Pensar con las Diferencias:

un dilogo en la Educacin Superior

Dra. Liliana J. Guzmn y Maximiliano J. Chirino

Introduccin
A partir de las producciones acadmicas realizadas en el marco del PROICO
Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad: su impacto en las Ciencias
Humanas; y de las experiencias surgida del dictado del curso Filosofa para estudiantes del
Prof. en Educacin Especial ofrecido desde el Departamento de

Educacin y Formacin

Docente de la UNSL, se reflexiona aqu sobre el dispositivo pedaggico de formacin en una

carrera de Nivel Superior y las experiencias docentes que devienen de ello.
Escuela inclusiva, escuela integradora, escuela de las, para, con, las diferencias,
son algunas de las nuevas miradas pedaggicas, y filosfico-pedaggicas, que surgen tras la
reflexin sobre el dispositivo normalizador de la institucin educativa moderna. Pero, se trata
realmente de fugas que transforman a tal dispositivo normalizador? No se tratar, en cambio,
de replantear (nos) los juegos de veridicciones que se juegan en torno a la Verdad, las
Diferencias y el ejercicio tico que implica la construccin de stas categoras? Y ms
concretamente, Cul ser el papel que deber ocupar la formacin en Educacin Superior
para y con las Diferencias que se presentan en lo educativo?
En ste sentido, el presente trabajo expondr las reflexiones articuladas al interior del
Programa Terico que se constituye desde la Ontologa del Presente propuesta en la obra
foucaultiana, y que gira, en un horizonte de lectura especficamente instrumentado por tericos
de la educacin tales como Nuria Prez de Lara y Carlos Skliar, en torno a la instauracin de la
pregunta por la/s Diferencia/s y su interpelacin en el campo educativo. Ser as que la
necesidad de un penser autrement devendr en emergente para pensar hoy el vnculo entre
filosofa y educacin en las prcticas formativas del Nivel Superior; y en el devenir personas
crticas, y futuros docentes, ciudadanos y profesionales crticos de su poca y comprometidos
con la historia del presente, con sus singulares y diferencias.

Los autores son, respectivamente, Profesor Adjunto del curso Filosofa (para el Profesorado en
Educacin Especial), Filosofa y tica (para el Prof. y la Lic. en Cs. de la Educacin) y de tica
Profesional (para la Lic. en Nutricin) en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de
San Luis egresada de la Universidad de Barcelona, e-mail: lilianaj.guzman@gmail.com -, y estudiante
de Ciencias de la Educacin, pasante y Auxiliar Alumno del espacio de Filosofa para su enseanza en
las carreras docentes de la Facultad de Ciencias Humanas, UNSL maximiliano.chirino@gmail.com -.

I.

Diversas son las problemticas, podemos afirmar, que se plantean hoy en torno al
campo pedaggico. Asimismo, todas, la desercin escolar, la calidad educativa, la educacin
sexual y/o en gnero, y as tantas ms, se encuentran atravesadas por la pregunta en torno a
la diferencia, lo diferente, el/la/los/las diferente/s. Pregunta que, en el Siglo XX, cuasi de
manera simbitica, devino de/en la crtica por la normalidad.
La normalizacin, forma y modelo estratgico por el que se pens al dispositivo
pedaggico occidental moderno, se enfrenta a la mirada crtica de los enfoques filosficos
contemporneos ulteriores al post-estructuralismo y al conjunto disperso de pensadores
identificados con, y militantes del, Mayo Francs. En nuestro momento histrico de vida en el
mundo actual, queremos reivindicar la importancia de la obra de Michel Foucault,
principalmente en sus libros Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber, y su curso dictado en
el Collge de France, Los Anormales, donde la diferencia es puesta en escena y (nos)
convoca a pensarla, a problematizar cmo, en el curso de la historia moderna y
contempornea, han devenido multiplicidades de dispositivos disciplinarios que la han
regulado, controlado, encerrado y hasta penarla con la muerte.
En continuidad de los estudios y las lecturas de la obra de Foucault para los usos en
educacin, Jorge Larrosa (1995: 291), define al dispositivo pedaggico como cualquier lugar
en el que se constituye o se transforma la experiencia de s. Cualquier lugar en el que se
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aprende o modifican las relaciones que el sujeto establece consigo mismo . Lugar en que,
parafraseando a Foucault, el sujeto se juega consigo mismo, y con otros, y singularmente con
modos de relacin especficos (y subjetivos) con la Verdad, con una verdad acerca de s, de
quien pregunta. Saber, Poder y Subjetividad sern las categoras que el filsofo francs invitar
a reflexionar, posicionndose (posicionando-nos) en el entramado multilineal que configura a
todo dispositivo.
Gilles Deleuze (1989), en sus estudios sobre el concepto de dispositivo, tambin sobre
la obra foucaulteana discrimina cuatro lneas que lo atraviesan y lo configuran. Al respecto,
ellas son:
- Lneas de visibilidad. Hacer ver. Todo dispositivo define lo visible y lo invisible en un
juego reglamentado y continuo de luces y sombras que constituyen (con lo enunciable) una
formacin histrica.
- Lneas de enunciacin. La funcin de stas es el hablar acorde a un rgimen de
enunciacin determinado. Las lneas de enunciacin van regulando el espacio de lo decible, de
aquello que puede ser dicho en un campo de un dispositivo determinado.

Larrosa, J. et. al. Escuela, Poder y Subjetividad, Madrid: 1995, Tecnologas del yo y educacin: [notas
sobre la construccin y la mediacin pedaggica de la experiencia de s]. La Piqueta, pg. 291.

- Lneas de fuerza. Regulan los distintos tipos y formas de relaciones que se establecen
y se pueden establecer al interior del campo del dispositivo, vinculadas a lo decible y lo visible.
sta dimensin, tal como lo seala Deleuze, se trata de la dimensin del poder en interjuego
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con el saber .
- Lneas de subjetivacin. Hacen alusin al sujeto, y describen las condiciones en las que
ste se convierte en objeto de conocimiento. Tienen en cuenta el proceso de individualizacin
en toda relacin de fuerza establecida y suelen funcionar como lneas de fuga, ya que escapan,
se escapan, de las lneas anteriores.
Para Deleuze, un dispositivo tiene en su interior un tenor de novedad y creatividad, pues
posee la capacidad de transformarse, fisurarse, y generar un dispositivo de futuro o tiempo
actualmente no vivido sino en potencia. En este sentido, las lneas de subjetivacin son las que
pueden generar o trazar caminos de creacin tendientes a la ruptura de un dispositivo antiguo y
dar apertura a otros por venir.
Pero ms compleja y esclarecedora a la vez ser la relacin con la que ste Sujeto se
entrama en el dispositivo, partiendo de la Ontologa del Presente de nosotros mismos, que
Morey propone para la lectura de la obra foucaulteana. Punto de partida, pregunta radical y
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objetivo (Morey, 1990: 24) , sobre el despliegue de todo el trabajo de Foucault. As, la relacin
con la verdad que (nos) constituye al Sujeto de Conocimiento, las relaciones de/con/el poder
que (nos) constituye al Sujeto sobre/con los Otros, y las relaciones ticas por las que se (nos)
constituye el Sujeto de Accin Moral, sern las dimensiones que abarca y a partir de las que se
configura el Sujeto en el entramado del dispositivo, de multiplicidad de dispositivos
constituyentes.
La prctica docente, como emergente de ste dispositivo pedaggico e institucional, ser
definida por Foucault (1980: 59), como la articulacin de lo que se dice, de lo que se hace, de
las reglas que se imponen y de las razones que se dan, de los proyectos y de las evidencias.
Docente, alumno y aula, sern los actores que se juegan en el dispositivo, dimensionado por
sta ontologa histrica atravesada de una infinidad de experiencias subjetivas de actualidad
con las que los hombres significan, viven y dan sentido a su historia y situacin epocal.
En sus estudios de la cultura antigua por desmaraar esta constitucin del Sujeto,
Foucault ahonda en los preceptos griegos que configuraban la relacin del Sujeto de Occidente
con la Verdad, y que son las nociones clsicas que buscamos desarrollar en el Programa del
Curso Filosofa, para Educacin Especial. Epimeleia Heautou, ser el precepto en el que se
monta sta relacin, constituida adems por el precepto de Gnothi Seauton. El precepto de
Epimeleia, traducido al latn como cura sui, trata de la inquietud de s que Scrates instaura en
la Grecia Antigua. O desde las lecturas de Foucault (1982: 17): el hecho de ocuparse de s

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Deleuze, G. Michel Foucault, filsofo, Barcelona: Gedisa, 1989, Qu es un dispositivo?, pg. 156.
Foucault, M. Tecnologas del Yo, Barcelona: Paids, 1990, Introduccin (M. Morey), pg. 24.

mismo. Relacionado con el Gnothi, el hecho de conocerse a s mismo, la inquietud de s era

una actitud general con respecto a s mismo, con respecto a los otros, y con respecto al
mundo; se trataba de trasladar la mirada, desde el exterior, hacia uno mismo, prestando
atencin a lo que se piensa y lo que sucede; y en tercer lugar, el precepto designaba una serie
de acciones por las cuales el sujeto se hace cargo de s mismo, transformndose,
transfigurndose.
Rastreada y visibilizada esta relacin con la verdad en la que el Sujeto de Conocimiento
de Occidente se transformaba, se transfiguraba, Foucault plantea una relacin tica que el
sujeto debe mantener consigo mismo y con los otros: una tica del cuidado de s que se
remonta al precepto de Epimeleia. Relacin tica en la que la libertad se hace en la medida
que se reflexiona desde el Sujeto consigo mismo, y con los otros. tica que se interpela con la
prctica de la parresia, como el decir verdadero.
En los cursos dictados en el Collge de France, a posteriori de la escritura de su obra
mayor sobre el disciplinamiento normalizador (Vigilar y Castigar, un libro sobre las prisiones),
Foucault profundiza sobre la verdad y las prcticas que la interpelan a partir de una tica del
cuidado de s y de los otros. Se introduce aqu, el concepto de aleturga, como las formas de
manifestacin de la verdad, en las que en el acto de decir, el sujeto se constituye a s mismo
como sujeto de manifestacin de la verdad. En la prctica de la aleturga, mediada por el
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cinismo , el sujeto se posiciona y reconoce a s mismo como sujeto de veridiccin, interpelando

a su protagonismo y a su tica de la libertad, del compromiso, del decir verdadero, y hacerse
cargo de ello. El ejercicio de la aleturga es en el que devendr la parresia, definida por
Foucault como el coraje de la verdad en el que habla y corre el riesgo de decir, a pesar de
todo, toda la verdad que piensa; pero es tambin el coraje del interlocutor que acepta recibir
como verdadera la verdad hiriente que escucha. ste hacerse cargo de decir la verdad y de
reconocerla, es la base por la que se funda nuestra propuesta de la alteridad y reconocimiento
de las Diferencias. Pero, cmo trasladar ste ejercicio de la verdad, ste coraje del decir y
hacerse cargo de ello, a un reconocimiento de las Diferencias? Y ms complejamente, Cmo
hacer de una Pedagoga de las diferencias, una Psicagoga?

II.

En el programa de la asignatura Filosofa para el Profesorado en Educacin-, sobre y

desde el cual reflexionamos y compartimos en este trabajo, se ha ubicado como ncleo central
la ontologa histrica de nosotros mismos. Comprendemos este horizonte terico cual un
dispositivo de comprensin de nuestras experiencias de saber, de poder, y de subjetividad o
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Foucault reivindica en este contexto al cinismo, prctica en la que se verifica una relacin inmediata,
sin mediacin doctrinal, entre la exigencia de lo verdadero, y el bos. Castro, E., Diccionario Foucault.
Temas, conceptos y autores, Bs. As.: Siglo XXI, 2011, Cinismo, pg. 70.

gobierno de s. Desde dicho dispositivo cabe sealar cul es la posicin que se adopta en torno
a la filosofa como campo disciplinar. Como sujetos involucrados en la enseanza de la
filosofa, es intrnseca a este quehacer la reflexin sobre la pregunta, ya clsica en la filosofa
occidental, qu es la filosofa?
La respuesta a este interrogante la encontramos orientada por las palabras de Walter
Kohan, para quien la filosofa es un no lugar, un afuera, un borde. Una tierra de apora. La
filosofa crea, crea conceptos seala Kohan siguiendo a Deleuze, pero no slo crea conceptos,
sostiene, sino que tambin crea otras cosas: estados de nimo, afecciones, emociones,
vibraciones, mundos Y adems des-crea, des-cree y des-entiende; intensifica, interrumpe,
interfiere; sus-pende, sos-pecha, sus-tenta. Y mucho ms no explica ni justifica, pero
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reflexiona y comunica . No se trata entonces, de una nica cosa, y por ello es indefinible, ms
an por eso la pregunta por ella misma aparece en una entrada de un diccionario de educacin
de la diferencia. Kohan concluye sealando que se trata entonces de pensar cada vez como si
fuese la primera. Y la ltima. Sonrer delante de las supuestas explicaciones. Mscara
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naciente. Infancia. S, la filosofa es, tambin y sobre todo, infancia .

En este contexto, abordamos una enseanza de la Filosofa desde este campo
disciplinar, como propuesta para una pedagoga de las diferencias, en tanto ejercicio de
ascesis como saber del sujeto, saber por tanto, que implica varias lneas de accin o de
sabidura prctica y de espiritualidad: el desplazamiento del sujeto; la valoracin de las cosas a
partir de su realidad en el interior del cosmos; la posibilidad del sujeto de contemplarse a s
mismo, transformacin del modo de ser del sujeto a travs del saber. No se trata pues de lo
que el sujeto debe ser, sino ms bien de reflexionar en qu medida el hecho de reconocer lo
verdadero puede permitir al sujeto no slo actuar como debe actuar, sino ser como debe y
como quiere ser. La ascesis es menos una renuncia que un modo de lograr algo, la ascesis no
resta sino que enriquece, sirve como preparacin para un futuro incierto, para poder resistir a lo
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que venga .
Frente a ello, son posibles dos ejes conceptuales que atraviesan el programa de la
materia Filosofa, en nuestro caso destinada al Profesorado en Educacin Especial, que son a
su vez punto de partida hacia la reflexin y ejes de articulacin con todos los contenidos
propuestos. Se plantea, por ende, en primer lugar abordar la nocin de una tica del cuidado
de s y de/l otro/s desde los aportes de Foucault, y en segundo lugar, la relacin entre tica del
cuidado de s y esttica de la educacin de la vida cual obra de arte.
En el dispositivo pedaggico asumido en este posicionamiento terico, en contraposicin
al conocimiento cartesiano y a favor de una tica del cuidado de s, es donde puede

Kohan, W. Qu es la filosofa. Material indito aportado por la Mgter. Patricia Chantefort para el blog:
www.espacioantropologiafilosofica.blogspot.com.ar. Pag. 1.
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Kohan, dem, pg. 2.
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Foucault, M. La Hermenutica del sujeto. Buenos Aires: Siglo XXI, pgs. 34 35.

considerarse la distancia que observa Foucault entre el uso de la razn como acceso a una
nica verdad y la genuina experiencia humana. As, la reflexin sobre ests temticas posibilita
pensar otra mirada del filosofar, permitiendo reflexionar sobre la tica de un genuino cuidado
de s y del/los otro/s, en los bordes de la misma.
A partir de estas nociones abordamos la cuestin de la anormalidad desde el curso
Los anormales respondiendo a la necesidad de reflexionar en la que se encuentra el
estudiante del Profesorado en Educacin Especial. En dicho curso, Foucault seala las
construcciones conceptuales sobre las que se ha sustentado desde la modernidad una idea de
lo diferente: el monstruo, el onanista, y el incorregible, categoras representadas en la figura del
anormal, sin reparo en el respeto de lo humano en tanto humano, en tanto alteridad,
diferencia y singularidad que es sujeto de derecho, de pensamiento y de educacin.
En segundo lugar la propuesta ocupa la relacin existente entre la tica y la diferencia en
un marco de reconocimiento por la alteridad, en el campo pedaggico tanto en lo terico como
en lo prctico. En esta articulacin, que marca el cierre del programa, proponemos una lectura
de la propuesta pedaggica de Carlos Skliar, pues su obra y dispositivo terico-educativo
marca el acento en la reflexin que merece la nocin de norma, produciendo un giro que va
desde el nfasis en la discapacidad como objeto de estudio en el campo pedaggico, es decir,
ubicando el estudio de la discapacidad como elemento que propende al efecto de anormalizar
a los estudiantes en cuestin cuyo objetivo se traduce en el logro de la mismidad, hacia la
posibilidad de generar un enjuiciamiento permanente a lo normal. Dice Skliar: estas miradas,
entonces, podran socavar esa pretensin altiva de la normalizacin que no es ms que la
imposicin de una supuesta identidad nica, ficticia y sin fisuras de aquello que es pensado
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como lo `normal .

Conclusin
A partir de esta propuesta que, como propuso Foucault y como sealan y adscriben sus
traductores e intrpretes, denominamos ontologa del presente y que se sita en el centro de
nuestra propuesta pedaggica, pensamos y abordamos la Filosofa en la Educacin Superior, y
en especial atencin a una mirada pedaggica de las Diferencias, como un desafo en el cual la
inquietud de s y la experiencia de formacin se trazan en el horizonte de la tica del cuidado
de s, de la prctica de la mirada y la atencin hacia s mismo como deber elemental para una
mirada de comprensin, respeto y aceptacin de y con las diferencias, en el borde de lo
normalizado para la enseanza del sujeto anormal y en los mrgenes institucionales de una
mirada de la filosofa cual saber para la vida, como tica prctica en la que, en ltima instancia,
no es un aprendizaje de categoras cual conceptos estancos, sino una salida de la clausura
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Skliar, C. Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de las Diferencias.
Buenos Aires: Mio y Dvila, 2010. Cap. IV: Acerca de la anormalidad y de lo normal. Notas para un
enjuiciamiento (voraz) a la normalidad.

cual desafo para una cultura de la Ilustracin, por muy moderno que sea este concepto, pero
en el cual sostenemos otra mirada del hombre como aquel que no slo es capaz de pensar por
s mismo sino tambin pensar, caminar, sentir, transformar de la mano del otro.
Sin esta consideracin de la diferencia, por cuyo Otro aprendemos a ver-nos y pensarnos de maneras insospechadas y siempre radicalmente nuevas, no vemos posible una
transformacin de la enseanza de la Filosofa, en cuyo corazn reivindicamos el cuidado de s
y ms an, la sagrada prctica de la libertad, cual camino y destino final de toda cultura de
hombres capaces de gobernarse, cuidarse y ser verdaderamente libres, y ello en un dispositivo
pedaggico que se funde en el respeto por la persona ms all de toda capacidad, y diferencia.

BIBLIOGRAFA.
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Foucault, M. Tecnologas del Yo. (REF)
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Skliar, C. Tllez, M. Conmover la educacin, Buenos Aires: Novedades Educativas, 2007.
Skliar, C. Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de las
Diferencias. Buenos Aires: Mio y Dvila, 2011.