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A prioridade da funa o social da arte frente sua ontologia - Elementos

preliminares para uma leitura da relaa o entre arte e sociedade /


poltica no ensaio de Walter Benjamin A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica

Daniel do Vale Pretti1

RESUMO
O propo sito deste artigo e lidar com algumas questo es preliminares sobre a relaa o
entre arte e sociedade / poltica no ensaio de Walter Benjamin A obra de arte na
era de sua reprodutibilidade tcnica. Segundo Benjamin, o objetivo de seu ensaio
elucidar a funo social da arte contemporaneamente (ADORNO, T.; BENJAMIN,
W.; HABERMAS, J.; HORKHEIMER, M.; 1980). Para tanto, ser que precisamos de
um conceito previamente estabelecido do que seja uma obra de arte para
avaliarmos sua funo social? A fim de responder negativamente a essa pergunta,
analisaremos o vnculo estabelecido entre arte e tcnica entre alguns pensadores
gregos, mais precisamente, analisaremos o que possivelmente significa a ausncia
da pergunta o que a arte? em seu pensamento. Em harmonia com o domnio
abrangente da tkhne grega, Benjamin unir sua pergunta pela funo social da
arte contemporaneamente a consideraes sobre o desenvolvimento das
condies tcnicas de produo e recepo da obra de arte na histria. Com isso,
ele tornar possvel a anlise de um vnculo entre sua histria da arte e a poltica
de sua poca. Finalmente, tambm esperamos apontar brevemente como esta
forma de articular tcnica e histria remonta ao pensamento de Marx.
Palavras Chave: Arte, tcnica, funo social da arte, pensamento grego, Walter
Benjamin.
ABSTRACT
The aim of this paper is to deal with some preliminary questions about the
relationship between art and society / politics in Walter Benjamins essay The
work of art in the era of the reproductible technique. According to Benjamin, the
objective of his essay is to elucidate the social function of art in the contemporary
days (ADORNO, T.; BENJAMIN, W.; HABERMAS, J.; HORKHEIMER, M.; 1980).
However, do we need to have a previous concept of what is a work of art to be able
to evaluate its social function? In order to answer with a refusal to this question,
we will analyze the relationship between art and technique in some greek thinkers,
1

Daniel do Vale Pretti doutorando em Filosofia na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

more precisely, analyze what possibly means the absence of the question what is
art? in their thought. In harmony with the large dominium of greek tkhne,
Benjamin will combine his question about the social function of art in the
contemporary days with his analyses of the development of technical conditions of
production and reception of art in history. Having this in thought, Benjamins will
be able to analyze the relationship between his history of art and the politics of his
epoch. Finally, we aim to show that this articulation of technique and history
remount to Marxs thought.
Key-words: Art, tecnique, social function of art, greek thought, Walter Benjamin.

I - preciso definir o que a arte para julgarmos sua funo social?


Soa bastante estranho para ns contemporneos o fato de no encontrarmos entre
os dilogos de Plato, ou entre as anotaes de aula de Aristteles, um escrito que
trate especificamente dos critrios para definio do que seja arte2. Isto , um
tratado que se proponha a estabelecer os critrios para julgarmos algo como
pertencente ou no ao mbito das artes. Especialmente quando lembramos a
importncia que a arte grega tinha dentro da plis, ou mesmo, o status que essa
adquiriu ao longo da histria3. O que torna a questo ainda mais misteriosa que,
apesar do questionamento sobre os objetos artsticos no serem dignos sequer de
uma obra filosfica entre os gregos, a arte recorrentemente abordada em muitos
de seus escritos, por meio das mais diferentes perspectivas. A pergunta que ressoa
para ns contemporneos, simptica a essa estranha e no totalmente esclarecida
relao entre arte e pensamento na Grcia, pode ser exposta pela seguinte
pergunta: ser possvel pensar a arte por meio de um determinado prisma - no
caso do ensaio de Walter Benjamin, sua funo social - sem que tenhamos
distinguido previamente seus objetos? Em outras palavras, sem que tenhamos
circunscrito anteriormente um conceito do que seja arte? E mais, poderia a

O mais prximo de um escrito especificamente sobre a arte que chegou at ns foi o dilogo on de
Plato sobre a poesia, e a fragmentaria obra de Aristteles, a Potica.
3
Vide a interpretao de Hegel sobre a escultura. Para mais, ver captulo intitulado A Religio da Arte
na Fenomenologia do Esprito (HEGEL, 2002).

compreenso da funo social da arte ser mais significativa historicamente para


ns do que o to contestvel critrio conceitual para a classificao de objetos
como artsticos? Ser que poderamos coerentemente deixar em aberta a resposta
definitiva para a pergunta o que a arte?4 Se sim, quais as implicaes desse
deixar em aberto para a investigao sobre a funo social da arte?
A princpio razovel responder no s nossas perguntas iniciais, acima
elencadas. E podemos at almejar remeter tais respostas s consideraes
filosficas de alguns filsofos gregos, que sempre colocavam em questo o
fundamento ltimo do que estava em jogo por meio da pergunta do ser daquele
determinado fenmeno. Diz essa linha de raciocnio: como poderamos julgar a
funo social de algo se no compreendemos, clara e distintamente, o que ele ?
Para julgarmos a funo social de qualquer coisa que seja, temos que
primeiramente definir de que estamos falando; e, portanto, qualquer passo que
pretenda ir alm de uma discusso sobre o ser est fadada a lhe prestar reverncia.
Levando a filosofia socrtica at suas ltimas consequncias, compreender o que
algo imediatamente j nos faz nos relacionarmos bem com o mesmo. Ou ainda,
em outras palavras, todo erro est fundado numa m compreenso. Dessa maneira,
se bem compreendermos o que a arte saberemos tambm qual sua funo
social mais apropriada e derivada.
Apesar deste raciocnio ser inequvoco em termos lgicos, isto , todo
discurso sobre a arte pressupe um julgamento que distingue os objetos artsticos
como pano de fundo, este argumento falha na tarefa de bem compreender o
fenmeno da arte, ou talvez at melhor colocado, de compreender a arte como
fenmeno. Trata-se, na verdade, de um sofisma. Fundamentalmente, porque tal
4

Com tal discusso, almejamos, ao menos, que a pergunta o que a arte? se eleve para um patamar
mais significativo do que a de classificadora de objetos. O ensaio A origem da obra de arte do filsofo
contemporneo Martin Heidegger, por exemplo, tem como objetivo explcito perguntar pelo que a obra
de arte, fazendo claras referncias aos gregos. Contudo, Heidegger de maneira alguma est preocupado
com uma definio que d conta de definir objetos artsticos. Como ele deixa claro em suas discusses
iniciais sobre a possibilidade da obra de arte ser uma coisa que tem algo a mais do que as outras. O
fundamental na obra de arte o fenmeno que ela manifesta, a contenda entre mundo e a terra, como
dir Heidegger. De maneira alguma pretendemos explicitar tais conceitos aqui, s gostaramos de fazer a
ressalva de que, apesar de contemporneo e se perguntar pelo que a obra de arte, Heidegger se alinha
com a nossa presente investigao, muito mais do que se contrape, porque pergunta pelo Ser do
fenmeno, e no o pressupe, como esclareceremos mais a frente. Para mais recomenda-se o prprio
ensaio do filsofo (HEIDEGGER, 1991).

argumento transforma os discursos sobre a arte em uma contenda letrgica em


torno da tentativa de construo de um conceito capaz de classificar objetos como
obras de arte ou no5.
Como veremos, mais fundamental, filosoficamente falando, do que a
classificao objetual do que verdadeiramente uma obra artstica
compreendermos o que a arte mostra, ou melhor, a especificidade da relao que
ela capaz de apresentar. Ao demonstrar a primazia da relao apresentada,
utilizando, agora sim, um argumento caracterstico da experincia grega com a
arte, esperamos explicitar o sofisma anterior. Para que, enfim, possamos afirmar
que a busca por um conceito que classifique as obras como artsticas ou no uma
preocupao de segunda ordem em termos filosficos.

Um ensaio de filosofia da arte bastante conhecido e que parece se preocupar exaustivamente com tal
classificao a obra de Arthur Danto A transfigurao do lugar comum. (DANTO, 2005)

II Arte tcnica a estranheza da ausncia da pergunta pelo ser da arte


entre alguns filsofos gregos
Os escritos de Plato e Aristteles nos do claros indcios de que uma
abordagem apenas de perspectiva sobre a arte possvel e pode manter sua
radicalidade, mesmo sem encarar diretamente a pergunta pelos critrios para
definir o que e o que no arte. Por toda a obra dos dois pensadores a arte
encarada de diversas maneiras, sem que se faam presentes consideraes pelo
que a arte nela mesma. A arte um presente dos deuses6, o fundamento para a
construo de toda cidade7, a forma do homem se contrastar e pertencer
dinmica do movimento de gerao e corrupo dos entes naturais8, um modelo
para a ao moral9 Enfim, a arte abordada de muitas formas no pensamento
antigo, todas de maneira decisiva. No entanto, no h necessidade de fundamentla no que ela autonomamente, ou ao menos, essa necessidade no se fez presente
no pensamento filosfico dos tratados de Plato e Aristteles que nos foram
legados.
Fato bastante intrigante, j que o povo grego demonstrou grande apreo
pela pergunta diretora da filosofia por excelncia, a saber, o questionamento pelo
que . Foram os gregos quem primeiramente instituram a pergunta pelo ser
como passo originrio da filosofia. E, apesar dessa predileo de esprito, ou
mesmo em decorrncia dela, a ausncia da pergunta o que a arte se faz notar de
modo ainda mais contundente. Assim, o que h de to peculiar na experincia
grega com a arte, que mesmo o mais entusiasmado dos povos com a pergunta
diretora pelo ser no aplicou esse questionamento no caso da arte?
Um aspecto da questo, que pode elucidar a distncia entre a nossa atitude
contempornea de estranhamento e a de naturalidade dos helenos diante da
pergunta o que a arte, que os ltimos no faziam a diviso entre objetos
6

Como nos diz o mito de prometeu no Protgoras de Plato. (PLATO, Protgoras, 320 c - 328 d).
Como nos diz a fundao da cidade ideal criada por Scrates no livro II da Repblica de Plato.
(PLATO, Repblica, 369c 370c).
8
Como nos diz o livro II das aulas sobre a natureza, Fsica, de Aristteles. (ARISTTELES, Fsica,
192b).
9
Como nos dizem os escritos de Aristteles no livro II de sua Ethica Nicomachea. (ARISTTELES,
Ethica Nicomachea, 1103 a-b).
7

tecnicamente produzidos e obras de arte. Os gregos compreendiam a produo


tcnica e a produo de obras de arte pelo nome de tkhne - ou como traduziremos
provisoriamente, por arte tcnica. Produzir um vaso ou curar um doente era
produto de uma arte tcnica - um saber fazer alguma coisa consistentemente.
No se duvidava, com isso, se algo era ou no produto de uma arte tcnica, a
pergunta mais importante a se fazer era se aquela determinada coisa, produto,
obra poderia ser qualificada ou no pela trade Boa, Bela e verdadeira10.
Distinguir se determinada coisa uma obra de arte tcnica parecia ser algo to
evidente para os gregos, quanto o para ns que uma coisa produto de um
processo tcnico produtivo11.
Os gregos no sentiram necessidade de conceitualizar uma abordagem
superior a todas as perspectivas sobre o que a arte, ou mesmo estabelecer um
conceito universalmente vlido para classificar todos os objetos artsticos, para
que pudessem lhes atribuir sua importncia e distino dentro da plis - sua
recorrncia e sua capacidade de manifestar a trade Bom, Belo e verdadeiro j
advogam pelo seu valor poltico. Ou seja, como pertencente ao mbito do que
maximamente estimvel para a vida dos homens livres. Enfim, a definio
conceitual da arte em si mesma, enquanto autonomamente julgvel12, no fazia
sentido entre os gregos. Primordial era questionar a justa relao daquela
determinada obra com o mundo que a envolvia, o quanto ela manifestava
propriamente o que se propunha, assim como o quanto essa proposta estava
condizente com a dinmica de apresentao do prprio real13.

10

O que no quer dizer que a arte a nica instncia de manifestao desta trade. Ao contrrio, a
dignidade da obra de arte entre os gregos est em tambm ser possibilidade para a sua manifestao.
11
Vide a passagem do tratado aristotlico Partes dos Animais que citamos a seguir:
For it is evident that, even as art is present in the objects produced by art, so in things themselves there is
some principle or cause of a like sort, which came to us from the universe around us, just as our material
constituents (the hot, the cold, etc.) did. (ARISTTELES, Parts of Animals, 641b).
12
Seria inapropriado julgar que tais objees se endereariam a Immanuel Kant. Em especial porque,
tambm para Kant, o primordial em uma obra de arte o sentimento de beleza por ela desperto no sujeito
(KANT, 1995), e no o fato dela simplesmente ser uma obra de arte, como julgam alguns kantianos
contemporneos. Tal afirmativa, em nosso entender, vai alm do que nos apresenta os fenmenos.
13
Tomemos o pensamento de Plato por exemplo. As coisas, os indivduos em sua absoluta
particularidade, nunca tiveram o estatuto de autnomas em si mesmas, sua dignidade estava fundada na
sua relao com as Idias. Mais fundamental do que qualificar algo como arte era consider-lo ou no
belo. Essa relao lhe dava primazia sobre as outras, no sua mera existncia. As coisas que so podem
muito bem deixarem de ser, mas a Idia do Belo, enquanto condio de possibilidade para o aparecimento

A distino da experincia artstica grega estava totalmente integrada


dentro da polis, ou seja, dentro de uma realidade social / poltica. No cabe a
pergunta se a arte grega tem a ver com poltica ou no, mas sim, como ela tem a
ver: como lugar de produo das necessidades14 e desejos mais eminentes do
homem, o que contemporaneamente entendemos como de domnio da produo
tcnica15, ou como lugar de exerccio da liberdade dos homens em comunidade16,
domnio do poltico propriamente dito na Grcia. Apesar de este no ser o objetivo
de nossa anlise, talvez tenhamos de dizer: a arte pertence ao limite entre esses
dois mundos, que, como nos aponta o nico conceito grego para ambos, podem ser
coerentemente reunidos.
Simpaticamente a este domnio abrangente da tkhne grega, Benjamin unir
sua pergunta pela funo social da arte contemporaneamente a consideraes
sobre as condies tcnicas de produo e recepo histricas. De modo que sua
anlise sobre a histria da arte o permita tecer consideraes tambm sobre a
poltica de seu tempo. Como esperamos mostrar, Benjamin estabelecer esse
vnculo graas a sua compreenso sobre a arte influenciada pelo pensamento de
Marx.

de um fenmeno, tem sempre de ser. A arte um lugar privilegiado para esse aparecimento, residindo a
sua distino. Muitas passagens podem referendar o que dissemos, por exemplo, (PLATO, Banquete,
211).
14
A arte surge, na Repblica, a princpio, para sustentao das necessidades do homem, para atender as
necessidades decorrentes dele ser essencialmente faltoso, somente depois ganha outras possibilidades.
(PLATO, Repblica, 369c 370c).
15
A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz
necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenha do estomago ou da fantasia.
No importa a maneira como a coisa satisfaz a necessidade humana, se diretamente, como meio de
subsistncia, objeto de consumo, ou indiretamente, como meio de produo. (MARX, K., 1996, p.42 e
43).
16
Aristteles faz uma diviso clssica na Poltica entre o que prprio da casa (oikia), que diz respeito s
necessidades do homem, e o que prprio do poltico (plis), lugar de exerccio pleno de sua liberdade,
autarquia (ARISTTELES, Poltica, 1252 - 1253).

III A restituio do vnculo perdido / ou / o Marx de Benjamin


Acreditamos que quando Benjamin se pergunta pela funo social da arte, e
descobre as suas possibilidades de insero poltica, ele est fazendo um
movimento filosfico semelhante ao que minimamente pontuamos com a
experincia grega. Benjamin no necessita de um conceito que lhe possibilite julgar
a arte nela mesma, independente de qualquer outra considerao - um conceito
classificatrio de objetos artsticos -, para fazer uma investigao sobre a funo
social da arte. Por mais distinta que seja a experincia com a obra de arte, ela est
intimamente vinculada s condies sociais que possibilitam essa experincia, seja
no mbito da produo, seja no da recepo. E precisamente a abordagem dessas
condies de um ponto de vista histrico que d a marca da investigao
benjaminiana. O filsofo une novamente as duas instncias que, a princpio,
contemporaneamente compreendemos como distintas: a arte e a tcnica. Quem
estabelece a ponte entre esse dois mbitos so as condies sociais e histricas em
que ambos se inserem.
Utilizando-se de uma terminologia oriunda do marxismo, Benjamin poder
tratar a arte como essencialmente ligada s suas condies de produo e recepo
histricas. Bem compreender essas relaes nos abre a possibilidade de
questionarmos a funo social que a arte exerce em nossas vidas; e, no entender de
Benjamin, em decorrncia disso, tambm nos oferece uma anlise sobre s
possibilidades e impossibilidades polticas abertas por tal insero social. Em
outras palavras, a investigao nos d a possibilidade de examinarmos se os
diferentes posicionarmos polticos que a arte toma dentro da sociedade - e ela os
toma querendo ou no, conscientemente ou no - esto a favor ou contra a
emancipao histrica do homem. Devido a tudo isso, faz-se necessrio
compreendermos, ao menos de forma bem geral, como Benjamin influenciado
por Marx na investigao de suas condies sociais e histricas mais gerais. Para
que, enfim, possamos ver a riqueza que a arte nos oferece dentro desse espectro
enquanto instrumento de anlise social.

O pensamento de Marx tem a grande virtude de pensar a realidade partindo


fundamentalmente das relaes sociais e histricas do homem (MARX, K.; ENGELS,
F., 1999). O homem constri a sociedade na histria ao mesmo tempo em que ,
desde sempre, um ser social e histrico. O que isso quer dizer? Quando o homem
produz algo, ele efetiva determinadas possibilidades que materialmente o mundo
lhe legou. Em outras palavras, ele trabalha transformando a realidade material que
os prprios homens lhe transmitiram, assim, fazendo de sua produo um
exerccio de sua humanidade, isto , de sua natureza essencialmente social traando e instituindo relaes sociais de produo; colocando em termos
alegricos, pintando mais uma camada de cor sobre a tela da histria.
Novamente, segundo Marx, a histria se faz graas ao movimento de
produo e apropriao do real pelos homens, pelo seu trabalho e pela herana
que recebem historicamente; da mesma maneira que, so os prprios homens que
construram a histria como ela contemporaneamente, legando para as prximas
geraes a convocao para o trabalho de efetivarem sua humanidade (MARX,
1999). Os homens tornam-se, historicamente, o que so por natureza, seres
essencialmente sociais e histricos. Est aberto ao homem justamente o modo
como se efetuar a realizao dessa sua natureza dentro da histria, seu modo de
produo, sua insero poltica - seja ela transformadora ou perpetuadora do real
historicamente configurado.

IV - A importncia do vnculo entre arte e poltica na era da


reprodutibilidade tcnica
Benjamin no apenas transpassar a problemtica marxista da produo e
apropriao histricas para o mbito da arte. Se assim fizesse, se perguntaria pelos
desdobramentos futuros do modo de produo capitalista em geral (BENJAMIN,
1993), assunto amplamente debatido pelo marxismo de sua poca. O que interessa
a Benjamin deslocar os questionamentos sobre a arte para o mbito de seu
desenvolvimento histrico. Para que, ento, nos perguntemos pelas diferentes
possibilidades de pertencimento social da arte em nosso tempo: consolidao da
estrutura vigente ou reestruturao de nossa realidade de modo emancipador. O
que nos faz compreender porque, ao mesmo tempo, sua investigao tem
propsitos analticos sobre nosso tempo, assim como, tem frases que soam
semelhantes a manifestos, ou colocado em outros termos, tem carter de
prognstico. A investigao de Benjamin no se priva da possibilidade de ser
decisiva nos rumos da relao do homem com a histria, ao menos com a histria
da arte, assim como tambm no se assume como uma revelao de verdade, que
ditaria o que tem ou no de ser considerado como arte.
No caso da arte, detidamente analisado por Benjamin, a tentativa de
exacerbar as condies tcnicas de produo de um tempo levam os homens a se
reorganizar buscando novas alternativas tcnicas para a produo, alternativas
que lhes dem novas possibilidades de realizao17. As inovaes das condies
tcnicas advindas dessa ida aos limites histricos do que lhes fora dado s so
incorporadas inteiramente no mbito social quando o aparelho perceptivo dos
homens est apto para tanto. Mesmo algumas das inovaes produtivas que
revolucionaram a forma do homem ver o mundo tiveram de ficar maturando at
que o homem fosse socialmente capaz de perceb-las e incorpor-las como parte
da recepo da obra com certa naturalidade - dando novo impulso social para sua
disseminao produtiva. A relao entre produo e recepo da obra de arte em

17

Relao anloga a apresentada por Marx no captulo 23 dO Capital quanto aos ciclos de inovao
tcnica do capitalismo, propulsores de extrao de mais-valia extra. Para mais ver O Capital (MARX,
1996).

termos histricos e sociais talvez seja uma das grandes inovaes do pensamento
benjaminiano e, em nosso entender, tem vinculao com a interpretao que
Benjamin faz do dizeres de Marx de que as mudanas na infra-estrutura levam
algum tempo para se consolidarem plenamente na super-estrutura (BENJAMIN,
1993). A super-estrutura reflexo das condies de produo precisamente
porque a percepo social no incorpora todas as derivaes das inovaes
tcnicas de seu tempo histrico antecipadamente, ou ainda de uma s vez. A
percepo precisa de um tempo para se adaptar historicamente, da mesma
maneira que um homem precisa adaptar sua viso ao ir de uma cmara escura
para a luz do dia.
A arte, contudo, possui algo de peculiar dentro deste panorama
apresentado. Segundo Benjamin, ela no somente reflete as alteraes promovidas
pela mudana nas suas condies tcnicas de produo, mas sua recepo abre
espao para que ganhemos alguns prognsticos dos movimentos que tomar a
prpria histria, ou seja, da ao dos homens em sociedade transformando as
condies histricas que lhe foram legadas. Dessa maneira, Benjamin encontra na
arte um lugar duplamente frutfero por meio de sua inspirao em Marx. Pela
anlise histrica da arte possvel que se faa manifesto tanto as condies de
produo quanto as de recepo que caracterizam socialmente nosso tempo
histrico, assim como suas imbricaes polticas.
Est igualmente legado arte a possibilidade de apresentar ou no suas
condies sociais e histricas de produo e recepo. Ela pode nutrir o ciclo
histrico que lhe proporciona, camuflando-o, ou tentar rompe-lo num ato tambm
politicamente ativo. O nefasto no a insero da arte politicamente, como
ouvimos recorrente e ingenuamente em certos crculos de discusso, mas a
possibilidade de que nessa insero, irrevogvel, a arte advogue por valores que
no mais condizem com as condies sociais e histricas de produo e recepo
de sua poca18.

18

No entender de Benjamin, justamente o que faz o fascimo!

A reprodutibilidade tcnica abre novas possibilidades para a arte, a criao


de novos valores sociais19, assim como todas as suas implicaes derivadas. O que
faz com que se julgue a arte reproduzida tecnicamente com valores tradicionais? A
resposta de Benjamin para essa pergunta parece bem simples e sensata: nessas
condies, a arte usada com a funo social de perpetuar o modelo produtivo
vigente, ou melhor, de ir contra as tendncias de emancipao histricas do
homem, que o desenvolvimento tcnico de alguma maneira manifesta. Dessa
maneira, a arte pode tanto mostrar quanto velar os caminhos para uma
emancipao poltica.
Dessa maneira, quando Benjamin escreve, logo no incio do ensaio, sobre os
valores que tm de ser abandonados pela arte produzida em nosso momento
histrico, ele escreve, por exemplo, de forma e contedo (BENJAMIN, 1993). No
faz sentido, no entender de Benjamin, que a obra seja formalmente adequada s
suas possibilidades produtivas de vanguarda, e ainda assim, advogue por um
contedo retrgrado. Os perigos desse simples no condiz so colhidos por suas
derivaes polticas.
A arte da reprodutibilidade tcnica produtora de valores bastante
peculiares historicamente, que, contudo, no inviabilizam os modos de produo
anteriores. Parece-nos que, a princpio, ela apenas lhes retira sua vitalidade social
ou ao menos, exige-lhe uma reinsero histrica por meio de uma nova
perspectiva interpretativa, como por exemplo, a adaptao de grandes clssicos da
literatura ao cinema, perspectiva que as antigas formas e contedos podem ou
no cumprir satisfatoriamente. Quem dir que a produo e a recepo de uma
epopeia como a Ilada tem lugar decisivo nos rumos sociais contemporneos? Ela
somente no tem mais a significao social que um dia teve. O que no impede que
ela, algum dia, possa ser reincorporada, passando ento a ser atualizada por meio
de uma outra forma de arte, mais condizente com nossa realidade social e
histrica. O alerta primordial, dessa maneira, quanto s tentativas de reinsero
social de certas formas de arte como um modo de voltar na histria, como um
19

fundamental no pensamento de Marx sua compreenso de que as condies sociais de produo


criam os valores daquele tempo histrico.

retorno aos bons tempos, algo que Benjamin vislumbra como perigoso
politicamente.

V Concluses / ou / Encaminhamento geral para uma leitura frutfera da


relao entre arte e poltica no ensaio A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica
Podemos dizer que a grande influncia de Marx sobre Benjamin se faz notar
pela incorporao do desenvolvimento tcnico das condies de produo e
recepo na realidade social ao longo da histria. Benjamin se prope a analisar
como tal processo se d no mbito artstico. Sua anlise, apesar de, a primeira
vista, parecer apenas segmentria, ganha a importncia de uma investigao sobre
a realidade social e poltica de nosso tempo como um todo, seus perigos e suas
virtudes. E nesse sentido que a radicalidade da pergunta pela arte teve de ser
previamente elucidada.
Acreditamos, em consonncia com o pensamento de Benjamin, que a funo
social da arte se tornou uma questo muito mais importante para ser discutida do
que as letrgicas querelas que buscam dar critrios para classificar objetos como
artsticos ou no. Em outras palavras, a arte j est desde sempre incorporada no
seio social / poltico e histrico, entretanto, a tarefa mais importante de uma obra
de arte no escamotear tal pertencimento, no abdicar de suas implicaes
polticas, que ocorrem querendo ou no. preciso que a arte esteja atenta justa
tendncia poltica da luta de classes que se desenvolve ao longo da histria, ao
mesmo tempo em que resguarde as condies revolucionrias de seu
desenvolvimento tcnico. Mas, acima de tudo, que seja vigilante quanto aos valores
que foram criados pelas condies que lhe permitiram a existncia, assim como a
prpria incorporao receptiva dos valores que ela fundamenta e dissemina. Se
levarmos esses aspectos em considerao, o texto de Benjamin se tornar, em
nosso entender, muito menos historicamente datado, e esperamos, mais frutfero.

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