CEREMONIAS TIBETANAS:

EL CULTO DE LOS GUARDIANES

DE LA DOCTRINA*
R I C A R D O O. C A N Z I O .
Preliminares
E l estudio de las ceremonias tibetanas en general es muy
complejo y la formulacin de una interpretacin coherente del
cuerpo de ritos que constituyen la rica liturgia lamasta ha eludido
al estudioso occidental por mucho tiempo. Esto no es una gran
sorpresa si se considera no slo la gran variedad de extraas y a
veces desconcertantes ceremonias encontradas, sino tambin los
problemas que confrontan al investigador en este campo.
A fines del siglo pasado, pioneros como Schlaginweif no tuvieron oportunidad de observar la cultura directamente y Waddel fue el primero en obtener informacin de primera mano en
la materia. Si bien estas descripciones parecen hoy da incompletas y a veces decididamente inadecuadas, es necesario no olvidar
los obstculos con los que debieron contender: carencia de textos,
escasa oportunidad de atender ceremonias y, sobre todo, el secreto que tradicionalmente rodea las prcticas religiosas.
Ya entrado el siglo veinte Lessing* nos present una descripcin de algunos de los ritos empleados en la catedral tibetana en
Pekn en el primer estudio moderno de vala. Ms recientemente,
Nebesky-Wojkowitz* nos ha legado un magnfico estudio del
panten y Snellgrove' y Beyer han contribuido a nuestro
entendimiento de la liturgia.
2

* El trabajo de investigacin en que se basa este artculo ha sido asistido por la British
Academy y es aqu elogiosamente reconocido.
Schlaginweit E., Buddhhm
i n Tibet. London, 1863.
Waddell L. A., T i b t t a n B u d d h h m . London, 1895.
Lessing F.D., Yung-bo-kung
Stockholm, 1942.
Nebesky-Wojkowitz R., Oracles and Demons
of Tibet. The Hague, 1956.
' Snellgrove D . L . , Buddhht
H m a l a y a , Oxford, 1957.
Beyer S.,Tbe
C u l t of T a r a . University of California Press, 1973.
1

273

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Hoy da no es difcil conseguir textos litrgicos y el acceso a

los ritos es comn, sin embargo, todava subsisten grandes problemas. E l lenguaje encontrado en los textos es arcaico, altamente
simblico y muchas veces obscuro. Adems, en la mayora de los
casos es imposible entender el sentido de stos sin la asistencia de
un colaborador nativo capaz y ligado a la tradicin oral, en razn
de que la liturgia no es mera accin ritual vaca sino el sostn de
un ejercicio psico-espiritual.
En este artculo intento rastrear los orgenes y delinear la
evolucin de ciertas prcticas litrgicas encontradas en la religin
lamasta del Tibet basndome en fuentes literarias autctonas, en
observacin personal y en conversaciones y discusin con monjes
tibetanos ntimamente conectados a la tradicin.
En cuanto comenzamos a examinar los hechos de la historia
de la liturgia nos enfrentamos con las siguientes anttesis: uniformitad versus variedad y austeridad versus riqueza ritual. Las
cuestiones que demandan consideracin aqu son la determinancin del curso de la evolucin de la liturgia y cmo se lleva a cabo. Es la variedad de ritos que se encuentran actualmente el resultado del desarrollo progresivo de formas ms elementales que
adquirieron luego mayor complejidad? o es el resultado de la mltiple introduccin simultnea de variados ritos?
Y en lo que se refiere a la segunda cuestin: Es la presente
riqueza litrgica una importacin i n toto de complejas ceremonias
indias o una elaboracin gradual de ritos ms simples?
Las fuerzas actuantes en este proceso son varias y complejas
y para arribar a una respuesta plausible es necesario analizar primero la manera en que fue introducido el budismo en el Tbet y
las fuentes literarias mismas de la liturgia.
M i propuesta es la de que mientras que en muchas ceremonias y especialmente en el culto de ciertas deidades protectoras
existe un estrato subyacente de origen claramente prebudista, la
complejidad del fenmeno ritual, como puede ser observado en
nuestros das, es el resultado de un proceso de aculturacin de elementos budistas indios en la muy diferenciada civizacin tibeta
na donde ha existido un ncleo originador alrededor del cual se
ha realizado un subsecuente refinamiento y acumulacin de nue-

SANZIO: C E R E M O N I A S T I B E T A N A S

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vos elementos rituales que posteriormente fueron modificados deDido a razones histricas o de aislamiento geogrfico.
El ncleo originador de ciertas prcticas rituales estuvo basado en un principio en simples ritos resultado de la experiencia
nstica de individuos extraordinarios: los "hroes" (dpa'-bo) calces de subyugar una deidad indmita (i.e. fuerzas desconocidas
: incontrolables) y obligarla a defender la doctrina del Buda (i.e.
emover los obstculos que obstruyen en el sendero hacia la salva:in y la total realizacin de las potencialidades humanas).
Un individuo del calibre de estos "hroes" se rodear de un
rculo de discpulos y establecer una tradicin ritual basada en
a re-actuacin de esa experiencia prstina confinada a cnones ri;urosos que no permiten una gran desviacin de la norma. Las
rmulas de invocacin, ofrenda, etc., que constituyen el rito son
ransmitidas oralmente y eventualmente son escritas y presrvalas para el uso de los monasterios. Digo monasterios porque en el
imasmo, como una religin esencialmente monstica, el estudio,
i meditacin y la transmisin del conocimiento ocurren tradicioalmente dentro y a travs de comunidades monsticas, a pesar
e la existencia del asceta solitario.
Sucede a veces que a lo largo de la lnea de transmisin aparen individuos que ganan reputacin y respeto por su santidad,
rudicin y desarrollo espiritual. Estos individuos, si adquieren
utoridad temporal pueden llegar a introducir nuevas prcticas,
-formar la tradicin o poner nfasis en el culto de ciertas deidaes en detrimento de otras.
En otras ocasiones, durante el proceso de creacin de una traicin, con'el establecimiento de un nuevo centro monstico, la liirgia sufre modificaciones con la adicin de nuevos textos o la
ttroduccin y adaptacin de cultos regionales preexistentes.
uentes
A l analizar ceremonias tibetanas es posible encontrar estratos
-rtenecientes a diversas etapas del desarrollo del lamasmo en
bet. Esto se refleja claramente en los textos litrgicos donde
jdemos encontrar traducciones del snscrito, textos originales ti-

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betanos, colecciones de mantras y aun textos en lenguas prkritas

en escritura tibetana. Sin embargo, la parte central de la ceremonia se refiere siempre a esa experiencia nuclear a la que me he referido ms arriba.
Mis fuentes literarias aqu son los textos dedicados al culto de
Mahakala en la Orden Sakyapa del budismo tibetano y un comentario por Kunga Sonam (siglo X V I ) del Tratado de Msica
del gran erudito y santo Sakya Pandita (1182-1251). En este
comentario encontramos referencias al origen de algunos cantos
rituales en ciertos episodios de la biografa de Rinchn Zangp
(958-1055). Ms abajo veremos su relevancia como portador e
iniciador de tradiciones litrgicas.
Por supuesto un estudio profundo necesitara examinar documentos representativos de todas las tradiciones litrgicas, sin embargo, para mantener este artculo dentro de proporciones manejables me he limitado al examen de las fuentes citadas.
En este momento es importante decir unas palabras acerca de
la manera en que fue introducido el budismo en el Tbet. Hoy en
da tendemos a ver el Tbet como una tierra donde una forma extraa de budismo subsiste (por lo menos hasta mediados de siglo)
en una civilizacin aislada; pero alrededor del siglo V I I cuando
Tbet era una importante potencia poltica en el Asia central el
budismo no fue precisamente bienvenido a pesar de que los pases
vecinos eran ya fieles sostenes de la religin de Gautama.
7

Existen varios textosritualesy colecciones de cantos (dbyangs-yig)

usados en el
culto de Mahakala y su cortejo de divinidades acompaantes. En este estudio me he
referido a dos textos reimpresos de bloques de madera recientemente en India y probablemente accesibles en bibliotecas europeas y norteamericanas. El primero es una
compilacin de textos rituales de varios autores y pocas, utilizados en el culto de
Mahakala con el ampuloso ttulo que traducido dira: "Lecturas p a r a las ofrendas, expiaciones y loas de los guardianes
de l a doctrina de l a Orden Sakyapa, incluyendo las ceremonias graduales
de visuali^acin de M a h a k a l a y V a j r a k j l a titulado
L a N u b e de
Ofrendas que complace a los Guardianes,
Torbellino de felicidad
de l a Auspiciosa
Joya
de los Deseos"
(rje-btsum
sa-sleya-pa
bka'-srung
mam ta chod-gtor
dang
baskang-ba
bstod-pa
rgyas par bya-ba'i
r i m - p a bdag-skyed
phur-chung
bcas nag 'gros bkjag
chog
dam-can
dgyes-pa'i
mchod sprin 'dod dgu'idpag-bsam
bkra-shis n o r - b u i d g a ' - ' k k y i l ) .
El segundo texto es una coleccin de cantos rituales editada por Sonam Wangpo
(1559-1621) conocida como E l G r a n Tambor de Brahm. Yo he trabajado con fotocopias de los textos usados en la comunidad Sakyapa de Dehradun, India.

CANZIO: C E R E M O N I A S TIBETANAS

277

E l budismo haba progresado mucho en difusin y desarrollo

doctrinal desde su promulgacin en el siglo V a.C. en el valle del
Ganges y haba penetrado a China a travs de monjes viajeros y
eruditos peregrinos. Su expansin en Corea y Japn se hizo va
China y directamente desde India, Ceiln, Indochina y las islas
del sudeste asitico. Nepal, debido a su posicin geogrfica recibi muy temprano el impacto de la nueva religin y cuando Tbet
decidi adoptarlas, la doctrina Mahayana y las prcticas tntricas
ya estaban firmemente establecidas en la India del norte.
.
A l principio cautelosamente, pero luego con renovado celo,
los tibetanos se embarcaron en la gigantesca tarea de adoptar la
nueva religin, de traducir en casi su totalidad el cuerpo literario
budista y de importar y adaptar una pltora de prcticas rituales.
Durante el perodo de absorcin de estas nuevas ideas religiosas (desde el siglo V I I I al XII) un ejrcito de peregrinos tibetanos visit regularmente los grandes centros de conocimiento budista no slo en lo que hoy es Bihar, sino tambin en Cachemira,
un gran foco de enseanzas espirituales en aquella poca.
De esta manera la tradicin de los traductores (lo-tsa-va) fue
establecida. Estos individuos, mezcla de estudiosos y devotos entusiastas, trabajando en colaboracin con maestros indios realizaron la inmensa tarea de llevar la doctrina de la iluminacin al Tbet.
Rinchn Zangp, la gran figura de su siglo, fue uno de los
traductores de mayor importancia en la propagacin del budismo
en Tbet. Bajo el patrocinio del rey del Tbet occidental tradujo y
comision la traduccin de innumerables sutras, tantras y sus comentarios; fund monasterios, instituy tradiciones rituales e invit, especialmente desde las regiones fronterizas de Cachemira,
Kulu y Ggit, maestros indios a ensear la doctrina y artesanos a
arnamentar los templos.
Las divinidades

protectoras

Sin embargo la tarea de introduccin del budismo no fue poticamente sencilla. L a nueva religin encontr una oposicin deerminada en los sacerdotes del Bon (la antigua religin autcto-

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na) y en los intereses creados de los seores feudales que los protegan. En este primer perodo-entr en coexistencia con el rgimen establecido aprovechando la oportunidad que brindaba la
existencia de un terreno comn entre algunos de los ritos budistas
ms mundanos (como la propiciacin de deidades para obtener
poder sobre los enemigos, prosperidad, etc.) y ciertas prcticas
prebudistas de naturaleza similar.
Parte de esta herencia cultural y religiosa se tradujo a nivel
popular en el culto de las feroces deidades protectoras de la religin. (La adoracin de Mahakala y su consorte Kaleran cultos
bien establecidos en India, adems la idea de protectores espirituales tiene tambin paralelos en otras culturas*). Lo que es peculiar en Tbet es la manera con que las divinidades locales fueron
incorporadas al panten budista y el gran nfasis puesto en su culto a posteriori. La clsica historia del semimtico personaje Padmasambhava ejemplifica este proceso. Se dice que este gran tntrico indio pas mucho tiempo en Tbet subyugando estas deidades hostiles locales con el poder de su magia, luego reinstalndolas de nuevo en el poder, muchas veces como parte del
cortejo de divinidades mayores, con la condicin de que protegieran de sus enemigos a la religin. Esto tuvo no slo el efecto social
de contribuir a la incorporacin de esas deidades en la nueva religin, facilitando su difusin, sino que dio al culto de los protectores
de la doctrina un nuevo impulso.
En general el trmino utilizado por los tibetanos para referirse a los protectores del dharma es chos-slyong, que traduce dharmapala del snscrito; otros apelativos usuales son (bstan
srungma) "guardianes de la doctrina" y (tam-can)
"atado por una promesa". Este ltimo concepto es de gran inters pues se refiere
principalmente a divinidades originalmente no budistas que posteriormente pasaron a formar parte del sistema.
El culto de los guardianes de la religin representa de manera
altamente simblica el juego de fuerzas que ocurre en el individuo
* Aunque la idea de protectores espirituales encuentre paralelos en otras culturas, la
adoracin de Mahakala y su consorte Kali eran cultos bastante consolidados en la India.

CANZIO: C E R E M O N I A S TIBETANAS

279

dedicado a la rigurosa tarea de obtener desarrollo espiritual.

Proteger la doctrina de sus adversarios es proteger al que la
practica de los obstculos que crean la falta de concentracin y
determinacin, as como de la tentacin mundana.
Durante los estadios preliminares de su prctica el discpulo
recibe la iniciacin en el culto de un protector particular, haciendo
votos de obediencia a las reglas de disciplina monstica, la promesa del bodhisattva, etc.; a su vez la deidad es "atada por la
promesa" de ayudar al iniciado. La significacin psicolgica de
esto es que el iniciado trata de manera simblica de hacer un pacto con las fuerzas actuantes dentro de s mismo: si l se adhiere a
las reglas de disciplina, los impedimentos a su meditacin (y de all
su desarrollo espiritual) no aparecern.
Ahora bien, consciente o inconscientemente el discpulo puede fallar en mantener su parte en el acuerdo y por esta razn el
"pacto" debe ser renovado peridicamente. Esto se realiza en las
ceremonias de expiacin (bskfng-gso) dedicadas a los guardianes
de la religin, donde el iniciado debe enmendar su conducta y
purgar sus acciones erradas.
Anlisis de la

liturgia

Es fcil ver que las ceremonias do budismo tibetano constituyen un material de gran inters no slo para el antroplogo y el
estudioso de las religiones sino tambin para el historiador y el
psiclogo.
A l comenzar a examinar la liturgia es necesario considerar
:res aspectos o niveles: los textos, las acciones rituales y el canto y
a msica. Naturalmente esta separacin tiene por objeto facilitar
mestro anlisis; en la prctica estos aspectos estn ntimamente
elacionados entre s y la liturgia constituye un todo indivisible.
A l considerar los textos desde el punto de vista literario debenos tener en cuenta tres estratos: primero, tenemos textos en pro
a constituidos mayormente por plegarias y mantras. Estos son
implemente ledos rpidamente por la comunidad monstica en
ono normal, cada individuo a su propio paso. Luego, tenemos
:xtos poticos en varios metros de versificacin. Existe un elabo-

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rado sistema de frmulas de entonacin en la ejecucin de estos

textos, reminiscente en concepto a la salmodia pero muy diferente
por cierto, en estilo. Finalmente, tenemos que ciertos textos versificados son sometidos a un procedimiento de composicin que
consiste en el agregado de slabas sin sentido y el uso de 'tipos
meldicos'; esto es acompaado por tambores, platillos y otros
instrumentos musicales.
Las acciones rituales estn relacionadas con los textos, pero en
algunos casos la accin misma es la razn de ser de una determinada parte de la ceremonia y en estos casos el texto es secundario
y adjunto a la accin ritual. Por ejemplo, durante el proceso de
purificacin del locus de la ceremonia y los implementos rituales,
el propiciante haceflamearun trozo de tela negra con el objeto de
ahuyentar a los espritus malignos que puedan rondar el lugar.
Este tipo de accin parece ser de origen autctono, pero en otros
casos, por ejemplo, en el uso de gestos (mudras) simbolizando varias ofrendas o todo el universo, el origen indio del rito est claramente determinado.
As, examinando textos, acciones rituales y referencias histricos es posible detectar la procedencia de los varios estratos de la
liturgia y, de all, establecer su desarrollo evolutivo y clarificar el
sentido de estas ceremonias (admirables ejemplos de sincretismo)
que no parecen conformarse a los modelos del budismo clsico.
Pasemos ahora a considerar brevemente la estructura de una
ceremonia de expiacin tpica. En este caso es una dedicada a
Mahakla, el Gran Dios Negro en su manifestacin como el protector de la Tienda de acuerdo con los ritos de la orden Sakyapa del budismo tibetano. U n estudio detallado de esta ceremonia
se ha hecho en otra parte) y aqu me limito a una concisa descripcin de sus partes.
8

E l protector de la Tienda (gur gyi mgon-poj

es una de las innumerables manifestaciones de Mahakala, la bien conocida deidad de origen indio, aqm adaptada
para proteger las tiendas de campaa. Estas son una de las formas de habitacin
ms comunes especialmente con los nmadas de las regiones del norte de Tibet.
Vase Canzio R.O., Sakya P a n d i t a 's 'Treatise on M u s i c ' and its relevance to presentday Tibetan liturgy. Tesis doctoral, School of Oriental and African Studies. London,
1978.
9

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281

La ceremonia est dividida en una parte preliminar, una parte

central y la conclusin, es decir, existe una simetra evidente y
esto es una caracterstica de las ceremonias cuyo orden ritual ha
sido organizado ms recientemente. Tal simetra no existe en ritos
ms primitivos y es claramente una construccin a posteriori realizada de acuerdo a ciertas normas de composicin de la liturgia.
La parte de los preliminares
est constituida por la Bendicin
de los Implementos Rituales y la Purificacin de las Ofrendas
(skang-gso byin-slab)
realizada mediante la recitacin de mantras
especiales. Aqu los diversos implementos y ofrendas usados, tales
como la copa hecha de un calavera humana, incienso, carne, sangre, etc., son enumerados y purificados. E l texto es en prosa y
simplemente ledo con el acompaamiento de caracoles de mar.
Esta seccin parece ser una adicin posterior al orden original de
la ceremonia, a pesar de que los mantras son dichos en snscrito,
lo que indicar su antigedad.
La parte central de la ceremonia es introducida por un largo
:rozo de msica instrumental de origen claramente autctono. La
leidad es invitada mentalmente a residir en el mndala previanente preparado. Esto ocurre durante la Invocacin
{spyen-'dren).
'.uego, las varias substancias apropiadas que constituyen las
Ofrendas (mchod-pa)
son ofrecidas al protector y su cortejo.
En la Invocacin encontramos textos cantados, de origen anti;uo, y en las ofrendas abundante recitacin frecuentemente interumpida por acciones rituales. En estas dos secciones los textos
arecen tener un carcter mixto; en parte traducidos del snscrito
en parte adiciones tardas; esto podr dilucidarse slo con un
studio comparativo de los originales snscritos.
Luego, el protector es "encomendado a hacer su trabajo" (phnlas 'chol-ba), esto es, la tarea que se le ha encargado, tal como
estruir a los enemigos de la religin, traer prosperidad, poder,
c. En esta seccin encontramos trozos compuestos por el menonado Sakya Pandita y por Knuga ingpo quien fue su abuelo
predecesor en la lnea de los Sakya; es claro entonces que sta
una seccin cuya cronologa puede ser determinada con exactid.
Los pasos siguientes son la Confesin (gshag-pa) donde deca-

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'raudo sus acciones erradas el iniciado intenta evitar los efectos del
karma, y la Propiciacin {bskflng-ba) donde a la deidad protectora se le ofrecern alimentos y pasteles propiciatorios (gtor-ma) hechos de harina de cebada cocida (tsam-pa).
Luego de esto el protector es exhortado a realizar su tarea de proteccin.
Arribamos entonces a las loas (stod-pa)
parte fundamental
de la ceremonia porque ellas son lo que mueve al protector. En
este caso las loas estn basadas en un texto original por el indio
Vararuci y el elaborado canto es atribuido a Rinchn Zangp. E l
origen de este trozo llamado el Canto F e r o \ d e la Tigresa ser descrito ms abajo.
En la conclusin de la ceremonia encontramos E l Canto A d a mantino (rdo-rje gluj un canto de dicha y regocijo en prkrito
(apabhramsaj
seguido de los Versos de Buena Fortuna (bkra-shis)
y
las plegarias finales
(smon-lam).
A pesar de esta precipitada decripcin es posible captar la diversidad de estratos encontrados en el anlisis de una ceremonia.
Sin embargo, el rito en su totalidad presenta, si no unidad estilstica, una notable unidad orgnica perfectamente adaptada a su
funcin religioso-psicolgica.
Para ustrar el punto central de mi proposicin permtaseme finalmente presentar la traduccin de ciertas ancdotas que aparecen en la biografa de Rinchn Zangp. La verosimilitud histrica de estas ancdotas no es enteramente relevante; lo que interesa aqu es detectar la actitud del tibetano en aquellos primeros
tiempos de introduccin del budismo e i l u m i n a r los orgenes de
las tradiciones litrgicas.
i0

E l Gran Traductor Rinchn Z a n g p haba ido a la India bajo los auspicios

del rey del Tbct Occidental. Habiendo aprendido mucho del dharma,
cuando estaba por regresar le dijo a su maestro Shaddha (snscrito: Sradd-

hakaravamam):

1 0

Debe usted asignarme un guardin especial de la doctrina.

Prepara un crculo de ofrendas en la capilla de Mahkala, cerca de la

Existen varias recensiones de la biografa de Rinchn Zangp; en este caso

hemos tomado las historias aqu traducidas del comentario del Tratado de Msica
mencionado en las fuentes, donde aparecen citadas como relevantes a la historia de
la liturgia.

CANZIO: CEREMONIAS TIBETANAS

283

puerta norte de Bodhgaya. Luego repite tres estrofas de los versos de

loa que comienzan as: " H u m sring-po'i
gygs kyigdugpa
can..." Y espera hasta que aparezca un augurio. Cuando esto suceda te dar las
instrucciones orales c o n t e s t el maestro. Rinchn Z a n g p hizo
como le indic pero ningn augurio apareci. Le comunic esto a su
maestro quien replic: Canta tus loas con dulzura.
Rinchn Z a n g p obedeci y al alba del sptimo da se le apareci en sueos un hombre negro (parte del cortejo de MahSkSla) quien le dijo:
V e al cementerio al sudoeste de Bodhgaya y canta tus loas imitando el
'terrible rugido'.
Rinchn Z a n g p fue all, prepar las ofrendas y comenz a orar (no h
biendo entendido completamente el sentido de su sueo). A l cabo de un
rato tuvo una visin en la que aparecieron dos tigres cayendo sobre un cadver. Entonces l comprendi que el sonido de los tigres devorando el
cadver era el 'terrible rugido'. Retornando a la capilla de Mahakala cant sus loas imitando con su voz el rugido de un tigre feroz devorando un
cadver. De esta manera es como la loa llamada E l Canto F e r o x . d e l a T i gresa
fue compuesta.
A la noche del tercer da Rinchn Z a n g p vio una manifestacin de M a hakala, el que abarca todo el universo, en la forma de un enano con una
daga de sacrificio en una mano y una calavera en la otra y con u n gand
sostenido en sus brazos.
Miradas de visiones contemplativas que le causaron gran dicha aparecieron en su campo de consciencia y as permaneci en profurida meditacin
hasta la maana del tercer da. Cuando emergi de este estado, Mahakala
mismo se le apareci dicindole:
Escucha. T u y yo iremos juntos al Tbet a proteger la doctrina.
Luego de esto Rinchn Z a n g p habiendo contemplado el majestuoso movimiento de la deidad, compuso un canto con las loas escritas por Vararuci que luego vino a conocerse como E l Canto del Majestuoso
Contoneo
de
M a h S k S l a . Se dice que desde aquel momento el Gran Traductor tuvo
una visin ininterrumpida del protector de la doctrina.
E n otra oportunidad el maestro le dijo: Ahora haz lo mismo (que has
hecho con Mahakala) con respecto a Lhamo (snscrito: K l l ) . Rinchn
Z a n g p hizo as y en sueos una mujer negra se le apareci y le dijo:
V e a la terrezuela del gran templo de Bodhgaya e invoca a la diosa
11

12

1 1

Esta es la forma iconogrfica clsica de gur gyi mgon-po, E l Protector de la

Tienda. El gandi (del snscrito: ghanta+campana) es un implemento ritual sonoro
de madera usado en los monasterios tibetanos para llamar a los monjes a la ceremonia quincenal de confesin y es un smbolo de la disciplina monstica.
Los tibetanos afirman que un tntrico de gran habilidad es capaz de 'obtener'
la deidad meditacional (Iba sgrub-pa),
a travs del poder de la voz. Este poder se
manifiesta de dos maneras; uno podr ver la deidad cuando desee y tambin podr
asumir la identidad de la deidad misma y de all su poder, como resultado final de
sus prcticas tntricas.
1 2

284

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imitando con tu voz el sonido del soplido del viento. Luego canta alternando este sonido con el sonido del vaivn de las ramas delrbol
pasharu
que crece en el sendero ambulatorio que rodea Bodhgaya. Entonando as
por un da entero las loas llamadas E l Invencible ( m i - p h a m ) , Rinchn
Zangpd obtuvo una visin de la diosa KSir.
Despus de esto Shadda le dio las instrucciones orales prometidas y el
Gran Traductor parti para su pas. Se dice que en cuanto la imagen del
protector arrib a la Tierra de las Nieves mengu el poder de los enemigos de la religin. Otra vez en la frontera Indo-Tibetana, Rinchn Zangp viendo en el movimiento de las olas de un gran ro la imagen de Lhamo hizo una ofrenda de candes y cant la invocacin y loa a la diosa.
Este canto es hoy llamado L a Ofrenda de Lmparas de Aceite { t i l - m a r m a ) . L a aparicin tena un doble aspecto; feroz y sereno. Cuando el
Gran Traductor fue a cruzar el ro hacia Tibet los genios acuticos (sns- '
crito: n a g a ) le robaron el libro de loas y lo tiraron al agua. Despus de
este acontecimiento, Lhamo no apareci por un tiempo en el templo dorado del monasterio de Tholing. M s tarde, cuando Rinchn Z a n g p la
estaba invocando, ella apareci y le dio slo una estrofa de aquel libro de
loas, dicindole: N o tuve tiempo de venir hasta ahora porque las dulces loas de los nagas me distrajeron. Luego, el Gran Traductor enton repetidamente esa estrofa con una voz que era dulce como una flauta. Se
dice que entonces Lhamo regres pronto a Tholing.

El objeto de estas historias es ilustrativo y educativo: mostrarnos las vicisitudes en la carrera de un gran hroe espiritual. A l
mismo tiempo, inadvertidamente, nos permiten atisbar en la mentalidad del mstico y en la vehangschauung
de la cultura aia que
perteneci.
E l sendero hacia la realizacin no es fc ni directo y aun el
proceso final de adquisicin de poderes supranormales no es de
ninguna manera claro. La visin directa de la deidad no es obtenida en primera instancia sino luego de sueos y visiones que deben ser primero interpretadas, asimadas e internalizadas.
Para poder obtener la visin y comando sobre las fuerzas qu
ella representa se deben recorrer rutas no demarcadas, con slo
alusin y vagas sugerencias como gua. A cada paso, toda pequea insinuacin debe ser interpretada y la verdadera gua es el propio entendimiento y la intuicin ganada con aos de ardua dedicacin a materias espirituales.
La visin de MahSkala no le es dada a Rinchn Zangp sin
extenuante labor. La mera recitacin de los versos que catalizarn
la experiencia no . suficiente, es necesario adoptar la actitud co:s

CANZIO: C E R E M O N I A S TIBETANAS

285

rrecta y llevar a cabo las acciones rituales apropiadas (en este caso
entonar los versos imitando el rugido del tigre, etc.)
Pero an esta accin ritual no est claramente definida. Interpretando sueos y escuchando las voces del inconsciente nuestro
hroe paso a paso descubre nuevas profundidades en los insondables abismos del espritu. Y es esto lo que lo hace hroe espiritual
e iniciador de tradiciones rituales. Sus continuadores son institucionalizadores de los simples ritos establecidos por el fundador.
E l objeto bsico de la ceremonia tibetana aparece ahora ms
claramente. A travs de un largo proceso de concentracin, meditacin y oracin es posible tener acceso a la experiencia mstica.
Pero esta, no es un fin en s misma sino que es adjunta al objetivo
final (al menos en este tipo de ceremonia) de adquirir poder, de
'obtener' la deidad.
As arribamos a la conclusin de que estas experiencias pueden
ser consideradas como la culminacin del proceso de obtener dominio sobre las fuerzas desconocidas del inconsciente simblicamente exteriorizadas en la visin. Fuerzas que pueden ser posedas slo por un individuo que ha dedicado mucho tiempo y esfuerzo a la prctica psico-espiritual bajo la gua experta de un
maestro calificado; por uno dotado de altas cualidades morales,
capaz de estricta autodisciplina y de invocar el poder de la plegaria.
Slo alguien as capacitado, podr llevar a cabo con xito el
ideal del bodhisattva, concepto central de la religin de la iluminacin, ideal que implica sacrificio y renunciacin de los intereses
individuales por el beneficio de todos los seres vivientes y que
comprende la idea del hombre umversalmente competente, capaz
de alcanzar las cimas ms altas dadas a la humanidad.
Conclusin
E l anlisis litrgico y el rastreo histrico del culto de los guardianes de la doctrina que hemos realizado ilustran con claridad el
origen del ncleo inicial de ceremonias de este tipo. Dado el
modo de introduccin del budismo en Tbet es posible generalizar

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E S T U D I O S D E ASIA Y A F R I C A XVI:2, 1981

(con precaucin) nuestros hallazgos a otras variedades de ceremonias.

En general, los textos traducidos del snscrito son hoy da entonados de una manera muy peculiar que no tiene paralelos en la
antigua cultura india. Los tibetanos atribuyen muchos de estos
cantos a personajes como Rinchn Zangp.
Pero no debemos olvidar que los traductores fueron portadores ms que iniciadores de una tradicin, Rinchn Zangp se incorpor a una larga lnea de maestros indios y sus experiencias
son parte de una tradicin establecida. Sin embargo, este tipo de
experiencia a pesar de su universalidad se manifiesta de una manera profundamente personal y es influenciada por los antecedentes
culturales del traductor. As, en el proceso posterior de elaboracin y adaptacin de estas experiencias, la "tibetanidad" de Rinchn Zangp no tuvo otra alternativa que aparecer en primer plano, otorgando a la tradicin posterior su carcter peculiar.
Luego ha existido un oroceso de ampliacin y posterior sistematizacin de estas prcticas, que habindose originado en simples ritos, crecieron con la adicin de elementos locales.
Volviendo a la dicotoma enunciada al principio, es posible
concluir que la presente variedad litrgica es el resultado de mltiple introduccin de ritos desde variadas fuentes en la India occidental y el Valle del Ganges. Nunca existi una uniformidad original poroue las fuentes mismas estaban ya diferenciadas con la
asimilacin de deidades hindes en el budismo.
La riqueza litrgica actual es decididamente una elaboracin
de cierta simpleza o austeridad inicial en los rituales. Vemos que
ciertamente existe una tendencia hacia una mayor complejidad,
inducida por los varios factores individuales y culturales que hemos examinado.
A partir de la investigacin de fuentes autctonas, hemos indagado en el carcter de tendencias encontradas en las ceremonias
tibetanas. Sin duda analizando con ms detalle las variedades del
rito en otras rdenes del lamasmo ser posible arribar a una formulacin liturgiolgica ms estricta*de la que hemos esbozado en
el curso de esta exposicin. Mientras tanto nuestras conclusiones
parecen apuntar en la direccin correcta.