole el producto de la
administracin de tabaco de Concepcin, se traspasaba as al erario
del reino de Chile los gastos de su propia defensa,7 dejndose de
pagar el situado desde el Per para el ejrcito de Concepcin.
Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe...., op. cit.,
tomo I, p. 460.
7 Roa, Carlos y Oat, Roberto, Rgimen legal del ejrcito en el reino de Chile:
notas para su estudio, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 272
pp., 1953; tambin Silva Vargas, Fernando, Per y Chile..., op. cit., p. 163.
6
- 307 -
El comercio, la gran fuente de riqueza en esta poca, se

engrosaba por medio del contrabando8 que haba crecido sin cesar
a partir de la guerra de sucesin, sobre todo el francs. El
contrabando ingls y portugus tena su sede en Amrica del sur en
la Colonia del Sacramento (situada en la Banda Oriental del Ro de
la Plata), y entraba a Chile cruzando los Andes. En este contexto se
amasaron en Chile grandes fortunas, como la de Mateo Toro y
Zambrano.9 Recayeron en l algunas herencias familiares, como la
de su to Jos Toro y Zambrano, obispo de Concepcin,10 la dote
de su esposa y los buenos casamientos de sus hijas. Combin una
gran habilidad para los negocios con cargos polticos: regidor de
vecinos y alcalde de aguas en 1754,11 lugarteniente de capitn
general y alcalde de moradores entre 1761 y 1768.12 En 1770
siendo ya conde de la Conquista, lleg a regidor perpetuo. En 1772
era adems el tesorero de la Casa de Moneda y alcanz el cargo de
brigadier en la milicia.
Algunos chilenos con carreras desarrolladas en Lima, haban
tenido acceso a las plazas de oidores de la Audiencia. La elite
chilena haba iniciado ya a principios del siglo XVIII un proceso
de penetracin de las instituciones de gobierno del reino. Francisco
Ruz de Berecedo,13 natural de Concepcin, haba estudiado leyes
en Lima y se haba graduado de abogado por la Audiencia de
aquella ciudad. De vuelta en Chile se estableci en Santiago, se
cas con Bernarda Martnez de Aldunate y ocup el cargo de
abogado y asesor del cabildo secular en 1710. Para 1713 era
alcalde de moradores y protector general de indios, en 1714 era
procurador general. Aspiraba a ms. En 1720 fue nombrado
protector fiscal de naturales de la Audiencia de Santa Fe, cargo que
rehus. Pero acept el mismo cargo en el distrito de la Audiencia
de Lima en 1723. El mismo ao un pariente cercano,
Alonso del Pozo y Silva era presentado como obispo de Santiago
de Chile, ascendiendo desde Tucumn. En 1728 Francisco
Ruz de Berecedo se incorpor a la Audiencia de Santiago
Villalobos, Sergio, Comercio y contrabando en el Ro de la Plata y Chile,

Eudeba, Buenos Aires, 144 pp., 1965.
9 Eyzaguirre, Jaime, El Conde la Conquista..., op. cit.
Carlos (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo IV, p. 382.
Actas del Cabildo de Santiago, Prlogo de Rafael Reyes Reyes, Coleccin de
historiadores de Chile y de documentos relativos a la historia nacional,
Santiago de Chile, tomo XXVII, p. 108, 1983.
13 Todos los datos los obtuvimos de la base de datos Fichoz.
8
- 308 -
como oidor honorario.14 En 1730 Alonso del Pozo y Silva se

transformaba en arzobispo de Charcas. Ya relatamos la forma en
que juntos, oidor y arzobispo, le facilitaron la llegada a la canonja
doctoral de Santiago al sobrino comn Manuel de Alday en 1736,
trampoln a la mitra de Santiago a la que por supuesto lleg en
1753.
Otros miembros de estas familias hacia la misma poca
conquistaban plazas en la Audiencia por medio de la compra de
cargos supernumerarios. Dos chilenos accedieron as a este
tribunal. Domingo Martnez de Aldunate quien haba nacido en
Santiago de Chile en 1707,15 fue el primero. Hizo carrera en Lima,
donde se gradu de abogado por la Audiencia, de la que fue agente
fiscal en 1743. En 1745 era oidor supernumerario de la Audiencia
de Santiago de Chile. En el reino ejerci los ms altos cargos de las
instituciones comerciales: en 1768 fue juez de alzadas, fiscal de la
renta del tabaco y superintendente de la Casa de Moneda. En 1772
era oidor de nmero de la Audiencia de Santiago, hasta su traslado
a Lima en 1776 en el marco de la purga de la Audiencia de Chile a
raz de la revuelta antifiscal. Su sobrino, Jos Antonio Martnez de
Aldunate, fue desde 1765 provisor y vicario general del obispado,
nombrado por el obispo Manuel de Alday. La familia Martnez de
Aldunate estuvo representada en los dos ms altos tribunales del
reino simultneamente durante cuatro aos. Adems Francisco
Martnez de Aldunate lleg hasta el deanato del coro de Santiago
en 1751, muriendo poco despus.
Juan Verdugo fue el otro chileno que compr el cargo de oidor
supernumerario en 1747. Haba estudiado leyes en la Universidad de
San Marcos de Lima, donde tambin haba sido catedrtico de Prima
de Leyes. Tena licencia para contraer matrimonio en Chile y comprar
bienes races.16 Su nica hija, Francisca de Paula, se cas con Ignacio
de la Carrera quienes fueron los padres de los famosos hermanos
Carrera, caudillos de una faccin de la elite durante las guerras de la
independencia. Un sobrino de Juan Verdugo hijo de su hermana,
Manuel Jos de Vargas y Verdugo, fue cannigo magistral17
de la catedral de Santiago de Chile y rector de la Universidad

Burkholder, Mark y Chandler, D., Biographical dictionary of Audiencia
ministres in the Americas, 1687-1821, Greenwood Press, Westport, p. 202,
1982.
16 Los datos los hemos extrado de la base de datos Fichoz.
14
15
- 309 -
de San Felipe en 1803,18 reconocido realista durante los sucesos de

la independencia, en contraste con la postura de sus primos
hermanos.
El proceso de integracin de la elite chilena al imperio fue
acompaado de una revitalizacin del cabildo secular en el que
participaron las familias de las elites. Esta institucin en las
primeras dcadas del siglo XVIII sufra de prolongadas vacantes
en sus cargos, debido, entre otros factores, al alto precio de los
mismos. En 1757 el presidente Manuel de Amat y Junyent influy
en que bajara el costo de los cargos facilitando que se vendieran
los diez que haba vacantes.19 Entraron de esta manera al cabildo
comerciantes inmigrantes y algunos fundadores de mayorazgos
como Diego Portales e Irarrzaval, Juan Francisco Larran, Andrs
de Rojas, Jernimo Jos de Herrera y Antonio del guila.20 Todas
estas familias tambin estuvieron representadas en el cabildo
eclesistico de Santiago, los cannigos Irarrzaval de hecho
llegaron casi a dominarlo en la primera mitad del siglo XVIII y fue
el obispo Manuel de Alday quien fren la entrada al cabildo
eclesistico de un sobrino de stos, Jos de Ureta, cuya presencia
en el coro hubiera implicado un control familiar de la institucin.
Vicente Larran, nieto de Juan Francisco, fue cannigo del coro de
Santiago, emparentado con la familia Cerda y con los Errzuriz, a
quienes tambin vimos como cannigos. Un nieto de Diego
Portales e Irarrzaval, tambin llamado Diego, fue ministro de
guerra y marina de la repblica de Chile e influy en la elaboracin
del concepto de estado durante el perodo de consolidacin de la
Repblica iniciado en 1830.21
Esta escalada de cargos en la jurisdiccin civil y eclesistica se
vio frenada a partir de fines de la dcada de 1776. Los oidores y los
obispos de las dicesis chilenas fueron forneos al reino. Antes de la
purga de la Audiencia de Santiago en 1776 en el marco de las
reformas borbnicas y por la revuelta antifiscal, si bien no hubo ms
nombramientos de chilenos para la Audiencia, sta, como lo seala
Jacques Barbier22 no fue una agencia de la Corona, los oidores
18 Medina, Jos T., Historia de la Real Universidad de San Felipe..., op. cit..,
tomo I, p. 479.
19 Cfr. Barbier, Jacques, Ibidem, cap. 3.
20 Amuntegui Solar, Domingo, La sociedad chilena..., op. cit., describe todas
las fundaciones de los mayorazgos.
21 Guzmn Brito, Alejandro, Las ideas jurdicas de Don Diego Portales, en:
Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 93, Editorial Universitaria,
Santiago, pp. 13-41, 1982.
22 Barbier, Jacques, Ibidem, cap. 5.
- 310 -
que llegaron a Chile eran criollos y se aliaron con la elite

santiaguina por matrimonios, propiedades y parentescos. Las
reformas borbnicas en Chile y la purga de la Audiencia
(mayoritariamente criolla) tendieron a controlar a la elite local que
era de hecho, como se puede apreciar, una oligarqua.
Si el sistema de gobierno se organizaba de esta manera hasta
qu punto vala el mrito personal o familiar ante la Monarqua?
Una tensin recorre el sistema de nombramientos y presentaciones:
el premio al mrito vs. la conveniencia poltica. De hecho cada vez
que se quiso depurar el sistema se hizo en nombre del mrito y el
premio a la fidelidad del vasallo. Era un mrito la postergacin en
el ascenso ante alguien que no lo mereca pero que haba sido
seleccionado en virtud de sus vinculaciones polticas. La vuelta a
la valorizacin del mrito fue la bandera frente a la venta de cargos
de fines del siglo XVII, lo que se conoce como la recuperacin de
la autoridad real a partir de 1720. En definitiva: cul era el papel
del premio al mrito en un ascenso? Casi siempre est presente a la
hora de justificar la decisin, pero ms que como causa aparecen
citados como las excusas utilizadas para justificar una decisin
tomada en base a un favor concedido por un vnculo entablado. La
documentacin que hemos revisado muestra que las decisiones
sobre quin sera obispo no se tomaron en base a los mritos
personales, repetimos: se desconoca la capacidad de gobernar una
dicesis de Aza e Iturgoyen cuando fue premiado con el
arzobispado de Santa Fe de Bogot. El obispo de Concepcin
Francisco Jos Marn opinaba que Toms de Roa y Alarcn era
ignorante cuando su hermano le consigui paradjicamente la
mitra que el ascenso de Marn al obispado de Santiago de Chile
dej vacante. Ni siquiera siempre el mrito ratificaba la decisin
tomada al margen del sistema legal administrativo. Jos Antonio
Martnez de Aldunate era sin duda un hombre meritorio, pero no
fueron sus abundantes mritos los que le consiguieron la mitra de
Huamanga sino su to Confesor de la Reina Mara Luisa.
Entonces: estamos ante un sistema corrupto que trabaja al
margen de sus propias leyes? Estamos ms bien dentro de un
sistema que seleccionaba en base a vnculos de carcter personal que
enmarcaban, controlaban y ratificaban los mritos atribuidos a los
pretendientes o candidatos por los agentes de la Monarqua desde
los reinos. Vnculos y mritos, propios o familiares, eran las dos
piezas claves de este sistema. Este busc por todos los medios la
prueba de la verdad del mrito atribuido en el que finalmente nunca
confi por entero. Esto explica que se solicitaran tantos informes y
- 311 -
cartas, que se yuxtapusieran las atribuciones entre confesor,

camaristas y secretarios, que las relaciones de mritos indianas
tuvieran la exigencia de la presentacin de testigos y se levantaran
en las audiencias, el mximo rgano de gobierno en las Indias,
convirtindose en un documento oficialmente probado.
Una carrera eclesistica se construa a travs de vnculos de
carcter personal. Necesitaba la base de los estudios requeridos,
pero para iniciarse y desarrollarse era indispensable el contacto con
el obispo que nombrara en los puestos claves de promotor fiscal o
provisor y vicario general que permitieran adquirir experiencia en
el gobierno de la dicesis. La decisin final de una carrera
eclesistica no dependa de los obispos, pero si la inicial. En el
fondo los obispos, a travs de estos apoyos en una carrera que
implicaban los nombramientos en la administracin diocesana,
convirtieron a algunos individuos en episcopables participando en
la seleccin de la jerarqua eclesistica apoyando u obstaculizando
carreras. Esto favoreci la perpetuacin de algunas familias en el
episcopado: Alonso del Pozo y Silva apoy la carrera de su sobrino
Manuel de Alday y ste la de su sobrino Jos Santiago Rodrguez
Zorrilla.
Cul fue en definitiva el rol del Rey en este sistema? El Rey
era una pieza ms del engranaje administrativo monrquico. Una
pieza que apareci abruptamente como sustituible a partir de la
invasin napolenica en 1808. La prisin del Rey no afect el
sistema de seleccin del personal administrativo y el gobierno de
las Indias que sigui funcionando exactamente igual. Vimos cmo
en 1809, en lo ms lgido de la divisin del cabildo eclesistico de
Santiago, Vicente Larran y Juan Pablo Fretes acusaban a sus
contrincantes ante Benito Hermida, Secretario de Gracia y Justicia
de la Junta Central Gubernativa en Madrid, y pedan licencia para
viajar a la corte y exponer all las disensiones internas. Solicitaban
que fueran puestas a la consideracin y arbitraje de esta junta las
querellas internas del cabildo eclesistico y sus disputas con las
otras instituciones de gobierno del reino. Jos Santiago Rodrguez
Zorrilla fue presentado obispo de Santiago por el Consejo de
Regencia en 1813. Hemos citado ejemplos al reconstruir la historia
de los cabildos eclesisticos de Santiago y Concepcin de
presentaciones posteriores a 1810 hechas por la Cmara de Indias.
Ms all de la efectividad de estas presentaciones y del
acatamiento en Amrica de lo que decidan, lo que nos interesa
mostrar es que el sistema poda prescindir del Rey para seguir
administrando aunque necesitaba una cabeza, fuera sta un consejo
o una junta, situada en Espaa o en las Indias.
- 312 -
El papel del monarca en el sistema era sustituible por otra

cabeza que ejerciera las mismas funciones en relacin con el
sistema administrativo. De hecho cuando el Rey desapareci,
durante el proceso independentista que se inici en Amrica
surgieron organismos territoriales configurados con gobiernos
locales que reclamaron para s mismos la funcin del Rey patrn
de la Iglesia. En Chile fueron los gobiernos de turno quienes
presentaron a los presbteros en las vacancias que se producan en
los cabildos eclesisticos. Quisiramos aportar desde la perspectiva
de nuestro tema algunos elementos (no exclusivos) a considerar en
la configuracin de estos organismos territoriales, en concreto de
Chile como un territorio definido que devino en un pas con un
gobierno independiente de Espaa y de sus vecinos. Nos referimos
a la vinculacin administrativa y poltica con la Monarqua y a las
posibilidades de hacer carrera dentro de ella. La Monarqua
estructur a lo largo de los tres siglos que dur el dominio espaol
en Amrica una carrera eclesistica que vinculaba geogrficamente
entre s a los diferentes reinos que la componan, integrndolos y
simultneamente jerarquizndolos y estableciendo los criterios que
causaran los ascensos en una escala de cargos establecida. Por lo
tanto al hablar de carrera eclesistica estamos directamente
situados en el sistema de gobierno y administracin de la Iglesia
bajo el patronato real de la Monarqua espaola.
Lo primero que hay que tener en cuenta es que las dicesis
chilenas era sufragneas de la metropolitana Lima y que, en teora,
se relacionaban ascendentemente entre s en una carrera
eclesistica. Si bien hubo obispos de las dicesis chilenas que
ascendieron al arzobispado de Lima, ninguno era nativo chileno.
Tampoco el cabildo eclesistico de Lima fue el ascenso final de las
carreras de los prebendados chilenos, aunque si lo fue para otras
sufragneas. Lima era la referencia eclesistica en cuanto al
gobierno de la iglesia y el arzobispo era en relacin a las
sufragneas un consultor del Rey en materias eclesisticas. Los
ascensos de las carreras eclesisticas de los nativos chilenos que se
desarrollaban en el reino de Chile, por tanto, no incluyeron (salvo
dos excepciones) una culminacin en las instituciones eclesisticas
limeas. Los chilenos que encontramos en el cabildo eclesistico o
la Inquisicin de Lima construyeron su carrera en esa
arquidicesis.
La carrera prespiscopal de un prebendado se estructuraba de
una manera muy diferente si se perteneca a una dicesis sufragnea
o a una metropolitana. En la carrera de Manuel Antonio Gmez
de Silva se ve palpablemente que cualquier dignidad del cabildo
- 313 -
eclesistico de Lima era episcopable. Las dicesis americanas de

los siglos XVII y XVIII se poblaron de ex prebendados limeos.
En el caso de dicesis como las chilenas la carrera en el cabildo
eclesistico era indispensable en cuanto a que entre los
prebendados se seleccionaba a los obispos, pero no se alcanzaba
una mitra por ser arcediano o den de los coros de Santiago y
Concepcin, sino por tener los contactos adecuados en Madrid. El
llegar a ser obispo no se vincul en Chile a la pertenencia a un
cabildo eclesistico local, sino a la pertenencia a una elite local.
Pero es a travs de los listados de candidatos de la Cmara de
Indias que se puede ver este proceso, en las del siglo XVIII, por
ejemplo, todos los deanes de las catedrales sufragneas de Lima
eran los candidatos directos a las mitras vacantes de cualquiera de
los obispados sufragneos precisamente de esa metropolitana, pero
eso no significaba que un den nativo chileno tuviera posibilidades
de ser obispo de Trujillo, Cuzco o Arequipa. Ms an, el ascenso
desde un deanato a un obispado slo fue directo si antes se haba
sido cannigo de oficio.
El anlisis de los criterios de presentacin regia de los
prebendados chilenos entre 1650 y 1810 nos permiti determinar
dos etapas bien diferenciadas de este proceso. En la primera, entre
1650 y 1700, la Monarqua relacion ascendentemente entre s a
los dos cabildos eclesisticos del reino de Chile, otorgndole al
coro de Concepcin el carcter de inicio de carrera para nativos de
los dos obispados chilenos, desde el que se ascenda al de
Santiago, cumbre y fin a la vez de una carrera eclesistica limitada
estrictamente a las fronteras del reino. Pero era una localidad
determinada por la periferia y la distancia: una carrera en un
cabildo eclesistico chileno no alcanzaba para ascender ni siquiera
a los coros de las otras sufragneas. La localidad de la carrera
eclesistica chilena se configur en primer lugar frente a Lima y
sus otras sufragneas, ya que los espaoles vean como muy poco
atractivas las prebendas y obispados chilenos, aunque algunos
peninsulares fueron presentados por el Rey en los cabildos
eclesisticos no tomaban posesin efectiva de sus plazas. A partir
de 1634 ninguno de los pocos eclesistico presentados por el Rey a
los coros chilenos acudi desde Espaa o Per a tomar posesin de
sus prebendas. Los nicos forneos fueron familiares de obispos
afincados en el reino. Las rebeliones indgenas reiteradas, la
despoblacin, la pobreza y los desastres naturales provocaban el
efecto descrito entre peruanos y espaoles. De ah que la Monarqua
creara una relacin de ascenso y fin en las carreras eclesisticas
de los prebendados que apuntaba a la integracin a nivel
local chileno. Los obispados quedaron afuera de esta escala de
- 314 -
ascensos para los nativos del reino, nadie con carrera en los
cabildos eclesisticos de Chile se convirti en obispo en el siglo
XVII. El obispado de Concepcin particularmente particip de este
proceso segn lo muestran las largas sedes vacantes y los
gobiernos de vicarios capitulares y gobernadores del obispado. En
este perodo y en este contexto se visualiza con claridad la
problemtica de la Monarqua para gobernar el imperio y hacerse
obedecer si no tena en cuenta los requerimientos locales.
Hemos descrito cmo en Concepcin en el ltimo cuarto del
siglo XVII se desafi la autoridad real negndose a erigir la
canonja magistral hasta que un nativo del obispado pudiera
obtenerla, cmo los prebendados nativos del obispado de Santiago
no tomaban posesin personalmente de su prebenda en el coro de
Concepcin y cmo el obispo de Santiago negaba la colacin a los
prebendados penquistas que ascendan al coro de Santiago. Este
proceso revela adems el punto dbil del gobierno y control del
imperio por parte de la Monarqua: la necesidad de encontrar
agentes leales que pusieran en ejecucin sus rdenes. Este
conflicto por su desencadenamiento implic una doble afirmacin
local ante Santiago y ante la Monarqua: desde ese momento el
clero de Concepcin entr con una identidad propia en el sistema
administrativo del patronato. En este caso la distancia con Espaa,
el mal manejo de la informacin local en la Cmara de Indias y la
consecuente ignorancia de lo que pasaba, la aplicacin de un
molde comn de criterios de gobierno a las Indias, fueron
determinantes en la relacin del cabildo eclesistico de Concepcin
con la Monarqua, ante la cual logr imponer sus condiciones. La
carrera eclesistica estructurada de esta manera no slo no produjo
la integracin buscada por la Monarqua, sino que arraig con ms
fuerza localmente al clero secular de cada obispado. La localidad
de la carrera del reino configur a la vez dos polos que, aunque
relacionados por la pertenencia a un mbito poltico comn frente a
Lima y Espaa, se definieron y diferenciaron el uno frente al otro.
Los cabildos eclesisticos de Santiago y Concepcin se
convirtieron as en una expresin de las elites locales de cada zona.
La segunda etapa se desarroll entre 1700 y 1810, la
Monarqua present a nativos de los dos obispado en los cabildos
eclesisticos arraigando la Iglesia local en sus propias
instituciones, sin pretender aplicar otra vez la poltica del siglo
XVII de vincular entre s a los dos cabildos eclesisticos en una
relacin de ascenso. Los pocos beneficios apetecibles del reino
acrecentaron la competencia de las familias de las elites
locales por su posesin. Este proceso a lo largo del
siglo XVIII acentu la identidad propia de cada cabildo eclesisti-
- 315 -
co en su aislamiento. El coro de Concepcin se compuso de

prebendados provenientes de la propia dicesis, no hubo asimismo
pretendientes forneos al reino, fundamentalmente fueron los curas
del obispado que ascendieron al coro despus de una larga carrera
parroquial por los fuertes de la frontera indgena. Desde los curatos
del obispado, la mayora de los futuros prebendados concluyeron
su carrera en el Sagrario de la catedral, que fue el beneficio
principal de ascenso hacia el cabildo eclesistico. La mayora de
los opositores a las canonjas de oficio fueron asimismo curas del
obispado, pudiendo entonces ascender al cabildo eclesistico
tambin por esta va. Los prebendados estudiaron adems en el
Seminario local, donde la mayora obtuvo un grado universitario.
Los obispos no seleccionaron indefectiblemente entre los
prebendados al provisor y vicario general, el cargo ms alto de la
administracin diocesana.
Lo que ms destaca del cabildo eclesistico de Santiago en el
siglo XVIII es la diversidad de su carrera precapitular.
Paulatinamente a lo largo del siglo se estrech la relacin entre la
ciudad de Santiago y su cabildo eclesistico, a diferencia del siglo
XVII en que era posible ascender desde cualquier curato del
obispado a una prebenda, las tres parroquias de la capital del reino
se transformaron en los beneficios curados de acceso al coro
catedralicio. La relacin se acentu con el hecho de que la mayora
de los prebendados fueron nativos de la ciudad de Santiago. La
Universidad profundiz esta relacin al pactarse entre las
autoridades civiles y el cabildo eclesistico una alternancia en el
rectorado, de manera que siempre un prebendado fue rector o
vicerrector de la Universidad de San Felipe. Pero la Universidad
cambi la carrera precapitular de los prebendados, que en la
segunda mitad del siglo XVIII incluy la ctedra universitaria,
estrechndose la relacin entre ctedras y canonjas de oficio,
constituyendo sta una de las diferencias ms notables entre la
carrera precapitular de un prebendado de Concepcin y uno de
Santiago. A fines de ese siglo, pero ms an a comienzos del siglo
XIX, quien fuera el catedrtico del Maestro de las Sentencias o de
Prima de Teologa sera el cannigo magistral, mientras que el
catedrtico de Prima de Leyes sera el doctoral. Los curas del
obispado vieron cerrarse paulatinamente la posibilidad de ascender
al cabildo eclesistico oponindose a estas canonjas. Aument
entonces la competencia por los pocos beneficios por parte de los
muchos aspirantes, ahora doctores por la Universidad del reino.
Este proceso favoreci que las instituciones polticas, culturales y
eclesisticas que vinculaban al reino con la Monarqua estuvieran
en las manos de las elites santiaguinas.
- 316 -
Pero no slo el cabildo eclesistico se afianz en la

Universidad a lo largo del siglo, sino que las dos instituciones
eclesisticas directamente relacionadas con el Rey en la seleccin
de sus miembros, cabildo eclesistico y obispado, asumieron la
representacin de los intereses de la elite local junto con el cabildo
secular ante las otras instituciones de gobierno. El conflicto por el
contrabando que se realizaba en el reino y que lo sacudi entre
1725 y 1730 se ampar en el fuero eclesistico mostrando que para
la elite local el control de las instituciones eclesisticas, ms que
un signo de privilegio y de honor, formaba parte del dominio y
control del reino frente a los agentes de la Monarqua y en
definitiva frente a la Monarqua misma. Como el sistema
institucional prevea el estallido de estos conflictos de jurisdiccin,
que se desarrollaban irremediablemente si se dejaba que una elite
local participara del gobierno, contemplaba adems el control de la
situacin a travs de la transposicin de los mismos a una instancia
superior en la que el Rey tena la ltima palabra, ya que el tribunal
de la Rota romano a partir de 1573 no tuvo ms jurisdiccin de
apelacin sobre las causas eclesisticas de las Indias. A travs de
los recursos de fuerza se permita apelar a las audiencias y
chancilleras reales a quienes se consideraran vctimas del exceso
de poder eclesistico. La legislacin entonces permita la
transposicin de los conflictos que involucraban a las elites a una
esfera en la que el Rey tena el poder de decisin actuando como
rbitro entre las partes. Para una elite entonces el posesionamiento
en la jurisdiccin civil y eclesistica era fundamental para
permanecer y conquistar el control del propio reino, para lo cual
era indispensable la relacin con el Rey y los mediadores hacia l.
El fenmeno tena una dimensin central en la organizacin
poltica del Antiguo Rgimen ya que permita determinar la
posicin poltica y social de cada uno. En este contexto se
comprende la necesidad para una elite local de estar inserta en la
ms alta jerarqua de la jurisdiccin eclesistica.
Los enfrentamientos familiares y personales en el seno de las
instituciones y por el control de ellas muestran que a fines de la
poca colonial la elite chilena estaba profundamente dividida en
facciones insertas en las diferentes instituciones civiles y
eclesisticas. La profunda divisin que se fue gestando en el
cabildo eclesistico a lo largo de la primera dcada del siglo
XIX muestra que los enfrentamientos se producan por el
control de la institucin con el fin de poner al servicio de la
facciones la jurisdiccin del cabildo eclesistico y sus
recursos materiales. Para las familias de las elites se transform
en un imperativo el estar ampliamente representados en la
- 317 -
vida corporativa: en la iglesia, en la universidad, en la Audiencia,

en el cabildo secular.
Esta caracterstica de la elite explicara la complejidad de las
carreras de los prebendados del cabildo eclesistico de Santiago
del siglo XVIII, donde se conjugaba la actuacin en diferentes
instituciones desde las cuales se entablaba la relacin con los
mediadores hacia el Rey. En este contexto, estar en condiciones de
relacionarse con la Monarqua en mltiples formas aparece como
fundamental, ya que era el Rey el rbitro exterior necesario al que
haba que recurrir para poder subsistir en la lucha de intereses
familiares que entrecruzaba entre s a las instituciones locales. La
estructuracin de este proceso implicaba el control de los canales
de comunicacin exteriores del reino de una forma totalmente
autnoma, lo que fue sin duda configurando una accin poltica
ligada a las elites locales desde el territorio que controlaban. En el
siglo XVIII fueron chilenas las redes de relaciones de familia,
amistad, paisanaje y patronazgoclientela que se tendieron por
canales tambin chilenos hacia los mediadores al Rey: confesor,
camaristas y secretarios. Eran chilenos los podatarios de las
instituciones locales controladas por las elites: cabildo eclesistico,
cabildo secular, universidad, que llevaron los intereses del reino a
ser gestionados ante la Cmara de Indias. Algunas familias incluso
mantenan un miembro que velaba por los intereses propios en la
pennsula y por las carreras de todo el clan: Francisco Garca
Huidobro, el duque de San Carlos. Desde la ptica de las elites
locales, as como la posesin de los obispados signific uno de los
medios de la integracin al gobierno de la Monarqua, el
mantenerse en esa posesin era tambin uno de los signos de
control del gobierno del territorio.
Las familias de la elite necesitaban renovar generacin tras
generacin este anclaje en la jurisdiccin eclesistica que permita
la permanencia en el control del reino, de ah el designio en cada
generacin de varios hijos para el clero secular quienes, protegidos
por los tos obispos o cannigos, desarrollaban una carrera
eclesistica que les posibilitara poseer las condiciones objetivas
requeridas desde la Iglesia y la Monarqua como para aspirar a
prebendas y mitras. Un elemento fundamental de este proceso era
el de colocar en las instituciones de acceso real miembros que
recomendaran y aseguraran los contactos con la Monarqua
indispensables para asegurar los nombramientos. En sntesis, haba
que relacionarse con el Rey por medio de la presencia permanente
en las instituciones. Como vimos en el caso de la familia Aldunate,
el ascenso de Rafael Muzquiz de Aldunate al cargo de confesor de
- 318 -
la Reina Mara Luisa en 1795 signific el ascenso de toda la

familia.
El linaje familiar, su sostenimiento y desarrollo, fueron
entonces determinantes en la eleccin de estado para cada uno de
sus miembros. Simultneamente, la sociedad del Antiguo Rgimen
atribuy al sacerdote secular el rol de cabeza de familia en quien
recaa la responsabilidad del mantenimiento y dotacin de sus
hermanos y sobrinos para tomar estado. La Iglesia desarroll frente
a esta ofensiva invasora de la propia jurisdiccin por la jurisdiccin
familiar la teologa de la vocacin que tendi a controlar el ingreso
al estado eclesistico. El concilio de Trento reglament las edades
para recibir las rdenes menores y mayores, los estudios que se
exigiran y la evaluacin de la calidad de vida. Pero fue en las
dicesis donde se elaboraron los criterios de discernimiento ajenos
al candidato para discernir su incorporacin al clero,
fundamentalmente a travs del informe de los prrocos y de la
elaboracin de la relacin de vita et moribus. Un elemento ms a
considerar sobre la revalorizacin del poder episcopal puesto en
marcha por el concilio de Trento, fue el papel fundamental que
desempearon los obispos apoyando o tomando la iniciativa de
promover carreras eclesisticas asegurando entonces la
reproduccin del episcopado en torno a ellos mismos.
Consideramos tambin este elemento estratgico como
fundamental a la hora de evaluar la presencia de miembros de una
elite en la jerarqua eclesistica y la continuidad familiar en los
cabildos eclesisticos y en los obispados.
Nos encontramos, en definitiva, ante el orden moral sobre el
que descansaba el imperio: la relacin entre las elites y el Rey
incluy un constante intercambio de fidelidades, obediencia,
favores, que se ponan en juego en cada presentacin, a cambio de
que las elites asegurasen la gobernabilidad del pas
incorporndolas al gobierno. Por eso un elemento central a
demostrar por un candidato a una vacancia eclesistica era la
fidelidad familiar al Rey, que se remuneraba generacin tras
generacin premiando en los nuevos miembros los mritos
familiares. En definitiva, la comprensin del ejercicio del patronato
real se sita en la relacin de las elites territoriales con la
Monarqua. Consecuentemente la estructura de carrera ascendente
que sta le dio a la administracin civil y eclesistica y la integracin
territorial que se buscaba, vincul a las elites a un espacio geogrfico
delimitado por la estructura de esa carrera y las dot, tambin segn
esa estructura, del control de una accin poltica que les permitiera
vincularse con la Monarqua a la par de la conquista de
los puestos polticos y eclesisticos locales. A lo largo de los tres
- 319 -
siglos de duracin del imperio espaol esta relacin administrativa

que se estableci paulatinamente fue configurando un espacio
geogrfico con sociedades vinculadas entre s y otras replegada
sobre s mismas. La relacin entre las elites y la Monarqua,
sustento del control imperial, las arraig en un territorio desde el
cual ejercieron su accin poltica.
Si bien los obispados de Santiago y Concepcin eran
sufragneos de la sede metropolitana de Lima, no se produjeron
ms que ascensos excepcionales entre estas dos sufragneas y
Lima, aunque en los listados de candidatos de la Cmara de Indias
se contemplaba la posibilidad. Pero s era posible iniciar una
carrera en los cabildos eclesisticos de otras dicesis sufragneas
como Trujillo, Cuzco, Arequipa, Huamanga que desembocara
ascendentemente en Lima. La localidad en la composicin de los
cabildos eclesisticos chilenos, la posibilidad de hacer carrera para
el clero local slo en ellos, provoc a la larga la conformacin a
nivel local de una identidad propia y definida que podemos
denominar chilena.
Se configuraron adems sociedades locales autnomas en los
lmites geogrficos del reino centradas en sus propias instituciones
que entablaron sus propias redes de relacin con la Monarqua a
travs de las cuales estructuraron su tambin propia accin
poltica.23 Hemos puesto dentro de este contexto los lazos
interpersonales que pudimos determinar a travs de nuestra
investigacin, lo que nos ha permitido establecer que la relacin
entre el clero secular y el Rey fue un elemento constitutivo de las
elites chilenas. Pero esta relacin clientelar que se constituy para
mantener el vnculo de dependencia entre la Monarqua y el clero
secular a lo largo de los siglos de dominio espaol de Amrica
colabor en la configuracin de un organismo a la larga nacional
como lo demostraron los acontecimientos polticos que se iniciaron
en 1810, en los cuales emergi el otrora reino de Chile
considerndose a s mismo autnomo y ejerciendo una accin
poltica propia frente a los territorios vecinos. El estudio de la
carrera eclesistica nos sita, por lo tanto, en una etapa de la
construccin de la identidad chilena.
Sobre los nuevos enfoques y la proyeccin actual de la temtica de la

relacin entre lmites administrativos bajo el dominio espaol y lmites
geogrficos de las naciones estados americanas del siglo XIX ver Garavaglia,
Juan C., Frontires des Amriques ibriques, en: Annales, Histoire, Sciences
Sociales, vol. 58, N 5, ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, Pars, pp. 1041-1048, septembre-octubre 2003.
23
- 320 -
Jos Mara Imzcoz, en sus estudios sobre la insercin de las

elites vascas y navarras en la Monarqua espaola, destaca que
desde fines del siglo XVII stas colocaban a sus hijos en carreras
dentro del mbito poltico y econmico de la Monarqua. Segn
Imizcoz este elemento fue fundamental en el proceso histrico a
travs del cual una comunidad local se integr en un conjunto
superior que a la larga se denomin nacin.24 Tambin Jos
lvarez Junco25 destaca la formacin de una cierta identidad
colectiva espaola que se manifiesta en 1808 durante la guerra
contra los invasores franceses, de la que debe buscarse su origen en
los siglos precedentes a la era de las naciones. Se trata de una
identidad espaola que no debe confundirse con la identidad
nacional espaola, siendo ms adecuado hablar de un patriotismo
tnico que lvarez Junco define como: la adhesin a un grupo
humano que se cree dotado de identidad propia y se va empezando
a confundir con la estructura poltica de la Monarqua. En Espaa,
a comienzos del siglo XIX, el patriotismo tnico da lugar a otro
plenamente nacional. En la misma lnea, Jacques Barbier considera
que poltica, social y econmicamente la repblica de Chile fue
forjada en el siglo XVIII.26
La autonoma chilena se consolid durante la segunda mitad
del siglo XVIII con el establecimiento en el marco de las reformas
borbnicas de nuevas instituciones en el reino: la Contadura
Mayor en 1768, el Tribunal del Consulado en 1795 y el Tribunal
de Minera en 1802.27 Los comerciantes chilenos se constituyeron
en un cuerpo colegiado y dirimieron sus litigios sin recurrir a
Lima. Los asuntos mineros tambin se diriman en tribunales
locales y el mineral se venda desde Santiago. La Contadura
especialmente fue establecida con el fin de aumentar la
recaudacin de impuestos, la alcabala desde 1776 estuvo bajo la
supervisin de la Corona y se reintrodujo el estanco de tabaco.
Gran parte de estos ingresos se emplearon en Chile en los gastos de
administracin, obras pblicas y milicias.
La Monarqua consolid este proceso con otras medidas
administrativas y comerciales que produjeron este efecto aunque sin
proponrselo. La creacin del virreinato del Ro de la Plata en 1776 y la
Imizcoz, Jos M., De la comunidad a la nacin: lites locales, carreras y

redes en la Espaa moderna (siglos XVII-XIX), en: Imizcoz, Jos M., (dir.),
Elites, poder y red social..., op. cit.., p. 195.
25 Alvarez Junco, Jos, Mater Dolorosa. La idea de Espaa en el siglo XIX,
Taurus, Madrid, pp. 62 y ss., 2001.
26 Jacques Barbier, Ibidem, introduccin.
27 Silva Vargas, Fernando, Per y Chile..., op. cit.., pp. 147-225.
24
- 321 -
liberalizacin del comercio en 1778 situaron a Chile en una

posicin intermedia entre Buenos Aires y Lima. La ordenanza de
Intendentes de 1786 descentraliz la administracin del reino con
respecto a los virreyes y acentu an ms la vinculacin directa
con la Monarqua. Pero la medida poltica ms determinante en
esta lnea vino dada por la ereccin de Chile al rango de capitana
general en 1798 con la consecuente prohibicin impuesta a Lima
de intervenir en los asuntos chilenos. La intendencia de
Concepcin se convirti se convirti en la primera plaza militar de
la capitana general28 y era la llave del comercio del sur de Chile.
La fundacin de numerosas ciudades en el interior de la Araucana
le haban quitado a Concepcin el carcter de ciudad lmite con la
frontera indgena. Probablemente las bases polticas, econmicas y
sociales de las elites penquistas que se manifestaron en el proceso
independentista se pusieron en esta poca.29
El proceso de incorporacin de chilenos en la Audiencia y los
obispados recomenz en la dcada de 1790. En 1794 Jos Santiago
Concha fue nombrado oidor de la Audiencia de Santiago, llegando
a ser en 1801 presidente de la Audiencia interino. En 1806 fue
ascendido a la Audiencia de Lima. En 1794 era presentado al
obispado de Concepcin Toms de Roa y Alarcn. La familia
Aldunate reconquist posiciones perdidas gracias a su to
arzobispo de Santiago de Compostela, Confesor de la Reina en
1795. En 1795 Jos Santiago de Aldunate Guerrero fue nombrado
oidor supernumerario de la Audiencia de Santiago de Chile, en
1797 fue fiscal interino, en 1798 finalmente oidor de nmero. En
1804 Jos Antonio Martnez de Aldunate fue presentado a la mitra
de Huamanga y en 1809 a la de Santiago de Chile. Nuevamente la
familia Aldunate estaba posesionada en los puestos ms altos de
las jurisdicciones civil y eclesistica dentro del reino de Chile.
En verdad el control del reino por parte de las elites locales
inclua el juego poltico de pocos actores, parientes entre s, aquellos
que haban tomado la iniciativa de entrar en contacto directo con la
Monarqua y dado el salto de financiar las instituciones polticas y
Feli Cruz, Guillermo, Estudios histricos. Concepcin a fines del siglo

XVIII, en: Revista Chilena de Historia y Geografa, vol. 35, Sociedad Chilena
de Historia y Geografa, Santiago, p. 420, 1920.
29 La historiografa chilena se debe a s misma un estudio de las lites de
Concepcin de los siglos XVII y XVIII. Sin embargo, el estudio de la
composicin familiar de las lites ha sido ya iniciado por Opazo Maturana,
Gustavo, Familias del antiguo obispado de Concepcin 1551-1900, Editorial
Zamorano Capern, Santiago, 275 pp., 1957.
28
- 322 -
econmicas que les permitieran afianzarse en dicho control por

medio de una desvinculacin limea. Mantener esta posicin a lo
largo de varias dcadas incluy impedir que otras familias de la
elite penetraran las instituciones que ellos haban financiado.
Probablemente este elemento haya sido la lucha de fondo entre las
facciones de la elite chilena. De hecho, en la disputa por el control
del obispado y del cabildo eclesistico de la primera dcada del
siglo XIX, los enfrentamientos familiares (Larran vs. Martnez
Aldunate) remiten a la presencia de las dos familias en diferentes
instituciones del gobierno del reino. Los Larrain afincados en el
cabildo secular y los Martnez Aldunate en instituciones polticas y
eclesisticas chilenas cuyo acceso controlaba el monarca.
El orden moral que hemos descrito sobre el que se sustentaba
el control del imperio, se quebr bruscamente con la invasin
napolenica de 1808 y la instalacin en el trono de Espaa de Jos
Bonaparte, cuyo gobierno fue considerado ilegtimo. Se inici el
proceso tan conocido de ereccin de juntas locales de gobierno en
los reinos de la Monarqua, puntapi inicial de la emancipacin de
Espaa. Emergieron entonces en los otrora vastos territorios del
imperio espaol organismos territoriales configurados y definidos.
Chile fue uno de ellos. Como la causa realista se centr en
Sudamrica en torno al virreinato de Lima, las circunstancias
sintetizaron en un nico frente realista-limeo los dos vnculos que
haban sujetado al reino de Chile y lo haban replegado sobre s
mismo. Si las elites chilenas del siglo XVIII haban adquirido
autonoma econmica y poltica al relacionarse por s mismas con
la Monarqua espaola, el desafo de quienes levantaban las
banderas de la independencia era emancipar esa autonoma del
control hispano limeo.
En el proceso de la crisis de 1810 no resulta extrao encontrar
a los resentidos del sistema poltico en el bando patriota y a los
beneficiarios en el realista. Aunque esta afirmacin general no
debe tomarse como una regla inquebrantable porque lo que
determin la posicin poltica a adoptar ante la desaparicin del
Rey rbitro fue la lucha por quien lo reemplazara. Las fidelidades
o infidelidades a la Corona tienen que entenderse no slo como un
aferrarse al orden poltico existente o querer cambiarlo, sino
tambin en la lnea de heredar la posicin del Rey en el sistema
poltico. Para la elite local un estado chileno, sin Rey, era
perfectamente posible de considerar. De hecho, la historiografa
chilena se muestra unnime al afirmar que el principal
actor del proceso de independencia chileno fue justamente
la elite dirigente, formada bajo el sistema de gobierno espa-
- 323 -
ol. A diferencia de lo que seala Alfredo Jocelyn-Holt hemos

visto cmo esta elite no se erigi en un poder paralelo a la
Corona,30 sino que la Corona gobernaba y mantena el control del
imperio con las elites locales.
Todo indica que durante el siglo XVIII la elite gobernante
chilena controlaba el reino y estaba capacitada para asumir una
funcin nueva en el estado chileno sucesor de la Monarqua.31 El
18 de septiembre de 1810 dos miembros de la elite encabezaron el
nuevo gobierno, Mateo Toro y Zambrano, presidente de la Junta de
Gobierno, y Jos Antonio Martnez de Aldunate, vicepresidente y
obispo de Santiago electo, quien se encontraba en las afueras de la
ciudad de Santiago postrado prcticamente de muerte.32 Ahora, las
viejas manos que contribuyeron a desatar el lazo limeo del reino
de Chile vinculndolo directamente con la Monarqua, firmaban la
fidelidad a Fernando VII, establecan un cuerpo de milicias con el
fin de evitar una intervencin armada espaola desde el virreinato
del Per, intercambiaban emisarios con la junta de gobierno de
Buenos Aires e implantaba el libre comercio. En este contexto, en
el planteo de la Iglesia como institucin ante el proceso
independentista,33 habr que incluir y evaluar la actitud de los
obispos americanos teniendo en cuenta las relaciones familiares
con la Monarqua. Tambin en Concepcin el proceso
independentista no trastoc la estructura de la sociedad a la que
Fernando Campos Harriet caracteriza como formada
por clanes parentales con derivaciones polticas que se
manifestaron precisamente en ese proceso: La postura poltica de-
30 Jocelyn-Holt Letelier, Alfredo, La independencia de Chile. Tradicin,

modernizacin
y mito, Mapfre, Madrid, p. 35, 1992. El autor sintetiza en este libro todas las
explicaciones sobre el proceso de la independencia de la historiografa
chilena contempornea a los hechos y hasta la actualidad. Nos hemos
guiado por esta sntesis en la insercin de nuestras propias conclusiones en
el proceso independentista.
31 Cfr. Bravo Lira, Bernardino, Monarqua y Estado en Chile, en: Boletn de
la Academia Chilena de la Historia, N 96, Editorial Universitaria, Santiago,
pp. 36 y ss., 1985.
32 Jos Antonio Martnez de Aldunate recin en diciembre de 1810 tom
posesin por procurador de la dicesis, y nunca personalmente. Muri en
abril de 1811. Cfr. Gonzlez Echenique, Javier , Jos Antonio Martnez de
Aldunate, en: Oviedo Cavada, Carlos (dir), Episcopologio chileno..., op. cit.,
tomo IV, p. 609.
33
Como lo hace Lynch, John, La Iglesia y la Independencia
Hispanoamericana, en: Borges, Pedro, (dir.), Historia de la Iglesia..., op. cit.,
tomo 1, p. 822.
- 324 -
riva muchas veces de la ligazn familiar.34 Entre las familias del

bando realista se haban concentraron dos ttulos de Castilla, uno
de ellos con Grandeza de Espaa, el ducado de San Carlos
(Carvajal Vargas, Roa y Alarcn). Fueron realistas tambin las
familias que vivan en sus estancias fuera de los lmites de la
ciudad de Concepcin, como los Urrejola, Unzueta, Rioseco.
Mientras que los clanes familiares establecidos en las ciudades de
la baha de Concepcin se manifestaron como patriotas durante la
independencia, nos referimos a los Urrutia, Rozas, Benavides,
Serrano Alfaro y Prieto Vial. Este ltimo clan dio al estado chileno
durante el siglo XIX dos presidentes, ministros, congresales y
magistrados.
Por otra parte, el estado chileno enfrent la vida independiente
configurado geogrficamente, sin las dificultades que
experimentaron otros estados vecinos en los que el proceso de
consolidacin se inici con un enfrentamiento por constituirse en
un centro hegemnico. El territorio chileno era pequeo y fcil de
manejar.35 La configuracin territorial que se defini a fines del
siglo XVIII perdur hasta la guerra con Per y Bolivia de 1879.
Despus de 1810 la disputa por el patronato eclesistico en los
territorios del antiguo imperio espaol se desarroll entre Madrid,
Roma y los gobiernos de los pases americanos. Madrid no reconoca la
independencia de varios pases americanos a los que segua
considerando como rebeldes. Roma se negaba a enemistarse con el Rey
de Espaa y por consiguiente a entablar relaciones diplomticas con
rebeldes y a nombrar a los eclesisticos que los gobiernos republicanos
presentaban para los obispados.36 La situacin lleg a ser extrema en
Mxico donde despus de la muerte del obispo de Puebla
en 1826 no hubo obispos hasta 1831 cuando Roma reconoci a los
Campos Harriet, Fernando, Concepcin y su historia, en: Boletn de la

Academia Chilena de la Historia, vol. 83-84, Imprenta Camilo Henrquez
Ltda., Santiago, p. 58 y ss., 1970, desarrolla el tema de las adhesiones
familiares a la independencia de Chile basado en los clanes familiares
establecidos por Gustavo Opazo Maturana.
35 Vicua Mackenna, Carlos, El territorio de Chile. El uti possidetis de
1810, en: Revista Chilena de Historia y Geografa, vol. 14, Sociedad Chilena
de Historia y Geografa, Santiago, pp. 148-158, 1915.
36 Sobre esta controversia ver Hanisch, Walter, SJ, La preconizacin de los
obispos de Amrica en 1827 y la actitud de la corte espaola, en: Boletn de
la Academia Chilena de la Historia, N 94, Editorial Universitaria, Santiago,
pp. 299-324, 1983.
34
- 325 -
que haban sido presentados por el gobierno.37 A partir de 1825

Roma solucion provisoriamente el problema consagrando obispos
in partibus infidelibus a clrigos americanos, quienes gobernaron
las dicesis con el cargo de vicario apostlico.38 La dicesis de
Santiago de Chile a partir de 1829 fue gobernada por Manuel
Vicua quien se desempe como vicario apostlico administrador
del obispado.39
En Chile durante el siglo XIX el gobierno ejerci el patronato
eclesistico40 presentando a los obispos, prebendados y prrocos
hasta la separacin entre la Iglesia y el Estado que se acord en
1925 entre el presidente Arturo Alessandri y el secretario de estado
del Vaticano. A largo plazo se centraliz en Roma la designacin
de los obispos para todas las dicesis del mundo catlico. Cinco
siglos despus de las concesiones papales del patronato eclesistico
en los territorios americanos al Rey de Espaa, la Iglesia romana
retomaba lo concedido centralizando en la figura del Papa el
gobierno de la Iglesia universal a travs del nombramiento de los
obispos.
Lynch, John, La Iglesia y la Independencia Hispanoamericana, en:

Borges, Pedro (dir.), Ibidem, tomo 1, p. 31.
38 Para una sntesis global de esta problemtica, recomendamos la lectura
de Amores, Juan B., Iglesia y estado en Latinoamrica en el siglo XIX, en:
Garca Fernndez, Ernesto, (ed.), El poder en Europa y Amrica: mitos,
tpicos y realidades, Servicio Editorial del Pas Vasco, Vitoria, p. 239, 2001.
39 Bravo Lira, Bernardino, Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, en: Oviedo
Cavada, Carlos (dir.), Episcopologio chileno..., op. cit., tomo III, p. 281.
40 Vergara Quiroz, Sergio, Iglesia y Estado en Chile..., op. cit. Tambin
Gonzlez Echenique, Javier, Don Rafael Valentn Valdivieso y el gobierno de
los electos, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 107,
Impresos Universitaria, Santiago, pp. 107-141, 1997, el autor recuerda
incluso que en 1845 el presbtero Valentn Valdivieso fue presentado por el
gobierno de Chile al Sumo Pontfice para el arzobispado de Santiago.
Valdivieso tom posesin de la dicesis antes de ser consagrado obispo y
antes de la designacin papal.
37
- 326 -
Cuadros de las provisiones de las prebendas del coro

de Santiago de Chile entre 1650 y 1820
aproximadamente
- 327 -
Cuadro 2
Provisin de las canonjas de merced del cabildo eclesistico de
Santiago de Chile segn fueran o no consultadas por la
Cmara de Indias, 1657-1816
- 328 -
Cuadro 3
Provisin de la tesorera del cabildo eclesistico de
Santiago de Chile segn fuera o no consultada
por la Cmara de Indias, 1650-1816
- 329 -
Cuadro 4
Provisin de la mastrescola del cabildo eclesistico de
- 330 -
Cuadro 5
Provisin de la chantra del cabildo eclesistico de
- 331 -
Cuadro 6
Provisin del arcedianato del cabildo eclesistico de
Santiago de Chile segn fuera o no consultado por la
Cmara de Indias, 1662-1816
- 332 -
Cuadro 7
Provisin del deanato del cabildo eclesistico de
Santiago de Chile segn fuera o no consultado
- 333 -
- 334 -
Anexo 2
Cuadros de las provisiones de las prebendas del coro
de Concepcin de Chile entre 1650 y 1820
aproximadame
- 335 -
Cuadro 9
Provisin del arcedianato del cabildo eclesistico de
Concepcin segn fueran o no consultado
- 336 -
Cuadro 10
Provisin del deanato del cabildo eclesistico de
Concepcin segn fueran o no consultado
- 337 -
- 338 -
Anexo 3
Cuadros de las provisiones de los obispados de
Santiago de Chile y Concepcin entre 1650 y 1820
aproximadamente
Cuadro 11
Provisin del obispado de Santiago de Chile
segn
fuer
a o no consultado por la Cmara de Indias, 1653-1812
- 339 -
Cuadro 12
Provisin del obispado de Concepcin segn fuera o no consultado por
la Cmara de Indias, 1664-1806
- 340 -
Anexo 4
Prebendados de la catedral de Concepcin de Chile

entre 1650 y 1810
Para facilitar la comprensin del texto de las carreras optamos por
poner el ao del ascenso, la prebenda y el lugar de la siguiente
manera: den de Concepcin, en vez de la frase ms explicativa:
den del cabildo eclesistico de Concepcin. Se especifica el coro
de la prebenda al momento de incorporarse al cabildo eclesistico,
sin repetirlo en los ascensos posteriores del mismo coro,
correspondiendo las fechas a la presentacin regia. Si no figura
lugar de nacimiento, fecha de ordenacin, grado universitario y
ao de muerte es porque no se conoce. Cuando una fecha no es
exacta se la seala con un asterisco (*), significando que el
ejercicio del cargo pudo haber comenzado en esa fecha o antes.
Los cargos administrativos corresponden todos al obispado de
Concepcin, se especificar el lugar en caso necesario.
1) ABOY FONTELA, Andrs. Fichoz N 100000. 1738,
nacimiento en Padrn (Espaa). 1763, familiar de Pedro ngel de
Espieira, obispo de Concepcin. 1765, ordenacin sacerdotal.
1767, cura del Sagrario, suplente. 1776, teniente cura del Sagrario.
1777, capelln y ecnomo de palacio de Pedro ngel de Espieira,
obispo de Concepcin. 1777, cura de la Mochita. 1795, cura del
Sagrario, 1796, rector del Seminario. 1804, cannigo de
Concepcin. 1821, muerte.
2) ALVAREZ DE TOLEDO, Francisco. Fichoz N 100674.
1615*, nacimiento en Chile. 1643, visitador general del obispado
de Concepcin y cura interino del Sagrario de la catedral de
Concepcin. 1655, cannigo de Concepcin. 1657, cannigo de
Santa Cruz de la Sierra. 1659, gobernador del obispado de Santa
Cruz de la Sierra. 1669, den de Santa Cruz de la Sierra.
3) ANDRADE BOHRQUEZ, Salvador. Fichoz N 100012.
1758, nacimiento en Concepcin. 1781, cura de Penco. 1786, cura
de Ninhue. 1791, cura del Sagrario de Concepcin. 1795, cannigo
de Concepcin. 1805, vicario capitular. 1806, arcediano. 1813,
miembro de la Junta Provincial de Gobierno de Concepcin.
4) ARANCIAGA, Gregorio. Fichoz N 100014. Nacimiento en Concepcin.
1713*, cura del Sagrario de Concepcin. 1717, cura de Nacimiento y del
- 341 -
fuerte de Santa Fe. 1720, cura de Perquilauqun. 1726, cura de

Chilln. 1738, cannigo de Concepcin. 1748, muerte.
5) ARECHAVALA OLAVARRIA, Gregorio. Fichoz N 100015.
1731, nacimiento en Concepcin. 1756, doctor en ambos derechos
por la Universidad de San Felipe. 1758, ordenacin sacerdotal en
Santiago de Chile. 1758, asesor en lo civil de Manuel Amat,
gobernador de Chile. 1758, cura del Sagrario de Concepcin. 17581760, visitador general. 1760, vicario capitular. 1763, provisor y
vicario general. 1772, gobernador del obispado. 1778, vicario
capitular. 1778, cannigo penitenciario de Concepcin.
6) ARIAS UMAA, Rodrigo. Fichoz N 100607. 1607, nacimiento
en Concepcin. 1648* maestro en teologa. 1648*, cura de Arauco,
obispado de Concepcin. 1648*, visitador general. 1648, arcediano
de Concepcin. 1651, den. 1652, provisor y vicario general. 1652,
vicario capitular. 1663, tesorero de Santiago de Chile. 1663,
maestrescuela. 1664, chantre. 1667, den. 1667, muerte.
7) ARMIJO Y PALMA, Lorenzo. Fichoz N 100025. 1600*,
nacimiento en Angol. 1626-1659, cura en doctrinas de indios en el
obispado de Santiago de Chile. 1659, visitador general del obispado
de Santiago de Chile. 1677, cannigo de Concepcin. 1678,
arcediano. 1681, muerte. 1681, den. 1681, cannigo de Santiago.
8) ARTAO, Pedro. Fichoz N 100636. Nacimiento en Chile.
1620*, cura de Arauco, obispado de Concepcin. 1623* cura de
Perquilauqun. 1623, cura del Sagrario. 1634, cannigo de
Concepcin. 1645, tesorero de Santiago de Chile. 1646,
maestrescuela. 1653, chantre. 1657, muerte.
9) BARRA Y ALFARO, Francisco. Fichoz N 100052. 1655*,
nacimiento en Concepcin. 1681, cura interino del Sagrario de
Concepcin. 1684, doctor en teologa por el colegio mximo de San
Miguel de Santiago de Chile. 1690*, provisor y vicario general.
1690, cura del Sagrario. 1700, muerte. 1700, cannigo magistral de
la catedral de Concepcin.
10) BARRA MANRIQUE, Toms. Fichoz N 100057. 1706,
nacimiento en Concepcin. 1730, doctor en teologa por el
Seminario de Concepcin. 1738, promotor fiscal. 1740, cura de
indios. 1744, cannigo magistral de Concepcin. 1746, provisor y
vicario general. 1774, arcediano. 1778, muerte.
11) BELMAR, Jos. Fichoz N 100110. Nacimiento en Chile.
1722*, maestro en teologa. 1722, cura de Chilln interino. 1727,
cura de Perquilauqun. 1749, cannigo de Concepcin. 1760,
muerte.
12) BRAVO Y TOLEDO, Fernando. Fichoz N 102559. 1620*,
nacimiento en Santiago de Chile. 1641*, Doctor en Teologa. 1641*,
cura de Aculeo. 1647, cura de San Saturnino. 1662, cura del
Sagrario. 1674, arcediano de la catedral de Concepcin. 1677,
cannigo de Santiago de Chile. 1681, muerte.
- 342 -
13) CAMUS, Pedro. Fichoz N 100359. 1638, nacimiento en

Concepcin. 1662, doctor en ambos derechos por la Universidad de
San Marcos de Lima y abogado por la Audiencia de Lima. 1667, cura
de Chilln. 1668, visitador general del obispado de Concepcin. 1679,
provisor y vicario general. 1685, arcediano de Concepcin. 1695,
den. 1699, cannigo de Santiago de Chile,
no acept. 1708, muerte.
14) CAREAGA ELOSU, Pedro. Fichoz N 100744. 1606,
nacimiento en Concepcin. 1632, maestro en teologa por la
Universidad Santo Toms de Santiago de Chile. 1632, capelln mayor
del ejrcito de Concepcin. 1648*, cannigo interino de Concepcin.
1648*, cura de Chilln. 1648*, cura del Sagrario. 1648, cannigo de
Santiago de Chile. 1650, visitador general del obispado de Santiago
de Chile. 1661, maestrescuela. 1662, chantre. 1663, arcediano. 1668,
den. 1668, muerte.
15) DIEZ HIDALGO, Gaspar. Fichoz N 107119. 1640*, nacimiento
en Chile. 1660*, doctor en teologa. 1664, cannigo de Concepcin.
1665, cannigo de Santiago de Chile.
16) ECHEANDIA, Juan ngel. Fichoz N 100164. 1669, nacimiento
en Concepcin. 1695*, doctor en teologa. 1712*, cura de Chilln.
1714, cannigo magistral de Concepcin. 1727-1731, provisor y
vicario general. 1728, arcediano. 1732, den. 1735, muerte.
17) EGAA, Gabriel. Fichoz N 100540. 1739, nacimiento en La
Serena. 1772, alcalde de La Serena. 1770*, bachiller en cnones por
la Universidad de San Marcos de Lima. 1776, ordenacin sacerdotal.
1781, doctor en ambos derechos por la Universidad de San Felipe.
1789, abogado por la Audiencia de Santiago de Chile. 1790,
catedrtico de Prima de Cnones en la Universidad de San Felipe.
1793, cannigo de Concepcin, no tom posesin por enfermedad.
1795, permuta con Mariano Roa su canonja en Concepcin por una
racin en el coro de Santiago, aceptada por el Consejo de Indias.
1795, muerte.
18) ESPINOZA, Antonio. Fichoz N 100200. 1622, nacimiento en
Concepcin. 1645, ordenacin sacerdotal. 1651*, cura de San
Cristbal. 1651, cura del Sagrario. 1659, cannigo interino de la
catedral de Concepcin. 1673, cannigo de Concepcin.
19) FLORES Y VALDES, Jos. Fichoz N 100660. Nacimiento en
Chile. 1680*, maestro en teologa. 1697*, cura del Sagrario. 1701*,
provisor y vicario general. 1701, visitador general. 1709, cannigo de
Concepcin. 1712, arcediano. 1728, den. 1730, muerte.
20) GARCA FERNNDEZ, Julin. Fichoz N 100596. 1692,
nacimiento en Vara del Rey (Espaa). 1723, pasa a Chile como
secretario de Francisco Escandn, obispo de Concepcin. 1726,
cannigo de Concepcin, no tom posesin. 1736, cannigo de
Concepcin, no tom posesin. 1737, cura de San Marcelo en Lima.
- 343 -
21) GMEZ DE OSORIO Y RIVADENEIRA, Juan. Fichoz N

102512. 1620*, nacimiento en Chile.1651*, presbtero en el obispado
de Concepcin. 1651, cannigo de Concepcin. 1663, arcediano.
1667, den. 1668, muerte.
22) GUZMN Y PERALTA, Juan. Fichoz N 100338. 1706,
nacimiento en Concepcin. 1731*, doctor en teologa por el
Seminario de Concepcin. 1734, cannigo magistral de Concepcin.
1735-1743 provisor y vicario general. 1736, arcediano. 1736, den.
1743 vicario capitular. 1744, provisor y vicario general. 1789, muerte.
23) LEA PLAZA ESCOBAR, Pedro. Fichoz N 100603. 1600*,
nacimiento en Chilln. 1631*, soldado en el sur de Chile. 1631, cura
de San Felipe. 1635, cura de Itata y de Toquigue. 1642, cura de
Talcamvida. 1646, capelln militar de Santa Juana y de Rere. 1649,
cannigo de Concepcin. 1651, arcediano. 1656, gobernador del
obispado. 1660, tesorero de Santiago de Chile. 1662, maestrescuela.
1663, chantre. 1664, arcediano, no tom posesin. 1678, muerte.
24) MARDONES LAGOS, Francisco. Fichoz N 100617. 1621,
nacimiento en Chilln. 1647, ordenacin sacerdotal. 1647, cura de
Toquigue. 1649, cura de Valdivia. 1650, cura de Itata. 1663, cannigo
de Concepcin. 1665, visitador general. 1667, arcediano. 1670,
gobernador del obispado. 1672, provisor y vicario general. 1673,
cannigo de Santiago de Chile, no tom posesin. 1677-1684, vicario
capitular. 1678, den. 1678, tesorero de Santiago de Chile, no tom
posesin. 1681, maestrescuela, no tom posesin. 1700, muerte.
25) MARDONES URBINA, Francisco. Fichoz N 102535.
Nacimiento en Chile. 1663, cannigo de Concepcin. 1667,
arcediano. 1673, cannigo de Santiago de Chile, no tom posesin.
1678, den. 1695, muerte.
26) MEDINA, Jacinto. Fichoz N 102560. Nacimiento en Chile.
1651, cura de San Juan, obispado de Santiago de Chile. 1653, cura de
Mendoza. 1668, visitador general. 1681, muerte. 1681, arcediano de
Concepcin. 1681, cannigo de Santiago de Chile.
27) MOYANO CORNEJO, Pedro. Fichoz N 100789. 1603,
nacimiento en Santiago de Chile. 1634, cura de Curimn, obispado de
Santiago de Chile. 1643*, cura de Aconcagua. 1657, cannigo de
Concepcin. 1660, arcediano. 1663, den. 1666, cannigo de
Santiago de Chile. 1684, maestrescuela. 1684, muerte.
28) MORILLO GUISABURUAGA, Jacinto. Fichoz N 100788.
1747, nacimiento en Huamanga (Per). 1770*, catedrtico de filosofa
y teologa en el Seminario de Cuzco. 1780, doctor en ambos derechos
por la Universidad de San Marcos de Lima. 1780, migra a Chile con
Francisco Marn, obispo de Concepcin. 1780, cura del Sagrario de
Concepcin. 1782, catedrtico de moral en el Seminario de
Concepcin. 1791, cannigo de Concepcin. 1803, muerte.
- 344 -
29) OLAVARRIA, Felipe. Fichoz N 100058. 1700*, nacimiento en el

obispado de Concepcin. 1730*, cura de Purn. 1731, cannigo de
Concepcin. 1736, arcediano. 1774, muerte.
30) OLIVARES VAZQUEZ, Juan. Fichoz N 100503. 1640*,
nacimiento en Quillota. 1655*, doctor en teologa por el colegio Mximo
de San Miguel de Santiago de Chile. 1658, cura de Valparaso. 1674,
cannigo de Concepcin, no tom posesin. 1696, arcediano. 1699,
31) PIZARRO CAJAL, Pedro. Fichoz N 100074. 1631, nacimiento en
Santiago de Chile. 1656*, doctor en teologa por el colegio Mximo de
San Miguel de Santiago de Chile. 1659, cura de San Saturnino. 1660,
visitador general. 1667, cannigo de Concepcin, no tom posesin.
1668, cannigo de Santiago de Chile. 1671, tesorero. 1678, rector del
Seminario de Santiago de Chile. 1678, maestrescuela. 1681, chantre.
1693, arcediano. 1695, vicario capitular. 1698, den. 1704, vicario
capitular. 1712, muerte.
32) POZO Y SILVA, Alonso. Fichoz N 029581. 1669, nacimiento en
Concepcin. 1690, doctor en teologa por el colegio Mximo de San
Miguel de Santiago de Chile. 1690, ordenacin sacerdotal en Santiago de
Chile. 1701, cannigo magistral de Concepcin. 1705, arcediano. 1709,
den. 1713, provisor y vicario general. 1713, cura del Sagrario. 1713,
obispo de Tucumn. 1723, obispo de Santiago de Chile. 1730-1742,
arzobispo de La Plata. 1745, muerte.
33) QUINTIAN PONTE, Andres. Fichoz N 029919. 1751, nacimiento
en La Corua. 1772, migracin a Concepcin por invitacin de Fray
Pedro ngel de Espieira, obispo de Concepcin. 1777, secretario de
Espieira. 1778, ordenacin sacerdotal. 1778, doctor en teologa por el
Seminario de Concepcin. 1778, vicerrector del Seminario. 1780,
examinador sinodal. 1780, capelln de infantera. 1782, cannigo
magistral de Concepcin. 1802, den. 1805, vicario capitular. 1805,
obispo de Cuenca. 1813, muerte.
34) RAMREZ LEN MONTAAS, Francisco. Fichoz N 100317.
1625*, nacimiento en Chilln. 1648*, cura del Sagrario. 1651, cannigo
de Concepcin, no tom posesin. 1651, cannigo de Santiago de Chile.
1655, rector del Seminario de Santiago. 1661, provisor y vicario general.
1663, tesorero. 1664, maestrescuela. 1668, arcediano. 1671, den. 1689,
muerte.
35) RO BENTEZ, Jos Ignacio. Fichoz N 102410. 1741, nacimiento
en Santiago de Chile. 1764, doctor en ambos derechos por la
Universidad de San Felipe. 1764, familiar y capelln de Fray Pedro
ngel de Espieira, obispo de Concepcin. 1764, promotor fiscal. 1764,
cura de Nacimiento. 1767, cura de Yumbel. 1786, cura del Sagrario.
1789, cura de Cauquenes. 1802, cannigo penitenciario de Concepcin.
1804, muerte.
36) ROA Y ALARCN, Mariano Jos. Fichoz N 100539. 1764,
nacimiento en Concepcin. 1777, estudios de teologa en el Seminario de
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Concepcin. 1787, ordenacin sacerdotal. 1792, racionero de

Santiago de Chile, la permut por una canonja en Concepcin con
Jos Gabriel Egaa. 1795, cannigo de Concepcin. 1795, arcediano.
1806, den. 1808, vicario capitular.1836, muerte.
37) ROA Y ALARCN, Toms. Fichoz N 029585. 1738,
nacimiento en Itata. 1765, ordenacin sacerdotal. 1765, promotor
fiscal del obispado de Concepcin. 1767, cura de Santa Juana. 1767,
cura de Talcamvida. 1770, examinador sinodal del obispado de
Lima. 1778, Doctor en Teologa por la Universidad de San Marcos de
Lima. 1778, cannigo de Concepcin. 1790, arcediano. 1793, den.
1794, obispo de Concepcin. 1805, muerte.
38) ROA Y GUZMN, Francisco. Fichoz N 100217. 1717,
nacimiento en Concepcin. 1743, doctor en teologa por el Seminario
de Concepcin. 1745, cura del Sagrario. 1761, cannigo de
Concepcin. 1778, muerte.
39) RUIZ DE BERECEDO, Juan. Fichoz N 102489. 1746,
nacimiento en Arauco. 1764, familiar de Fray Pedro ngel de
Espieira, obispo de Concepcin. 1765, doctor en teologa por el
Seminario de Concepcin. 1765, capelln de coro de la catedral de
Concepcin. 1765, secretario del cabildo eclesistico. 1769, cura de
Talcahuano. 1775, cura de Perquilauqun. 1797, rector del Seminario.
1806, cannigo de Concepcin. 1821, muerte.
40) SALA, Jos. Fichoz N 102079. 1730, nacimiento en
Concepcin. 1762, doctor en teologa por el Seminario de
Concepcin. 1762, cura del Sagrario. 1762, secretario de cmara de
Fray Pedro ngel de Espieira, obispo de Concepcin. 1767,
visitador general. 1776, promotor fiscal. 1776, cannigo rezante de
Concepcin. 1776, cannigo magistral. 1779, arcediano, 1790, den.
1792, muerte.
41) SNCHEZ CABEZA DE VACA, Gabriel. Fichoz N 102558.
Nacimiento en Chile. 1646*, secretario de Diego Zambrana
Villalobos, obispo de Concepcin. 1651, cannigo de Concepcin.
1670, muerte. 1673, cannigo de Santiago de Chile.
42) SAN CRISTBAL, Juan. Fichoz N 100380. 1746, nacimiento
en Concepcin. 1764, doctor en teologa por el Seminario de
Concepcin. 1766, ordenacin sacerdotal. 1767, promotor fiscal.
1767, vicerrector del Seminario. 1774, rector del Seminario. 1781,
cura del Sagrario. 1782, cannigo penitenciario. 1798, muerte.
43) SARMIENTO, Domingo. Fichoz N 100513. 1660*, nacimiento
en Concepcin. 1683*, doctor en teologa por el colegio Mximo de
San Miguel de Santiago de Chile. 1684*, cura de Arauco y de
Toquigue. 1688, gobernador del obispado. 1689, cura del Sagrario.
1693, secretario de Martn de Hijar y Mendoza, obispo de
Concepcin. 1693-1704, provisor y vicario general. 1695, cannigo
de Concepcin. 1704, vicario capitular del obispado de Concepcin.
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1709, arcediano. 1712-1715, provisor y vicario general. 1712, den.

1717-1723, provisor y vicario general. 1727, muerte.
44) SOBARZO, Jos. Fichoz N 102157. 1673, nacimiento en
Concepcin. 1700, maestro en teologa por el colegio Mximo de
San Miguel de Santiago de Chile. 1709, cura del Sagrario. 1712,
cannigo de Concepcin. 1731, arcediano. 1739, muerte.
45) SUAREZ MALDONADO, Alonso. Fichoz N 102520. 1630*,
nacimiento en Santiago de Chile. 1651*, doctor en teologa. 1651*,
cura de Choapa. 1661, cannigo de Concepcin. 1664, cannigo de
Santiago de Chile. 1671, tesorero. 1671, maestrescuela. 1674,
muerte.
46) URBINA CRDOBA, Francisco. Fichoz N 102534. 1630*,
nacimiento en Santiago de Chile. 1640*, ordenacin sacerdotal.
1645*, cura de Rancagua. 1645, cura de Aculeo. 1658, visitador
general. 1659, cura de Santa Ana. 1659, rector del Seminario.
1660, cura del Sagrario. 1673, cannigo de Concepcin. 1678,
den. 1681, tesorero de Santiago de Chile. 1683, muerte.
47) UNZUETA, Joaqun. Fichoz N 100258. 1770, nacimiento en
Concepcin. 1795, doctor en teologa por el Seminario de
Concepcin. 1795, ordenacin sacerdotal. 1796, secretario de
cmara de Toms de Roa y Alarcn, obispo de Concepcin. 1798,
cura del Sagrario. 1803, cura de Cauquenes, 1811, cannigo
penitenciario. 1828, muerte.
48) URREJOLA LECLERC VICOURT, Agustn. Fichoz N
100239. 1767, nacimiento en Concepcin. 1789, ordenacin
sacerdotal.1790, doctor en teologa por el Seminario de
Concepcin. 1791, cura de La Florida. 1793, cura de Parral. 1797,
promotor fiscal. 1797, cura del Sagrario. 1804, cannigo magistral
de Concepcin. 1820, obispo de Ceb, in partibus.
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Anexo 5
Prebendados de la catedral de Santiago de Chile entre 1650 y

1810
Sobre los criterios de exposicin de las carreras de los
prebendados, ver anexo 4.
1) ALBORNOZ LADRN DE GUEVARA, Valentn. Fichoz N
100083. 1700, nacimiento en Crdoba de Tucumn. 1726, maestro
en artes por la Universidad de Crdoba del Tucumn. 1726,
ordenacin sacerdotal en Crdoba del Tucumn. 1730, cura de las
doctrinas de Santa Catalina, Rinconada y Ro San Juan, en el
obispado de Crdoba del Tucumn. 1730, cura de las doctrinas de
Casabindo, Cochinoca, Santa Catalina y Valle Rico, en el obispado
de Crdoba del Tucumn. 1738, viaje a Espaa. 1740, Doctor en
Teologa por el colegio San Eustaquio de Roma. 1741, cannigo de
Santiago de Chile. 1746, tesorero. 1752, maestrescuela. 1754,
chantre. 1771, muerte.
2) ALDAY AXPEE, Manuel. Fichoz N 029586. 1712, nacimiento
en Concepcin. 1731, doctor en teologa por el Seminario de
Concepcin. 1734, doctor en ambos derechos por la Universidad
de San Marcos de Lima. 1734, abogado por la Audiencia de Lima.
1736, Relator del Tribunal de la Santa Cruzada de Lima. 1736,
abogado por la Audiencia de Santiago de Chile. 1738, cannigo
doctoral de Santiago de Chile. 1740, ordenacin sacerdotal en
Santiago de Chile. 1742, visitador general. 1753, obispo de
Santiago de Chile. 1788, muerte.
3) ANDA IRARRZAVAL, Antonio Cirilo. Fichoz N 101617.
1646, nacimiento en Santiago de Chile. 1700, doctor en teologa.
1702, capelln mayor del ejrcito de Chile. 1704, cura del Sagrario
de Santiago de Chile. 1714, tesorero de Santiago de Chile. 1715,
maestrescuela. 1717, chantre. 1724, arcediano. 1730, den. 1732,
muerte.
4) ANDA IRARRZAVAL, Estanislao. Fichoz N 026546. 1716,
nacimiento en Santiago de Chile. 1738, doctor en teologa por el
colegio Mximo de San Miguel de Santiago de Chile. 1740,
ordenacin sacerdotal en Santiago de Chile. 1740, capelln de
capellanas familiares. 1748, cannigo magistral de Santiago
de Chile. 1756, Doctor en Teologa por la Universidad de San
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Felipe. 1756, examinador de la facultad de teologa de la

Universidad de San Felipe. 1762, tesorero. 1762, vicerrector de la
Universidad de San Felipe. 1771, maestrescuela. 773, chantre.
1776, arcediano. 1784, den. 1790, muerte.
5) ANDA IRARRZAVAL, Francisco. Fichoz N 100292. 1700,
nacimiento en Santiago de Chile. 1724, cura del Sagrario de la
catedral de Santiago de Chile. 1727, cannigo. 1734,
maestrescuela. 1734, tesorero. 1744, chantre. 1746, arcediano.
1752, den. 1772, muerte.
6) ANDA IRARRZAVAL, Juan. Fichoz N 101615. 1680,
nacimiento en Santiago de Chile. 1708, doctor en teologa por el
colegio mximo de San Miguel de Santiago de Chile. 1708,
visitador general del obispado de Santiago. 1713, cannigo de
Santiago de Chile. 1724, maestrescuela. 1730, chantre. 1733, den.
1740, muerte.
7) ARANGUIZ, Jos Mariano. Fichoz N 102507. 1753,
nacimiento en Santiago de Chile. 1776, bachiller en teologa por la
Universidad de San Felipe. 1780, cura coadjutor de Rancagua.
1785, capelln del monasterio de Clarisas. 1807, cura del Sagrario.
1811, racionero de la catedral de Santiago de Chile. 1816, muerte.
8) ARTAO, Pedro. Fichoz N 100636. Ver anexo 4.
9) ASTORGA, Antonio. Fichoz N 101962. 1680, nacimiento en
Santiago de Chile. 1710*, ordenacin sacerdotal en Santiago de
Chile. 1710, capelln en Santiago de Chile. 1714, capelln del
monasterio de agustinas. 1717, cura del Sagrario. 1725, cannigo
de Santiago de Chile. 1730, maestrescuela. 1731, capelln del
monasterio de agustinas. 1733, chantre. 1741, arcediano. 1745,
muerte.
10) AZA ITURGOYEN, Pedro Felipe. Fichoz N 029575. 1693,
nacimiento en Santiago de Chile. 1711, doctor en ambos derechos
por la Universidad de San Marcos de Lima. 1711, abogado por la
Audiencia de Lima. 1714, abogado por la Audiencia de Santiago
de Chile. 1715, asesor de Juan Gabriel Uztariz, gobernador de
Chile. 1715, relator de la Audiencia. 1717, abogado y asesor del
cabildo secular de Santiago. 1718, protector general de indios del
reino de Chile. 1718, asesor general del gobierno de Gabriel Cano
y Aponte, gobernador de Chile. 1721, abogado del ayuntamiento
de Santiago. 1722, ordenacin sacerdotal en Santiago de Chile.
1722, cannigo doctoral de Santiago de Chile. 1728, provisor y
vicario general. 1730, vicario capitular. 1731, provisor y vicario
general. 1733, maestrescuela. 1734, tesorero. 1735, obispo de
Botria in partibu. 1738 obispo auxiliar de Concepcin, para ejercer
la jurisdiccin en Chilo. 1741, obispo de Santiago de Chile, no
tom posesin. 1741, obispo de Concepcin. 1744, arzobispo de
Santa Fe de Bogot. 1754, muerte.ARMIJO PALMA, Lorenzo.
Fichoz N 100025. Ver anexo 4.
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11) BARRERA CHACN, Pedro. Fichoz N 101348. 1656,

nacimiento en Santiago de Chile. 1687, cura de Colina en el obispado
de Santiago de Chile. 1695, doctor en teologa. 1702, capelln de las
monjas carmelitas. 1706, visitador general. 1709, cannigo de Santiago
de Chile. 1713, maestrescuela. 1715, chantre. 1715, arcediano. 1722,
muerte. 12) BRAVO Y TOLEDO, Fernando. Fichoz N 102559. Ver
Anexo 4. 13) CABRERA, Jos Gregorio. Fichoz N 100125. 1729,
nacimiento en San Juan (Paraguay). 1745, familiar de Juan Gonzlez
de Melgarejo, obispo de Santiago de Chile. 1752*, ordenacin
sacerdotal en Santiago de Chile. 1752, secretario de cmara, confesor y
capelln de Juan Gonzlez de Melgarejo, obispo de Santiago de Chile.
1754, secretario de cmara, confesor y capelln de Manuel de Alday,
obispo de Santiago de Chile. 1756, doctor en teologa por la
Universidad de San Felipe. 1767, cura del Sagrario. 1774, racionero de
la catedral de Santiago de Chile. 1782, cannigo. 1792, rector de la
Universidad de San Felipe. 1798, tesorero. 1798, muerte.
14) CAMPO Y GALICIA, Andrs. Fichoz N 102451. 1746,
nacimiento en Santa Eulalia (Galicia, Espaa). 1775, estudios en Lima.
1780, familiar de Juan Domingo Gonzlez Reguera, obispo de Santa
Cruz de la Sierra. 1780, ordenacin sacerdotal en Santa Cruz de la
Sierra. 1781, cura de San Ignacio en Santa Cruz de la Sierra. 1787,
racionero de Santa Cruz de la Sierra. 1799, cannigo de Santiago de
Chile. 1805, muerte.
15) CAMUS, Pedro. Fichoz N 100359. Ver Anexo 4.
16) CAREAGA ELOSU, Pedro. Fichoz N 100744. Ver Anexo 4.
17) CASTILLO, Juan. Fichoz N 102108. 1766, nacimiento en el
obispado de Quito. 1766, postulador de la causa de beatificacin de
Mara Ana de Jess. 1772, maestrescuela de Ciudad Rodrigo. 1774,
cannigo de Santiago de Chile, no tom posesin. 1781, muerte.
18) CORTS Y MADARIAGA, Jos. Fichoz N 032524. 1764,
nacimiento en Santiago de Chile. 1781, familiar de Manuel de Alday,
obispo de Santiago de Chile. 1787, doctor en teologa por la
Universidad de San Felipe. 1791, catedrtico sustituto de Prima de
Teologa en la Universidad de San Felipe. 1793* ordenacin sacerdotal
en Santiago de Chile. 1793, viaje a Espaa. 1800, cannigo de Santiago
de Chile. 1803, cannigo de Caracas.
19) CORTS MONROY, Lorenzo. Fichoz N 101742. 1667,
nacimiento en Chile. 1695, doctor en teologa por el colegio Mximo
de San Miguel de Santiago de Chile. 1695, cura de Santa Ana. 1698,
cannigo magistral de Santiago de Chile. Su canonja fue declarada
vacante en 1710 por el Consejo de Indias por demencia de Corts
Monroy.
20) DIEZ DE ARTEAGA, Jos Agustn. Fichoz N 102053. 1734,
nacimiento en Santiago de Chile. 1762, ordenacin sacerdotal en
Santiago de Chile. 1762, capelln de capellanas en el obispado de
Santiago de Chile. 1764, doctor en teologa por la Universidad de San
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Felipe. 1767, capelln y confesor de Antonio Guill Gonzaga,

gobernador de Chile. 1767, cura de Santa Ana. 1774, racionero de
Santiago de Chile. 1781-1783, rector de la Universidad de San
Felipe. 1782, cannigo. 1798, muerte.
21) DIEZ HIDALGO, Gaspar. Fichoz N 107119. Ver anexo 4.
22) EGAA, Gabriel Jos. Fichoz N 100540. Ver prebendados de
Concepcin.
23) ERRZURIZ Y MADARIAGA, Domingo. Fichoz N
100434. 1745, nacimiento en Santiago de Chile. 1781, ordenacin
sacerdotal. 1783, doctor en teologa por la Universidad de San
Felipe. 1783, capelln del monasterio de carmelitas. 1797, regente
de la ctedra de Prima de Cnones de la Universidad de San
Felipe. 1808, racionero de Santiago de Chile. 1810, provisor y
vicario general. 1818, cannigo doctoral. 1819, muerte.
24) ERRZURIZ Y MADARIAGA, Jos Antonio. Fichoz N
100435. 1747, nacimiento en Santiago de Chile. 1768, dctor en
ambos derechos por la Universidad de San Felipe. 1768, abogado
por la Audiencia de Santiago de Chile. 1770, ordenacin
sacerdotal. 1770, capelln del monasterio de carmelitas. 1775,
promotor fiscal. 1776, sustituciones de ctedras de leyes de la
Universidad de San Felipe. 1782, cura de San Lzaro. 1784,
bibliotecario de la Universidad de San Felipe. 1786, cannigo
doctoral de Santiago de Chile. 1796, rector de la Universidad de
San Felipe. 1797, visitador general. 1801, tesorero. 1804,
maestrescuela. 1805, chantre. 1811, provisor y vicario general.
1821, muerte.
25) FERNNDEZ DE CRDOBA, Alonso. Fichoz N 102793.
1605, nacimiento en Chile. 1629, ordenacin sacerdotal. 1655,
cura del Sagrario. 1655, maestro en artes. 1659, visitador general.
1660, cannigo de Santiago de Chile. 1664, tesorero. 1665,
provisor y vicario general. 1668, arcediano. 1668, maestrescuela.
26) FRETES, Juan Pablo. Fichoz N 100427. 1760, nacimiento en
Buenos Aires. 1783, ordenacin sacerdotal en Buenos Aires. 1784,
cura de San Antonio de Areco, obispado de Buenos Aires. 1790,
doctor en ambos derechos por la Universidad de Charcas. 1793,
viaje a Madrid. 1796, medio racionero de Santa Fe. 1797,
racionero de Santiago de Chile. 1806, cannigo de Santiago de
27) GAETE, Jos Joaqun. Fichoz N 100293. 1726, nacimiento en
Santa Fe, Ro de la Plata. 1742, familiar de Juan Gonzlez de
Melgarejo, obispo de Santiago de Chile. 1756, doctor en teologa
por la Universidad de San Felipe. 1759*, ordenacin sacerdotal.
1759, cura de Talca. 1760, sustituciones de ctedras de leyes y
teologa en la Universidad de San Felipe. 1761, cura del Sagrario.
1766, cannigo magistral de Santiago de Chile. 1768-1776,
catedrtico de filosofa en la Universidad de San Felipe. 1770,
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rector de la Universidad de San Felipe. 1771, vicerrector de la

Universidad de San Felipe. 1776-1795, catedrtico de Prima de
teologa de la Universidad de San Felipe. 1780, vicerrector de la
Universidad de San Felipe. 1788, tesorero. 1791, maestrescuela.
1792, chantre. 1797, arcediano. 1797, muerte.
28) GARCA HUIDOBRO, Pedro Rafael. Fichoz N 100420.
1751, nacimiento en Santiago de Chile. 1773, doctor en teologa
por la Universidad de San Felipe. 1774, racionero de Santiago de
Chile. 1775, ordenacin sacerdotal. 1776, cannigo. 1797, chantre.
1804, arcediano. 181, muerte.
29) GARFIAS CASAS, Jos Gregorio. Fichoz N 102699. 1748,
nacimiento en San Juan. 1771, ordenacin sacerdotal. 1771,
capelln de capellanas. 1804-1809, cura de Jachal. 1811, racionero
de Santiago de Chile.
30) GARRO, Jos Javier. Fichoz N 100441. 1759, nacimiento en
Santiago de Chile. 1784, ordenacin sacerdotal. 1784, vicerrector
del colegio San Carlos de Santiago de Chile. 1797, cura de
Quillota. 1804, cura de Valparaso interino. 1805, cura de Quillota.
1811, racionero de Santiago de Chile. 1843, muerte.
31) GMEZ SILVA, Manuel Antonio. 1652, nacimiento en
Santiago de Chile. 1677, doctor en teologa por el colegio Mximo
de San Miguel de Santiago de Chile. 1677, ordenacin sacerdotal
en Concepcin. 1680, cura de Lampa y Colina. 1682, cannigo
magistral de Santiago de Chile. 1686, maestrescuela. 1691,
racionero de la catedral de Lima. 1699, cannigo. 1708, tesorero.
1712, chantre. 1714, den. 1726, obispo de Cartagena de Indias.
1728, obispo de Popayn. 1732, muerte.
32) GONZALEZ RIVERA, Jos. Fichoz N 100128. 1654,
nacimiento en Concepcin. 1678, visitador general del obispado de
Concepcin. 1682, cura de Chilln. 1697, miembro de la Junta de
Misiones del reino. 1699, cannigo de Santiago de Chile. 1700,
visitador general del obispado de Santiago. 1703, rector del
Seminario. 1715, maestrescuela. 1715, chantre. 1716, muerte.
33) HERMA CONTRERAS, Juan. Fichoz N 100078. 1642,
nacimiento en Callao, Per. 1662, migra a Chile con Fray Diego de
Humanzoro, obispo de Santiago de Chile. 1669, ordenacin
sacerdotal en Santiago de Chile. 1669, cura del Sagrario de la
catedral de Santiago. 1670, doctor en teologa. 1679, secretario de
la Audiencia episcopal. 1682, visitador general. 1685, mayordomo
de Fray Bernardo Carrasco, obispo de Santiago de Chile. 1685,
cannigo de Santiago de Chile. 1686, vicario capitular. 1693,
maestrescuela. 1697, muerte. 1698, chantre.
34) HERRERA, Jernimo Jos. Fichoz N 102546. 1761,
nacimiento en Santiago de Chile. 1782, ordenacin sacerdotal.
1782-1790, teniente cura de Quillota. 1792, cura de Limache.
1799, cannigo de Santiago de Chile, 1819, tesorero. 1828, muerte.
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35) HERRERA GUZMN, Alonso. Fichoz N 101966. 1660,

nacimiento en La Rioja (Per). 1678-1685, teniente cura de uoa.
1685*, ordenacin sacerdotal en Crdoba del Tucumn. 1689,
maestro en artes por el colegio Mximo de San Miguel de Santiago
de Chile. 1689, visitador general. 1699.1710, sndico mayor del
monasterio de clarisas. 1712, cura de uoa. 1715, cannigo de
Santiago de Chile, 1726, muerte.
36) HIDALGO ESCOBAR, Bartolom. Fichoz N 100079. 1649,
nacimiento en Santiago de Chile. 1674, maestro en artes por el
colegio mximo de San Miguel de Santiago de Chile. 1675, cura
de Santa Ana. 1688, promotor fiscal. 1690, visitador general. 1692,
cannigo magistral de Santiago de Chile. 1692, tesorero. 1698,
chantre. 1713, arcediano. 1714, muerte. 1714, den.
37) HURTADO MENDOZA, Jernimo. Fichoz N 100318. 1650,
nacimiento en Santiago de Chile. 1675, licenciado en teologa por
el colegio Mximo de San Miguel. 1678, cura del Sagrario de
Santiago de Chile. 1682, visitador general. 1689, visitador general.
1695, cannigo de Santiago de Chile. 1698, maestrescuela. 1713,
chantre. 1715, provisor y vicario general. 1715, arcediano. 1715,
den. 1728, muerte.
38) INFANTE PRADO, Jos Ignacio. Fichoz N 102244. 1745,
nacimiento en Santiago de Chile. 1781, capelln de coro de la
catedral de Santiago de Chile. 1782, ordenacin sacerdotal. 1786,
doctor en teologa por la Universidad de San Felipe. 1783-1787,
capelln del hospital de mujeres San Borja. 1787, cura de Copiap.
1792, cura de San Lzaro. 1802, cura de Quillota. 1806, cura del
Sagrario. 1806, racionero de Santiago de Chile. 1821, muerte.
39) IPARRAGUIRRE, Nicols. Fichoz N 102402. 1648,
nacimiento en Santiago de Chile. 1670, ingreso en la Compaa de
Jess. 1676, doctor en teologa por el colegio Mximo de San
Miguel, salida de la Compaa. 1678, cura interino de Peumo y de
Santa Cruz. 1685, cura de Chimbarongo. 1711, cannigo magistral
de Santiago de Chile. 1714, muerte.
40) JARAQUEMADA, Jos Antonio. Fichoz N 102439. 1751,
nacimiento en Chile. 1776, ordenacin sacerdotal. 1782, doctor en
teologa por la Universidad de San Felipe. 1782, cura de San
Lzaro. 1784, cura de San Isidro. 1799, cura del Sagrario. 1806,
racionero de Santiago de Chile. 1808, muerte.
41) LARRAN SALAS, Jos Vicente. Fichoz N 032523. 1760,
nacimiento en Santiago de Chile. 1785, doctor en ambos derechos
por la Universidad de San Felipe. 1786*, ordenacin sacerdotal.
1787-1789, regente de ctedras de leyes en la Universidad de San
Felipe. 1790, abogado por la Audiencia. 1798-1802, catedrtico de
Prima de cnones de la Universidad de San Felipe. 1798, cura del
Sagrario. 1803, viaje a Madrid. 1803, cannigo de Santiago de
Chile. 1804, catedrtico de Prima de Cnones de la Universidad
- 354 -
de San Felipe. 1811, muerte.

42) LASTRA BASAURI, Jos. Fichoz N 100650. 1671,
nacimiento en Santiago de Chile. 1695, ingreso en la Compaa de
Jess. 1695, doctor en teologa por el colegio mximo de San
Miguel. 1709, salida de la Compaa de Jess. 1709, cura
doctrinero en el obispado de Santiago de Chile. 1709, capelln de
Juan Andrs Uztriz, gobernador de Chile. 1709, capelln mayor
del ejrcito del reino de Chile y visitador de las capellanas de las
plazas de la frontera araucana en el obispado de Concepcin. 1714,
visitador general del obispado de Concepcin. 1715, cura del
Sagrario. 1715, cannigo de Santiago de Chile. 1715, tesorero.
1733, muerte.
43) LEA PLAZA ESCOBAR, Pedro. Fichoz N 100603. Ver
Anexo 4.
44) LILLO BARRERA, Pedro. Fichoz N 102708. 1609,
nacimiento en Chile. 1639, doctor en teologa. 1646, cura del
Sagrario de la catedral de Santiago de Chile. 1652, visitador
general. 1653, maestrescuela de Santiago de Chile. 1660, chantre.
1662, arcediano. 1663, muerte.
45) LUCERO, Marcos Lucio. Fichoz N 102795. 1660, cura de
San Juan de la frontera. 1663, cannigo de Santiago de Chile.
1666, muerte.
46) MANRIQUE, Jernimo. Fichoz N 102794. 1648, soldado en
Miln. 1652, enfermero mayor del hospital San Juan Extramuros
de Toledo. 1655, capelln del hospital San Juan Extramuros de
Toledo. 1661, cannigo de Santiago de Chile, no tom posesin
personalmente. 1665, muerte.
47) MARDONES LAGOS, Francisco. Fichoz N 100617. Ver
Anexo 4.
48) MARDONES URBINA, Francisco. Fichoz N 102535. Ver
Anexo 4.
49) MARTINEZ ALDUNATE, Jos Antonio. Fichoz N 029924.
1733, nacimiento en Santiago de Chile. 1754, Bachiller en Ambos
Derechos por la Universidad de San Marcos de Lima. 1755, Doctor
en teologa y en ambos derechos por la Universidad de San Felipe.
1755, abogado por la Audiencia de Santiago de Chile. 1756, asesor
de la Audiencia episcopal de Santiago. 1756, ordenacin
sacerdotal. 1756, promotor fiscal. 1756, catedrtico de leyes en la
Universidad de San Felipe. 1756-1786, examinador de cnones de
la Universidad de San Felipe. 1758, cannigo doctoral de Santiago
de Chile. 1764-1766, rector de la Universidad de San Felipe. 1765,
provisor y vicario general. 1767, vicerrector de la Universidad de
San Felipe. 1768-1782, catedrtico de Prima de Leyes de la
Universidad de San Felipe. 1771, gobernador del obispado de
Santiago. 1785, tesorero. 1788, vicario capitular. 1788, chantre.
- 355 -
1791, arcediano. 1794, provisor y vicario general. 1796, den.

1804, obispo de Huamanga. 1809, obispo de Santiago de Chile, no
tom posesin personalmente. 1810, vicepresidente de la Junta de
gobierno de Chile. 1811, muerte.
50) MARTNEZ DE ALDUNATE, Francisco. Fichoz N 101963.
1691, nacimiento en Santiago de Chile. 1714, Doctor en Teologa
por el colegio Mximo de San Miguel de Santiago de Chile. 1717,
cura de uoa. 1718, cura de Curimn. 1720, cura de Santa Ana.
1723, visitador general. 1728, cannigo magistral de Santiago de
Chile. 1744, den. 1751, muerte.
51) MEDINA, Jacinto. Fichoz N 102560. Ver anexo 4.
52) MENESES ROJAS, Francisco. Fichoz N 102354. Nacimiento
en Chile. 1741, viaje a Madrid. 1741, cannigo de Santiago de
Chile. 1752, tesorero. 1754, maestrescuela. 1761, muerte.
53) MONTT PRADO, Pedro. Fichoz N 102213. 1735, nacimiento
en Casablanca (Chile). 1766, ordenacin sacerdotal. 1767, cura de
Pichidegua. 1771, cura de Casablanca. 1806, racionero de Santiago
de Chile. 1810, muerte.
54) MORALES NEGRETE, Joaqun. Fichoz N 100080. 1650,
nacimiento en Santiago de Chile. 1671, Doctor en Teologa por el
colegio Mximo de San Miguel de Santiago de Chile. 1675,
maestro de ceremonias de la catedral de Santiago. 1678, cura de
Valparaso. 1680, cura de La Serena. 1698, tesorero de Santiago de
55) MOYANO CORNEJO, Pedro. Fichoz N 100789. Ver Anexo
4.
56) OLIVARES VAZQUEZ, Juan. Fichoz N 100503. Ver Anexo
4.
57) PALACIOS AGUIRRE, Miguel Jos. Fichoz N 100247.
1747, nacimiento en Santiago de Chile. 1770, Doctor en ambos
derechos por la Universidad de San Felipe. 1770, abogado por la
Audiencia. 1773, ordenacin sacerdotal. 1773, capelln de una
capellana familiar. 1774, bibliotecario de la Universidad de San
Felipe. 1776, capelln de las monjas clarisas. 1785, rector del
colegio San Carlos. 1799, racionero de Santiago de Chile. 1806,
cannigo magistral de Santiago de Chile, 1816, tesorero. 1818,
58) PALOMERA, Francisco Javier. Fichoz N 102441. 1745,
nacimiento en Santiago de Chile. 1771, ordenacin sacerdotal.
1772, cura interino de Tango. 1777, cura de Tango. 1785, cura de
Valparaso. 1788, visitador general. 1804, racionero de Santiago de
Chile. 1811, cannigo. 1813, muerte.
59) PAREDES ALVARADO, Jos. Fichoz N 102715. 1609,
nacimiento en Chile. 1640, Doctor en Teologa. 1640, sacristn
mayor de la catedral de Santiago de Chile. 1641, cura de La Ligua.
- 356 -
1652, cura interino del Sagrario de la catedral de Santiago. 1653,

60) PAVN, Francisco. Fichoz N 101967. 1665, nacimiento en
Santiago de Chile. 1690, Doctor en Teologa por el colegio
Mximo de San Miguel. 1702, cura de Logroo. 1709, cura de
Curimn. 171, cannigo magistral de Santiago de Chile. 1725,
muerte.
61) PIZARRO ARQUERO, Jos. Fichoz N 101964. 1700,
nacimiento en Chile. 1724*, ordenacin sacerdotal. 1724, Maestro
en Artes por el colegio Mximo de San Miguel de Santiago de
Chile. 1734, cannigo de Santiago de Chile. 1746, chantre. 1748,
Doctor en Teologa por la Universidad de San Felipe. 1753,
arcediano. 1753, muerte.
62) PIZARRO CAJAL, Pedro. Fichoz N 100074. Ver Anexo 4.
63) POZO SILVA, Jos. Fichoz N 100299. 1705, nacimiento en
Santiago de Chile. 1729, Doctor en Teologa por el colegio
Mximo de San Miguel de Santiago de Chile. 1730, cura de
Valparaso. 1752, visitador general. 1764, racionero de Lima, no
tom posesin. 1767, medioracionero de Lima, no tom posesin.
1771, cannigo de Santiago de Chile. 1776, tesorero. 1784,
64) QUEVEDO ZALDIVAR, Francisco. Fichoz N 100077. 1657,
nacimiento en Lima. 1678, Licenciado en ambos derechos por la
Universidad de San Marcos de Lima. 1679, abogado por la
Audiencia de Lima. 1680, cura de uoa, obispado de Santiago de
Chile. 1682, cannigo doctoral de Santiago de Chile. 1688,
tesorero. 1691, chantre. 1695, rector del Seminario. 1698,
arcediano. 1705, provisor y vicario general. 1713, den. 1713,
muerte.
65) RAMREZ LEN MONTAAS, Francisco. Fichoz N
100317. Ver Anexo 4.
66) RECABARREN PARDO, Estanislao. Fichoz N 100426.
1738, nacimiento en Santiago de Chile. 1761, ordenacin
sacerdotal. 1763, Doctor en Teologa por la Universidad de San
Felipe. 1767, cura del Sagrario de la catedral de Santiago de Chile.
1773, cannigo e Santiago de Chile. 1776, vicerrector de la
Universidad de San Felipe. 1777, rector de la Universidad de San
Felipe. 1792, tesorero. 1797, arcediano. 1804, den. 1811, muerte.
67) RIOS Y TERAN, Juan Jos. Fichoz N 100350. 1729,
nacimiento en Santiago de Chile. 1742, secretario de cmara de
Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen, obispo auxiliar de Concepcin
para Chilo. 1745, sacristn mayor de la catedral de Concepcin.
1747, migra a Santa Fe de Bogot con Pedro Felipe de Aza e
Iturgoyen, arzobispo de Santa Fe. 1749*, ordenacin sacerdotal en
Santa Fe de Bogot. 1749, cura rector de la catedral de Santa Fe.
1751, visitador general. 1754, viaje a Madrid. 1754, cannigo de
- 357 -
Santiago de Chile. 1754, Doctor en cnones por la Universidad de

Avila. 1757, Doctor en leyes por la Universidad de San Felipe.
1762, asesor general de Manuel Amat, virrey del Per. 1773,
maestrescuela. 1774, rector de la Universidad de San Felipe. 1776,
chantre. 1784, arcediano. 1791, den. 1795, muerte.
68) ROA ALARCN, Mariano. Ver Anexo 4.
69) RODRGUEZ VENEGAS, Antonio. Fichoz N 102018. 1724,
nacimiento en Concepcin. 1743, Doctor en Teologa por el
Seminario de Concepcin. 1746*, ordenacin sacerdotal. 1747,
teniente cura de la catedral de Concepcin. 1748, visitador general
del obispado de Concepcin. 1750, viaje a Madrid. 1752, cannigo
de Santiago de Chile. 1756, Doctor en Teologa por la Universidad
de San Felipe. 1771, tesorero. 1772, rector de la Universidad de
San Felipe. 1773, vicerrector de la Universidad de San Felipe.
1776, maestrescuela. 1784, chantre, no tom posesin. 1787,
chantre, no tom posesin. 1802, muerte.
70) RODRGUEZ ZORRILLA, Jos Santiago. 1752, nacimiento
en Santiago de Chile. 1769, estudia y vive con su to Manuel de
Alday, obispo de Santiago de Chile. 1772, capelln del Cabildo
secular de Santiago de Chile. 1775, ordenacin sacerdotal. 1775,
mayordomo y limosnero de Manuel de Alday, obispo de Santiago
de Chile. 1775, Doctor en Teologa por la Universidad de San
Felipe. 1778, sacristn mayor de la catedral de Santiago. 1778,
racionero interino de Santiago de Chile. 1778-1806, catedrtico de
Prima de Teologa de la Universidad de San Felipe. 1781,
catedrtico de Artes de la Universidad de San Felipe. 1781,
secretario de cmara de Manuel de Alday. 1781-1785, catedrtico
del Maestro de las Sentencias de la Universidad de San Felipe.
1785, vicerrector de la Universidad de San Felipe. 1788, rector de
la Universidad de San Felipe. 1790, secretario de cmara de Blas
Sobrino y Minayo, obispo de Santiago. 1792, cura de Renca. 1795,
secretario de cmara de Francisco Jos Marn, obispo de Santiago.
1796, racionero de Santiago de Chile. 1802, Doctor en cnones por
la Universidad de San Felipe. 1802, abogado por la Audiencia de
Santiago. 1802, provisor y vicario general. 1803, rector de la
Universidad de San Felipe. 1803, cannigo doctoral. 1807, vicario
capitular del obispado de Santiago de Chile. 1814, obispo de
Santiago de Chile nombrado por el Consejo de Regencia. 1832,
muerte en Madrid.
71) ROJAS ARGANDOA, Pedro Antonio. Fichoz N 102109.
1753, nacimiento en La Serena. 1763, ordenacin sacerdotal en La
Plata (Charcas). 1763, Doctor en Teologa por la Universidad de
La Plata. 1763, cura de Tarija. 1765, cura de Puna. 1777, cura de la
catedral de La Plata. 1782, racionero de Santiago de Chile. 1792,
cannigo. 1799, tesorero. 1801, maestrescuela. 1804, chantre.
1819, muerte.
- 358 -
72) ROJAS PARAMO, Luis. Fichoz N 102799. 1630, nacimiento

en Lima. 1654*, ordenacin sacerdotal. 1664, Doctor en ambos
derechos por la Universidad de Avila. 1668, tesorero de Popayn.
1669, maestrescuela. 1669, chantre. 1673, arcediano. 1684*,
cannigo de la catedral de Santo Domingo de La Espaola. 1684,
cannigo de Santiago de Chile, no tom posesin.
73) SNCHEZ ABARCA, Cristbal. Fichoz N 100075. 1630,
nacimiento en Chile. 1650, Doctor en Teologa por el colegio
Santo Toms de Santiago de Chile. 1650, ordenacin sacerdotal.
1653, visitador general del obispado de Santiago de Chile. 1662,
cannigo de Santiago de Chile. 1668, tesorero. 1671, arcediano.
1676, provisor y vicario general. 1676, vicario capitular. 1685,
provisor y vicario general. 1691, den. 1695, muerte.
74) SUAREZ MALDONADO, Alonso. Fichoz N 102520. Ver
Anexo 4.
75) SNCHEZ CABEZA DE VACA, Gabriel. Fichoz N 102558. Ver
76) TAPIA Y CEGARRA, GREGORIO. Fichoz N 100276. 1715,
nacimiento en Buenos Aires. 1742, ordenacin sacerdotal en
Santiago de Chile. 1742, viaje a Madrid. 1742, capelln del
presidio de Buenos Aires, no tom posesin. 1746, cannigo de
Santiago de Chile. 1754, tesorero. 1757, Doctor en Teologa por la
Universidad de San Felipe. 1762, maestrescuela. 1768, rector de la
Universidad de San Felipe. 1771, chantre. 1773, arcediano. 1776,
den. 1783, muerte.
77) TORO, Manuel. Fichoz N 102040. 1720, nacimiento en
Santiago de Chile. 1744, ordenacin sacerdotal. 1744, Doctor en
Teologa por la Universidad de San Felipe. 1746-1750, teniente
cura de Santa Ana. 1763, cura de San Isidro. 1774, cannigo de
Santiago de Chile. 1780, muerte.
78) TORO Y ZAMBRANO, Jos. Fichoz N 012258. 1674,
nacimiento en Santiago de Chile. 1705, Doctor en ambos derechos
por la Universidad de San Marcos de Lima. 1710*, ordenacin
sacerdotal. 1710, cannigo doctoral de Santiago de Chile. 1716,
maestrescuela. 1723-1725, vicario capitular del obispado de
Santiago. 1725, provisor y vicario general. 1730, arcediano. 1741,
den. 1744, obispo de Concepcin de Chile. 1760, muerte.
79) TRONCOSO, Juan Blas. Fichoz N 102041. 1722, nacimiento
en Santa Fe de la Vera Cruz. 1742, familiar de Juan Gonzlez de
Melgarejo, obispo de Santiago de Chile. 1748, Doctor en Teologa
por la Universidad de Crdoba del Tucumn. 1748-1795, rector del
Seminario de Santiago de Chile. 1756, Doctor en Teologa por la
Universidad de San Felipe. 1782, racionero de Santiago de Chile.
1797, cannigo. 1800, muerte.
80) TULA Y BAZAN, Pedro. Fichoz N 100082. 1702,
nacimiento en La Rioja. 1721, Doctor en Teologa por la
Universidad de Crdoba del Tucumn. 1723, familiar de Alonso
- 359 -
del Pozo y Silva, obispo de Santiago de Chile. 1729, cura del

Sagrario de Santiago de Chile. 1730, cannigo de Santiago de
Chile. 1735, provisor y vicario general. 1744, tesorero. 1745,
provisor y vicario general. 1746, maestrescuela.1748, Doctor en
Teologa por la Universidad de San Felipe. 1753, chantre. 1754,
vicario capitular. 1754, arcediano. 1755, provisor y vicario general.
1756, catedrtico de Prima de teologa de la Universidad de San
Felipe. 1757, rector de la Universidad de San Felipe. 1763,
provisor y vicario general. 1773, den. 1775, muerte.
81) URBINA CRDOBA, Francisco. Fichoz N 102534. Ver
Anexo 4.
82) VARGAS VERDUGO, Manuel Jos. Fichoz N 100410. 1745,
nacimiento en Santiago de Chile. 1767, Doctor en Teologa por la
Universidad de San Felipe. 1768, ordenacin sacerdotal. 1770,
capelln de la Universidad de San Felipe. 1773, cura interino del
Sagrario. 1776, cura de Quillota. 1790, cannigo magistral de
Santiago de Chile. 1800-1801, rector de la Universidad de San
Felipe. 1803, rector de la Universidad de San Felipe. 1804,
tesorero. 1816, den. 1821, muerte.
83) VIVAR AZUA, Pedro Felipe. Fichoz N 100440. 1738,
nacimiento en Santiago de Chile. 1763, Doctor en Teologa por la
Universidad de San Felipe. 1765, ordenacin sacerdotal. 1767,
viaje a Madrid. 1781, racionero de Santiago de Chile. 1799,
cannigo. 1817, provisor y vicario general. 1818, muerte.
- 360 -
NDICE GENERAL
Agradecimiento ......................................................................... XI
Prefacio ...................................................................................XIII
Abreviaturas .......................................................................... XVII
Introduccin ........................................................................... XIX
I PARTE. EL REAL PATRONATO:
ELITES Y MONARQUA ...................................................... 1
Captulo 1. El sistema del real patronato................................ 3
Las relaciones entre la Monarqua y el Papado construidas a
travs del patronato indiano .......................................................... 6
La relacin del Papa con el clero secular americano ................ 11
Patronato espaol-patronato indiano......................................... 17
El ingreso al estado eclesistico ................................................ 19
El clero secular chileno y la Monarqua ................................... 23
Captulo 2. El vicepatronato en Indias .................................. 31
Las oposiciones parroquiales .................................................... 35
Las canonjas de oficio.............................................................. 38
Las oposiciones a las canonjas de oficio en el reino
de Chile ..................................................................................... 42
Captulo 3. Instituciones espaolas del gobierno de las
Indias ........................................................................................ 47
Las Secretaras de Estado y del Despacho ................................ 47
El Consejo de Indias ................................................................. 50
La Cmara de Indias, las Secretaras del Despacho y el Confesor
Real ........................................................................................... 52
Listados de candidatos .............................................................. 59
El documento de la consulta ......................................... 59
El encabezamiento de la consulta ................................. 60
La terna ......................................................................... 60
Las notas de las consultas ............................................. 61
El nombramiento: Rey o confesor? ............................. 63
Despus del nombramiento real: los trmites ............... 67
Ternas y resultas ....................................................................... 68
Las provisiones de los obispados chilenos................................ 71
Captulo 4. Relacionarse con la Monarqua ......................... 73
Las cartas de oficio ................................................................... 73
Las relaciones de mrito ........................................................... 78
Agentes de negocios ................................................................. 84
- 361 -
Contactos personales en la corte: viajes a Madrid .................... 88

Captulo 5. La dependencia peruana del
episcopado chileno .................................................................. 95
Los ascensos episcopales .......................................................... 96
Listados de candidatos de la Cmara de Indias para los
obispados de Santiago y Concepcin en los siglos XVII y XVIII97
Listados de candidatos del siglo XVII .......................... 98
Listados de candidatos del siglo XVIII ......................... 99
Los obispos chilenos del siglo XVII ....................................... 103
La dependencia limea de Chile ............................................. 104
Manuel Antonio Gmez de Silva ............................................ 105
Diego Montero del guila ...................................................... 109
Captulo 6. Los obispos nativos chilenos entre 1713-1756 y
entre 1794 y 1810 ................................................................... 113
Alonso de Pozo y Silva ........................................................... 115
Pedro Felipe de Aza e Iturgoyen ........................................... 118
Jos Toro y Zambrano ............................................................ 122
Manuel de Alday Axpee ......................................................... 125
Jos Antonio Martnez de Aldunate ........................................ 129
Toms de Roa y Alarcn......................................................... 134
II
PARTE.
LOS
CABILDOS
ECLESISTICOS
CHILENOS: CARRERAS, MRITOS Y ESTRATEGIAS
1650-1810 ............................................................................... 143
Captulo 7. Introduccin al anlisis de los cabildos
Eclesisticos chilenos ............................................................ 145
El cabildo eclesistico de Santiago de Chile........................... 146
El cabildo eclesistico de Concepcin .................................... 149
El obispo y sus colaboradores en
el gobierno de la dicesis ............................................ 149
Insercin social del cabildo eclesistico ................................. 151
Grados universitarios en el reino de Chile .............................. 151
Los seminarios chilenos .............................................. 153
Captulo 8. El cabildo eclesistico de Concepcin
(1650-1700)............................................................................. 155
Origen geogrfico de los prebendados .................................... 155
Grados universitarios de los prebendados de Concepcin...... 155
Carrera precapitular de los prebendados del cabildo
Eclesistico ............................................................................. 159
De cura a cannigo...................................................... 159
De Concepcin a Santiago .......................................... 159
De curatos de Santiago al coro de Concepcin ........... 164
- 362 -
Los curas consultados no presentados ........................ 165

Obediencia a la Monarqua: el cabildo eclesistico de
Concepcin a fines del siglo XVII .......................................... 166
Captulo 9. El cabildo eclesistico de Concepcin
(1700-1810)............................................................................. 179
Grados universitarios de los prebendados de Concepcin...... 179
eclesistico de Concepcin ..................................................... 181
De cura a cannigo...................................................... 181
De presbtero a cannigo ............................................ 184
Curas consultados, no presentados ............................. 187
Los opositores a las canonjas de oficio .................................. 189
Prebendados y administracin diocesana................................ 191
Captulo 10. El cabildo eclesistico de Santiago
(1650-1700)............................................................................. 197
Los estudios universitarios de los prebendados
del coro de Santiago ................................................................ 198
Las vas de entrada al cabildo eclesistico .............................. 198
La carrera precapitular de los prebendados santiaguinos ....... 203
De beneficios de Santiago al cabildo
eclesistico de Santiago .............................................. 203
De cannigo de Concepcin al cabildo
eclesistico de Santiago .............................................. 203
De la administracin diocesana al cabildo
eclesistico de Santiago ............................................. 206
De Concepcin a Santiago ...................................................... 207
Forneos al reino presentados al cabildo eclesistico de
Santiago................................................................................... 212
Los propuestos pero no consultados ....................................... 214
Captulo 11. El cabildo eclesistico de Santiago
(1700-1810)............................................................................. 219
Grados universitarios de los prebendados............................... 220
eclesistico de Santiago .......................................................... 222
De cura a cannigo...................................................... 222
De capelln a cannigo ............................................... 225
Familiares prebendados .............................................. 225
De presbtero a cannigo ............................................ 226
Curas, catedrticos y canonjas de oficio .................... 226
Prebendados y Universidad de San Felipe .............................. 230
- 363 -
Prebendados y educacin ........................................................ 232

Prebendados y administracin diocesana................................ 233
Los forneos en el cabildo eclesistico de Santiago de Chile en
el siglo XVIII .......................................................................... 236
Los pretendientes al cabildo eclesistico de Santiago
de Chile ................................................................................... 238
Curas consultados del reino de Chile, no presentados ............ 239
Los consultados de otros obispados al cabildo eclesistico de
Santiago de Chile .................................................................... 240
Captulo 12. Dos conflictos de las elites chilenas ................ 245
Fuero eclesistico y contrabando ............................................ 245
El cabildo eclesistico de Santiago a principios del
siglo XIX ................................................................................. 249
Conflicto por el obispado ........................................................ 249
Conflictos y divisin del cabildo eclesistico ......................... 253
Captulo 13. La incorporacin al clero secular: inclinacin
al estado, vocacin o carrera eclesistica? .......................... 263
El concepto de carrera en el imperio espaol ......................... 268
Carrera eclesistica y vnculos personales .............................. 277
Vocacin o inclinacin al estado eclesistico? ..................... 282
Familia y clero secular ............................................................ 289
Capellanas y clero secular...................................................... 291
Conclusiones .......................................................................... 297
Anexo 1. Cuadros de las provisiones de las prebendas del coro
de Santiago de Chile entre 1650 y 1820 aproximadamente .... 327
Anexo 2. Cuadros de las provisiones de las prebendas del coro
de Concepcin de Chile entre 1650 y 1820 aproximadamente335
Anexo 3. Cuadros de las provisiones de los obispados de
Santiago de Chile y Concepcin entre 1650 y 1820
aproximadamente .................................................................... 339
Anexo 4. Prebendados de la catedral de Concepcin de Chile
entre 1650 y 1810.................................................................... 341
Anexo 5. Prebendados de la catedral de Santiago de Chile entre
1650 y 1810............................................................................. 349
- 364 -
Para mayor informacin dirigirse a:

Correos electrnicos: info@ipgh.org y/o
secretariageneral@ipgh.org .Web: www.ipgh.org
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De colonial a nacional: la carrera eclesistica del clero secular chileno entre 1650 y 1810

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ceso de cambio de la Iglesia y la sociedad.26 Cada colectivo se

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en s mismo y diferente del otro: curas y beneficiados, con

determinado. Los obispos americanos han sido escasamente

y recursos econmicos.32 Se da por sentado que las rentas de los

Antn Sol, Pablo, Ibidem, p. 95.

torio incluye temas histricos, teolgicos y relativos a la

35 Cfr. Vergara Quiroz, Sergio, Iglesia y Estado en Chile, 1750-1850, en:

va Cotapos,38 Jos Hiplito Salas, para quienes el Estado, como

Silva Cotapos, Carlos, Historia eclesistica de Chile, Imprenta San Jos,

Raimundo Arancibia45 complet el estudio de Prieto del Ro a

Arancibia Salcedo, Raimundo, Diccionario biogrfico del clero secular

la que consideramos en su conjunto como puntera en el estudio de

Loups, Philippe, Chapitres & chanoines de Guyenne aux XVIIe et XVIIIe

Fuentes necesarias y fuentes disponibles

tran en los legajos relativos a la correspondencia entablada con el

emanada de la administracin diocesana: expedientes de rdenes,

Muoz Olave, Reinaldo, Historia de la dicesis de Concepcin, Fundacin

la relacin entre estas dos instituciones eclesisticas. Lo mismo

Medina, Jos T., Biblioteca Hispano-Chilena..., op. cit.

cos.53 La tierra se concentr en pocas manos, formndose

era uno de los obispados de caja,56 es decir que dependan de las

En el siglo XVIII eran de caja an los obispados de Cartagena de Indias,

nuevas parroquias y se multiplicaron en el campo los oratorios