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I. KANT
Tradutor:
Artur Moro
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Apresentao
O opsculo de Kant, O fim de todas as coisas, apenas, de certo
modo, uma espcie de corolrio sua obra capital A religio nos limites da simples razo (1793). Nesta, a reduo da religio moral leva
o filsofo a expor de modo simblico os princpios da religio crist,
a propor a distino entre f histrica (f eclesial, que desvalorizada
porque de ndole feiticista) e a f da razo (f moral), a encarar as
verdades reveladas como simples auxiliares da religio enquanto sentimento moral. Trata-se de uma religio sem culto, puro servio de
coraes, em que tudo o que histrico e sobrenatural se circunscreve
medida do homem com a sua razo e se subordina sua realizao
moral, enquanto ortopraxia. A dimenso eclesiolgica sofre idntica
restrio moral, j que a Igreja se converte num ser tico comum,
alis em ligao com a singular interpretao kantiana da cristologia,
em que o Jesus histrico substitudo pela ideia da humanidade como
ser moral.
Esta tendncia para reconduzir a religio moralidade, a teologia
antropologia, desnudando-a de todo o elemento mstico, de toda a
prtica litrgica e cultual, faz-se igualmente sentir no presente ensaio,
que foi escrito na mesma altura e deriva claramente do mesmo fluxo de
ideias e de inspirao. Difere simplesmente o objecto: no se fala da
religio em geral, aborda-se to-s a doutrina que, tradicionalmente,
se refere aos Novssimos (morte, juzo, inferno e paraso). Respeitoso para com o cristianismo (que, no entanto, empobrece e desfigura),
coerente consigo mesmo, Kant expurga o tema do Juzo de todos os
resqucios mticos e reduz a sua substncia exigncia e ao veredicto
da razo moral.
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uma expresso corrente, sobretudo na linguagem religiosa, aplicar a um homem que est a morrer a expresso de que ele passa do
tempo eternidade.
Esta expresso nada diria se por eternidade se entendesse aqui um
tempo que se estende at ao infinito; porque assim o homem nunca
sairia do tempo, antes passaria constantemente de um a outro. Deve,
pois, entender-se por ela um fim de todo o tempo, com a ininterrupta
durao do homem. Mas tal durao (olhada a sua existncia como
grandeza) considerar-se-, todavia, como uma grandeza de todo incomparvel (durao nomenon) com o tempo, da qual no podemos fazer
conceito algum (excepto apenas negativo). Tem em si esta ideia algo
de horrendo porque leva, por assim dizer, beira de um abismo do qual,
para quem nele se despenha, nenhum retomo possvel (No implacvel lugar, que nada atrs deixa volver, com fortes braos o segura a
eternidade, Haller); e, no entanto, este pensamento tem tambm algo
de atraente, pois no se pode deixar de para ele dirigir sempre o olhar
aterrado [nequeunt expleri corda tuendo1 , Virglio]. o sublime terrvel, em parte pela sua obscuridade, em que a imaginao costuma agir
com maior poder do que na claridade da luz. Por fim, deve entrelaar-se
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Semelhante sistema baseava-se na antiga religio persa (de Zoroastro) na suposio de dois seres primordiais concebidos em luta eterna um com o outro: o princpio
bom, Ormuzd, e o mau, Ahriman. extraordinrio que a lngua de dois pases muitos afastados um do outro, e ainda mais afastados da actual lngua alem, na designao desses dois seres primordiais seja o alemo. Lembro-me de ter lido em Sonnerat
que em Ava (no pas dos Birmanes) o princpio bom se chamava Godeman (palavra
que parece tambm encontrar-se no nome Darius Godomannus); e visto que a palavra Ahriman tem um som anlogo a arge Man (homem mau), o persa actual contm
ainda uma certa quantidade de palavras originalmente alems, pode constituir uma
tarefa 8para os investigadores da Antiguidade rastrear o fio condutor do parentesco
8lingustico at origem dos actuais conceitos 8religiosos de muitos povos.
[Cf.Sonnerats Reise, Livro 2, Cap. 2. B.]
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o poder especulativo da razo humana e reconduzir-nos a limitar aquelas ideias da razo apenas s condies do uso prtico. Com efeito,
diante de ns, nada vislumbramos que, desde j, nos possa informar
sobre o nosso destino num mundo futuro, excepto o juzo da prpria
conscincia moral, isto , o que o nosso presente estado moral, tanto
quanto o conhecemos, nos permite a este respeito julgar de um modo
racional; a saber, que princpios da nossa conduta vital, que encontrmos em ns dominando at ao seu termo (sejam eles princpios do bem
ou do mal), tambm aps a. morte continuaro a ser predominantes,
sem que tenhamos a mnima razo para supor, nesse futuro, uma modificao dos mesmos. Devemos, pois, esperar tambm para a eternidade
as consequncias correspondentes ao mrito ou culpa, sob o domnio do bom ou do mau princpio. Nesta perspectiva, prudente ento
agir como se uma outra vida, e o estado moral com que terminamos a
presente juntamente com as suas consequncias, fosse inaltervel com
a entrada nela. Do ponto de vista prtico, o sistema que se deve admitir ser, portanto, o dualista, sem contudo querer decidir qual dos
dois, na perspectiva terica e meramente especulativa, merece a preferncia, tanto mais que o unitrio parece embalar-nos excessivamente
numa certeza indiferente.
Mas porque que os homens em geral esperam um fim do mundo?
E se este lhes for concedido, porqu justamente um fim acompanhado
de terror (para a maior parte do gnero humano)?... O fundamento
da primeira questo parece consistir em que a razo lhes diz que a
durao do mundo s tem valor na medida em que os seres racionais
so nele adequados ao fim ltimo da sua existncia; se tal fim ltimo
no houvesse de se alcanar, a prpria criao parecer-lhes-ia privada
de finalidade: como um espectculo que no tem nenhum desfecho e
no d a conhecer nenhuma inteno racional. A ltima questo fundase na opinio acerca da natureza corrompida do gnero humano3
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Em todos os tempos, sbios (ou filsofos) que tais se julgam, sem a disposio
de se dignarem ter em conta o lado bom da natureza humana, esgotaram-se a fazer
comparaes adversas e, em parte, repugnantes para representar de um modo abjecto
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tornar consciente da sua existncia e da grandeza desta (enquanto durao), semelhante vida, ainda que se possa chamar outra vida, surgir
como anloga aniquilao, pois um ser para se pensar em tal estado
deve pensar em geral em alguma coisa; mas o pensar contm um reflectir que s no tempo pode ocorrer. Os habitantes do outro mundo
so, pois, representados segundo a diversidade do lugar que habitam (o
cu ou o inferno), como se entoassem sempre a mesma cano, o seu
Aleluia, ou os mesmos lamentos eternos (XIX, 1-6, XX, 15) por tal
meio se deve indicar a completa ausncia de toda a mudana no seu
estado.
No entanto, esta ideia, por mais que ultrapasse a nossa capacidade
de apreenso, tem um parentesco estreito com a razo na relao prtica. Mesmo se aqui, na vida, admitirmos o estado moral e fsico do
homem nas melhores condies, a saber, o de incessante progresso e
aproximao ao bem supremo (para ele estabelecido como objectivo),
no pode todavia (mesmo com a conscincia e mutabilidade da sua disposio) associar a satisfao perspectiva de uma modificao eternamente duradoira do seu estado (tanto moral como fsico). Com efeito,
o estado em que agora se encontra continua a ser sempre um mal em
comparao com o melhor, para cujo ingresso se prepara; e a representao de um progresso infinito em direco ao fim ltimo , ao mesmo
tempo, a perspectiva de uma srie infinita de males que, embora sejam
decerto superados pelo maior bem, impedem a ocorrncia da satisfao, a qual ele s pode pensar para si, mediante a obteno derradeira
do fim ltimo.
O homem que a este respeito se pe a magicar enreda-se na mstica (pois a razo, em virtude de no se contentar facilmente com o seu
uso imanente, isto , prtico, mas de bom grado se aventurar a algo de
transcendente, tem tambm os seus mistrios ), onde a sua razo no
se compreende nem a si mesma nem o que quer, mas prefere o devaneio em vez de se conservar, como convm a um habitante intelectual
do mundo sensvel, dentro dos limites deste. Da dimana a monstruosidade do sistema de Laokiun sobre o bem supremo, que consistir no
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nada, isto , na conscincia de se sentir absorvido no abismo da divindade atravs da fuso com ela, portanto mediante a aniquilao da sua
personalidade: para terem a sensao prvia de semelhante estado, os
filsofos chineses esforam-se, em quartos escuros e com os olhos fechados, por pensar e sentir este nada. Da o pantesmo (dos Tibetanos
e de outros povos orientais) e o espinosismo gerado, em seguida, a partir da sublimao metafsica daquele. Ambos se irmanam intimamente
com o antiqussimo sistema da emanao de todas as almas humanas
a partir da divindade (e da sua derradeira reabsoro na mesma). Tudo
isto apenas para que os homens possam, finalmente, fruir de uma tranquilidade eterna que, para eles, constitui o suposto fim bem-aventurado
de todas as coisas; na realidade, um conceito com o qual se extingue
para eles, ao mesmo tempo, o entendimento e todo o pensamento.
***
O fim (Ende) de todas as coisas que passam pela mo dos homens
, mesmo nos seus fins (Zwecke) bons, uma loucura: o uso de meios
para fins que a estes so directamente contrrios. A sabedoria, isto
, a razo prtica na adequao das suas medidas cabalmente correspondentes ao fim ltimo de todas as coisas, ao bem supremo, s existe
em Deus; e s o no agir visivelmente contrrio ideia dela que se
poderia chamar, mais ou menos, a sabedoria humana. Mas a garantia
contra a insensatez, que o homem s pode esperar alcanar por tentativas e pela frequente alterao dos seus planos, mais uma jia
que at o melhor dos homens s pode perseguir a ver se, porventura, a conseguir agarrar, mas nunca deve ter a persuaso egosta de
a ter alcanado e, muito menos ainda, proceder como se dela j se tivesse apoderado. Da tambm os projectos que se modificam de
poca para poca, muitas vezes contraditrios, de meios convenientes
para tomar mais pura e ao mesmo tempo mais poderosa a religio num
povo inteiro, de tal modo que se pode bem exclamar: Pobres mortais,
nada em vs estvel a no ser a instabilidade!
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[Nota do Tradutor]
A verso presente a correco e a melhoria da que j fora publicada h cerca de vinte anos. O texto original alemo figura no vol. VIII
da edio da Academia.
Band VIII: Abhandlungen nach 1781,
1912, 2. Aufl. 1923, Nachdruck 1969
Paul Menzer, Heinrich Maier, Max Frischeisen-Khler.
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