Universidad Intercontinental

Filosofa del Lenguaje

Horacio Hernndez Arroyo
Sobre el ser y el logos
Una interdependencia incuestionable
I.

Introduccin

De acuerdo con Gorgias, tanta es la fuerza que posee la palabra que puede realizar
obras propias de un dios, tales como: producir sosiego, quitar la pena, engendrar el gozo
e incrementar la misericordia.1 Sin embargo, para que sta (la palabra) adquiera sentido,
es menester que haya un correlato del cual haga referencia, que sea, a su vez, producto
de lo que se considera como realidad, cualquiera que sta sea.
La relacin entre realidad y logos conduce forzosamente a las siguientes
preguntas: qu es la realidad?, qu la constituye? y cmo es expresada? Es a esta
ltima a la cual tratar de ofrecer respuesta, pues en ella se encuentra la implicacin
mutua que prevalece entre el ser de la realidad y el logos, el primero como objeto de
anlisis de la Ontologa, y el segundo de la Filosofa del Lenguaje. Retomando a
Heidegger, comenzar ratificando la importancia del estudio del ser, para despus
exponer el concepto de palabra y el valor de verdad adjudicado a ella en Gorgias; luego
proseguir con las teoras sobre los nombres en el Crtilo de Platn y, ulteriormente
presentar la hermenutica de Gadamer y el mtodo fenomenolgico de la Ontologa en
Eduardo Nicol.

Cfr. Gorgias, Encomio de Helena, en Fragmentos, Mxico, UNAM, 1980, p. 12.

1

II.

Desarrollo

Si bien es cierto que el trmino <<ser>> es sumamente abstracto, puesto que no lo

hallamos como un ente real, sino slo como existente en la mente humana, tambin
sabemos que es lo que da consistencia a las cosas y aquello por lo cual son, de ah que
Martin Heidegger, resaltando la Ontologa sobre las dems ciencias, opine que el
estudio del ser tenga preeminencia, expresa:
La pregunta que interroga por el ser apunta, [], no slo a una condicin apriorstica de
posibilidad de las ciencias, que escudrian los entes en cuanto tales o cuales entes, movindose
en cada caso ya en cierta comprensin del ser, sino a la condicin de posibilidad de las
ontologas mismas que son anteriores a las ciencias nticas y las fundan. Toda ontologa, por
rico que sea y bien remachado que est el sistema de categoras de que disponga, resulta en el
fondo ciega y una desviacin de su mira ms peculiar, si antes no ha aclarado suficientemente el
sentido del ser, por no haber concebido el aclararlo como su problema fundamental.2

Sea considerado entonces que, el objeto de estudio de la Ontologa tiene mayor

importancia sobre cualquier cosa, requiriendo, a su vez, ser expresado, pues, cmo ha
de ser mentado el ser de lo existente si no es por medio de la palabra? De ah que Nicol
afirme: El objeto no se constituye como real, no adquiere para m su autntica
objetividad, con una certidumbre que no depende de m solo, sino con la palabra.3
En el encomio de Helena, Gorgias hace uso de la palabra como recurso para
demostrar sus habilidades retricas, pero adems, para sustentar que si est bien
dispuesta, entonces, ofrecer la verdad. Expresa: Orden para la ciudad, la bravura, y
para el cuerpo la belleza, y para el espritu la sabidura, y para la accin la virtud, y para
la palabra la verdad; y lo contrario de esto, desorden.4 De tal modo que, la verdad ser
aquello ordenado, es decir, cuando cada palabra dicha tenga un correlato en la realidad,

Martin Heidegger, Explicacin de la pregunta que interroga por el sentido del ser, en El ser y el
tiempo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 21.
3
Eduardo Nicol, El contradiscurso del mtodo, en Metafsica de la expresin, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1989, p. 112.
4
Gorgias, op. cit., p. 10.
2

mientras que lo falso ser lo que no tenga referente alguno y, por ende, las palabras no
estn adecuadamente dispuestas con las cosas reales.
Por otra parte, Platn, en el dilogo del Cratilo, tambin propone tres maneras
discrepantes de concebir la relacin palabra-cosa. Hermgenes, uno de los personajes,
arguye que los nombres puestos a los objetos son productos de acuerdos sociales,
expone a Scrates lo siguiente: Pues bien, Scrates, yo, pese a haber dialogado a
menudo con ste [Cratilo] y con muchos otros, no soy capaz de creerme que la exactitud
de un nombre sea otra cosa que pacto y consenso.5 A esta teora del lenguaje es a la
que comnmente se le conoce como convencionalista.
Igualmente, es el mismo Hermgenes quien presenta la teora naturalista de
Cratilo, expresando: Scrates, aqu Crtilo afirma que cada uno de los seres tiene el
nombre exacto por naturaleza. No que sea ste el nombre que imponen algunos llegando
a un acuerdo para nombrar y asignndole una fraccin de su propia lengua, sino que
todos los hombres, [], tienen la misma exactitud en sus nombres.6 Si se tomara como
cierta esta teora tendramos entonces que, con base en su esencia, cada cosa poseera su
nombre por naturaleza; de tal forma que, aquello a lo que llamamos error sera la nocorrespondencia de las cosas con sus denominaciones.
Por ltimo, Platn, por boca de Scrates, propone su teora realista del
lenguaje, en la cual explica que los nombres estaran representando a las cosas, mas no
por completo, sino slo sus esencias, razn por la cual lo importante, segn l, sera
conocer la cosa en s, y no nicamente el nombre. Manifiesta a Cratilo:
SC.- Por consiguiente, si es posible conocer las cosas principalmente a travs de los nombres,
pero tambin por s mismas, cul ser el ms bello y claro conocimiento: conocer a partir de la

5
6

Platn, Crtilo, 384c-d.

Ibidem, 383a-b.
3

imagen si ella misma tiene un cierto parecido con la realidad de la que sera imagen, o partiendo
de la realidad, conocer la realidad misma y si su imagen est convenientemente lograda?
CRT.- Me parece forzoso que a partir de la realidad.
SC.- En verdad, puede que sea superior a mis fuerzas y a las tuyas dilucidar de qu forma hay
que conocer o descubrir los seres. Y habr que contentarse con llegar a este acuerdo: que no es a
partir de los nombres, sino que hay que conocer y buscar los seres en s mismos ms que a partir
de los nombres.7

El verdadero conocimiento slo se producira, por tanto, fundamentado en las

cosas mismas, pero no a partir de sus nombres, pues stos vienen a ser simples
imgenes, luego entonces, permtaseme decir que, para Platn el lenguaje nicamente
sera un mero recurso de comunicacin, el cual no mentara totalmente la cosa.
Gadamer difiere en parte de esta postura, ya que, parafraseando a Hegel, opina que el
lenguaje ha de ser el centro mediante el cual la conciencia (alma) y el ente se
encuentren.8
Cuando explica la interpretacin lingstica platnica expuesta en el Fedn,
Gadamer comenta: Al fin y al cabo el verdadero ser de las cosas se hace asequible en
su aparicin lingstica, en la idealidad de su mencin, la mencin misma de la
lingisticidad de la aparicin de las cosas.9 Esto demuestra que en la filosofa
gadameriana siempre se hallan correlacionadas el ser de las cosas y su expresin
lingstica, siendo posible, mediante sta, conocer aqullas.
Ahora bien, para elucidar de mejor manera esta interpretacin, en Gadamer
encontramos dos trminos ntimamente relacionados, pero que a la vez poseen
diferencias considerables, tales son: <<naturaleza de la cosa>> y <<lenguaje de las
cosas>>, las cuales, segn el filsofo, rechazan en forma polmica la arbitrariedad de

Ibidem, 439-b.
Cfr. Hans Georg Gadamer, La naturaleza de la cosa y el lenguaje de las cosas, en Verdad y Mtodo II,
Salamanca, Sgueme, 2002, p. 76.
9
Ibidem, p. 77.
8

las suposiciones o asertos sobre el tema, el capricho de las negaciones o el

empecinamiento en opiniones personales.10
De acuerdo con Gadamer, la cosa, por s misma, realmente tiene un ser, el cual
rechaza el uso incorrecto de s, pero tambin la forma errnea de ser expresada, pues en
ella no cabe la posibilidad, ya como ha sido mencionado, de ser interpretada
subjetivamente. De ese modo el concepto de cosa puede adquirir un nfasis propio,
puesto que la cosa reclama una sumisin sin reservas y obliga incluso a dejar de lado
cualquier miramiento hacia las personas.11
En lo concerniente al <<lenguaje>>, tampoco puede hacerse uso de ste
relativamente, pues es mediante su empleo correcto lo que permite alcanzar el
verdadero conocimiento de las cosas. Gadamer opina que entre el lenguaje y la
naturaleza de las cosas hay una interdependencia, la cual no se determina por el hombre,
sino por s mismos y sus leyes particulares.12
Bien sea dicho entonces que, con base en lo expuesto, el hombre se hallara en
un punto intermedio entre el lenguaje y la realidad misma, por lo que a l compete
nicamente atenerse a ello. No obstante, tanto el ente como la palabra son cambiantes,
ya que se mantienen en constante movimiento, lo cual marcara la pauta para una
reinterpretacin igualmente variable,13 idea que contradice expresamente lo que hasta
ahora se haba venido diciendo, a saber: la objetividad del lenguaje y de la ontologa.
Para una posible solucin ante este problema, a continuacin presentar la manera en

10

Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 72.
12
Cfr. Ibidem, p. 77.
13
Cfr. E. Nicol, op. cit., p. 115.
11

como Nicol postula que sea entendida la verdad, es decir, el ser en concordancia con la
inteligencia.14
Eduardo Nicol, defensor del heraclitismo, el cual entiende la realidad como
devenir, propone que la verdad, tomada en su ms amplio sentido, sea dialogada;
refirindose especficamente a la ciencia, asevera:
[]: no hemos de partir en busca de una verdad apodctica, sobre la cual instituir el edificio de la
ciencia. No es necesario, ni siquiera posible, eliminar de antemano, para semejante institucin,
todo lo que la experiencia inmediata nos proporciona como saber de la realidad. Por el contrario,
la ciencia se instituye sobre esa base. Una metafsica autnticamente fenomenolgica cuenta con
la primera verdad apodctica, que es anterior a la ciencia, y que consiste en la identificacin y la
presentacin o apfansis del ser mediante el logos. La relacin de conocimiento est constituida
por estos tres trminos: los dos sujetos dialogantes y el ente al cual reconocen como realidad
comn.15

Esta forma de entender la interrelacin habida entre ser-hombre-palabra

posibilita prdigamente el dilogo y, en consecuencia, la hermenutica, no slo la de
Gadamer, sino tambin la de Nicol, que pasa, entonces, a ocupar un primer plano. En
lneas posteriores abordar nuevamente este tema, por ahora preferira dirigir mi
atencin hacia este mtodo fenomenolgico.
Segn opina Nicol, el problema sobre el ser no radica en su conocimiento, pues
considera que siempre que argimos sobre l en l permanecemos y, por consiguiente,
lo conocemos. El ser no requiere indagaciones. Se entiende, el puro dato de su
presencia. El ente est presente: su aparicin visible [], como realidad manifiesta
[], proporciona una evidencia que no mengua por nuestra ignorancia de su estructura,
de su composicin cualitativa, o de las funciones de su cambio.16 Por esta razn,
menester ha que sea el mtodo fenomenolgico el que conduzca al hombre a la plena

14

Cfr. Jolivet Regis, Propiedades trascendentales, en Tratado de Filosofa, t. III: <<Metafsica>>, Carlos
Lohl, Buenos Aires, 1957, pp. 218-242.
15
Ibidem, p. 116.
16
Idem.
6

conviccin del ser a travs de la palabra, lo que significa, por tanto, identificar junto con
el otro lo que aparece (fenmeno).
Entindase por mtodo fenomenolgico el sistema que pugna porque el
conocimiento de la realidad sensible se limite slo en el fenmeno, el cual es evidente y
dialogado (hermenutico). Nicol expresa: El mtodo fenomenolgico ha de ser
hermenutico, cuando aplica al ser de la expresin, porque ya es hermenutica, de
manera espontnea, la disposicin con que nos enfrentamos unos a otros en la vida
ordinaria.17
Arribados a este punto y, tomando en cuenta todo lo dicho hasta ahora, sea
considerada la hermenutica una nueva y mejor manera de comunicacin y de expresin
del ser. Tanto Heidegger como Gadamer, e igualmente Nicol, coinciden en este aspecto,
pues para los tres el hecho de que el ser-ah18 intuya de manera inmediata las cosas, las
cuales aparecen de tal o cual manera (fenmenos), la tarea ahora ser la del dilogo
hermenutico.
Para Heidegger no slo el ser-ah se halla delimitado en un marco temporal, sino
tambin el ser mismo, no indicando con ello que no pueda ser conocido y comunicado,
mejor an, gracias al movimiento que sufre a travs del tiempo, es posible su variacin
y su interpretacin hermenutica. Aludiendo al aspecto temporal, el filsofo comenta:
Si el ser ha de concebirse partiendo del tiempo y los distintos modos y derivados del
ser se vuelven de hecho comprensibles en cuanto modificaciones y derivaciones
poniendo la mirada en el tiempo, con ello se hace visible el carcter temporal del ser
mismo, no tan slo de los entes en cuanto entes, o en cuanto siendo, <<en el tiempo>>.

17
18

Ibidem, p. 119.
Trmino heideggeriano para designar al hombre. Cfr. M. Heidegger, op. cit., p. 21.
7

Aunado a ello, siendo el ser-ah un ente temporal, se desarrolla a travs de la historia,

enmarcado por la tradicin y la cultura, lo cual influye en su comprensin del mundo.
En cuanto a Eduardo Nicol, es l un claro ejemplo pragmtico de la
hermenutica, pues, habiendo sido de origen espaol radic la mayor parte de su vida en
Mxico, lo que le hizo comprender la necesidad de una verdad dialgica, discurriendo,
mediante el logos, el ser de la realidad, el cual vara, segn ha sido expuesto, por influjo
de muchas determinaciones. Expresa lo siguiente: [], la comunicacin es el nico
medio de que dispone el hombre para la posesin del ser no humano. [] Darse a
entender es afirmarse a s mismo; dar a entender [lo conocido] es afirmar el ser
apropiado en el acto de ex-ponerlo ante el otro. [] Lo que la manifestacin declara es
que el ser conocido es ser comn. [] Slo se posee de verdad lo comn.19
Por ltimo, ya es bien sabido que Gadamer es el mximo exponente de la
interpretacin hermenutica de la realidad, abogando, con ello, por el dilogo y la
tolerancia. Siendo el lenguaje la manifestacin del ser en el mundo, busque pues, el
hombre, la comunicacin hermenutica. Refirindose al dilogo universal, Gadamer
dice: El consenso sobre las cosas que tiene el lugar en el lenguaje no supone como tal
una preeminencia de las cosas ni una preeminencia del espritu humano que utiliza el
consenso lingstico. Lo realmente prioritario es la correspondencia que encuentra su
concrecin en la experiencia lingstica del mundo.
III.

Conclusin

Como bien lo expresa el ttulo del presente trabajo, cuando se habla de ser es
imposible dejar de lado la palabra, pues es mediante ella que el primero puede ser
expresado. Asimismo, esta intuicin filosfica aplica en orden inverso, puesto que la
19

E. Nicol, op. cit., p. 123.

8

palabra misma no tendra fundamento alguno si no fuera por la existencia de algo que le
d sustento, ese algo es el ser. La filosofa del lenguaje depende sencillamente de la
concepcin de realidad que se posea, pues es a partir de ella que puede darse cuenta de
lo que se comunica. Por otra parte, la palabra, como recurso dialgico, crea vnculos de
comunin y apertura hacia los otros.
La pregunta por el ser, como lo haca ver ya Heidegger, es de suma importancia,
mas no es menos relevante la palabra como medio de comunicacin y de denominacin
de las cosas. Es a travs del logos que puede crearse un dilogo hermenutico, donde las
variadas interpretaciones sean escuchadas y aceptadas. Tanto el ser como la palabra no
dependen de la interpretacin subjetiva del hombre, sino que, por su naturaleza poseen
cierto grado de independencia. De igual manera, mantenindose en constante
movimiento obligan al mismo hombre al cambio.

Bibliografa bsica:
Gadamer, Hans-Georg, La naturaleza de la cosa y el lenguaje de las cosas, en Verdad
y Mtodo II [trad. de Manuel Olasagasti], Salamanca, Sgueme, 2002, pp. 71-80.
Heidegger, Martin, Introduccin, en El ser y el tiempo [trad. de Jos Gaos], Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1996, pp. 11-50.
Nicol, Eduardo, El contradiscurso del mtodo, en Metafsica de la Expresin,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, pp. 98-130.
Bibliografa complementaria:
GORGIAS, Fragmentos [trad. de Pedro Tapia], Mxico, UNAM, 1980, pp. 10-16.

Platn, Dilogos, t. II, [trad. de J. Calonge Ruiz, E. Acosta Mndez, F. J. Olivieri, J. L.

Calvo], Madrid, Gredos, 1992, 461 pgs.
Regis, Jolivet, Propiedades trascendentales, en Tratado de Filosofa, t. III:
<<Metafsica>>, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1957, pp. 218-242.

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