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Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Ugarte Vargas, Mara Grecia1


Yovera Guerra, Angelo2
APROXIMACIN A LA ANTROPOLOGA HISTRICA: JACQUES LE GOFF
EL OGRO HISTORIADOR3
Resumen: el presente artculo tiene como objetivo el estudio de la convergencia entre la
historia y la antropologa en la tercera generacin de Annales; nos centramos para ello, en
la labor historiogrfica de Jacques Le Goff ya que fue el creador del Gahom (Grupo de
Antropologa Histrica del Occidente Medieval) en 1978. En la primera parte, se sealan
algunos datos importantes de la biografa de Jacques Le Goff; despus se identifican las
caractersticas principales de la antropologa histrica (objeto de estudio, marco terico y
metodologa) en relacin con los estudios de historia medieval. En la segunda parte, se
explican algunos de los caracteres que nos permiten definir la manera de hacer historia de
Jacques Le Goff; seguidamente, se realiza un conjunto de reflexiones en torno a algunas de
las obras de este historiador en las que se observa un acercamiento entre la historia y la
antropologa.
Palabras clave: historia-antropologa-edad media-mentalidades.

1. Jacques Le Goff y la Antropologa histrica: consideraciones preliminares:


Creemos que es necesario en este primera parte- informar al lector sobre algunos datos
biogrficos importantes de Jacques Le Goff (informacin personal, formacin y trayectoria
acadmica y publica), para poder comprender el medio en que su obra se desarroll y tener
un marco cronolgico bsico, en el cual insertar nuestras explicaciones sobre la
convergencia entre historia y antropologa en las investigaciones de este historiador. Es
fundamental tambin que propongamos una definicin de antropologa histrica, de sus
marcos tericos, de sus mtodos, de su objeto de estudio y de las temticas que aborda para
tener un conocimiento bsico fundamental de esta conjuncin entre historia y antropologa;
una vez familiarizados con estos conceptos entenderemos mejor la labor historiogrfica de
Jacques Le Goff y la importancia de la antropologa histrica en sus investigaciones.
1

Egresada por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la EAP de Historia. Actualmente se
encuentra desarrollando su tesis de Licenciatura: El Bien morir y el Vanitas en lima (de fines del siglo XVI al
siglo XVII). Email: grecia_carlino_23@outlook.com
2
Egresado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en la EAP de Historia. Actualmente se
encuentra desarrollando su tesis de Licenciatura: El demonio y el infierno en el Arzobispado de Lima (15451670). Email: angeloyovgue_99@outlook.com
3
Nuestro estudio est basado en artculos y libros escritos por especialistas sobre el tema que abordamos,
aunque ninguno de ellos ha escrito un libro sobre la labor como historiador de Jacques Le Goff. Por ello es
que nuestro acercamiento es indirecto, a diferencia de aquellas personas profesores y alumnos- que lo
conocieron personalmente y conversaron con l. Tambin hemos utilizado varias de las obras del mismo
autor por estar relacionadas con la temtica que desarrollamos.

Debido a que nosotros no hemos conversado personalmente con Jacques Le Goff, ni hemos
sido parte de su crculo intelectual o amical, solo nos queda aproximarnos a l de manera
indirecta, es decir a travs de los trabajos de los especialistas que lo conocieron y que han
realizado algunas investigaciones sobre este historiador.
1.1. Jacques Le Goff (1924-2014): datos biogrficos
En relacin a su informacin personal y vida ntima vamos a considerar algunos datos
importantes. Jacques Le Goff naci el 1 de enero 1924, en Toulon (Francia). Su padre fue
Jean Le Goff quien naci en 1878, perteneciente a una familia modesta y profesor
certificado de ingls; ense en Salnica, Esmirna y Alejandra, tras lo cual sera profesor
en el Liceo de Toulon (Catinchi, 2014). Durante la Primera guerra mundial sirve como
soldado y luego como intrprete al lado de la armada americana. De regreso en Toulon,
conoce a una profesora de piano, catlica ferviente, pero de izquierda: la futura madre de
Jacques Le Goff (Catinchi, 2014). De origen italiano, nacida hacia 1881 fallece en 1984, 26
aos despus que muriera el padre de Jacques Le Goff, en 1958.
Como consecuencia de un acuerdo de cooperacin que llev a cabo Braudel, para mantener
lazos cientficos entre Lcole dHautes tudes y la Academia de Ciencias de Polonia
(Schmitt 2014: 217) Le Goff encuentra el amor y la amistad (Enjalbert, 2014): conoce a una
joven mujer doctora en medicina en Polonia, Hanka Dunin-Wasowitch, con la que se
casar en Varsovia en 1962 y tendr dos hijos, Barbara y Thomas (Schmitt, 2014). Fue en
esos mismos aos en que encontr tambin una gran amistad en Bronislaw Geremek. Otras
amistades fueron Witold Kula, Alexander Gieysztor, Jerzy Klossowsky y Karol
Modzeledwky (Schmitt 2014: 217). Luego de ms de 40 aos en compaa de su esposa,
Hanka fallece el 11 de diciembre del 2004, en el hospital Saint Louis cuando Le Goff tena
80 aos.
Le Goff recibe una educacin en una Francia que se sita entre las dos guerras y sobre el
rgimen de Vichy (Enjalbert, 2014). Las transformaciones de la vida material en su pueblo
natal, durante su infancia y adolescencia, influyeron en su trabajo como historiador. La
difusin de los inventos en la vida social le permiti descubrir desde temprana edad, el
efecto que tenan en las relaciones diarias (F.C y M.J, 2000: 286). En la primera guerra
mundial el gran nmero de muertos jvenes y las consecuencias profundas en el seno de
sus familias lo llevaron a interesarse por los fenmenos de psicologa colectiva de la
conciencia colectiva. Durante la segunda guerra mundial en su experiencia directa y
personal, el principal hecho fue la resistencia: Le Goff estaba en la secundaria cuando la
guerra estall; su familia fue Anti-Vichy desde el primer da y se orient contra el mariscal
Ptain, incluso antes de la guerra, desde que fue nombrado embajador ante el gobierno de
Franco (su familia tena simpata por los republicanos espaoles) (F.C y M.J, 2000: 287).
Para Jacques Le Goff Ptain est la plus grande tache sur lhistoire de France .
Entre sus diversas amistades puede mencionarse la que mantuvo con Bronislaw Geremek
(al cual conoci en Polonia), Emmanuel Le Roy Ladurie y Marc Ferro.
Tras la muerte de su esposa escribe un libro titulado en francs Avec Hanka, publicado en
el 2008, una obra de carcter emotivo y sentimental dedicada a su fallecida esposa. Con una
delicada salud, en parte a su edad y debido a una cada en el 2003 (Corradini, 2005: 1) que
2

lo mantuvo recluido en su departamento de Paris, Jacques Le Goff fallece el 1 de abril del


2014 a la edad de 90 aos y tres meses exactamente (Schmitt, 2014).
En cuanto a su trayectoria acadmica hemos rescatado los datos siguientes. Jacques Le Goff
estudi en la Escuela Normal Superior entre 1945 y 1950, ao en el que ejerce su
agregacin en Amiens; luego fue becario del Lincoln Collge de Oxford durante los dos
cursos siguientes (1951-1952), y miembro de la cole Franaise en Roma (1952-1953)
otros dos aos ms. Entre 1954 y 1958 estuvo en Lille, aunque J.C. Schmitt dice que estuvo
hasta 1959, incorporndose al CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique), en
este ultimo hubo dos periodos: 1953-1954 y 1959-1960. Fue director de estudios de la
reconocida seccin VI de la Escuela Prctica de Altos Estudios desde 1962 (F.C y M. J
2000: 285). En 1972, cuando Braudel abandon la presidencia de la Sexta Seccin, esta
pas a manos de Jacques Le Goff; en 1975 cuando desapareci la Sexta Seccin, Le Goff
lleg a ser el presidente de la reorganizacin cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
hasta 1977 en que fue sucedido por F. Furet (Burke, 1999: 68).
En 1978 fund en el seno del Centro de Investigaciones Histricas, el grupo de
Antropologa histrica del occidente medieval (GAHOM), el cual incentivar hasta su
retiro en 1992 (Schmitt, 2014). Codirigi la revista Annales y fue responsable de la
coleccin, publicada en 5 idiomas La construccin de Europa (F.C y M. J, 2000: 285).
Por otra parte, Le Goff recibi influencias de Marc Bloch, Lucien Febvr y Fernand
Braudel, si bien es cierto que despus llegar a contraponerse a algunas de las propuestas e
ideas de sus maestros. A su vez, Le Goff influenci en Alain Guerreau, Jean Claude
Schmitt, Jrome Baschet, Jacques Chiffoleau, Alain Boureau y Jean Claude Bonne
(lvarez, 2010 : 203-204).
Entre los reconocimientos por su labor como historiador ha recibido el Gran Premio
Nacional de Historia en 1987 y la medalla de oro del CNRS (Centro Nacional de
Investigaciones Cientficas), por mencionar solo los dos reconocimientos ms importantes
que ha tenido.
En cuanto a su trayectoria pblica, incluimos el actuar de Jacques le Goff ms all de sus
labores como historiador profesional. Para Jacques Le Goff el principal hecho que
repercuti en su experiencia personal y directa fue la resistencia durante la Segunda guerra
mundial. Su familia era Anti- Vichy y Le Goff perteneci a un grupo de apoyo a la
resistencia francesa que pasaba armas y medicinas en los Alpes (F.C y M. J 2000: 285287). Ms adelante entre 1958 y 1962, fue militante del PSU (Parti Socialiste Unifi). A
diferencia de sus amigos (Jean Pierre Vernant, Emmanuel Le Roy Ladurie y F. Furet)
nunca llego a adherirse al Partido comunista francs, a pesar de haber sido testigo del
Golpe de Praga en 1948 (Schmitt, 2014).
En 1981, la proclamacin del estado de guerra en Polonia por el general Jaruszelsky,
implic el arresto de numerosos intelectuales amigos de Le Goff, frente a ello Le Goff tom
la iniciativa de la llamada de los 5000 cientficos por Polonia que encontr una larga
acogida; muchos investigadores y profesores polacos perseguidos, encontraron refugio en
Francia y un empleo en la CNRS o en la universidad (Schmitt, 2014).

Por otra parte, lejos del crculo de los especialistas, ha escrito un manual escolar de historia
de fcil comprensin, publicado en 1996. Tambin cre y anim a partir de 1968 la emisin
de radio de France Culture: Les lundis de lhistorie (Schmitt, 2014).
1.2. Antropologa histrica: aspectos tericos, metodolgicos y objeto de estudio
Los estudios de antropologa histrica se insertan principalmente- en la tercera generacin
de Annales, es decir en la dcada del 70 del siglo XX. Esta generacin se caracteriz
grosso modo- por la prevalencia de un policentrismo, por la presencia de mujeres en los
estudios histricos (C. Klapisch, A. Farge, M. Ozouf y M. Perrot), por estar mucho ms
abierta que las generaciones anteriores a ideas procedentes del exterior y por presentar
nuevas orientaciones de estudio (historia de las mentalidades, los mtodos cuantitativos en
la historia de la cultura y por una reaccin contra estos mtodos que pueden tomar la forma
de una antropologa histrica, un retorno a lo poltico o un renacimiento del gnero
narrativo) (Burke 1990: 68-69). Peter Burke afirma que en las dcadas de 1960 y 1970 se
produjo un importante cambio de inters al interior de Annales: el inters pas de la base
econmica a la superestructura cultural debido a la reaccin contra el determinismo de
Braudel (1990: 70).
Dicho esto, pasemos a revisar el giro antropolgico que naci con esta generacin 4. Este
giro se caracteriza por un inters hacia la antropologa cultural o simblica; muchos de los
historiadores de las dcadas de 1970 y 1980 abogarn por un maridaje, una convergencia
entre historia y antropologa (antropologa histrica o historia antropolgica)5. Es decir que
lo que atrae a estos historiadores es la antropologa simblica y comnmente citan a Erving
Goffman, Victor Turner, Bordieu y Michel De Certeau. Por ejemplo Le Roy Ladurie utiliza
los registros de la inquisicin para reconstruir la vida cotidiana y las actitudes de una poca:
Philippe Aris estudia las mentalidades y las actitudes frente a la infancia y la muerte como
construcciones culturales; Roger Chartier estudia las maneras de ver a los campesinos y
vagabundos que tienen las clases superiores, en pocas palabras las imgenes del otro y su
vuelco hacia la historia cultural de la sociedad debe mucho a la denuncia que Foucault
hacia a los historiadores por reducir lo real a la esfera de lo social, dejando a un lado el
pensamiento; y Jacques Le Goff que ha realizado una antropologa cultural de la edad
media a travs del anlisis estructural de las leyendas medievales y el estudio de los gestos
simblicos de la vida social (Burke 1990: 81-85).
Ahora bien, retomando lo anterior, podemos afirmar que el encuentro de la antropologa
social y cultural con la historia ha generado una nueva categora de saber histrico: la
antropologa histrica, la cual viene desarrollndose desde hace aproximadamente ms 30
aos (Schmitt 2008: 2). Anteriormente, en el siglo XIX, la historia estaba destinada a
estudiar la civilizacin occidental en constante progreso, mientras que los llamados pueblos
primitivos eran abandonados a la observacin de los viajeros, misioneros y primeros
etngrafos. La convergencia entre historia y antropologa se debe al espritu de
interdisciplinariedad o pluridisciplinariedad de Annales que en la bsqueda de enriquecer el
4

Deben recordarse los trabajos de historiadores pioneros como Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores de
Annales, en los que est presente el inters por la antropologa.
5
Lucette Valensi y Nathan Wachtel emplean como equivalentes los trminos antropologa histrica e
historia antropolgica (Minard 2002: 83).

conocimiento histrico busca el contacto con las nuevas disciplinas: economa, demografa,
sociologa, lingstica y psicoanlisis.
Tras la segunda guerra mundial, pese a la contraofensiva de Braudel, un nuevo mtodo de
estudio comienza a estar en boga: el estructuralismo antropolgico de Claude Levi-Strauss.
Por si fuera poco, este nuevo enfoque se beneficia de un contexto favorable: la
descolonizacin. Es entonces cuando una nueva conciencia etnolgica descubre el inters
que presentan las otras civilizaciones, se relativiza el eurocentrismo, los etnlogos
vuelven a sus metrpolis y descubren colonias al interior del mundo occidental, baluartes
que resisten el cambio, se dan cuenta que sus mtodos no solo son aplicables a las
sociedades fras sino tambin a los pueblos de occidente, a las culturas anteriores al
proceso de industrializacin6 (Dosse 1988: 173-174). Hacia la mitad de la dcada de 1970,
los historiadores abandonan la expresin sociologa histrica por la de antropologa
histrica, lo que demuestra la influencia del estructuralismo de C.Levi-Strauss en la
tercera generacin de Annales, a pesar de que aquel no consideraba la dimensin de la
historia; Schmitt explica que los historiadores no rechazaron el estructuralismo ya que la
historia de las mentalidades los haba acercado a los problemas relevantes de las
preocupaciones de los etnlogos la muerte, la familia y la tradicin oral- por ello
terminaron aceptando el desafo (2008: 3).
Para F. Dosse esto produjo una etnologizacin del discurso histrico y en relacin a esto
afirma:
La tercera generacin de Annales, sensible como las otras a las cuestiones del
presente, cambia su discurso al desarrollar una antropologa histrica [] el
precio a pagar por esta reconversin es el abandono de los grandes espacios
Braudelianos, el reflujo de lo social hacia lo simblico y cultural [] esta
historia sociocultural no es otra que una historia que ha pedido prestado el
hbito etnolgico [] la aproximacin etnolgica evacua la irrupcin del
acontecimiento a cambio de la permanencia, el calendario repetido de la gesta
cotidiana [] (Dosse 1988: 1759).

Siguiendo esta lnea de razonamiento Dosse argumenta que la Antropologa histrica


representa un proyecto descriptivo que abandona una caracterstica importante que Annales
tena en sus inicios: la historia problema. Ya que en su discurso se encuentra una
descripcin de la vida cotidiana de las gentes corrientes de las sociedades pasadas: se
centra en los hbitos fsicos, gestuales, alimentarios, afectivos y mentales (1988: 180). Este
autor afirma que la historia de las mentalidades propuesta por G. Duby y R. Mandrou a
inicios de la dcada de 1960, derivar en una segunda etapa hacia una antropologa
histrica, de tal manera que de ser un sustantivo la historia pasa a verse relegada a adjetivo
(1988: 179).
Para Jean Claude Schmitt, la historia de las mentalidades ha preparado a los historiadores
para apropiarse de las proposiciones provenientes de la disciplina vecina al centrar su
atencin en los problemas culturales, en la larga duracin y en el peso de las tradiciones
orales (2008: 3). A esa historia, la antropologa ha aportado la exigencia de una base
terica ms fuerte. Esto ha conllevado a que los historiadores traten de desentraar las
6

Esto se debe en parte tambin a la crisis de la idea de progreso en occidente.

reglas implcitas del funcionamiento social: juicios de valor, gestos rituales,


comportamientos, categoras de pensamiento, taxonomas sociales, terminologa del
parentesco, el simbolismo de las plantas y de los animales, las prohibiciones alimentarias y
sexuales, etc. (Schmitt 2008: 4). Otro aporte de la antropologa a la historia es la
importancia del sentido, es decir que los historiadores deben preocuparse por el estudio de
los registros simblicos utilizados por las instituciones, los rituales y las creencias; debe
dar cuenta de las capacidades que estos tienen de transmutar en valores ideolgicos los
intereses materiales, sus artimaas utilizadas para inculcar las normas e imponer la
dominacin; desde esta perspectiva toda accin est cargada de significado.
Ahora bien, nos interesa ms el anlisis de este contacto entre la antropologa y la historia
para el caso de los estudios medievales, ya que Jacques Le Goff es medievalista y est
influenciado por esta convergencia entre la historia y la antropologa. Debe recordarse que
l fue el fundador del GAHOM: el Grupo de Antropologa Histrica del Occidente
Medieval.
Debe tenerse en cuenta que el contacto entre ambas ciencias ha abierto nuevas canteras de
investigacin y ha renovado antiguas problemticas. En primer lugar, es importante
mencionar la cuestin del parentesco. En esta temtica dos han sido las influencias:
Estructuras elementales del parentesco de Claude Lvi-Strauss y La evolucin de la
familia y el matrimonio en Europa de Jack Goody. En base a estas influencias hay que
retener algunos aportes importantes: la mayor rigurosidad dada al vocabulario del
parentesco y el rol social, las taxonomas de la alianza y la filiacin; adems la importancia
del parentesco espiritual bajo la forma del parentesco bautismal en la sociedad cristiana en
la edad media (hermanos y hermanas en Jesucristo) as como un parentesco divino erigido
en modelo cosmolgico. En sntesis la antropologa histrica ha significado el estudio de
una historia multidimensional del parentesco, ms all de la demografa histrica y de la
historia de las mentalidades de P. Aris. Otra cuestin importante es el estudio de los mitos
el cual ha sido renovado por el contacto de los historiadores con la antropologa. El efecto
de ello ha consistido en una profunda renovacin de los mtodos, en la aplicacin de los
textos medievales sin renunciar a las exigencias de la historia- de los principios del
anlisis estructural. En este punto, debemos afirmar que si los historiadores han terminado
aceptando las categoras analticas de la antropologa, ha sido para darle toda la densidad
de los contenidos culturales especficos a la sociedad y a la poca que estudia7. Ligada con
esta ltima, ha sido significativo el hecho de que la tradicin cristiana haya entrado en el
anlisis de los mitos. Ha sido importante tambin la atencin que se ha prestado al estudio
de los ritos y la liturgia, de la fiesta, de la revuelta, de las ceremonias del poder
monrquico, de los carnavales y de toda la riqueza simblica de los gestos, de los sonidos,
de los colores y de los objetos. Un ejemplo de ello, es el historiador que nos ocupa, Jacques
Le Goff, el cual ha estudiado los gestos simblicos del vasallaje. Otras vas de
investigacin surgidas del contacto con la antropologa y que han llevado a la experimentar
con nuevos mtodos han sido el estudio de la guerra, la paz, la venganza, el honor, la
costumbre, el derecho, la memoria y las identidades, adems las imgenes tambin han
sido estudiadas debido a que los modos de figuracin distinguen diversas culturas y
7

Por ejemplo el bosque no es considerado ya como un espacio salvaje, sino como un lugar socializado del
punto de vista del derecho (seorial o real); como un lugar de explotacin material y de valores religiosos,
etc.

pocas, manifiestan los usos que le dan las sociedades a las imgenes, incluso nos ayudan a
comprender los modos de organizacin social y poltica, as como los sistemas de creencias
de una sociedad (Schmitt 2008: 5-7).
Ahora bien, hemos anotado que la convergencia entre la antropologa y la historia ha dado
lugar a la antropologa histrica. Por lo tanto, es indispensable recoger algunas opiniones de
antroplogos e historiadores sobre cmo se ha venido dando este acercamiento entre estas
dos ciencias.
Clifford Geertz dentro de su libro Reflexiones antropolgicas sobre temas filosficos
(2002) dedica un apartado a las relaciones que han venido desarrollndose entre la
antropologa y la historia. Indica que en los ltimos aos estas dos no han dejado de
aproximarse. La antropologa y la historia han asegurado cierta afinidad en su preocupacin
por el estudio de El otro. La historia se ha acercado a la antropologa cuando comenz a
tener un mayor inters por los pueblos sin historia y los grupos que en cierto modo estaban
fuera de ella como los iletrados, los campesinos y la clase obrera. Lo que tambin las ha
acercado fue la utilizacin de nuevas fuentes de la historia oral y de la etnografa. Otro
rasgo comn entre los antroplogos y los historiadores, segn Geertz, ha sido el uso de la
estrategia comparativa. Tanto los historiadores como los antroplogos realizan una labor
explcita o implcita de comparacin, ya sea traduciendo conceptos de una lengua a otra
teniendo en cuenta el contexto cultural, ya sea comparando la propia sociedad de la cual
son parte- con la estudiada de una modo ms general (Martnez 2006).
Segn Jack Goody es en la tradicin francesa, con la historia de las mentalidades, donde
ha existido una mayor convergencia entre antropologa e historia, debido al inters por los
historiadores sobre estudios de la familia, el parentesco y el matrimonio, con influencias de
la antropologa. Esta tercera generacin har, en sus trabajos, un mayor uso de las fuentes
orales lo que la acercar ms a la antropologa. Segn Godoy en los aos 70s y 80s Annales
sealaba la atraccin ejercida por la etnologa hacia una historia lenta y hacia la regin de
lo cotidiano y lo ordinario. A este respecto resulta muy ilustrativo citar el siguiente prrafo
de la presentacin de Hacer la Historia Volumen I, obra conjunta de mltiples
investigadores de diversas disciplinas bajo la direccin de Jacques le Goff y Pierre Nora:
Aqu se abre camino la provocacin mxima a que debe responder la Nueva Historia,
la de las dems ciencias humanas. El campo que ocupaba en solitario en calidad de
sistema de explicacin de las sociedades por el tiempo, se ve invadido por otras
ciencias, cuyas fronteras estn mal definidas, y que pueden absorberla y disolverla. La
etnologa ejerce aqu la atraccin ms seductora y, rechazando la primaca de
acontecimiento, arrasa a la historia hacia una historia lenta, casi inmvil de larga
duracin braudeliana. Refuerza la tendencia de la historia a sumergirse en el nivel de
lo cotidiano, de lo ordinario. (Le Goff, Nora 1978: 9)

Hablando propiamente de la Antropologa histrica se pueden presentar algunos intentos


de definicin. Esta se puede definir segn Andre Bourgierie8 como un enfoque de la
realidad histrica, que habra poco a poco expandido el nmero de sus objetos de estudio y
la magnitud de su campo de aplicacin: el clima, el cuerpo, las enfermedades, la
8

Especialista en la historia de la familia de y de la poblacin de la poca moderna. Ha contribuido al


desarrollo de la antropologa histrica dentro de los prolegmenos de la historia de las mentalidades de la
que Marc Bloch y Lucien Febvre han sido sus principales fundadores.

alimentacin, los comportamientos, las actitudes econmicas, tambin la familia, el


parentesco, los ritos y las creencias, la sociabilidad poltica, la fiesta, etc. En definitiva lo
biolgico, lo econmico, lo simblico y otros grandes aspectos de la realidad humana.
Bourguire entiende que la Antropologa histrica no tiene un solo dominio propio. Todos
los sujetos que ella aborda pertenecen a diversos sectores de la realidad histrica. As, la
antropologa histrica representa un esfuerzo de totalizacin al comprender el estudio de los
diferentes niveles de la realidad. Bourguire termina colocando a la Antropologa histrica
bajo un doble sentido que abarcaran tanto los modales entendidos estos como los ha
trabajado Tocqueville en la Democracia en Amrica- como la nocin de mentalidad tal
cual la haban definido Bloch y Febvre : la lgica que controla el comportamiento colectivo
menos voluntaria y menos consciente. De modo que para Bourgire la antropologa
histrica no sera ms que el cumplimiento del programa que Bloch y Febvre asignaran a
la historia de las mentalidades (Minard 2002: 81-82).
En conclusin, la Antropologa histrica es el estudio del sustrato simblico que se
encuentra detrs de todo gesto, ritual, actitud, comportamiento, ceremonia, danza,
festividad, mito, cuento, leyenda, imagen pictrica (iconografa), escultura, forma
arquitectnica, etc., de las sociedades pasadas. La antropologa histrica ha sido el
resultado del encuentro entre la antropologa social y cultural y la historia. Este encuentro
ha sido facilitado por el desarrollo de la historia de las mentalidades, la cual haba ya
familiarizado a los historiadores franceses con temticas que eran propias de las
preocupaciones de los etnlogos. Fue a este tipo de historia que la antropologa aport la
exigencia de fundamentos tericos ms fuertes provenientes principalmente del
estructuralismo.
En base a los datos biogrficos recogidos de Jacques Le Goff y de la definicin
introductoria que hemos realizado de la antropologa histrica, podemos explicar en el
capitulo siguiente, la importancia de la labor historiogrfica de Jacques Le Goff en relacin
a la antropologa histrica y a la historia de las mentalidades con la cual est muy
relacionada.

2. Jacques Le Goff: la convergencia entre la Historia y la Antropologa:


En este captulo explicaremos algunas consideraciones introductorias sobre la importancia
de la labor historiogrfica de Jacques Le Goff ya que como miembro de la tercera
generacin de Annales es un innovador. El hombre medieval y la sociedad en su conjunto
parecen volver a la vida a travs de sus obras. Ha tratado de estudiar el mundo medieval en
su conjunto, dando cuenta de los distintos niveles: econmico, social, poltico, cultural y
mental. En esta labor se comprueba la continuidad que tiene su obra en relacin al objetivo
de los fundadores de Annales: la historia total. Una primera parte de este apartado estar
dedicada entonces a explicar la importancia de la antropologa histrica en la labor
intelectual del historiador Jacques Le Goff, sin olvidar la relacin con la historia de las
mentalidades, de la cual l es uno de los representantes ms importantes. La segunda parte
presentar algunas reflexiones en torno a las obras Le Goff que muestren la convergencia
entre historia y antropologa. Las obras que hemos seleccionado ha sido las siguientes: El
nacimiento del Purgatorio; Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval; La
8

Edad Media y el dinero: ensayo de antropologa histrica y Una historia del cuerpo en la
Edad Media.
2.1. Jacques Le Goff: el ogro historiador
Este sobrenombre que proviene de una frase que dijo Marc Bloch, debe entenderse en el
sentido de que Jacques Le Goff posea una insaciable curiosidad sobre el mundo medieval
y para saciar su hambre se ha valido de todos los medios posibles para ir en busca de su
presa. Es decir que Le Goff ha recurrido a las ciencias vecinas para comprender mejor la
sociedad medieval, incluyendo en su estudio todos los niveles, ampliando las fuentes y las
temticas de estudio. Creo que lo que afirm alguna vez demuestra su deseo de la
ampliacin de horizontes en el oficio del historiador: todo es fuente para el historiador de
las mentalidades (Le Goff, Nora 1980: 91).
Ahora bien, en el capitulo anterior anotamos que Le Goff pertenece a la tercera generacin
de los Annales, pero qu diferencia a esta con las generaciones anteriores? Para Le Goff,
la tercera generacin abog por lo que se ha denominado la Nouvelle Histoire, esta novedad
consista en una orientacin hacia la antropologa. l afirma que si bien es cierto que los
historiadores anteriores como Bloch, Febvre o Braudel estaban muy abiertos hacia las otras
ciencias sociales, lo estaban poco hacia la Antropologa; incluso Braudel a pesar de su gran
admiracin por Levi-Strauss, prevena a todos los historiadores contra aquel. Por el
contrario la Nouvelle Histoire se ha desarrollado por el contacto de los historiadores con los
etnlogos y antroplogos, lo que ha permitido el desarrollo de la Antropologa histrica.
Para Le Goff, esta es la principal diferencia entre las dos generaciones pasadas y la tercera
a la cual l pertenece: la creacin de una antropologa histrica (Prez 1991: 58-59). En
efecto, para Le Goff la expresin Nueva Historia es sinnimo de una Antropologa
histrica, entendida como el estudio del hombre en sociedad (Martnez 2006:4). Le Goff
afirma que la Nueva Historia se forma esencialmente mediante la relacin de la historia con
la sociologa y la antropologa (Le Goff 1988: 45). Esta manera de hacer historia supone
una vocacin pluridisciplinar y un protagonismo de lo colectivo, de la vida cotidiana, de
las manifestaciones culturales frente al relato del acontecimiento. Su objeto no son los
hechos sino el hombre (Martnez 2006).
No debe dejarse de lado la importancia que este historiador ha dado al estudio de las
mentalidades9. La mentalidad, para l, es ese complejo de ideas y de comportamientos casi
automticos en los individuos de una sociedad, ya que viene de una larga herencia, de una
larga tradicin. Sin embargo Le Goff considera que de ninguna manera debe caer el
historiador en el determinismo de las mentalidades, pues si bien es cierto que es uno de los
elementos ms importantes del paisaje histrico, no tiene para nada una connotacin de
causalidad (Prez, 1991: 62-63). A diferencia de la historia de las ideas, la historia de las
mentalidades estudia el pensamiento a nivel colectivo y no solo en el nivel de los
pensadores, de los idelogos, de los sistemas filosficos que pertenecen ms a la medida de
lo acontecimental en el dominio de la psicologa.
9

Para una revisin de la historia de las mentalidades de manera general y panormica el lector puede
consultar el artculo de la profesora Cristina Flrez Dvila La historia de las mentalidades: de una historia
ambigua a una historia consolidada. En l, el lector podr revisar las caractersticas ms importantes de esa
corriente histrica. Nosotros no la desarrollamos en toda su amplitud, solo en relacin a Jacques Le Goff.

Otra caracterstica de Jacques le Goff, es su inters por el estudio de las creencias y los
sistemas de valores que se reflejaban en las prcticas ceremoniales y en los ritos de una
sociedad determinada, prestando atencin en lo colectivo. Tambin era importante para Le
Goff recurrir a la psicologa social, a las herramientas de la historia cuantitativa y a los
mtodos estructuralistas ya que consideraba que la mentalidad era una estructura cuyos
elementos ejercan influencias recprocas (Ros, 2009: 102). En relacin a esta temtica de
estudio tambin se interes por investigar las representaciones, los sistemas simblicos
sociales y las ideologas como niveles sucesivos de aproximacin a lo imaginario; lo
imaginario supone dos componentes: la imagen, a la cual se aade su campo privilegiado
de expresin que es el de las producciones literarias y artsticas. Esto le llev a abogar por
la ampliacin de las fuentes de la historia incluyendo documentos literarios y artsticos
(Belinsky, 2000: 23) a manera de ejemplo podemos referirnos al estudio sobre la risa en la
edad media (Le Goff, 1992: 72). En ese estudio el autor en base a las controversias
teolgicas, las interpretaciones de los evangelios, literatura en lengua latina y vulgar los
cantares de gesta y la iconografa reconoce que en el occidente medieval empieza a
distinguirse una buena risa de una mala risa entre los siglos XII y XIII, las esculturas
gticas del siglo XIII dejan la seriedad de antao y ahora se muestran sonrientes.
Otra caracterstica importante de este historiador es que reivindica tomando lo que hasta
ahora hemos descrito y explicado- el estudio de las dimensiones, las creencias populares,
las cosmovisiones y la sensibilidad cultural y artstica de la sociedad en una poca
especfica (lvarez 2010: 204). Como ya se mencion anteriormente, como miembro de la
tercera generacin de Annales, recurri a otras disciplinas para estudiar la vida cotidiana,
las mentalidades y los sueos en la Edad Media: antropologa, etnologa, arqueologa y
psicologa (Corradini 2005: 1). Ha considerado que el psicoanlisis es tambin una
herramienta para el estudio de los sueos en la edad media, de los traumatismos colectivos
y comportamientos extraos en la sociedad medieval, pero no se sinti muy seguro en la
aplicacin de los mtodos del psicoanlisis en el estudio de la historia, por ello es que la
exploracin de estos qued restringido sobre todo a sus seminarios (F.C y M.J 2000: 290291).
Ha renovado tambin los estudios de historia poltica, centrndose en el poder desde una
perspectiva pluridisciplinaria que permita privilegiar los aspectos simblicos de este, as
como sus representaciones, recurriendo a fuentes iconogrficas, a los ritos y las liturgias.
No debe olvidarse que Le Goff no relega completamente el acontecimiento sino que l
afirma que este debe ser comprendido en relacin con los otros ritmos de la historia (el
ritmo de la larga duracin y la mediana duracin) de la misma manera considera importante
la biografa ( Le Goff 1997: 37-40).
Para Jacques Le Goff, las fuentes privilegiadas de la historia de las mentalidades son todas
aquellas que nos permitan introducirnos en la psicologa colectiva de las sociedades:
hagiografas, confesiones de herejes, procesos de inquisicin, documentos literarios y
artsticos y documentos de lo imaginario en general. Adems es indispensable no separar el
anlisis de las mentalidades de sus lugares y medios de produccin; debe considerarse lo
que Lucien Febvre llamaba el utillaje mental: vocabulario, sintaxis, lugares comunes,
concepciones del espacio y el tiempo, cuadros lgicos, etc. (Le Goff 1980: 92-93).
Ahora bien, es importante analizar brevemente los problemas en torno al concepto de
mentalidad. Duby haba sealado que ms que mentalidad deba hablarse de imaginario
10

colectivo lo cual encerraba el estudio de los comportamientos y las representaciones


colectivas inconscientes. Anteriormente Febvre haba empleado el trmino de utillaje
mental. Frente a la ambigedad del concepto de mentalidades y la precisin que hizo Duby,
era claro que no se poda seguir utilizando el trmino mentalidades ni mantener un
eclecticismo terico-conceptual. Por su parte Le Goff tuvo que acudir a la antropologa y
acuar el trmino de Antropologa histrica para poder estudiar mejor las relaciones entre
las distintas esferas de la sociedad medieval y gracias a este giro pudo construir sus obras
ms importantes y significativas: El nacimiento del purgatorio y San Luis (Ros 2009:
104-105). Esta ambigedad y vaguedad del trmino mentalidades llev entonces a Le Goff
a optar por la denominacin de Antropologa histrica, adems debe recordarse que J.C.
Schmitt como lo sealamos en la primera parte de este trabajo- afirma que el rigor terico
fue un aporte de la antropologa a la ya desarrollada historia de las mentalidades.
Tras su lineamiento en las filas de la antropologa histrica, Le Goff trata de evitar la
tendencia idealista de la historia francesa de las mentalidades ya que esta historia segn
Le Goff- debe hacerse no solo de las ideas, de las mentalidades y de las representaciones,
sino tambin de las instituciones, de las tcnicas y de las economas. En este sentido la
antropologa histrica, segn este historiador, es una historia global que debe abarcar tanto
lo inmaterial como la base material (Martnez 2006). Jacques Le Goff afirma que la historia
de la Edad Media resultara especialmente apropiada para la antropologa histrica debido
a que es un tipo de historia que conceda mucha importancia tanto a la vida material como
a la simblica, constituyendo estas dos la base del anlisis antropolgico. Finalmente se
debe decir qu para l, la Nueva Historia tiene con la tercera generacin de Annales un
carcter antropolgico- como ya lo dijimos lneas ms arriba- que no debe descuidar lo
material pese a su nfasis en lo inmaterial: es una historia de hombres que no solo tienen
ideas, sino tambin cuerpo, de hombres que se alimentan, que se visten, que viven biolgica
y materialmente (Martnez 2006: 5/Le Goff 1988:61).
2.2. Edad Media y Antropologa histrica: Las obras de Jacques Le Goff
La prolijidad de la labor historiogrfica de Jacques Le Goff nos ha llevado a seleccionar
algunos textos que nos permitan ilustrar de manera introductoria- la convergencia entre
historia y antropologa. Los textos que presentaremos son los siguientes: Lo maravilloso y
lo cotidiano en el occidente medieval; El nacimiento del Purgatorio; La Edad Media y el
dinero: ensayo de antropologa histrica y Una historia del cuerpo en la Edad Media.
Para algunas aclaraciones indispensables, recurriremos tambin a dos obras del mismo
autor; tiene como caracterstica comn su visin general y total de la Edad Media: La
civilizacin del occidente medieval y Naci Europa en la Edad Media? En todas estas
obras trataremos de sealar, de manera precisa, cmo el contacto con la antropologa ha
significado el enriquecimiento de la ciencia histrica: la ampliacin de los temas de
estudio, as como de las fuentes o testimonios y la innovacin en la manera de abordar esas
temticas. Para ello, es indispensable explicar brevemente- el contenido de estas obras y
detenernos en los aspectos que antes hemos indicado. Para facilitar al lector la fecha de
publicacin de estas obras en el idioma original en francs, se ha colocado como anexo
antes de la bibliografa que hemos utilizado para este trabajo- un cuadro de las obras ms
importantes de Le Goff, en el cual estn incorporados los textos que a continuacin
desarrollamos.

11

2.2.1. Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval:


En esta obra Le Goff ha abordado temas diversos, nos referiremos solo a los que
consideramos pertinentes para este trabajo. El autor ha estudiado lo maravilloso en la Edad
Meda, es decir el universo que pertenece al mbito de lo sobrenatural. Para ello ha tenido
en cuenta el campo semntico de lo maravilloso, el nivel del vocabulario en latn vulgar y
en las lenguas vulgares. Para una mayor comprensin es necesario hacer un inventario de
lo maravilloso medieval segn el autor: montaas, fuentes y manantiales, los rboles (el
rbol de las hadas de Juana de Arco), las islas (las islas afortunadas, las nsulas en la
cartografa medieval), gigantes, enanos, hadas, hombres y mujeres con particularidades
fsicas (Berthe de grandes pies, Henno de grandes dientes), los monstruos humanos, los
animales naturales (el len de Yvain, el caballo Bayardo) e imaginarios (unicornio, grifo,
dragn, etc.), seres medio hombres medio animales (melusinas, sirenas, lobizones), los
autmatas, los objetos protectores y productores , los objetos corroborativos (la espada y el
cinturn), el lecho como espacio sagrado. Incluye tambin los sueos, las apariciones, las
visiones, la metamorfosis, la hechicera, la hagiografa, los viajes al ms all, los bestiarios,
etc. (Le Goff 1996: 20-22). Lo maravilloso se puede definir pues como uno de los
componentes del mbito de lo sobrenatural. El cristianismo, en realidad creo muy poco en
el dominio de lo maravilloso, el autor afirma que estuvo circunscrito a las herencias
precristianas de lo maravilloso. Entre el siglo V y XI hubo una represin de lo maravilloso:
la Iglesia se preocupa por transformas y adaptar profundamente lo maravilloso dndole un
nuevo significado; tambin estuvo preocupada por ocultar y destruir elementos que
consideraba peligroso de la cultura tradicional a la que llama pagana. En los siglos XII y
XIII hay una irrupcin de lo maravilloso en la cultura erudita debido a la presin ejercida
por cierta base laica (el caballero idealizado) y a la tolerancia relativa de la Iglesia (lo
maravilloso se vuelve menos peligroso para la Iglesia) (1996: 11-12).
Una de las caractersticas de lo maravilloso es el hecho de ser producido por fuerzas o por
seres sobrenaturales, adems posee el carcter de lo imprevisible. El cristianismo lo
despoja de estas caractersticas y reduce lo maravilloso: lo remite a un solo autor que es
Dios; lo reglamenta (control y crtica del milagro), lo racionaliza (lo despoja de su carcter
imprevisible). Estas seras las caractersticas de lo maravilloso cristiano (1996: 19).
Las apariciones de lo maravilloso se producen sin vnculo con la realidad cotidiana, a pesar
de que se manifiestan en ella. Sin embargo poco a poco la sociedad se acostumbrar ms a
vivir con estas apariciones maravillosas. El mundo se ve cada vez menos turbado por las
apariciones (apariciones de personas que ya estn muertas). Por otra parte es importante lo
maravilloso poltico, este concepto hace referencia a la utilizacin de lo maravilloso, por
parte de los jefes sociales y polticos de la edad media, con fines polticos. Por ejemplo
muchas dinastas reales tratan de encontrarse orgenes mticos: lo maravilloso se convierte
en instrumento de poltica y de poder (1996: 15-16).
Algunas consideraciones sobre las fuentes que el autor da para estudiar lo maravilloso
medieval las sealamos a continuacin: lo maravilloso bblico (el folklore del antiguo
testamento, el paraso, el Arca de No, la torre de Babel, el paso del Mar Rojo, el
apocalipsis); lo maravilloso antiguo (personajes mitolgicos como Vulcano, Minerva, las
parcas, Venus, Alejandro, las siete maravillas); lo maravilloso brbaro (la mitologa
12

germnica); lo maravilloso oriental (Las mil y una noches, El pantchatantra, La Disciplina


Clericalis de Pierre Alphonsi); el material bretn y de corte (1996: 21).
Jacques Le Goff ha estudiado tambin en este libro las concepciones que del cuerpo tenia
la sociedad medieval. El cuerpo es la prisin del alma y su horror culmina en sus aspectos
sexuales. Desde Eva hasta la hechicera de finales de la edad media, el cuerpo femenino es
considerado el lugar elegido por el diablo. Por otra parte el camino de la perfeccin
espiritual implica la persecucin del cuerpo: el cuerpo es sacrificado por el ascetismo en el
caso del monje; el santo sacrifica su cuerpo en el martirio y el pobre es identificado con el
enfermo. Las oposiciones sociales laicas se expresan en oposiciones corporales: el noble
que es hermoso y bien formado; el villano por su parte es feo y deforme. El cuerpo es
podredumbre, pues el destino de toda carne es la decrepitud y la putrefaccin. El pecado
por su parte es expresado por la tara fsica o la enfermedad: la lepra (la enfermedad
simblica de la edad media) es ante todo la lepra del alma (1996: 41).
De manera breve hemos desarrollado la preocupacin de Le Goff por las concepciones de
lo sobrenatural y lo simblico en el mundo medieval. Lo maravilloso como un universo de
objetos y seres pertenecientes al mbito de lo sagrado pero que convive en la cotidianeidad
del hombre medieval, el cual posee un cuerpo que encarna simbolismos diversos.
2.2.2. El nacimiento del purgatorio:
En esta obra el autor estudia la construccin de la geografa del ms all, o para ser ms
precisos se trata de la transformacin, puesto que de una concepcin dicotmica (cielo e
infierno) en el siglo XII se pasa a una triparticin: junto a estos polos extremos nace un
lugar intermedio que a diferencia de ellos, no es eterno, sino temporal. Esta nueva
concepcin del ms all responde a modificaciones profundas de la sociedad medieval,
pero sobre todo a un cambio en la mentalidad y la sensibilidad en el transcurso del siglo
XII al XIII.
Para comprender la aparicin del purgatorio, Jacques Le Goff ha prestado atencin a los
diversos motivos o caractersticas que este espacio en el ms all tuvo al ser definido
hacia finales del siglo XII, al conocer sus componentes el autor ha estudiado como estos
van apareciendo gradualmente en los mundos imaginarios antiguos, en las visiones
apocalpticas judeocristianas, en la teologa griega en Egipto, en el cristianismo latino (San
Agustn, Gregorio Magno), en la Alta Edad Media (Beda), hasta llegar a la multiplicacin
de textos doctrinales en el siglo XII. En estas diversas fuentes expuestas de manera muy
esquemtica- Le Goff rastrea un conjunto de elementos que una vez estructurados en el
siglo XII darn lugar a lo que se conoce como el purgatorio: lo intermedio (en relacin al
tiempo, como una etapa intermedia entre la muerte y el juicio final; en relacin al espacio
como un lugar entre el paraso y el infierno), el fuego (regenerador y purificador), la
relacin entre los vivos y los muertos ( la intervencin de los vivos a travs de los
sufragios) (1981: 14-22). Adems de otras caractersticas fsicas del purgatorio, el autor ha
prestado atencin al vocabulario, pues no es hasta el siglo XII en que la palabra purgatorio
(in purgatorio) designa un sustantivo y por consecuencia un lugar. En sntesis, se trata de
el estudio de la construccin compleja de la creencia en un lugar que se ubica en el ms
all.

13

Que se nos permita citar a Le Goff:


El purgatorio medieval utiliza de nuevo motivos puestos en circulacin en
tiempos muy antiguos: tinieblas, fuego, torturas, puente de la prueba y del
trnsito, montaa, ro, etc., y ha acabado por rechazar elementos que haba
estado a punto de acoger: pastos, errancia, o los ha rechazado de entrada:

reencarnaciones, metempsicosis (1981: 29).


Hay que tener en cuenta que el purgatorio aparece hacia finales del siglo XII en el
razonamiento teolgico. Pero es en el siglo XII cuando su formulacin se oficializa y
cuando de las alturas de los textos eclesisticos desciende a la enseanza cotidiana, es decir
a la prctica pastoral. Sin duda alguna le purgatorio da su pleno sentido a una prctica
arcaica cristiana: los sufragios por los muertos10. Sin embargo los telogos y la jerarqua
eclesistica se encargaran de controlarla y limitar su expansin en la esfera de lo
imaginario (1981: 331). Hacia fines del siglo XIII el purgatorio se encuentra en todas
partes: en la predicacin, en los testamentos y en la literatura en lengua vulgar; por su parte
la iconografa se mantiene refractaria, no acoge el purgatorio; en este mbito, este tercer
lugar hara su aparicin no antes del siglo XIV, y la manera de distinguir a los torturados
del purgatorio de los condenados del infierno es a travs del gesto de plegaria de los
primeros.
Este es uno de los trabajos ms voluminosos de Jacques Le Goff, es imposible rescatar
todas sus propuestas; lo que me interesa distinguir es la eleccin de la temtica de estudio,
pues en ella se refleja su concepcin de lo real como historiador: no solo le interesa la
materialidad, sino tambin el mbito del pensamiento. Siguiendo esta lnea de
razonamiento, el ms all esta dentro de lo real, porque forma parte de la mentalidad de los
hombres de la edad media. Si bien es cierto que en un primer momento forma parte de los
tratados doctrinales de algunos telogos, con el pasar de los aos la masa poblacional se
convierte en receptora de una nueva configuracin del ms all: cielo, infierno y
purgatorio. Esta modificacin tendr importantes consecuencias sobre las concepciones
que los mismos hombre tendrn sobre su vida cotidiana, principalmente por que el
purgatorio abre un nuevo horizonte de esperanza; se da una nueva importancia al periodo
que precede a la muerte, pero sobre todo a los ltimos instantes de la vida que adquieren
mayor intensidad, pues si ya es muy tarde para ir al cielo, al menos por una contricin final
an hay tiempo de salvarse a travs del purgatorio. Adems los vnculos entre los vivos y
los muertos cambian, estos se aparecen sobre todo a su familia carnal, ascendientes o
descendientes y luego a sus cnyuges respectivos, en demanda de auxilio.
El purgatorio triunfa al llegar hasta las masas laicas a travs de narrativas cortas que se
encontraban en los sermones: los exempla o relatos edificantes. El siglo XIII es el siglo del
renacimiento del sermn, se convierte en el gran medio de comunicacin de masas, cuyos
promotores fueron las rdenes mendicantes; sus incrustaciones, Los exempla, fueron una
prefiguracin de la conferencia o del mitin (1981: 342).

10

Los sufragios que pedan a sus familiares todos aquellos que se encontraban en el purgatorio son ayunos,
plegarias, limosnas y misas.

14

2.2.3. Una historia del cuerpo en la Edad Media


Le Goff en la historia del cuerpo en la Edad Media presenta la necesidad y posibilidad de
realizar el estudio del cuerpo desde la perspectiva cultural y social como ya lo haban
sealado con anterioridad algunos especialistas en diversos campos tanto de la antropologa
como la sociologa y en menor medida en la historia: Marcel Maus, Michelet, Michel
Foucoult, Norbert Elias, Mijael Bajtin, Bloch y Febvre, etc. Con estos antecedentes Le Goff
remarca la dimensin cultural, social e histrica del cuerpo, ya que anteriormente haba
primado en mayor medida su dimensin biolgica.
La conferencia de Marcel Mauss sobre Tcnicas y movimientos corporales de 1934 pone
nfasis en el estudio del cuerpo cuando habla de la importancia del estudio del hombre
total en una triple perspectiva: socio-cultural, psicolgica y biolgica (Martnez 2006).
Afirma que la manera como el hombre utiliza o le da uso a su cuerpo, no se ha dado de
manera natural sino que es parte de una realidad histrica y poseen una dimensin
simblica. Mauss anticipa la investigacin histrico-antropolgica sobre el cuerpo cuando
en su reflexin sobre la diversidad de las actitudes o los hbitos corporales, seala la
naturaleza social de los mismos y perfila tanto una perspectiva histrica como una
aproximacin propiamente etnogrfica. La obra de J. Le Goff y N. Truong Una historia del
cuerpo en la Edad Mediase se presenta como una muestra de esta Antropologa histrica.
A este respecto Le Goff afirma, en la introduccin del presente libro, que los hbitos y
concepciones en relacin al cuerpo varan en el tiempo presentan cambios. Y donde hay
cambio hay historia. Por tanto es posible una historia del cuerpo (Le Goff, Troung 2005:19)
(Martnez 2006).
La hiptesis principal en torno a la que se construye el libro de Le Goff y Troung est
presidida por la nocin de tensin. (Le Goff y Troug 2005: 12). La tensin entre el rechazo
y la valoracin o aceptacin de ciertos hbitos, tcnicas y concepciones en relacin al
cuerpo. Las tensiones caracterizan la dinmica de la sociedad y la civilizacin medievales,
y entre las principales se encuentran la tensin entre el cuerpo y el alma, y la tensin,
respecto al primero, entre su condena y su valoracin. La ideologa cristiana reprime el
cuerpo, justifica su humillacin, pero el cuerpo se resiste. Al mismo tiempo, la encarnacin
de Dios en Cristo abre, en el cristianismo, una interpretacin positiva del cuerpo. Esta
tensin se manifiesta de diversos modos, pero est emblemticamente representada por la
oscilacin entre Carnaval y Cuaresma.
Por un lado tenemos el rechazo y la condena del cuerpo. La Edad Media impulsa una
depreciacin sexual que ya se haba iniciado en el Imperio Romano. Una circunstancia
capital en este proceso fue la transformacin del pecado original en pecado sexual. La
subordinacin de la mujer est ideolgicamente vinculada a la presunta imperfeccin de su
cuerpo, llegando a atribuir la fecundacin slo al sexo masculino. La naturaleza humana es
sexualizada a travs de la nocin de carne, frente a la que el ascetismo llega a proponerse
como modelo ideal de vida cristiana. El cuerpo es la prisin y el veneno del alma. En esta
poca cuerpo y alma son indisociables como el exterior y el interior del hombre. (Le Goff,
Troung 2005: 39-41)

15

Esta imagen predominante de la Edad Media no da cuenta de toda la realidad: hay tambin
una resistencia y una revancha del cuerpo. Prcticas paganas sobreviven en el medio rural
(que domina demogrficamente la Europa medieval). Hay una presencia de erotismo,
incluso junto a la represin del cuerpo encontramos, en canciones, esculturas la
manifestacin de un erotismo que se expresa a veces de manera obscena. De nuevo, la
tensin, que impide ver la Edad Media slo como una poca de negacin del cuerpo.
Tensin o ambivalencia que tambin se encuentra, por ejemplo, en lo que concierne a la
alimentacin: de una parte, encontramos el ayuno, el ascetismo y la penitencia, as como la
gravedad del pecado de gula (frecuentemente asociado a la lujuria), por otra, la
alimentacin se constituye en una de las principales fuentes de placer (Le Goff y Troung
2005: 51-53)
El cuerpo sigue presente mediante las lgrimas y la risa. Las lgrimas se inscriben en la
renuncia de la carne, en una teora de la economa de los fluidos corporales, pero ms tarde
llegan a ser entendidas de un modo favorable, como un don o una gracia de origen divino:
las lgrimas son, por tanto, espiritualizadas (representan una comunicacin entre el cuerpo
y el espritu), mientras que la risa permanecer siempre vinculada al cuerpo, a lo humanoterrenal. Habr una cierta rehabilitacin, alrededor del siglo XII, de la sonrisa o de una risa
controlada (Le Goff y Troung 2005: 61-68)
Hay una tensin, del mismo modo, con el cuerpo desnudo, aunque suele caer del lado del
pecado, tambin puede significar belleza e inocencia. En la polmica medieval sobre el
cuerpo de los elegidos en el Paraso triunfa el bando de los partidarios de la desnudez,
puesto que se restaura el estado anterior al pecado original. Oscilaciones, resistencias o
ambivalencias semejantes se persiguen tambin a travs del examen del sueo, de la vejez,
de la actitud ante la enfermedad o el dolor, ante el cuerpo de los muertos, ante el trabajo,
escenificando la riqueza de una visin compleja del perodo.
Una de las referencias ms frecuentadas con respecto al argumento del libro es la del
cuerpo como metfora institucional o poltica (la metfora organicista tiene antecedentes
antiguos). Probablemente la formulacin ms conocida es la de Jean de Salisbury (el Estado
es un cuerpo en el que el prncipe ocupa la cabeza, el senado ocupa el lugar del corazn,
etc.). Pero hay otras combinaciones como la que asocia la cabeza al papa y el corazn al
rey. La cabeza representa la funcin dirigente pero tambin lo alto (con el valor simblico
que tiene en la concepcin jerrquica del cristianismo). La metfora del corazn tienen una
amplia presencia en la Edad Media: indica, en contraposicin con el cuerpo en cuanto tal,
todo lo que hay de espiritual en el hombre, pero tambin la vida afectiva. Por otro lado,
contrasta con el sentido concedido al hgado, asociado al vientre y a las entraas, como
lugar de la concupiscencia. Otro simbolismo es el desarrollado en el siglo XV mediante el
tema de los cinco sentidos (Martnez: 2006).
La riqueza temtica de la obra hace que el tratamiento de las diferentes tcnicas, actitudes,
o ideas relativos al cuerpo sea algo general, ya que no se pretende dar un anlisis profundo
sobre estas cuestiones, sin embargo ofrece una visin de conjunto invitando al lector
mediante, los pies de pagina y la bibliografa, a adentrarse en los numerosos senderos
franqueados. La Antropologa histrica del cuerpo se suma as a la construccin de una
16

interpretacin del ser humano que haga justicia a una concepcin integral, respondiendo a
un acercamiento a la historia total o global del hombre.
2.2.4. La Edad Media y el dinero: un ensayo de antropologa histrica
El tema principal del libro no es solo el dinero o la concepcin del dinero en la Edad Media
sino tambin las diferentes actitudes en relacin al dinero durante la Edad Media. Nos
encontramos con varias cuestiones planteadas desde la introduccin. La primera es que el
dinero en la Alta Edad Media no es muy importante como dinero en s, producindose un
retroceso del concepto con respecto a la idea romana del mismo. As, nos encontraramos
ante una poca, en la que el concepto de dinero sera casi un extrao. Esto durara hasta el
siglo XII mientras que, a partir del XIII y ya hasta el XIV, se producira un desarrollo,
propiciado por factores sociales, econmicos y religiosos que llevaran al concepto de
dinero a una evolucin ms actual (Le Goff 2012: 27-31)
Los primeros captulos comienzan explicando la cada del Imperio romano y la
cristianizacin de Europa, perodo en el que caen estrepitosamente los intercambios
comerciales con Oriente y en el que el dinero es escasamente utilizado. En otro periodo, de
Carlomagno al Feudalismo, se reordena la situacin y los poderes pblicos emergentes
intentan llevar a cabo una acuacin controlada. Es entonces, como comenta Le Goff,
cuando surgen dicotomas como el pobre-rico cataln: pobre porque no era libre y dependa
de los poderes reales y rico por lo que los reyes y seores le haban donado La
monetarizacin fue escasa hasta el comienzo de las Cruzadas en 1050, cuando se
obtuvieron los metales necesarios para una fundicin ms eficiente, aunque nunca bajo el
punto de vista del dinero actual. (Le Goff 2012: 33-41).
Es en el captulo III donde Le Goff explica los siglos XII y XIII para recrear la vida
econmica de la poca, las actitudes ante el dinero. Hay una gran presencia, en alza, de los
mercaderes ambulantes que, poco a poco, comienzan a sedentarizarse y a establecer riqueza
all donde se quedan, sobre todo en las ciudades. stas pasan a integrarse y a tener una
importancia vital en el desarrollo de la economa de todo lo que queda de Edad Media,
siendo autnticos ncleos de comercio, religiosidad y relaciones humanas. En esta poca
comienzan las grandes construcciones catedralicias en toda Europa, motivo por el cual, las
urbes emergen con fuerza y se consagran como columnas vertebrales de la vida medieval.
Las ms importantes de Europa son: Arras, Ypres, Brujas, Gante, Londres, Riga, Lbeck
(de la liga hansetica), Florencia, Pisa, Gnova, Cremona, Piacenza, Pava, Arti, Siena y
Luca, aunque despus surgen otras como La Rochelle y Burdeos que adquieren importancia
posteriormente (Le Goff 2012: 41-48.)
Ya en el siglo XIII, llamado el hermoso o el largo, nos dice el autor que comenz a
cambiar la concepcin del dinero, aunque con la moral cristiana como barrera, puesto que
la usura y las posesiones, a lo largo de todo este periodo eran considerados poco menos que
pecados capitales, alzndose la avaricia al primer puesto de los mismos. Sin embargo los
burgueses siguen con sus negocios y la usura. El prestamismo y el enriquecimiento se
convierten en una de las caractersticas definitorias del hermoso siglo XIII. El uso del
dinero en esta poca suele centrarse en tres aspectos bsicos: compra de tierras, donacin
para reparaciones urbanas y donaciones a iglesias y monasterios. Esto en lo referido a la
gente adinerada puesto que, como bien nos dice el autor, el comercio a partir del siglo XIII
17

experimenta un auge que lleva a las clases pudientes al lujo, muy condenado por la moral
en la poca, pero se ignoraban casi todas las leyes que prohiban la ostentacin (Le Goff
2012: 63-79)
En esta poca es cuando surgen tambin las rdenes mendicantes, comandadas por
Francisco de Ass y los dominicos quienes predican la desnudez y la pobreza de Cristo y su
ejemplo para conseguir el paraso cristiano. Desgraciadamente, aunque condenadores de la
usura y el beneficio, estos primeros mendicantes fueron rpidamente tentados en aos
posteriores y se dedicaron a aquello que Francisco de Ass conden, la obtencin de
ingresos gracias al trabajo de los dems. Con la invencin del purgatorio, la cuestin no
hizo ms que agravarse, puesto que los pecados no eran eternos y podan tener una escala
de gravedad ms o menos perdonable o perdonable a posteriori con la piedad de los
familiares vivos (Calvo 2012).
El autor se dedica tambin al tema cultural en un captulo titulado Humanismo,
mecenazgo y dinero donde analiza cmo esa visin religiosa del mundo fue variando
desde el siglo XII al XV para llegar a aceptar por parte de la sociedad a los mercaderes que
se enriquecan con el prstamo de dinero a los ms humildes. Lo que ms llama la atencin
es, de todas formas, que la sociedad medieval condene la usura porque se trata de un
mtodo de enriquecimiento con el trabajo de los dems. En este primer humanismo,
predecesor del Renacimiento, se condena el lucro y el lujo de las clases ricas y se llegan a
hacer leyes tan absurdas como las que condenan el uso de joyas, piedras preciosas,
terciopelo, tejidos de seda, banquetes o, incluso, los escotes en los vestidos femeninos.
Entre los que denigraban el lujo y enriquecimiento se encontraba gente como Giovanni
Bocaccio dentro de un movimiento que buscaba rescatar los clsicos estoicos como Sneca.
Pero, a principios del siglo XV esta mentalidad cambia por completo y aparecen autores y
artistas con una visin totalmente opuesta (Le Goff 2012: 179-184). Para los europeos de
los siglos plenomedievales, lo importante haba sido la caritas y bajo este concepto de
amor a Dios se rega una buena parte de la vida y la economa que condenaba a los ricos
que no trabajaban su ganancia o la injusticia y promulgaba el precio justo en los mercados
para mantenerse en la piedad divina.
Por ltimo Le Goff argumenta en contra de las opiniones que sealan el origen del
capitalismo en el siglo XIII. El autor niega esto rotundamente dada la mentalidad de la
poca y la configuracin social. El beneficio, aunque existente, era aborrecido, las
hambrunas constantes y la escasez de metales provoca que sea imposible dar inicio al
capitalismo bajo tales condiciones (Calvo 2012).
2.2.5. Naci Europa en la Edad Media?
Dentro de este libro se rescatan algunos aspectos trabajados dentro de la temtica de la
historia cultural de la Edad Media. Se realizan algunas sntesis explicativas de temas
presentes en el transcurso del siglo XI al XV como la evolucin del matrimonio, el amor
corts, el beso en la boca, la irrupcin de la imagen del diablo, la cultura popular, la
sodoma, la muerte, el cadver y la danza macabra, la persecucin de la bruja etc. A
continuacin pasar a explicar de manera sinttica algunos de estos aspectos.

18

En el periodo de la plena Edad Media o la edad de la expansin (siglos XI-XIII) el


matrimonio como elemento importante de la reforma gregoriana recibi de la Iglesia
nuevas caractersticas. El matrimonio se hace, en teora, mongamo e indisoluble. A partir
de ese momento se har ms difcil el repudio a las esposas. Como consecuencias de este
reforzamiento de las reglas matrimoniales se multiplic el nmero de adulterios. El
matrimonio de un simple contrato civil pas a hacer un asunto religioso sometido a la
supervisin de la Iglesia. Esta pretenda hacer retroceder los matrimonios arreglados con
al dictar que la unin debe realizarse por consentimiento mutuo, lo que contribuye a
mejorar el estatuto de la mujer. En el siglo XII el matrimonio entra a la lista de
sacramentos administrados por los sacerdotes (Le Goff 2003:53).
El amor corts se desarrolla a partir del siglo XII motivado por la literatura cortesana.
Esta nueva forma de amor se elabora sobre la base de los ritos feudales. Se basa en el
homenaje que hace el vasallo a la seora de la casa. La dama ocupa el lugar del seor
feudal y es el joven vasallo el que le rinde homenaje y fidelidad. Este amor se desarrolla
fuera del matrimonio, siendo un amor aristocrtico ya que se da en las cortes, no se
difundi a las masas. (Le Goff 2003:54).
El beso en la boca se estudia desde la perspectiva de la importancia que tienen los gestos
en las ceremonias de homenaje al seor feudal. El vasallo al momento de jurar la
fidelidad a su seor realizaba ciertos gestos entre los cuales estaba el beso en la boca al
seor como smbolo de fidelidad (Le Goff 20003:55)
En los siglo XI y XII el mundo del pecado est ms que nunca dominando por las
agresiones del diablo. Su imagen como enemigo del gnero humano entra en escena
durante este periodo en el que alcanza gran popularidad y despierta grandes temores. La
danza y el teatro en la Alta Edad Media se consideraban como actividades diablicas,
aparecen tambin agresiones o tentaciones del diablo al cristiano. Este personaje inclusive
puede poseer al cristiano. La imagen del diablo asusta y atormenta al hombre a travs de
apariciones, alucinaciones o fantasmas. La Iglesia organiza la lucha contra el diablo y el
infierno; el exorcismo, las oraciones y el purgatorio forman parte de este defensa contar
Satn (Le Goff 2005:57).
2.2.6. La civilizacin del occidente medieval:
Esta es una obra donde Jacques Le Goff ha realizado una historia total del occidente
medieval, desde el establecimiento de los barbaros en occidente (Siglos V-VII) hasta la
crisis de la cristiandad (siglos XIV-XV). Sin embargo el autor ha puesto mayor nfasis en
los siglos XI-XIII, siglos de la formacin de la cristiandad. Ningn nivel es relegado: el
nivel poltico, el econmico, el social, el cultural y el de las mentalidades. Todos ellos han
sido considerados en esta obra. La fecha es importante, 1964. Qu quiere decir esto? Por
qu es importante tener en cuenta esta fecha? La respuesta es simple: porque muchos de
los temas abordados en este libro ya muestran el contacto entre la historia y la
antropologa, antes de que aparezca el trmino Antropologa histrica; la historia de las
mentalidades siguiendo el espritu de Annales- se haba puesto en contacto con la
psicologa social, la antropologa (etnologa como dice Le Goff), el folklore, la lingstica,
entre otras disciplinas cientficas. Esto explica por qu las temticas y la forma de

19

abordarlas en este libro se asemejan a los escritos posteriores de Jacques Le Goff.


Sealemos algunas cuestiones de esta obra para entender mejor lo que hemos afirmado.
La forma narrativa, en esta obra, tiene un matiz antropolgico. Dentro de las estructuras
espaciales y temporales, el autor describe la vida en el bosque: en l se refugian los
ermitaos, los enamorados infelices, los caballeros andantes, los bandoleros y los
proscritos. Pero no solo es refugio, es tambin el lugar donde se consigue la madera,
indispensable para la subsistencia de las personas; se recolectan frutos silvestres; se recoge
la corteza de las encinas para el curtido de las pieles y los productos resinosos necesarios
para las antorchas y los cirios, adems en el bosque se encuentra la miel de enjambres
silvestres, ansiada por una sociedad que no posea azcar (1999: 112). El bosque se
convierte rpidamente en un espacio lleno de amenazas y de peligros imaginarios o reales,
es el inquietante horizonte del mundo medieval; de esta manera, por encima de los terrores
reales, los bosques se transforman en un universo de leyendas maravillosas y terrorficas
(1999: 113-114). Al explicar las mentalidades, las sensibilidades y actitudes, Le Goff
afirma que en la edad media haba un sentimiento de inseguridad material y moral. La
inseguridad fundamental se centra en la vida futura: el peligro de condenacin eterna y la
amenaza del diablo son tan grandes que las posibilidades se salvacin son escasas y el
miedo prevalece sobre la esperanza (1999:291). Por otra parte, los espritus medievales no
se sienten atrados por lo que se repite, por una ley natural, sino que se manifiesta una
adhesin a lo extraordinario, lo sobrenatural, lo anormal. Los objetos eran portadores de
una realidad que desbordaba su materialidad, es decir que los objetos se convertan en
smbolos, eran considerados como una figuracin de alguna cosa que corresponda a un
plano ms elevado. Pensar consista en un constante descubrimiento de significados
ocultos; el simbolismo consista en una constante hierofana (1999: 297). Jacques le Goff
estudia tambin los colores, afirma que en la Edad Media haba un gusto por los colores
vivos, esta actitud frente a los colores refleja el miedo a la noche y la bsqueda de la luz
que es la salvacin. Hay toda una metafsica medieval de la luz; la belleza es luz, es
tranquilidad y signo de nobleza: el santo es un ser de luz (1999: 302-303).
Esta exposicin sucinta de la obra de Le Goff nos permite comprender que la historia de
las mentalidades ya estaba familiarizada con este tipo de temticas, con una forma de
narrar y estudiar diversos aspectos del mundo medieval. Le Goff sigue el paso de sus
maestros; rompe con una historia dominada por las preocupaciones institucionales,
acontecimentales y polticas (Schmitt 2008: 3). Entonces si la historia de las
mentalidades ya abordaba estos temas qu de nuevo trajo la antropologa histrica?
Siguiendo a J.C. Schmitt discpulo de Le Goff- podemos afirmar que el trmino
mentalidad fue poco utilizado por los historiadores y lo mantuvieron como un concepto
que por su fluidez era fecundo. El trmino Antropologa histrica indicara una mayor
exigencia terica como lo sealamos anteriormente- y una profunda reflexin sobre las
palabras utilizadas en la investigacin histrica, tales como estructura o funciones
(2008: 4).
Conclusiones
Jacques le Goff es uno de los historiadores ms importantes que promovi la convergencia
entre la historia y la antropologa. De este maridaje result la antropologa histrica. Sin
embargo, desde aos atrs, la historia ya haba mantenido contactos con diversas ciencias
20

sociales, entre ellas la antropologa, incluso desde los fundadores de Annales, Marc Bloch
y Lucien Febvr, se haba manifestado este acercamiento. La Historia de las mentalidades
es muy ilustrativa al respecto: ella haba abordado temas tales como la muerte, la niez, la
familia, las actitudes, los sistemas de valores, las cosmovisiones, los climas de
sensibilidad, utilizando para su reconstruccin histrica diversas fuentes, entre ellas las
literarias y las iconogrficas en el sentido amplio de su significado. La diferencia segn
Schmitt- es que la antropologa histrica posee una mayor solidez terica que antes no
posea, ya que el trmino mentalidad era ambiguo y no era tan utilizado por el resto de
historiadores.
La Antropologa histrica nace con la tercera generacin de Annales, Jacques Le Goff fue
uno de sus impulsores ms destacados. Mediante el anlisis y la reflexin de su labor
historiogrfica y de algunas de sus obras en particular hemos sealado como la historia y la
antropologa converge a travs de las temticas que desarrolla, a travs de la ampliacin de
las fuentes y de las consideraciones tericas en sus trabajos. El ms all, el matrimonio, los
ritos feudo-vasallticos, los sueos, las inseguridades, los colores, los olores, las
concepciones de tiempo y espacio, la vida cotidiana y material, los gestos, lo maravilloso,
los calveros, el bosque, el cuerpo, los caminos, los inventos medievales, las fuentes de
energa, las mentalidades econmicas, las hambrunas, las iglesias, los castillos, los
molinos, las tabernas, las cofradas, los herejes, los leprosos, los judos, los hechiceros, los
sodomitas, los deformes, los extranjeros, los vagos, los milagros, la belleza, el espritu
escolstico, el amor, la mentira, la vestimenta, el juego, ente otras temticas, han sido
estudiadas por Jacques Le Goff. Para la reconstruccin histrica ha abordado todas las
fuentes disponibles, nada escapa a este historiador. En sus obras, los hombres de la edad
media, son personajes que sufren y ren, que sobreviven en su lucha con la sociedad y la
naturaleza; en la narrativa de Le Goff, la conjuncin entre historia y antropologa, ha
vuelto a la vida a hombres que creamos perdidos en el olvido. El contacto entre la historia
y la antropologa nos ha permitido comprender que detrs de toda accin hay un
significado profundo, un sentido que puede ser develado a travs de los estudios de los
historiadores y no solo de los antroplogos.

21

ANEXOS

Anexo 1: Relacin de los principales escritos de Jacques Le Goff


Ttulo

Ao de
publicacin

Edicin
original

Mercaderes y banqueros de la Edad Media

1956

Francs

Los intelectuales en la Edad Media

1957

Francs

La baja edad media

1964

Francs

La civilizacin del occidente medieval

1964

Francs

Hacer la historia (con Pierre Nora)

1974

Francs

Tiempo, trabajo y cultura en el occidente medieval

1977

Francs

La Nueva historia

1978

Francs

Lhistoire de la France urbaine (con Duby)

1980

Francs

El nacimiento del Purgatorio

1981

Francs

El apogeo de la cristiandad

1982

Francs

El imaginario medieval

1985

Francs

Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval

1985

Francs

La bolsa y la vida

1986

Francs

Lhistoire de la France religieuse (con R. Rmond)

1988

Francs

La ciudad y las murallas

1989

Francs

La vieja Europa y el mundo moderno

1994

Francs

San Luis

1996

Francs

Diccionario razonado del occidente medieval (Con Jean 1999


Claude Schmitt)

Francs

San Francisco de Ass

1999

Francs

Es verdaderamente necesario recortar la historia en 2014


pedazos?

Francs

22

Anexo 2: Cronologa de vida


Jacques Le Goff
1924

Nace en Toulon, Francia.

1945

Inicio de sus estudios en la Escuela Normal Superior.

1948

Asiste al Golpe de Praga y es testigo de cmo los comunistas toman el


poder.

1950

Se convierte en miembro de Lcole Franaise de Rome.

1962

Director de la Seccin VI de la Escuela Prctica de Altos Estudios.


Nupcias con Hanka Dunin-Wanowitch

1972

Presidente de la Seccin VI de la Escuela Prctica de Altos Estudios

1975

Reorganiza lEPHE : cole des Hautes tudes en Sciencies Sociales

1978

Fundacin del grupo de Antropologa histrica del occidente medieval


(GAHOM)

1981

Toma la iniciativa, ante el estado de guerra en Polonia, del llamado de los


5000 cientficos por Polonia.

1991

Recibe la medalla de oro del Centro Nacional de la Investigacin Cientfica.

1994

Jubilacin y retiro del grupo GAHOM.

2003

Sufre una fuerte cada que los mantuvo recluido en su departamento de Paris.

2004

Fallecimiento de su esposa Hanka en el hospital de Saint Louis.

2008

Publicacin de la obra sentimental y emocional dedicada a su esposa Avec


Hanka.

2014

Fallecimiento el 1 de abril en el Hospital Saint Louis.

23

Anexo 3: Jacques Le Goff

24

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