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COMPREENSO: convergncia entre o Saber e o Ser*

Nenhuma poca acumulou sobre o ser humano conhecimentos to numerosos e to diversos quanto a nossa.
Nenhuma poca conseguiu apresentar seu saber do ser humano sob uma forma to pronta e to facilmente
acessvel. Mas tambm nenhuma poca soube menos o que o ser humano.
MARTIN HEIDEGGER
Eis um aspecto desafiador e paradoxal da crise contempornea: a existncia de uma hipertrofia de informaes
e de conhecimentos, de acesso amplo, irrestrito e imediato, ao mesmo tempo em que sofremos de uma atrofia
do processo de discernimento e de compreenso. Como bem denuncia Heidegger, nunca estivemos to
alienados com relao questo humana.
Sobre a compreenso da realidade, Basarab Nicolescu (1) inicia o seu livro, Quest-ce que la ralit?, de forma
contundente: A palavra realidade uma das mais prostitudas de todas as lnguas do mundo. Todas as

pessoas acreditam saber o que a realidade mas, quando nos interrogamos, descobrimos que h tantas
concepes desta palavra quantos so os habitantes da terra. Assim, no surpreendente que os inumerveis
conflitos agitam, sem cessar, os indivduos e os povos: realidade contra realidade. Nestas condies, por
algum tipo de milagre que a humanidade ainda existe (...). Todavia, a tripla revoluo que atravessou o sculo
XX a revoluo quntica, a revoluo biolgica e a revoluo informtica deveria mudar, em profundidade,
nossa viso da realidade.
Necessitamos, portanto, refletir sobre o que nos impede de atualizar nossos referenciais e o que pode nos abrir
ao universo possvel de uma compreenso intrapessoal e interpessoal, subjetiva e intersubjetiva, no mbito de
uma ecologia trinitria: individual, social e planetria.

Entre os obstculos exteriores compreenso intelectual, Edgar Morin (2) aponta para a existncia do rudo,
a falta de entendimento causada pela polissemia dos conceitos, a ignorncia dos ritos, hbitos, valores e
imperativos ticos alheios, a incompatibilidade de viso de mundo e a desigualdade das estruturas mentais.
Quanto s dificuldades de ordem interna, Morin indica o egocentrismo, o etnocentrismo e o sociocentrismo.
Talvez possamos ampliar estas lcidas consideraes afirmando a existncia de um mega-fator impeditivo da
compreenso, que consiste no que Pierre Weil, Jean-Yves Leloup e este autor (3) denominamos de normose,

uma patologia da normalidade.


O obstculo da normose

Pierre Weil (3) conceitua a normose como anomalias da normalidade conformadas de normas, conceitos,
valores, esteretipos, hbitos de pensar e de agir, que so aprovados por consenso ou pela maioria em uma
determinada sociedade e que provocam sofrimento, doena e morte.
Para contextualizar, refletirei sobre a existncia de trs fundamentos da normose. O primeiro o sistmico: esta
patologia da mediocridade surge quando o sistema onde vivemos encontra-se, dominantemente desequilibrado,
mrbido e corrompido; quando o que predomina so contradies ou sintomas como o da falta de escuta, de
respeito, de cuidado e de fraternidade, bem como a alarmante e crescente violncia contra o indivduo, a
sociedade e a natureza. Neste contexto, uma pessoa normal, ou melhor, normtica, aquela ajustada ao
sistema enfermo e que contribui para a manuteno do status quo. Sabemos, pela prpria carta constitutiva da
Organizao Mundial de Sade (1946), que a sade no ausncia de sintomas e, sim, a presena de um
estado de pleno bem-estar somtico, psquico e social. Posteriormente foi acrescentado o fator ambiental e o
espiritual. O que significa que, quando um sistema encontra-se, em grande medida, num estado patolgico, a
pessoa saudvel a que manifesta um estado de desajustamento consciente, uma indignao lcida e, at
mesmo, um desespero sbrio.
O segundo fundamento o evolutivo, que parte do princpio do inacabamento do humano, como afirmava
Paulo Freire (4). o que podemos traduzir afirmando que no nascemos humanos; ns nos tornamos humanos,
atravs de um investimento sistemtico no potencial de autodesenvolvimento, de maturidade e de uma
plenitude possvel. Falando de outro modo, o ser humano introduziu outra ordem de complexidade na qualidade
evolutiva do planeta, que se traduz pela evoluo consciente e intencional. Alm dos acasos e das
necessidades, das mutaes genticas aleatrias e dos combates entre os mais aptos, da seleo natural

darwiniana, a evoluo humana consiste no desenvolvimento da conscincia, que solicita um trabalho sobre si
mesmo em trilhas evolutivas de individuao. Como afirmava Teilhard de Chardin (5), as coisas no so
aparecidas no Universo: elas so nascidas, tendo gestao e evoluo, sendo que certas direes evolutivas
privilegiadas levam novidade, ao salto qualitativo do evento. Para este pioneiro do estudo da complexidade,
os dois grandes eventos universais consistiram na passagem da pr-vida para a vida e desta para o
pensamento. Enfim, do fantstico aumento de complexidade surge o Ser Humano e sua conscincia reflexa, o
pensamento. Esta nova qualidade de uma evoluo consciente e intencional, caracterstica do humano,
sustentada pelas cartografias contemporneas da abordagem integral da conscincia, a exemplo da pesquisa de
Maslow (6), de Rogers (7), de Jung (8, 9), de Grof (10, 11) e de Wilber (12, 13), para citar alguns poucos
representantes do movimento humanstico e transpessoal da cincia psquica de ponta.
Morin (2), que postula um aspecto meta-natural do humano, afirma que a hominizao nos conduziu a um novo
incio: o homindeo humaniza-se e, assim, o conceito do humano adquire um duplo princpio, biofsico e psicoscio-cultural, ligados dialeticamente. Nas suas palavras: Desenvolvemo-nos alm do mundo fsico e vivo.
neste alm que tem lugar a plenitude da humanidade. Neste sentido, a normose se caracteriza pela falta de
investimento no potencial psquico, tico e notico, representando um estado de estagnao da evoluo
consciente, propriamente humana.
O terceiro fundamento o paradigmtico, falando no sentido mais amplo que Thomas Kuhn (14) imprimiu a
este conceito. Neste caso, a normose surge quando um paradigma, embora j esgotado no seu potencial
criativo e, em algum grau, esclerosado, ainda prevalece, com relao a outro emergente, postulado por um
grupo minoritrio. Como afirmava Max Planck, segundo Kuhn (14), Uma nova verdade cientfica no triunfa

convencendo seus oponentes e fazendo com que vejam a luz, mas porque seus oponentes finalmente morrem e
uma nova gerao cresce familiarizada com ela. Felizmente, existem exemplos de cientistas, filsofos e de
grandes pensadores Edgar Morin representa um cone desta possibilidade, com a sua vasta obra, que ousa
uma reconfigurao dos saberes -, capazes de uma abertura destemida para o novo, com a prudncia lcida de
preservar o positivo do antigo. Trata-se da nobreza indicada por esta paradoxal e feliz expresso de Henry
Thoreau (15), amaioria de um!...

Por outro lado, o conceito de normose encontra-se em ressonncia com algumas reflexes de Morin (2), sobre
os sete saberes, sobretudo quando, ao analisar as cegueiras do conhecimento, ele fala sobre a fora
normalizadora do dogma e a proibitiva do tabu, bem como sobre o determinismo de convices e de crenas e
os conformismos cognitivos e intelectuais, que podemos designar como uma normose cognitiva da
normalizao. Da mesma forma, Morin se refere ao imprinting cultural como uma marca matricial, que
estabelece um tipo de conformismo incontestvel, que podemos considerar como uma normose
do imprinting cultural.
Por ocasio do Encuentro Holstico Internacional, em Mendonza (16), travei contato com Manfred Max-Neef,
Prmio Nobel alternativo de economia. Na sua conferncia, este clebre cientista afirmou que, desde muito
cedo, se questionava sobre o que seria a caracterstica singular da espcie humana. A cultura, a inteligncia, a
linguagem?... No, pois outras espcies tambm as desenvolvem. Seria o humor? No seu encontro com outro
cientista, Nobel da etologia, Konrad Lorenz, ele soube que no: h outras espcies bem humoradas. Assim, ele
prosseguiu com esta indagao at um momento inesperado, no qual o seu pai, um homem por quem ele
nutria um grande respeito, lhe indagou: - Meu filho, no ser a estupidez?
Max-Neef afirmou que, nesse instante, uma luz se fez e ele se tornou o primeiro estupidlogo! A estupidologia
uma cincia que precisa ser estudada com rigor e urgncia. importante esclarecer que ela se diferencia da
inofensiva imbecilidade, por se revestir de racionalidade lgica, sendo exercida, principalmente, atravs de uma
linguagem tcnica. A devastao suicida do ecossistema planetrio, por exemplo, pode ser justificada ou
racionalizada estupidamente, atravs de uma lgica desenvolvimentista. Eis uma imagem que pode ser uma
metfora desta atitude to em voga: um homem serrando um galho da rvore com um elegante discurso
sobre o progresso, bem fundamentado estatisticamente -, exatamente onde ele se encontra sentado! Outro
notvel Prmio Nobel, Albert Einstein costumava afirmar que, para ele, apenas duas coisas eram infinitas: o
universo e a estupidez humana. E quanto ao universo, conclua ironicamente o sbio, ele ainda no estava
totalmente seguro!...
Edgar Morin (17) se refere a esta mesma realidade, quando fala da existncia de dois cretinismos. O primeiro
o de baixo, de uma cultura de massa banal e de uma mdia alienada, que o mundo universitrio, segundo o
autor, gosta muito de denunciar. Entretanto, de acordo com Morin, h tambm uma cretinice do alto, pela qual
ele sente uma particular repugnncia, prpria de uma sub-cultura oficial e intelectual, certo obscurantismo
racionalizado, caracterizada pela ignorncia e julgamentos a priori, com esteretipos, conformismos e
arrogantes idias convencionais, o que podemos denominar da normose do cientificismo.

Considero a estupidez, assim como a agresso passiva, traduzida pela indiferena dos que no se importam
com o bem comum e pela causa humana - que Mahatma Gandhi considerava pior e mais destrutiva do que a
violncia ativa -, duas caractersticas das mais importantes desta doena, insidiosa e trgica, que denominamos
de normose.
Como afirma Basarab Nicolescu (1), trs e trans possuem uma mesma raiz etimolgica, sendo que o trs
significa a transgresso do dois, assim como a transdisciplinaridade a transgresso da dualidade binria, rumo
a uma pluralidade complexa e a uma unidade aberta, duas faces de uma mesma realidade. Adotando o nosso
conceito, Nicolescu afirmou, num congresso em Strasbourg (18), que preciso ir alm da normose do binrio.
Enfim, para logramos o que Morin denomina de tica da compreenso centrada na solidariedade intelectual e
moral, a servio do gnero humano -, necessitamos transgredir a normose, que se encontra nos fundamentos
da crise civilizacional contempornea.
As funes psquicas
De acordo com a vasta pesquisa do psiquiatra Carl Gustav Jung (19), h quatro funes psquicas, inerentes ao
ser humano: a do pensamento, a do sentimento, a da sensao e a da intuio. No difcil constatar que o
dilogo entre o pensamento (racionalismo) e a sensao (empirismo) deu origem cincia contempornea.
Assim como da aliana da sensao com a intuio deriva a arte; do pensamento com a intuio, a filosofia e
do sentimento com a intuio, a mstica, da Tradio sapiencial. Assim, quanto ao fundamento individual, os
conhecidos quatro fragmentos clssicos epistemolgicos surgem da dinmica criativa de nossas funes
psquicas.
De forma geral, o indivduo apenas desenvolve uma ou duas destas funes, sendo que as demais permanecem
atrofiadas e indiferenciadas. O desenvolvimento das funes deficitrias e a sua integrao e harmonizao com
as demais conduz, segundo Jung, a uma quinta funo, que ele denominou de Self, uma inteligncia da
totalidade psquica. O enfoque pioneiro junguiano postula, alm da mera cura, um processo de individuaoque
possa conduzir o indivduo, atravs de uma via interior e num movimento de circunvoluo, da periferia do ego
para a centralidade do Self, que a instncia psquica de onde emana a real compreenso.
Na teoria fundamental da Universidade Internacional da Paz, UNIPAZ, desde o seu evento deflagrador, o I
Congresso Holstico Internacional - I CHI, que realizamos em Braslia (1987), esta concepo das funes
psquicas nos orientou, encontrando-se, tambm, no cerne de nosso consagrado projeto transdisciplinar, com
mais de vinte anos de fecunda prtica, da Formao Holstica de Base FHB.
Como constata o prprio Morin, no necessitamos pregar a paz, j que todos sabem da sua importncia como o
nico caminho para evitarmos os horrores da guerra. O que realmente urge uma pedagogia da compreenso
humana. Em ltima instncia, educar para a paz educar para a compreenso. Como? Deparamo-nos, aqui,
com a necessidade de uma educao integral, que concilie a dimenso do saber com a do ser.
Falando de outro modo, a compreenso uma expresso natural da convergncia do saber com o ser. No
compreendemos apenas com o saber e nem apenas com o ser. Eis uma aliana perdida, que necessitamos
resgatar. Como afirma Ubiratan DAmbrosio, trata-se de evoluir da arrogncia do saber para a humildade da
busca. A autntica busca solicita a elegncia da douta ignorncia do no saber. Saber no saber, eis a questo!
A arte transdisciplinar consiste no equilibrar o saber com o no saber, o aprender com o desaprender, o adquirir
conhecimentos com o esvaziar-se do conhecido, o pensar com o no pensar, a reflexo com a contemplao, a
palavra com o silncio...
O paradigma cartesiano do racionalismo cientfico, que se caracteriza, segundo Morin, pela disjuno, reduo e
abstrao, centrado exclusivamente no saber, foi muito competente para desenvolver uma sofisticada
tecnocincia que se encontra, infelizmente, desconectada do hemisfrio do ser, de onde emanam os valores de
uma tica essencial. E sabemos muito bem as conseqncias de uma tecnologia poderosa e desorientada, da
cincia sem conscincia, da efetividade sem afetividade. Este o imenso valor de um documento de base da
prpria UNESCO (1992) que prope, sustentada na pesquisa e no relatrio de Jacques Delors (20), os quatro
pilares de uma nova educao transdisciplinar: educar para conhecer, educar para fazer, educar para conviver e
educar para ser. Com os modelos pedaggicos convencionais, de modo fragmentado, temos educado apenas

para o conhecer e para o fazer. O imenso e estimulante desafio, que tem a ver diretamente com a questo da
compreenso, educar para conviver viver consigo, com o outro, com os outros, com a natureza e,
sobretudo, educar para ser.
Holologia e Holoprxis
A clebre Declarao de Veneza (1986), documento redefinidor que resultou de um colquio organizado pela
UNESCO (21), centrada no tema, A cincia face aos confins do conhecimento: o prlogo de nosso
passado cultural, no seu segundo artigo afirma: O conhecimento cientfico, por seu prprio movimento interno,

chegou aos confins, onde pode comear o dilogo com outras formas de conhecimento. Neste sentido,
reconhecendo as diferenas fundamentais entre a cincia e a Tradio, constatamos no a sua oposio, mas a
sua complementaridade. O encontro inesperado e enriquecedor entre a cincia e as diferentes Tradies do
mundo permite pensar no aparecimento de uma nova viso da humanidade, at de um novo racionalismo, que
poderia levar a uma nova perspectiva metafsica.
Apontando para esta mesma direo, Morin (2) postula uma racionalidade autocrtica e aberta, capaz de
integrar aspectos do que outras culturas no europias desenvolveram e que foram atrofiados no Ocidente, de
modo a reparar o ativismo, o pragmatismo, o quantitativismo e o consumismo. Mas tambm salvaguardar,
regenerar e disseminar o melhor da cultura ocidental: a democracia, a proteo individual e os direitos
humanos.
Pierre Weil (22), para fazer frente a esta lcida convocao, desenvolveu dois conceitos complementares, que
so fundamentais nesta tarefa premente de integrar o hemisfrio do saber ao do ser: o de holologia e o
de holoprxis. Holologia refere-se via racional, de estudo, reflexo crtica e de experimentao do paradigma
holstico, destinado dimenso do saber, enquanto a holoprxis consiste no caminho vivencial, de despertar
para a viso holstica, atravs de prticas provenientes das Tradies sapienciais, do Oriente e do Ocidente,
visando dimenso do ser.
Apresentamos a integrao destas duas vias complementares j no citado I CHI. A holologia, atravs das
conferncias, simpsios e sesses de temas livres. A holoprxis, atravs de espaos vivenciais, facilitados por
representantes de diversas Tradies ocidentais e orientais. Da mesma forma, estes dois mtodos encontram-se
presentes na FHB e em todos os programas e projetos da UNIPAZ, pois o seu exerccio conjugado que abre
caminho para a compreenso humana que, por sua vez, a via direta para a paz.
Mtodo analtico e sinttico
Para a elucidao do processo da compreenso, considero imprescindvel um aprofundamento na reflexo
metodolgica envolvida. O que me remete a uma pesquisa, que desenvolvo h mais de duas dcadas, no
contexto clnico e educacional, sobre a sinergia de dois caminhos de apreenso da realidade: o da anlise e o
da sntese (23, 24).
Todos ns, ocidentais, fomos condicionados para a anlise, j que o mtodo analtico encontra-se no cerne do
paradigma da modernidade, que representou um resgate necessrio, compensatrio e iluminista, da razo
crtica, cuja grande contribuio, no sculo XVII, foi a de ter evidenciado a conscincia dual de diferenciao.
Esboando um breve resumo, o mtodo analtico um importante fruto do racionalismo cientfico, que se
ergueu como saudvel e necessria resposta ao momento decadente de um indiferenciado obscurantismo
medieval, que fazia uma simbiose perversa entre religio e cincia, sob a tirania da Inquisio. Focaliza a parte,
buscando as unidades constitutivas, atuando como eficiente bisturi retalhador de totalidades. Diz respeito ao
conceito grego de diabolos, o que divide. Gerou o enfoque disciplinar de onde modelado o especialista,
caracterizado pela tendncia reducionista e unilateralidade de viso e de ao. A sua base somtica,
substancialista. Fundamenta-se nas funes psquicas do pensamento e da sensao. Sustentado na fsica
mecnica, inclinou-se para um enfoque mecanicista e o seu realismo clssico, que destaca a continuidade, a
simplicidade, a causalidade local e a objetividade. Caracteriza-se pelo aspecto quantitativo, perseguindo o ideal
da codificao matemtica. Conforma a base da identidade egica, de cunho pessoal. Parte da lgica linear da
causalidade local, prescrevendo a existncia de leis necessrias e gerais, que engendram o determinismo, com
pretenso de controle e de previsibilidade. Veste o aparamento sofisticado da exatido. progressivo e
acumulativo. Parte de uma atitude bsica extrovertida, afirmando-se como excelente instrumento de estudo e

de explorao do espao exterior. Tem como meta ideal a objetividade e a iseno valorativa, excluindo o
sujeito do campo da cincia. Sua vocao experimental: seu produto tpico gerado em laboratrios
sofisticados com manipulao impecvel de variveis. Seu substrato metafrico neurofisiolgico levando em
conta a interconexo cerebral o hemisfrio dominante, geralmente o esquerdo, da racionalidade, predio e
tambm da angstia humana. Caracteriza a mentalidade tpica do ocidental. Postula uma funo explicativa:
objetiva explicar ativamente o universo. Denominamos de analista ao agente deste mtodo clssico.
Aps o grande avano do Iluminismo do sculo XVIII, este mtodo iniciou a dar mostras de um esgotamento e
de insuficincia, tornando-se fonte de cada vez mais visveis contradies. Como afirmou Ken Wilber (25) o que
era conscincia de diferenciao e esprito cientfico no sculo XVII degenerou-se, no sculo XIX, em
dissociao e cientificismo. Esta via, trilhada exclusivamente, nos conduziu ao que denomino de uma sndrome
de analisicismo, caracterizada por sintomas como os da fragmentao, dissociao, desvinculao, perda de
valores fundamentais e de uma atrofia da subjetividade, da intersubjetividade, enfim, da prpria interioridade.
Como afirmava G. K. Chesterton, o pior louco o que perdeu tudo, exceto a razo.
Coube ao gnio do filsofo alemo, Wilhelm Dilthey (26), no sculo XIX e incio do XX, demonstrar a
necessidade de outro mtodo, alm do analtico. Denunciando as contradies do caminho reducionista
cientfico-natural, na sua teoria da compreenso expressiva, Dilthey fundamenta as cincias do esprito,
posteriormente designadas de cincias humanas, afirmando o ser humano como uma unidade, muito alm de
um conglomerado de tomos. Transcendendo o positivismo, na sua proposta histrico-biogrfica, Dilthey
prescreve dois caminhos: o da descrio da vida e o dacompreenso da vida por si mesma. A natureza se
explica, a alma se compreende, bradava o filsofo, afirmando a vida como um mistrio insondvel, suscetvel
de ser compreendida por si mesma, como um ritmo todo-e-parte, que pode ser vivenciado, o que desvela
significados mas no explicado. Segundo Christine Delory-Momberger (27), afirmando a diferena radical que
constitui o sujeito humano, Dilthey desenvolveu, contra os mtodos analticos e generalizantes do positivismo
sociolgico, uma epistemologia fundada sobre o reconhecimento do humano pelo humano, ou seja, sobre a
experincia vivida e a compreenso, sendo que o ser humano e a sociedade encontram-se numa relao de
incluso e de ao recprocas. Tendo consolidado as bases da atual abordagem biogrfica, Dilthey considerava
a autobiografia como um paradigma de inteligibilidade, a forma mais elevada e instrutiva, a partir da qual se
manifesta, para ns, a compreenso da vida.
Seguindo-se a contribuio singular e marcante de Dilthey, outras significativas vozes se levantaram, clamando
pela sntese. Jan Smuts (28), no seu enfoque evolutivo, desvelou o conceito de holismo, definido como um
princpio nico, organizador de totalidades e criador de conjuntos, num Universo que sinttico, vital e criativo.
Carl G. Jung (29) desenvolveu uma interpretao de sonhos em nvel do sujeito, denominando-a sinttica.
Roberto Assagioli (30) desenvolveu uma psicossntese. Viktor Frankl (31) criou a sua escola
de Logoterapia, suportada numa metodologia sinttica. Karlfried Graf-Durckhein (32, 33) fundou a terapia
inicitica, prescrevendo o que denominava de exerccio - uma prtica meditativa, de natureza sinttica -, para
que a essncia possa transparecer na existncia. Ramon Soler (34) fundou, na Argentina, uma Universidade de
Sntese, na qual o mtodo da sntese tambm uma via de integrao humana. O sbio hindu J. Krishnamurti
(35, 36) cuja vida e obra, dedicadas absolutamente ao essencial, mereceu um significativo destaque na
abordagem transversal de Ren Barbier (37 ), pode ser considerado um smbolo vivo de encarnao da sntese.
Resumindo, o mtodo sinttico delineou-se no final do sculo XIX, como uma resposta crise de fragmentao,
de dissociao, de desvinculao, enfim, de desumanizao. Focaliza a totalidade, a interconexo, a forma, o
contexto, visando o processo de vinculao e de unificao. Sua tendncia amplificadora e integrativa. Diz
respeito ao conceito grego, oposto ao do diabolos, de symbolos, o fator que religa e restabelece a inteireza.
Valorizando a viso inclusiva e global, encontra-se na base do ideal do generalista. uma via qualitativa, que se
indica mais por uma linguagem mitopotica e arquetpica. Fundamenta-se nas funes psquicas do sentimento
e da intuio. Parte de um espao de indeterminismo, de liberdade e de responsabilidade. A sua base psquica
e notica. Enfatiza a participao e a singularidade. Ocorre na instantaneidade, no salto abrupto, no insight:
no-cumulativo. Atravs de uma lgica da simultaneidade, abre-se para o universo aberto da sincronicidade, as
coincidncias significativas ou princpio de conexes acausais, da transcausalidade, de acordo com a pesquisa
junguiana. Reveste-se de tecido vivo, flexvel, impreciso, desapegado da exatido. Amplia-se no aspecto
descritivo e biogrfico. Guia-se por uma viso introspectiva que descortina e investiga o espao interior. Abre-se
para o alm do ego, para a conscincia transpessoal. Sustenta-se na microfsica e no realismo quntico,
caracterizado pela descontinuidade, princpio de superposio, no-separatividade, no-localidade e
indeterminismo. Assume um carter consciencial subjetivo, a intersubjetividade e os valores. Focaliza a
finalidade, o significado, o sentido. Sua vocao experiencial: seu produto tpico fruto do laboratrio
vibrante da vivncia humana. Seu substrato metafrico neurofisiolgico o hemisfrio cerebral no dominante,
geralmente o direito, da gestalt, da musicalidade, da poesia e da mstica. Caracteriza a mente clssica do
oriental. No se distingue do sujeito. Exerce uma funo compreensiva e de comunho participativa. Denomino

de sintetista ao agente deste caminho de apreenso da realidade.


Relaciono, de forma sumria e indicativa, no esquema abaixo, as caractersticas bsicas do mtodo analtico e
do mtodo sinttico:

Mtodo Analtico

.Reao ao
medieval

dogmatismo

Mtodo Sinttico

obscurantismos .Reao ao
moderno

positivismo

analisici

.nfase na parte

.nfase na totalidade

.Texto

.Contexto

.A servio da decomposio: diabolos

.A servio da religao: symbolos

.Funes psquicas: pensamento e sensao

.Funes psquicas: sentimento e intuio

.Especialista

.Generalista

.Via quantitativa

.Via qualitativa

.Causalidade: determinismo

.Transcausalidade: sincronicidade

.Lgica linear da sucessividade

.Lgica global da simultaneidade

.Base somtica, substancialista

.Base psquica e notica

.Pessoal

.Transpessoal

.Codificao matemtica

.Codificao mitopotica, arquetpica

.Geral, regularidade

.Singular, biogrfico

.Progressividade, acumulao

.Instantaneidade, no-acumulao

.Espao exterior: objeto

.Espao interior: sujeito

.Controle

.Participao

.Experimental

.Experiencial

.Macrofsica

.Microfsica

.Realismo clssico

.Realismo quntico

.Metfora do hemisfrio esquerdo

.Metfora do hemisfrio direito

.Mente ocidental

.Mente oriental

.Funo explicativa

.Funo compreensiva

.Dois da dualidade

.Um da unidade

.Holologia

.Holoprxis

.Analista

.Sintetista

Arte da integrao: o trs


fundamental sublinhar que o mtodo analtico e o sinttico no se encontram na relao de antagonismo e,
sim, na de complementaridade. O conceito de complementaridade advm da quntica, tendo sido proposto por
Niels Bohr, para solucionar o paradoxo partcula-onda, da microfsica. O mesmo pode ser aplicado ao paradoxo
metodolgico anlise-sntese. Uma nfase unilateral na anlise nos conduz ao reducionismo enquanto, na
sntese, nos leva ao totalitarismo, extremos equivocados, que precisamos evitar. Gosto de representar o valor
inestimvel desta heurstica sinergia metodolgica com o smbolo do infinito aliando, numa dinmica de
interaes constantes e paradoxais, o mtodo analtico e o sinttico:

Arthur Koestler (38), sustentando que parte e todo inexistem no domnio da vida, conciliou o atomismo com o
holismo, atravs do seu conceito dehlon onde holos se refere ao todo e on parte referindo-se a um
sistema aberto e auto-regulvel que apresenta, ao mesmo tempo, propriedades autnomas de um todo e
dependentes de uma parte. No seu enfoque, o organismo considerado como uma hierarquia multinivelar de
subtodos, dotados de autonomia relativa.
O smbolo koestleriano para hlon uma divindade da mitologia romana, Jano, que portava duas faces,
voltadas em sentido contrrio: uma para frente, representando o futuro e a outra mirando para trs,
simbolizando o passado. Assim tambm cada subtodo, inserido numa escala em ordem ascendente de
complexidade possui uma face do todo, voltada para os nveis subordinados, enquanto a outra face, voltada
para o pice, a de uma parte dependente.

Homem algum uma ilha: cada ser humano um hlon. Uma entidade bifronte como Jano que, olhando para
o seu interior v-se como um todo nico e completo em si mesmo e, olhando para fora, v-se como uma parte
dependente. A sua tendncia auto-afirmativa a manifestao dinmica de sua condio de todo nico, da sua
autonomia e independncia como hlon. A tendncia antagnica, tambm universal, que integrativa, expressa
a sua dependncia do todo maior que integra a sua condio de parte, afirma Koestler (38).
Falando de outro modo, h duas tendncias bsicas na natureza viva: uma de diferenciao e outra de fuso. A
de diferenciao auto-afirmativa, uma fora centrfuga que impulsiona para a diferena, a singularidade. A de
fuso integrativa, uma fora centrpeta que impulsiona ao pertencimento, interconexo. A tarefa da sade
a de manter um equilbrio sinergtico entre essas duas dinmicas, j que o excesso de diferenciao conduz
patologia do individualismo excluidor e do isolamento. Enquanto o excesso de fuso determina a alienao da
simbiose e do absolutismo.
Em convergncia, Martin Buber (39) afirma que o duplo movimento de separao e relao define o princpio da
vida humana e que s ocorre a relao autntica quando o outro colocado na distncia justa, para que seja
possvel o Eu-Tu. Caso contrrio, ficamos condenados a uma relao objetal e redutora, que Buber denomina
de eu-isto.
Assim, necessitamos da sinergia entre o mtodo analtico de diferenciao e o sinttico de fuso. Nem
um, nem dois, no mesclar, no separar: eis um princpio transdisciplinar, que solicita o trs.
A riqueza do trs a de conter, em si, o um da fuso e o dois da diferenciao. Falando na metfora do
substrato neurofisiolgico, o exerccio salutar e sbio da integrao respalda-se no corpo caloso, que liga os
dois hemisfrios cerebrais, o da anlise e o da sntese. O que a Tradio sapiencial simboliza como a terceira
viso ou o chifre do unicrnio. Por esta razo, Carl Sagan (40) afirma que o futuro da educao depende do
corpo caloso. Podemos acrescentar: tambm o da compreenso!
O Tao da compreenso
Lao Ts (41) afirmava que o alto descansa no profundo. Parodiando o sbio taoista, podemos afirmar que a
sntese descansa na anlise. O todo descansa na parte, o cu descansa na terra, as asas descansam nas
razes...

Na sua obra, Edgar Morin (17) insiste muito num pensamento de Pascal, uma verdadeira prola da viso
holstica: Todas as coisas sendo causadas e causadoras, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas e todas

se entrelaando umas s outras, por um lao natural e insensvel que liga as mais distantes e as mais
diferentes, acho impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo; tambm acho impossvel conhecer o todo
sem conhecer as partes.
O sbio e inspirador conceito do Tao, da Tradio chinesa (41), indica a integrao do princpio
masculino Yang com o feminino Yin, numa simblica de interpenetrao dos contrrios e de harmoniosa
transcendncia dos opostos. Podemos consider-lo um smbolo do caminho que conduz compreenso.
Por outro lado, uma pedagogia da compreenso solicita, de forma imperiosa, a cincia e arte da hermenutica,
sobretudo atravs do resgate da inteligncia simblica. Inteligncia advm de inteligere, que significa ler
dentro - das letras, dos fatos, das vivncias. esta leitura simblica que nos permite superar a estupidez
normtica de certo literalismo simplista de superfcie, fonte dos fundamentalismos e fanatismos to atuais, no
apenas religiosos, mas tambm ideolgicos, mercadolgicos, pedaggicos, entre outros. a hermenutica que
possibilita a necessria apreenso e compreenso da pluralidade de significados e sentidos inerentes a cada
fenmeno, a cada crise, a cada vivncia.
A capacidade de interpretar vai alm do exerccio analtico da explicao, incluindo a via sinttica, que sonda o
sutil e o interior, capaz de extrair uma polissemia de sentidos implicada em cada experincia humana.
tambm a interpretao que nos eleva da condio de objeto de fatos e de circunstncias, para o estatuto de
sujeito da prpria existncia, dotado do dom da liberdade. No somos livres com relao ao que nos acontece;
nossa liberdade consiste naquilo que fazemos com o que nos acontece, o que solicita uma arte da escuta que,
alm da mera audio , tambm, interpretao. Um sujeito habilitado no exerccio de interpretar, no sentido
amplo e transdisciplinar, tambm capaz de superar os mais rduos desafios existenciais. Pois a nica crise
destrutiva que pode ser fatal aquela, para a qual, no conseguimos extrair nenhum sentido, pela incapacidade
de escuta e de hermenutica.
Os grandes mestres e educadores da humanidade sempre nos alertaram para o perigo do julgamento, que se
encontra na fonte de tantos conflitos e dilaceramentos. A compreenso um eficaz antdoto deste destrutivo
jogo blico de poder, pois quem compreende no julga. O julgamento o fracasso da escuta e da
compreenso.
Edgar Morin (2) afirma, de forma lcida e ousada, a misso espiritual da educao, na tarefa intersubjetiva
de ensinar a compreenso, atravs das virtudes conjugadas da abertura, da simpatia e da generosidade. Tratase de uma arte de viver com solidariedade intelectual e moral e com dialogicidade, capaz mesmo de
compreender a incompreenso, sem complacncia nem acusao, a servio do homo sapiens demens, da
metamorfose e da nossa comunidade de destino.
O Tao da compreenso o da Aliana entre o saber e o ser. Uma utopia realizvel, um caminho para a Paz.

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Roberto Crema
Psiclogo e Antroplogo, com formao em diversas abordagens humansticas e transpessoais, criador do
enfoque da sntese transacional quinta fora em terapia. Foi o coordenador geral do I Congresso Holstico
Internacional (1987), que impulsionou a criao da Universidade Internacional da Paz - UNIPAZ e
implementador, no Brasil, da Formao Holstica de Base FHB -, fundamentada na abordagem transdisciplinar
(1989). Membro honorrio da Associao Luso Brasileira de Transpessoal - ALUBRAT, Fellowship da Findhorn
Foundation - Esccia, desenvolve um projeto sobre a FHB e a abordagem biogrfica, na universit Paris XIII.
coordenador, no Brasil, do Colgio Internacional dos Terapeutas CIT e Reitor da REDE UNIPAZ.
*Paper da palestra centrada na compreenso, proferida na Conferncia Internacional sobre os SETE SABERES
PARA A EDUCAO DO PRESENTE, do Edgar Morin, ocorrido em Fortaleza, Brasil, de 21 a 24 de setembro de
2010 (UNESCO, UEC, UCB).