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Texto publicado e formatado em MATEUS, J.; ATAIDES, M.

A destruio do Leviat:
crticas anarquistas ao Estado. So Paulo: Fasca, 2014. p. 25-60
PIERRE-JOSEPH PROUDHON: CRTICAS AO ESTADO E PROPOSTAS DE
TRANSFORMAO SOCIAL1
Fabrcio Pinto Monteiro
muito comum encontrarmos em obras de referncia, verbetes de enciclopdias ou livros
didticos a concesso do epteto pai do anarquismo ao francs Pierre-Joseph Proudhon (18091865). Este um bom ponto de partida para a reflexo sobre a histria, o pensamento e as propostas
polticas anarquistas: h que se desconfiar de afirmaes to diretas e seguras, no? Ou, pelo menos,
parte do bom senso ponderar sobre seus sentidos.
Primeiro, pode-se ter a impresso de um fundador heroico, quase lendrio, de um
movimento poltico que se estenderia linearmente daquela primeira metade do sculo XIX quando
da publicao do primeiro livro a mencionar a anarquia como organizao poltica positiva, O que
a propriedade?,em 1840 at hoje, mais de 170 anos depois. Naquela obra, de fato Proudhon no
fala em anarquismo, mas em anarquia. A organizao de um movimento anarquista seria
gradativa, com uma histria repleta de percalos, influncias diversas, lutas e experimentaes e
talvez melhor visvel apenas a partir da dcada de 1870, aps a expulso de Mikhail Bakunin e James
Guillaume da Associao Internacional dos Trabalhadores.2
Alm do mais, o problema das incessantes transformaes e multiplicidades de significados
(ou no seria um problema?) de noes polticas como democracia, poder, representao etc. parece
ter ainda mais meandros ao tratarmos do anarquismo. Mesmo se nos restringirmos a um nico autor
e/ou revolucionrio, como, por exemplo, Pierre-Joseph Proudhon, preciso ter em mente a
historicidade de seus escritos, discursos e aes. nesse sentido que eu gostaria de deixar claro ao
Para a composio deste captulo, foram utilizadas muitas das reflexes realizadas coletivamente durante o primeiro
mdulo do Curso Livre de Anarquismo, realizado pelo Coletivo Mundo crata em Uberlndia, MG, entre 2010 e
2011. Nesse sentido, agradeo a Thiago Lemos Silva, Muns Pedro Alves, Marcelo Antnio da Silva eRenner de
Almeida Mariano, alm de todos os outros participantes na ocasio.

Possui graduao em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, especializao em Psicopedagogia pela
Faculdade Catlica de Uberlndia e mestrado em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia. Atualmente
doutorando na mesma instituio e professor da educao bsica na rede municipal de Uberlndia, MG. Autor do livro O
Niilismo Social: Anarquistas e Terroristas no Sculo XIX (So Paulo: Annablume, 2010).
2
BERTHIER, R. Prefcio. p. 11-23. In: SAMIS, A. Negras Tormentas: o federalismo, o internacionalismo e a Comuna
de Paris. So Paulo: Hedra, 2011. p. 12. Tentei discutir as transformaes das propostas polticas de Bakunin, fortemente
influenciado por Proudhon no incio, antes e depois de sua participao na Internacional em MONTEIRO, F. A
construo da teoria social como construo de relaes sociais: o materialismo histrico de Mikhail Bakunin. Revista
Histria & Perspectivas. Uberlndia, n 48, jan-jul, 2013. (prelo). Mais detalhes sobre a concepo de Estado do
revolucionrio russo no prximo captulo desta obra.
1

leitor os objetivos deste captulo e seus limites: nossa principal preocupao discutir a concepo
de Estado para Proudhon, mas pelo carter um tanto quanto didtico do texto, talvez seja dada uma
coerncia e homogeneidade quela noo que no reflita suas reais ambiguidades e dinmica,
presentes se nos detivssemos aos detalhes dos embates enfrentados e respondidos pelo filsofo
francs ao longo de sua intensa vida poltica e sua vasta produo escrita.
Ressalva feita, iniciemos pela clebre declarao fundadora da anarquia, como
compreenso poltica positiva, feita por Proudhon:
Que forma de governo vamos preferir? Eh! podeis pergunta-lo, responde, sem dvida,
algum dos meus leitores mais novos; sois republicano Republicano sim; mas essa palavra
nada precisa. Res publica, a coisa pblica; ora quem quer que queira a coisa pblica, sob
qualquer forma de governo que seja, pode dizer-se republicano. Os reis tambm so
republicanos. Pois bem! sois democrata? No. Qu! sereis monrquico? No.
Constitucionalista? Deus me livre. Sois ento aristocrata? Absolutamente nada.
Quereis um governo misto? Ainda menos. Ento que sois? Sou anarquista3.

A grande lista de sistemas de governo desfilada por Proudhon ante seu interlocutor
imaginrio sendo todos eles rejeitados em detrimento da anarquia no citada fortuitamente em
seu livro, j mencionado, O que a propriedade?. A sociedade francesa da poca, anos de 1840,
vivia um momento de intensa efervescncia poltica e indefinio dos rumos a serem tomados para
uma nova (ou tentativa de manuteno da antiga) organizao social. Monarquia absoluta?
Monarquia constitucional? Repblica democrtica? Ou ainda, um governo misto? Eram todas
possibilidades em aberto frente s quais Proudhon posicionou-se de forma clara e contundente:
nenhum desses governos trar justia ou igualdade.
Desde a queda de Napoleo Bonaparte em 1815, as lutas sociais na Frana eram incessantes,
ou, em uma imagem mais bela, manifestavam-se como grandes vagalhes, entremeados por ondas
menores de agitao social.4 A restaurao monrquica que se seguiu, com Luis XVIII e,
principalmente, com seu sucessor Carlos X, demonstrou que no seria seguido o modelo ingls, de
um rei enfraquecido e servo de uma Constituio escrita por parlamentares, representantes do
povo. Novas barricadas se sucederam em Paris, revoltas em Lyon, conflitos internos entre
aristocratas e liberais acompanharam a coroao, em 1830, de Luis Filipe, o rei burgus 5.
Proudhon classificaria posteriormente o governo que se manteve entre 1830 e 1848 (quando novos
embates levariam renncia daquele rei, a instaurao de um governo provisrio republicano e uma

PROUDHON, P. O que a propriedade? [ou Pesquisas sobre o princpio do Direito e do Governo]. Lisboa: Estampa,
1997 [1840]. p. 234-235.
4
Vamos nos restringir aqui Frana, mas lembrando que diversas regies da Europa e Amricas viviam tambm
momentos de importantes mudanas polticas.
5
Para as transformaes do perodo, ver SAMIS, A. Negras Tormentas: o federalismo, o internacionalismo e a Comuna
de Paris. So Paulo: Hedra, 2011.
3

assembleia constituinte, que nosso pai da anarquia tomaria parte) de bancocracia: O princpio
do governo de julho, fundado por e para a classe mdia, foi feito a propriedade, o capital."6
Tipgrafo de profisso, filho de me cozinheira e pai tanoeiro e cervejeiro, Pierre-Joseph
Proudhon teve uma origem e formao diferentes da maioria dos reformadores sociais de ento,
egressos de classes aristocrticas ou mais propriamente burguesas. Suas crticas ao Estado e
propriedade levavam muitos progressistas ao espanto ou fria e suas influncias se estenderiam a
pensadores, revolucionrios e grupos to distintos quanto Moses Hess, Mikhail Bakunin, Aleksandr
Herzen, Arnold Ruge, Francisco Pi y Margall, Liev Tolstoi, os mutualistas da Associao
Internacional dos Trabalhadores, cooperativistas espanhis, communards de 1870, sindicalistas
revolucionrios...7

Autoridade e liberdade
A compreenso dos meios de funcionamento da poltica extremamente dinmica nos
escritos e nas aes de Pierre-Joseph Proudhon. Alguns termos utilizados inicialmente em um livro
podem no ser retomados nas obras seguintes, ou podem ganhar novos sentidos, ter sua importncia
ampliada ou reduzida, como o caso de anarquia de O que a propriedade?, que perdeu seu lugar
como ideal social frente ao federalismo em escritos posteriores.
Apesar disso, e valendo-se de nosso objetivo de discusso geral das concepes de Estado
para o revolucionrio, h um movimento que parece perpassar (mesmo que utilizando-se de palavras
diferentes) todas as suas crticas aos governos ao longo do tempo e suas propostas de uma nova
organizao social: a dinmica das relaes entre os princpios de autoridade e liberdade.
Partamos do incio. Para o tipgrafo de Besanon cidade em que viveu at princpios da
dcada de 1830 -, os seres humanos so naturalmente inclinados a associarem-se uns aos outros, quer
dizer, so sociveis por natureza e necessidade8. Esta associao, porm, para existir como tal
necessita ser estabelecida entre iguais; no h associao entre pessoas e animais, por exemplo, ou
ainda entre os homens e Deus9. Esta ideia base seria depois fundamental em suas propostas de
Le principe du gouvernement de Juillet [de 1830], fond par et pour la classe moyenne, tait done la proprit, le
capital. PROUDHON, P. Les confessions dum rvolutionnaire, pour servir a lhistoire de la rvolution de fvrier.
Paris: Imprimerie de Doul, 1849. p. 13.
7
Ver WOODCOCK, G. Anarquismo: uma histria das ideias e movimentos libertrios. Porto Alegre: L&PM, 1983 (vol.
1). p. 95-97. NETTLAU, M. Histria da anarquia: das origens ao anarco-comunismo. So Paulo: Hedra, 2008. p. 8283. COLSON, D. A filiao de Proudhon. p. 23-29. Verve. So Paulo, n 9, 2006. p. 24-25. BANCAL, J. Tolstoi e
Proudhon. p. 458-461. Verve Dobras. So Paulo, n 21, 2012.
8
PROUDHON, P. 1997 [1840]. p. 198-199.
9
PROUDHON, P. 1997 [1840].p. 212. A discusso sobre a natureza humana e suas relaes com as organizaes
polticas e sociais possveis (desenvolvidas por Proudhon como tendo foco de discusso Jean-Jacques Rousseau) revelanos uma caracterstica destacada pela pesquisadora Jacy Alves de Seixas: sob vrios aspectos, ele um homem do sculo
6

mutualidade e federalismo e em sua crtica ao Estado (seja o Estado comunista ou liberaldemocrtico).


Sendo socivel, o primeiro passo civilizador dado pelos seres humanos envolve o
estabelecimento da comunidade10. Politicamente, entre os dois princpios citados, a comunidade a
forma social adquirida pela autoridade: Era necessrio domesticar, fixar as multides errantes,
indisciplinadas e grosseiras; formar um grupo de cidades isoladas e hostis: fundar pouco a pouco,
com autoridade, um direito comum, e colocar, sob a forma de decretos imperiais, as leis gerais da
humanidade 11. Na comunidade o indivduo submisso coletividade, o homem despojado do seu
eu, da sua espontaneidade, do seu gnio e afeies deve apagar-se humildemente frente majestade e
inflexibilidade da comuna 12. Em suas formas ideais, sistemas polticos como a monarquia absoluta
e o comunismo so as manifestaes bsicas desse tipo de autoridade, e ambos s subsistem como
tais atravs do Estado. No primeiro exemplo, o indivduo subserviente ao soberano, no segundo ao
coletivo social/estatal 13.
Esta forma de compreender a poltica fora proposta em esboo pelo revolucionrio francs
desde O que propriedade?; uma dcada mais tarde, em uma obra intitulada Ideia geral da
revoluo no sculo XIX, de 1851, Proudhon descreveria em detalhes alguns dos dogmas e
preconceitos da autoridade que sustentariam os governos: 1. A Perversidade original de da natureza
humana; 2. A desigualdade essencial das condies; 3. A perpetuidade do antagonismo e da guerra; 4. A
inevitabilidade da misria. De onde se deduz: 5. A necessidade de governo, da obedincia, da resignao e da
f.14.

E tambm uma lista dos elementos concretos surgidos juntos a estes dogmas, ou, em suas
palavras, a arquitetura do poder do princpio da autoridade:
a) A diviso do Povo em classes, ou castas, subordinadas uma outra e formando uma
pirmide, no topo da qual aparece, como a Divindade sobre o altar, como o rei em seu trono,
a Autoridade; b) A centralizao administrativa; c) A hierarquia judicial; d) A polcia; e) O
culto. Adicionar, em pases onde o princpio democrtico tornou-se dominante: f) A diviso
de poderes; g) A interveno do Povo no governo pelo voto representativo; h) As inmeras
XVIII, umbilicalmente ligado a muitas das apostas tericas e polticas do movimento ilustrado, como a maioridade
racional kantiana. SEIXAS, J. Indivduo, liberdade e solidariedade em Proudhon: contribuio para uma genealogia do
pensamento e sensibilidade anarquistas. p. 57-70. MACHADO, M.; PATRIOTA, R. (orgs.) Poltica, cultura e
movimentos sociais: contemporaneidades historiogrficas. Uberlndia: EdUFU, 2001. p. 58.
10
A comunidade, primeiro modo, primeira determinao da sociabilidade, o primeiro termo do desenvolvimento
social. PROUDHON, P. 1997 [1840]. p. 224.
11
PROUDHON, P. Do princpio federativo [e da necessidade de reconstituir o partido da revoluo]. So Paulo: NuSol/Imaginrio, 2001 [1863]. p. 108.
12
PROUDHON, P. 1997 [1840]. p. 226.
13
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 49.
14
1.La perversit originelle de la nature humaine; 2. L'ingalit essentielle des conditions; 3. La perptuit de
l'antagonisme et de la guerre; 4. La fatalit de la misre. Do se dduit : 5. La ncessitdu gouvernement, de
lobissance, de la rsignation et de la foi. PROUDHON, P. Ide gnrale de la revolution au XIXe sicle: choix
d'tudes sur la pratique rvolutionnaire et industrielle. Paris : Ernest Flammarion, 1925 [1851]. p. 254.

variedades de sistemas eleitorais, desde a convocao dos Estados, usados na Idade Mdia,
ao sufrgio universal e direto; i) A dualidade das cmaras; j) O voto de leis e o
consentimento de imposto pelos dos representantes da nao; k) A preponderncia das
maiorias.15.

Podemos j aqui comear a compreender a oposio de Proudhon ao comunismo 16.


Qualquer forma de governo, monrquico ou comunista, no consegue fugir dos princpios que o
sustentam:
A experincia mostra, de fato, que por todo lugar e sempre o Governo, por popular que era
em sua origem, alinhou-se com a classe mais esclarecida e mais rica contra a mais pobre e
mais numerosa; depois de se mostrar algum tempo liberal, ele tornou-se aos poucos
excepcional, exclusivo, finalmente, em vez de apoiar a liberdade e igualdade entre todos, ele
trabalhou obstinadamente para destru-la, em virtude de sua inclinao natural ao
privilgio17.

Explica-se tambm a resposta enftica dada carta remetida por Karl Marx em cinco de
maio de 1846, pedindo ao tipgrafo de Besanon auxilio para uma aliana entre socialistas alemes,
ingleses e franceses18. Afirmando seu antidogmatismo, Proudhon antecipou o que j lhe aparecia
claramente como parte das propostas do pensador germnico: Mas, por Deus!, depois de demolir
todos os dogmatismos a priori, no sonhemos, de nossa parte, com a doutrinao do povo,
respondeu-lhe19.
***
Surgido historicamente em um segundo momento aps o princpio poltico da autoridade,
tem-se o princpio da liberdade, que como afirma a cientista social Natalia Montebello, Proudhon
a) La division du Peuple par classes, ou castes, subordonnes lune loutre, chelonnes et formant une pyramide, au
sommet de laquelle apparat, comme la Divinit sur son autel, comme le roi sur son trne, l'Autorit; b) La centralisation
administrative; c) La hirarchie judiciaire; d) La police; e) Le culte. Ajoutez, dans les pays o le principe dmocratique
est devenu prpondrant : f) La distinction des pouvoirs; g) Lintervention du Peuple dans le Gouvernement, par vote
reprsentative; h) Les varits innombrables de systmes lectoraux, depuis la convocation par Etats, usite au moyen
ge, jusquau suffrage universel et direct; i)L dualit des chambres;j) Le vote des lois et le consentement de l'impt par
les reprsentants de la nation; k) La prponderance des majorits. PRODHON, P. 1925 [1851]. p. 255. Mais adiante
veremos como nesta mesma obra Proudhon coloca sua proposta de uma nova organizao social, isenta de tais
caractersticas.
16
Ressalva importante: naquele momento, Karl Marx ainda estava longe de ser o grande expoente o comunismo estatal,
como seria, principalmente, no sculo XX com as experincias russa, chinesa, cubana etc. Ao discordar das propostas
comunistas, o pai da anarquia referia-se a um grande conjunto de pensadores e reformistas sociais, como tienne
Cabet, Robert Owen, Tommaso Capanella, Thomas More e Plato (em A repblica). PROUDHON, P. De la capacit
politique des classes ouvrires. Paris: ditions du Trident, 1989 [1865]. p. 77.
17
L'exprience montre, en effet, que partous et toujours le Gouvernement, quelque populaire quil ait t son origine,
s'est rang du ct de la classe la plus claire et la plus riche contre la plus pauvre et la plus nombreuse; qu'aprs stre
montr quelque temps libral, il est devenu peu peu exceptionnel, exclusif; enfin, qu'au lieu de soutenir la libert et
l'galit entre tous, il a travailler obstinment les dtruire, en vertu de ton inclination naturelle au privilge.
PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 111.
18
MARX, K. Carta de Marx Proudhon. Bruxelas, 05/05/1846.p. 237-238. In: _______. Misria da filosofia: resposta
Filosofia da misria, do Sr. Proudhon. So Paulo: Expresso Popular, 2009 [1847]. p. 237
19
PROUDHON, P. Carta de Proudhon Marx. Lyon, 17/05/1846. p. 239-241.In : MARX, K. 2009 [1847]. p. 239
15

relaciona com o primeiro de forma serial, atravs de inmeras combinaes dialticas 20. Note-se que
at o presente ponto de nossa discusso foi possvel perceber que o revolucionrio no procura
simplesmente negar de forma absoluta o papel da autoridade na poltica e na organizao social 21. A
autoridade necessria sociabilidade primeira dos seres humanos, mas sua capacidade de ser
racional, que os diferenciados outros animais, faz com que sua vontade no seja uniforme e
constante; eles individualizam-se frente aos demais. Surge a a liberdade22.
A propriedade, dando seguimento ao raciocnio, de certa maneira uma forma de
concretizao social da liberdade, que se ope quela comunidade primeira23. Entretanto, ela est
longe de garantir a organizao social almejada, pois a propriedade, como nos tempos de Proudhon e
persistente at hoje, geradora tambm de injustia e desigualdade:
O homem que se apossa de um campo e diz: Este campo meu, no ser injusto seno
enquanto os outros homens no tiverem todos a mesma faculdade de possuir como ele;
tambm no ser injusta se querendo estabelecer-se noutro stio, trocar um campo contra um
equivalente. Mas, pondo um outro no seu lugar se lhe disser: Trabalha para mim enquanto
descanso; ento, torna-se injusto, desassociado, desigual: um proprietrio24.

Para Proudhon, a democracia liberal uma forma idealizada de governo surgida com o
princpio poltico da liberdade assim como o a anarquia, com importantes diferenas entre ambos
-, onde, na democracia, prepondera a defesa da propriedade25. Nela a autoridade cede parcialmente
espao para a liberdade e o antigo monarca absoluto passa a ser servo da lei 26. O regime de contrato
social torna-se dominante (na realidade, na monarquia haveria uma espcie de contrato entre
soberano e sditos, mas ele seria por demais desproporcional em obrigaes) 27. Entretanto, a
persistncia do Estado na democracia liberal uma evidncia premente de quo fictcia a prtica de
justia social atravs de seu contrato:
MONTEBELLO, N. Analticas anarquistas do federalismo. p. 242-258. Verve. So Paulo, n1, maio de 2002. p. 245246. Aos interessados na dialtica seria do autor, ver BORBA, J. Relativismo e ceticismo na dialtica serial de
Proudhon. So Paulo: PUC/SP, 2008 (tese).
21
O que, de fato, dificilmente defendido pelos anarquistas de forma geral, ao contrrio do que reza o senso comum. A
discusso da importncia do papel da autoridade costuma vir mais fortemente baila nos debates sobre educao; mesmo
Bakunin para nos atermos a um exemplo cronologicamente prximo Proudhon defende que o ponto de partida para
a educao das crianas a autoridade, intencionando-se a construo gradativa da liberdade. BAKUNIN, M. A
instruo integral. So Paulo: Imaginrio/IEL/Nu-Sol, 2002. p. 83. Sobre as propostas anarquistas para a educao, ver,
dentre inmeros outros, CODELLO, F. A boa educao: experincias libertrias e teorias anarquistas na Europa, de
Godwin a Neill. So Paulo: Imaginrio/cone, 2007.
22
PROUDHON, P. 1997 [1840]. p. 218-219.
23
A comunidade, primeiro modo, primeira determinao da sociabilidade, o primeiro termo do desenvolvimento
social, a tese; a propriedade, expresso contraditria da comunidade, forma o segundo termo, a anttese. PROUDHON,
P. 1997 [1840]. p. 224.
24
PROUDHON, P. 1997 [1840]. p. 204. Perceba-se a crtica propriedade, que gera a diviso classista e a desigualdade,
enquanto nesta obra a posse bem vista pelo filsofo (proposta rejeitada posteriormente pelos anarquistas comunistas
e pelos coletivistas).
25
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 51-52.
26
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 82-83.
27
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p.87-88.
20

Pode dizer-se que esse contrato, que tira aos cidados metade ou dois teros da sua soberania
e o quarto do seu produto, esteja encerrado nos seus justos limites? Seria mais verdade dizer,
o que a experincia confirma demasiadas vezes, que o contrato, em todos esses sistemas
[democracia representativa, monarquia constitucional, repblica comunista] exorbitante,
oneroso, pois que ele , para uma parte mais ou menos, considervel, sem compensao; e
aleatrio, pois que a vantagem prometida, de incio insuficiente, nem sequer assegurada28.

Da nos familiarizamos com a grande discordncia de Proudhon frente a Jean-Jacques


Rousseau, que em seu Do contrato social (de 1762) no entendeu nada sobre o contrato social,
pois contrato e governo se diferenciam, at se opem29:
Este ser evidente se considerarmos que o contrato o ato pelo qual dois ou mais indivduos
convencionam organizar-se entre si, em uma extenso e por certo tempo, esta a potncia
industrial que chamamos de troca; (...) Entre governantes e governados, ao contrrio, de
qualquer forma que seja constituda a representao, a delegao, ou a funo de governo,
h, necessariamente, uma alienao de uma parte de liberdade e da riqueza do cidado30.

Voc, caro leitor, pessoalmente assinou o tal contrato social? Esta a fico denunciada por
Proudhon, para quem o contrato deve ser individualmente consentido, assinado com suas prprias
mos, por todos que dele participam31. Em suma, concluamos sem medo que a frmula
revolucionria no pode mais ser nem Legislao direta, nem Governo direto, nem Governo
simplificado: ela NO GOVERNO 32.
***
A organizao social proposta por Proudhon conteria em si uma sntese entre os princpios
de autoridade e liberdade33. Em 1840, com O que a propriedade?,os termos utilizados nesta
frmula so comunidade e propriedade, que gerariam a liberdade, concretizado como organizao
social na anarquia34. Mais de vinte anos depois, com Do princpio federativo, os termos so aqueles
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p.89.
N'a rien compris au contrat social. PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 116.
30
Cela paratra vident, si l'on rflchit que le contrat est l'acte par lequel deux ou plusieurs individus conviennent
d'organiser entre eux , dans une mesure et pour un temps dtermin, cette puissance industrielle que nous avons appele
lchange; (...) De gouvernants gouverns, au contraire, de quelque manire que soit constitue la reprsentation, la
dlgation, ou la fonction gouvernante, il y a ncessairement alination d'une partie de la libert et de de la fortune du
citoyen. PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 116-117.
31
Individuellement consenti, sign, manupropria, par touscequi y participent. PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 117118.
32
Concluons sans crainte que la formule rvolutionnaire ne peut plus tre ni Lgislation directe, ni Gouvernement
direct, ni Gouvernement simplifi : elle est, PLUS DE GOUVERNEMENT. 1. La perfectibilit indfinie de l'individu et
de l'espce; 2. L'honorabilit du travail; 3. L'gaill des destines; 4. L'identit des intrts; 5. Le cessation de
l'antagonisme; 6. L'universalit du bien-tre; 7. La souverainet de la raison;8. La libert absolue de lhomme et du
citoyen. PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 130.
33
O problema poltico se resume na busca do equilbrio entre Autoridade e Liberdade. PROUDHON, P. 2001 [1863].
p. 17.
34
PROUDHON, P. 1997 [1840]. p. 224, 235, 242-243.
28
29

que decidi privilegiar nesse texto, autoridade e liberdade, sintetizados na federao35. Em Ideia
geral da revoluo no sculo XIX, o revolucionrio francs exporia com maiores detalhes os
princpios dessa nova ordem: 1. O aperfeioamento indefinido do individuo e da espcie; 2. A
honorabilidade do trabalho; 3. A igualdade das destinaes; 4. A identidade de interesses; 5. O fim
dos antagonismos; 6. A universalizao do bem-estar; 7. A soberania da razo; 8. A liberdade
absoluta do homem e do cidado36.
E suas formas de ao privilegiando-se aqui elementos econmicos e polticos:
a) A diviso do trabalho, pela qual se ope classificao do Povo por castas, a classificao
por INDSTRIAS; b) A fora coletiva, princpio das COMPANHIAS OPERRIAS, no
lugar dos exrcitos; c) O comrcio, forma concreta do CONTRATO, que substitui a lei; d) A
igualdade de troca; e) A Concorrncia; f) O crdito, que centraliza os INTERESSES, como a
hierarquia governamental centralizava a obedincia g) O equilbrio de valores e
propriedades37 .

Em abril de 1848, o Governo Provisrio, que assumira o poder na Frana aps a renncia
forada de Lus Filipe, convocou eleies para formar uma assembleia constituinte de carter
republicano. Proudhon se candidatou, por certo esperando uma possibilidade de espao para
operacionalizar suas propostas naquele momento de indefinies polticas e possibilidades em aberto
o historiador George Woodcock apresenta a conjectura que sua inteno era buscar apoio para a
implantao de seu projeto do Banco do Povo38. Proudhon foi eleito na votao secundria, em julho
do mesmo ano. Ele relacionaria sua candidatura e eleio a um ideal socialista, dizendo:
Quando penso em tudo o que tenho dito, escrito, publicado em dez anos a respeitodo papel
do Estado na sociedade, sobre a subordinao do poder e da incapacidade revolucionria do
governo, sou tentado a acreditar que minha eleio , em junho de 1848, foi o resultado de um
mal-entendido por parte do povo. Essas ideias datam da poca das minhas primeiras
meditaes; elas so contemporneas de minha vocao no socialismo. O estudo e a
experincia as desenvolveram; elas sempre me dirigiram em meus escritos e minha
conduta39.

PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 90.


1. La perfectibilit indfinie de l'individu et de l'espce; 2. L'honorabilit du travail; 3. L'gaill des destines; 4.
L'identit des intrts; 5. Le cessation de l'antagonisme; 6. L'universalit du bien-tre; 7. La souverainet de la raison;8.
La libert absolue de lhomme et du citoyen. PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 257.
37
a) La division du travail, par laquelle s'oppose, la classification du Peuple par castes, la classification par
INDUSTRIES; b) La force collective, principe des COMPAGNIES OUVRIRES, remplaant les armes; c) Le
commerce, forme concrte du CONTRAT, qui remplace la loi; d) L'galit d'change; e) La concurrence; f) Le crdit, qui
centralise les INTRTS, comme la hirarchie gouvernementale centralisait lobissance; g) L'quilibre des valeurs et
des proprits. PROUDHON, P. 1925 [1851]. p. 257.
38
WOODCOCK, G. 1983. p. 110. Sobre o Banco do Povo, ver PROUDHON, P. 1849. p. 69-74.
39
Quand je songe tout ce que j'ai dit, crit, publi depuis dix ans sur le rle de l'Etat dans la socit; sur la subordination
du pouvoir et l'incapacit rvolutionnaire du gouvernement, je suis tent de croire que mon lection, em juin 1848, a t
l'effet d'une mprise de la part du peuple. Cesides datent en moi de l'poque de mes premires mditations; elles sont
contemporaines de ma vocation au Socialisme. L'tude et l'exprience les ont dveloppes; elles m'ont constamment
dirig dans mes crits et ma conduite. PROUDHON, P. 1849. p.50
35
36

Sua atuao na Assembleia foi quase solitria, tendo apoio mnimo ao tentar levar suas
propostas para a constituio francesa, como a substituio da propriedade pela posse (tendo apenas
dois votos a favor). Ao mesmo tempo, continuava a atacar as instituies do governo e do sufrgio
universal atravs de seu jornal Le Reprsentant du People, que logo teria sua publicao suspensa
devido ao teor de suas crticas ao governo40. Em seu livro Confisses de um revolucionrio, de 1849,
recordaria sobre sua atuao parlamentar:
Desde que pus os ps no Sinai parlamentar, eu havia deixado de relacionar-me com as
massas: fora de absorver-me em meus trabalhos legislativos, eu perdi completamente o
rumo dos acontecimentos correntes. Eu no sabia nada, nem da situao das oficinas
nacionais, nem da poltica do governo, nem das intrigas que atravessavam no seio da
Assembleia. preciso ter vivido nessa cabine que chamamos uma Assembleia nacional para
conceber como os homens que ignoram completamente o estado de um pas so quase
sempre os que o representam.41

Mutualidade e Federalismo
Em 1864, um grupo de artesos lanou o chamado Manifesto dos sessenta42. O objetivo do
documento era protestar contra a falta de representao dos trabalhadores entre os deputados na
assembleia francesa: nas eleies do ano anterior, houveram candidaturas operrias nas eleies, mas
sem conseguir votos suficientes43. Entre os signatrios estava Henri Tolain, mais tarde um dos lderes
dos mutualistas franceses, de propostas fortemente inspiradas em Proudhon, na Associao
Internacional dos Trabalhadores. Um dos questionamentos principais do grupo era o quo destoante
estava o princpio de igualdade poltica, proclamado pelo governo francs, e a desigualdade social
efetivamente vivida por eles. No havia nenhuma comunho de interesses entre operrios e quaisquer
daqueles polticos, mesmo os liberais, na cmara. Em suas palavras:
Mas, se estamos de acordo sobre a poltica, estamos na economia social? As reformas que
ns queremos, as instituies que ns demandamos; a liberdade para estabelecer, so aceitas
por todos aqueles que representam no Corpo legislativo o partido liberal? (...) O sufrgio
universal fez-nos politicamente relevantes, mas ainda temos de nos emancipar socialmente44.
WOODCOCK, G. 1983. p. 112 e SAMIS, A. 2011. p. 66.
Depuis que j'avais mis le pied sur le Sina parlementaire,j'avais cess d'tre en rapport avecles masses: force de
m'absorber dans mes travaux lgislatifs, j'avais entirement perdu de vue les affaires courantes. Je ne savais rien, ni de la
situation des ateliers nationaux, ni de la politique du gouvernement, ni des intrigues qui se croisaient au sein de
l'Assemble. Il faut avoir vcu dans cet isoloir qu'on appelle une Assemble nationale, pour concevoir comment les
hommes qui ignorent le plus compltement l'tat d'un pays sont presque toujours ceux qui le reprsentent.
PROUDHON, P. 1849. p. 41
42
Aos interessados, o texto integral facilmente encontrado na internet. Dentre outras fontes, MANIFESTE des soixante.
17/02/1864. Disponvel em http://www.marxists.org/francais/general/tolain/works/1864/soixante.htm. Acesso em
27/02/2013.
43
PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 5 e MANIFESTE des soixante.
44
Mais si nous sommes daccord en politique, le sommes-nous en conomie sociale ? Les rformes que nous dsirons,
les institutions que nous demandons; la libert de fonder, sont-elles acceptes par tous ceux qui reprsentent au Corps
40
41

Mesmo desaconselhando os trabalhadores do Manifesto a concentrarem-se na via de ao


poltica parlamentar, Pierre-Joseph Proudhon concordou com um ponto especfico levantado por
eles: de fato, a igualdade poltica do sufrgio universal no significoua igualdade social como
prometido45.
Esta considerao muito importante para compreendermos a concepo de Estado para o
revolucionrio de Besanon, juntamente com suas propostas para uma nova organizao social.
Como bem colocou Francisco Trindade, segundo Proudhon para a transformao poltica no caso,
tendo em vista a construo do federalismo necessria tambm a
estruturao das atividades produtivas (autnomas no plano local) at ao nvel nacional,
portanto necessidade de uma regulamentao geral e de uma planificao coordenando os
seus interesses prprios pelos agrupamentos na base: trabalhadores, consumidores, usurios
dos servios pblicos etc. Implica, por outro lado, a descentralizao das funes coletivas,
asseguradas at a pelo Estado e o seu aparelho, no nvel das comunas e das regies46.

Em outras palavras, como o leitor deve ter percebido, para Proudhon impossvel entender
o funcionamento das relaes e instituies polticas apartadas das organizaes econmicas e
sociais; impossvel tambm, por consequncia, uma transformao revolucionria que no envolva
essas trs esferas simultaneamente.
No h dificuldade para acompanharmos algumas destas relaes: o sufrgio universal
democrata organizado de maneira a servir de sano perptua a esta tirania annima, pela
preponderncia de sujeitos medocres ou mesmo nulos47. No h igualdade, justia ou efetiva
liberdade nesse sistema poltico; no h como o Estado, ou a comunidade, permitir a existncia
destes ideais. preciso uma mudana ao mesmo tempo econmica e social para a transformao
poltica, pondo em ao uma ideia que, na verdade, no nova (mesmo na Declarao dos direitos e
dos deveres do homem e do cidado ela j estava presente), mas que ainda no foi plenamente
praticada: a mutualidade48. O verdadeiro problema a resolver no na realidade o problema
poltico, o problema econmico49.

lgislatif le parti libral ? (...) Le suffrage universel nous a rendus majeurs politiquement, mais il nous reste encore nous
manciper socialement. MANIFESTE des soixante.1864.
45
PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 5. Foi exatamente a publicao do documento que o motivou a escrever seu livro Da
capacidade poltica da classes operrias, publicado apenas postumamente, em 1865.
46
TRINDADE, F. O essencial Proudhon. So Paulo/Rio de Janeiro: Imaginrio/Soma/Nu-Sol, 2001. p. 76.
47
Organis de manire servir de sanction perptuelle cette tyrannie anonyme, par la prponderance des sujets
medocres ou mme nuls.PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 81.
48
PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 85-86.
49
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 128.

Mutualidade um sinnimo de reciprocidade e relaciona-se intimamente justia social50.


Servio por servio, dizem, produto por produto, preo por preo, seguro por seguro, crdito por
crdito, garantia por garantia etc.51
No se trata de um liberalismo extremado, ou de um ambiente de cada um por si; ainda
existe na organizao mutual a presena do princpio da autoridade h uma organizao clara e
ativa da sociedade -, mas sintetizado na liberdade. Na mutualidade, Estado, governo, poder,
autoridade etc. so expresses utilizadas para designar sob outro ponto de vista a prpria
liberdade.52. Com este regime,
[com] o direito econmico determinado, o pblico vai se deduzir imediatamente. Um
governo um sistema de garantias; o mesmo princpio de garantia mtua que deve assegurar
que cada um a instruo, o trabalho, a livre disposio de suas faculdades, o exerccio da sua
indstria [trabalho], o gozo de sua propriedade [posse], a troca de seus produtos e servios,
assegurar igualmente a todos a ordem, a justia, a paz, a igualdade, a moderao do poder, a
lealdade dos funcionrios e dedicao de todos.53

Dessa maneira, percebemos mais uma vez a relao entre organizao econmica e poltica
a mutualidade econmica possui como equivalncia o federalismo poltico. Assim, transportado
esfera poltica, o que temos chamado at agora mutualismo ou garantismo leva o nome de
federalismo. Em um simples sinnimo, nos dada a revoluo completa, poltica e econmica...54
***
A federao um ponto de chegada. A dinmica da federao est na diversidade e na
autonomia das unidades federadas, articuladas de modo no burocrtico. A autoridade federal
carece de poder pblico no sentido clssico, embora seja chamado ao exerccio de
determinadas funes de servio. Quem diz liberdade, quem diz repblica, socialismo diz, para
Proudhon, federao55.

PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 90.


Service pour service, disent-ils, produit pour produit, prt pour prt, assurance pour assurance, crdit pour crdit,
caution pour caution, garantie pour garantie, etc.PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 92.
52
tat, gouvernement, pouvoir, autorit, etc., sont des expressions servant designer sous um autre point de vu la libert
mme. PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 93.
53
le droit conomique donn, ledroit public va sen dduire immdiatement. Un gouvernement est un systme de
garanties; le mme principe de garantie mutuelles que doit assurer chacun linstruction, le travail, la libre disposition de
ses facults, lexercice de son industrie, la jouissance de sa propriet, lchange de ses produits et services, assurer
galement tous lordre, la justice, la paix, lgalite, la modration du pouvoir, la fidlit des fonctionnaires, et
dvouemnt de tous. PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 181-182.
54
Ainsi, transport dans la sphre politique, ce que nous avons apelle jusqua prsent mutuallisme ou garantisme prend
le nom de fdralisme. Dans une simple synonyme, nous et donne la rvolution tout entire, politique et conomique...
PROUDHON, P. 1989 [1865]. p. 183.
55
RESENDE, P. Avatares do devir federalista: atualidade de P.-J. Proudhon. p. 143-154. Poltica & Trabalho: Revista
de Cincias Sociais. Joo Pessoa, n 36, abril de 2012. p. 152.
50
51

O filsofo e cientista poltico Paulo Edgar Resende conseguiu assinalar nesse fragmento de
artigo alguns dos aspectos centrais da proposta federalista de Proudhon que difere em largas
medidas do federalismo liberal e/ou democrtico. Vejamos agora o problema nas palavras do prprio
pai da anarquia:
Se a produo e distribuio da riqueza for deixada sorte; se a ordem federativa no servir
seno para proteger a anarquia capitalista e mercantil; se, devido a essa falsa anarquia, a
Sociedade se encontra dividida em duas classes, uma de proprietrios-capitalistasempreiteiros, a outra de proletrios assalariados; uma de ricos, a outra de pobres; o edifcio
poltico ser sempre instvel56.

No federalismo de Proudhon h uma forma de contrato social firmado entre os indivduos,


mas ele concreto, no abstrato e universal como para Jean-Jacques Rousseau. Para sua efetividade
ele necessita, em sntese, sustentar-se na igualdade, liberdade e soberania da organizao mutual57.
Em Do princpio federativo, que uma das ltimas obras do revolucionrio publicada em vida,
Proudhon chega a falar em Estado ao referir-se organizao federalista a esta altura de sua
experincia poltica e como escritor j demonstrava grande segurana de que seus interlocutores
acompanhariam os novos sentidos dados por ele s noes e palavras e descreve suas funes,
claramente diversas do Estado autoritrio (comunista, liberal-democrtico ou monarquista).
O Estado no um empreiteiro de servios pblicos, o que seria identifica-lo com as
indstrias que se encarregam da empreitada, dos trabalhos da cidade. O Estado, quer edite,
quer aja ou inspecione, o gerador e o diretor supremo do movimento; se por vezes pe mo
obra, a ttulo de primeira manifestao, para das o impulso e apresentar um exemplo.
Realizado a criao, feita a instalao ou a inaugurao, o Estado retira-se, abandonando s
autoridades locais e aos cidados a execuo do novo servio 58.

O Estado federativo pode reunir e verificar estatsticas e transaes, at mesmo fiscalizar,


inaugurar, fundar e instalar, mas no responsvel pela economia no um tesoureiro. Em resumo,
no possui poder executivo59.
Em lugar de absorver os Estados federados ou as autoridades provinciais e municipais em
uma autoridade central, [deve] reduzir as atribuies desta a um simples papel de iniciativa
geral, de garantia mtua e de vigilncia, cujos decretos no sero executados seno com o
visto dos governos confederados e por agentes s suas ordens60.

Assim, mesmo utilizando-se do termo Estado, Proudhon apresenta uma concepo diversa
da palavra em relao quela referente s formas de organizao social sustentadas no princpio da
autoridade. Sua proposta poltica federalista indissocivel de uma nova organizao econmica,
embasada na mutualidade, onde no mais subsistiriam as divises de classes caras a seu (e nosso)
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 127.
A autoridade das federaes no maior que seus constituintes. PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 91.
58
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 99.
59
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 98-100.
60
PROUDHON, P. 2001 [1863]. p. 102.
56
57

tempo, pois a prpria instituio da propriedade, como existente no capitalismo, no teria local e
razo de ser.

Consideraes finais
Com a radicalidade de suas propostas e sua ousadia ao exp-las, Proudhon colecionou tanto
admiradores quanto opositores estes em maior nmero que aqueles, como esperado para um
defensor de ideias revolucionrias. Chegou a ser preso por trs anos (entre 1849 e 1852) por escrever
contra o ento presidente Lus Napoleo em seu jornal Le Peuple61.
Um de seus rivais mais clebres, Karl Marx, que passara de admirador a detrator aps a
recusa de Proudhon em aceitar seus termos de ao em 1846 (mencionada anteriormente), ocupouse, no ano seguinte, em escrever toda uma obra contra as propostas do francs, contidas em Filosofia
da Misria62. Em Misria da filosofia, Marx repete ipsis litteris as mesmas criticas feitas a Bruno
Bauer, Ludwig Feuerbach e Max Stirner em seus rascunhos dA ideologia alem: a argumentao de
Proudhon revelaria sua incapacidade de seguir o movimento da histria, suas propostas seriam
apenas fantasmagorias, representando a sociedade como fazendo parte de uma histria sagrada;
em suma, tudo seria velharia hegeliana 63.
Termino nosso texto trazendo novamente, de forma breve, aquela discusso como forma de
destacar como impossvel dissociar o vis poltico contido em toda teoria proudhoniana
evocando com isso a importncia de sua leitura e compreenso pelos anarquistas hoje.
Marx acusara Proudhon de realizar uma reflexo metafsica da economia poltica.64 Os
economistas nos explicam como se produz nessas relaes [sociais] dadas, mas no nos explicam
como se produzem essas relaes, como quer Proudhon, diz Marx65. Dessa maneira, como Hegel, o
revolucionrio francs consideraria a economia e a sociedade apenas como um movimento da razo
pura 66.
Apesar dessa suposta semelhana, Marx apontaria uma diferena de Proudhon ante Hegel.
Este, no tem problemas a colocar. Ele possui apenas a dialtica. O francs, ao contrrio, aponta
um problema nas categorias apresentadas pela economia politica em suas anlises sobre a sociedade
e distingue explicitamente aspectos que considera bons (desejveis) e maus (indesejveis).67 Ora,
WOODCOCK, G. 1983. p. 113.
PROUDHON, P. Sistema de contradies econmicas ou filosofia da misria. So Paulo: cone, 2003 [1846].
63
MARX, K. 2009 [1847]. p. 246. Como comparao, ver MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo:
Boitempo, 2007.
64
MARX, K. 2009 [1847]. p. 119.
65
MARX, K. 2009 [1847]. p. 120.
66
MARX, K. 2009 [1847]. p. 121.
67
MARX, K. 2009 [1847]. p. 128.
61
62

coloca Marx, apontar, digamos preferncias por algum aspecto (como a liberdade sobre a
autoridade, conforme discutimos) afetaria o funcionamento do pensamento dialtico, uma vez que
este requer coexistncia de dois lados contraditrios 68.
Marx critica a interveno pessoal de Proudhon em uma anlise que, ao que parece, deveria
ser mais objetiva. O tipgrafo de Besanon acrescentaria um ideal metodologia e concluses da
economia poltica que deveria, para o filsofo prussiano, apenas demonstrar as contradies sociais
atravs da lgica dialtica, e no apontar aspectos politicamente almejados.
O que nos importante assinalar que em certo sentido, na mesma obra pela qual sofreras
crticas, Proudhon de fato leva a um passo adiante a reflexo sobre as relaes entre a teorizao
social e a prtica poltica. Em concordncia com Karl Marx, Proudhon admite a inteno
cientfica/objetiva da economia poltica, sendo esta a coletnea das observaes feitas at hoje,
sobre os fenmenos da produo e da distribuio das riquezas, quer dizer, o agregado de
observaes sobre as formas mais gerais e espontneas, e consequentemente mais autnticas, do
trabalho e da troca69.
Entretanto, a aparente neutralidade dessa pretensa cincia, diz o francs, possui um sentido
poltico claro: em sua falsa objetividade, ao relatar os fenmenos sociais, a economia poltica aceita
como certos os fatos consumados, ou, o-que-j-est-a, como a propriedade ou a diviso das
classes70. Estes economistas comportam-se como defensores da religio, da autoridade e dos
princpios contemporneos e conservadores da propriedade71.
H em Proudhon e toda sua produo e ao polticas demonstram isso uma clareza da
impossibilidade da absteno em posicionar-se ante as anlises sociais, mesmo que a lgica dialtica
teoricamente exija idealmente essa ao neutra. Afinal, ainda no interior do tema em debate, os
economistas respondem s questes que eles mesmos se pem72.
***
Pierre-Joseph Proudhon faleceu em 1865, pouco tempo depois da fundao da Associao
Internacional dos Trabalhadores, assinalam sempre os historiadores. Como mencionado, suas
MARX, K. 2009 [1847]. p. 129.
PROUDHON, P. 2003 [1846]. p. 88.
70
PROUDHON, P. 2003 [1846]. p. 90-91.
71
PROUDHON, P. 2003 [1846]. p. 91.
72
PROUDHON, P. 2003 [1846]. p. 105. Obviamente Marx, um dos pais do comunismo de Estado moderno, no se ilude
to ingenuamente com a objetividade pura da cincia, mas, como ferramenta de crtica a seus opositores ele acaba por
cobrar-lhes, especialmente em suas obras de meados dos anos 1840, posturas intelectuais, acadmicas e lgico-formais
surpreendentemente (e possveis apenas idealmente) apolticas. Talvez a caso de seus escritos contra Max Stirner seja
ainda mais gritante nesse sentido, ver MONTEIRO, F. O materialismo no debate Feuerbach, Stirner e Marx: relevncias
para a Histria Social contempornea? p. 198-221. Revista de teoria da histria. Goinia, n 5, junho de 2011.
68
69

influncias seriam mltiplas da em diante, de forma mais imediata com o grupo dos mutualistas
franceses na AIT e tambm com o revolucionrio russo Mikhail Bakunin, que transformaria alguns
elementos de suas propostas, construindo novas concepes de anarquia e Estado, rumo a uma
organizao social libertria.

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