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DILOGO

DR. AMIN RODOR


E
DR. SAMUEL RAMOS

REVELAES DO
APOCALIPSE
VOL. I, II, III

Samuelsr@hotmail.com
www.apocalipserevelado.com
1

ndice

1. Conceito de Revelao Progressiva

2. A Porta Aberta de Apoc. 4

18

3. Os Sete Selos

38

4. Mtodo Historicista de Interpretao Proftica

44

5. Questes Gerais: Textos de Ellen White sobre Apoc. 4-5

55

6. Primcias dos Mortos: Cristo e os Ressuscitados com Ele 66


7. Apoc. 4 e 5 O Livro Selado e O Juzo Celestial

71

8. Selos = Selamento

75

9. Dupla Explicao dos Sete Selos na Lio da Esc. Sabat.

84

10.

As Sete Trombetas

96

11.

ltima Supremacia Papal 42 Meses (Apoc. 13:5)

111

12.

1.290 e 1.335 Dias de Daniel 12, Profticos ou Literais? 114

13.

Os 42 Meses

117

14.

Oitavo Poder = Satans!

125

15.

dos Sete!

128

16.

Fim do Tempo Proftico

136

17.

Por que os Dez Chifres no podem ser Dez Papas?

142

18.

Os Sete Reis

148

19.

A Nova Ordem Mundial

155

20.

As Sociedades Secretas

161
2

21.

Os Grficos Histricos

170

22.

Os Grficos Sequenciais

180

Captulo
Captulo 1
Problemas Metodolgicos
Conceito de Revelao Progressiva
Amin Rodor escreveu:
Fundamental para a obra Revelaes do Apocalipse, do Pr. Samuel
Ramos, a compreenso do autor a respeito da revelao
progressiva, que se torna o princpio justificativo de suas interpretaes.
Armado com tal conceito, o Pr. Ramos valida suas concluses, algumas
delas frontalmente contrrias s posies comuns, mantidas pelos
adventistas do stimo dia, em sua interpretao tradicional, dentro da
escola historicista. E isto, embora o autor

se descreva como um

adventista que ama a Igreja.

Samuel Ramos Responde:


Descrever-se como adventista soa mau, como algum que se diz
adventista quando na realidade no , certamente esse no o meu caso
porque como Jesus disse: Pelos seus frutos os conhecereis (Mateus
7:20). Sou pastor ordenado de tempo integral h 35 anos, em plena
atividade no ministrio adventista. Que falem os frutos! Assim como a
Bblia diz que o pai que ama o filho, corrige-o, assim tambm como servos
de Deus devemos identificar e mostrar os erros que precisam ser corrigidos
em nosso sistema de interpretao proftica.

Creio nas 28 Doutrinas Fundamentais da nossa igreja e as


defendo com amor, no vejo nelas nenhuma falha, mas, minha proposta
nos livros: Revelaes do Apocalipse, diz respeito a algumas das profecias
que ainda esto abertas para o estudo. No existe infalibilidade na igreja
ou na sua interpretao proftica. Ellen G. White mesmo escreveu:
No h escusas para algum tomar uma posio de que no h
mais verdade para ser revelada, e que todas as nossas explanaes
da Escritura esto sem um erro. O fato de que certas doutrinas tm
sido defendidas como verdades por muitos anos pelo nosso povo no
uma prova de que nossas idias so infalveis. O tempo no deixar
permanecer o erro na verdade, e a verdade pode ser esclarecida.
Nenhuma

verdadeira

doutrina

perder

alguma

coisa

pela

inteira

investigao. (Ellen G. White, Review and Herald, 20/12/1892).


O pastor que ama a sua igreja no fica adulando-a e dizendo que
est tudo bem com todas as nossas interpretaes profticas e que nada
existe para ser corrigido!
Outro ponto que gostaria de destacar nesse primeiro pargrafo em
discusso a frase escrita pelo Dr. Amin: Fundamental para a obra:
Revelaes do Apocalipse, do Pr. Samuel Ramos, a compreenso do
autor a respeito da revelao progressiva. A minha compreenso da
revelao progressiva vem do livro: O Grande Conflito:
O grande princpio to nobremente advogado por Robinson e
Rogrio Williams, de que a verdade progressiva, de que os cristos
devem estar prontos para aceitar toda a luz que resplandecer da santa
Palavra de Deus, foi perdido de vista por seus descendentes. (Ellen G.
White, O Grande Conflito, 297).

As mesmas provaes foram experimentadas por homens de Deus


nos sculos passados. Wycliffe, Huss, Lutero, Tyndale, Baxter, Wesley,
insistiam em que todas as doutrinas fossem submetidas prova da Bblia,
declarando que renunciariam a tudo que esta condenasse. Contra esses
homens desencadeou-se a perseguio com fria implacvel; no
cessaram todavia de declarar a verdade. Cada um dos diferentes
perodos

da

histria

desenvolvimento

de

da

igreja

alguma

se

verdade

tem

distinguido

especial,

adaptada

pelo
s

necessidades do povo de Deus naquele tempo. Toda nova verdade


teve de enfrentar o dio e a oposio; os que foram beneficiados por
sua luz, sofreram tentaes e provaes. O Senhor d ao povo uma
verdade especial quando este se encontra em situao difcil. Quem
ousa recusar-se a public-la? Ele ordena a Seus servos que apresentem
o ltimo convite de misericrdia ao mundo. Eles no podem permanecer
silenciosos, a no ser com perigo de sua alma. Os embaixadores de Cristo
nada tm que ver com as consequncias. Devem cumprir seu dever e
deixar os resultados com Deus. (Ellen G. White, O Grande Conflito, 609610).
A compreenso dos Sete Selos, das Sete Trombetas e dos Sete
Reis, est em progresso; esses so pontos da profecia que no esto
fechados e por isso a Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de
1989, colocou uma nota explicativa especificamente no estudo dos
Sete Selos e das Sete Trombetas:
Os selos de Apocalipse 6:1 a 8:1 esto sendo reestudados
constantemente pelos Adventistas do Stimo Dia. Reconhecemos que
esta uma parte das Escrituras que requer cuidadosa investigao.
Precisamos abrir o corao e a mente para o ministrio de ensino do
6

Esprito Santo, ao procurarmos a aplicabilidade especial dessa


profecia Igreja e ao mundo, hoje em dia. (Joseph J. Battistone, Lio
da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte, 85).
Quem ousaria dizer que o autor da Lio da Escola Sabatina est
colocando em dvida a interpretao proftica da igreja por ter includo na
lio essas notas explicativas sobre os Sete Selos e as Sete Trombetas?
Nem o autor da lio e nem eu pretendemos lanar dvidas na maneira
como a Igreja Adventista do Stimo Dia interpreta as profecias da Bblia
como um todo, embora seja necessrio rever nossa compreenso sobre
essas duas profecias. Observe a nota explicativa colocada no estudo das
Sete Trombetas!
Os Adventistas do Stimo Dia esto constantemente estudando
a profecia das trombetas. Como admitimos que no possumos toda a
luz, precisamos volver-nos para o Senhor e pedir a iluminao do
Esprito Santo ao procurarmos compreender essa profecia. (Joseph
J. Battistone, A Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte,
pg. 127).
Por que a Comisso Mundial que supervisiona a edio da Lio
da Escola Sabatina para o mundo inteiro concordaria em colocar
essas duas notas explicativas especificamente antes do estudo dos
Sete Selos e das Sete Trombetas, se o estudo dessas profecias no
estivesse aberto para discusso? interessante que em nenhuma
outra parte da lio aparece esse tipo de nota explicativa!
Em 1989 estava trabalhando como pastor na cidade de Manaus, e,
essa nota explicativa, e mais as consideraes feitas pelo autor da lio
com relao aos Sete Selos, e s Sete Trombetas, chamaram muito minha
ateno. Foi naquele ano (1989) que iniciei um estudo mais profundo dos
7

Sete Selos e das Sete Trombetas, levando em conta as perguntas e


comentrios do autor da lio que abriam o leque da discusso.
Depois de apresentar a interpretao historicista dos Sete Selos o
autor fez uma srie de perguntas para serem analisadas, sendo que
algumas delas sugerem uma interpretao diferente dos Sete Selos. (ver
na Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte, pg. 86). Mais
adiante voltarei a falar dos Sete Selos e das Sete Trombetas com mais
detalhes.

Amin Rodor escreveu:


Veja-se, por exemplo, na pgina 11, do Volume I: Ns cremos que a
revelao divina progressiva e que profecias tais como os Sete Selos e
as Sete Trombetas, deveriam ser constantemente re-estudadas em busca
de maior luz. Depois de declarar sua inteno de ajudar aos que se
interessam no estudo das Sete Trombetas, o autor afirma, apresentamos
aqui uma interpretao que embora seja diferente da [interpretao]
histrica, plenamente bblica e coerente (Vol 2:12) Qual a sua
justificativa? Ele sugere: Como igreja admitimos que no temos toda luz e
que a revelao divina progressiva... (idem)
Samuel Ramos Responde:
Na pgina 11 do volume 1 de Revelaes do Apocalipse existem trs
citaes, sendo uma do livro: Testemunhos para Ministros pgina 106, e as
outras duas da Lio da Escola Sabatina, sobre os Sete Selos e as Sete
Trombetas. Eu no criei nenhum novo conceito de Revelao Progressiva
diferente daquele que exposto na lio.

Amin Rodor escreveu:


O problema, contudo, o que o Pr. Ramos entende por revelao
progressiva. No estaria ele equivocado quanto ao teor conceptual deste
princpio, sem dvida aceito pelos adventistas? Ser que revelao
progressiva algo open ended, aberto para acomodar qualquer ideia que
surja

no

cardpio

interpretativo,

encorajando

pluralismo

e,

por

consequncia inevitvel o relativismo hermenutico? Ser que revelao


progressiva, significa o triunfo do individualismo, em que, afinal, cada um
est livre para fazer o que bem lhe parece aos olhos? O que se poderia
dizer do futuro da Igreja, se cada intrprete decidir sua rota, invocando
afinal, que nova luz algo esperado pela Igreja, e que ela deve ser aceita
como parte integral de nossa f?
Por exemplo, no artigo New (wrong) thoughts on homosexuality:
Progressive Revelation, sugere-se

que, segundo gays cristos, a

revelao progressiva revela que homossexualidade agora aceitvel por


Deus. Assim como era OK ter mltiplas esposas no Antigo Testamento, e
Deus mudou isto, de tal forma que agora podemos ter apenas uma esposa,
ns podemos ver em nossa cultura que Deus mudou a regra sobre a
homossexualidade.
(cf.www.evangelical.us/homosexuality/progressiverevelation.html)
Neste caso, por mais ridculo que isto possa parecer a cristos
bblicos, a homossexualidade vista aceitvel em nome da revelao
progressiva.
Samuel Ramos Responde:
O Dr. Amin no foi feliz ao traar um paralelo entre o conceito de
Revelao Progressiva exposto no vol. 1 de Revelaes do Apocalipse,
9

conceito este apoiado pelo livro: O Grande Conflito, pginas 297, 609-610,
e tambm, pela Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de 1989, 1 parte,
pginas 85 e 127, e o conceito de revelao progressiva exposto pelos
defensores dos gays cristos! O discernimento dado pelo Esprito
Santo ajudar o pesquisador das profecias a perceber a diferena entre o
conceito divino e o conceito satnico de Revelao Progressiva.
Satans criou um conceito depravado de Revelao Progressiva, tal como
o dos gays cristos, simplesmente para defender o pecado, porm, como
pastor adventista, comprometido com a misso de preparar um povo para
a volta de Jesus, no estou defendendo o pecado! Estou sim, sugerindo
uma interpretao dos Sete Selos dentro do contexto do Juzo
Investigativo, mostrando as sete fases do selamento do povo de Deus,
comeando pelos mortos e depois os vivos, e finalmente o
fechamento da porta da graa!
O conceito de Revelao Progressiva defendido no livro Revelaes
do Apocalipse diz respeito a uma compreenso maior daquelas profecias
que ainda esto em fase de estudo, profecias que ainda esto abertas para
uma discusso sria e respeitosa. O exemplo dos gays cristos usado
pelo Dr. Amin est fora de lugar, e no tem nenhuma semelhana com o
assunto exposto no livro: Revelaes do Apocalipse; um paralelo
extremamente pejorativo e com ntida disposio ofensiva ao autor!

Amin Rodor escreveu:


O conceito de revelao progressiva est intimamente relacionado
com a natureza histrica das Escrituras, e tem desempenhado um
importante papel no desenvolvimento da Igreja Adventista e sua teologia.
Por revelao progressiva, entendemos o contnuo desdobramento de
10

verdades

anteriormente reveladas. Tal noo pode ser vista como a

revelao divina em sucessivos estgios, mas cada estgio, e isto deve ser
entendido claramente, est fundamentalmente edificado, iluminando e ao
mesmo tempo sendo iluminado, pelos estgios anteriores.
J. Barton Payne, observa, Uma vez que os atos redentores de Deus
so progressivos, preparando o caminho para Cristo, que deveria vir na
plenitude do tempo (Gl 4:4), as verdades que os acompanham foram
progressivamente reveladas, para demonstrar, na maioria dos casos, um
desenvolvimento progressivo. Isto , Deus graciosamente revela tanto Sua
redeno como Sua revelao, de forma correspondente capacidade
humana de os receber (Payne, Theology of the Older Testament, pg. 18).
Os adventistas tm visto a nova luz, como algo positivo, uma
continuao ou desdobramento da revelao anterior, e tm mesmo
antecipado a descoberta de luz adicional, a qual se harmoniza com a
verdade concedida previamente:
 No contexto da crucifixo e ressurreio de Jesus, por exemplo, os
discpulos entendiam, com admirao e assombro as lies de Cristo,
como se fossem novas verdades. Ellen White, ento, observa: A
verdade est constantemente a desdobrar-se e apresentar a diferentes
espritos, novos aspectos. Todos os que cavam nas minas da verdade,
descobriro constantemente ricas e preciosas gemas ( Ellen White,
Mensagens Escolhidas, 1:404).
 Ainda, Precisamos ir cada vez mais para a frente e para o alto, de luz
para luz ainda maior, e Deus ainda revelar Sua glria a ns como Ele
no fez ao mundo (Ellen White, Testemunhos para a Igreja, 5:650).
Num artigo que poderia ser considerado normativo sobre a questo
da revelao progressiva, P. G. Damsteegt (Seventh-day Adventist
11

Doctrines and Progressive Revelation, Journal of the Adventist Theological


Society, 2/1, 1991, pgs. 77-92), enumera algumas reas, em que, segundo
Ellen White, deveramos esperar progresso em nossa compreenso:
 O carter de Deus (Ellen White, O Ministrio da Cura, 464)
 Maiores verdades sobre Cristo (Ellen White, Filhos e Filhas de Deus,
259)
 O mistrio do amor de Deus, em dar o Seu Filho em expiao pelos
nossos pecados Ellen White, Parbolas de Jesus, 128, 129)
 Luz maior sobre a justia de Cristo (Ellen White, MS 9, 1890; 1888
Materials, 2: 537)
 O brilho da ltima mensagem de misericrdia que iluminar todo o
mundo (Ellen White, Filhos e Filhas de Deus, p. 259)
 Luz adicional sobre os eventos finais (Ellen White, Testemunhos para
a Igreja, 2:692, 693)
 Mesmo sobre o livro do Apocalipse. Segundo a voz proftica aos
adventistas: O ltimo dos escritos do Novo Testamento est cheio de
verdades cuja compreenso nos necessria. Satans cegou as
mentes, de modo que se satisfazem com qualquer desculpa para no
estudarem o Apocalipse (Ellen White, Parbolas de Jesus, pg. 133). A
compreenso das verdades do Apocalipse, contudo, nada tem a ver
com a formulao de teorias engenhosas, que sugerem a imposio
de ideias estranhas ao teor do livro e do seu contedo.
Dito isto, devemos observar ainda o que a revelao progressiva
no significa. Basicamente, revelao progressiva no significa uma
ruptura, uma descontinuidade radical com as verdades j reveladas e
conhecidas:

12

 Embora antigas [verdades j estabelecidas] elas continuam novas,


constantemente revelando ao pesquisador da verdade uma glria
maior, e um poder ainda mais forte (Ellen .White, Parbolas de Jesus,
pgs. 127, 128).
 Novas verdades estaro sempre em harmonia com as verdades
anteriores, e no desviaro a ateno de Cristo, nem da misso
especial dos Adventistas do Stimo Dia (Ellen White, Counsels do
Writers and Editors, p. 49, nfase suprida).
 Revelao progressiva, no subverte ou diminui a relevncia das
verdades j conhecidas, sobre as quais a Igreja Adventista est
fundamentada: Que nenhum homem entre na obra de destruir os
fundamentos da verdade, que fizeram de ns o que somos(Ellen
White, MS, 62, 1905, pg. 5)
 Coluna alguma da nossa f deve ser movida. Nenhuma linha da
verdade revelada deve ser substituda por teorias novas e fantasiosas
(Ellen White, Medicina e Salvao, pg. 96)
 Ellen White adverte ainda: Deus nos deu o fundamento de nossa f.
Ele mesmo nos ensinou o que a verdade. Um se levantar aqui, e
ainda outro], com nova luz que contradiz a luz que Deus nos deu sob a
demonstrao do Esprito Santo... No devemos ser enganados pelas
palavras daqueles que vm com uma mensagem que contradiz os
pontos especiais de nossa f. Eles renem uma massa de textos
bblicos, e os amontoam como provas de suas teorias... Conquanto as
Escrituras sejam a Palavra de Deus, e devem ser respeitadas, se a
aplicao delas remove um pilar do fundamento que Deus tem
mantido... [isto]

um grande engano(Ellen

White, Counsels to

13

Writers and Editors, p. 32; nfase suprida; Mensagens Escolhidas,


2:15.
 Aqueles que removem os fundamentos da Igreja, esto buscando
trazer incertezas para dentro da Igreja, e colocam o povo de Deus,
deriva, sem uma ncora (E. White, MS 62, 1905, pg. 5).
Samuel Ramos Responde:
Eu concordo plenamente com os textos acima escritos pelo Dr. Amin
e principalmente as citaes extradas do Esprito de Profecia. Como
afirmamos no incio do livro: Revelaes do Apocalipse vol. 1 pgina 14,
no existe em todo o livro nenhum ataque s 28 Doutrinas Fundamentais
da Igreja Adventista do Stimo Dia. Resta saber o que o Dr. Amin
entende por doutrinas que so fundamentos da igreja. Eu entendo que
algumas das colunas da verdade adventista so:
a doutrina do santurio;
as 2.300 tardes e manhs e a data de 22 de outubro de 1844
como incio do Juzo Investigativo;
o sbado bblico como o santo dia do Senhor;
a segunda vinda de Jesus;
a mortalidade da alma humana;
a santidade da Lei de Deus, os Dez Mandamentos;
o domingo como sinal da besta;
as trs mensagens anglicas de Apoc. 14;
a justificao pela f em Jesus;
a natureza divina e humana de Jesus;
e por extenso todas as outras doutrinas apresentadas no
livro: Nisto Cremos.
14

No livro Nisto Cremos no foram includas as profecias dos Sete


Selos, das Sete Trombetas e dos Sete Reis! Essa uma evidncia de
que elas no eram e no so consideradas como colunas da verdade!
Se entendermos os Sete Selos dentro do contexto do Juzo
Investigativo, como um delineamento das sete fases do Juzo
Celestial, ento, essa profecia se tornar uma coluna da verdade!
Deus usa cinco captulos do Apocalipse (4,5,6,7 e 8) para explicar o
Juzo Celestial!
Esses cinco captulos de Apocalipse quando estudados no contexto
de Daniel 7:9,10,13; 8:14 e Apoc. 14:6-8, do estrutura e beleza doutrina
do Juzo Investigativo que iniciou em 1844. Na interpretao tradicional
historicista dessas profecias elas se tornaram to irrelevantes para o
povo de Deus que nem mesmo foram includas nas 28 Doutrinas
Fundamentais da igreja expostas no livro: Nisto Cremos!
Amin Rodor escreveu:
Algo bsico a ser entendido aqui, que as colunas, pilares,
fundamentos, ou, a prpria misso da f adventista, podem ser
removidos ou minados de forma mais sutil do que aquelas entendidas
superficialmente por declarados amigos da verdade. Incerteza pode ser
trazida para dentro da igreja por caminhos nem mesmo suspeitos pelos
advogados de nova luz.
Um ponto indicado por Damsteegt, com relao revelao
progressiva, que ela no deve estar em contradio posio
historicista. Os Adventistas do Stimo Dia interpretam as Escrituras de
forma similar aos Reformadores e William Miller. Ellen White tinha em alta
considerao as regras de interpretao utilizadas por Miller, e completa:
15

Os princpios de Miller eram parte do mtodo historicista de interpretao


proftica e bblica aprovados por E. White

(Seventh-day Adventists

Doctrines, pg. 6).


 Em concluso, a nova luz, dentro da compreenso de revelao
progressiva, no se manifestar de forma a contradizer a luz que a
Igreja j possui. Ela ser mais ampla, mais clara e mais brilhante, em
desdobramento das verdades antigas. Haver uma harmonia com os
marcos teolgicos, com o Esprito de Profecia, e os princpios da
interpretao historicista da interpretao bblica. Assim, [a nova luz]
no substituir, mudar radicalmente, ou destruir os fundamentos da
f e prtica dos adventistas (Damsteegt, pg. 7).
Devemos observar que, pelo exposto, a revelao progressiva no
sinnimo de revelao evolutiva, na qual os novos desenvolvimentos,
ou nova luz, nada tem a ver com os estgios anteriores da verdade
revelada. Como um carvalho plenamente desenvolvido, se encontra de
forma seminal em seu broto, ou em estgios menos desenvolvidos de sua
formao, as verdades bblicas no seguem o modelo evolutivo, onde uma
forma se transforma em outra, completamente fora de sua espcie, e
completamente antittica a ela. Em suma, uva nunca poder transformarse em abacaxi, ou tomate em pepino.
Portanto, alegar o carter progressivo da revelao para validar ou
justificar teorias especulativas, desenvolvidas margem da Palavra de
Deus, ou que sejam resultado do mal uso dela (ou como no texto de Ellen
White acima, amontoam-se como prova uma massa de textos bblicos),
incabvel. Teorias que no observam qualquer relao com a verdade
anteriormente reveladas e interpretadas dentro do modelo historicista,
podem ser comparadas ao ato de mudar as traves do gol constantemente,
16

para frente, para trs ou para os lados, sem qualquer critrio definido, mas
apenas de acordo com a opinio dos que se julgam na posse da alegada
nova luz, confundindo aqueles que participam da partida. Se tal modelo
adotado, onde iremos parar? No colocamos em dvida as intenes e
sinceridade do Pr. Samuel Ramos em preservar os fundamentos da
Igreja, contudo so os resultados daquilo que ele expe que avaliamos
aqui.
Uma coisa admitir que no sabemos tudo sobre as trombetas, as
pragas, ou sobre todos os detalhes do captulo 17 do Apocalipse. Alm
disto, uma vez que isto ainda profecia, e no

histria (isto , algo

cumprido), deveramos nos resguardar de difundir idias que diminuam a


seriedade da Palavra de Deus, e contrariam o aceito princpio
hermenutico da analogia das Escrituras. Podemos at oferecer, dentro de
linhas criteriosas, alguma sugesto interpretativa, mas isto, alm de
necessitar ser algo que no esteja em conflito fundamental com a verdade
conhecida e testada por hermenutica sria, deve tambm orientar-se pelo
bom senso, e pela projeo antecipada de seus resultados prticos.
Talvez uma paralelo possa nos ajudar a compreender a questo: No
primeiro advento de Cristo, o judasmo cercou a vinda da Messias, de toda
a sorte de idias bizarras, que acabaram dificultando a compreenso da
identidade, natureza, da Pessoa e obra de Cristo, quando Ele finalmente
veio. O mesmo parece se repetir em Seu segundo advento. A quantidade
de ideias escatolgicas, com um cardpio exaustivo de opinies e ideias
ridculas, apenas turva a gua, e dificulta que pessoas sinceras realmente
entendam a questo.

17

Captulo
Captulo 2
A Porta Aberta de Apoc. 4
Samuel Ramos Responde:
Eu no tenho nenhuma dvida quanto ao uso do mtodo historicista
de interpretao quando aplicado s profecias de Daniel captulos 2, 7, 8,
9, e 11. Tambm creio no mtodo historicista no que diz respeito profecia
das Sete Igrejas do Apocalipse, mas, o mesmo ponto que provocou a
decepo de Guilherme Miller e dos adventistas mileritas em 1844, pode
estar novamente bloqueando o entendimento dos Sete Selos e das Sete
Trombetas. Guilherme Miller, embora fosse um fiel estudante das profecias
de Daniel, um homem de Deus e sincero de corao, no entendia a
doutrina do santurio; ele entendeu a profecia dos 2.300 anos, mas, no
entendeu exatamente o que ocorreu no dia 22 de outubro de 1844. E
no foi por falta de estudo e orao!
A questo era que a porta de Apoc. 4:1 ainda estava fechada at
22 de outubro de 1844; por isso, houve a decepo profetizada em
Apoc. 10:8-10. A porta aberta de Apoc. 4:1 abriu o entendimento do
povo de Deus sobre a doutrina do Santurio Celestial, a Santa Lei de
Deus e o Juzo Celestial! A histria das sete fases da Igreja Crist foi
revelada a Joo e exatamente dentro do contexto da stima igreja,
Laodicia, que significa o povo do juzo que Joo foi transportado em
viso da Terra para o Cu:
Depois destas coisas (a Bblia diz depois destas coisas, e depois
no significa antes; depois de que coisas? A histria da igreja que culmina
18

com Laodiceia, a era do juzo) olhei, e eis que estava uma porta aberta
no Cu; e a primeira voz (a voz de Jesus) que como de trombeta ouvira
falar comigo, disse: Sobe aqui e mostrar-te-ei as coisas que depois
destas devem acontecer(Apoc. 4:1).
Em viso, Joo foi transportado para o Santurio Celestial dentro do
contexto da Era do Juzo, Laodiceia! A porta aberta que introduziu o
profeta Joo para dentro do Santssimo do Santurio Celestial, no foi
aberta no contexto da igreja de feso, Esmirna ou Prgamo! Essa
porta s foi aberta no contexto da igreja de Laodiceia! 1844 em diante,
na Era do Juzo!
E Jesus mostrou a Joo as cenas sucessivas que ocorreriam na
Sala do Juzo a partir de 1844! Jesus no abriu a porta para o
Santssimo para fazer Joo retroceder no tempo, ao ano 31, e sim,
para lhe mostrar as coisas que depois destas devem acontecer
(Apoc. 4:1)!
Como Jesus poderia dizer a Joo que lhe mostraria as coisas
que aconteceriam depois de Laodiceia e ao contrrio passa a lhe
mostrar as coisas que aconteceram antes? Pense um pouco nisso!
O contexto da stima carta de Laodiceia a Era do Juzo: 1844
para frente! Nada mais lgico entender que na Era do Juzo, Jesus
abriu diante de Joo a Porta da Sala do Juzo (Apoc. 4:1) onde o
profeta viu claramente o Tribunal Celestial: o Grande Trono do Pai,
cercado por 24 outros tronos!
O historicismo um mtodo seguro para estudarmos as
profecias que dizem respeito aos acontecimentos terrestres que se
cumprem na Histria, sejam eles referentes sucesso dos imprios
mundiais, como o caso de Daniel 2, 7, 8 e 11, ou experincia do
19

povo de Deus na Terra enfrentando perseguies e apostasia, como


o caso das Sete Igrejas!
O historicismo, porm, no tudo na profecia; esse mtodo no
eficiente quando o cenrio muda da Terra para o Cu! um erro
querer entender todas as profecias atravs de um s mtodo, o
historicista! O historicismo, bem como qualquer outro mtodo, tem
seus limites! O historicismo ajudou Guilherme Miller a entender as
profecias de Daniel, e a chegar ao ano de 1844, mas, no foi suficiente
para ajud-lo a entender o evento predito em Daniel 8:14!
A profecia dos 2.300 anos comeou na Terra e terminou no Cu!
Essa profecia nos transporta para o Santurio Celestial da mesma
forma como Apoc. 4:1 transportou Joo das cenas da histria da
igreja para as cenas do juzo no Santurio Celestial!
Sou um forte denfensor do historicismo, e isso pode ser comprovado
nos livros: Revelaes de Daniel, vol. 1 e 2, mas, reconheo que esse no
o nico mtodo para entendermos todas as profecias da Bblia. um erro
dizer que a compreenso dos Sete Selos dentro do contexto do Juzo
Investigativo um abandono do mtodo historicista porque as cenas
reveladas na profecia dos Sete Selos focam o Santurio Celestial e s sete
fases do Juzo Celetial!
Na profecia das Sete Igrejas, a Terra o palco dos
acontecimentos, porm, na profecia dos Sete Selos, o foco o
Santurio no Cu! impossvel negar a mudana, pois Jesus mesmo
transportou Joo para o Cu (em viso) e lhe revelou as cenas do juzo
que ocorreriam a partir de 1844!
A Igreja Adventista do Stimo Dia est mudando em relao aos
captulos 4 e 5 de Apocalipse! Quando em conversa com outros pastores
20

adventistas geralmente lhes pergunto o que eles pensam sobre as cenas


de Apoc. 4 e 5! Quase todos respondem que os captulos 4 e 5 de
Apocalipse mostram as cenas da sala do juzo e o incio do juzo em 1844!
Ontem mesmo conversei com um colega pastor trabalhando em uma
das Unies Brasileiras, e ele disse: para mim as cenas de Daniel 7:9,10
e 13 que dizem respeito ao Juzo Celestial so as mesmas cenas de
Apoc. 4 e 5! Quando menciono que o historicismo adventista ensina que
as cenas de Apoc. 4 e 5 dizem respeito ascenso de Jesus no ano 31, e
o incio da intercesso de Jesus no lugar santo, eles se mostram
surpresos!
No livro de C. Mervyn Maxwell: Uma Nova Era Segundo as
Profecias do Apocalipse, o autor descreve a posio historicista quando
diz:
Temos agora evidncias para demonstrar que, ao Cristo iniciar o
Seu ministrio l em cima, no trono de Seu Pai, esse trono se encontrava
no primeiro compartimento do santurio celestial. A cena [de Apocalipse
4 e 5] abre com o incio do ministrio de Cristo, e nesse tempo o trono
de Deus achava-se no primeiro compartimento do santurio. (Uma
Nova Era Segundo as Profecias do Apocalipse, pg. 175).
Observe que na explicao historicista o Trono do Deus Pai
mvel, podendo estar tanto no lugar Santo como no Santssimo! Tal
conceito destri o princpio do paralelismo entre o Santurio
Terrrestre e o Santurio Celestial! A Arca do Concerto com os Dez
Mandamentos no Santssimo do Santurio Terrestre corresponde ao
Trono de Deus no Santssimo do Santurio Celestial!
O Santurio Terrestre era uma cpia do Celestial e a Arca do
Concerto nunca era vista no Lugar Santo! Quando a Bblia fala sobre a
21

Arca do Concerto no Santurio Terrestre sempre est se referindo ao


Santssimo! E assim deveria ser quanto ao Santurio Celestial: o Trono do
Pai sempre deveria identificar o Santssimo, assim como o Altar de
Incenso, e as Sete Lmpadas e a Mesa com os Pes, identificam o lugar
Santo! Essa a doutrina do santurio, uma das colunas da verdade que
no pode ser alterada.
Dr. Albert R. Treiyer escreveu: Apoc. 4 no trata do trono
mvel, mas com o trono eterno que no muda de lugar, mas,
permanece sempre no Santssimo. (The Day of Atonement and the
Heavenly Judgment, 482).
Esse um conceito bsico para entendermos a doutrina do
santurio!

historicismo,

porm,

desconsidera

esse

paralelismo

estabelecido por Deus entre os dois santurios e defende a teoria do trono


mvel, localizando-o no lugar santo!
A mesma posio historicista que interpreta Apoc. 4 e 5 como a
entronizao de Jesus no Cu por ocasio da Sua ascenso no ano 31
tambm defendida por Ranko Stefanovic no livro citado pelo Dr. Amin,
Revelation of Jesus Christ, pgina 209.
At quando vamos insistir defendendo uma posio que coloca
o Trono do Deus Pai no Lugar Santo do Santurio Celestial? Quase a
totalidade dos pastores adventistas, quando questionados sobre Apoc. 4 e
5, no se enquadra dentro da explicao historicista. Eu insisto em
afirmar que o Grande Trono no Santurio Celestial identifica o
Santssimo e no o Lugar Santo!
Essa posio historicista da igreja inconsistente e tem sido evitada
pela maioria dos pastores! Como evidncia disso citamos o livro do Pr.
Alejandro Bulln: Apocalipse, como Viver sem Medo do Futuro.
22

Na pgina 36 o Pr. Bulln relaciona, corretamente, Daniel 7:9 e


10 com Apoc. 4:1! De uma forma clara ele explica:
Agora confira como o juzo descrito pelo Apocalipse: E olhei e eis
no somente uma porta aberta como tambm a primeira voz que ouvi
dizendo: sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois
destas coisas. Depois de que coisas? Depois que a porta for aberta,
claro. E quando que a porta foi aberta? Nas pginas 36 e 37 o Pr.
Bulln fala da porta aberta em 1844; ele est se referindo s cenas de
Apoc. 4 e 5:
Quer dizer que, em 1844, a porta entre o lugar santo e o lugar
santssimo, l nos Cus, abriu-se para que Jesus pudesse iniciar a
purificao do Santurio. E quando essa porta se abriu, veja o que
Joo viu: Imediatamente, eu me achei no esprito, e eis armado no
Cu um trono, e no trono algum sentado (Apoc. 4:2)... Joo
continua: Vi na mo direita dAquele que estava sentado no trono, um
livro escrito por dentro, e por fora selado com sete selos. A est
montada a cena. O tribunal est instalado. Segundo a profecia isso
aconteceu em 1844 e, no presente momento, a humanidade est
sendo julgada. (Pr. Alejandro Bulln, Apocalipse, pginas 36-37).
Embora o Pr. Bulln seja historicista na interpretao dos selos
de Apoc. 6, diverge do historicismo em Apoc. 4 e 5! Minha inteno ao
citar o livro deste servo de Deus, no para apoiar a minha interpretao
dos Sete Selos em Apoc. 6, e sim, mostrar que existem pastores e
literaturas adventistas que explicam, corretamente, as cenas de Apoc. 4 e
5 dentro do contexto do Juzo Celestial!

23

O Pr. Bulln diz claramente de Apoc. 5: O tribunal est


instalado. Segundo a profecia isso ocorreu em 1844 e, no presente
momento, a humanidade est sendo julgada.
Se a abertura do livro selado com os Sete Selos deu incio ao Juzo
Celestial em 1844, ento o historicismo precisa tambm, rever seus
conceitos quanto a interpretao dos Sete Selos! Por que digo isso?
Porque Apoc. 4 e 5 so a base e a introduo dos Sete Selos,
mudando-se a base, muda-se tambm a interpretao dos selos! No
faz sentido dizer que Jesus abriu o Livro Selado com Sete Selos em
1844, e ento retroceder no tempo, falando dos perodos histricos da
igreja!
Se Jesus, o Leo da tribo de Jud, recebeu o livro selado das mos
do Pai (Apoc. 5:7) em 1844 ento muito mais coerente entender que os
Sete Selos dizem respeito ao Juzo Celestial e no aos perodos histricos
da igreja!
Na segunda resenha crtica o Dr. Amin tentou explicar o que
exatamente o Pr. Bulln escreveu no livro: Apocalipse, como Viver sem
Medo do Futuro. Dr. Amin afirmou: A porta aberta da qual Bulln fala, a
porta entre o lugar santo e o lugar santssimo, l no Cu, que se abriu
para que Jesus pudesse iniciar a purificao do Santurio. (Bulln,
Apocalipse, p. 36-37), aberta em 1844, depois do ministrio de Cristo no
lugar Santo.
O que o Dr. Amin no percebeu que o Pr. Bulln usou
exatamente Apoc. 4 e 5 para falar dessa porta aberta entre o lugar
santo e o santssimo em 1844! Quanto mais o Dr. Amin argumenta mais
se confunde, sem saber realmente o que o autor escreveu! Volto a afirmar

24

que o Pr. Bulln explicou Apoc. 4 e 5 de uma forma correta e bem


transparente dentro do contexto do Juzo Investigativo!
Ainda na segunda resenha crtica o Dr. Amin usou o texto de Ellen
G. White no Grande Conflito, pgina 414 para dizer que ela usou Apoc. 4:5
para falar da Inaugurao do ministrio sacerdotal de Jesus no ano 31.
Veja o que ele escreveu:
Se o Pr. Ramos tivesse estudado cuidadosamente o captulo O
Santurio Celestial, Centro de Nossa Esperana, p. 409-422, em O
Grande Conflito, sua concluso poderia ter sido outra. pgina 414, Ellen
G. White observa: Os lugares santos do santurio celeste so
representados pelos dois compartimentos do santurio terrestre. Sendo,
em viso concedida ao apstolo Joo vislumbrar o templo de Deus nos
Cus, contemplou ele, ali, sete, lmpadas de fogo que diante do trono
ardiam. Apocalipse 4: 5. Note que Ellen G. White quem cita o capitulo 4
do Apocalipse, interpretado por Ramos como relacionado com 1844.
Eu li cuidadosamente a pgina 414 do GC e entendi o assunto ali
apresentado. A minha concluso que Ellen White est falando do
Santurio Celestial, e faz um paralelo com o santurio terrestre. Ela
mostra nesta pgina que o Santurio Celestial tem os dois
compartimentos, assim como o terrestre. Para provar que existem os
dois compartimentos no Cu, ela cita Apoc. 4:5; Apoc. 8:3 e Apoc. 11:19.
A inteno de Ellen White explicar os dois compartimentos, Santo e
Santssmo do Santurio Celestial, e para isso ela busca, corretamente, o
apoio bblico citando esses trs textos. Ela usou legitimamente Apoc. 4:5
para falar que existe o Lugar Santo pois a Bblia fala das sete lmpadas
de fogo que diante do trono ardiam; e cita Apoc. 8:3 para falar do

25

incensrio de ouro e do altar de ouro diante do trono, e completa


dizendo:
Foi permitido ao profeta contemplar o primeiro compartimento do
santurio celestial; e viu ali as sete lmpadas de fogo e o altar de ouro,
representados pelo castial de ouro e altar de incenso, do santurio
terrestre. (GC 414-415)
Em nenhum momento Ellen White usou Apoc. 4 para falar da
inaugurao do ministrio sacerdotal de Jesus no ano 31. Ela no faz essa
conexo. Na pgina 414 do GC ela no fala do ano 31 e tambm no fala
do ano 1844, o assunto ali outro. Ela usa os textos citados para provar a
existncia dos dois compartimentos no Santurio Celestial! No podemos,
honestamente, usar esse texto de Ellen White para provar outra coisa!
Quando conversei pessoalmente com o Dr. Alberto Timm em
outubro de 2007, na sede da Conferncia Geral em Washington D.C., ele
me disse que realmente alguns telogos adventistas historicistas j
aceitam os captulos 4 e 5 de Apocalipse como sendo uma referncia ao
Juzo Celestial. No afirmou e nem sugeriu nenhuma mudana na
interpretao historicista dos Sete Selos, mas admitiu estar ocorrendo
mudanas em Apoc. 4 e 5. Ele foi especfico e eu tambm estou sendo
especfico, o assunto em foco neste pargrafo Apoc. 4 e 5, pelo que
louvo a Deus, pois j um grande avano colocar Apoc. 4 e 5 dentro do
contexto do Juzo Celestial!
O Dr. Albert R. Treiyer expe no seu livro: The Day of Atonement
and the Heavenly Judgment, pgina 482, uma lista de telogos que
defendem o Juzo Celestial em Apoc. 4 e 5:
E. R. Thiele, Outline Studies in Revelation, 1959,

26

pginas 85-161; V. D. Younberg, The Revelation of Jesus Christ to


His People, 1977, pg. 135ss; A. M. Rodriguez, Estudios sobre el
libro del Apocalipsis, 1987, pg. 49; Mario Veloso, The Doctrine of
the Sanctuary and the Atonement as Reflected in the Book of
Revelation, no livro: The Sanctuary and the Atonement: Biblical,
Historical, and Theological Studies, 1981, pg. 394-419; A. Treiyer,
La vision del trono de Apocalipsis 4 y 5 y su character judicial,
Ministerio Adventista (Enero-Febrero; Marzo-Abril; Mayo-Juno; 1990);
L. Wade, El Futuro del Mundo Revelado en el Apocalipsis, 1987, pg.
75; J. J. Battistone, Present Triumph Future Glory, (Lio da
Escola

Sabatina

segundo

trimester

de

1989);

J.

Valentine,

Theological aspects of the temple motif in the Old Testament and


Revelation (Doctoral dissertation, Boston University, 1985, pg. 332;
R. Dean Davis, The Heavenly Court Scene of Revelation 4-5 (Ph. D.
dissertation, Andrews University, 1986).
A esses nomes podemos acrescentar o nome do Dr. Erwin R.
Gane, que trabalhou por nove anos na Conferncia Geral da Igreja
Adventista, escrevendo Lies da Escola Sabatina para os adultos.
Ele um forte defensor do Juzo Celestial em Apoc. 4 e 5 e defende
tambm que as Sete Trombetas so eventos que ocorrero aps o
Fechamento da Porta da Graa.
Na segunda resenha crtica o Dr. Amin escreveu: Mas como
indiquei, o Pr. Ramos desacreditado pela interpretao que o autor da
Lio da Escola Sabatina do 2 Trimestre de 1989, faz dos textos em
27

questes. Ele (Battistone) no se desvia um milmetro sequer daquilo que


os adventistas tm crido.
Embora o Dr. Amin no perceba, mas eu no sou o nico que
entendeu o verdadeiro posicionamento do autor da Lio da Escola
Sabatina de 1989, J. J. Battistone. O Dr. Alberto R. Treiyer tambm
incluiu J. J. Battistone e a Lio da Escola Sabatina de 1989, na lista
dos muitos telogos que colocam Apoc. 4 e 5 no contexto do Juzo
Investigativo!
O Dr. Treiyer, inclusive, coloca o nome do Dr. ngel Manuel
Rodriguez, tambm com defensor do Juzo Celestial em Apoc. 4 e 5, e
cita a fonte: Estudios sobre el libro del Apocalipsis, 1987, pg. 49.
Qual

ser

consequncia

natural

dessa

mudana

de

paradigma? Apoc. 4 e 5: Inaugurao do sacerdcio de Jesus em 31


ou Juzo Investigativo em 1844? Se o contexto de Apoc. 4 e 5 for
mudado do ano 31 para o ano 1844, mudar-se- tambm a
compreenso historicista dos Sete Selos! Como num efeito domin,
mexendo-se em Apoc. 4 e 5, mexe-se tambm em Apoc. 6, 7 e 8! Isso
inevitvel! Se o Livro Selado com Sete Selos comea ser aberto em
1844, no faz nenhum sentido interpretar os selos como perodos
histricos da igreja!
O Dr. Mario Veloso escreveu um artigo: A Doutrina do Santurio
e a Expiao Refletidas no livro de Apocalipse, publicado no livro: The
Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological
Studies. Na pgina 406 Dr. Veloso escreveu:
A nfase de Apocalipse 5 centra-se na expiao e vindicao.
Este captulo parte da unidade que inicia com o captulo 4:1 e
termina no captulo 8:1... Nos captulos 4 e 5 Joo apresenta a
28

abertura (ou incio) da segunda fase do ministrio de Cristo no


Santurio Celestial.
Embora o Dr. Veloso, explique os Sete Selos de forma
historicista, defende que os captulos 4 e 5 de Apocalipse mostram o
incio da segunda fase do ministrio de Jesus no Santurio Celestial,
o Juzo Celestial!
No livro: Revelaes do Apocalipse, vol. 1, pginas 182, 189 e 206
citado o artigo do Dr. Veloso dentro do contexto de Apoc. 4 e 5! Dr. Amin
enviou ao Dr. Veloso uma cpia dos grficos que preparei para explicar os
Sete Selos. Porm, as trs citaes do Dr. Veloso feitas em meus livros,
no foram usadas para explicar os Sete Selos de Apoc. 6, e sim, em Apoc.
4 e 5, exatamente no mesmo contexto em que o Dr. Veloso escreveu!
O que estranho, o fato do Dr. Amin deixar transparecer que usei o
artigo do Dr. Veloso para apoiar a interpretao dos Sete Selos defendida
em meus livros. Nunca afirmei e nunca escrevi que o Dr. Veloso apia a
interpretao dos Sete Selos no contexto do Juzo Celestial. O assunto
discutido era Apoc. 4 e 5! Para confirmar essa verdade basta ler
Revelaes do Apocalipse, vol. 1, pginas 182, 189 e 206.
O Dr. Veloso escreveu claramente: Nos captulos 4 e 5 Joo
apresenta a abertura (ou incio) da segunda fase do ministrio de
Cristo no Santurio Celestial. (Mario Veloso, The Sanctuary and the
Atonement, pgina 406.)
O Dr. Norman Gulley, destacou muito bem a divergncia existente
entre os historicistas sobre Apoc. 4 e 5 ao escrever:
Os telogos Adventistas do Stimo Dia esto divididos neste
ponto. Por exemplo: Richard Davidson, Jon Paulien e Ranko
Stefanovic, creem que a inaugurao de Cristo apresentada em
29

Apoc. 4 e 5, enquanto que Robert Dean Davis, Albert R. Treiyer e


Mario Veloso creem que (Apoc. 4 e 5) apresentam o julgamento preadvento de Cristo. (Journal of the Adventist Theological Society, agosto
de 1997, Revelation 4 and 5: Judgment or Inauguration?, pgina 59).
inegvel que existem telogos historicistas que divergem da
explicao historicista de Apoc. 4 e 5. O historicismo defende que
Apoc. 4 e 5 mostra o incio da primeira fase do ministrio de Jesus no
Santurio Celestial, por ocasio da Sua ascenso no ano 31, mas, tal
conceito, pouco a pouco, est perdendo o apoio mesmo dos
historicistas!
Na segunda resenha crtica feita pelo Dr. Amin encontramos uma
afirmao do Dr. Timm sobre a divergncia entre os historicistas:
Os telogos adventistas concordam que Apocalipse 4 e 5 a
inaugurao do Santurio Celestial no ano 31, no que estes captulos
se refiram s teorias do Pr. Ramos. Nenhum deles como uma
referncia a 1844. A divergncia que enquanto alguns acham que
Apocalipse 4 e 5 faz uma aluso inaugurao apenas do Lugar
Santo, no ano 31 d.C., outros pensam que tal inaugurao de todo o
Santurio, tambm no ano 31.
Peo desculpas ao Dr. Timm para discordar, porque como o Dr.
Norman Gulley mostrou, a divergncia historicista muito mais
abrangente, e diz respeito Inaugurao (31) ou ao Juzo Celestial (1844)!
Basta ler o artigo do Dr. Gulley: Revelation 4 and 5: Judgment or
Inauguration? Pergunto: Por que negar essa to visvel divergncia? Ela
saudvel porque nos fora a estudar mais!

30

Amin Rodor escreveu:


Segunda resenha crtica escrita pelo Dr. Amin: Para o Pr. Ramos,
Dean Davis tambm explica os captulos 4 e 5 do Apocalipse no
contexto do Juzo Celestial... perguntamos de onde o Pr. Ramos teria
tirado ideia do tal apoio? Segundo o Pr. Ramos foi em conversa
pessoal, e aqui camos no terreno do subjetivismo. Se ele cita Dean Davis
com a mesma preciso com que cita Alberto Timm, Mario Veloso, e
Bulln, ento temos toda razo para desconfiar do tal endosso. Dean Davis
fez um doutorado (srio), e escreveu sua dissertao doutoral no
Apocalipse. Por que o Pr. Ramos no cita qualquer coisa escrita do Dr.
Davis, nmero de pgina, ano de publicao, algo preto no branco,
claramente a favor de suas ideias? Simplesmente porque isto no
existe, e novamente ele precisa de uma cortina de fumaa, para dar uma
impresso de telogos adventistas partilhando suas noes.
Samuel Ramos Responde:
Para que no fique nenhuma dvida na mente de qualquer pessoa
que ler esse documento estou colocando a seguir algumas citaes
extradas da tese doutoral do Dr. Robert Dean Davis para provar seu
posicionamento em Apoc. 4 e 5.
Leia um pouco da tese doutoral do Dr. Robert Dean Davis: The
Heavenly Court Scene of Revelation 4-5, Andrews University, 1986.
Embora o assunto da tese no seja especificamente a interpretao dos
Sete Selos de Apoc. 6, ele coloca claramente Apoc. 4 e 5 no contexto do
Juzo Celestial. Na primeira pgina lemos:

31

A cena da Corte Celestial descrita em Apoc. 4 e 5 tem recebido


da parte dos estudiosos, relativamente, pouco estudo detalhado e
abrangente. (pg. 1, nfase nossa)
Os temas do contexto do Templo Israelita so apresentados na
estrutura e imagens das cenas da Corte Celestial de Apoc. 4-5. As cenas
comeam com Deus sentado no Seu trono no templo. O trono
corresponde arca no lugar santssimo do templo... A descrio das
cenas da Corte Celestial comea em Apoc. 4 com a porta aberta no
Cu e a ordem dada a Joo para subir da Terra para o reino celestial.
(pg. 240-241, 242, nfase nossa)
Contrariando a maioria dos intrpretes modernos, h evidncia
para interpretar o Livro Selado com Sete Selos como sendo o Livro da
Vida do Cordeiro. (pg. 244) Obviamente, quando se interpreta o Livro
Selado com Sete Selos como o Livro da Vida, cai por Terra a interpretao
historicista que o interpreta como perodos histricos da igreja!
Resumindo, ento, a cena da Corte Celestial de Apoc. 4-5 com
seu divino conclio em sesso de julgamento importante dentro do
Apocalipse como um elemento chave na representao do livro como
um extenso processo de julgamento divino e cumprimento do
concerto... Uma vez que o processo judicial ou investigativo tenha
sido completado, ocorre a execuo do concerto na dispensao da
recompensa final de benos e maldies. (pg. 247)
O Dr. Robert Dean Davis um historicista que coloca claramente as
cenas de Apoc. 4 e 5 dentro do contexto do Juzo Investigativo! O Juzo
Investigativo diz respeito ao ano 1844! O Livro Selado interpretado
como o Livro da Vida, torna-se parte essencial do Juzo Investigativo!

32

A mudana que est ocorrendo entre os telogos adventistas


no pode ser vista como um abandono do historicismo, e sim, como
um avano na compreenso das profecias relacionadas ao Santurio
no Cu! uma mudana de paradigma que abre diante dos nossos
olhos verdades que fortalecem a Doutrina do Santurio e explicam o
Juzo Investigativo!
Ultimamente alguns telogos tm tentado casar a interpretao
histrica dos Sete Selos com o contexto do juzo. Embora eu veja isso de
forma positiva, como um avano proftico, tenho que admitir que esse
casamento quase impossvel, visto que, o historicismo ensina que
Apoc. 4 e 5 dizem respeito entronizao de Jesus no Santurio
Celestial por ocasio da Sua ascenso no ano 31, e que, a abertura do
livro selado com Sete Selos marca o incio da primeira fase do
ministrio de Jesus no lugar santo do Santurio Celestial, enquanto
que, a defesa do Juzo Celestial em Apoc. 4 e 5 coloca,
consequentemente, a abertura dos Sete Selos no contexto do Juzo
Investigativo, em 1844, iniciando a segunda fase do ministrio de
Jesus no Santssimo!
O Comentrio Bblico Adventista vol. 7, pginas 108-109 explica a
origem no adventista da interpretao historicista dos Sete Selos:
Victorino foi o primeiro a interpretar os Sete Selos como uma
profecia que se estende desde o primeiro advento at o segundo advento
de Jesus. Uma srie de outros telogos historicistas tambm citada:
Andreas, arcebispo grego da Cesaria (Sc. VII);
Bede (Sc. VIII);
Bruno de Segni (m.1123);
Anselmo de Havelberg (m.1158);
33

Joaquim de Floris foi influenciado por Anselmo;


R. Wimbledon, um pregador lolardo;
John Purvey (m.1428);
Savonarola;
Theodor Bibliander (m.1564);
Franois Lambert;
John Hooper (m.1555);
Thomas Cranmer (m.1556).
M. Lutero no interpretou os Sete Selos como perodos de tempo, e
sim como os males das guerras, fome, pestes e martrio. (Comentrio
Bblico Adventista, vol. 7, pg. 109).
A profecia de Daniel 8:12 diz que a verdade do santurio seria
lanada por terra, e ela foi lanada por terra e pisada. Em Daniel 8:13
feita a pergunta: at quando durar a viso? Em outras palavras: at
quando a verdade do santurio ficar lanada por terra e pisada? E a
resposta dada:
At duas mil e trezentas tardes e manhs, e o santurio ser
purificado (Daniel 8:14).
A profecia afirma que a verdade do santurio permaneceria lanada
por terra e pisada at o final dos 2.300 anos! S a partir de 1844, quando a
porta de Apoc. 4:1 se abriu, que o Esprito Santo iluminou a mente dos
estudiosos da profecia para compreenderem e restaurarem a Doutrina do
Santurio Celestial, da Lei de Deus, do Sbado e do Juzo Celestial!
A maioria das explicaes dadas pelos telogos no adventistas
que viveram antes de 1844 est descentralizada do Santurio Celestial
e do Juzo! Eles viveram num perodo em que no existia luz

34

suficiente sobre essas doutrinas. A porta do Santssimo (Apoc. 4:1)


ainda estava fechada!
No justifica mantermos hoje a interpretao proftica dos telogos
no adventistas, visto que Deus no nos julgar pela luz que eles tiveram,
e sim, pela luz que hoje temos. A Igreja Adventista tem uma luz especial
sobre o principal tema do Apocalipse: O Santurio Celestial! A porta
est aberta desde 1844 e a luz divina est jorrando sobre aqueles que
esto dispostos a acompanhar a Revelao Progressiva de Deus!
No podemos ficar marcando passo com a interpretao
proftica dos no adventistas! No me refiro somente aos Sete Selos,
mas tambm, s Sete Trombetas, que de igual modo j eram
interpretadas como perodos histricos antes de 1844! Os Sete Selos
dizem respeito s sete fases do selamento que comeou com os
mortos em 1844 e passar em breve para os vivos, e as Sete
Trombetas vem na sequncia da abertura do Stimo Selo, no antes!
As Sete Trombetas comeam a ser tocadas aps Jesus abrir o
Stimo Selo (Apoc. 8:1 e 2), e depois de Jesus lanar o Incensrio de
Ouro cheio de fogo sobre a Terra (Apoc. 8:6)! Como podemos ensinar
que as trombetas comearam a ser tocadas desde os primeiros sculos se
a Bblia diz claramente que elas s sero tocadas aps a abertura do
Stimo Selo? Elas ainda no comearam! Leia o texto bblico:
E havendo aberto o Stimo Selo, fez-se silncio no Cu quase
por meia hora. E vi os sete anjos que estavam diante de Deus e foramlhes dadas Sete Trombetas... E o Anjo tomou o incensrio e o encheu
do fogo do altar e o lanou sobre a Terra... E os sete anjos que tinham
as Sete Trombetas prepararam-se para toc-las. (Apoc. 8:1-2, 5-6) As
Sete Trombetas s entram em ao aps a abertura do Stimo Selo!
35

O mtodo historicista nos ajudou e nos ajuda muito a entender as


profecias que se cumprem na histria terrestre, mas, o foco dos Sete Selos
no a histria da igreja na Terra, e sim, o Selamento que ocorre no
Santssimo do Santurio Celestial. Primeiramente em Apoc. 1 a 3 Jesus
mostrou a Joo as cenas da igreja na Terra e Jesus andando entre os Sete
Castiais (Apoc. 1:12-13), que identificam o Lugar Santo do Santurio
Celestial.
Depois, em Apoc. 4:1, Joo foi transportado ao Cu para os eventos
que ocorrem dentro do Santurio Celestial! A no compreenso da
Doutrina do Santurio impediu os mileritas de entenderem o Juzo Celestial
e ainda est impedindo muitos hoje de entenderem o Juzo Investigativo
em andamento na corte celestial, bem como as Sete Trombetas, dadas por
Deus para revelar a estratgia satnica para conseguir a aprovao do
Decreto de Morte contra o povo de Deus aps o Fechamento da Porta da
Graa!
Estudar os Sete Selos dentro do contexto do Juzo Celestial, que
iniciou em 1844, no uma rejeio do mtodo historicista, no qual eu
creio, antes um ato de obedincia a Jesus que nos convida a subir
com Joo ao Cu (cf. Apoc. 4:1) e pelos olhos da f assistirmos o
Juzo Celestial!
A profecia dos Sete Selos recebeu este nome porque diz
respeito ao Selamento do Povo de Deus! Selo sinnimo de
selamento e no de perodos histricos da igreja!
coerente com o texto bblico entender que as Sete Cartas escritas
s Sete Igrejas representam as sete fases da experincia da igreja na
Terra! tambm coerente com a Bblia, entender que os Sete Selos
revelam as Sete Fases do Selamento que ocorre no Santurio Celestial! Se
36

a Bblia revela que Deus trabalha em Ciclos de Sete, por que no seria
tambm o Juzo Celestial processado em Sete Fases? Essa uma
compreenso que flui naturalmente do estudo da profecia; no uma
explicao engenhosa e complicada, ela bblica!
Como disse o Pr. Bulln no livro Apocalipse, pg. 37: Vi na mo
direita dAquele que estava sentado no trono, um livro escrito por
dentro e por fora, selado com sele selos. A est montada a cena. O
tribunal est instalado. Segundo a profecia isso aconteceu em 1844 e,
no presente momento, a humanidade est sendo julgada.
Na pgina 40 do seu livro o Pr. Bulln diz: No captulo anterior vimos o
Juiz assentar-Se no trono para iniciar o juzo. O apstolo Joo continua
narrando o evento da seguinte maneira: Vi, na mo direita dAquele que
estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, selado com
sete selos. Aquele livro ser aberto pra dar incio ao juzo... Os selos
sero abertos e o grande julgamento ter incio. (Pr. A. Bulln,
Apocalipse, pg. 40).
Observe que o Pr. Bulln no diz que o livro selado com Sete Selos
aberto para dar incio aos perodos histricos da igreja, e sim, pra dar
incio ao juzo! Embora ele explique os quatro cavalos de Apoc. 6, de
forma historicista, coloca, ao mesmo tempo, Apoc. 4 e 5 no contexto
do Juzo Celestial!

37

Captulo 3
Os Sete Selos
incoerente considerar a abertura do Livro Selado com Sete Selos
como incio do juzo em 1844, e, ao mesmo tempo, interpretar os Sete
Selos como perodos histricos da igreja a partir do ano 31! Se Jesus
recebeu o Livro Selado com Sete Selos das mos do Pai em 1844 (Apoc.
5:7), quando entrou no Santssimo no Santurio Celestial, coerente
entender os Sete Selos como um delineamento do Juzo Investigativo feito
em sete fases distintas! Deus trabalha em ciclos de sete!
1 Selo: Cavalo branco, representa o povo de Deus cujo
Cavaleiro Jesus, mostrando que o julgamento inicia pela casa de
Deus, como diz I Pedro 4:17.
2 Selo: Cavalo vermelho, os protestantes e evanglicos que se
dizem salvos pelo sangue de Jesus mas desprezam a obedincia
Lei de Deus, por isso o cavaleiro deles Satans, representado
corretamente como aquele que tira a paz da Terra e faz com que as
pessoas se matem umas as outras. Embora o Dr. Amin se esforce
para colocar em Jesus essas caractersticas do cavaleiro do cavalo
vermelho, na realidade esses traos de carter se ajustam muito
melhor a Satans. Deus possui nas igrejas evanglicas e
protestantes muitos filhos e filhas sinceros que vivem de acordo com
a luz que possuem e sero salvos.

38

3 Selo: Cavalo preto, a Igreja de Roma, aquela que se intitula


de igreja me, mas, na realidade a me da apostasia representada
pela cor preta; porm, a profecia diz que Deus tm Seus escolhidos
tambm dentro dessa igreja e eles so representados pelo vinho e
azeite que no deve ser danificado. O Cavaleiro Jesus porque tem
em Suas mos uma balana, smbolo do juzo; s Ele pode julgar,
embora o papa pretenda ter esse direito.
4 Selo: Cavalo amarelo, representando todas as religies no
crists, traz o smbolo da morte, mas, entre eles tambm existem
filhos sinceros que sero salvos, por isso participam do juzo. O
cavaleiro Satans pois morte e inferno so as caractersticas dele.
5 Selo: O Grupo dos Mrtires. Eles pertencem ao cavalo
branco mas no so julgados com os mortos porque Deus est
aguardando que o nmero deles se complete (Apoc. 6:11), ou seja,
os mrtires que ainda morrero com a aprovao do Decreto
Dominical completar o nmero dos mrtires e ento sero julgados
paralelamente aos vivos. Ellen G. White explica que eles formam um
grupo especial: Notei a cor vermelha na borda de suas vestes, o
brilho das coroas e a alvura purssima dos vestidos. Quando os
saudamos, perguntei a Jesus quem eram eles. Disse que eram
mrtires que por Ele haviam sido mortos. (Ellen G. White,
Primeiros Escritos, 18-19).
6 Selo: O Selamento dos Santos Vivos: os santos de Deus
que recebero o selo do Deus vivo aps a emisso do Decreto
Dominical, tambm fazem parte do cavalo branco mas formam um
grupo especial que ser julgado somente por ocasio do selamento
39

dos vivos. Ao mesmo tempo em que os mpios sero selados pelo


sinal da besta, os filhos de Deus sero selados pelo Selo do Deus
Vivo! O sexto selo comea em Apoc. 6:12 e se estende at o final de
Apoc. 7; o contexto do sexto selo mostra as primcias, os 144.000
que sero os primeiros a serem selados pelo selo do Deus vivo
(Apoc. 7:3-4) e ento a grande multido que ningum podia contar
(Apoc. 7:9) que se converte por ocasio da proclamao do Alto
Clamor de Apoc. 18:4; as primcias e a grande multido passaro
pela grande tribulao de Apoc. 7:13-15;
7 Selo: a ltima grande intercesso (Apoc. 8:3-4) pelos
conversos da hora undcima e o Fechamento da Porta
da Graa. O fim da intercesso no Santurio Celestial est
fortemente revelado no stimo selo pela ao de Jesus que tomou o
incensrio e o encheu do fogo do altar, e o lanou sobre a terra
(Apoc. 8:5). Ellen G. White usa Apoc. 8:5 para explicar o
Fechamento da Porta da Graa: Vi anjos indo aceleradamente de
um lado para o outro no Cu. Um anjo com um tinteiro de escrivo
ao lado voltou da Terra, e referiu a Jesus que sua obra estava feita,
e os santos estavam numerados e selados. Ento vi Jesus, que
havia estado a ministrar diante da Arca, a qual contm os Dez
Mandamentos, lanar o incensrio. Levantou as mos e com
grande voz disse: Est feito. E toda a hoste anglica tirou suas
coroas quando Jesus fez a solene declarao: Continue o injusto
fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo
continue na prtica da justia e o santo continue a santificar-se
(Apoc. 22:11). Cada caso fora decidido para vida ou para morte.
40

Enquanto Jesus estivera ministrando no Santurio, o juzo estivera


em andamento pelos justos mortos, e a seguir pelos justos vivos.
(Ellen G. White, Primeiros Escritos, pginas 279-280).
Ellen G. White interpreta o stimo selo de Apoc. 8:1-5 como
sendo a ltima intercesso de Jesus e o Fechamento da Porta da
Graa; ela faz um link entre Apoc. 8:5 e Apoc. 22:11 para explicar o
Fechamento da Porta da Graa. Ela no interpreta o stimo selo como a
segunda vinda de Jesus; essa a forma como alguns telogos interpretam
o stimo selo. Ellen G. White tambm no diz que o stimo selo s
ser aberto depois que Cristo vier e os mpios forem mortos pela
glria de Seu aparecimento. Ento haver silncio no Cu. (Lio da
Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte, pg. 72).
Embora Ellen G. White no explique detalhadamente selo aps
selo, ela explica o Stimo Selo como o Fechamento da Porta da
Graa! Ela menciona tambm o livro selado com Sete Selos como o livro
que contm o pecado daqueles que crucificaram Jesus e que seria aberto
no juzo!
Alm do texto de Primeiros Escritos pginas 279-280 explicando
especificamente o Stimo Selo, Ellen G. White fez quatro citaes sobre
o Livro Selado de Apoc. 5. A seguir colocamos duas delas:
Ao lavar Pilatos as mos dizendo:'Estou inocente do sangue
deste justo,' os sacerdotes uniram-se apaixonada declarao da
turba ignorante: 'O Seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos
filhos.' Deste modo, os guias fizeram a escolha. Sua deciso foi
registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava
assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta deciso
lhes ser apresentada em todo o seu carter reivindicativo naquele
41

dia em que o livro h de ser desselado pelo Leo da tribo de Jud.


(Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 294). Nessa citao Ellen G.
White coloca a abertura do Livro Selado no contexto do Juzo Celetial!
A segunda citao de Ellen G. White especfica ao captulo cinco
de Apocalipse:
Mas o homem que considera que, confessando os seus
pecados, demonstra fraqueza, no achar perdo... Que far essa
pessoa no dia em que os livros forem abertos e cada um for julgado
segundo as coisas que neles estiverem escritas? O quinto captulo do
Apocalipse precisa ser detidamente estudado. Ele da maior
importncia para os que havero de participar da obra de Deus nestes
ltimos dias. (Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 3, pginas 414415).
Novamente Ellen G. White coloca Apoc. 5 no contexto do Juzo
Celestial. Lembre-se de que a posio oficial da Igreja Adventista sobre
Apoc. 4 e 5 defende que esses dois captulos esto falando da ascenso
de Jesus no ano 31 e a inaugurao da primeira fase de Seu ministrio no
Cu! Essa interpretao adventista est totalmente fora do contexto do
Juzo Celestial de 1844, e, contrria aos conceitos de Ellen G. White
sobre Apoc. 4 e 5!
A resistncia teolgica em admitir o equvoco na interpretao dos
Sete Selos, pode ser o medo do que pode acontecer! Contudo, a verdade
no tem nada a perder pela sincera investigao. Ellen White escreveu:
Ns no defendemos que nas doutrinas descobertas por
aqueles que tm estudado a Palavra da Verdade, no exista algum
erro, porque nenhum homem que vive infalvel. (Ellen G. White,
Review&Herald, 25/03/1890).
42

Ellen G. White tambm afirma no livro: Testemunhos para Ministros:


Temem alguns que se reconhecerem estar em erro, ainda que seja num
simples ponto, outros espritos sero levados a duvidar de toda a teoria da
verdade. Tm portanto achado que no se deve permitir a investigao,
porque ela tenderia para a dissenso e desunio. Mas, se tal for o
resultado da investigao, quanto mais depressa vier, melhor... Se h
aqueles cuja f na Palavra de Deus no suportar a prova de uma
investigao das Escrituras, quanto mais depressa forem revelados
melhor; pois ento estar aberto o caminho para lhes mostrar seu erro.
No podemos manter a opinio de que uma posio uma vez
assumida, uma vez advogada a idia, no deve, sob qualquer
circunstncias ser abandonada. H apenas Um que infalvel: Aquele
que o Caminho, a Verdade e a Vida. (Ellen G. White, Testemunhos
para Ministros, pg. 105).
Obviamente, se admitirmos que a interpretao historicista dos Sete
Selos no est correta, teremos tambm, que corrigir a interpretao das
Sete Trombetas e isso resultar numa grande bno para a igreja!
Satans est torcendo para que isso no acontea porque ele no quer
que o povo de Deus descubra a estratgia que ele usar atravs das Sete
Trombetas para conseguir a aprovao do Decreto de Morte contra os
guardadores dos mandamentos de Deus.

43

Captulo 4
Mtodo Historicista
de Interpretao Proftica
Amin Rodor escreveu:
O autor sob considerao, menciona com alguma frequncia o
mtodo historicista de interpretao bblica, utilizado pelos Adventistas do
Stimo Dia, e afirma que sua interpretao das profecias uma variante
da interpretao histrica (Vol 1:14; vol 3:83 em diante). Segundo ele, o
seu comentrio no destri e nem lana dvida sobre nenhuma das 28
doutrinas fundamentais ensinadas pela Igreja Adventista do Stimo Dia.
Ele insiste ainda, que tais doutrinas bsicas so mantidas intactas (idem).
Ao oferecer sua outra interpretao, referindo-se ao Apocalipse 17 (veja
Vol. 3:84), ou sua interpretao alternativa, ele afirma que ela, contudo,
essencialmente bblica, mas que, devem, deve ser analisada com cautela
(idem.) Se ela bblica, porque a sugerida cautela?
Nem por um momento, como dito acima, colocamos em dvida a
sinceridade das intenes do Pr. Samuel Ramos. A questo, entretanto,
est no nvel metodolgico. Ser que o autor realmente entende quais as
implicaes de suas teorias interpretativas, como ele diz, variantes do
mtodo adotado pelos Adventistas? Ao discutir as trs diferentes teorias
de interpretao proftica (Vol 1:13), o Pr. Ramos, afirma que elas
[preterismo, futurismo historicismo], representam diferentes opinies de
telogos e de estudiosos da Bblia, mas que, em hiptese alguma deveriam
44

limitar e restringir nossa compreenso das profecias bblicas.(idem)


Contudo, o que isto significa? Que cada um est livre para escrever sem
qualquer mtodo, ou sem se orientar por guide-lines, ou ser restringido
pelos limites que o prprio mtodo aceito impe? No seria o mtodo
histrico parte da prpria essncia e existncia dos Adventistas do Stimo
Dia? Tivesse Miller ou os que vieram depois dele aplicado mtodos
variantes e alternativos, como teriam concludo, por exemplo, o ano de
1844, como o final da cadeia proftica de Daniel 8:14, ou os detalhes
cronolgicos de Daniel 9:24-27?
claro que um piloto free-lance livre para voar sem as
restries das rotas areas e as determinaes de altitude, mas
desateno a tais convenes representa um srio perigo de desastre. Ao
analisar o que o Pr. Ramos escreve, luz do amplo contexto das coisas
que ele enfatiza, nos perguntamos o que realmente est por trs da sua
afirmao sobre o mtodo histrico, indicada acima? Parece que, nas
entrelinhas, sentimos uma certa atitude de independncia, em relao ao
modelo interpretativo adotado pelos adventistas, considerando-se o autor
superior aos limite estabelecido, no pela Igreja, mas pelo prpria natureza
do mtodo historicista de interpretao das profecias bblicas.
Embora os crentes adventistas e o prprio adventismo possam ser
descritos de diferentes formas, Frank B. Holbrook, coloca o indicador na
jugular da questo quando observa: A real moldura distintiva mantendo o
quadro de verdades, como percebidas pelos adventistas do stimo dia, a
sua compreenso das profecias de Daniel e Apocalipse. Nestas profecias
apocalpticas, os adventistas encontraram o seu tempo, sua identidade, e
sua misso. Os Adventistas do Stimo Dia chegam sua interpretao da

45

profecia bblica, empregando os princpios da escola historicista de


interpretao proftica ( Frank B. Holbrook, Ministry, July 1983, pg. 21).
Devemos

lembrar

tambm,

que

mtodo

historicista

de

interpretao proftica, ou viso histrica contnua, no foi inveno dos


adventistas. Embora hoje adotado por relativamente poucos, atravs da
histria da igreja crist, mesmo a partir do Novo Testamento, esta foi a
abordagem interpretativa mais comum. Tal compreenso das profecias
bblicas foi, em grande medida responsvel pela prpria Reforma
Protestante do sculo XVI (Veja Holbrook, idem, pg. 22). A Contra-reforma
entendeu claramente que para desviar o foco dos poderosos ataques dos
reformadores contra o papado e a Igreja de Roma, era absolutamente
necessrio mudar o mtodo de interpretao das profecias bblicas, e
neste contexto, que tanto preterismo e futurismo nascem. Portanto, o
abandono do mtodo historicista no pode ser visto como algo leve ou
inconsequente. No portanto a inteno do Pr. Ramos, mas as
consequncias de sua metodologia que representam uma ameaa real.
Alguns aspectos devem ser observados com relao ao uso
adventista do historicismo:
 A essncia do mtodo histrico de interpretao, parte oficial da f
da Igreja Adventista do Stimo Dia, confirmado pelo relatrio do
Methods of Bible Study Committe, aprovado em 1986 pelo Conclio
Anual da Associao Geral: [a profecia] apocalptica enfatiza a
soberania de Deus em Seu controle da histria, - a profecia
apocalptica apresenta o curso da histria a partir do tempo do profeta
at o final do mundo.Actions of General Interest From de 1986
Annual Council 1 (Adventist Review, Jan 22, 1987, pg. 19).

46

 Os adventistas em geral defendem

o mtodo histrico, como

exclusivo, isto um intrprete usando o historicismo em algumas


partes de Daniel ou Apocalipse, no pode, usar outras abordagens
interpretativas, tais como preterismo ou futurismo, para outras partes.
Alm disto, tal abordagem exclusiva, tambm pessoal, pois ela
pressupe um relacionamento especfico entre o intrprete e o mtodo,
assim um interprete usa apenas uma abordagem e portanto ele no pode
ser identificado como um intrprete histrico, preterista ou futurista, ao
mesmo tempo. Willian Shea, fala pelos adventistas de modo geral quanto
ao uso do historicismo, ao observar: Atravs das eras, vrios mtodos
interpretando Daniel e Apocalipse tem sido pressupostos. O mtodo
historicista v estas profecias como sendo cumpridas atravs do curso da
histria humana, comeando com o tempo do profeta que as escreveu.
Preterismo, v Daniel como focalizando o reinado de Antoco Epifnio IV,
e v o livro do Apocalipse focalizando especialmente o reino do
imperador Nero. Assim, a escola preterista focaliza o passado. Em
contraste a isto, a escola futurista coloca maior nfase nestes dois livros
no futuro, ainda para se cumprirem. Um ramo especialmente proeminente
do futurismo o dispensacionalismo, o qual estreita o cumprimento futuro
nos sete ltimos anos da histria terrestre (Willian H. Shea, Historicism:
The Best Way do Interpret Prophecy, Adventists Affirm,

[Spring,

2003]:22). Devemos observar que o futurismo, remove para o futuro os


eventos do Apocalipse, mas desconectados do cumprimento histrico,
este provavelmente o maior problema interpretativo do Pr. Ramos, que
tenta combinar dois mtodos (ou, em alguns momentos at os trs), que
mutuamente se cancelam.
47

 Na mesma linha de raciocnio, Jacques B. Doukhan, indica que em


realidade, os trs sistemas no podem ser usados juntos. Uma nica
profecia no pode ter vrias aplicaes (Doukhan, Daniel: The Vision
of the End, pgs. 7-8,9). A mesma nfase feita por Arthur J. Ferch
(veja Daniel on Solid Ground, pgs. 83-84, 85-86).
 A insistncia na impossibilidade da mistura ou combinao destes
mtodos em conflito, e que o interprete deve eleger e ater-se a uma
nica abordagem, para qualquer interpretao de Daniel e Apocalipse,
alcana sua maior nfase na seguinte afirmao de Shea: Nenhuma
combinao destes trs mtodos jamais foi bem sucedida. Um breve
flerte com tal tentativa foi vista nos anos 1980, sob a reivindicao que
interpretes esto corretos no que eles advogam e errados naquilo que
eles negam, mas isto no funcionou (Shea, idem, pg. 22). Shea a
est fazendo referncia s tentativas de Desmond Ford, que recebeu
forte desaprovao da Igreja em Glacer View.
 Shea demonstra como intrpretes com abordagens eclticas, isto ,
historicista, preterista ou futurista, chegam a posies conflitantes em
muitas profecias. Assim, ele argumenta, escolher o mtodo historicista,
determina negar as outras duas escolas. Em outras palavras se o
mtodo aceito o historicismo, j no se est mais livre para jogar
ping-pong hermeneutico, utilizando qualquer um dos outros mtodos,
alternada ou simultaneamente. O intrprete deve escolher um destes
trs mtodos (idem, pg. 24). A menos que aquele que tenta este tipo
de ecletismo realmente no entende o que est fazendo.
 Como compreendido pelos adventistas, a seguinte ilustrao pode
ajudar a visualizar e entender as diferentes escolas de interpretao
proftica:
48

O autor em seu

O Curso da Histria

O tempo do
prprio

tempo

fim

<Historicismo>
!___________________________________________________________
___________!
!

Preterismo!

!Futurismo!
Samuel Ramos Responde:
A explicao dada pelo Dr. Amin sobre os trs mtodos de
interpretao proftica est correta, porm, precisamos, primeiramente,
entender que os trs mtodos no existiam na mente dos profetas Daniel e
Joo. Eles no entendiam essas expresses: historicismo, preterismo e
futurismo! Eles escreveram as profecias sem entende-las completamente.
Algumas delas foram explicadas por Deus e outras foram seladas at o
tempo do fim. O mtodo historicista aplicado s profecias de Daniel
identifica claramente o papado como o chifre pequeno de Daniel 7, e
identifica-o tambm como aquele que perseguiria o povo de Deus por
1.260 anos e tambm mudaria a Lei de Deus (Daniel 7:25). O mtodo
historicista to convincente, em se tratando da histria e do papado, que
o papa ficou totalmente exposto como o anticristo!
49

Os jesutas espanhis Francisco Ribera e Luis de Alcazar, ambos


do Sc. XVI, inventaram ento outros dois mtodos de interpretao para
desviar o foco proftico do papado. Esse foi o verdadeiro propsito dos
dois telogos jesutas ao criarem os mtodos: futurista e preterista. Ribera
defendia que o anticristo era um rei infiel que surgiria no futuro
reinando em Jerusalm pelo espao de trs anos e meio literais. Esse
conceito defendido por Francisco Ribera recebeu o nome de
futurismo!
Por outro lado Luis de Alcazar defendia outro mtodo
interpretativo que afirmava que praticamente todas as profecias
terminaram com a queda da igreja e nao judaica e o fracasso de
Roma pag, e que o anticristo foi algum dos imperadores romanos
tais como, Nero, Domiciano ou Deocleciano. (Comentrio Bblico
Adventista, vol. 4, pgina 42).
Como vimos o futurismo e o preterismo explicados pelo Comentrio
Bblico Adventista, tem tudo a ver com o desviar os ataques contra o
papado, porm, alguns entendem o futurismo como qualquer aplicao
futura de uma profecia, porm, temos que admitir que existem profecias
que se aplicam ao passado e outras ao futuro e isso no nem preterismo
e nem futurismo! Por exemplo, ns sabemos que o anticristo papal teve no
passado uma supremacia de 1.260 anos (538 a 1798), e que, conforme a
profecia de Apocalipse 13:8 e as revelaes feitas no livro: O Grande
Conflito, o papado est lutando para recuperar a supremacia perdida, e vai
recuper-la. Escreveu Ellen G. White:
Pouco sabem os protestantes do que esto fazendo ao se proporem
aceitar o auxlio de Roma na obra de exaltao do domingo. Enquanto se
aplicam realizao de seu propsito, Roma est visando restabelecer o
50

seu poder, para recuperar a supremacia perdida. (Ellen G. White, O


Grande Conflito, pgina 581)
Quando falamos da supremacia papal do passado (538 a 1798) ou
quando falamos da supremacia papal do futuro que comear com o
Decreto Dominical mundial, no estamos falando de preterismo e nem de
futurismo porque o foco proftico est centralizado no anticristo papal que
perseguiu o povo de Deus e novamente o perseguir; que mudou a Lei de
Deus no passado e tentar novamente anular a Lei de Deus de uma vez
por todas atravs da aprovao do Decreto Dominical mundial.
O preterismo e o futurismo, so, como vimos, ambos jesutas, e,
embora um coloque o cumprimento proftico no passado e o outro no
futuro, originalmente, eles tinham o mesmo e nico propsito: desviar o
foco proftico do papa, e, livr-lo do rtulo de anticristo! Essa a razo
principal porque no devemos rotular um ao outro de preterista ou futurista,
porque para ns adventistas, o papa o anticristo da Idade Mdia e do
futuro!
O historicismo muito convincente quando se trata de identificar o
papa como o anticristo. Porm, na viso de Apoc. 4 e 5 Jesus nos
transporta para o Cu, para dentro do Santurio Celestial onde se
desenvolve todo o processo do Juzo Investigativo, e, nesse caso, no
podemos usar nenhum dos trs mtodos: historicismo, preterismo e
futurismo, porque o palco o Cu!
Considerando que o preterismo e o futurismo no so mtodos srios
de interpretao porque foram criados pelos jesutas no para explicar,
mas, para confundir intencionalmente a mente dos leitores da Bblia e
impedir a identificao do anticristo, resta-nos somente o historicismo
como mtodo srio e confivel, porm, como j explicamos, o
51

historicismo tem suas limitaes, ele eficiente quando o palco dos


acontecimentos a Terra, e mais, ele eficiente tambm quando
aplicado ao futuro quando a profecia est focando acontecimentos
terrestres, como por exemplo: o ressurgimento do poder papal de Apoc. 13;
o Decreto Dominical e as Sete Pragas!
Amin Rodor escreveu:
Feitas tais observaes, voltamos ao trabalho de Pr. Ramos. Mesmo
uma leitura superficial dos seus livros, particularmente do volume 3, sugere
sua tentativa, creio, inconsciente, mas nem por isto menos grave, de
unificar o historicismo com o futurismo, provavelmente, como indicado, sem
mesmo perceber seu srio engano metodolgico. Sua interpretao
alternativa, resultado da tentativa de combinar dois modelos
hermenuticos que permanecem separados como gua e leo. Como
veremos abaixo, o autor, em sua interpretao especulativa do Apocalipse
17, teoriza sobre as bestas,

os 7 reis e as 10 cabeas, seguindo

precisamente aquilo que o futurismo de alguns dispensacionalistas, ou


adventistas dissidentes, esto difundindo.
O que o Pr. Ramos no parece entender, embora ele afirme
subscrever as crenas adventistas fundamentais (Vol 1:14), que, em sua
desconsiderao

pelo

historicismo

nfase

futurista,

ele

acaba

subvertendo aquilo que a essncia, o corao e o gnio do adventismo.


Elimine-se o modelo historicista de intertepretao proftica, e enviamos
pelo ralo nossa compreenso da natureza proftica do movimento
adventista: as 2300 tardes e manhs, 457, 1844, nossa compreenso de
Daniel 2, 7, 8 e 9, da ponta pequena e anticristo, e o cumprimento dos
1260 anos no domnio papal. O Pr. Ramos, parece no perceber que se
52

ele elimina a escola histrica de interpretao proftica, ou se mesmo, a


desconsidera ou minimiza, ele prprio j no tem qualquer fundamento
para muitas de suas concluses, como por exemplo sua interpretao do
papado como o anticristo do apocalipse 13 e a besta do Apocalipse 17.
Uma sria agravante no mtodo do autor o uso que ele faz de
fontes genuinamente adventistas. Ellen White, como veremos adiante,
citada muitas vezes, como validando o seu mtodo ou idias, que tenta
uma impossvel simbiose hermenutica. O autor fora a intencionalidade e
significado original, principalmente, de Ellen White, que ele cita com
enorme frequncia. Assim, o autor de Revelaes do Apocalipse, pode
no ter a inteno de minar os pilares da f adventista, como ele afirma
candidamente, mas este acaba sendo o resultado. E o irnico,
provavelmente, sem que ele tenha conscincia do que est fazendo.
Samuel Ramos Responde:
O Dr. Amin tenta me enquadrar de qualquer jeito no futurismo,
quando na realidade os livros Revelaes do Apocalipse no tm nada a
ver com o mtodo interpretativo futurista, conforme o conceito original de
futurismo criado pelos dois jesutas. Deve ser lembrado que o futurismo foi
criado originalmente para desviar o foco do papa! Nos trs volumes de
Revelaes do Apocalipse o papa exposto claramente como o
anticristo que reinou no passado (538 a 1798) e que reinar
novamente no futuro a partir do Decreto Dominical mundial! De
acordo com a explicao do Comentrio Bblico Adventista vol. 4,
pgina 42, os meus conceitos sobre o papado me colocam longe do
futurismo; unicamente as pessoas que no conhecem o verdadeiro

53

significado do conceito futurista que concordariam com as declaraes


do Dr. Amin.
Outro

conceito

defendido

pelo

futurismo

moderno

dispensacionalismo, isto , os que defendem que as profecias bblicas


referentes nao de Israel, ainda tero o seu cumprimento no Estado de
Israel moderno. Esse conceito dispensacionalista tambm no
defendido em nenhuma pgina dos trs volumes de Revelaes do
Apocalipse.
O que todos ns adventistas precisamos entender que o
mtodo historicista, embora correto, , tambm, de feitura humana, e,
tudo que humano limitado. Deus no fala na profecia somente e
exclusivamente atravs do historicismo.
Esse mtodo que chamado pelo Dr. Amin de a essncia, o
corao e o gnio do adventismo no impediu a decepo de 22 de
outubro de 1844 porque ele est limitado ao curso da histria
terrestre. Quando a profecia diz respeito ao Santurio Celestial o
historicismo se prova insuficiente. O historicismo ajudou Guilherme
Miller chegar corretamente data de 1844, mas no o ajudou a
entender o Santurio Celestial e o Juzo Investigativo cujo palco o
Cu! O historicismo tem o seu lugar, porm, est restrito ao curso da
histria terrestre!

54

Captulo
Captulo 5
Questes Gerais
Textos de Ellen G. White sobre
Apoc. 4 e 5
Amin Rodor escreveu
Como mencionado, a inteno aqui no uma resenha crtica,
detalhada dos volumes escritos pelo Pr. Ramos. Mas, alm dos aspectos
fundamentais, relacionados com a sua metodologia, na obra Revelaes
do Apocalipse, o autor apresenta considerveis dificuldades de estilo
literrio e interpretativo.
1. Sua obra, por assim dizer, apresenta uma considervel
colagem, com pginas e pginas de longas citaes de fontes,
que ele cita para confirmar suas noes. Frequentemente ele busca
alistar Ellen White do seu lado, valendo-se de comentrios
parentticos para explicar que ela esta subscrevendo o que ele
tem em mente. Outras vezes, citando determinadas fontes ele d a
sutil impresso que o texto citado favorvel s suas concluses.
Veja por exemplo, depois de afirmar que a interpretao histrica
dos Sete Selos no vem originalmente, de Ellen G. White ou da
prpria Bblia, (Vol 1:221) ele cita o autor da Lio da Escola
Sabatina (segundo trimestre de 1989, pg. 85):

Os selos do

Apocalipse 6:1 a 8:1 esto sendo re-estudados constantemente


55

pelos Adventistas do Stimo Dia. Reconhecemos que esta uma


parte das Escrituras que requer cuidadosa investigao. (Pr.
Ramos, Vol 1:221, 222). A impresso dada, que, com o
mencionado re-estudo dos selos, a interpretao histrica, est
sendo revista e interpretao do Pr. Ramos, desta seo do
Apocalipse (que por sinal , no mnimo,

problemtica), est

justificada. Re-estudar, na Lio da Escola Sabatina, contudo, no


significa

re-interpretar

em

favor

de

outra

interpretao.

Curiosamente, a posio mantida pela Lio da Escola Sabatina


citada (Triunfo no Presente e Glria no Futuro, de Joseph J.
Battistone, 2 semestre de 1989, pgs. 83-91), nega frontalmente a
teoria do Pr. Ramos, quanto a interpretao dos selos.

Samuel Ramos Responde:


Os textos de Ellen G. White citados nas pginas 219-221 do primeiro
volume de Revelaes do Apocalipse so uma referncia direta ao Juzo
Celestial e para confirmar essa verdade vou colocar novamente os textos
aqui. Vamos ler com ateno e de s conscincia dizer qual o contexto
desses textos. No primeiro texto Ellen G. White fala sobre a deciso do
povo e dos sacerdotes ao pedirem a morte de Jesus:

Ellen G. White, 1 texto:


Ao lavar Pilatos as mos dizendo:Estou inocente do sangue
deste justo, os sacerdotes uniram-se apaixonada declarao da
turba ignorante: O Seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos
filhos. Deste modo, os guias fizeram a escolha. Sua deciso foi
registrada no livro que Joo viu na mo Daquele que estava
56

assentado no trono, no livro que ningum podia abrir. Esta deciso


lhes ser apresentada em todo o seu carter reivindicativo naquele
dia em que o livro h de ser desselado pelo Leo da tribo de Jud.
(Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pgina 294)
Ellen G. White no explica um por um os selos, porm, ela fez
algumas referncias aos captulos 4 e 5 de Apocalipse e ao Livro Selado
com Sete Selos; por essa razo que ns transcrevemos os textos, s
vezes longo, para que o leitor possa avaliar e entender o contexto que
Ellen G. White tinha em mente ao escrever, porm, o Dr. Amin chama isso
de colagem! Independente do tamanho das citaes, de qualquer forma
seria impossvel escapar das crticas do Dr. Amin porque ele se mostra
veementemente decidido a condenar o autor dos trs volumes de
Revelaes do Apocalipse!
Nessa primeira citao que fizemos do livro Parbolas de Jesus, pg.
294, poderia algum l-lo e dizer que Ellen G. White est se referindo aos
perodos histricos da igreja quando escreveu claramente que a deciso
dos judeus ao rejeitarem o Messias foi registrada no livro que ningum
podia abrir, o livro que h de ser desselado naquele dia pelo Leo da
tribo de Jud?
Que dia esse a que Ellen G. White est se referindo seno o dia
do juzo? Ela relaciona a abertura do livro selado com o Juzo Celestial;
essa uma concluso que flui naturalmente do texto. O Dr. Amin critica
dizendo que essa uma impresso sutil que existe somente na mente do
Pr. Samuel Ramos:
Citando determinadas fontes ele d a sutil impresso que o
texto citado favorvel s suas concluses. Uma concluso que
existe somente na mente do Pr. Samuel Ramos.
57

Cada leitor ter que ler o texto acima do Parbolas de Jesus pg.
294, e concluir por si mesmo se Ellen White est falando no contexto do
Juzo Celestial, ou dos perodos histricos da igreja!

Ellen G. White, 2 texto:


O segundo texto do Esprito de Profecia citado na pgina 200 e 201
do vol. 1 de Revelaes do Apocalipse foi extrado do livro: Testemunhos
Seletos, vol. 3, pginas 414-415. O Dr. Amin critica esse texto por ser
longo demais, mas, longo exatamente para no ser torcido:
Os que humilham o corao e confessam os pecados sero
perdoados. Suas transgresses sero reveladas. Mas o homem que
considera que, confessando os seus pecados, demonstra fraqueza,
no achar perdo, nem ver em Cristo o seu Redentor; perseverar
na transgresso e cometer uma falta aps outra e acrescentar
pecado a pecado.
Que far essa pessoa no dia em que os livros forem abertos e
cada um for julgado segundo as coisas que neles estiverem escritas?
O quinto captulo do Apocalipse precisa ser detidamente estudado.
Ele da maior importncia para os que havero de participar da obra
de Deus nestes ltimos dias. Alguns h que so enganados. No se
apercebem do que est para acontecer na Terra. Os que tm permitido
que se lhes obscurea a mente no tocante natureza do pecado, so
vtimas de um erro fatal. A menos que efetuem mudana decisiva, quando
Deus pronunciar Suas sentenas sobre os filhos dos homens sero
achados em falta. Transgridem a lei e quebram a aliana eterna, e
recebero em conformidade com as suas obras. (Ellen G. White,
Testemunhos Seletos, vol. 3, pginas 414-415.)
58

Neste texto Ellen G. White fala claramente do Juzo Celestial


relacionando-o com o quinto captulo de Apocalipse! Ela pergunta
especificamente: o que far essa pessoa que no confessa os seus
pecados quando os livros forem abertos e cada um for julgado, e
ento completa dizendo que o quinto captulo do Apocalipse que
precisa ser detidamente estudado e acrescenta que o estudo desse
captulo da maior importncia para os que havero de participar da
obra de Deus nestes ltimos dias.
Ellen G. White, definitivamente, no interpretou Apoc. 5 como a festa
da ascenso de Jesus no ano 31, embora seja essa a interpretao
historicista defendida pelo Dr. Amin e por C. Mervyn Maxwell no leu livro
Uma Nova Era Segundo as Profecias do Apocalipse, pginas 174-175. Na
mente de Ellen White o quinto captulo do Apocalipse precisa ser
detidamente estudado porque diz respeito aos ltimos dias!

Ellen G. White, 3 texto:


Outro texto citado no vol. 1 de Revelaes do Apocalipse, pg. 205
foi extrado do livro: Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos,
pg. 115, nessa citao Ellen G. White novamente menciona o Leo da
tribo de Jud e a abertura do Livro Selado de Apoc. 5 em conexo
com a poro selada do livro de Daniel. Guiada pelo Esprito Santo ela
conecta a poro selada do livro de Daniel com o livro desselado pelo
Leo da Tribo de Jud em Apoc. 5! Isso maravilhoso e convincente!
Deus est dizendo, atravs da Sua mensageira que a poro selada
mencionada em Daniel 12:9-13 no diz respeito aos perodos
histricos da igreja e sim ao Juzo Celestial. Leia atentamente o texto:

59

Eu pois ouvi, mas no entendi. Por isso eu disse: Senhor meu, qual
ser o fim destas coisas? E Ele disse: Vai, Daniel, porque estas palavras
esto fechadas e seladas at ao tempo do fim. Muitos sero purificados, e
embranquecidos e provados; mas os mpios procedero impiamente, e
nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. E desde o
tempo em que o contnuo sacrifcio for tirado e posta a abominao
desoladora, haver mil, duzentos e noventa dias. Bem aventurado o que
espera e chega at mil, trezentos e trinta e cinco dias. Tu, porm, vai at
ao fim; porque repousars e estars na tua sorte no fim dos dias. (Daniel
12:9-13)
Foi o Leo da tribo de Jud que abriu o livro, e deu a Joo a
revelao do que deve acontecer nestes ltimos dias. Daniel ficou na
sua sorte para dar seu testemunho, que foi selado at ao tempo do
fim, quando devia ser proclamada ao mundo a mensagem do primeiro
anjo. Esses assuntos so de infinita importncia nestes ltimos dias; mas
enquanto muitos sero purificados, e embranquecidos e provados, os
mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender. Como
isso verdade!
O pecado a transgresso da Lei de Deus; e os que no aceitarem
a luz com relao Lei de Deus, (essa luz sobre a Lei de Deus s surgiu
quando a porta no cu foi aberta em 1844) no compreendero a
proclamao da primeira, segunda e terceira mensagens anglicas. O
livro de Daniel descerrado (no original em ingls a palavra usada
unsealed que uma referncia direta ao livro selado de Apocalipse) na
revelao a Joo, e nos transporta para as ltimas cenas da histria
da Terra. (Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, pg. 115)

60

Por que Ellen G. White citaria textualmente esse longo texto de


Daniel 12:9-13 em conexo com o livro desselado pelo Leo da tribo
de Jud de Apoc. 5? Definitivamente, nem Daniel e nem Ellen G. White
esto falando dos perodos histricos da igreja. O texto de Ellen G. White
afirma claramente que a abertura do livro pelo Leo da tribo de Jud diz
respeito revelao do que deve acontecer nestes ltimos dias e no
nos primeiros sculos da era crist!
Ellen G. White se aprofunda mais ainda dizendo que a poro
selada de Daniel (Dan. 12:9-13) que desselada pelo Leo da tribo de
Jud em Apoc. 5, diz respeito proclamao das trs mensagens
anglicas!
Quando

deveriam

ser

proclamadas

as

Trs

Mensagens

Anglicas? Nos primeiros sculos da Era Crist ou a partir de 1844?


Por acaso essa no a mensagem adventista que precisa ser anunciada
ao mundo durante a fase final do ministrio de Cristo no Santssimo do
Santurio Celestial?
Com esses vrios textos de Ellen G. White mostrando que Apoc. 5 e
o Livro Selado com Sete Selos dizem respeito ao Juzo Investigativo, como
poderamos continuar ensinando que o Livro Selado com Sete Selos diz
respeito aos perodos histricos da igreja? No podemos esconder essa
verdade to essencial para o povo de Deus, nestes ltimos dias!
O Dr. Amin acusa dizendo: frequentemente ele busca alistar Ellen
White do seu lado; porm, eu que estou tentando me alistar ao lado da
serva de Deus por respeitar e considerar o contexto que estava na mente
dela quando escreveu!

61

Ellen G. White, 4 texto:


Outro texto do Esprito de Profecia sobre Apoc. 5 extrado do
Comentrio Bblico Adventista, vol. 7, pg. 967. Esse um comentrio
de Ellen G. White sobre Apoc. 5:11:
Anjos uniram-se obra Daquele que havia aberto os selos e
tomado o livro. Quatro poderosos anjos seguram os poderes da terra
at que os servos de Deus sejam selados em suas frontes. As naes
da terra esto sedentas por conflito; mas elas so controladas pelos anjos.
Quando este poder restringidor for removido, haver um tempo de
tribulao e angstia. (Ellen G. White, Comentrio Bblico Adventista, vol.
7, pg. 967)
Novamente Ellen G. White relaciona os selos com o selamento dos
servos de Deus mencionado em Apoc. 7! Para Ellen White, os selos
dizem respeito ao selamento e no aos perodos histricos da igreja!
Ela fala especificamente dos quatro anjos (Apoc. 7:1) segurando os quatro
ventos, enquanto os selos esto sendo abertos e o povo de Deus selado!
assim que Ellen G. White, guiada pelo Esprito Santo, interpretou Apoc.
5:11! O contexto o Juzo Celestial!
Essas citaes de Ellen G. White no esto sendo torcidas! A
cegueira voluntria ocorre quando uma pessoa se nega a enxergar mesmo
em face de todas as evidncias! Se existisse somente uma citao de
Ellen G. White sobre Apoc. 4 e 5, admito que seria possvel torcer,
porm, existem quatro longos textos que falam por si mesmos!
Coloquei nos livros Revelaes do Apocalipse todas as citaes
do Esprito de Profecia que pude encontrar sobre Apoc. 4 e 5 e o Livro
Selado com Sete Selos; se algum tiver mais algumas eu agradeo a
ajuda, mas, em todas essas citaes no h nenhum indcio de que
62

Ellen G. White interpretava Apoc. 4 e 5 e o Livro Selado da forma


como os historicistas o fazem. Essa compreenso de Apoc. 4 e 5 e do
Livro Selado no conflita com nenhuma das 28 Doutrinas Fundamentais,
antes, fortalece a doutrina do Santurio Celestial, fazendo da profecia dos
Sete Selos uma das fortes colunas da verdade!
Amin Rodor escreveu:
2. Por falar em Lio da Escola Sabatina, o uso de fontes, constitui-se
num outro srio problema do Revelaes do Apocalipse, do Pr.
Ramos. Por exemplo, para provar a origem pag do Natal, em 25
de dezembro, por exemplo, o autor cita Leo Schreven (Now Thats
Clear...). Schreven um pregador leigo, convertido no Canad por
Henry Feyerabend, sem qualquer treino formal em histria ou
teologia, e o livro citado uma coleo dos seus sermes
evangelsticos. Seria esta a melhor evidncia a ser utilizada num
comentrio que pretende estudar o livro bblico mais crucial para
este tempo e representar a revelao progressiva? Como veremos
mais adiante, autores dispensacionalistas, dignos dos tabloides
americanos, como Dave Hunt, so utilizados copiosamente pelo Pr.
Ramos como fontes insuspeitas.

Samuel Ramos responde:


Eu no tenho nenhum preconceito em usar como fonte um pregador
leigo desde que a informao seja correta e apoiada por outras fontes.
Nesse caso em particular o assunto a origem pag do dia 25 de
dezembro. Quem discordar da origem pag do dia 25 de dezembro basta
provar o contrrio, porm, a crtica foi feita em desmerecimento ao
63

evangelista adventista, Leo Schreven, por ser ele um pregador leigo. Esse
tipo de comentrio antitico e desnecessrio, pois, o mais importante
nesse caso, no a fonte, pois existem muitas fontes que confirmam a
origem pag do natal: as Enciclopdias de um modo geral, o livro: Two
Babylons or the Papal Worship Proved to Be the Worship of Nimrod and his
Wife, publicado em 1916 por Alexander Hislop, e o prprio Comentrio
Bblico Adventista, vol. 9, pginas 240-247. Essas fontes mostram que a
explicao dada por Leo Schreven est correta. O que de fato acontece,
que, geralmente, as pessoas que amam a celebrao do dia 25 de
dezembro, como nascimento de Jesus, sentem-se, muitas vezes,
desconfortveis com as evidncias da origem pag do natal.
Quanto ao escritor Dave Hunt, ele um escritor srio e respeitado
nos Estados Unidos, citado com frequncia por outros escritores
adventistas. G. Edward Reid, em seu livro Sundays Coming, pginas 14,
34

35,

tambm

cita

Dave

Hunt.

Embora

Dave

Hunt

seja

dispensacionalista, no apoio suas idias dispensacionalistas defendidas


principalmente no livro: A Cup of Trembling, mas, ele tem outros timos
livros que identificam com ousadia o anticristo papal, verdade essa que
alguns telogos adventistas se negam a pregar!
Ns precisamos discernir quando um autor est falando a verdade e
quando no; no sbio desprezar um autor s porque ele pensa diferente
de ns em alguns pontos. A Bblia diz: Examinai tudo. Retende o bem (I
Tess. 5:20).
O evangelista Leo Schreven foi desmerecido por ser um pregador
adventista leigo, e, Dave Hunt foi ciriticado por ser dispensacionalista,
mas, eles esto cumprindo com a misso de mostrar ao mundo o
anticristo papal! Um autor adventista respeitadssimo o Pr. Roy Allan
64

Anderson, ele defende algumas idias dispensacionalistas no livro escrito


em parceria com Jay Milton Hoffman: Israel: Foco das Atenes Mundiais,
e nem por isso deixamos de nos beneficiar do seu timo livro: Apocalipse
Revelado, publicado pela CPB.

65

Captulo
Captulo 6
As Primcias dos Mortos:
Cristo e os Ressuscitados com Ele!
Mat. 27:52-53
Amin Rodor escreveu:
3. As incorrees

no uso do texto bblico so re-ocorrentes. Um

exemplo, seria suficiente para se ilustrar o ponto. Citando Mateus


27:52, o autor diz: Quando Jesus ressurgiu da sepultura, muitos
corpos dos santos que dormiam foram ressuscitados (Mt. 27:52).
Ocorre,

contudo,

que

Mateus

neste

texto

refere-se

ressurreio que acontece na morte, no na ressurreio de


Jesus. Enganos histricos e geogrficos tambm no so
estranhos obra. Nas pgina 129, o Pr. Ramos confunde Gnova,
na Itlia, com Genebra, na Suia, a terra de Calvino, que parece
ser a inteno do autor ao fazer a confuso.

Samuel Ramos Responde:


O Dr. Amin diz que o uso incorreto dos textos bblicos so frequentes
no livro Revelaes do Apocalipse. Para provar essas incorrees ele
teria que citar um a um esses textos bblicos e mostrar onde est o erro!
assim que se deve agir. Ele citou somente um exemplo, o texto de
Mateus 27:52, e, ao explic-lo, fez uma confuso afirmando algo que
66

no tem o apoio da Bblia, e nem do Esprito de Profecia. O conceito


exposto pelo Dr. Amin com relao a Mateus 27:52 est errado e fere a
Doutrina do Santurio e das sete festas sagradas.
O texto de Mateus 27:52 fala da ressurreio de muitos corpos
de santos que dormiam e que foram ressuscitados, e o verso 53
explica que eles no ressuscitaram antes de Jesus: E abriram-se os
sepulcros

muitos

corpos

de

santos

que

dormiam

foram

ressuscitados; e, saindo dos sepulcros depois da ressurreio Dele,


entraram na cidade santa, e apareceram a muitos (Mateus 27:52-53).
O conceito adventista e do Esprito de Profecia de que muitos
corpos de santos que dormiam foram ressuscitados depois da ressurreio
de Jesus. O verso 53 bem claro ao afirmar e, saindo dos sepulcros
depois da ressurreio Dele.
Com todo respeito, eu no sei de onde o Dr. Amin tirou a ideia de
que os santos ressuscitaram na sexta-feira, no dia da morte de Jesus.
Se algum ler somente o verso 52 realmente d essa impresso, mas,
o verso 53 esclarece que a ressurreio dos santos s ocorreu depois
da ressurreio de Jesus!
A Festa da Pscoa, isto , a morte do cordeiro pascal sempre ocorria
no dia 14 de Nis; no dia 15 de Nis era o incio da Festa dos Pes Asmos,
e no dia 16 de Nis era a Festa das Primcias (Lev. 23:5, 6, 10-11). Essas
festas sagradas do santurio terrestre so profecias que se cumpriram na
morte e ressurreio de Jesus. Jesus morreu na sexta-feira, dia 14 de
Nis do ano 31, e era o dia da preparao (Lucas 23:53-54). um erro
doutrinrio afirmar que os santos ressuscitaram na morte de Jesus,
mas foi assim que o Dr. Amin colocou:

67

As incorrees

no uso do texto bblico so re-ocorrentes. Um

exemplo, seria suficiente para se ilustrar o ponto. Citando Mateus 27:52, o


autor diz: Quando Jesus ressurgiu da sepultura, muitos corpos dos santos
que dormiam foram ressuscitados (Mt. 27:52). Ocorre, contudo, que
Mateus neste texto refere-se ressurreio que acontece na morte,
no na ressurreio de Jesus.
Quando li essa afirmao do Dr. Amin quase no acreditei. Fiz para
mim mesmo uma pergunta: Ser que o Dr. Amin realmente acredita que
houve uma ressurreio na morte de Jesus, na sexta-feira?
Esse um erro teolgico dos grandes que afeta diretamente a
Doutrina do Santurio, porque a Festa das Primcias nunca acontecia no
mesmo dia da Pscoa, e a ressurreio dos santos junto com Jesus
o cumprimento da Festa das Primcias. Assim como a Pscoa se
cumpriu na morte de Jesus, as Primcias se cumpriram na
ressurreio Dele e da multido de santos!
O verso 53 completa o verso 52 e diz que a ressurreio dos santos s
ocorreu depois da ressurreio de Jesus. Na segunda resenha crtica, o Dr.
Amin em vez de explicar porque ele defende a ressurreio dos santos na
sexta-feira, simplesmente citou o Dr. Mario Veloso, no livro: Mateus, pg.
363.
Embora eu tenha um grande respeito ao Dr. Veloso, no posso ficar ao
lado dele neste ponto, porque quando a Bblia e o Esprito de Profecia se
pronunciam sobre um assunto, no precisamos de outros argumentos.
Ellen G. White explica muito bem a ressurreio de uma multido de
santos na ressurreio de Jesus! Em seguida citamos o texto extrado do
livro: O Desejado de Todas as Naes, pgina 754:

68

Cristo ressurgiu dos mortos como as primcias dos que dormem.


Era representado pelo molho movido, e Sua ressurreio teve lugar no
prprio dia em que o mesmo devia ser apresentado perante o Senhor.
Por mais de mil anos esta simblica cerimnia fora realizada. Das searas
colhiam-se as primeiras espigas de gros maduros, e quando o povo subia
a Jerusalm, por ocasio da pscoa, o molho das primcias era movido
como uma oferta de aes de graas perante o Senhor. Enquanto essa
oferenda no fosse apresentada, a foice no podia ser metida aos cereais,
nem estes serem reunidos em molhos. O molho dedicado a Deus
representava a colheita.
Assim Cristo, as primcias, representava a grande messe espiritual a
ser colhida para o reino de Deus. Sua ressurreio o tipo e o penhor da
ressurreio de todos os justos mortos... Quando Cristo ressurgiu,
trouxe do sepulcro uma multido de cativos. O terremoto, por ocasio
de Sua morte, abrira-lhes o sepulcro e, ao ressuscitar Ele,
ressurgiram juntamente...
Aqueles, porm, que ressurgiram por ocasio da ressurreio de
Cristo, saram para a vida eterna. Ascenderam com Ele, como trofus de
Sua vitria sobre a morte e o sepulcro. Estes, disse Cristo, no mais so
cativos de Satans. Eu os redimi. Trouxe-os da sepultura como as
primcias de Meu poder, para estarem comigo onde Eu estiver, para nunca
mais verem a morte. (Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes,
pgina 754)
A simbologia prefigurada na Festa da Pscoa exigia que Jesus
morresse no dia da pscoa, dia 14 de Nis, e a simbologia prefigurada
na Festa das Primcias exigia que Jesus, as primcias dos mortos (I
Cor. 15:20), e a multido de santos, ressuscitassem exatamente no dia
69

das primcias, dia 16 de Nis, que no ano 31, que caiu no primeiro dia
da semana!
Pode existir ainda alguma dvida quanto ao dia em que os santos
ressuscitaram? O Dr. Amin afirmou que eles ressuscitaram na sexta-feira,
na morte de Jesus, mas, a Bblia, Ellen G. White e a prpria lio escrita
por Joseph J. Battistone (Lio da Escola Sabatina, 1989, 2 trimestre,
pg. 60), afirmam que os santos ressuscitaram aps a ressurreio de
Jesus, no domingo. Em quem devemos crer?

70

Captulo
Captulo 7
Apoc. 4-5, O Livro Selado e
O Juzo Celestial!
Amin Rodor escreveu:
4. Ao discutir sua teoria sobre os Sete Selos, do Apocalipse 6, o autor
novamente introduz seus comentrios da seguinte forma: No
esforo de entender melhor essa profecia apresentamos aqui uma
interpretao que, embora seja diferente da interpretaco histrica
essencialmente bblica e apoiada pelo Esprito de Profecia (Vol.
1:225). O que deixa o leitor a se perguntar: onde, precisamente,
esto o apoio bblico e do Esprito de Profecia, para aquilo que ele
expe?

Como

Tradicionalmente

ele
os

justifica

sua

adventistas,

interpretao
dentro

da

alternativa?
compreenso

historicista, tem entendidos os 4 primeiros selos (cavalos, branco,


vermelho, preto e amarelo), como cobrindo o mesmo perodo das 4
primeiras igrejas (feso, Esmirna, Prgamo e Tiatira). Mas o Pr.
Ramos no admite tal possibilidade. Para ele Deus no usaria os
trs ltimos selos para falar do Juzo Celestial, se os quatro
primeiros tambm no estivesse no contexto do juzo (idem, pg
.226). E por que no? Isto exatamente explicado pelo carter
progressivo da revelao, muito comum em Daniel, onde diferentes
smbolos expandem o mesmo perodo coberto por outro smbolo.
No Apocalipse, um mesmo perodo descrito de forma diversa:
71

1260 dias, 42 meses, ou 3 anos e meio. Alm disto, para o autor os


Sete

Selos

usam

diferentes

smbolos

que

dificilmente

correspondem ao perodo histrico da Igreja (idem), e isto no


parece consistente.

Mas no precisamente isto que

encontramos em Daniel 2 (a esttua de Nabucodonozor) e Daniel 7


(os 4 animais): diferentes smbolos, descrevendo o mesmo perodo
dos reinos histricos, de Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma?
Devemos lembrar que no somos ns quem dizemos o que Deus
pode ou no pode fazer, porque neste caso, o intrprete estaria se
colocando no lugar do dAquele que revela!
O Pr. Ramos parece no perceber, que existe uma leve
diferena no uso dos dois grupos de smbolos: Enquanto que as 7
Igrejas em Geral (e as quatro primeiras em particular), traam
fundamentalmente a histria da Igreja, os 4 cavalos descrevem a
histria da progresso da pregao do

Evangelho na histria da

Igreja, indicando as eventuais distores (veja Ranko Stefanovic,


Revelation of Jesus Christ, pg. 227)
Samuel Ramos Responde:
Depois de ler todos os textos do Esprito de Profecia que falam sobre
Apoc. 4 e 5 e o Livro Selado o leitor fica convencido de que Ellen G. White
est falando do Juzo Celestial, porm, mesmo assim o Dr. Amin pergunta:
Onde, precisamente, esto o apoio bblico e do Esprito de
Profecia, para aquilo que ele expe? intil tentar convencer algum
que se nega aceitar as declaraes que o Esprito Santo colocou na mente
de Ellen G. White sobre Apoc. 4 e 5 e o Livro Selado com Sete Selos. Leia,

72

se necessrio, vrias vezes esses textos do Esprito de Profecia citados


nas pginas 51 a 55 deste documento:
Parbolas de Jesus, pg. 294
Testemunhos Seletos, vol. 3, pg. 414-414
Testemunhos para Ministros, pg. 115
Comentrio Bblico Adventista, vol. 7, pg. 967
Alm de Ellen G. White, outros bons telogos adventistas tambm
colocam Apoc. 4 e 5 no contexto do Juzo Celestial:
E. R. Thiele, Outline Studies in Revelation, 1959, pginas 85-161;
V. D. Younberg, The Revelation of Jesus Christ to His People, 1977, pg.
135ss; ngel M. Rodriguez, Estudios sobre el libro del Apocalipsis, 1987,
pg. 49; Mario Veloso, The Doctrine of the Sanctuary and the Atonement
as Reflected in the Book of Revelation, no livro: The Sanctuary and the
Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies, 1981, pg. 394419; A. Treiyer, La vision del trono de Apocalipsis 4 y 5 y su character
judicial, Ministerio Adventista (Enero-Febrero; Marzo-Abril; Mayo-Juno;
1990); L. Wade, El Futuro del Mundo Revelado en el Apocalipsis, 1987,
pg. 75; J. J. Battistone, Present Triumph Future Glory, (Lio da
Escola Sabatina segundo trimester de 1989); J. Valentine, Theological
aspects of the temple motif in the Old Testament and Revelation (Doctoral
dissertation, Boston University, 1985, pg. 332; R. Dean Davis, The
Heavenly Court Scene of Revelation 4-5 (Ph. D. dissertation, Andrews
University, 1986). (todas essas fontes foram citadas por Albert R. Treiyer,
no seu livro: The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, pg. 482).
Podemos ainda acrescentar o nome do Dr. Erwin R. Gane.
No so to poucos os telogos que defendem que as cenas de
Apoc. 4 e 5 e o Livro Selado dizem respeito ao Juzo Celestial iniciado em
73

1844 quando o Leo da tribo de Jud comeou a abrir os selos. Eles so


historicistas na interpretao dos selos, porm, divergem do historicismo
na interpretao de Apoc. 4 e 5!
Pergunto: Se Jesus comeou a abrir os selos em 1844, no
Santssimo do Santurio Celestial, por que ento interpret-los como
perodos histricos nos primeiros dezoito sculos? A profecia no foi dada
para revelar o passado e sim o futuro!
A histria da igreja dos primeiros dezoito sculos diz respeito
primeira fase da intercesso de Jesus no Santurio Celestial (31 a
1844). Quando Jesus entrou no Santssimo em 1844 no foi para abrir um
livro cujo contedo era o passado histrico da igreja! Como j dissemos
anteriormente a profecia dos Sete Selos diz respeito ao Selamento! Por
que no deixar a Bblia explicar o significado dos selos?

74

Captulo 8
Selos = Selamento!
A Igreja Adventista respeita o cdigo proftico nos seguintes
smbolos:
Animais............. Reinos (Daniel 7:17, 23)
Mulher............... Igreja (Ef. 5:23, 32)
Um dia............... Um ano (Eze. 4:6-7)
guas................. Povos (Apoc. 17:15)
Ventos................ Guerras (Jer.51:1-5)
Por que no respeitar tambm o verdadeiro
significado dos selos? Os Selos simbolizam o Selamento do povo de Deus
(Apoc. 7:2-3)!
Pode ser que voc nunca no tenha visto a palavra selo entre as
palavras que formam o cdigo proftico bblico, mas, a profecia bblica usa
a palavra selo e d a interpretao em Apoc. 7:2: E vi outro anjo subir
da banda do sol nascente e que tinha o selo do Deus vivo; e clamou
com grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado o poder de
danificar a terra e o mar, dizendo: No danifiqueis a terra nem o mar,
nem as rvores, at que hajamos assinalado nas suas testas os
servos do nosso Deus.
A Bblia deixa claro que o selo na profecia significa
selamento! Portanto os Sete Selos dizem respeito ao selamento do
povo de Deus! Tal compreenso no distoro bblica ou uso de m f!
A distoro bblica ocorre quando o historicismo fora a Bblia a falar
75

que os selos significam perodos histricos da igreja, ou que o Livro


Selado o livro da histria mundial. (The Apocalyptic Vision and the
Neutering of Adventism, pg. 21).
A Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de 1989, escrita por
Joseph J. Battistone, apresenta uma dupla interpretao de Apoc. 4 e 5:
Os Sete Selos so interpretados historicamente, e Apoc. 4 e 5 colocado
no contexto do Juzo Celestial, falando da Sala do Trono do Universo e dos
acontecimentos que antecedem Segunda Vinda de Jesus! Leia voc
mesmo o texto extrado da lio:
No Cu. No, para o Cu, como se Joo estivesse do lado de fora,
olhando para dentro. Visto que, ao olhar, ele contemplou o trono de Deus,
essa deve ter sido uma porta que dava acesso sala do trono do
Universo. (Lio da Escola Sabatina, 1989, 2 trimestre, pg. 58). A Sala
do Trono do Universo, tendo outros 24 tronos ao redor do grande Trono do
Deus Pai, , com certeza, uma Grande Corte Judicial, o Santssimo do
Santurio Celestial, a Grande Sala do Juzo! No faz sentido o historicismo
ensinar que essa sala de Apoc. 4:1-2, o lugar Santo!
A lio tambm declara: Os antigos sacerdotes israelitas eram
juzes adjuntos. Assim tambm, os ancios celestiais ajudam a Cristo
em Sua obra de julgamento. (pag. 60) J. J. Battistone est declarando
que os 24 ancios sentados nos 24 tronos ajudam a Cristo em Sua obra
de julgamento! Portanto, esse o Juzo Celestial!
A lio ainda diz: A cena de Apocalipse 4 ocorre no Cu antes da
Segunda Vinda de Jesus... A cena de Apocalipse 4 ocorre antes de
serem rompidos os selos do livro na mo de Deus e antes de serem
enviadas Terra as mensagens especiais contidas nesses selos. (Lio
da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte, pgina 60).
76

Analise o que a lio realmente est dizendo aqui:


As cenas de Apoc. 4 ocorrem antes de serem rompidos os
selos e antes de serem enviadas Terra as mensagens
especiais contidas nesses selos.
A cena de Apoc. 4 ocorre no Cu antes da Segunda Vinda de
Jesus.
Os 24 ancios ajudam Cristo em Sua obra de julgamento.
Ento, Apoc. 4 tem a ver com a segunda fase do ministrio
de Jesus no Santurio Celestial, o Juzo Celestial e no com
a histria da igreja nos primeiros sculos. Com que objetivo
Deus iria revelar no juzo os perodos histricos da igreja? Faz
muito mais sentido entender que os selos contm mensagens
relacionadas

ao

juzo

tais

como

as

trs

mensagens

anglicas!

Joseph J. Battistone declara na pgina 71 da referida lio:


Apocalipse 5 acrescenta alguns aspectos essenciais cena descrita no
captulo 4. Esses dois captulos juntos apresentam o cenrio em que so
rompidos os sete selos como preldio da Segunda Vinda de Jesus.
O que significa preldio da Segunda Vinda de Jesus? Preldio
algo que vem justo antes da volta de Jesus, eventos introdutrio ou prvios
volta de Jesus! Ou seja, os Sete Selos so preldio da volta de Jesus,
ocorrem justo antes da Sua vinda! Os acontecimentos histricos dos
primeiros sculos no so, nem de perto, preldio da vinda de Jesus!
O estudante da profecia, com discernimento, entende, facilmente,
que o autor da lio est falando do Juzo Celestial como o preldio da
Segunda Vinda de Jesus! O historicismo entende que o preldio da
77

Segunda Vinda de Jesus a longa histria da igreja de 2.000 anos! Um


preldio de 2.000 anos? Esse um engano do tamanho dos 2.000
anos! Tentar colocar Apoc. 4 e 5 e os Sete Selos no contexto histrico da
igreja um engenhoso e foroso processo e no ajuda em nada a mais
peculiar de todas as doutrinas adventistas: o Santurio Celestial e o
Juzo Investigativo!
Se o contedo do Livro Selado fosse simplesmente a revelao
dos perodos histricos da igreja nada haveria de to sagrado que o
Deus Pai no pudesse abri-lo! Se o contedo do livro fosse histrico
no justificaria o choro angustiante do profeta Joo!
Apoc. 5:5 declara a razo porque unicamente Jesus poderia abrir o
Livro Selado: E disse-me um dos ancios: no chores: eis aqui o Leo
da tribo de Jud, a raiz de Davi, que venceu para abrir o livro e desatar
os seus sete selos.
Por que o Deus Pai segurava na Sua mo o Livro Selado sem poder
abri-lo (Apoc. 5:3)? Se o Pai estava sentado no grande Trono, sinal de
autoridade e poder, deveria ser Ele tambm digno de abrir o Livro Selado!
Por que no o fez? O prprio Joo d a resposta no evangelho de Joo
5:22: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo.
Deus o Pai no podia abrir o Livro Selado porque era o Livro do
Juzo, e Ele, o Deus Pai, estava em julgamento! Quando Satans acusou
ao Deus Pai no Cu, o Pai no Se defendeu, mas o Filho Se levantou em
defesa do Pai, e houve batalha no Cu, Miguel e os Seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos (Apoc.
12:7). Satans foi expulso do Cu para a Terra, mas o problema do pecado
no foi resolvido! As acusaes ficaram no ar sem serem respondidas. A
famlia humana foi criada no planeta Terra para ser uma soluo ao
78

problema do pecado e para ser, diante do Universo, a defesa e a


reivindicao do carter do Pai! Ao criar a Terra e colocar nela o ser
humano, Deus estava provendo um lar e um corpo para o Seu Filho! Aqui
neste pequenino planeta, o nome e o carter do Deus Pai seriam
reivindicados! Jesus ao criar Ado sabia que esse Ado iria cair, e que Ele,
Jesus, seria o Segundo Ado trazendo justia e salvao; tornando-Se o
Juiz e o Advogado na Corte Celestial! Jesus adquiriu esse direito pelo Seu
prprio sangue:
E disse-me um dos ancios: No chores: Eis aqui o Leo da tribo de
Jud, a Raiz de Davi, que venceu para abrir o Livro e desatar os seus
selos (Apoc. 5:5).
Primeiramente Deus o Filho defendeu o Pai expulsando Satans do
Cu! Depois o Filho Se tornou carne da nossa carne e sangue do nosso
sangue, e como Homem gerado, guiado e batizado pelo Esprito Santo,
venceu a Satans uma vez mais! Mediante Sua morte adquiriu o direito de
ser o Juiz da Corte Celestial e o grande Advogado do Pai!
No Juzo Celestial Jesus usa a vida justa e perfeita Dele para
defender o Pai e Sua Lei das acusaes satnicas, mas, usa tambm, no
juzo, a vida e a obedincia de todos os filhos e filhas de Deus em defesa
do Pai Celestial! Assim como a vida de J calou a boca de Satans,
tambm a vida de Daniel, Jos, Enoque, a minha e a sua vida usada no
Juzo Celestial para provar que Deus Santo, Justo e Bom, e, Sua Lei,
Santa, Justa e Boa! Que privilgio esse a ns dado de sermos filhos de
Deus (Joo 1:12) e vivermos uma vida de comunho, f e obedincia ao
nosso Pai, entendendo que nossa vida ser usada por Jesus no juzo para
destruir as acusaes de Satans e restaurar a glria do Pai! Jesus Se
tornou Um de ns para com Seu sangue:
79

salvar a humanidade!
e poder abrir o Livro Selado!
Sua morte na cruz deu-Lhe o direito de ser Juiz e Advogado na Corte
Celestial: Eis aqui o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, que venceu
para abrir o Livro e desatar os seus selos (Apoc. 5:5).
assim que a Bblia declara: E tambm o Pai a ningum julga,
mas deu ao Filho todo o juzo... E deu-Lhe o poder de exercer o juzo,
porque o Filho do Homem (Joo 5:22, 27).
O Juzo Celestial um tribunal estabelecido para justificar e
reivindicar o carter do Pai das acusaes satnicas! O nome de Deus
precisa ser justificado diante do Universo; Sua Lei precisa ser declarada
santa, justa e boa (Rom. 7:12). no Juzo Celestial que as acusaes
satnicas so refutadas! Jesus foi o nico digno de abrir o Livro Selado!
Onde e Quando? Na Corte Celestial em 1844!
Ellen G. White amplia nossa viso sobre a misso de Jesus na Terra
ao escrever:
Mas o plano da redeno tinha um propsito ainda mais vasto e
profundo do que a salvao do homem. No foi para isto apenas que
Cristo veio Terra; no foi simplesmente para que os habitantes
deste pequeno mundo pudessem considerar a Lei de Deus como
devia ela ser considerada; mas foi para reivindicar o carter de Deus
perante o universo. (Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, pg. 64).
Joseph J. Battistone, nas pginas 70 a 80 da lio estuda o
captulo 5 de Apocalipse. Na pgina 70 ele descreve o Livro Selado: O
rolo que o Cordeiro toma da mo do Pai um livro do destino que
declara o veredicto de Deus. A palavra veredicto faz muito mais

80

sentido no contexto do Juzo Celestial do que nos perodos histricos da


igreja!
Na pgina 71 lemos: Este no um rolo ou livro comum. Seu
contedo tem que ver com o destino do mundo e seus habitantes.
Mas, enquanto o rolo est selado, o veredicto divino continua sendo um
mistrio.
As expresses usadas pelo autor da lio: no um livro comum,
seu contedo tem que ver com o destino do mundo e seus habitantes, o
veredicto divino, puxam a mente do leitor para o Juzo Celestial, porque
so expresses judiciais!
Lembrando que o estudo da lio est focando Apoc. 5, chama a
nossa ateno essa frase na pgina 73:
O veredicto final do tribunal divino est contido no rolo na mo do
Pai (Apoc. 5:1). Aqueles a quem for concedida a vida eterna estaro
vestidos de vestiduras brancas (Apoc. 6:11; 7:9 e 13-15). Seus nomes
permanecero no Livro da Vida durante o julgamento que precede o
Segundo Advento (Apoc. 3:5), e, quando ele terminar, sero considerados
dignos de ir para o Cu (Dan. 12:1). Daniel viu livros de registro abertos no
julgamento, incluindo o Livro da Vida (Dan. 7:10). A viso do apstolo Joo
complementar. Ele no viu os livros de registro, mas lhe foi mostrado, na
mo do Pai, o Livro do Destino, o qual o veredicto do tribunal celestial
depois de terem sido examinados os livros de registro e editado o Livro da
Vida. (Joseph J. Battistone, Lio da Escola Sabatina, 1989, 2 trimestre,
pg. 73).
Na mesma pgina 73, dando sequncia narrao do Juzo
Celestial, depois de ter falado sobre os salvos registrados no Livro da Vida,
J. J. Battistone se volta para os mpios dizendo:
81

O destino dos mpios registrado no mesmo rolo. Ao lavar Pilatos


as mos, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo, os sacerdotes
uniram-se apaixonada declarao da turba ignorante: O Seu sangue caia
sobre ns e sobre os nossos filhos!(Mat. 27:24 e 25). Deste modo os guias
judeus fizeram a escolha. Sua deciso foi registrada no livro que Joo viu
na mo Daquele que estava assentado no trono, no livro que ningum
podia abrir. Esta deciso lhes ser apresentada em todo o seu carter
reivindicativo naquele dia em que o livro h de ser desselado pelo Leo da
tribo de Jud. (Parbolas de Jesus, 294 citado na Lio da Escola
Sabatina, 1989, 2 trimestre, pg. 73).
A impossibilidade de encontrar algum que abrisse o rolo teria
adiado indefinidamente a revelao da deciso de Deus no tocante
aos salvos e aos perdidos. Sem um veredicto divino ningum poderia
ser salvo. Se o rolo no pudesse ser aberto, no haveria salvao
para pessoa alguma. (pg. 73 da lio)
Na pgina 74 a lio diz: O rolo na mo do Pai muito importante
para os habitantes da Terra porque anuncia quem est salvo e por
qu, e quem est perdido e por qu.
Na parte da tera-feira, na pgina 74, ainda estudando o captulo 5
de Apocalipse, o autor da lio pergunta:
Por que necessrio o Juzo que precede o Segundo Advento
(Dan. 7:9-14), se Deus sempre soube quem ser salvo e quem se
perder? O Pai tem nas mos o livro do destino. Esse livro contm o
futuro de vida ou morte de todo ser humano... O juzo que precede o
Segundo Advento para o benefcio dos habitantes do Universo que
no caram... Esse julgamento tambm para aqueles que agora
vivem sobre a Terra... O juzo que precede o Segundo Advento no
82

terminar antes que os servos de Deus sejam selados definitivamente


(Apoc. 7:3). Ento o carter deles estar inteiramente de acordo com a
vontade de Deus (Apoc. 14:1). (Lio da Escola Sabatina, 1989, 2
trimestre, pg. 74-75)
Todas essas citaes feitas por Joseph J. Battistone nas pginas 70
a 75 da lio, colocam Apoc. 5 no contexto do Juzo Celestial!
Queremos destacar que o autor da lio, ao mesmo tempo que
apresenta as cenas de Apoc. 4 e 5 como sendo as cenas do juzo, tambm
introduz a interpretao historicista de Apoc. 4 e 5, aplicando esses
captulos investidura de Cristo por ocasio da Sua ascenso no ano 31;
isso pode ser visto na pgina 79 da lio.
Ele apresenta os dois conceitos, usando Apoc. 4 e 5 tanto para a
ascenso de Jesus no ano 31, como para o incio do Juzo Celestial! Eu
vejo essas duas interpretaes, embora conflitantes, como um fator
positivo, por demonstrar um avano na compreenso de Apoc. 4 e 5!
O Dr. Mario Veloso escreveu: A nfase de Apocalipse 5 centra-se
na expiao e na vindicao. Este captulo parte da unidade que
inicia com o captulo 4:1 e termina no captulo 8:1... Nos captulos 4 e
5 Joo apresenta a abertura (ou incio) da segunda fase do ministrio de
Cristo no Santurio Celestial. (artigo de Mario Veloso, publicado no livro:
The Sanctuary and the Atonement, Biblical, Historical and Theological
Studies, pg. 406).

83

Captulo
Captulo 9
Dupla Explicao dos Sete Selos
Na Lio da Escola Sabatina!
Amin Rodor escreveu:
5. Esta seo de Revelaes do Apocalipse, do Pr. Ramos, apresenta
interpretaes gravemente arbitrrias dos smbolos do Apocalipse.
Por exemplo, para ele os cavalos so smbolos de pessoas (Vol
1:232), ou de pessoas no contexto do juzo (idem pg. 230). Mas
isto alcanado utilizando-se textos absolutamente sem qualquer
relao com a teoria dele. E ainda assim o Pr. Ramos, conclui
exultante: notvel a consistncia do simbolismo do cavalo branco
representando uma classe de pessoas, os fiis servos de Deus,
liderados pelo Cavaleiro Jesus, que saiu vencendo e para vencer
(idem 1:35). Nesta sesso, um pouco antes, o autor

afirma A

Bblia a mais segura intrprete de si mesma (idem, 1:225).


Corretssimo, e os cristos no duvidariam disto. A questo contudo
como a Bblia utilizada. Mr. Harold Camping, o presbiteriano,
presidente da Family Radio Incorporated, prova que o sbado foi
mudado para o domingo com o texto de Mateus 28:1 Terminando
o sbado, e comeando o domingo... A est: o sbado terminou, e
comeou o domingo. No faz muito, no Brasil, os jornais noticiavam
de algum que se dizia o messias, e foi descoberto com um
puxador de carros. Quando confrontado pela polcia, e
84

perguntado como ele harmonizava o seu discurso com a prtica, ele


responde, Ah, porque a Bblia diz que Cristo vir como ladro...
Isto seria cmico, se no fosse trgico. Como a histria atesta, a
Bblia tem sido utilizada de muitas formas para provar a Bblia,
sem que tal mtodo seja realmente bblico...
A maneira dbia com a qual o Pr. Ramos utiliza suas fontes
de causar perplexidade. Para provar sua teoria de que os cavalos do
Apocalipse 6, tem que ver com o Santurio Celestial, ele cita Lio da
Escola Sabatina, do segundo trimestre de 1989: A mensagem do
cavalo branco est sendo apresentada hoje em dia? Em caso
afirmativo, qual essa mensagem? ento o Pr. Ramos faz o autor da
Lio responder: A mensagem do primeiro anjo (Ap. 14:6 E 7), e
ento ele (O Pr. Ramos) arremata, e a mensagem do primeiro anjo
a do Juzo Celestial (Ramos, Vol. 1:226, 227). Ocorre que no nada
disto que o autor da Lio da Escola Sabatina est falando. Primeiro,
toda a lio, consistentemente, discorda da interpretao do Pr.
Ramos. A Lio, identifica o Cavalo Branco: Simbolicamente, isto
descreve a Igreja em sua condio inicial de pureza quando, sob a
liderana do Senhor ressurreto, ela levou o evangelho a avante, a
despeito da oposio dos poderes pagos (Lio da Escola Sabatina,
Tu Julgars e Vingars o Nosso Sangue, 7-13 de Maio, de 1989, pg.
85).
Segundo, o Pr. Ramos une duas frases da lio da Escola
Sabatina, completamente distintas: A primeira aparece na pgina 86,
onde o autor da lio pergunta: A mensagem do cavalo branco est
sendo apresentada hoje em dia? Em caso afirmativo, qual essa
mensagem? evidente que o autor da lio est estimulando os
85

alunos a pensarem se o evangelho puro (como aquele pregado no


tempo do cavalo branco) est sendo pregado hoje. A segunda frase a
mensagem do primeiro anjo (Apoc. 14:6 e 7), aparece completamente
desconectado da idia de interpretao do smbolo do cavalo branco,
na pgina 87. A o autor da lio est apenas sugerindo que parte da
pregao do evangelho puro, a mensagem do primeiro anjo. Mas,
unindo as duas coisas, o Pr. Ramos sugere um apoio sua
interpretao,

chega

concluso:

Vemos

essa

linha

de

interpretao [a linha dele, Pr. Ramos] sendo sugerida na Lio da


Escola Sabatina: A mensagem do Cavalo Branco corresponde
mensagem do primeiro anjo do Apoc. 14:6 e 7 (Ramos, Vol 1:232).
Quando na verdade as duas interpretaes esto a milhares de anos
luz de distncia. Aqui, contudo, devemos parar para refletir: Estaria o
Pr. Ramos apenas sendo negligente no uso das fontes, ou seria ele
vtima de sua prpria imaginao, ou ainda, isto representa puro
dolo?

Ele

utiliza

seletivamente

uma

fonte

reconhecidamente

adventista, como a Lio da Escola Sabatina, para indicar ao leitor


comum, que dificilmente teria acesso a uma lio to antiga, que ele (o
Pr. Ramos) no est divergindo da Igreja, na verdade os dois at esto
de acordo. Isto poderia facilmente ser identificado como m f!

Samuel Ramos Responde:


Depois de usar o exemplo da revelao progressiva dos gays
cristos para denegrir a revelao progressiva apresentada no livro
Revelaes do Apocalipse, novamente o Dr. Amin usa um exemplo
bastante rude que eu nunca usaria contra um companheiro de ministrio
que est lutando para entender e explicar melhor as profecias que ainda
86

esto abertas para o estudo. O exemplo do Sr. Harold Camping na sua


tentativa de destruir o sbado, est falseando o texto bblico para defender
o pecado, porque a transgresso da lei pecado (I Joo 3:4). No faz
sentido tal paralelo!
O outro exemplo ainda mais rude, pois o Dr. Amin fala de um
ladro de carro para traar um paralelo com o companheiro do
ministrio adventista que nunca negou nenhuma das 28 Doutrinas
Fundamentais da Igreja Adventista. Eu creio sinceramente que essa no
a maneira de um ungido do Senhor tratar outro ungido do Senhor!
Ns no somos inimigos, somos ambos, pastores de tempo integral da
Igreja Adventista do Stimo Dia, preparando um povo para a volta de
Jesus!
O Dr. Amin disse que eu uso a Lio da Escola Sabatina e outras
fontes de maneira dbia, isto , de forma duvidosa. Para provar o seu
ponto ele menciona a citao que est no vol. 1 de Revelaes do
Apocalipse, pginas 226 e 227. Assim como o Dr. Amin se enganou no
comentrio de Mateus 27:52, novamente foi infeliz ao dizer que eu fiz o
autor da lio responder!
Na realidade eu s escrevi, textualmente, a pergunta e a resposta
do autor da lio. Para refutar essa acusao faz-se necessrio ter em
mos a Lio da Escola Sabatina, para no ficar a palavra de um contra a
do outro. O Dr. Amin certamente tem acesso a essa lio e eu lhe peo
que leia cuidadosamente essa parte da lio.
O que eu estou dizendo repetidas vezes que o autor da lio, de
fato, defende a posio historicista dos Sete Selos, isso bvio, porm, o
que eu tambm tenho dito, repetidas vezes, que o autor da lio abriu o
leque da discusso, fazendo afirmaes e fazendo perguntas que do
87

margem para pensar numa interpretao diferente dos Sete Selos. Eu cito
como exemplo a pergunta feita pelo autor da lio na pgina 86.
Primeiramente o autor faz essa sugesto:
Sugerimos que aqueles que desejam realizar um estudo mais
profundo dos quatro cavalos de Apocalipse 6 considerem o seguinte.
Depois de fazer essa sugesto o autor faz dez perguntas
enumerando-as pelas letras (a,b,c,d,e,f,g,h,i,j). Todas essas dez perguntas
so respondidas pelo prprio autor da lio nas pginas 87 e 88.
Na letra (f) feita a seguinte pergunta:
A mensagem do cavalo branco est sendo apresentada hoje em
dia? Em caso afirmativo, qual essa mensagem? (Lio da Escola
Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte, pgina 86).
A resposta est na pgina 87 na mesma letra (f):
A mensagem do primeiro anjo (Apoc. 14:6 e 7). Na letra (f) ele
fez uma pergunta e na letra (f) ele respondeu a pergunta. No torci as
palavras do autor da lio, no usei a lio de forma dbia, no fui doloso e
no agi de m f.
No texto escrito pelo Dr. Amin eu destaquei em amarelo todos os
adjetivos que ele me deu: maneira dbia, faz o autor da lio
responder, puro dolo e m f! Durante esses 35 anos como pastor
adventista nunca recebi tantos adjetivos, mas, prefiro acreditar que tudo
isso no passa de um equvoco do Dr. Amin Rodor, a quem eu respeito,
embora discorde, cortesmente, das suas posies historicistas nessas
profecias: os Sete Selos, as Sete Trombetas e os Sete Reis!
Alm da pergunta (f) o autor da lio fez a pergunta (g) e nessa
pergunta ele fala do cavalo vermelho da forma historicista, mas tambm
relaciona-o com a segunda mensagem anglica.
88

A pergunta (g):
Se a mensagem do cavalo vermelho, assim como a do cavalo
branco, provm de Deus, como se explicam as palavras: foi-lhe dado tirar
a paz da Terra?
E a resposta vem na letra (g) da pgina 87:
O evangelho divide o mundo em duas partes: os que servem a Deus
e os que se rebelam contra Ele. Alguns veem certa semelhana a com a
mensagem do sengundo anjo: Caiu Babilnia.

A pergunta (h) na pgina 87:


Qual o significado da balana na mo do cavaleiro do cavalo
preto?
A resposta (h):
Nos ltimos momentos do tempo, todos sero pesados na balana
de Deus. Alguns recebero o selo de Deus. Estes no recebero o sinal
ou a marca da besta de que fala a mensagem do terceiro anjo de
Apocalipse 14.

Veja a pergunta (j):


Para quem est reservada a morte e o inferno (Apoc. 6:8)?
Apoc. 6:8 fala do cavalo amarelo e o autor da lio compara o quarto
selo, o cavalo amarelo com a mensagem do alto clamor do quarto anjo de
Apoc. 18:1-8.
A resposta est na pgina 88 na letra (j):
O alto clamor de Apocalipse 18:1-8 ocorre pouco antes do fim
do tempo da graa e do derramamento das sete ltimas pragas. Os
89

que no atenderem ao ltimo apelo de Deus tero de enfrentar ento


os resultados de sua apostasia.
O autor da lio, embora seja um denfensor do historicismo, traou
um paralelo dos trs primeiros selos com as trs mensagens anglicas e
comparou o quarto selo, o cavalo amarelo, chamado morte, com a
mensagem do quarto anjo, o alto clamor, que anuncia a destruio e morte
dos que rejeitaram as trs mensagens anglicas. infundada a acusao
de que forcei o autor da lio a responder, usando de dolo e de m f? A
lio fala por si mesma! O Dr. Erwin Gane, tambm faz esse paralelo entre
os cavalos e as mensagens anglicas!
Amin Rodor escreveu:
6. Em nome de sua consistncia artificial, o Pr. Ramos se esquece
de

que

uma

verdade

pode

ter

ngulos,

aparentemente

contraditrios. Por exemplo, observe o seu comentrio pg. 242 do


Vol 1: O cavaleiro do cavalo vermelho descrito como aquele que
tira a paz da terra, para que os homens se matem uns aos outros, e
foi-lhe dada uma grande espada (Ap 6:4). Ento ele acrescenta em
tom pietista: Pode algum de s conscincia dizer que esse
cavaleiro Jesus? Seria Jesus aquele que tira a paz da terra...?
No ele responde com convico, Jesus prometeu: Deixo-vos a
paz a minha vos dou. Sem dvida este um lado da questo. Mas
o Pr. Ramos se esquece de uma outra afirmao de Cristo, em
Mateus 10:34-36, cf. 20:21-22, onde o mesmo Senhor afirma, No
penseis que vim traz paz terra. No vim trazer paz, mas a espada.
Pois eu vim trazer diviso entre o homem e seu pai, entre a filha e a
sua me, entre a nora e sua sogra. claro que a espada no a
90

inteno, mas o resultado da proclamao de Cristo. Onde o


Evangelho pregado, entre os que o aceitam e os que o rejeitam a
espada de separao inevitavelmente se ergue. O Apocalipse 6:4
simboliza as consequncias da rejeio do evangelho. O segundo
cavalo segue tematicamente o primeiro: Onde o evangelho
pregado, aceito ou rejeitado, paz e perseguio so faces da
mesma moeda.

Samuel Ramos Responde:


Os escritores Ranko Stefanovic, Roy Allan Anderson, Joseph
Battistone e C. Mervyn Maxwell na realidade no definem os
cavaleiros dos quatro cavalos como sendo Jesus ou Satans, eles
interpretam os cavaleiros como situaes de guerra e perseguio ou
de fome e morte. O Dr. Amin parece defender que Jesus o cavaleiro dos
quatro cavalos, digo isso em funo da argumentao usada no pargrafo
acima. O cavaleiro do cavalo branco sem dvida Jesus porque as
qualidades do cavaleiro s podem ser aplicadas a Jesus: Aquele que saiu
vencendo e para vencer; o cavaleiro do cavalo vermelho Satans pela
prpria descrio que dificilmente pode ser aplicada a Jesus.
Embora a aceitao do evangelho traga diviso e separao nas
famlias, a caracterstica marcante de Jesus muito mais a de Prncipe da
Paz do que Aquele que tira a paz da Terra e faz com que se matem uns
aos outros; o cavaleiro do cavalo preto Jesus porque s Ele pode ter
nas suas mos a balana que um smbolo do juzo pesado foste na
balana e achado em falta; e, o cavaleiro do cavalo amarelo Satans,
sem sombra de dvidas, porque o seu nome morte e o inferno o segue.
Eu sei que essa exposio no agradou ao Dr. Amin, porm, os escritores
91

historicistas no definem os cavaleiros como Jesus ou Satans, e sim,


como situaes, porm, essa uma interpretao muito vaga.

Amin Rodor escreveu:


7. No h tempo para se analisar aqui todas as ms utilizaes do
texto bblico ou de citaes, pelo Pr. Ramos. A impresso que se
tem que o autor, est to convicto de suas teorias que ele
incapaz de ver aspectos que aparentemente discordem delas. Para
ele A mensagem do segundo anjo, assim como a mensagem do
segundo selo, aplicam-se especificamente s filhas de Babilnia,
enquanto que a mensagem do terceiro

anjo e a mensagem do

terceiro selo, aplicam-se diretamente Igreja Me, me das


prostituies da terra (Vol 1:244). Ento, como prova ele utiliza
uma citao de Ellen White, que, nem com extrema flexibilidade,
tem a mais remota relao com o que ele est discutindo. Na
sequncia ele arremata: A mensagem do segundo anjo e a
mensagem do segundo selo alcanam o seu cumprimento completo
quando o quarto anjo de Apocalipse 18 fizer soar a sua poderosa
voz na proclamao do Alto Clamor, aps o cumprimento da
terceira mensagem anglica, a saber, a imposio do Decreto
Dominical. Francamente, cansativo deparar-se com este tipo de
mistura, que no faz qualquer sentido. O mesmo

mtodo

se

repete em relao ao uso que o Pr. Ramos faz da Lio da


Escola Sabatina, para confirmar sua teoria do cavalo amarelo
(Ramos,

Vol.1:233, cf. Lio da Escola Sabatina, pg.86-88),

reforado por uma citao de Ellen White, do livro Parbolas de


Jesus (idem), que nada tem a ver um com o outro. Para discutir
92

todos estes usos errneos do Pr. Ramos, seria necessrio


escrever-se um livro.

Samuel Ramos Responde:


Eu no sou o nico a ver uma relao entre os trs primeiros selos e
as trs mensagens anglicas, e tambm, um paralelo entre o quarto selo e
o alto clamor do quarto anjo de Apoc. 18:1-8. J demonstramos
detalhadamente nos pargrafos anteriores que a Lio da Escola Sabatina,
do 2 trimestre de 1989, que representa o pensamento oficial da Igreja
Adventista, fez esse paralelo.
Um outro respeitado autor adventista que v uma ntima relao
entre os trs primeiros selos e as trs mensagens anglicas o Dr. Erwin
R. Gane, autor de Revelation Reconsidered, 1 parte, pgina 148. Erwin R.
Gane trabalhou, como j dissemos, por nove anos na Associao
Geral da Igreja Adventista, como editor da Lio da Escola Sabatina
para adultos. Foi professor no Pacific Union College, e tambm no
Avondale College na Austrlia.
O Dr. Erwin autor do livro: Heavens Open Door, onde defende
que o Stimo Selo o Fechamento da Porta da Graa! tambm autor
do livro: Revelations Seven Trumpets Reconsidered, onde apresenta
as Sete Trombetas como eventos futuros, posteriores ao Fechamento
da Porta da Graa!
notrio que o Dr. Amin se apresenta irredutvel em sua forma de
pensar, estando firmado em um conceito historicista supostamente
infalvel. Isso o faz expressar seu cansao intolerante ao ler algo que de
alguma forma se contrape aos seus conceitos. Ele analisa Revelaes do
Apocalipse de forma preconceituosa e desrespeitosa.
93

Se o leitor estiver com a cabea feita para entender as profecias do


Apocalipse unicamente atravs do mtodo historicista, e, se sente
inteiramente satisfeito com a explicao historicista, dos Sete Selos,
das Sete Trombetas e dos Sete Reis, ento no deve ler essa
proposta: Revelaes do Apocalipse, e, mesmo assim, podemos
continuar sendo bons irmos em Jesus Cristo! No livro: Revelaes do
Apocalipse, existem profecias que ainda vo se cumprir, e, por isso,
prematuro ficar dizendo que falso crer dessa forma. O prudente
considerar a possibilidade de que seja verdade e viver uma vida
correspondente.
Talvez a ideia do Dr. Amin de escrever um outro livro como refutao
seja uma boa ideia; eu creio que ele reune condies de escrever um livro
sobre as profecias do Apocalipse, desde que no seja para copiar o que
todos os outros livros historicistas j falaram do Apocalipse. H mais de
100 anos diferentes autores esto escrevendo sobre as profecias do
Apocalipse, sempre focando a interpretao historicista quando o principal
foco do Apocalipse no a histria, e sim, o Santurio Celestial.
A parte selada do livro de Daniel diz respeito ao Santurio
Celestial, e ela foi desselada na abertura dos Sete Selos feita pelo
Leo da tribo de Jud a partir de 1844! Repito: o foco o Santurio
Celestial! Obviamente, os que viveram antes de 1844 no podiam
entender essas profecias!
Ellen G. White escreveu: Foi o Leo da tribo de Jud que abriu
o livro, e deu a Joo a revelao do que deve acontecer nestes
ltimos dias. (Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, pg. 115).
Quem disse que a abertura dos Sete Selos diz respeito aos
acontecimentos dos primeiros sculos da igreja crist? No foi Deus, e
94

tambm, no foi o Esprito de Profecia! Ellen G. White fez quatro


referncias ao Livro Selado com Sete Selos e em nenhuma delas
mencionou os perodos histricos da igreja.
Em Testemunhos para Ministros, pgina 115, ela diz que a abertura
do Livro Selado d uma revelao do que deve acontecer nestes ltimos
dias! Ainda na mesma pgina 115, Ellen G. White completa a explicao
dizendo que o contedo dos Sete Selos diz respeito ao tempo em que as
trs mensagens anglicas deveriam ser proclamadas ao mundo!

95

Captulo
Captulo 10
As Sete Trombetas
Amin Rodor escreveu:
8. No seu segundo volume, ele entende as trombetas como
contrafaes satnicas das pragas (Vol 2: 22). Outra vez ele fala
de consistncia bblica para sugerir a validao de suas idias. O
autor novamente cita Ellen White, sem respeitar o contexto original,
violando a intencionalidade do que citado, e deliberadamente
torcendo o seu sentido. As pragas que sobrevieram ao Egito
quando Deus estava prestes a libertar Israel, eram de carter
semelhante aos juzos mais terrveis e extensos que devem cair
sobre o mundo precisamente antes do libertamento final do
povo de Deus (CS, 627-628, nfase dele, idem). Agora veja-se a
ponte completamente arbitrria: Se as pragas do Egito eram de
carter semelhante aos juzos mais terrveis que devem cair sobre o
mundo precisamente antes do libertamento final do povo de Deus
obviamente este contexto final tambm inclui a contrafao
satnica, como foi no Egito (idem, nfase minha). Porque este
contexto final inclui obviamente a contrafao satnica em relao
ao tpico das trombetas? claro que o Apocalipse indica uma
mega obra de contrafao, particularmente na discusso entre os
captulos 13 a 16, mas

Ellen White, no contexto da passagem

citada, est discutindo as ltimas pragas do Apocalipse 15 e 16, e


no as trombetas, do Apocalipse 8.
96

As sete trombetas, como as sete pragas se originam no


Santurio celestial (Ap 8:3-5, cf. Ap 16:1); tais cenas so tiradas do
sistema cltico do AT, e o lugar que as trombetas ocupavam a (veja
Stefanovic, idem, pg. 285). As pragas so em essncia o cumprimento
escatolgico das advertncias histricas das trombetas. No h nestas
duas sees do Apocalipse (i.e. na comparao das trombetas com as
pragas), nenhum lugar para qualquer contrafao satnica. O sujeito
da ao nos dois casos (trombetas e pragas), Deus, atravs dos
anjos, Seus enviados, que procedem do Santurio Celestial, a sala de
comando do universo. As trombetas que aparecem no Apocalipse,
representam advertncias divinas, dentro da simbologia do Antigo
Testamento, como instrumento de anncio (veja Stefanovic, pg. 284).
No entender isto, falhar em perceber uso do smbolo no livro do
Apocalipse e sua relao com o AT. Qual a diferena entre as
trombetas e as pragas? A diferena nada tem a ver com contrafao
satnica. As trombetas advertem, elas soam ainda dentro do
tempo de graa. Pragas, no tem mais mistura de misericrdia; o
acesso ao Santurio j estar bloqueado (Ap 15:8). As ltimas pragas
representam apenas juzos, com dois propsitos bsicos: punir o
opressor, e libertar o povo de Deus, precisamente como na tipologia
das pragas no Egito. Naquela ocasio, a porta da graa j estar
fechada. Nelas (nas pragas), a ira de Deus consumada (Ap 15:1).
Curiosamente o Pr. Ramos em sua obra no faz qualquer referncia
interpretativa das Pragas, no capitulo 15 e 16 do Apocalipse. Ele salta
do capitulo 14 para o captulo 17. Qual seria a razo? Com relao
s trombetas, Pr. Ramos teria evitado ms interpretaes se tivesse
lido interpretaes srias tais como o estudo da estrutura do
97

Apocalipse de Kenneth Strand. As vezes, contudo, ele d a entender


que no utiliza tais obras por que elas representam a opinio de
homens. Entretanto, de que so as opinies em que ele tanto se
apia em seu trabalho? Seriam opinies de anjos, porventura?
Samuel Ramos Responde:
A Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de 1989 defende a viso
historicista das Sete Trombetas, porm, abre margem para se entender as
Sete Trombetas tambm como enventos futuros. Joseph Battistone, o autor
da lio declara na pgina 117: Os prximos quatro captulos do
Apocalipse delineiam a profecia das sete trombetas. Embora nos advirta de
juzos por vir, essa profecia destina-se a infundir esperana.
O autor da lio faz uma afirmao clara dizendo que as Sete
Trombetas nos advertem de juzos por vir. Eu no pedi para ele escrever
isso, eu simplesmente me deparei com essas afirmaes, quando ainda
morava na cidade de Manaus em 1989. Como introduo da lio das
Sete Trombetas o autor diz na pgina 120:
Nossa lio abrange questes solenes: o fim do tempo da
graa e os juzos sobre os mpios. A profecia de Apocalipse 8 destinase a avivar a esperana na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Em
vez de viver com medo do fim do tempo da graa, seria bom que
aproveitssemos o privilgio da orao.
Essa introduo coloca o foco do captulo 8 de Apocalipse no fim do
tempo da graa e os juzos que cairo sobre os mpios!
Ainda na introduo da lio das Sete Trombetas, na pgina 120, o
Joseph Battistone declara:

98

Relaes especficas com o santurio caracterizam as vises das


sete igrejas, dos sete selos e das sete trombetas. O estudante diligente
notar tambm certa progresso duma viso para a outra. O cenrio
para a viso das sete igrejas o de Cristo como Sumo Sacerdote no
santurio celestial, ministrando entre os candeeiros de ouro (Apoc.
1:12-16). Como introduo viso dos sete selos, foi permitido que
Joo olhasse atravs da porta aberta e visse a sala do trono de Deus
e Cristo dispondo-Se a abrir o livro do destino final... Quando Ele
atirar o Seu incensrio Terra, cessar o ministrio intercessor de
Cristo. Terminar o tempo da graa, e haver troves, vozes,
relmpagos e um grande terremoto. (pg. 120)
Isso o que eu creio e ensino nos livros Revelaes do
Apocalipse. Mas, o autor da lio no fica somente com essa viso
escatolgica dos Sete Selos e das Sete Trombetas. Ele mistura os dos
dois enfoques: o historicista, e o escatolgico, centralizado no
Santurio Celestial! Esse pode ser considerado um grande avano na
interpretao proftica adventista.
Conforme explicado no livro: Revelaes do Apocalipse, vol. 1,
pginas 289 a 299, o fim do tempo da graa ocorre no perodo do Stimo
Selo, quando, Jesus, aps fazer uma grande intercesso, a ltima
intercesso, usando portanto, muito incenso para o pr com as oraes de
todos os santos sobre o altar de ouro (Apoc. 8:3), toma novamente o
incensrio de ouro e o enche com fogo do altar e o atira sobre a Terra
(Apoc. 8:5).
Esse o fim do tempo da graa, exatamente como a Lio da Escola
Sabatina est apresentando! Como o autor da lio mistura o conceito

99

historicista das trombetas com o fim do tempo da graa, isso confunde a


mente dos leitores porque os dois conceitos no combinam.
No livro: Primeiros Escritos, pgina 279-281, Ellen G. White interpreta
o Stimo Selo como o fim do tempo da graa:
Vi anjos indo aceleradamente de um lado para o outro no Cu.
Um anjo com um tinteiro de escrivo ao lado voltou da Terra, e referiu
a Jesus que sua obra estava feita, e os santos estavam numerados e
selados. Ento vi Jesus, que havia estado a ministrar diante da Arca,
a qual contm os Dez Mandamentos, lanar o incensrio. Levantou as
mos e com grande voz disse: Est Feito. E toda a hoste anglica
tirou suas coroas quando Jesus fez a solene declarao: Continue o
injusto fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o
justo continue na prtica da justia, e o santo continue a santificar-se
(Apoc. 22:11). Cada caso fora decidido para vida ou para morte.
Enquanto Jesus estivera ministrando no Santurio, o juzo estivera
em andamento pelos justos mortos, e a seguir pelos justos vivos.
(Ellen G. White, Primeiros Escritos, pginas 279-281)
Ellen G. White fala claramente que antes de Jesus, no Stimo
Selo, lanar o incensrio de ouro sobre a Terra e dizer Est feito!,
terminando assim o tempo da graa, estivera Ele ministrando no
Santurio Celestial durante o Juzo dos mortos e em seguida dos
justos vivos! Se o Stimo Selo interpretado por Ellen G. White como
o Fim do Juzo Investigativo, coerente entender que os selos
anteriores estejam relacionados tambm ao andamento do Juzo
pelos justos mortos e a seguir pelos justos vivos!
O Dr. Amin afirmou que As trombetas advertem, elas soam ainda
dentro do tempo de graa. O autor da lio realmente afirma esse
100

conceito historicista das trombetas: O toque das Sete Trombetas


anuncia o Dia da Expiao antitpico. Sob a Stima Trombeta, Cristo
comea Seu ministrio no segundo compartimento do templo ou
santurio no Cu. (pg. 120)
Porm, o autor da lio no para a! Ele tambm afirma
claramente o conceito escatolgico, dizendo que as Sete Trombetas
s comeam a ser tocadas depois do fechamento da porta da graa!
Eis o texto da lio:
O toque das trombetas no comea at que seja concluda a
obra do Anjo, de oferecer incenso (Apoc. 8:6). A viso do Anjo que
oferece incenso e ento atira o incensrio Terra tem a finalidade de
ser a introduo para a profecia das trombetas. como se fosse dito
a Joo: Os sete trombeteiros esto prontos para tocar. Primeiro ter
de cessar, porm, o oferecimento do incenso. Ento as trombetas
podero soar. Nessa ocasio Deus permitir que ocorram os eventos
descritos sob cada uma das trombetas. (Lio da Escola Sabatina, 2
trimestre de 1989, 1 parte, pgina 121).
Essa a interpretao defendida no livro: Revelaes do Apocalipse,
vol. 2, pgina 12-13. Se o leitor ler com ateno esse texto da lio pgina
121, notar que Joseph Battistone est dizendo que primeiramente tem
que cessar a intercesso de Jesus no Santurio Celestial, primeiro deve
terminar o tempo da graa, para depois as trombetas comearem a ser
tocadas, e nessa ocasio, isto , depois do fechamento da porta graa,
Deus permitir que ocorram os eventos descritos sob cada uma das
trombetas!
Embora o autor tambm apresente a interpretao histrica das
trombetas, ele gasta mais tempo falando das trombetas como eventos que
101

ocorrero aps o fim do tempo da graa. Na pagina 122 o autor da lio


declara:
Atirar o Incensrio: Fim do ministrio intercessor de Cristo; fim
do tempo da graa. (pg. 122)
Joseph Battistone continua na pgina 123 dizendo:
Apocalipse 8:3-5 trata da intercesso e juzo. No verso 5 o Anjo
tira fogo do altar e o atira Terra, assinalando assim o fim do
ministrio intercessor no santurio celestial e o lanamento dos
juzos de Deus sobre o mundo. Os troves, os relmpagos e o
terremoto dramatizam o fim do tempo da graa para os seres
humanos. (Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte,
pgina 123).
E mais ainda, em seguida na mesma pgina 123, o autor da lio
coloca o texto de Ellen G. White que j citamos anteriomente do livro:
Primeiros Escritos, pgina 279-280, onde a mensageira do Senhor diz
que o ato de Jesus lanar o incensrio sobre a Terra o fim do tempo
da graa! muito evidente a preferncia da Lio da Escola Sabatina pela
interpretao escatolgica das Sete Trombetas.
Uma vez um professor do Seminrio Teolgico (UNASP) perguntoume a razo porque eu usava tanto a Lio da Escola Sabatina como fonte.
Minha resposta foi: Joseph Battistone tem livros publicados mas eu prefiro
usar como fonte a lio porque o livro reflete o pensamento do autor,
enquanto que a lio no reflete o pensamento do autor e sim da
Comisso Mundial da Associao Geral encarregada pela superviso
das lies da Escola Sabatina. Dou muito mais crdito a uma fonte que
refelete o pensamento oficial da Igreja Adventista!

102

O Dr. Amin deixou transparecer nos seus comentrios sobre as


trombetas que eu coloquei minhas idias, minha interpretao particular
das trombetas quando falei das trombetas como aes satnicas aps o
fechamento da porta da graa. A seguir est o texto da Lio da Escola
Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte pgina 124, sobre a obra
destruidora de Satans aps o fim do tempo da graa. Lembre-se que o
autor da lio colocou essa explicao dentro do contexto das
trombetas que comearam a ser tocadas depois que Jesus lanou o
incensrio sobre a Terra, assinalando assim, o fim do tempo da graa:
A obra destruidora de Satans aps o fim do tempo da graa. (pg.
124) Depois de colocar essa linha introdutria o autor da lio cita o texto
do livro: O Grande Conflito pgina 614:
Deixando Ele [Cristo] o santurio, as trevas cobrem os habitantes da
Terra. Naquele tempo terrvel os justos devem viver vista de um Deus
santo, sem intercessor. Removeu-se a restrio que estivera sobre os
mpios, e Satans tem domnio completo sobre os que finalmente se
encontram impenitentes. Terminou a longanimidade de Deus. O mundo
rejeitou Sua misericrdia, desprezou-Lhe o amor, pisando Sua lei. Os
mpios passaram os limites de seu tempo de graa; o Esprito de Deus,
persistentemente resistido, foi, por fim, retirado. Desabrigados da graa
divina, no tm proteo contra o maligno. Satans mergulhar ento os
habitantes da Terra em uma grande angstia final. Ao cessarem os
anjos de Deus de conter os ventos impetuosos das paixes humanas,
ficaro s soltas todos os elementos de contenda. O mundo inteiro se
envolver em runa mais terrvel do que a que sobreveio a Jerusalm
na antiguidade. (Ellen G. White, O Grande Confito, pg. 614).

103

As cenas descritas por Ellen G. White ocorrero aps o fim do tempo


da graa, porm, antes das Sete Pragas. com essas calamidades,
tragdias e sofrimento que Satans conseguir fazer com que os governos
da Terra aprovem o Decreto de Morte contra os filhos de Deus.
O autor da lio pergunta: Na mo de quem estar voc nesse
tempo de Satans ou de Deus? Enquanto Satans estiver causando
calamidades e destruio, Deus Se opor obra dele derramando as sete
ltimas pragas. (Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte,
pgina 124) As calamidades e destruio da parte de Satans viro antes
das Sete Pragas! Ellen G. White diz que Deus Se opor s obras
destruidoras de Satans derramando as Sete ltimas Pragas! As Sete
Pragas viro da parte de Deus para se opor obra destruidora de Satans!
H um paralelismo inegvel entre as Sete Trombetas e as Sete
Pragas. Edwin Thiele e J. Battistone reconhecem esse paralelismo. So
semelhantes, no iguais! Observe na pgina seguinte o incrvel paralelismo
entre as Sete Trombetas e as Sete Pragas. Tal proximidade, diz respeito,
tambm, ao tempo em que elas ocorrero. Veja a pgina seguinte.

104

As Sete Trombetas

As Sete Pragas

Saraiva, fogo e sangue caem


sobre a tera parte da terra
Grande

monte

ardendo

Praga sobre a terra


cai

sobre a tera parte do mar

Praga derramada sobre o mar

Estrela ardendo cai atingindo a


tera parte dos rios e fontes

A praga cai sobre os rios e as

das guas

fontes das guas

ferida a tera parte do sol, da

Praga cai sobre o sol

lua e das estrelas


Praga sobre o trono da Besta
A fumaa escurece o sol e o

cujo reino se torna em trevas

ar
Praga sobre o rio Eufrates
So soltos quatro anjos que

cujas guas se secam

estavam junto ao rio Eufrates


Grande

voz

procedente

do

aberto o templo celestial e

templo celestial declara: Est

sobrevm relmpagos, vozes,

Feito. Sobrevm relmpagos,

troves, terremotos e grande

vozes, troves, terremoto e

saraivada

grande

saraivada
105

Esse paralelismo entre as Sete Trombetas e as Sete Pragas foi


extrado da Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 1 parte,
pgina 126. O autor da lio nas pginas seguintes (127-128) faz uma
srie de nove perguntas sobre as trombetas da mesma forma como
fez com a profecia dos Sete Selos, abrindo o leque e sugerindo um
cumprimento escatolgico para as trombetas.

A terceira pergunta (c):


possvel que os acontecimentos histricos descritos na
profecia das trombetas se destinam a dar-nos alguns esclarecimentos
acerca da natureza de eventos futuros? Consegue lembrar-se de
outros exemplos nos quais o Senhor usou acontecimentos passados
para ajudar-nos a compreender o que acontecer no futuro? (pg.
127)

A quarta pergunta (d):


Como voc interpreta estas declaraes de Ellen G. White? A
histria se repetir (SDABC vol. 7, 976)... Estamos no limiar de grandes e
solenes acontecimentos. Muitas das profecias esto prestes a se cumprir
em rpida sucesso. Cada elemento de energia est prestes a ser posto
em ao. Repetir-se- a histria passada. Antigas controvrsias sero
revivescidas, e perigos rodearo de todos os lados o povo de Deus. A
tenso est se apoderando da famlia humana. Est permeando tudo na
Terra... Estudai o Apocalipse em ligao com Daniel; pois a histria se
repetir... Ns, com todas as nossas vantagens religiosas, deveramos
conhecer hoje muito mais do que conhecemos.

(Testemunhos para
106

Ministros, 116, citado na pgina 127-128 da Lio da Escola Sabatina, 2


trimestre de 1989).
O autor da lio no d resposta s perguntas, ele s lana a
pergunta para aguar o raciocnio do leitor com o pensamento de que: a
histria se repetir! Joseph Battistone usou trs textos de Ellen G. White
que repetem a frase: a histria se repetir! E isso exatamente aps ter
apresentado o paralelo entre as Sete Trombetas e as Sete Pragas!
Portanto, no estranho pensar que o autor historicista da lio,
esteja sugerindo que haver uma repetio escatolgica dos eventos das
trombetas! O estudante criterioso da lio deve considerar no somente o
que o autor afirmou, mas, tambm, aquilo que ele sugeriu mediante as
perguntas! Satans imitou as pragas no Egito, ele, novamente, tentar
imitar as pragas no tempo do fim! Isso explica a similaridade entre as Sete
Trombetas e as Sete Pragas! A histria se repetir! A proxima pergunta, a
quinta, muito mais convincente quanto ao sentido escatolgico das
trombetas.

A quinta pergunta (e):


Quais as indicaes de que as trombetas tm uma aplicao ao fim
do tempo? Comparar Apoc. 7:1 e 3 com Apoc. 8:7; Apoc. 7:2 e 3 com
Apoc. 9:4.
Aqui, novamente, o autor leva o estudante da lio a considerar a
aplicao das trombetas ao tempo do fim! Mais ainda, Joseph Battistone
traa um paralelo entre os quatro anjos segurando os quatro ventos de
Apoc. 7:1 e a destruio terra, do mar e das rvores de Apoc. 7:3, com a
destruio causada pela primeira trombeta de Apoc. 8:7.
107

O autor tambm mostra o paralelo do selamento feito com o Selo do


Deus Vivo de Apoc. 7:2 e 3 com a proteo daqueles que no sero
atingidos pelas calamidades anunciadas na quinta trombeta de Apoc. 9:4,
exatamente porque eles tm o Selo de Deus. Essas perguntas formuladas
pela lio no tm outro propsito seno levar os leitores a pensar nas
trombetas tambm como eventos escatolgicos!

A sexta pergunta (f):


Que significam estas palavras de Ellen G. White? Solenes
acontecimentos ainda ocorrero diante de ns. Soar trombeta aps
trombeta, ser derramada uma taa aps a outra sobre os habitantes da
Terra. Cenas de estupendo interesse esto precisamente sobre ns.
(SDABC, vol. 7, pg. 982, Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre, 1989,
pg. 128) Na pergunta (f) tanto a lio como Ellen G. White colocam as
trombetas como eventos escatolgicos que ocorrero quando soar
trombeta aps trombeta e ser derramada uma taa aps outra!

A stima pergunta (g):


Se considerarmos as trombetas como acontecimentos histricos, quem
causa esses acontecimentos Deus ou Satans? (pg. 128) A pergunta
(g) coloca tambm a opo historicista, depois de ter sugerido vrias vezes
a interpretao escatolgica.

A oitava pergunta (h):


Como se explicam as semelhanas entre as trombetas e as
pragas? As trombetas histricas so smbolos das pragas? Ou so as
108

trombetas histricas smbolos de trombetas do fim do tempo que se


equiparam s pragas? Ser que as trombetas constituem a obra
destruidora da parte de Satans, ao passo que as pragas constituem a
obra neutralizadora da parte de Deus?
A sugesto feita pela lio de que as trombetas podem representar a
obra destruidora da parte de Satans ao passo que as pragas constituem a
obra neutralizadora da parte de Deus exatamente o que ns estamos
apresentando no vol. 2 de Revelaes do Apocalipse. Foi o estudo da
Lio da Escola Sabatina que me ajudou a pensar dessa forma! muito
evidente nessas perguntas a inteno do autor da lio, isto , no se
prender unicamente interpretao histrica das trombetas porque elas
podem ter aplicaes futuras.

A nona pergunta (i):


Quem a estrela que caiu do Cu sob a terceira trombeta (Apoc.
8:10)? E, na pgina 135, temos uma explicao: Estrela Cada do Cu:
Pode referir-se a um falso profeta ou a Satans. Na interpretao histrica
essa estrela que caiu do Cu interpretada como uma referncia a tila,
rei dos hunos, mas, na interpretao escatolgica a estrela cada do Cu
Satans!
Ellen G. White fala sobre a destruio realizada por Satans aps o
fim do tempo da graa: O mesmo poder destruidor exercido pelos santos
anjos quando Deus ordena, ser exercido pelos maus quando Ele o
permitir. H agora foras preparadas, e que aguardam apenas o
consentimento divino para espalharem a desolao por toda parte.
(Ellen G. White, O Grande Conflito, pg. 614).
109

Esse poder destruidor de Satans s ser exercido quando os quatro


anjos soltarem os quatro ventos, ento Satans far a obra que h tanto
tempo tem esperado para realizar; ele aguarda o consentimento divino
para espalhar a desolao por toda parte. Esse consentimento divino ser
dado no momento em que os quatro anjos de Apoc. 7:1 soltarem os quatro
ventos. E, os quatro anjos soltaro os quatro ventos no momento exato em
que Jesus lanar o incensrio sobre a Terra (Apoc. 8:5)!
Essa ao destruidora por parte de Satans est, contudo, limitada
tera parte de cada coisa. Satans no tem autorizao divina para
extrapolar a tera parte da erva verde, das guas do mar, das guas dos
rios, do Sol e estrelas e a tera parte dos habitantes da Terra. Satans o
anjo da tera parte! Tudo nas trombetas diz respeito ao anjo da tera
parte, chamado de anjo do abismo, Abadom (Apoc. 9:11), chamado
tambm de estrela que caiu do Cu (Apoc. 8:10) cujo nome absinto
(Apoc. 8:11) que quer dizer amargura!
No Comentrio Bblico Adventista, vol. 10, pgina 791, temos a
explicao de como o prprio Josias Litch, um pastor metodista, que foi
um pioneiro na interpretao histrica das Sete Trombetas, e que nunca se
tornou um Adventista do Stimo Dia, ele mesmo abandonou a
interpretao histrica das trombetas, e se tornou um defensor da
interpretao escatolgica delas, como acontecimentos que ocorreriam
imediatamente antes da Segunda Vinda de Jesus. (Comentrio Bblico
Adventista, vol. 10, pgina 791).
Lembramos novamente que o Dr. Erwin Gane tambm interpreta as
Sete Trombetas como eventos escatolgicos que ocorrero aps o
Fechamento da Porta da Graa.

110

Captulo
Captulo 11
ltima Supremacia Papal
42 Meses!
(Apoc. 13:5)
Amin Rodor escreveu:
9. No h, por parte do autor de Revelaes do Apocalipse, como j
indicado, qualquer mtodo consistente no uso das Escrituras, embora com
frequncia ele mencione o termo consistncia. Veja por exemplo, como
ele utiliza o princpio dia ano, que parte da escola historicista de
interpretao proftica. No seu Volume 3, a partir da pg. 67, o Pr. Ramos
prepara o caminho para a discusso da sua tese central, tratando com as
Sete Cabeas, Sete Montes e Sete Reis. (Vol 3:83 em diante). Falando
da supremacia papal, ele pergunta: Por quanto tempo reinar o papado?
O texto proftico no podia ser mais claro: e deu-se-lhe poder para
continuar por quarenta e dois meses (Ap. 13:5). Ento acrescenta:
Normalmente esse tempo aplicado aos 1260 anos de domnio papal na
Idade Mdia (538-1798), (pg. 70). Mas, como, segundo ele o capitulo 13
do Apocalipse est falando exatamente do tempo em que a ferida mortal
de 1798 seria curada (idem), estes 42 meses (ou 3 anos e meio), para o
autor, so literais, projetados para o perodo da recuperao da ferida
mortal.

111

Com que base? O contorcionismo interpretativo aqui estarrecedor.


De uma forma misteriosa, estes 42 meses, segundo Pr. Ramos,
equivalem a 3 anos e meio,literais: o perodo sem chuva, do tempo de
conflito entre Elias e Jezabel. Por que? Visto que Jezabel compreendida
pelo autor, como um smbolo do papado, porque ela mencionada na
Igreja de Tiatira, a igreja da apostasia medieval, em Ap 2:20, a conta est
feita! Assim, segundo o Pr. Ramos A primeira vez que Deus usou o
perodo de 3 anos e meio, foi de forma literal, a segunda vez foi como
tempo proftico [538-1798], e a terceira e ltima vez o contexto (Ap. 13:5)
sugere que ser tempo literal (pg. 75). Fantstico! S que no sabemos
porque mtodo isto decidido. No precisamente isto que fazem os
dispensacionalistas, com a ltima semana de Daniel 9, removendo-a do
seu contexto para o tempo do fim, como a semana literal que marca todo o
mapa

proftico

que

eles

sustentam?

Alis,

por

falar

em

dispensacionalismo, com um destes autores: Dave Hunt, e outros, que o


Pr. Ramos justifica sua interpretao do Apocalipse 17 (veja, Vol. 3:12).
O mais grave que em meio a toda esta enorme barafunda, o Pr.
Ramos nos estarrece, declarando que, para chegarmos esta incrvel
concluso, precisamos apenas deixar a Bblia explicar a Bblia (pg. 72).
Parece que qualquer coisa est valendo, para se confirmar uma opinio
absolutamente disparatada. O que deve ser entendido aqui que para o
Pr. Ramos, estes 3 anos e meio literais, representam, ou prefiguram o
perodo do reinado do 7 papa, a partir de 1929.
Samuel Ramos Responde:
A Bblia no apresenta somente profecias de tempo proftico.
Existem vrios exemplos de profecias de tempo literal e outros de tempo
112

proftico. Se a Bblia s apresentasse profecias de tempo proftico, isto ,


profecias em que fazemos uso do princpio dia/ano, seria simples porque
no haveria outra possibilidade, porm, em face desses dois tipos bblicos
de profecias de tempo, devemos considerar cuidadosamente o contexto da
profecia e do captulo em que as profecias so citadas para discernirmos
quando aplicar o princpio dia/ano e quando no. Vamos citar a seguir
alguns exemplos bblicos de profecias de tempo literal:
os 70 anos do cativeiro babilnico (Jer. 25:11-12; Daniel 9:2);
os 400 anos da escravido egpcia (Gn. 15:13);
os trs anos e meio sem chuva no perodo de Jezabel (Tiago
5:17; Lucas 4:25; I Reis 17:1);
os sete anos da loucura de Nabucodonosor (Daniel 4:32-33);
os mil anos de Apoc. 20.
Algum ousaria dizer que essas profecias de tempo so de tempo
proftico? Os Testemunhas de Jeov que apresentam os sete anos da
loucura de Nabucodonosor como sendo uma profecia de tempo proftico
2.520 anos!
O que determina se uma profecia de tempo, de tempo literal, ou
proftico? O contexto da profecia e do captulo em que ela est inserida.
Em seguida colocamos exemplos de profecias de tempo proftico:
os 2.300 dias/anos (Daniel 8:14);
os 1.260 dias/anos (Daniel 7:25 e Apoc. 12:6);
os 490 dias/anos das 70 semanas (Daniel 9:24).
Damos a seguir exemplos de profecias de tempo que precisam ser
estudadas levando em considerao o contexto do captulo em que elas
esto inseridas.
113

Captulo
Captulo 12
1.290 e 1.335 Dias
(Daniel 12:11 e 12)
Profticos ou Literais?
Embora

essas

duas

profecias

de

tempo

tenham

sido

costumeiramente interpretadas como tempo proftico, elas esto dentro do


contexto escatolgico de Daniel 12! O captulo 12 de Daniel o clmax das
profecias de Daniel que culminam com a volta de Jesus. O contexto de
Daniel 12 precisa ser considerado:
o tempo do fim quando a poro selada de Daniel seria aberta pelo
Leo da tribo de Jud (Daniel 12:4);
o tempo da angstia qual nunca houve (Daniel 12:1);
o tempo em que Miguel Se levantar para libertar o Seu povo
(Daniel 12:1);
o tempo da ressurreio especial dos santos que morreram crendo
na mensagem do terceiro anjo (Daniel 12:2) e dos mpios que
participaram da morte de Jesus (Apoc. 1:7);
o tempo em que os sbios e entendidos nas profecias de Daniel
seriam purificados, embranquecidos e provados, e entenderiam a
profecia (Daniel 12:10);
o tempo da imposio da Abominao Desoladora dos ltimos dias
(Daniel 12:11);

114

essa Abominao Desoladora da qual falou Daniel foi interpretada


por Jesus em Mateus 24:15 como uma referncia ao cerco de
Jerusalm pelos exrcitos de Roma pag, e interpretado por Ellen
G. White como o cerco do povo de Deus por Roma papal no tempo
do fim atravs do Decreto Dominical (O Grande Conflito, pginas 25,
26, 36, 37; e Maior Discurso de Cristo, pgina 105);
o tempo da ressurreio geral dos santos (Daniel 12:13).
Siegfreid J. Schwantes, Ph. D., escreveu sobre os 1.290 e 1.335 dias
de Daniel 12:
Se este eplogo enfoca o tempo do fim, como evidentemente o faz
(vv.4, 9 e 13), parece-nos apropriado considerar os 1.290 e os 1.335 dias
como tempos literais abrangendo este nmero de dias. A favor desta
hiptese milita o fato que estes so os nicos perodos profticos no livro de
Daniel que so expressos em "dias". Em todos os outros casos, tempo
proftico expresso sob vrios smbolos: "tempo" (7:25), ou "tardes e
manhs" (8:14), ou "semanas" (9:24).
Tudo se passa como se na crise final todo o drama dos sculos
recapitulado numa escala abreviada. Pode-se, ento, imaginar um
tempo de angstia "qual nunca houve" durante 1.290 dias literais, ou
seja, pouco mais de 3 anos e meio, seguido por um tempo de angstia
ainda pior durante 45 dias literais. Uma bno pronunciada sobre os
que perseveram at o final dos 1.335 dias, porque ento Cristo depe Suas
vestes sacerdotais, e aparece nas nuvens do cu como "Rei dos reis, e
Senhor dos senhores", para livrar os santos que esto vivos (v.1). Como o
ponto de partida destas duas profecias no dado, no podem ser usadas
para calcular o dia e a hora da Segunda vinda de Cristo, o conhecimento dos

115

quais Deus tem reservado para Si Prprio (Mat.24:36; At. 1:7). (Siegfreid J.
Schwantes, Comentrios sobre Daniel 12:5-13).

116

Captulo 13
Os 42 Meses
Outro exemplo de profecia de tempo literal no contexto escatolgico
est em Apoc. 13:5, a profecia dos 42 meses que se cumprir na ltima
supremacia papal aps a aprovao mundial do Decreto Dominical.
O Dr. Jon Paulien, por muitos anos professor de Apocalipse na
Andrews University, citado vrias vezes pelo Dr. Amin na segunda
resenha crtica, como uma autoridade adventista. Eu gostaria de recordar
que o prprio Dr. Jon Paulien que afirma que o reinado final da besta que
subiu do mar, o papado, ser de trs anos e meio, 42 meses, assim como
foi o ministrio de Jesus na Terra:
A besta do mar tambm tem um ministrio. De acordo com
Apocalipse 13:5 esse ministrio tem uma durao de 42 meses. Trs anos
e meio! De quanto tempo foi o ministrio de Jesus? Tambm de trs anos
e meio. Assim, a extenso do ministrio da besta que subiu do mar a
mesma da de Jesus!... A besta que subiu do mar ento uma clara
contrafao do Filho de Deus, Jesus Cristo. (Jon Paulien, The Gospel from
Patmos, pg. 232).
Apresento esses nomes respeitados no meio teolgico adventista em
face do desrespeito com que o Dr. Amin tem se referido ao meu trabalho
exposto nos trs volumes de Revelaes do Apocalipse. simplesmente
deselegante dizer que os livros so um contorcionismo interpretativo
e uma enorme barafunda, isto , uma confuso ou baderna! A melhor
refutao escrever um livro que supere esses!

117

No sou o nico telogo a defender a existncia das profecias de


tempo literal nos ltimos dias! As profecias de tempo literal no contexto de
Apoc. 13 e Daniel 12 so tambm defendidas por: Dr. S. J. Schwantes e o
Dr. Jon Paulien. Outros escritores adventistas que tambm defendem a
existncia de profecias de tempo literal no tempo do fim so: Charlene
Fortsch, Pr. Kenneth Cox, Robert Hauser, Ph. D., Robert N. Smith, M.D.
Amin Rodor escreveu:
10. Para o autor, a profecia bblica cunhou o papa com nome de
Jezabel, com o perodo de tempo do seu reinado e com a adorao
de Baal (pg. 73). Todo este castelo interpretativo desmontado por
alguns argumentos consideravelmente simples: 1) O ministrio de
Jezabel muito mais extenso, como o prprio autor admite, do que
os 3 anos e meio de estiagem, porque ento tomar apenas este
perodo de 3 anos e meio literais? 2) O perodo de 3 anos e meio
nada tem de proftico, apenas uma narrativa de carter histrico.
3) O perodo sem chuva ( 3 anos e meio) refere-se no a Jezabel,
mas ao julgamento divino sobre a apostasia de Israel. 4) Por que
Jezabel representa apenas o ltimo estgio do papado? E o papado
de 538 a 1798, tambm no seria simbolizado por Jezabel? No
se deveria reconhecer que a Igreja de Tiatira (Ap 2:20), onde a
referencia a Jezabel aparece, tambm representada pela
nomenclatura da antiga rainha pag, e a ela, no perodo medieval
isto tambm deveria ser aplicado? Dito de outra forma: se o papado,
indistintamente do perodo, representado por Jezabel, por que o
autor toma apenas um segmento do papado? 5) E finalmente, se o
uso de Jezabel, aplicado ao papado, simblico, por que no
118

reconhecer todo o perodo papal como simblico? Em todo este


arrazoado do autor vemos sua tentativa sistemtica de combinar
mtodos de interpretao que se excluem: historicismo e futurismo
(neste caso at o preterismo, uma vez que os trs anos e meio do
tempo de Elias, esto no passado).
Samuel Ramos Responde:
O Dr. Amin perguntou porque eu tomei os trs anos e meio do
reinado de Jezabel sendo que ela reinou muito mais tempo? A resposta
est na Bblia: Foi Deus quem usou somente trs anos e meio do reinado
de Jezabel e aplicou-os Jezabel Espiritual, o papado! Deus soberano
para fazer o que Ele quiser, ns s obedecemos! Quando Jesus falou de
Jezabel e Elias, usou somente os trs anos e meio (Lucas 4:25)!
Quando Tiago falou sobre Elias e Jezabel usou tambm s os trs anos e
meio (Tiago 5:17).
Por que o Dr. Amin no pergunta para Jesus: Por que o Senhor
usou s os trs anos e meio de Jezabel sendo que ela reinou muito mais
anos? Por que o Dr. Amin no pergunta ao apstolo Tiago: Por que
voc usou s os trs anos e meio do reinado de Jezabel?
Deus criou um padro proftico ao chamar o papado de Jezabel
Espiritual em Apoc. 2:20! Foi do contexto dessa mulher, mpia e pag,
reinando sobre o povo de Deus, no tempo de Elias, que Deus tirou a
imagem do papado medieval e o papado dos ltimos dias! O papado
uma entidade mpia e pag reinando sobre a cristandade, e o seu reinado
foi, na Idade Mdia, de trs anos e meio profticos (538 a 1798), e, a sua
ltima supremacia ser de trs anos e meio literais, contados a partir da
aprovao mundial do Decreto Dominical!
119

Esses trs anos e meio da ltima supremacia do anticristo papal, tem


um paralelo com o ministrio terrestre de Cristo, que tambm foi de trs
anos e meio literais! O papado uma contrafao de Cristo, afinal de
contas o anticristo pretende ser o Cristo na Terra exercendo seus poderes
no perdo dos pecados, na escritura de uma lei que tambm contm dez
mandamentos, na escolha de um dia santo no lugar do sbado, na
aceitao da adorao humana e finalmente no reinado de trs anos e
meio.
As profecias traam um forte paralelo entre o Cristo e o anticristo. O
Santurio Celestial tem o seu sistema legtimo de intercesso e perdo de
pecados e, o romanismo, tem o falso sistema sacrifical dirio (a missa) e a
confisso dos pecados ao padre. Essa a verdadeira profanao do
Santurio Celestial, o atentado contra o Santo Concerto anunciado em
Daniel 11:30-31.
Esse castelo interpretativo mencionado pelo Dr. Amin, um
castelo de versos bblicos, que pode irritar aqueles que no tm uma
refutao bblica para desmanchar o castelo bblico. Embora o Dr. Amin
tenha dito que esse castelo interpretativo pode ser facilmente
desmontado com alguns argumentos consideravelmente simples, na
realidade ele no provou nada. Ele usa de argumentaes recheadas
de palavras, porm, destitudas de versos bblicos! No final desse
pargrafo dez (10), o Dr. Amin novamente tenta me rotular como futurista
ou preterista, essa acusao demonstra que ele ainda no entendeu o
verdadeiro significado do futurismo e do preterismo. O telogo que aponta
o papado como o anticristo dos ltimos dias e que no teme identific-lo
como a besta que subiu do mar em Apoc. 13:1-3 e que foi ferida de morte
em 1798 e comeou a se restabelecer a partir do ano 1929 numa tentativa
120

de recuperar a supremacia perdida, e que isso ser feito atravs do


Decreto Dominical; o telogo que diz que a ltima supremacia papal ser
de 42 meses porque a Bblia assim o diz; o telogo que indica a destruio
do papado no final desses 42 meses em cumprimento da profecia de Apoc.
17:16, no pode ser chamado de futurista!
Por que no? Como j explicamos anteriormente esses dois
mtodos: futurismo e preterismo, foram inventados pelos jesutas do Sc.
XVI, Francisco Ribera e Luis de Alcazar para livrar a pele do papado,
desviando dele todos os ataques profticos. No futurista aquele que
sugere um cumprimento escatolgico da profecia, identificando o papa com
o anticristo dos ltimos dias! (Em caso de dvida sobre a razo principal do
surgimento do futurismo, leia: Comentrio Bblico Adventista, vol. 4, pgina
42). Pr. Ramos no se enquadra no conceito futurista jesuta!
Amin Rodor escreveu:
11. Devemos observar, como j mencionado acima, que para o Pr.
Ramos, estes 3 anos e meio, literais do ltimo rei (i.e. o stimo papa,
que em sua contagem o papa atual, Bento XVI), depois da
restaurao da ferida mortal. O que isto significa? Que o pontificado
de Bento XVI deve durar 3 anos e meio? Se este o caso, o
perodo est rapidamente se esgotando (o pontificado de Bento
XVI iniciou-se em 2005). Ademais, por que o perodo de 3 anos e
meio no se aplica ao papado do tempo do fim, a partir de sua
restaurao, segundo o autor, 1929? E ainda, como solidamente
argumentado por Jos Carlos Ramos, a restaurao do papado tem
sido um longo processo que iniciou muito antes do ano de 1929 (veja
Jos Carlos Ramos, A Cura da Ferida Mortal e a Teoria do 6 Rei,
121

partes 1 e 2, Revista Adventista, Julho/1999, pgs. 10-12 e Revista


Adventista, Agosto/1999, pgs. 10-12). Devemos observar tambm
que a teoria do Pr. Samuel Ramos desacreditada por um outro
fato: Se a restaurao do papado ocorreu em 1929, data
fundamental para os seus clculos, por que o papado at hoje no
logrou o domnio mundial, como indicado pela profecia, quando toda
a terra se maravilhou aps a besta (Ap. 13:3)? Onde fica a tal
consistncia?

Samuel Ramos Responde:


O Dr. Amin realmente no entendeu alguns pontos expostos nos trs
volumes de Revelaes do Apocalipse. O caminho mais fcil seria pedir
uma explicao antes de partir para o ataque. Por exemplo, essa
argumentao apresentada no pargrafo nmero 11 (onze), demonstra que
ele no entendeu o perodo da ltima supremacia papal de 42 meses. No
vol. 2 de Revelaes do Apocalipse, pgina 197, est escrito:
Quando o Decreto Dominical se tornar universal, a ferida de morte
ter sido, finalmente, curada, e todas as naes da terra adoraro besta
por 42 meses; esta ser a supremacia final do papado.
Novamente no vol. 3, pgina 70, est a explicao sobre os 42
meses de supremacia papal:
Entendemos que essa supremacia papal no tempo do fim vai selar a
cura total da ferida, e ocorrer quando o Decreto Dominical se tornar
universal.
Eu nunca escrevi em parte alguma dos trs volumes, que a
ltima supremacia papal de 42 meses comearia com o primeiro dia
da gesto do Papa Bento XVI no ano 2005. Eu no sei de onde o Dr.
122

Amin tirou essa idia! Os 42 meses s comeam a ser contados quando


o Decreto Dominical se tornar universal e todas as naes da Terra se
curvarem diante do papado. A profecia de Apoc. 13:8 e Apoc. 17:13 exige
que assim seja:
E adoraram-na todos os que habitam sobre a Terra, esses cujos
nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro. Estes tm um
mesmo intento, e entregaro o seu poder e autoridade besta.
O Dr. Amin fez uma pergunta: Ademais, por que o perodo de 3 anos
e meio no se aplica ao papado do tempo do fim, a partir de sua
restaurao, segundo o autor, 1929?
Vamos ento resposta. A histria vai se repetir! O que isso quer dizer?
A primeira queda papal ocorreu em duas fases:
em 1798 terminou a supremacia papal dos 1.260 anos com a
priso do Papa Pio VI;
em 1870 caiu o Estado do Vaticano quando o Vaticano perdeu os
Estados papais.
Assim como a queda papal ocorreu em duas fases, assim ser
tambm a sua restaurao:
no dia 11 de fevereiro de 1929, atravs do Tratado de Latro, foi
restaurado o Estado do Vaticano;
e, quando for aprovado o Decreto Domical, mundialmente, ter o
papado recuperado a supremacia perdida que durar 42 meses!
Essa a razo porque no podemos contar os trs anos e meio da
ltima supremacia papal a partir do ano 1929, porque o papado ainda no
recuperou a supremacia perdida, isto , a cura da ferida mortal comeou
em 1929 e ainda est em processo!

123

A ltima afirmao do Dr. Amin no pargrafo 11 demonstra que ele


no leu os livros com ateno. Eu no afirmo que em 1929 ocorreu a cura
definitiva da ferida mortal; no vol. 3, pgina 102, est escrito: O Tratado
de Latro foi o incio da cura da ferida mortal porque devolveu ao
papa o reino perdido, porm, no a supremacia perdida. Quando lhe
ser devolvida a sumpremacia perdida? Esse evento ainda est no
futuro.
O Dr. Amin pergunta: onde fica a tal consistncia? A consistncia
bblica dos livros: Revelaes do Apocalipse, est exatamente naqueles
pontos bblicos que no podem ser entendidos por uma leitura superficial
e apressada!

124

Captulo
Captulo 14
Oitavo Poder = Satans!
Amin Rodor escreveu:
12. Divergindo de dissidentes adventistas americanos, de quem o Pr.
Samuel Ramos, parece depender algumas de suas idias sobre os 7
reis do Apocalipse 17, para ele o oitavo, ser realmente Satans,
(enquanto para os mencionados dissidentes, este deve ser o papa
Joo Paulo II redivivo. Tal interpretao, por mais absurda, seria at
mais razovel, uma vez que o oitavo rei, pertence aos sete, Ap.
17:11). O Pr. Ramos, tenta identificar o oitavo rei com as citaes
de Ellen White, quanto ao ltimo engano, e a personificao de
Cristo (CS 624). No h nada, contudo, em Ellen White que se ajuste
ao esquema do autor. Se o oitavo, segundo Apocalipse 17:11,
dos sete reis, no deveria ser tambm ele um outro papa, como
vimos, ou pelo menos Satans sob o manto papal? Novamente,
onde est a consistncia, sobre a qual o Pr. Ramos to
meticuloso e insistente?
Samuel Ramos Responde:
O Comentrio Bblico Adventista, vol. 7, pgina 856, e, a Lio da
Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 2 parte, pgina 143, apresentam a
interpretao oficial da igreja sobre o oitavo poder de Apoc. 17:11. O
autor da 2 parte da lio do 2 trimestre de 1989, Carl Coffman, faz a
pergunta:
125

Como interpretada a declarao de que a besta ela prpria o


oitavo e tambm um dos sete, mas caminha para a perdio? (Apoc.
17:11). A resposta dada na mesma pgina da lio:
ela prpria o oitavo. Esta a besta em seu estado restaurado, no
perodo do mas aparecer, depois de emergir do abismo... Alguns
consideram o oitavo poder como s o papado; outros sugerem que
ele representa a Satans. Os que adotam o ltimo ponto de vista
salientam que no tempo indicado a Satans procura personificar a
Cristo. (pg. 143)
O Dr. Amin falou como sendo um absurdo interpretar o oitavo poder
como Satans, quando na realidade a prpria lio sugere essa
interpretao como uma alternativa!
Eu no inventei essa hiptese, porm, o Dr. Amin, embora no
concorde com a teoria que aponta o oitavo poder como sendo o Papa
Joo Paulo II redivivo, disse ser ela mais razovel do que a outra que
aponta o oitavo poder como a personificao que Satans far de Cristo:
Tal interpretao, por mais absurda, seria at mais razovel, uma vez que
o oitavo rei, pertence aos sete, Ap. 17:11). incorente o Dr. Amin achar a
teoria do Papa Joo Paulo II redevivo mais razovel do que a teoria de
Satans personificando Cristo.
Eu prefiro acreditar que o oitavo poder se refere Satans
personificando Jesus, porque o prprio Jesus disse que isso vai acontecer
em Mateus 24:23-26! Porque Ellen G. White diz que isso vai acontecer,
(Grande Conflito, pg. 624)! Ellen White d os detalhes de como Satans
aparecer na Terra dizendo Eu sou o Cristo! O autor da Lio da scola
Sabatina, Carl Coffman, menciona essa interpretao como uma das
opes, na pg. 143, e tambm o: Comentrio Bblico Adventista, vol. 7,
126

pg. 856. Essa a teoria defendida no vol. 3 de Revelaes do Apocalipse,


pgina 111. Leia a descrio que Ellen G. White faz do falso Cristo:
Como ato culminante no grande drama do engano, o prprio
Satans personificar Cristo... Em vrias partes da Terra, Satans se
manifestar entre os homens como um ser majestoso, com brilho
deslumbrante, assemelhando-se descrio do Filho de Deus dada
por S. Joo no Apocalipse. (Ellen G. White, O Grande Conflito, pg.
624)
H uma enorme possibilidade de o oitavo poder de Apoc. 17:11, ser
mesmo, o prprio Satans personificando Cristo, porque essa uma
profecia bblica que, com certeza, ainda vai se cumprir! Por outro lado, no
existe a mnima chance de Joo Paulo II reaparecer como o oitavo poder!
A argumentao do Dr. Amin de que o oitavo poder deve ser um
papa porque a Bblia diz que ele dos sete (Apoc. 17:11) um erro
exegtico porque o Comentrio Bblico Adventista, e, a Lio da Escola
Sabatina explicam de forma diferente o significado dessa expresso:

127

Captulo
Captulo 15
dos Sete
Segue a explicao do Comentrio Bblico Adventista, vol. 7, pg.
856: Um dos sete. Literalmente: procede dos sete. A prpria besta, o
oitavo, era, ao que parece, a mesma besta a que tinham atribudas as sete
cabeas... . A ausncia no grego do artigo definido antes da palavra oitavo
denota que a prpria besta era a verdadeira autoridade por trs das sete
cabeas, e que ela , portanto, mais do que meramente outra cabea a
oitava numa srie. a sua totalidade e clmax a prpria besta. No
grego a palavra para o oitavo masculina e portanto no pode se
referir cabea, pois a palavra cabea feminina. (Comentrio Bblico
Adventista, vol. 7, pgina 856).
Essa tambm a explicao colocada na Lio da Escola Sabatina,
do 2 trimestre de 1989, 2 parte, pgina 143. A lio um orgo oficial da
Igreja Adventista e, a teoria de que o oitavo poder uma referncia
Satans e no a outro papa, a teoria apresentada na lio!
O Dr. Amin termina o pargrafo 12 do seu artigo perguntando mais
uma vez: Novamente, onde est a consistncia, sobre a qual o Pr.
Ramos to meticuloso e insistente?
A consistncia bblica dos argumentos que apresento no estudo do
oitavo poder de Apoc. 17:11, coerente com a interpretao sugerida
pela Bblia (Mateus 24:23-26), pelo Comentrio Bblico Adventista, vol. 7,
pg. 856, e pela Lio da Escola Sabatina, 2 trimestre de 1989, 2 parte,
pgina 143. Se todas essas fontes no forem suficientes para

128

convencer algum da consistncia dessa interpretao, que outras


fontes poderiam ser usadas?

Amin Rodor escreveu:


13. Para o Pr. Ramos, o oitavo rei, que surgir aps a queda do 7 rei,
contando-se a partir de 1929 (i.e. Bento XVI, veja o seu Vol 3:143),
vai usar as foras das sociedades secretas (identificadas pelo autor
como os dez chifres do Apocalipse 17), para destruir o papado.
Ellen White desconhece completamente tal esquema. Para ela, a
Babilnia do Apocalipse 17, ser destruda por multides iradas,
(Ellen White, CS, 636), isto , as foras que deram sustentao
Babilnia do fim, identificadas como as guas do Eufrates, que
havero de secar (Apoc. 17:12 e 15, cf. Ap. 16:12). Novamente, todo
este esquema complexo e sem sentido, teria sido evitado se o Pr.
Ramos tivesse lido o lcido artigo de Ekkhardt Mueller, A Besta de
Apocalipse 17: Uma Sugesto (Parousia, Ano 4, No 1:2005, pgs. 3142)
Samuel Ramos Responde:
De incio eu quero dizer que no usei em meu livro essa expresso
oitavo rei! O Dr. Amin se enganou novamente! Est errado dizer que
para o Pr. Ramos o oitavo rei que surgir aps a queda do 7 rei.
Simplesmente no creio no oitavo rei porque o oitavo poder
no rei, no papa e, no representado por nenhuma das sete
cabeas! S existiam sete cabeas e no oito! Portanto, o oitavo
poder a prpria besta do abismo que carrega a prostituta: Satans!
Satans o anjo do abismo em Apoc. 9:11!
129

Satans o anjo que um dia foi lanado do Cu para o abismo: E,


contudo levado ser ao inferno, ao mais profundo do abismo (Isa. 14:15).
Satans a besta do abismo (Apoc. 11:7) porque a Terra era um
abismo quando ele foi expuso do Cu para a Terra: E a terra era sem
forma e vazia e havia trevas sobre a face do abismo (Gn. 1:2).
Satans ser lanado novamente no abismo durante os mil anos
(Apoc. 20:3)!
E subir do abismo (Apoc. 17:8, no final dos mil anos 20:7). Satans
a besta que h subir do abismo, ir perdio (Apoc. 17:8). Em Apoc.
17:11 Satans duplamente identificado. A profecia diz que ele dos
sete, isto , a verdadeira autoridade por trs das sete cabeas
(SDABC, vol. 7, 856), e ir perdio! A frase ir perdio est
presente em Apoc. 17:8 e 11, e se refere Satans!
Satans no amigo de ningum, nem mesmo do papa. Em 1798
o Papa Pio VI foi deposto e preso pelo General Berthier, porm, a
verdadeira causa da Revoluo Francesa a Revoluo Iluminista,
com origem na Sociedade Secreta do Illuminati, fundada no dia 1 de
maio de 1776. O Illuminati foi fundado pelo jesuta Adam Weishaupt, a
pedido de Lorenzo Ricci, o Cabea Geral da Ordem Jesuta que tinha
sido extinta em 1773, por ordem do Papa Clemente XIV.
Como vingana pela extino da ordem jesuta, eles fundaram o
Illuminati e provocaram a Revoluo Francesa em 1789, e a priso do
Papa Pio VI em 1798. O projeto deles funcionou, e o papa seguinte,
Pio VII, continuou preso at que, em 1814, ele restaurou a Ordem dos
Jesutas para sempre!
Os jesutas s obedecem o Cabea Geral da ordem, (o Cabea Geral
atual o espanhol Adolfo Nicholas) conhecido pelo ttulo de o Papa
130

Negro! Eles controlam todas as sociedades secretas do mundo e


controlam com mo de ferro o prprio papa!
Adam Weishaupt se tornou membro da maonaria na loja de
Munique, Alemanha, em 1777, um ano aps ter criado o Illuminati, e fez da
maonaria, um lugar de esconderijo para o Illuminati, e assim permanece
at hoje. Eles tm o controle financeiro do mundo. O Illuminati, desde o
incio, fez uma parceria com a Famlia Rothschild, uma famlia de
banqueiros, e, dessa forma, os jesutas e os Rothschilds, em 1815,
assumiram o controle financeiro do Banco da Inglaterra!
Em 1913 fundaram o Federal Reserve Bank, que o Banco Central
dos Estados Unidos. Hoje o mundo controlado por uma elite
governamental oculta que por sua vez controlada pela ordem secreta
mais poderosa do mundo: os Jesutas do Vaticano! Essa no uma teoria
da minha cabea, quem quiser conhecer os fatos, datas e nomes, basta
pesquisar!
Ns temos informaes suficientes para dizer que os jesutas,
embora se apresentem diante do mundo como uma ordem religiosa crist
catlica, foram eles que destruiram e queimaram as Bblias na Revoluo
Francesa, fecharam as igrejas e elegeram outro deus: a deusa da razo,
cujo smbolo est muito bem camuflado na Esttua da Liberdade como
evidncia de que esse pas, Estados Unidos, filho do iluminismo. Os
jesutas atuam atravs do Illuminati e adoram o deus Sol simbolizado
tambm pelo obelisco egpcio! Uma evidncia disso o obelisco egpcio,
localizado no centro da praa da Baslica de So Pedro e, o maior obelisco
do mundo, localizado em frente ao capitlio americano, conhecido como
Monumento a George Washington!

131

A implantao da Nova Ordem Mundial inclui a diviso do mundo


em dez grandes Blocos Econmicos, ou Dez Super-Naes. A
Comunidade Europeia, foi criada em 1993, a NAFTA, a Unio Norte
Americana, foi votada pelo congresso americano em 1993 (Estados
Unidos, Mxico e Canad); e a Unasur, reunindo um total de 12 pases da
Amrica do Sul, foi criada em 2008 em Braslia! As outras sete SuperNaes ainda esto em formao. O projeto das Dez Super-Naes foi
exposto no livro: Mankind at the Turning Point, publicado em 1974.
Acredite ou no, o projeto est sendo realizado!
A parceria Jesutas-Rothschilds tem o controle financeiro dos
Estados Unidos e do mundo atravs dos Bancos Centrais mundiais! S
existem cinco pases que ainda no possuem Banco Central: Ir, Coreia do
Norte, Sudo, Lbia e Cuba! Os Rothschilds so os guardies do tesouro
do Vaticano (Enciclopdia Judaica, vol. 2, pgina 497). Desde o ano 1823
os Rothschilds so responsveis pelas transaes financeiras do Vaticano.
A Lio da Escola Sabatina, do 2 trimestre de 1989, 2 parte, pg.
143, interpreta os dez chifres de Apoc. 17:12 dizendo:
As evidncias indicam que eles representam naes modernas que
do apoio poltico s exigncias religiosas de Babilnia (verso 13). O
verso 16 denota que por fim as naes representadas pelos dez chifres
voltar-se-o contra a meretriz por reconhecerem que ela os enganou.
So de fato naes modernas, to modernas que ainda esto em
processo de formao! Em Apoc. 13:12 diz que os Estados Unidos
promovero o papado diante do mundo, para que seja adorado por todas
as naes! interessante que no projeto publicado no livro: Mankind at the
Turning Point, a Unio Norte Americana, liderada pelos Estados Unidos,

132

continuar sendo a Super-Nao nmero um, isto , aquela que


comandar as demais!
Tal projeto se ajusta inteiramente profecia de Apoc. 13:12 onde diz
que os Estados Unidos exerce todo o poder da primeira besta na sua
presena e faz que a Terra e os que nela habitam adorem a primeira besta,
cuja chaga mortal fora curada.
Em Apoc. 17:12-13 diz que os dez chifres da besta que representam
as Dez Super-Naes modernas, entregaro o seu poder e autoridade
besta! Obviamente, no ser difcil os Estados Unidos convencerem as
outras nove Super-Naes modernas a se submeterem ao papado!
Estamos

estudando

uma

profecia

que

est

se

cumprindo

gradualmente. O poder de influncia do Vaticano sobre os Estados Unidos


pode ser visto atravs do:
Federal Reserve Bank, controlado pelos Rothschilds.
Suprema Corte, onde seis dos nove juzes, so catlicos.
Congresso Americano, onde existem 150 representantes
catlicos.
A mega festa de aniversrio promovida pelo Presidente
Bush em homenagem ao Papa Bento XVI, em abril de 2008,
na Casa Branca, com mais de 9.000 convidados. Essa foi a
maior demonstrao pblica do apreo do governo
americano pelo Vaticano!
A obedincia servil do Presidente Obama enciclica papal:
Caridade na Verdade, publicada em julho de 2009, dando
as

diretrizes

econmicas

da

Nova

Ordem

Mundial,

executadas na reunio do G-20 nos dias 24-25 de setembro


de 2009, na Pensilvania!
133

O Catolicismo Romano hoje a maior igreja dos Estados


Unidos, com 70.000.000 (setenta milhes) de membros.
Lderes

evanglicos

americanos,

representando

34

diferentes denominaes se uniram ao Vaticano formando


uma s igreja. Em 2006, num retiro jesuta na cidade de
Atlanta, Georgia, foi assinado o documento ecumnico:
Christian Churches Together! Tal documento fez surgir
uma mega igreja de 100.000.000 (cem milhes) de membros
formando uma s igreja, unidos em pontos de doutrinas
comuns.
Principais lderes evanglicos americanos reconhecem o
papa como lder mundial: Billy Graham, Robert Schuller,
Pat Robertson.
O escritor e pastor adventista, Stephen Bohr, no seu livro: Worship
at Satans Throne, pgina 81, expressou sua preocupao:
Eu estou muito preocupado com algumas coisas que tm
acontecido na Igreja Adventista do Stimo Dia, nas ltimas dcadas,
coisas tais como: a entrega de uma medalha de ouro ao papa [Pr.
Beverly Beach no dia 18 de maio de 1977 presenteou o Papa Paulo VI
com uma medalha de ouro], embora com boas intenes, o
hasteamento da bandeira da Santa S na plataforma da ltima sesso
da Conferncia Geral [em Toronto, Canad], o convite feito a dois
sacerdotes catlicos romanos para darem aulas sobre misses no
Seminrio

Teolgico

da

Andrews

University,

dilogo

de

entendimento com telogos luteranos e catlicos romanos, o


interesse em se relacionar de vrias formas com o Conclio Mundial
das Igrejas, a mudana do significado tradicional do nmero 666 do
134

papado para a humanidade em geral, e a declarao de alguns


professores dos nossos colgios afirmando que precisamos construir
pontes de entendimento com Roma. Por toda parte onde vou, sinto o
aumento do desconforto entre os Adventistas do Stimos Dia que se
encolhem quando sermes so pregados identificando o papado
como o anticristo, e o protestantismo apostatado, como o falso
profeta. (Pr. Stephen Bohr, Worship at Satans Throne, pg. 81)
Para o Dr. Amin, todas essas evidncias podem parecer,
simplesmente uma teoria complexa e sem sentido, mas, para mim, e
muitos outros estudiosos da profecia bblica, muito mais do que uma
teoria! Estamos falando de fatos!

135

Captulo
Captulo 16
Fim do Tempo Proftico!
Amin Rodor escreveu:
14. Nesta conexo, na tentativa de evadir objeo que, segundo Ellen
White no haveria mais tempo proftico, o que tem efeito devastador
sobre a sua teoria dos 3 anos e meio, aplicados ao reinado do 7
papa, o Pr. Ramos, produz um incrvel argumento. De acordo com
ele, quando Ellen White comentando Ap. 10:6, explica que depois
de 1844 no haveria mais profecia de tempo, usando o princpio diaano (Revelaes do Apocalipse vol 3:77). O autor comenta ainda,
nas mesma pgina qualquer profecia de tempo depois de 1844
dever ser entendida como tempo literal. (idem). Contudo, o engano
deste raciocnio demolido pelo texto de Mensagens Escolhidas, Vl
1:188: Nunca mais haver para o povo de Deus uma mensagem
baseada em tempo. No possvel a fazer qualquer distino de
tempo proftico ou literal. Na pgina 189, do mesmo livro Ellen
White comenta: Os tempos e estaes, Deus estabeleceu por Seu
prprio poder. E por que no nos deu Deus esse conhecimento?
Porque no faramos dele o devido uso, caso Ele assim fizesse....
No devemos viver em excitao acerca de tempo. No nos
devemos absorver com especulaes relativamente aos tempos e s
estaes que Deus no revelou. Embora neste ltimo texto Ellen
White esteja fazendo referncia a tempo em relao ao retorno de
Jesus, a referncia de que no nos devemos absorver com
136

especulaes a respeito das estaes que Deus no revelou,


sugere um significado mais amplo. E francamente, querer introduzir a
questo do tempo relacionado com a profecia do milnio, como o Pr.
Ramos faz, na pgina 77, para justificar sua teoria do tempo literal,
no ajuda em absolutamente nada. Ellen White no est discutindo
aquilo que Deus nos revela (o milnio neste caso), mas inclinao
humana de fazer clculos e especular, para determinar tempos e
estaes, que em Sua providncia Ele escolheu no revelar.

Samuel Ramos Responde:


A seguir est o texto de Ellen G. White dizendo que depois de 1844
no haveria mais profecia de tempo proftico. A Lio da Escola Sabatina,
do 2 trimestre de 1989, na pgina 151, tambm usa o mesmo texto e
explica que Ellen G. White no est falando sobre o fim do tempo, nem
sobre o fim do mundo e nem sobre o fim do tempo de graa; o que ela
fala sobre o fim do tempo proftico. Ento o autor da lio transcreve
o texto de Ellen G. White:
Esse tempo, que o Anjo anuncia com solene juramento (Apoc. 10:6),
no o fim da histria deste mundo, nem do tempo da graa, mas do
tempo proftico, que deve preceder o advento de nosso Senhor; isto , as
pessoas no tero outra mensagem sobre tempo definido. Depois desse
perodo de tempo, que se estende de 1842 a 1844, no pode haver um
delineamento definido do tempo proftico. O cmputo mais longo se
estende at o outono de 1844. (Ellen G. White, Comentrio Bblico
Adventista, vol. 7, pg. 971).
O texto pode ser entendido claramente se prestarmos ateno ao
incio do texto: no o fim da histria deste mundo, nem do tempo da
137

graa, mas do tempo proftico. O que acabou em 1844, no toda e


qualquer profecia de tempo, e sim, o tempo proftico! O que se
entende por tempo proftico? Eu entendo que seja a profecia de tempo
que faz uso do princpio dia/ano! A seguir coloco a explicao dada pelo
Dr. LaRondelle sobre o mesmo texto de Apoc. 10:6:
Em profecia, consideramos um dia como sendo um ano. Por que
tomamos literalmente estes 1.000 anos de Apocalipse? Em Apoc. 10:6 o
Senhor afirma que, uma vez cumprida esta profecia, no mais haveria
profecia relativa a tempo. Sabemos que Apoc. 10:6 refere-se a um
tempo proftico do livro de Daniel no Velho Testamento (Daniel 8:14)
o maior perodo proftico da Bblia, as 2.300 tardes e manhs.
Portanto, esta a ltima vez em que um dia equivale a um ano. (H. K.
LaRondelle, Uma Luz Maior Sobre o Armagedom, pg. 69).
LaRondelle explica da forma como eu entendo! Os mil anos de Apoc.
20, diz ele, so literais, porque Apoc. 10:6 se refere ao final das 2.300
tardes e manhs, o maior perodo proftico da Bblia, e essa a ltima vez
em que um dia equivale a uma ano!
O texto de Apoc. 10:6 fala da decepo de 22 de outubro de 1844,
ano em que acabou a maior profecia de tempo proftico. Ellen G. White
explica que nesse ano, 1844, acabou o tempo proftico, e LaRondelle
deixa claro que o que acabou em 1844 foi o tempo proftico que faz uso do
princpio dia/ano; ele no descartou a possibilidade de haver profecia de
tempo literal depois de 1844, inclusive citou os mil anos de Apoc. 20 como
um exemplo de profecia de tempo literal depois de 1844!
No vol. 3 de Revelaes do Apocalipse, pgina 77, a profecia dos
1.000 anos citada como exemplo de uma profecia de tempo literal depois
de 1844, o mesmo exemplo citado pelo Dr. LaRondelle!
138

Citamos a seguir outros dois telogos adventistas que defendem a


existncia de profecia de tempo literal depois de 1844.
Dr. Siegfreid J. Schwantes, ele menciona os 1.290 e 1.335 dias de
Daniel 12:11-12:
Se este eplogo enfoca o tempo do fim, como evidentemente o
faz (vv.4, 9 e 13), parece-nos apropriado considerar os 1.290 e os 1.335
dias como tempos literais abrangendo este nmero de dias. A favor
desta hiptese milita o fato que estes sos os nicos perodos profticos no
livro de Daniel que so expressos em "dias". Em todos os outros casos
tempo proftico expresso sob vrios smbolos: "tempo" (7:25), ou "tardes e
manhs" (8:14), ou "semanas" (9:24). Tudo se passa como se na crise
final todo o drama dos sculos recapitulado numa escala abreviada.
Pode-se, ento, imaginar um tempo de angstia "qual nunca houve"
durante 1.290 dias literais, ou sejam, pouco mais de 3 anos e meio,
seguido por um tempo de angstia ainda pior durante 45 dias literais.
Uma bno pronunciada sobre os que perseveram at o final dos
1.335 dias, porque ento Cristo depe Suas vestes sacerdotais, e aparece
nas nuvens do cu como Rei dos reis, e Senhor dos senhores, para livrar os
santos que esto vivos (v.1). Como o ponto de partida destas duas profecias
no dado, no podem ser usadas para calcular o dia e a hora da Segunda
vinda de Cristo, o conhecimento dos quais Deus tem reservado para Si
Prprio (Mat.24:36; At. 1:7). (Siegfreid J. Schwantes, Comentrios sobre
Daniel 12:5-13).
O outro telogo o Dr. Jon Paulien. Ele cita como exemplo de
profecia de tempo literal, os 42 meses de Apoc. 13:5.
A besta do mar tambm tem um ministrio. De acordo com
Apocalipse 13:5 esse ministrio tem uma durao de 42 meses. Trs
139

anos e meio! De quanto tempo foi o ministrio de Jesus? Tambm de


trs anos e meio. Assim, a extenso do ministrio da besta que subiu
do mar a mesma da de Jesus!... A besta que subiu do mar ento uma
clara contrafao do Filho de Deus, Jesus Cristo. (Jon Paulien, The
Gospel from Patmos, pg. 232).
Amin Rodor escreveu:
15. Toda a confuso, j mencionamos, seria evitada se o autor tivesse
estudado as fontes certas e feito consultas com as pessoas
adequadas. Mas de quem ele se vale? De dispensacionalistas, tais
como Dave Hunt; pregadores evanglicos populares como Texe W.
Marrs, e Willian Josiah Sutton, ou o polmico especialista em
sociedades secretas, Anthony C. Sutton, alm de dissidentes exadventistas,

como

Worlds

Last

Chance

(WLC).

No

site

www.worldslastchance.com deste grupo, que se identifica como


formado por ex-adventistas, encontramos um esquema detalhado
quanto aos ltimos eventos, visto pela interpretao deles do
Apocalipse 17, sociedades secretas, etc. etc. A semelhana com os
comentrios do Pr. Ramos, considervel (disse considervel
no exata). Encontramos a, at a gravura da capa do terceiro
volume das Revelaes do Apocalipse, do Pr. Ramos (embora tal
gravura, devemos reconhecer, seja considervelmente comum nos
meios adventistas).
Como indicado por Emil Brunner, difcil inventar heresias novas.
Assim as idias do Pr. Ramos quanto aos 7 reis do Apocalipse 17, teoria
do papa negro, etc, etc., no passam de jornal velho. Apenas uma

140

interpretao reciclada, com alguns retoques, para dar a impresso de


originalidade.

Samuel Ramos Responde:


Para ser sincero diante de Deus e dos homens, tenho que confessar
que desconheo esse site mencionado pelo Dr. Amin no pargrafo 15.
Nunca consultei esse site, nunca soube que eles usaram a mesma
gravura para identificar a prostituta de Apoc. 17! Fico feliz por no ter sido
o nico a ter essa ideia!
Li dois livros do autor adventista: William Josiah Sutton, The
Antichrist 666, e The Illuminati 666, e, no vi nesses livros somente o
nome de William Josiah Sutton, porque at ento eu no sabia quem era
ele! Quem me levou at W. J. Sutton foi o reconhecido escritor adventista
Pr. Roy Allan Anderson!
Roy Allan Anderson o editor do livro: The Antichrist 666!
tambm o autor da introduo do: The Illuminati 666!
Quem vai colocar em dvida a idoneidade teolgica de Roy Allan
Anderson? Se ele no concordasse com William Josiah Sutton, no teria
feito essa parceria na edio dos dois livros citados! Roy Allan Anderson
autor tambm dos livros: O Pastor Evangelista, e, O Apocalipse
Revelado! Foi dele que ouvi, pela primeira vez, falar de Adam Weishaupt,
o fundador do Illuminati!
O Dr. Amin tirou uma concluso precipitada ao dizer que os meus
livros so apenas uma interpretao reciclada, com alguns retoques, para
dar a impresso de originalidade. A Deus pertence o juzo! Minha
concluso que no importa o que eu diga ou escreva, a inteno do meu
companheiro de ministrio sempre a mesma: condenar e condenar!
141

Captulo
Captulo 17
Por Que os Dez Chifres
No Podem Ser Dez Papas?
Amin Rodor escreveu:
16. Um aspecto que chama a ateno no ltimo volume da srie de
comentrios Revelaes do Apocalipse, a fixao do Pr. Ramos
nas sociedades secretas, entendidas por ele como os dez chifres,
que so dez reis, que ainda no receberam o reino (Ap 17:12).
Novamente, se os 7 reis (Ap 17:10), so os papas a partir de
1929, por que estes reis (do v. 12) tambm no so papas? Onde
est a consistncia, to reivindicada, quando o autor busca
desacreditar o historicismo? Segundo ele, estes so o Conclio dos
Homens Sbios, ou irmandades secretas (veja Vol 3: 114 em diante).
Aqui ficamos realmente confusos. Primeiro, por que estes reis
deveriam ser dez, segundo o Apocalipse 17:11, 12, mas o Pr.
Ramos, relaciona uma enorme quantidade deles (idem). Segundo
ele,

todos estes grupos e muitos outros fazem parte de uma

gigantesca e unificada rede mundial conhecida coletivamente como


Irmandade Secreta; no passado eles eram conhecidos como
Illuminati (idem, pg. 115). Nossa confuso aumenta quando, num
momento lemos que esta elite governamental oculta, lutando por
uma suposta Nova Ordem Mundial (idem pg. 115), entregaro o
poder besta que surge do mar (pg. 114), mas posteriormente
142

somos informados que estas so as foras que o diabo,


transmudado no oitavo rei, usar para derrubar o papado (pg.
143). Nossa confuso se transforma em desmaio quando lemos a
respeito do tal Illuminati, Order of Skull & Bones (de ex alunos da
Yale, incluindo Bush), da Vatican Sovereign Military Order of Malta,
do Priorado de Sio, the Grand Orient Lodge, Os cavalheiros
Templrios, The Royal Order of the Garter, Os Rosacruzes, a
pirmide incompleta, o Olho Que Tudo V e seu significado na nota
de um dlar americano; lemos de Adam Weishaupt, alm de nomes
mais conhecidos tais como Karl Max, Friedrich Engels, the House of
Rothschild, lojas manicas, Lnin, Trotsky, Stalin, o capitalismo da
Amrica, Inglaterra e Alemanha, Revoluo Bolchevista, e tantos
outros (veja no Vol. 3, todo o captulo 8). Realmente, coisa pra
Cdigo Davince nenhum encontrar defeito. Nesta enorme salada,
todos estes nomes e grupos parecem combinados numa gigantesca
trama de sabotagem, um esquema fantstico de infiltrao e
conspirao, capazes de assustar o mais forte dos santos, vivendo a
esta altura da histria. A questo : ser que necessitamos deste
tipo de informao ou de decodificao artificiosa para entender o
Apocalipse 17, e os ltimos eventos? A quem realmente isto
interessa? O Pr. Ramos depende de gurus, tais como Sutton e Marrs
e outros, para divulgar toda esta verdadeira parania, digna de
qualquer filme de fico. Ser que isto faz justia ao livro do
Apocalipse, onde, segundo Ellen White, todos os livros da Bblia se
encontram?

143

Samuel Ramos Responde:


O Dr. Amin no concorda com a interpretao sugerida
no livro: Revelaes do Apocalipse, vol. 3, sobre Apoc. 17,
e sugere na segunda resenha crtica a explicao de que os Sete Reis
representam Sete Reinos: Egito, Assria, Babilnia, Medo Prsia,
Grcia, Roma Imperial e Roma Papal!
Tal explicao desrespeita o princpio de que a profecia deve ser
interpretada dos dias do profeta que a escreveu para frente! A
justificativa de que cinco poderes j tinham cado nos dias de Joo
est baseada simplesmente no tempo do verbo! Porm, Joo viu na
mesma viso a prostituta cavalgando uma besta, quando na
realidade essa prostituta, Roma Papal ainda nem existia! Disse
tambm que ela estava embriagada com o sangue dos mrtires, mas,
estava falando do futuro, embora o verbo estivesse no passado!
Deus revela as profecias medida que a Sua igreja precisa
delas! Joo foi levado para o tempo em que cinco reis j haviam
cado, o sexto existia, e o stimo ainda no vindo! E, quando
chegasse, deveria durar um pouco de tempo!
Aqueles que interpretam que o Stimo Rei como sendo o Reino
Papal a partir de 538, devem se lembrar que a profecia diz que o
Stimo Rei, deveria durar pouco tempo, em comparao com os
outros Seis Reis anteriores! Nesse caso, o papado, o Stimo Rei, j
existe h 1472 anos! Isso pouco tempo? Deve ser lembrado de que
de todos os outros reinos mencionados, Egito, Assria, Babilnia,
Medo Prsia, Grcia e Roma, o que mais durou foi Roma de 168 a.C. a
476 d.C., portanto, 644 anos! Como vemos, no faz sentido dizer que o

144

Stimo Reino, o papado, duraria pouco tempo, quando na realidade


sua existncia superou em anos todos os outros!
O estudo que apresentamos sobre Apoc. 17 verdadeiramente um
estudo bblico que mostra a ntima relao entre as trs vises
apocalpticas: Apocalipse captulos 12, 13 e 17!
Um captulo lana luz sobre o outro. O Dr. Amin pergunta:
Novamente, se os 7 reis (Ap 17:10), so os papas a partir de 1929,
por que estes reis (do v. 12) tambm no so papas? Onde est a
consistncia, to reivindicada, quando o autor busca desacreditar o
historicismo?
Percebo claramente que a mente do Dr. Amin est bem confusa, e
por isso ele se refere ao estudo de Apoc. 17 como uma enorme salada,
porm, a enorme salada pode existir somente na mente daquele l e no
entende! Eu respeito o pensamento do Dr. Amin e tambm no o culpo por
no conseguir entender a diferena entre os sete reis papais de Apoc.
17:10, e os dez reis de Apoc. 17:12! Conforme a profecia explica no
verso 13, esses dez reis daro seu poder e autoridade ao papa para que
reine sobre tudo e sobre todos!
A razo porque os dez reis que ainda no receberam o reino
no podem ser papas clara! Primeiro, eles ainda no existem, os reinos
esto em processo de formao, so naes modernas, como j
dissemos antes, as Dez Super Naes em formao! Segundo, a misso
dos dez reis exaltar o papado como lder mundial! bvio que eles no
so papas!
A prpria Lio da Escola Sabatina, do 2 trimestre de 1989, 2 parte,
pg. 143, sugere que os dez chifres so naes modernas:

145

As evidncias indicam que eles representam naes modernas que


do apoio poltico s exigncias religiosas de Babilnia (verso 13). O
verso 16 denota que por fim as naes representadas pelos dez chifres
voltar-se-o contra a meretriz por reconhecerem que ela os enganou.
(pg. 143)
Quem duvidar de que o mundo est sendo dividido em Dez Super
Naes, ou Dez Blocos Econmicos, precisa simplesmente ler mais,
informar-se melhor! Em 1993 duas Super Naes foram votadas: A Unio
Europeia, que reuniu 27 pases, num total de mais de 500 milhes de
habitantes; e a Unio Norte Americana, NAFTA, votada tambm em
1993 pelo congresso americano, incluindo trs pases: USA, Mxico e
Canad, com 400 milhes de habitantes. No dia 23 de maio de 2008 foi
assinado em Braslia o documento que criou a Unasur, a Unio
Latina, com 12 pases, e mais de 400 milhes de habitantes!
Ns no estamos falando de possibilidades, e sim, de fatos
inegveis, um projeto que foi exposto no livro: Mankind at the Turning Poit,
em 1974! Em Apoc. 13:1 a profecia fala da besta que subiu do mar e que
tem sete cabeas e dez chifres, mas, no d nenhuma explicao das sete
cabeas! A explicao das sete cabeas foi dada em Apoc. 17:10, so
sete reis! Reis do Estado do Vaticano! O anjo explicou a Joo que os Sete
Montes representam a Cidade dos Sete Montes: Roma, e os Sete Reis,
so sete papas! Por outro lado o anjo explica Apoc. 17:12 dizendo que
esses Dez Chifres no so papas, e sim reis que ainda no receberam o
reino, mas recebero poder como reis juntamente com a besta, isto ,
juntamente com o papado (Apoc. 17:12).

146

Esses Dez Chifres no so papas porque a profecia diz que eles so


aqueles que exaltaro o papado elevando-o a uma posio de liderana
mundial. Veja as palavras do anjo:
Estes (dez chifres) tm um mesmo intento (isto , um
pensameto nico) e entregaro o seu poder e autoridade besta
(entregaro o seu poder e autoridade ao papado) (Apoc. 17:13).
Os Dez Chifres no podem ser papas porque a funo deles elevar
o papado nas alturas para que ele reine sobre o mundo, enquanto que
eles, os Dez Chifres, que tm poder como reis partilharo juntamente
com o papado desse novo sistema de governo mundial!
Alm disso, os dez chifres coexistem temporariamente com a
besta papal. Uma vez que somente sobe ao trono papal um papa de
cada vez, seria impossvel admitir a existncia de outros dez papas
reinando ao mesmo tempo! Essa a explicao bblica dada pelo anjo!
Infelizmente o Dr. Amin faz colocaes que no fazem sentido e que
demonstram no ter ele entendido a linha de pensamento!
A explicao dada acima curta e objetiva, mas, para aqueles que
quiserem uma explicao com maior detalhes por favor leiam os
pargrafos seguintes.

147

Captulo 18
Os Sete Reis
As duas vises dadas a Joo em Apoc. 13:1-10 e Apoc. 17 no
podem ser estudadas como vises isoladas porque elas se completam,
uma lana luz sobre a outra. Na viso de Apoc. 13:1-2 Deus mostrou para
Joo duas bestas:
a besta que subiu do mar representando o sistema romano
papal;
e o drago vermelho de Apoc. 12:3 representando Satans.
Na realidade so duas bestas porque o drago representando
Satans a besta original, chamada de a besta que sobe do abismo
(Apoc. 11:7). As duas bestas so descritas em Apoc. 12:3 e Apoc. 13:12, e ambas possuem Sete Cabeas e Dez Chifres, e a profecia indica
em Apoc. 13:2 que foi a besta original, o drago que deu o seu trono e
o seu poderio besta que subiu do mar.
Portanto, o sistema romano papal no Vaticano, que hoje to
popular e respeitado em todo o mundo o prprio trono de Satans,
pois, a profecia fala claramente que esse trono foi concedido ao papado
por Satans! O papado est assentado na cidade de Roma, cidade que
, historicamente, conhecida como: a Cidade dos Sete Montes! Os
escritores clssicos: Horcio, Virglio, Ccero e Propertius, todos se
referiram cidade de Roma como a Cidade dos Sete Montes.
(Comentrio Bblico Adventista, vol. 7, 855).

148

Embora Apoc. 12:3 e Apoc. 13:1-2 faam uma descrio detalhada


dessas duas bestas, nenhuma explicao dada sobre o significado das
Sete Cabeas e dos Dez Chifres, essa explicao foi introduzida na viso
de Apoc. 17!
Em Apoc. 17 revelada novamente a parceria entre as duas bestas.
O drago vermelho com Sete Cabeas e Dez Chifres aparece carregando
a outra besta que subiu do mar, que tambm tem Sete Cabeas e Dez
Chifres. Na viso de Apoc. 13:1-2 Satans d ao papado o seu trono e, na
viso de Apoc. 17:3, Satans lhe d total suporte cavalgando com ela. Elas
se identificam e se correspondem totalmente.
Nessa viso de Apoc. 17:9-10, o anjo explicou para Joo
primeiramente o significado das Sete Cabeas do drago e depois o
significado das Sete Cabeas da besta que subiu do mar. So duas
explicaes porque so duas bestas com Sete Cabeas.
A primeira besta, o drago com suas Sete Cabeas, identificam a
localizao do trono de Satans na Terra, isto , o Vaticano localizado
na Cidade dos Sete Montes! Por isso o anjo comeou explicando para
Joo primeiramente o significado das Sete Cabeas do drago vermelho.
O anjo disse: Aqui h sentido, que tem sabedoria. As Sete
Cabeas so Sete Montes, sobre os quais a mulher est assentada
(Apoc. 17:9). No difcil entender que a Cidade dos Sete Montes
Roma, pois a prpria Enciclopdia Catlica, no artigo Roma declara:
dentro da cidade de Roma, chamada a Cidade dos Sete Montes, que
est agora confinada a inteira rea do Estado do Vaticano.
Em seguida o anjo explica para Joo o significado das Sete Cabeas
da besta que subiu do mar, isto , da mulher meretriz que est sendo

149

carregada pelo drago. O anjo diz: E so tambm Sete Reis (Apoc.


17:10)!
Foi o prprio anjo que identificou as Sete Cabeas da besta que
subiu do mar de Apoc. 13:1-2 como Sete Reis! Se a besta que subiu
do mar (Apoc. 13:1) representa o sistema romano papal, as Sete
Cabeas, s podem representar os Cabeas do Vaticano, os papas!
Essa uma concluso bvia!
Os papas so, de fato, Cabeas Visveis do Sistema Romano Papal,
e so tambm Reis, no sentido exato da palavra, porque o Estado do
Vaticano uma monarquia, com sua prpria bandeira, correio, selos,
guarda, moeda, o menor reino do mundo, porm, o mais poderoso! A
descrio que a profecia faz dos papas chamando-os de Cabeas e Reis
do Estado do Vaticano simplesmente perfeita!
Essa profecia dos Sete Reis do Vaticano no pode ser uma
referncia ao perodo da primeira supremacia papal de 1.260 anos (538 a
1798) porque nesse longo perodo existiram dezenas de papas e a profecia
est falando especificamente de sete!
A profecia dos Sete Reis do Vaticano tambm no pode ser aplicada
ao perodo da ferida mortal contra o papado (1798 a 1929) porque em
1870, o Vaticano deixou de ser um Estado, quando, no tempo de Garibaldi,
o papado perdeu os Estados Papais! No existindo o Estado do Vaticano
tambm no existem reis no Vaticano.
Somente em 1929 o Estado do Vaticano voltou a existir como
resultado da assinatura do Tratado de Latro! Portanto, de 1929 para
frente os papas reconquistaram a posio de Reis Papais do Vaticano
reconhecidos mundialmente. Contando os papas de 1929 at o presente
temos:
150

Papa Pio XI Achille Ratti (1922 -1939)


Papa Pio XII Eugnio Pacelli (1939-1958)
Papa Joo XXIII ngelo Giuseppe Roncalli (1958-1963)
Papa Paulo VI Giovanni Battista Montini (1963-1978)
Papa Joo Paulo I Albino Luciani (1978 durou 33 dias)
Papa Joo Paulo II Karol Wojtyla (1978-2005)
Papa Bento XVI Joseph Cardinal Ratzinger (2005-?)
Na segunda resenha crtica o Dr. Amin perguntou: Cabe ao Pr.
Ramos explicar de onde ele tirou a ideia de at nomear os tais reis/papas
dos sc. XX/XXI, iniciando com o ano de 1929, (desconsiderando que o
primeiro rei j iniciara o seu reinado 7 anos antes, e
desconsiderando que a restaurao do papado, iniciara muito antes
de 1929).
Como j explicamos, os papas s podem ser considerados reis em
funo da existncia do Estado do Vaticano! Os Estados Papais
existiram de 781 a 1870! Deixaram de existir de 1870 a 1929! O Tratado
de Latro devolveu ao Vaticano o status de Estado! Os reis papais s
podem ser encontrados em dois perodos: de 781 a 1870; ou de 1929 para
frente! Considerando que no primeiro perodo do Estado do Vaticano
existiram pelos menos 162 papas, a nica alternativa que resta
interpretao que foca os Reis Papais de 1929 para frente.
O Dr. Amin ainda perguntou, porque eu contei o primeiro dos Sete
Papas, o Papa Pio XI, somente a partir de 1929, quando na realidade ele
foi nomeado papa em 1922. A resposta muito simples: O Papa Pio XI
no foi reconhecido como Rei nos primeiros 7 anos do seu perodo!
S em 1929 o Estado do Vaticano foi restaurado!

151

O Dr. Amin tambm perguntou porque considerei a restaurao


do papado s a partir de 1929, quando na realidade o papado
comeou a ser restaurado muito tempo antes! A resposta tambm
simples: O prprio Vaticano considera o Tratado de Latro em 1929
como sendo a restaurao do Estado do Vaticano!
The New Catholic Encyclopedia, vol. 14, pg. 555, 557 fala do
Tratado de Latro que devolveu ao papa o ttulo que hoje ele tem de
Soberano do Estado do Vaticano! E Roy Allan Anderson escreveu:
A partir da o papa voltou a ser contado entre os soberanos da
Terra. O relator oficial da igreja, descrevendo este histrico
acontecimento, disse: Estamos testemunhando agora o significado
deste documento. Ao fluir a tinta dessas penas, estar sendo curada a
ferida de cinquenta e nove anos. (Apocalipse Revelado, 156)
O autor Catlico Renato Fontenelli escrevendo sobre o Tratado de
Latro, diz: Esta restaurao do poder temporal passar histria
sob o nome de tratado poltico de Latro. Assim, a Santa S recobra,
aos olhos do mundo, com a sua independncia, o principado civil
necessrio a seu magistrio universal. O novo Estado Pontifcio,
compreendendo a baslica e a praa de So Pedro, o palcio, os museus,
a Biblioteca, os jardins e todas dependncias do Vaticano, forma uma
insero de quarenta e quatro hectares, onde o Papa exerce doravante
no apenas os direitos de um proprietrio, mas as prerrogativas de um
soberano, com tudo que lhe serve de expresso: governo autnomo, poder
legislativo, executivo e judicirio, legao ativa e passiva, polcia, estado
civil, bandeira, moeda, servios pblicos, selos do correio. (Renato
Fontenelli, Pio XI, pg. 179-195)

152

Hoje mais de 100 pases tm suas embaixadas no Vaticano! No ano


de 2008 o Rei do Vaticano, o Papa Bento XVI foi homenageado pelos
Estados Unidos de uma forma que nenhum outro foi antes dele. O Rei do
Vaticano, Papa Bento XVI, foi convidado pelo governo dos Estados Unidos
para vir comemorar a festa do seu aniversrio, na Casa Branca, com a
presena de 9.000 convidados, a maior festa j realizada na Casa Branca!
Em 2008 o sistema econmico americano capitalista mudou para o
sistema econmico preferido do Vaticano: o fascismo! Destacam-se no
mundo moderno pelo menos trs sistemas econmicos:
O Capitalismo o tipo de economia em que a empresa privada
possui e regula os Meios de Produo. As empresas e companhias
competem abertamente entre si no mercado. Ningum diz para os
proprietrios o que produzir, quanto produzir e por quanto vender.
O Socialismo (comunismo) o tipo de economia em que o Estado
o dono dos Meios de Produo. O Estado diz s fbricas o que produzir,
quanto produzir e por quanto vender.
O Fascismo foi o tipo de economia adotado pelo nazismo na
Alemanha, pelo socialismo nacional italiano e pelo Imperialismo do Japo.
Atualmente o Japo e a China tm esse sistema econmico. A China,
embora seja um governo comunista, o sistema econmico, desde 1980,
Fascista. No Fascismo existe uma parceria entre o governo e o
proprietrio privado; o governo possui parte das aes da empresa, e,
embora o empresrio privado tenha o controle dos Meios de
Produo, o governo quem controla quantos competidores podero
fabricar o mesmo tem e por quanto eles devem vender. A China e o
Japo so exemplos de que o Fascismo funciona! O Fascismo o sistema
que est gradualmente sendo implantado nos Estados Unidos. A mudana
153

do sistema econmico nos Estados Unidos surge como mais um dos sinais
dos tempos se cumprindo diante dos nossos olhos dando evidncias de
que o cenrio mundial est montado para que em breve, no sabemos
quo breve, Jesus volte. Essa interpretao no tem nada de infalbilidade
ou dogmatismo, mas, convincente e coerente com a Bblia at que se
prove o contrrio.
A interpretao dos Dez Chifres no est aberta para interpretarmos
do nosso jeito, foi o anjo que interpretou os Dez Chifres da besta que subiu
do mar como reis que ainda no receberam o reino (Apoc. 17:12),
isto , so naes modernas ainda em formao, e so dez poderes
que elegero o papa como lder da Nova Ordem Mundial!
O verso 13 explica que eles no so papas, mas coexistem
temporariamente com a besta papal, exaltando-a e entregando-lhe o
seu poder e autoridade para que exera a supremacia final!
Estes (os dez chifres) tm um mesmo intento, e entregaro o
seu poder e autoridade besta (isto , ao papa) (Apoc. 17:13). Por
isso os Dez Chifres no podem ser papas, porque sero eles os
lderes das Dez Super Naes! Eles se submetem ao papa, e o
exaltam diante do mundo! bvia a razo porque no podem ser
papas!
Essa uma profecia para o futuro prximo! Cumprir-se- atravs da
implantao da Nova Ordem Mundial, anunciada por dezenas de escritores
cristos e no cristos.

154

Captulo 19
A Nova Ordem Mundial
A Nova Ordem Mundial o sonho do Illuminati revelado no
smbolo da Pirmide Inacabada! A Pirmide Inacabada s ser
completada quando for implantada a Nova Ordem Mundial! A Pirmide
Inacabada foi oficialmente aprovada pelo Congresso Americano como
o Grande Selo dos Estados Unidos, no dia 20 de junho de 1782, e foi
introduzido na nota de dlar no ano 1935! (P. D. Stuart, Codeword
Barblon, pg. 331).
A Nova Ordem Mundial no uma suposio, e, muito menos,
uma utopia! o sonho do Illuminati jesuta introduzido no projeto de
governo dos Estados Unidos! No p da Pirmide est a frase em
latim: Novus Ordo Seclorum!
Como j explicamos esse projeto dividir o mundo todo em Dez
Blocos econmicos e polticos, sendo que o bloco lder continuar sendo o
dos Estados Unidos. O dez blocos sero, obviamente, liderados por dez
lderes que tm poder de rei, mas, ainda no receberam o reino; existe de
fato uma elite governamental oculta, tal como o Illuminati, ou, Council on
Foreign Relations, Bilderberg, Trilateral Comission, e outras sociedades
secretas que esto trabalhando na implantao desse projeto mundial que
colocar o mundo todo sob o domnio papal! Eles usam a estratgia
satnica agindo por trs das cortinas! As pessoas mal informadas podem
at negar esse fato, mas, a Nova Ordem Mundial est sendo implantanda!

155

Um exemplo bem recente do que estamos falando est ocorrendo na


formao da equipe de governo do presidente eleito dos Estados Unidos,
Barack H. Obama! Ele est sendo criticado pelos americanos por estar
escolhendo para sua equipe alguns homens que trabalhavam para o Bush.
Por que Barack Obama mudou o tom da conversa depois de eleito? Veja
quantos lderes escolhidos por Obama para formarem a sua equipe de
governo pertencem a esses grupos secretos:
1. TIMOTHY GEITHNER TREASURY SECRETARY: Bilderberg, Council
on Foreign Relations, Trilateral Commission, presidente and CEO do
Federal Reserve Bank of New York.
2. PAUL VOLCKER ECONOMIC RECOVERY ADVISORY BOARD:
Bilderberg, Council on Foreign Relations, presidente da North American
Trilateral Commission, presidente do Federal Reserve durante a
administrao de Jimmy Carter e Ronald Reagan, presidente do Federal
Reserve Bank of New York, membro do G30, presidente da Rothschild
Wolfensohn Company.
3. RAHM EMANUEL CHIEF OF STAFF: membro do Israeli Defense
Force.
4. LAWRENCE SUMMERS NATIONAL ECONOMIC COUNCIL:
Bilderberg, Council on Foreign Relations, Trilateral Commission, secretrio
do tesouro durante a administrao de Clinton, economista chefe no World
Bank, foi presidente da Harvard University.
5. DAVID AXELROD SENIOR ADVISOR.

156

6. HILLARY CLINTON SECRETARY OF STATE: Bilderberg, Council on


Foreign Relations, Trilateral Commission.
7. JOSEPH BIDEN VICE PRESIDENT: Bilderberg, Council on Foreign
Relations, Senador desde 1972.
8. BILL RICHARDSON COMMERCE SECRETARY: Bilderberg, Council
on Foreign Relations.
9. ROBERT GATES DEFENSE SECRETARY: Bilderberg, Council on
Foreign Relations, anteriormente diretor da CIA, e secretrio de defesa do
President Bush.
10. TOM DASCHLE HEALTH SECRETARY: Bilderberg, Council on
Foreign Relations.
11. ERIC HOLDER ATTORNEY GENERAL
12. JANET NAPOLITANO HOMELAND SECURITY DIRECTOR: Council
on Foreign Relations.
13. GEN. JAMES L. JONES NATIONAL SECURITY ADVISOR:
Bilderberg, Trilateral Commission, enviado especial para o Middle-East
Security durante a administrao do Bush.
14. SUSAN RICE U.N. AMBASSADOR: Council on Foreign Relations.
Seria muita ingenuidade dizer que foi uma pura coincidncia o fato
das pessoas escolhidas por Obama serem, quase todas, do Council on
Foreign Relations, e Bilderberg. Seria tambm uma ingenuidade pensar
que por coincidncia o pastor Rick Warren, que tambm membro do
157

Council on Foreign Relations, foi o pastor escolhido para fazer a orao de


posse do presidente Obama em janeiro de 2009. Qual a origem do
Council on Foreign Relations?
O presidente Woodrow Wilson no dia 8 de janeiro de 1918 exps ao
Congresso Americano um plano de 14 pontos para uma paz duradoura.
Esse plano recebeu o nome de Liga das Naes! A sede da Liga das
Naes estava em Genebra, Sua. Foram 63 naes que se uniram
naquela poca na formao dessa liga, porm, Woodrow Wilson foi
derrotado no Senado, quando, no conseguiu os dois teros de votos
necessrios, e os Estados Unidos nunca se uniram Liga das Naes.
Em face do fracasso da Liga das Naes eles implantaram em
Londres, Inglaterra, em 1920, The Royal Institute of International Affairs
(RIIA) com o apoio do Lord Nathan Rothschild, e outros, e em 1921,
nasceu a irm gemea do RIIA, nos Estados Unidos, The Council on
Foreign Relations (CFR), ambas de origem jesuta, com o objetivo de
implantar uma Liga das Naes moderna sob o nome de Organizao das
Naes Unidas (ONU) formada em 1945.
A formao da ONU foi o primeiro passo bem
sucedido no processo da implantao da Nova Ordem
Mundial! Creiam ou no, essa no , simplesmente, uma suposio do
livro: Revelaes do Apocalipse.
A profecia de Apoc. 13 mostra a parceria das duas maiores potncias
Mundiais. Existe uma conspirao mundial anunciada na
profecia:
A maior Pontncia Religiosa do mundo: o Vaticano!
A maior Potncia Militar do mundo: os Estados Unidos!
158

Esses dois poderes estiveram separados como por um abismo,


desde 1867, por causa do envolvimento do Vaticano no assassinato de
Abraham Lincoln, at 1984, quando o Presidente Ronald Reagan
conseguiu colocar um embaixador americano junto ao Vaticano! A profecia
de Apoc. 13 anunciou, dois mil anos atrs, que os Estados Unidos e o
Vaticano se uniriam numa parceria em busca do domnio mundial! Essa
profecia j se cumpriu! A Nova Ordem Mundial se ajusta inteiramente no
cenrio proftico de Apoc. 13! A Nova Ordem Mundial est gradualmente
se tornando uma realidade atravs do Governo Mundial, da Economia
Mundial e da Religio Mundial!
Henry Kissinger, foi Secretrio de Estado durante o governo dos
presidentes R. Nixon e G. Ford; Kissinger tambm membro do Council on
Foreign

Relations,

Bilderbergers

Trilateral

Commission!

Quando

Kissinger fala, o mundo inteiro pra para ouvir. Quando ele fala, est
falando do plano do Illuminati!
Agora, preste ateno no que Kissinger falou numa entrevista no dia
06 de janeiro de 2009 sobre o presidente Barack Obama: O presidente
Obama tomar posse num momento em que h simultneas convulses
em muitas partes do mundo... Porm, ele pode dar um novo impulso nas
relaes estrangeiras americanas especialmente por causa da sua
extraordinria recepo ao redor do mundo. A tarefa dele ser
desenvolver uma estratgia para a Amrica nesse perodo quando, de
fato, uma Nova Ordem Mundial pode ser criada. Essa no somente
uma crise, mas, uma grande oportunidade. (Worldnetdaily, 06 de
janeiro de 2009, video apresentado na CNBC)
O Dr. Amin, no pargrafo 16, diz que dependi de gurus para
escrever os livros! Gurus so mestres do hindusmo! O meu guia o
159

Esprito Santo, que o Deus Pai est desejoso de conceder queles que Lho
pedirem! Os adjetivos pejorativos usados pelo do Dr. Amin esto
carregados de uma influncia negativa capaz de desanimar qualquer
pessoa que no esteja alicerada na Rocha que Jesus, mas, graas a
Deus, posso dizer com segurana: Eu sei em Quem eu creio (II Tim.
1:12).

160

Captulo
Captulo 20
As Sociedades Secretas
Amin Rodor escreveu:
17. Um ltimo aspecto, notar como neste contexto, o Pr. Ramos faz
uso

de

Ellen

White.Veja

este

exemplo.

Depois

de

falar

exaustivamente sobre as tais sociedades secretas, ele cita Ellen


White, observe-se como ele utiliza o conhecido mtodo dos
esclarecimentos parentticos: Satans est resolvido a uni-los
em um s corpo, e assim fortalecer sua causa arrastando-os
todos para as fileiras do espiritismo (as sociedades secretas
fazem parte da grande rede do espiritismo).... Por meio do
espiritismo Satans aparece como benfeitor da humanidade (a
maonaria tem nome e prestigio por ser uma sociedade benfeitora)...
Comunicaes por parte dos espritos declararo que Deus os
enviou para convencer de seu erro os que rejeitam o domingo,
afirmando que as leis do pas deveriam ser obedecidas como a lei de
Deus (Ellen. White, CS 588, 589, 591, citado pelo autor, Vol. 3:132
nfase sua) As palavras entre os parnteses so esclarecimentos
do autor, sugerindo ao leitor que Ellen White est falando a mesma
coisa que ele, e entretanto a citao de onde tirada, nada est
dizendo que haja convergncia com esta obsesso pelas sociedades
secretas. Na pginas seguintes a mesma tcnica utilizada. Citando
o Conflito dos Sculos, pg. 588, observe-se como o autor capitaliza
uma frase: O prprio Satans est convertido, conforme a Nova
161

Ordem de coisas... A inteno aqui evidente: ele tenta identificar a


frase de Ellen White, com a tal Nova Ordem Mundial, que deve ser,
segundo ele e seus autores, implantada pelas irmandades secretas,
atuando nos Estados Unidos. Em suma, o potencial de engano de
um trabalho desta natureza enorme, confundindo as pessoas, e
falseando aquilo que foi dito em outro sentido, e promovendo o
alarmismo sensacionalista.

Samuel Ramos Responde:


Eu no tenho nenhuma dvida de que todas sociedades secretas
mencionadas nos livros Revelaes do Apocalipse fazem parte da rede
mundial do ocultismo cujo lder Satans. Tambm no culpo o Dr. Amin
por esse desconhecimento, mas, a minha convico veio de uma extensa
pesquisa que foi despertada quando vi o nome de Adam Weishaupt, no
livro de Roy Allan Anderson, O Apocalipse Revelado, pgina 126:
Levou aproximadamente um sculo para que as sementes da
Revoluo (Francesa) frutificasse plenamente na Rssia. Weishaupt
da Alemanha, em 1776, lanou as bases de uma falsa filosofia que, de
uma ou outra forma, se espalhou por todo o mundo.
Dediquei tempo pesquisando a vida de Adam Weishaupt para saber
quem era ele e qual era essa filosofia que frutificou no comunismo da
Rssia e em todo o mundo. Weishaupt foi o jesuta fundador do Illuminati
no dia 1 de maio de 1776. (para maior detalhe leia o vol. 3 de Revelaes
do Apocalipse, pginas 123-130).
Quando gosto de um livro, tenho o hbito de, no somente l-lo, mas,
leio tambm os livros que o autor leu. Quando li, por exemplo, as diversas

162

citaes feitas por Ellen G. White do autor J.H. Merle DAubign, comprei a
coleo e li os seis volumes da Histria da Reforma do Sc. XVI .
Por isso, quando declarei que as sociedades secretas fazem parte do
espiritualismo (em ingls a palavra usada por Ellen G. White
espiritualismo) porque tenho suficientes informaes para provar que
essas sociedades secretas giram em torno da adorao de Lcifer. A
palavra espiritualismo no se aplica unicamente ao espiritismo em si.
A Revoluo Francesa promovida pelo Illuminati de Adam Weishaupt
no somente fechou igrejas e queimou Bblias, mas, elegeu tambm, um
deus estranho conhecido como deusa da razo! O deus do Iluminismo!
muito simplista dizer que as sociedades secretas no fazem parte do plano
da Nova Ordem Mundial, o difcil provar, e infelizmente o Dr. Amin
somente criticou sem nada provar.
Amin Rodor escreveu
O mais deplorvel em toda esta incrvel barafunda - em que no
sabemos exatamente onde termina a preocupao com as Escrituras, e
onde inicia o bizarro - a atitude do Pr. Ramos em relao s suas ideias.
Depois de catalogar seu esquema proftico de maneira consideravelmente
minuciosa, ele d um desconcertante passo atrs:
Se houver algum equvoco nessa interpretao, logo todos sabero.
Afirmo humildemente ser esse estudo um esforo sincero na busca da
verdade, mas por outro lado, no podemos ficar calados com medo dos
riscos da humilhao... Se o stimo papa, Bento XVI morrer e for escolhido
mais um papa, teremos que rever esse estudo e Deus nos dar humildade
para prosseguirmos na busca da verdade, porm, a convico que o
Esprito Santo est nos dando hoje no pode ser silenciada. Estou convicto
163

de que Deus nos sustentar na pregao dessa mensagem e tambm nos


dar humildade para corrigir, se preciso for, algum equvoco ainda no
detectado (Vol 3:106)
Parece humilde, no? Soa como um novo Guilherme Muller, um mrtir
da verdade, s conhecida por ele mesmo. O prprio Pr. Samuel insinua a
comparao: Nossos pioneiros no se calaram e passaram pela amarga
decepo. Valeu a pena? Sim, e tiveram a beno de Deus (idem).
Humildade e despretenso? No cremos que este seja caso. O que temos
aqui, uma verdadeira irresponsabilidade interpretativa. O que O Pr.
Ramos no parece entender, que os estragos produzidos por suas
noes, as pessoas enganadas por suas idias confusas, ou que se
tornaro cnicas quando perceberem que foram erradamente informadas,
por mais uma verso alarmistas, tais danos no sero corrigidos pela
humildade, ou desejo de fazer correes do autor. Ele prprio no ser
visto como um mrtir, ou paladino da nova luz, que defendeu
equivocadamente, mas como um outro falso profeta!
deplorvel ainda, que, afinal, a seriedade das Escrituras e sua
mensagem, so subvertidas e desacreditadas por mais um intrprete
sensacionalista, dos muitos que j apareceram no mercado. O Pr. Ramos
parece no ter conscincia do poder de influncia das idias religiosas e o
significado da liderana espiritual, que devem ser administradas com
rgido cuidado, controlando-se nossas vaidades pessoais e tendncias
exibicionistas. Quem ser responsvel por aqueles que se tornaro
desanimados e ficaro pelo caminho, como destroos espirituais de uma
nova decepo? O fracasso de seu imaginrio hermenutico, como ele
prprio parece antever, depende, em termos prticos, da longevidade do
envelhecido Bento XVI, e de quem ocupar o trono de Pedro. Se o autor
164

incapaz de ver agora a enorme confuso que ele difundiu, isto logo ficar
evidente ( apenas uma questo de meses, at o fim do proclamado
perodo de 3 anos e meio). Mas o Pr. Ramos

no ser o nico

decepcionado! Na encruzilhada dos ltimos eventos, ele inverte os sinais.


E, ele prprio e muitos outros, s percebero isto depois que tiverem
caminhado considervel distncia na direo errada.
Finalmente, uma ltima palavra. Para Ellen White, Na medida em
que nos aproximamos do final

da histria deste mundo, as profecias

referentes aos ltimos dias exigem nosso estudo especial (Parbolas de


Jesus, 133). na continuidade deste texto que ela afirma que o Apocalipse
est cheio de verdades cuja compreenso nos necessria. E ainda, que
os enganos e opinies enganosas no devem desestimular o estudo e a
perseverana de nossos esforos em fazer sentido das profecias bblicas
quanto aos ltimos eventos. Mas devemos evitar o engano de muitos: o
foco na nfase errada. Em lugar de sermos absorvidos pela concentrao
exclusiva na IMINENTE CRISE, devemos focalizar o IMINIENTE CRISTO.
A primeira nfase focaliza O QUE EST VINDO, a segunda, nos informa
sobre QUEM ESTVINDO. Necessitamos dos dois, claro, mas o
problema que, na maioria das vezes gastamos todo o tempo falando da
crise, desconectada de Cristo. E contudo, o regozijo do retorno de Cristo
que deve colocar todas os eventos finais na perspectiva correta. Muitos
adventistas se tornaram absorvidos e histricos com um minucioso
esquema

de

eventos

datas,

mapas

escatolgicos,

agitao

perfeccionista, o que devemos ou no devemos fazer para acelerar o


retorno de Cristo, alm de inmeras idias de como o fim ser. No sem
razo que Adrio Koning escreveu o sugestivo livro, O Eclipse de Cristo na
Escatologia, sugerindo que nas exposies escatolgicas hoje disponveis,
165

Jesus praticamente no desempenha nenhum papel de relevncia. Ele,


Jesus Cristo, tornou-se o grande ausente.
Os ltimos eventos devem ser vistos com conexo vital com Cristo.
Para os crentes adventistas, a compreenso dos eventos finais da histria,
devem estar inseparavelmente ligados a Cristo, em lugar de focalizarem
meramente a crise do fim. O foco, como sugerido acima, deve estar dirigido
para Quem est vindo, em lugar de, em inclinao obsessiva, fixarmos
meramente naquilo que est vindo. esta conexo com Cristo que trar
paz interior, confiana e certeza, em meio s incertezas dos tempos em
que vivemos. A centralizao em Cristo a nossa ncora, segura e firme,
precisamente o que trar coragem, em face da crise dos ltimos dias. Se
perdermos o foco cristolgico de nossa esperana e a sua base bblica,
nos tornaremos obcecados com datas, mapas profticos, sinais criados por
nossa prpria imaginao e consequentemente nos tornaremos vtimas da
ansiedade e paralisados pelo medo. Slida base hermenutica continua
sendo o teste decisivo para qualquer teoria quanto aos ltimos eventos.
Vista da perspectiva de Cristo, a escatologia, o desdobramento dos ltimos
acontecimentos, torna-se uma antecipao positiva, uma fonte de paz e
segurana, na medida em que o tempo avana para o desfecho glorioso da
histria, com a realizao da esperana dos sculos, o retorno de Jesus
Cristo, que ser, afinal, a verificao decisiva de todas as formulaes
escatolgicas hoje disponveis.
Samuel Ramos Responde:
A iminente crise e o iminente Cristo esto intimamente
relacionados; o Cristo vindouro o nosso foco e o estudo dessas profecias
tem resultado em reavivamento na vida de centenas de pessoas que me
166

escrevem dando o seu testemunho e agradecendo pelas mensagens.


Mas, o reconhecimento de que sou imperfeito e de que no sou o dono da
verdade gerou em mim aquela atitude humilde que deve caracterizar todos
os falveis servos de Deus. A humildade crist outorgada pelo Esprito
Santo aos filhos de Deus, foi severamente criticada pelo Dr. Amin que
preferiu defini-la como um desconcertante passo atrs!
Eu vou sempre admitir uma possiblidade de erro nos estudos e
propostas feitos, especialmente, nas profecias que ainda no se
cumpriram. Eu escrevi no vol. 3 de Revelaes do Apocalipse, pgina 106.
Reconhecemos ser essa uma concluso perigosa e cheia de
riscos, porm, no estamos sendo dogmticos e temos conscincia
de que as profecias s sero completamente entendidas depois do
seu cumprimento.

Se houver algum equvoco nessa interpretao

logo todos sabero.


Afirmo humildemente ser esse estudo um esforo sincero na
busca da verdade, mas, por outro lado, no podemos ficar calados
com medo dos riscos da humilhao. Nossos pioneiros no se
calaram e passaram pela amarga decepo. Valeu a pena? Sim, e
tiveram a bno de Deus!
Quando o objetivo unicamente acusar e condenar um autor,
qualquer palavra dita ou escrita ser torcida e usada para conden-lo! Eu
agi com sinceridade de corao quando fiz a declarao acima. Em se
tratando de uma profecia ainda no cumprida um servo de Deus no
poderia ter outra atitude, porm, mesmo assim uma srie de adjetivos
pejorativos foram usados contra a minha pessoa. Mais uma vez eu peo a
Deus que tenha misericrdia do meu irmo Dr. Amin que se assentou no
trono de juiz acusando-me de falsa humildade. Nesse ltimo pargrafo o
167

Dr. Amin extravasou todo o desprezo e rancor reprimidos por tanto


tempo:
Parece humilde, no? Soa como um novo Guilherme Muller, um
mrtir da verdade, s conhecida por ele mesmo... Humildade e
despretenso? No cremos que este seja caso. O que temos aqui,
uma verdadeira irresponsabilidade interpretativa... um outro falso
profeta!... tendncias exibicionistas...
impossvel no perceber a hostilidade e a ira presentes nessas
palavras. Eu leio e releio essas palavras e continuo no acreditando
que elas tenham vindo de um ungido do Senhor contra outro ungido
do Senhor! S Deus me conhece a fundo e somente Ele sabe se a
minha humildade verdadeira ou no! Vamos deixar com Deus todo o
juzo!
O apstolo Tiago escreveu: Irmos, no faleis mal uns dos
outros. Quem fala mal de um irmo e julga a seu irmo, fala mal da lei
e julga a lei; e se tu julgas a lei j no s observador da lei, mas juiz.
H s Um legislador e um Juiz que pode salvar e destruir. Tu, porm,
quem s, que julgas a outrem? (Tiago 4:11-12).
Discordar de ideias ou conceitos um direito de todos, porm,
s o Esprito Santo pode ajudar uma pessoa a discordar de forma
corts, respeitosa e amvel. Eu me regozijo porque Jesus o meu
Juiz! No livro: O Desejado de Todas as Naes, Deus escreveu:
O fato de uma pessoa no se conformar em tudo com nossas
prprias ideias e opinies, no nos justifica proibir-lhe o trabalhar para
Deus. Cristo o grande Mestre; no nos compete julgar ou ordenar, mas
deve cada um sentar-se com humildade aos ps de Jesus e Dele
aprender... Ns mesmos somos falveis, e necessitamos da piedade e do
168

perdo de Cristo, e da mesma maneira que desejamos que nos trate,


pede-nos que nos tratemos uns aos outros. (Ellen G. White, O Desejado
de Todas as Naes, pg. 423, 428).

169

Captulo
Captulo 21
Grficos Histricos
Dr. Samuel Ramos
Preparei esses grficos sobre a interpretao histrica das 7 Igrejas,
7 Selos e 7 Trombetas tendo como base a Lio da Escola Sabatina do
segundo trimestre de 1989. A interpretao histrica das 7 Igrejas
est plenamente correta, porm, a interpretao oficial da igreja sobre os 7
Selos e as 7 Trombetas apresentada na Lio da Escola Sabatina no se
ajusta perfeitamente ao perodo das 7 Igrejas.
Quando o historicismo diz que o perodo histrico dos 7 Selos e das
7 Trombetas o mesmo perodo coberto pelas 7 Igrejas, eles deveriam
ento se corresponder, mas, como os grficos demonstram eles no se
correspondem. Existem lapsos de tempo de 400 anos e at de mil anos
entre uma interpretao e outra!
No grfico dos 7 Selos desapareceu o perodo de Filadlfia, pois o
historicismo colocou Laodiceia logo em seguida ao quinto selo e colocou o
stimo selo para o fim do milnio. Essa a explicao que est na lio,
mas, no faz sentido; simplesmente inconcebvel colocar o contexto do
stimo selo para o fim do milnio!
Na interpretao histrica das 7 Trombetas as incoerncias so
muito mais evidentes porque o historicismo diz que a primeira trombeta
comeou no Sc. V; existe um lapso de pelo menos 400 anos em relao
primeira igreja e ao primeiro selo.

170

O historicismo fora a profecia de tal modo que, as quatro primeiras


trombetas, foram, todas, enquadradas dentro do mesmo Sculo V (400 a
500 d.C.)!
Como podem colocar todas as quatro trombetas no Sc. V? Essa
uma incoerncia gritante com o perodo das 4 primeiras igrejas, e os 4
primeiros selos. Existe aqui uma discrepncia total porque os ciclos de
sete no se correspondem! Por que Jesus perderia tempo para falar
de homens mpios como: Alarico, Genserico, tila e Maom?
A Bblia diz: Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir
sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; e se algum tirar
quaisquer palavras do livro desta profecia Deus tirar a sua parte da rvore
da vida e da cidade santa, que esto escritas neste livro (Apoc. 22:18-19).
Ningum pode introduzir nomes na Bblia. A profecia gira em torno de
Cristo e do anticristo!
A quinta trombeta interpretada como sendo Maom e as foras
islmicas enquanto que a quinta igreja se refere ao perodo de Sardes
(1517-1798).
Existe

uma

diferena

de

pelo menos

mil

anos

entre

interpretao da quinta trombeta e a quinta igreja. Quando o


historicismo diz que os 7 Selos e as 7 Trombetas repetem os perodos
histricos das 7 igrejas, a verdade mostra exatamente o contrrio. Algum
tempo atrs um telogo me escreveu dizendo que a Igreja Adventista
nunca ensinou que os perodos das & Igrejas, 7 Selos e 7 Trombetas se
correspondem! E ento e ele perguntou: De onde o Pr. Samuel Ramos
tirou essa ideia de que elas se correspondem?
Eu lhe respondi que o primeiro lugar em que aprendi sobre a
correspondncia dos trs ciclos de sete: 7 Igrejas, 7 Selos e 7 Trombetas,
171

foi na Faculdade de Teologia; e depois basta pesquisar os livros


adventistas onde se ensina que essas trs profecias, cobrem o mesmo
perodo de tempo! No posso entender como algum pode negar esse
fato! A profecia quando interpretada corretamente ela se encaixa
perfeitamente.
A sexta trombeta interpretada como sendo o Imprio Otomano do
Sc. XIV e XV, essa sexta trombeta tambm no corresponde sexta
igreja de Filadlfia (1798-1844), existe uma diferena a de 400 anos.
O toque da stima trombeta interpretado como sendo o Fim do
Mundo e a Volta de Jesus, enquanto que o incio da stima igreja 1844.
J estamos h 165 anos na stima igreja e a stima trombeta ainda no foi
tocada.
muito evidente que os perodos no se correspondem. Talvez seja
esse o motivo porque os pastores e escritores adventistas tm evitado
apresentar as profecias dos 7 selos e das 7 trombetas. Considerando que
essas profecias esto abertas para o estudo, eu peo a todos os que
amam as profecias bblicas que estudem os livros: Revelaes do
Apocalipse, e comparem os grficos historicistas dos 7 Selos e das 7
Trombetas com os grficos sequenciais que apresentam os 7 Selos no
contexto do Juzo Celestial e as 7 Trombetas na sequncia do Fechamento
da Porta da Graa.

172

7 IGREJAS
Volta de
31 d.C.

100

313

538

1517

1798

1844

1
feso

Esmirna

Prgamo

Tiatira

Sardes

Filadlfia

Jesus

Laodicia

7 SELOS
Interpretao His trica

31 d.C

1
Cavalo
Branco

100

313

538

1517

Cavalo
Vermelho

Cavalo
Preto

Cavalo
Amarelo

Almas
debaixo
do altar

Volta de
Jesus

6
Sinais
do Fim

Fim do
Milnio

7
Silncio no
Cu

Volta de
Jesus
Santos
no Cu

173

7 Selos

Perodo

7 Igrejas

1. Cavalo Branco

Primeiro Sculo

feso

2. Cavalo Vermelho

At Constantino

Esmirna

3. Cavalo Preto

313 - 538

Prgamo

4. Cavalo Amarelo

Idade Mdia at a
Reforma

Tiatira

5. Almas debaixo
do Altar

Ps-Reforma

Sardes

6. Sinais do fim
Volta de Cristo
Selamento
Santos no Cu

Volta de Jesus

Laodicia

7. Silncio no Cu

Fim do Milnio

Nenhuma

Historicismo, Fonte: Lio da Escola Sabatina 2 Trimestre de 1989, pg. 84

174

7 IGREJAS
31 d.C.

100

313

538

1
feso

2
3
4
Esmirna Prgamo Tiatira

1517

100

313

538

1798

1844 Jesus

5
6
7
Sardes Filadlfia Laodicia

7 SELOS
31 d.C

Volta de

1517

Volta de
Jesus

Fim do
Milnio

1
2
3
4
5
6
7
Cavalo Cavalo Cavalo Cavalo Almas Sinais do Silncio no
Branco Vermelho Preto Amarelo debaixo Fim
Cu
do altar Volta de
Jesus
Santos
no Cu

175

7 TROMBETAS
Interpretao Histrica

410 d.C. 455

Sc. V Sc. V e VI

Sc. VII

Alarico Genserico tila Destruio Maom


Visigodos Vndalos Hunos do Governo Foras
Romano
Islmicas

Volta de
Sc. XIV e XV Jesus

Imprio
Otomano

176

7 Trombetas
1. Alarico, Visigodos

Perodo
410 d.C.

7 Igrejas
Nenhuma

2. Genserico Vndalos 455

Nenhuma

3. tila, Hunos

Sculo V

Nenhuma

4. Destruio do
Governo Romano
5. Maom, Foras
Islmicas

Sculo V e VI

Tiatira +/-

Sculo VII

Nenhuma

6. Imprio
Otomano

Sculo XIV e XV

Nenhuma

7. Volta de Jesus

Fim do Mundo

Nenhuma

177

7 IGREJAS
31 d.C. 100

1
feso

313

538

1517

1798

1844

Esmirna Prgamo Tiatira

Sardes

Filadlfia

VJ

Laodicia

7 TROMBETAS
410 d.C. 455

Volta de
Sc. V Sc. V e VI Sc. VII Sc. XIV e XV Jesus

Alarico Genserico tila Destruio Maom Imprio


Visigodos Vndalos Hunos do Governo Foras Otomano
Romano Islmicas

178

7 IGREJAS
31 d.C.

100

313

538

1
feso

2
3
4
Esmirna Prgamo Tiatira

1517

1798

1844

5
Sardes

6
Filadlfia

7
Laodicia

Volta de
Jesus

Fim do
Milnio

7 SELOS
31 d.C

100

313

1
Cavalo
Branco

2
3
Cavalo Cavalo
Vermelho Preto

538

1517

4
Cavalo
Amarelo

5
Almas
debaixo
do altar

7 TROMBETAS
410 d.C. 455

Sc. V Sc. V e VI

1
2
3
4
Alarico Genserico tila Destruio do
Visigodos Vndalos Hunos Governo
Romano

VJ

7
Sinaisdo
Silncio no
Fim, Volta de
Cu
Jesus,
Santos no
Cu

Sc. VII Sc. XIV e XV

5
Maom
Foras
Islmicas

6
Imprio
Otomano

7
Volta de
Jesus

179

Captulo
Captulo 22
Grficos Sequenciais
A proposta feita nos livros Revelaes do Apocalipse tem como
objetivo mostrar que os quatro Ciclos de Sete de Apocalipse:
As 7 Igrejas, os 7 Selos, as 7 Trombetas e as 7 Pragas
so sequenciais! Isto significa que, na Stima Igreja, abre-se
um novo ciclo de sete: os 7 Selos! No Stimo Selo, abre-se
um novo ciclo de sete: as 7 Trombetas! E na Stima
Trombeta, abre-se o ltimo ciclo de sete: as 7 Pragas!
A Stima Igreja, representa o perodo do Juzo Investigativo que
comeou em 1844. Dentro do perodo da Stima Igreja ocorre a
abertura dos 7 Selos revelando as sete fases do Juzo Investigativo.
O Stimo Selo, representa o Fim do Juzo Investigativo, o
Fechamento da Porta da Graa. Dentro do perodo do Stimo Selo
as 7 Trombetas sero tocadas, no antes e nem depois!
A Stima Trombeta, representa o momento em que a Lei de Deus
ser vista no Cu (Apoc. 11:19), e Deus Revelar o Seu Segredo
(Apoc. 10:7) declarando o Dia e a Hora da Volta de Jesus! Dentro
do perodo da Stima Trombeta sero derramadas sobre a Terra as 7
Pragas!
O perodo da 7 Igreja, do 7 Selo, da 7 Trombeta e da
7 Praga todos se estendem at a Volta de Jesus! Todos
180

os sete culminam com a Volta de Jesus! A prpria Bblia fala


claramente que os 7 Selos vem na sequncia da Stima Igreja. Quando
o anjo mostrou a Joo a fase da Stima Igreja, Laodiceia, a Era do
Juzo, continuou a revelao mostrando justamente o que viria em
seguida: Depois destas coisas, olhei, e eis que estava uma
porta aberta no Cu; e a primeira voz, que como de trombeta
ouvira falar comig, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as
coisas que depois destas devem acontecer (Apoc. 4:1).
Destaca-se nesse verso a ltima frase: e mostrar-te-ei as coisas que
depois destas devem acontecer! Depois no antes!
Se Jesus falou que a viso dos captulos 4, 5, 6, 7 e 8, diz respeito s
coisas que aconteceriam depois da viso das 7 Igrejas, precisamos
entender a profecia dos 7 Selos na sequncia da Stima Igreja e no
como repetio histrica dos mesmos perodos!
Jesus disse que a viso de Apoc. 4 e 5 revelaria os acontecimentos
que ocorreriam no contexto da Stima Igreja. O historicismo contraria o
texto bblico fazendo com que a profecia dos 7 Selos retroceda ao ano
31 d.C., repetindo novamente os perodos histricos das 7 Igrejas,
porm, a fora do texto bblico nos convence de que os 7 Selos so a
sequncia e no repetio das 7 Igrejas!
A Stima Igreja se estende desde 1844 at a Volta de Jesus e esse
o perodo do Juzo Investigativo; os 7 Selos explicam justamente o
processamento do juzo mostrando os diferentes grupos de pessoas que
sero julgados. Os 7 Selos falam sobre:
O Juzo dos Mortos,
O Juzo dos Mrtires,
181

O Juzo dos Vivos e,


O Fechamento da Porta da Graa!
Essa nossa proposta tem o objetivo de mostrar que os 7 Selos
representam as 7 fases do Juzo Celestial, porque na profecia a
palavra Selo diz respeito ao Selamento, e Selamento sinnimo
de julgamento!
Os 7 Selos dizem respeito aos acontecimentos que ocorrem durante
o Juzo Investigativo no Cu! O historicismo eficiente quando o palco dos
acontecimentos a Terra, mas, no caso dos 7 Selos o palco dos
acontecimentos o Santurio Celestial! o Cu! A profecia dos 7 Selos
no diz respeito aos sete perodos histricos da igreja na Terra e sim s
sete fases do Juzo Investigativo que comeou em 1844!
O estudo das 7 Trombetas mostra que as trombetas s
comearo a ser tocadas depois que o Stimo Selo for aberto:
E havendo aberto o stimo selo, fez-se silncio no Cu
quasi por meia hora. E vi os sete anjos que estavam diante
de Deus, e foram-lhe dadas sete trombetas (Apoc. 8:1-2).
Os anjos s receberam as 7 Trombetas depois que o
Stimo Selo foi aberto! O fato que o Stimo Selo ainda no
foi aberto! A porta da graa ainda est aberta, isto quer dizer, que as
trombetas ainda no esto sendo tocadas! A profecia das 7 Trombetas no
fala do passado e sim do futuro! As trombetas s comearo a ser
tocadas depois que o Anjo do Concerto, que Jesus, lanar
o incensrio de ouro sobre a Terra (Apoc. 8:5)! O Fechamento
182

da Porta da Graa ocorre no contexto do Stimo Selo quando Jesus lana


sobre a Terra o incensrio de ouro cheio de fogo do altar (Apoc. 8:5).
Essa interpretao do Stimo Selo e o Fechamento da
Porta da Graa apoiada por Ellen G. White no livro:
Primeiros Escritos, pg. 279. Somente aps o Fechamento da Porta
da Graa que a primeira trombeta ser tocada:
E os Anjo tomou o incensrio, e o encheu do fogo do
altar, e o lanou sobre a Terra; e houve depois vozes, e
troves, e relmpagos. E os Sete Anjos que tinha as Sete
Trombetas, prepararam-se para toc-las (Apoc. 8:5-6).
Precisamos respeitar o contexto do Stimo Selo: o Fechamento
da Porta da Graa e o incio das trombetas! O grfico das 7 Trombetas
ilustra perfeitamente a destruio de 1/3 de cada coisa na Terra; a
destruio operada por Satans, o anjo da tera parte, quando Jesus
terminar

Juzo

Investigativo;

somente

ento

Satans

ter

consentimento divino para fazer a obra de destruio que h tanto


tempo ele deseja fazer (Grande Conflito pg. 614).
nesse tempo que os quatro anjos de Apoc. 7:1-2 soltaro os quatro
ventos. Estude os grficos e que Deus o abenoe. Todos ns somos
adventistas do stimo dia procurando entender melhor as profecias de
Deus e preparar um povo para a volta de Jesus! Nosso alvo o mesmo:
chegarmos ao Cu onde nosso Pai Celestial nos espera!

183

Proposta de Interpretao dos 7


Selos e das 7 Trombetas
apresentada no livro Revelaes
do Apocalipse

7 PRAGAS
VJ
1 2 3 4 5 6 7

7 TROMBETAS
VJ

7 SELOS

1 2 3 4 5 6 7
VJ

1 2 3 4 5 6 7

7 IGREJAS
31

100

313

538

feso Esmirna Prgamo Tiatira

1517

1844

VJ

1798

Sardes Filadlfia

1 2 3 4 5 6 7

Laodicia = Era do Juzo


184

185

7 SELOS = SELAMENTO = JUZO


1 Cavalo Branco = Igreja Remanescente
2 Cavalo Vermelho = Protestantismo
3 Cavalo Preto = Catolicismo
4 Cavalo Amarelo = Demais Religies
5 Mrtires = Grupo Especial
6 Selamento dos Vivos = Juzo dos Vivos
7 Selo = ltima Grande Intercesso e Fechamento da Porta
da Graa

186

7 TROMBETAS = CONTRAFAO DAS PRAGAS


1 Trombeta = Atinge 1/3 da Terra, 1/3 rvores e da erva verde
2 Trombeta = Atinge 1/3 do Mar e 1/3 das suas criaturas
3 Trombeta = Atinge 1/3 dos Rios e 1/3 das Fontes das
guas, Tornando-as amargas
4 Trombeta = Atinge 1/3 do Sol, da Lua e das Estrelas,
Escurecendo 1/3 do Dia e da Noite
5 Trombeta = 5 Meses de Tormento sobre os que no tm o
Selo do Deus Vivo
6 Trombeta = Guerra com 200 Milhes de soldados que matar
1/3 dos habitantes da Terra
7 Trombeta = A Lei de Deus estampada no Cu e Deus
revela o Dia e a Hora da Volta de Jesus

187

7 TROMBETAS
Apocalipse 8, 9 e 11

7 PRAGAS
Apocalipse 16

1 Praga sobre a Terra; sobrevm aos


1 Saraiva e fogo de mistura com
sangue caem sobre a Terra;
homens lceras malignas e
destruda a tera parte da Terra, das perniciosas.
rvores e da Erva verde.
2 Grande montanha ardendo em
chamas atirada ao mar; cuja tera
parte se tornou em sangue; morre a
tera parte das criaturas do mar;
destruda a tera parte das
embarcaes.

2 Praga derramada no mar, que se


torna em sangue; morre todo ser
vivente que h no mar.

3 Estrela ardendo como tocha cai


sobre a tera parte dos rios e sobre
as fontes das guas, tornando-as
amargosas.

3 Praga cai sobre os rios e as fontes


das guas, que se tornam em sangue.

Fonte: Lio da Escola Sabatina 2 Trimestre de 1989, pg. 126

188

7 TROMBETAS
Apocalipse 8, 9 e 11

7 PRAGAS
Apocalipse 16

4 ferida a tera parte do Sol, da Lua 4 Praga sobre o Sol. Seu intenso
calor queima os homens com fogo.
e das Estrelas, escurecendo a tera
parte do dia e a tera parte da noite.
5 Praga sobre o trono da besta, cujo
5 aberto o poo do abismo; a
reino se torna em trevas; os homens
fumaa escurece o Sol e o ar;
aparecem gafanhotos que atormentam mordem a lngua de dor.
a humanidade.
6 So soltos quatro anjos que
estavam atados junto ao Rio Eufrates;
tropas saem marchando, matando
seres humanos.

6 Praga sobre o Rio Eufrates, cujas


guas se secam; trs espritos
imundos ajuntam os exrcitos do
Armagedom.

7 aberto o templo celestial e


revelada a arca do concerto; sobrevm
relmpagos, vozes, troves, terremoto
e grande saraivada.

7 Grande voz procedente do templo


celestial declara: Feito est.
Sobrevm relmpagos, vozes,
troves, terremoto e grande saraivada.

Fonte: Lio da Escola Sabatina 2 Trimestre de 1989, pg. 126

189